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jllTU

( ffi~~rn~
Conselhos de Fbrica - A. Gramsci/ A Bordiga
Introduo Teoria do Crescimento em Economia Socialista
- Michal Kalecki
A Inveno Democrtica - Claude Lefort
Marx: Lgica e Poltica - Ruy Fausto
Marxismo Heterodoxo - Maurcio Tragtenberg
Para Mudar a Vida: Felicidade, Liberdade, Democracia Agnes Hel/er
Para a Reconstruo do Materialismo Histrico - Jrgen
Habermas
A Seduo da Barbrie - O Marxismo na Modernidade Nelson 8rissac Peixoto
Teoria Marxista do Valor - I. I. Rubin
Trabalho e Reflexo: Ensaios para uma Dialtica da
Sociabilidade - Jos Arthur Giannotti
Coleo Primeiros Passos

O que
O que
O que
O que

Comunismo - Ama/do Spindel

Socialismo - Amaldo Spindel

Cornelius Castoriadis

Socialismo
ou barbrie
o contedo

do socialismo

Stalinismo - Jos Paulo Netto

Trotskismo - Jos Roberto Campos

Coleo Tudo Histria

A Autogesto lugoslava - 8ertino Nbrega de Queiroz
A Construo do Socialismo na China - Daniel Aaro Reis
Filho
Hssia (1917-1921)- Os Anos Vermelhos - Daniel A. Reis
Filho
URSS: O Socialismo (1921-1964) -- Daniel A. Reis Filho

40 anos de bons livros

,-----------------------------_.------.------------~

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J

Copyright Union Gnrale d'ditions e Cornelius Castoriadis,

1979.
__ Ttulo original: Le Contenu du Socialisme

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Traduo: Milton Meira do Nascimento

Maria das Graas de Souza Nascimento
Capa: Moema Cavalcanti
Reviso: Nobuca Rachi

INSTITUTO DE FILOS~
E CltNCIAS

SOCIAiS

BIBLIOTECA

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Indice

Prefcio - Eder Sader

Introduo: Socialismo e sociedade autnoma .. . . . . . . . . . . . .
Sobre o programa socialista (1952). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Sobre o contedo do socialismo (1955) I
Sobre o contedo do socialismo (1957) 11
O que significa o socialismo (1961)
Debate com os militantes do PSU (1974)
Autogesto e hierarquia (1974)
A exigncia revolucionria (1976)
A fonte hngara (1976)
Transformao social e criao cultural (1978)

7
11
35
48
74
157
183
211
227
257
288

f[P

editora brasiliense s.a.

01223 - r. general jardim, 160
so paulo - brasil

..

Prefcio,

Prepare-se o leitor para as vertigens de uma montanha-russa.

Depois de abrir um livro que traz no ttulo a chamada ao "contedo
do socialismo" e a opo entre "socialismo ou barbrie ", ir ver logo
mais na primeira pgina da introduo, que o prprio termo "socialismo" foi abandonado pelo autor. E ainda nessa vertiginosa introduo, escrita em 1974, ao refletir sobre a dissociao estabelecida
historicamente entre "liberdade" e "igualdade ". chega a uma crtica
frontal a Marx. Para Castoriadis, o empenho que leva Marx a
buscar as "determinaes" - "econmicas em ltima instncia" da transformao social, termina por embotar a crtica da ordem
instituda e a reivindicao democrtica presentes na origem do
movimento operrio. Junto com o marxismo, so alvos da ofensiva
castoridiana, as noes de ditadura do proletariado, socialismo, e,
mesmo, proletariado, partido e algumas outras. Terminada a Introduo, ainda sob o impacto de uma nova proposta, o leitor se
surpreender com um texto de 1952, que tem por preocupao
primeira a constituio de uma "vanguarda revolucionria ", e o
veremos empenhado nas condies da formulao de um programa
socialista, tendo por referncia de apoio o marxismo e, apesar da
crtica s experincias histricas, procurando resgatar a noo da
ditadura do proletariado.
Afinal, qual o sentido disso tudo? Por que mostrar-nos textos
construidos sobre questes que ele abandonou e contra as quais
volta hoje a artilharia pesada de seu pensamento? No se trata de
uma simples recoleo "para a Histria ". Castoriadis j disse em
outra parte que no quer esconder os rastros do seu caminho, por
mais tortuoso que seja ele. Mais que suas concluses importa conhecer o seu percurso: v-lo nesse trabalho, como numa luta onde sabe

,
CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

que s pode compreender os problemas que o envolvem contaminado pela racionalidade produzida pela prpria situao que ele
quer mudar. Mas ao mesmo tempo, sabendo que se a noo de
lucidez guarda algum sentido este de iluminar o campo da ao
para que se possa criar algo que corresponda o mais possvel
vontade de quem age.
E Castoriadis se revela como essa estranha figura que questiona
toda pretenso racionalista de alcanar o "sentido da Histria ", que
s entende a revoluo como criao histrica que vai alm de tudo o
que o pensamento poderia ter elaborado antes, e que no entanto
efetua o mais exaustivo empreendimento
intelectual. Ele se lana
num esforo de elucidao dos problemas que o desafiam com um
flego e uma disposio que podem dar a impresso de que est
procura da verdade final, da sintese, da superao de todo erro
passado. Mas no nada disso. O que h nele a retomada radical
da questo formulada por Marx, da unidade entre o pensamento e a
ao, ou ainda, a reconstituio da unidade perdida entre a filosofia
e a poltica. No esta como tcnica de manipulao num poder
institudo nem aquela como pretenso a um saber absoluto que
fundamentaria
a ao poltica. O que ele busca uma poltica
enquanto instituio social, como ato instituinte, consciente de suas
condies. E esse projeto se nos vai revelando "em ao ", medida
que avanamos no livro: da reflexo sobre a experincia dos conselhos operrios na Hungria, que faz sobre as caractersticas das
lutas operrias que esto se dando nas fbricas, sobre a sociedade
moderna e sua cultura, podemos observ-lo aplicando-se a repensar
o significado do socialismo.
Por isso mesmo importa a forma como ele nos apresenta sua
obra. Apesar da dimenso enciclopdica de seu trabalho intelectual,
ele se recusa a qualquer apresentao sistemtica e quer deixar
vista a origem de suas inquietaes e o motivo de sua pesquisa. E
no por acaso ou capricho que ele toma Marx por alvo. Sei bem
que, principalmente
num pas como o Brasil, no faltam os que
nunca abriram uma pgina de Marx mas no cessam de proferir
condenaes contra ele pela sua demolidora anlise da dominao
cpaitalista. Eles provavelmente
vero na obra de Castoriadis um
reservatrio para citaes cretinas. Mas esses, do mesmo modo que
no leram Marx, tambm no lero Castoriadis. Apenas cataro
frases de efeito.
Se Castoriadis toma Marx como alvo tambm porque se
investe de sua questo. "Ele quis ver no dilaceramento e nas contradies do mundo atual, mais do que uma reedio da eterna incoe-

rncia das sociedades humanas, ele quis sobretudo fazer disso outra
coisa ", disse Castoriadis de Marx em outra parte (nota: A instituio imaginria da sociedade, Paz e Terra, p. 78). A proposta
marxista de transformao social atravs da atividade consciente e
autnoma de homens atravs de suas lutas, constituiu um acontecimento decisivo na histria da humanidade. E se o marxismo tem a
importncia que tem porque inclusive logrou unir a teoria ao
movimento operrio. E, no entanto, a situao atual, que est na
base de todo o empreendimento original de Castoriadis, caracterizase pela burocratizao das organizaes operrias e dos regimes
socialistas, realizadas atravs da ideologia marxista. o sentimento
de que a formidvel promessa marxista realizou-se e, ao faz-lo,
revelou seus impasses, que o leva a retomar suas questes a partir da
crtica de seu pensamento.
Independente
dos acordos e desacordos que tenhamos com
ele, devemos a Castoriadis o resultado de sua enorme coragem de ter
colocado sua inteligncia na reflexo sobre tais problemas e de ter
apresentado aos nossos olhos a trajetria de sua pesquisa militante.
No sem importncia anotar que boa parte de seus livros
publicados a partir de 1973 consistem na reedio de artigos escritos
na revista Socialisme ou Barbarie (da qual participou
tambm
Claude Lefort durante algum tempo) de 1949 at 1965. Tratava-se
de uma publicao de um grupo militante de origem trotskista, que
comea com a crtica da poltica stalinista e chega reformulao do
prprio contedo da luta socialista.
Precisamente neste volume temos a coletnea de vrios artigos
que nos remetem questo do socialismo, trs dos quais publicados
anteriormente em Socialisme ou Barbarie, um outro de 1961 onde
expe de modo mais explcito a identidade entre socialismo e gesto
operria, e quatro outros j dos anos 70, quando sua reelaborao
atingiu outras profundezas. Na Introduo afinal temos sua reflexo
atual sobre o tema, centrado na questo poltica da auto-instituio
da sociedade. E esse deslocamento do problema que lhe conduz
convico de que "uma sociedade justa no uma sociedade que
adotou, de uma vez para sempre, as leis justas. Uma sociedade justa
uma sociedade onde a questo da justia permanece constantemente aberta' ',

Eder Sader

Introduo:
Socialismo e
sociedade autnoma
Para este livro, conservei o mesmo ttulo dos seus dois textos
principais. Mas evidente que os termos socialismo e comunismo
devem ser abandonados desde j. Por certo, a significao que est
ligada a cada palavra da lngua , teoricamente e no incio, convencional e arbitrria. No entanto, precisamente isto que faz com que
ela seja no final apenas o que veio a ser em seu uso histrico efetivo.
Dar um sentido mais puro s palavras da tribo talvez seja a tarefa do
poeta ou do filsofo, mas certamente no a do poltico. Lamente-se
ou no, socialismo significa hoje, para a maioria esmagadora das
pessoas, o regime instaurado na Rssia e nos pases similares o "socialismo realmente existente", como disse to bem Brejnev: um
regime que realiza a explorao, a opresso, o terror totalitrio e a
cretinizao cultural numa escala sem precedentes na histria da
humanidade. Ou, ento, so socialistas os partidos dirigidos por
Mitterrand, Callaghan, Schmidt e outros; a saber, as engrenagens
"polticas" da ordem estabeleci da nos pases ocidentais. Essas realidades concretas no se deixam abalar por distines etimolgicas e
semnticas. como querer combater a burocracia da Igreja lembrando que a igreja, ecclesia, significa originariamente a assemblia
do povo - no caso, dos fiis - e que, em relao a este sentido
originrio, a realidade do Papa, do Vaticano, do Secretariado de
Estado, dos cardeais etc. representa uma usurpao.
De mais a mais, preciso mesmo,
mentar o destino dessas palavras? cedo
burocracias lenino-stalinistas e reformistas
da maior mistificao da histria. Mas
podemos fazer nada. De resto, preciso

no caso em questo, laque sua utilizao pelas

foi um dos instrumentos
isso j est feito e no
constatar que os termos

12

CORNELIUS CASTORIADIS

eram, desde o incio, "ruins" - o tanto quanto uma palavra pode

s-lo. Ou bem so tautolgicos ou perigosamente ambguos. O que
quer dizer isto, ser "socialista", ou mesmo "comunista"?
Ser partidrio da sociedade, da sociabilidade (ou da comunidade) - e contra
o qu? Toda sociedade sempre foi e sempre ser "socialista". Como
diria de Ia Palice, toda sociedade ou social ou no sociedade. Ela
sempre "socialista" porque sempre arranjada em funo de sua
manuteno como sociedade instituda, e instituda de tal maneira
que subordine tudo a esta manuteno - sua preservao, conservao, afirmao e reproduo como tal. A sociedade, mesmo a
mais selvagemente "individualista",
ainda "socialista" no sentido
de que afirma e impe esta significao, essa fabricao,
esse
"valor" social (nem natural, nem racional, nem transcendental)
que
o indivduo. Aquilo que no ser humano no indivduo socialmente fabricado (e a representao dizvel: eu sou um indivduo,
e tal indivduo, evidentemente, faz parte desta fabricao e um dos
seus resultados) a mnada fsica que est alm do conhecvel e do
acessvel e, como tal, radicalmente inapto vida. No s vida em
sociedade, mas vida simplesmente. Pois a rnnada fsica como tal
radicalmente louca - a-racional, a-funcional. Este fato elementar,
mesmo que tenha sido colocado no centro de nossa reflexo sobre o
tema a partir de Freud e graas a ele, conhecido de longa data e foi
formulado por pensadores to diferentes como Plato, Aristteles ou
Diderot. somente atravs de sua ocultao que, de dez anos para
c, puderam surgir novas variedades de confuso e de mistificao
- a glorificao do "desejo" e da "libido", a descoberta de um
desejo "mimtico" e a ltima novidade lanada no mercado pela
publicidade da indstria das idias: o neoliberalismo pseudo- "religioso". Apesar do que dizem uns dos outros, todos partilham o
mesmo postulado incrvel: a fico de um "indivduo" que viria ao
mundo totalmente acabado e determinado quanto ao essencial, e
que a sociedade - a sociabilidade como tal - corromperia, oprimiria e escravizaria.
Ou ento o termo socialismo carrega em si uma ambigidade
perigosa. Ele parece opor uma primazia material, substancial, "de
valor", da sociedade sobre o indivduo - como se fossem possveis
"escolhas", "opes" pela sociedade e contra o indivduo. No plano
terico, das idias e dos conceitos, uma tal oposio , como acabo
de dizer, um contra-senso. E no plano prtico ela tambm falaciosa e mistificadora. Permanece arraigada na filosofia e na ideologia burguesas, na problemtica falsa criada por esta ltima. Finalmente, torna-se um disfarce ideolgico do totalitarismo, da mesma

SOCIALISMO OU BARBRIE

13 '

forma que alimenta, por oposio, um pseudo- "individualismo"

ou
"liberalismo" .
A sociedade vitoriana ou, de modo geral, a sociedade do capitalismo clssico e "liberal" "individualista";
pelo menos se proclama como tal. O que isto quer dizer? Que permite a uma pequena
minoria de "indivduos" que ela fabrica oprimir e explorar a grande
maioria dos outros "indivduos".
Em 90% dos casos, tal sociedade
funciona contra o "indivduo".
E que significa o fato de que a
sociedade russa atualmente seja uma sociedade de explorao e de
opresso? que nela cada indivduo oprimido e explorado em
benefcio da coletividade, isto , em benefcio de todos os outros (e
portanto tambm de si mesmo)? Certamente no; cada um dos
indivduos que formam o povo russo no oprimido e explorado
pelo povo russo, mas pela burocracia comunista - isto , por um
grupo sociolgico particular de indivduos. A sociedade russa uma
sociedade autenticamente
"individualista"
- para 10% dos indivduos que a compem.
As sociedades que fabricam indivduos servos - isto , quase
todas as sociedades conhecidas, com exceo da cidade democrtica
grega e seus legados modernos - no os submetem coletividade,
o que, mais uma vez, no teria nenhum sentido. Elas os submetem
instituio dada da sociedade, o que outra coisa bem diferente.
O selvagem no est submetido tribo como coletividade efetiva;
a coletividade e ele mesmo esto submetidos s regras estabeleci das
pelos "ancestrais".
O judeu, o cristo, o muulmano,
no esto
submetidos coletividade judaica, crist ou muulmana: so escravos da instituio dada de sua sociedade, de uma lei imutvel e
intocvel, pois sua origem atribuda a uma causa transcendente,
Deus.' Mesmo na Grcia, em Esparta, o espartano no est submetido aos espartanos, mas a Esparta e quilo que faz com que Esparta
seja Esparta: no sua localizao geogrfica, mas suas leis, postas
como intocveis e atribudas, no essencial, a um fundador mtico ou
mitificado, Licurgo. A origem mtica da lei, como a entrega das
Tbuas da Lei por Deus a Moiss, como a revelao crist ou o
profetismo muulmano possuem a mesma significao e funo:
assegurar a conservao de uma instituio heteronrnica da sociedade incorporando nesta instituio a representao de uma origem
extra-social da lei, que como que estabeleci da por definio e por
essncia subtrada atividade instituinte dos humanos.
(1) Ver L'institution imaginaire de Ia socit,
496-498.

pp.

148-150,

293-296,

.J

14

CORNELIUS CASTORIADIS

Em compensao, onde houve ruptura da heteronomia instituda aparecem ao mesmo tempo - uma verdade banal - o indivduo autnomo e a coletividade autnoma. Mais precisamente,
aparecem a idia poltica e a questo poltica da autonomia do
indivduo e da coletividade que s so possveis e, s tm sentido se
relacionadas uma outra. O indivduo, tal como ns 0 conhecemos
a partir de certos exemplos e tal como o queremos para todos;
o indivduo autnomo, que - sabendo-se mergulhado na ordem/
desordem a-sensata do mundo - se quer e se faz responsvel pelo
que , pelo que diz e pelo que faz, nasce ao mesmo tempo e pelo
mesmo movimento do qual emerge a cidade, a plis, como coletividade autnoma, isto , que no recebe suas leis de uma instncia
que lhe seria exterior e superior, mas que ela mesma, por si mesma,
as estabelece. A ruptura da heteronomia
mtica ou religiosa, a
contestao das significaes sociais imaginrias institudas, o reconhecimento do carter historicamente criado da instituio - da
lei, do nomos - , num grau ofuscante, inseparvel do nascimento
da filosofia, da interrogao ilimitada e que no conhece autoridade
nem intra nem extramundana
- como o nascimento da filosofia
inconcebvel fora da democracia.

A democracia na Grcia chamava-se tambm, no lllICIO, isonomia - a igualdade da lei para todos. Mas o que a lei? A lei no
somente a lei "formal", escrita, nas sociedades modernas, a lei em
sentido estrito. A lei a instituio da sociedade. A igualdade e a
liberdade - voltarei a considerar a relao entre estas duas idias no podem estar limitadas somente a certos domnios, garantindo,
por exemplo, os direitos iguais de defesa de todos os indivduos
diante dos tribunais, e "ignorando" o funcionamento efetivo desses
mesmos tribunais, o que poderia fazer - e hoje o faz na realidade,
mesmo nas sociedades ditas "democrticas"
- desta igualdade a
mscara de uma desigualdade. A igualdade e a liberdade no podem
ser a liberdade e a igualdade de todos de fundar, por exemplo, uma
"empresa" individual - enquanto que, ao mesmo tempo, a instituio efetiva da sociedade faz deste direito uma zombaria sinistra
para quatro quintos dos indivduos. No sei mais qual socialista de
outrora (Bellamy, eu acho) constatava esta evidncia: a lei probe
com o mesmo rigor aos ricos e aos pobres de dormirem debaixo das
pontes. Destacam-se atualmente (evidentemente,
sem meno de

SOCIALISMO OU BARBRIE

1S

origem e apresentando-os
como novos) os argumentos de Hayek,
Schumpeter, Popper etc. sobre a "propriedade privada" e a "liberdade de empresa" como fundamentos da democracia e da liberdade
- e continua-se a escamotear o fato de que, tal como funcionam nas
condies do mundo moderno, e necessariamente,
propriedade privada e liberdade de empresa no so outra coisa seno a mscara
institucional da dominao efetiva de uma pequena minoria.
No o fato de alguns descobrirem ou fazerem de conta que
descobrem hoje - com tal ou tal nmero de decnios de atraso,
conforme os casos e as histrias individuais - os horrores do totalitarismo stalinismo e maosta que poderia avalizar e justificar a desigualdade e a servido, a explorao e a opresso que caracterizam as
sociedades capitalistas ocidentais. No o reconhecimento
do fato
de que, nos pases ocidentais, os "direitos individuais" banidos do
capitalismo pelas lutas do povo no so "formais"
que anula a
crtica da maneira efetiva pela qual funcionam nas sociedades dominadas por uma minoria. Esses direitos nunca foram "formais" (no
sentido de vazios), mas sempre foram parciais, inacabados - e
permanecem assim. Assim permanecero,
necessariamente,
tautologicamente, enquanto a sociedade for dividida as simtrica e antagonicamente entre dirigentes e executantes, dominantes e dominados.
O que' se visa pelo termo sociedade socialista, ns o designaremos daqui para a frente por sociedade autnoma. Uma sociedade
autnoma implica indivduos autnomos - e reciprocamente.
Sociedade autnoma, indivduos autnomos: sociedade livre, indivduos livres. A liberdade - mas o que a liberdade? E qualliberdade? No se trata aqui da liberdade filosfica ou metafsica: esta
ou existe ou no existe, mas se existe, ento ela to absoluta e
inatacvel para Descartes pensando em seu quarto quanto para um
prisioneiro abatido e torturado pela Gestapo, pela KGB ou pela
polcia argentina. No se trata de uma liberdade interior, mas da
liberdade efetiva, social, concreta: a saber, num primeiro aspecto,
do espao de movimento e de atividade o mais amplo possvel
assegurado ao indivduo pela instituio da sociedade. Esta liberdade s pode existir como dimenso e modo da instituio da sociedade. E o que visa a poltica no sentido autntico do termo a instituio da sociedade. Somente um imbecil ou um charlato (nossa
poca fornece uma amostragem rica dessas duas variedades em suas
combinaes aparentemente paradoxais) pode pretender interessarse pela liberdade e no se interessar pela questo primeira do
"Estado", pela questo da poltica.

16

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

Ora, a liberdade, neste sentido, implica a igualdade efetiva e reciprocamente.

A igualdade concebida tambm, certamente, em
sentido social, institudo: no a igualdade metafsica ou "natural",
mas a igualdade de direitos e de deveres, de todos os direitos e de
todos os deveres, e de todas as possibilidades efetivas de fazer que
dependem, para cada um, da instituio da sociedade. Pois a desigualdade (social), por exemplo, sempre tambm desigualdade de
poder: logo, ela se transforma em desigualdade de participao no
poder institudo. Como voc pode ser livre se os outros possuem mais
poder? Poder, no sentido social e efetivo, levar algum ou alguns a
fazerem o que, de outro modo, com conhecimento de causa, no
teriam desejado fazer. Ora, como a idia de uma sociedade sem
nenhum poder uma fico incoerente, a primeira parte da resposta
questo da liberdade a igualdade de participao de todos no
poder. Uma sociedade livre uma sociedade onde o poder eetiva-:
mente se exerce pela coletividade, por uma coletividade da qual
todos efetivamente participam na igualdade. E esta igualdade de
participao efetiva, como fim a atingir, no deve permanecer uma
regra puramente formal; deve ser assegurada, tanto quanto possvel,
por instituies efetivas.
Abramos aqui um parntese. J disse que a idia de uma
sociedade sem nenhum poder uma fico incoerente. Seramos
tentados a dizer que uma sociedade autnoma visaria simplesmente
a limitar o mximo possvel o campo que depende de um poder
coletivo para alargar ao mximo o campo de autonomia individual
efetiva. Mas isto apenas uma meia-verdade. certo que a heteronomia da sociedade contempornea
(mesmo em suas formas mais
"democrticas")
implica muito mais do que uma limitao indevida, injustificada.rso necessria; implica uma mutilao da autonomia individual - do campo de movimento e atividade dos indivduos, assim como do restante das diversas coletividades particulares que compem a sociedade. Mas da no decorre de forma
alguma que uma sociedade autnoma deva visar, como um fim em
si, o desaparecimento
de todo poder coletivo. A coletividade um
mal apenas para esses pedaos de seres humanos que so os intelectuais pseudo-individualistas
contemporneos.
A liberdade liberdade de fazer - e fazer tanto fazer tudo sozinho quanto poder
fazer com os outros. Fazer com os outros participar, engajar-se,
ligar-se numa atividade comum - e aceitar uma coexistncia organizada e empreendimentos
coletivos nos quais as decises so tomadas em comum e executadas por todos aqueles que participaram
de sua formao.

17

A confuso sobre a relao entre a liberdade e a igualdade vem

de longe. Ela existe num pensador to profundo como Tocqueville.?
Marx no fez nada para dissip-Ia, em seu desprezo ingnuo pela
questo poltica, que formava o reverso de sua crena ingnua na
soluo, ou antes, na dissoluo de todas as questes uma vez realizada a transformao das relaes de produo.
Esta confuso s possvel se permanecermos
nas acepes
mais superficiais, as mais frvolas e precisamente as mais formais
dos termos liberdade e igualdade. Desde que lhe atribuamos todo o
seu peso, desde que os fortaleamos com a efetividade social instituda, eles aparecem como indissociveis. Somente homens iguais
podem ser livres e somente homens livres podem ser iguais. Uma vez
que na sociedade necessariamente
existe poder, aqueles que no
participam desse poder em p de igualdade esto sob a dominao
daqueles que dele participam e o exercem, e portanto no so livres
- mesmo se tivessem a iluso idiota de s-lo porque teriam decidido
viver e morrer idiotas, isto , como indivduos privados (idioteuein).
E esta participao - evidentemente um dos pontos a respeito dos
quais o movimento operrio moderno foi mais longe do que a demo- "
cracia grega - s pode ser igual se forem iguais as condies sociais
efetivas e no somente as jurdicas, que so feitas para todos. E no
necessrio argumentar que, inversamente, numa sociedade onde
os homens no so livres no pode haver igualdade; sobre esses
homens no livres, outros homens exercem todas as formas de poder
e, entre os primeiros e os segundos, instaura-se uma desigualdade
essencial.
Causa aflio constatar que ainda hoje se possa admitir que o
socialismo realiza a igualdade, mas em detrimento da liberdade,

(2) S conheo

uma passagem

onde Tocqueville pensa claramente a

"pode-se imaginar um ponto extremo
onde a liberdade e a igualdade se tocam e se confundem.
Suponho que todos
os cidados que concorrem ao governo possuem um direito igual de concorrer.
Neste caso, em nada diferindo de seus semelhantes, ningum poder exercer
um poder tirnico, os homens sero perfeitamente
livres, porque sero todos
inteiramente
iguais, e todos sero perfeitamente
iguais porque sero inteiramente livres" (De Ia dmocratie en Amrique, Tome I, vol. 1, p. 101). Mas,
mesmo nesta passagem, Tocqueville fala do "direito"
igual de concorrer ao
governo - e ignora a questo da igualdade efetiva de condies de exerccio
deste direito por cada um. Sobre as dificuldades do pensamento de Tocqueville
a respeito dessas questes, ver Claude Lefort, "De I'galit Ia libert", Libre
n? 3, Paris, Payot, 1978, pp. 211-246; e Franois Furet, "Tocqueville
et le
problme de Ia Rvolution Franalse", Mlanges R. Aron ,vol.
1, retomado
agora em Penser Ia Rvolution Franaise, Paris, Gallimard, 1978, pp. 173-211.

identidade entre igualdade e liberdade:

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

que seria preciso portanto optar pelos regimes que preservam a

liberdade mesmo com o inconveniente de sacrificar a igualdade. No
nos detenhamos no subentendido tcito de que os regimes do capitalismo burocrtico total e totalitrio seriam regimes "socialistas".
Quando discutimos questes to srias no podemos nos limitar a
avalizar sociloga e politicamente a democracia que um regime se d
a si mesmo (e, se o fizermos, teremos de aceitar tambm a afirmao
stalinista segundo a qual a constituio russa a mais democrtica
do mundo - e o argumento cai por si mesmo). Mas onde vimos que
os regimes que se proclamam "socialistas" realizam a igualdade?
Que igualdade econmica, .social, poltica existe entre a casta burocrtica dominante na Rssia ou a mdia burocracia na China e as
massas de operrios, camponeses, prestadores de servios, pequenos
empregados e funcionrios subalternos? Os regimes que usurparam
o termo socialismo no so "menos liberais" (litotes sinistra) do que
os outros. Eles so tambm, por certo, muito mais fortemente no
igualitrios, e isto sob todos os pontos de vista (inclusive sob o ponto
de vista econmico efetivo). Mas deixemos de lado os outros pontos
de vista, para evitar sutilezas secundrias: como podemos dizer que
a igualdade se realiza numa sociedade onde uns podem colocar os
outros em campo de concentrao? Que cegueira estranha esta
(pseudomarxista) que identifica a igualdade em geral, e mesmo a
igualdade econmica, com a eliminao dos proprietrios privados
dos meios de produo (e sua substituio por uma burocracia
dominante, privilegiada, inamovvel, autocooptada,
autoperpetuada) e no pode ver que assim s mudou a forma da desigualdade?
Amnsia estranha tambm, que apaga pelo menos dois sculos
de crtica social e de anlise sociolgica que mostraram o carter
parcial, truncado, distorcido e distorcvel e, com freqncia, efetivamente, to fictcio e ilusrio, das liberdades e da liberdade na
repblica capitalista. Mais uma vez, o que entendemos por libero
dade? As sociedades capitalistas teriam deixado de ser sociedades de
dominao? Se a maioria da sociedade dominada por uma minoria
pode-se cham-Ia de sociedade livre?
No podemos pretender que nos interessemos pela "liberdade" e reduzi-Ia a um aspecto limitado, e essencialmente "passivo", o dos "direitos individuais"; muito menos reduzir os "direitos
individuais" estreita esfera jurdico-poltica na qual eles esto
confinados nos pases ditos democrticos. A liberdade exige primeiramente a eliminao da dominao instituda de todo grupo particular na sociedade. A instituio dessa dominao no est "es-

crita" formalmente nas constituies modernas. Nem a constituio

russa diz explicitamente que a sociedade dominada pela burocracia do Partido/Estado, e muito menos as constituies ocidentais
afirmam que a sociedade dominada pelos grupos de capitalistas e
de grandes burocratas. No h dvida de que, no segundo caso,
tanto os direitos individuais quanto o regime poltico no sentido
estrito, como tambm outros fatores, limitem esta dominao e
permitem s vezes contrabalan-Ia ou opor-se a ela de maneira
eficaz. 3 Mas no este o tema desta discusso.
Tudo se passa como se a "descoberta" repentina do totalitarismo russo por alguns adolescentes retardados e por alguns imbecis maduros e um tanto esclerosados funcionasse para lanar um
novo vu mistificador sobre o mago da questo social e poltica.
Ainda aqui, estranhas cumplicidades objetivas se entrelaam. O
povo russo atrozmente oprimido. Mas no apenas oprimido.
tambm explorado como poucos outros o so. Nem os novos e
cmodos campees ocidentais dos "direitos do homem" nem os
stalinistas, os trotskistas, os ceresianos* e os "socialistas" no dizem
uma palavra a este respeito. Ora, explorados, os outros povos tambm o so. Para abreviar a discusso, concordemos que a luta pelos
"direitos polticos" no sentido estrito precede as outras; e suponhamos que, por um milagre qualquer, a burocracia russa seja levada a
"democratizar"
a sua dominao. Isto significaria que a questo
social e poltica da Rssia estaria resolvida por este motivo? A
questo social e poltica na Frana atualmente estaria resolvida pela
eliminao das "rebarbas" policiais e judicirias?
Viva a liberdade. Mas, cuidado: preciso que a liberdade pre
nas portas da empresa. Nada de ser livre no trabalho. (No possvel que aqueles que trabalham efetivamente o sejam; porque o intelectual que discorre sobre estas questes, ele sim, livre em seu
"trabalho" enquanto lho permitir a sua constituio mental.) Continuam-se as ladainhas psitcicas sobre Marx precursor do totalitarismo etc. Mas permanece-se escravo de seu postulado (capitalista)
fundamental: o trabalho o reino da necessidade. Isto , da escravido. Fora isso, diz-se que a autogesto uma forma do totalitarismo. De fato, como duvidar que uma linha de montagem seja a

18

19

(*) Ceresiano: membro do CERES (Centro de Pesquisa e Estudos

Socialistas). (N. T.)
(3) Tenho insistido com muita freqncia sobre este ponto para ter de
voltar a ele novamente. Ver, por ltimo, "Le rgime social de Ia Russie", Esprit,
jul.-ago. 1978, pp.8-9.

20

CORNELIUS

CASTORIADIS

SOCIALISMO

forma mais acabada da repblica monotesta e o terreno de eleio

da verdadeira liberdade espiritual? A no se pode fazer outra coisa,
mentalmente, a no ser tentar a comunicao com uma transcendncia impossvel de se encontrar.
Homens que so escravos em seu trabalho, a maior parte de
sua vida em estado de vigilia, e que noite adormecem esgotados
diante de uma televiso embrutecedora
e manipuladora
no so e
nem podem ser livres. A supresso da heteronomia tanto a supresso da dominao de grupos sociais particulares sobre o conjunto da
sociedade quanto a modificao da relao da sociedade instituda
com sua instituio, a ruptura da submisso da sociedade em relao a sua instituio. Os dois aspectos aparecem com uma clareza
extraordinria no caso da produo e do trabalho. A dominao de
um grupo particular sobre a sociedade no poderia ser eliminada
sem a abolio da dominao de grupos particulares sobre o processo de produo e do trabalho - sem a abolio da hierarquia
burocrtica na empresa, como alis em toda parte. Conseqentemente, o nico modo concebvel de organizao da produo e do
trabalho a gesto coletiva por todos os participantes,
como no
tenho parado de dizer desde 1947,4 o que em seguida se chamou
autogesto - na maior parte do tempo para fazer dela um cosmtico reformista do estado de coisas existente ou um "terreno de
experimentao",
calando-se cuidadosamente
sobre as implicaes
colossais que acompanham do comeo ao fim a idia de autogesto.
Mencionarei aqui apenas duas dessas implicaes, explicitadas j
em 1955-1957 nos dois textos "Sobre o contedo do socialismo" (ver
mais adiante, pp. 48-182). Uma verdadeira gesto coletiva, uma
participao ativa de todos nos negcios comuns, seria praticamente
inconcebvel se fosse mantida a diferenciao
das remuneraes
(manuteno alis que, sob nenhum aspecto, no poderia justificar
absolutamente nada). A autogesto implica a igualdade de todos os
salrios, rendimentos etc. Por outro lado, a autogesto desmoronarse-ia rapidamente por dentro se se tratasse apenas de "autogerir"
o amontoado de excrementos existente. A autogesto no poderia
afirmar-se e desenvolver-se se no provocasse, de imediato, uma
transformao
consciente da tecnologia existente - da tecnologia
instituda - para adapt-Ias s necessidades,
s aspiraes, s
vontades dos homens, tanto como produtores quanto como consu(4) Ver os textos de 1947-1949 em La socit bureeucretique,
lisme moderne et r volution , 1; eLa socit franaise.

1; Capita-

OU BARBRIE

21

midores. Ora, no somente no se v como seriam fixados a priori os

limites dessa transformao,
como tambm evidente que ela no
poderia ter limites. Pode-se, se se quiser, chamar a autogesto de
auto-organizao;
mas auto-organizao
de qu? A auto-organizao tambm auto-organizao
das condies (herdadas social e
historicamente)
nas quais ela se desenrola. E estas condies, condies institudas, englobam tudo: as mquinas,
as ferramentas,
os instrumentos de trabalho, mas tambm os seus produtos; o seu
meio, mas tambm os locais de vida, isto , o habitat, e a relao
entre os dois; e tambm, sobretudo, evidentemente,
os indivduos
presentes e futuros, os seres humanos, sua formao social, sua
educao no sentido mais profundo do termo - sua paidia. Autogesto e auto-organizao
ou so vocbulos para divertir o povo ou
significam exatamente isto: a auto-instituio
explcita (sabendo-se
tal, esclarecida tanto quanto possvel) da sociedade. a concluso a
que se chega, ao se tomar a questo pela parte mais concreta, mais
dia-a-dia (como fao aqui e nos textos contidos neste volume), ou
pela parte mais abstrata, a mais filosfica (como fao em A instituio imaginria da sociedade).
A liberdade no possui apenas o aspecto "passivo" ou "negativo" da proteo de uma esfera de existncia do indivduo onde seu
poder-fazer autnomo seria reconhecido e garantido pela lei. Mais
importante ainda o seu aspecto ativo e positivo do qual depende,
de resto, a longo e a curto prazo, a preservao do primeiro. Todas
as leis so documentos sem valor sem a atividade dos cidados;
juzes e tribunais no podem permanecer imparciais e incorruptveis
numa sociedade de carneiros "individualistas"
que se desinteressam
pelo que o poder faz. A liberdade, a autonomia, implica necessariamente a participao ativa e igualitria em todo o poder social
que decide sobre os problemas comuns. O intelectual liberal-iditico
pode, se for suficientemente estpido, considerar-se livre gozando
dos privilgios que a ordem social instituda lhe confere, esquecendo
que no decidiu nada nem quanto s mercadorias que lhe so vendidas, nem quanto s novidades que lhe so apresentadas,
nem
quanto qualidade do ar que respira; e ele pode permanecer nesta
idiotice at o dia em que receber na cabea uma bomba H cujo
lanamento foi decidido livremente pelos outros. Mas poder decidir
no somente poder decidir sobre" questes triviais", participar na
gesto de um estado de coisas considerado como intocvel. Autnomo significa aquele que se d a lei a si mesmo. E falamos aqui das
leis comuns, "formais" e "informais" - a saber, as instituies.
Participar do poder participar do poder instituinte. pertencer,

22

CORNELIUS

CASTORIADIS

em igualdade com os outros, a uma coletividade que se auto-institui

explicitamente.
A liberdade numa sociedade autnoma exprime-se por estas
duas leis fundamentais:
sem participao igualitria na tomada de
decises no haver execuo; sem participao igualitria no estabelecimento da lei, no haver lei. Uma coletividade autnoma tem
por divisa e por autodefinio: ns somos aqueles cuja lei dar a ns
mesmos as nossas prprias leis.
Este aspecto ativo e positivo da liberdade, da autonomia da
sociedade, est indissociavelmente
ligado questo da autonomia
do indivduo. Uma sociedade autnoma implica indivduos autnomos - e tais indivduos s podem existir plenamente numa
sociedade autnoma. Ora, o que cada um faz, tanto no que tange
coletividade quanto no que tange a si mesmo, depende, em ltima
instncia, de sua fabricao social como indivduo. A prpria "liberdade interior", no somente no sentido da liberdade efetiva de
pensar, mas tambm no sentido de um "livre-arbtrio",
depende da
instituio da sociedade e do que esta produz como indivduo. O
livre-arbtrio no pode nunca exercer-se a no ser em circunstncias
que sejam efetivamente dadas ao indivduo e lhe apaream como
possveis. Nenhum "livre-arbtrio" jamais permitir ao sdito de um
dspota oriental pensar que, talvez, o Deus-Rei seja simplesmente
louco ou dbil. Nenhum judeu do perodo clssico "livre" de
pensar que talvez tudo aquilo que o Gnese narra no passe de um
mito. Antes da Grcia, que eu saiba, nenhum membro de nenhuma
sociedade teve a possibilidade de pensar: nossas leis talvez sejam
ms, talvez nossos deuses sejam falsos deuses, talvez nossa representao do mundo seja puramente convencional. Hegel enganavase completamente
quando dizia que o mundo asitico conhecia a
liberdade de um s e o mundo grego a liberdade de alguns. O "um
s" asitico - o monarca - no "livre", ele s pode pensar aquilo
que a instituio da sociedade lhe impe pensar. E, se a Grcia
inaugura a liberdade num sentido profundo, apesar da escravido e
da condio das mulheres, que todos podem pensar de maneira
diferente. Para que o indivduo possa pensar "livremente",
mesmo
em seu foro ntimo, preciso que a sociedade o instrua e o eduque,
abrique-o como indivduo que possa pensar livremente, o que muito
poucas sociedades fizeram na histria. Isto exige, antes de mais
nada, a criao, a instituio de um espao pblico de pensamento
aberto interrogao; o que exclui imediatamente,
com toda certeza, o estabelecimento da lei - da instituio - como imutvel, do
mesmo modo que exclui radicalmente a idia de uma origem trans-

SOCIALISMO

OU BARBRIE

23

cendental da instituio, de uma lei dada por Deus ou pelos deuses,

pela Natureza ou mesmo pela Razo, se ao menos por Razo se
entender um conjunto de determinaes exaustivas, categricas e
atemporais, se se entender por isto outra coisa alm do movimento
mesmo do pensamento humano. Ao mesmo tempo e correlativamente, isto implica uma educao no sentido mais profundo, uma
paidia que forme indivduos com a possibilidade efetiva de pensar a
si mesmos - o que, mais uma vez, seria a ltima coisa no mundo
que o ser humano possuiria de nascena ou por doao divina.
Acrescentemos que pensar por si mesmo impossvel, psiquicamente, no somente se algum especialmente designado (aqui em
baixo ou no cu) for estabelecido como fonte da verdade, mas
tambm se aquilo que se pensa ou que no se pensa pouco importar
e no fizer diferena - dito de outra maneira, se no nos tomarmos
por responsveis, no somente pelos nossos fantasmas, mas tambm
pelos nossos atos e palavras (o que a mesma coisa).

O questionamento radical do imaginrio institudo e a aspirao democrtica que haviam nascido na e pela cidade antiga so
retomados, na poca moderna, pelo movimento intelectual e poltico
que conhece uma primeira culminncia com a filosofia das luzes e as
revolues americana e francesa do sculo XVIII (antecipadas em
parte pela revoluo inglesa do sculo XVII). Desde o comeo do
sculo XIX, meio sculo antes de se falar de Marx, o movimento
operrio adota-os sem rodeios e alarga-os consideravelmente.
Este
alargamento se traduz pela ultrapassagem - no o esquecimento do campo "poltico" estrito. O movimento operrio, desde a sua
origem, desenvolve a significao e a aspirao de democracia atravs da idia de "Repblica social". A crtica da ordem instituda e a
reivindicao democrtica no somente se batem contra o regime
"poltico" em sentido estrito, mas tambm contra a organizao
econmica, a educao ou a famlia. Isto se manifesta muito claramente na osmose que se opera entre o movimento operrio e as
diferentes correntes do socialismo "utpico" durante toda a primeira metade do sculo XIX e mesmo depois - enquanto a canga
marxista no tiver enfraquecido e finalmente abafado a criatividade
social do movimento.
No comeo, e s vezes tambm mais tarde, Marx inspira-se no
que h de melhor nesta criao histrica. Mas desde o incio aparece
nele a tendncia racionalista,
cientificista, teoricista que rapida-

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CORNELIUS

CASTORIADIS

mente tomar a dianteira e praticamente

esmagar a outra. Tendncia que o faz buscar uma explicao global e acabada da sociedade e da histria, acreditar que a encontrou no papel "determinante" da produo e finalmente erigir o "desenvolvimento"
desta
como chave universal de compreenso da histria e como ponto de
apoio arquimediano da transformao da sociedade. Por isso mesmo, Marx levado de fato - no importa o que possa continuar a
pensar e a dizer por alguns momentos - a encurtar enormemente o
campo das preocupaes e das aspiraes do movimento, a concentrar tudo nas questes da produo, da economia, das "classes"
(definidas a partir da produo e da economia); e, muito naturalmente, a ignorar e a minimizar todo o resto, dizendo ou dando a
entender que a soluo de todos os outros problemas decorrer por
acrscimo da expropriao dos capitalistas. A questo poltica em
sentido amplo - a questo da instituio global da sociedade -,
do mesmo modo que a questo poltica em sentido estrito - o poder,
sua natureza, sua organizao,
a possibilidade
de seu exerccio
efetivo pela coletividade e os problemas que tal exerccio acarreta
-, so ignoradas ou, no melhor dos casos, consideradas
como
corolrios que sero obtidos logo que o teorema principal for demonstrado na prtica da revoluo. Que, a partir da, Marx e o
marxismo tenham podido exercer uma influncia preponderante
(e
na verdade catastrfica) sobre o movimento operrio de vrios pases, isto no se deve simplesmente ao gnio de Marx - e muito
menos ao seu satanismo. O carter central e soberano da produo e
da economia (e a reduo correspondente de toda a problemtica
social e poltica) no so nada mais que os temas organizadores do
imaginrio dominante da poca (da nossa): o imaginrio capitalista.
Como tenho tentado mostrar desde 1955 (nos seguintes textos: "O
contedo do socialismo, I e 11, "Proletariado
e organizao",
"O
movimento revolucionrio no capitalismo moderno", a "Introduo" do volume I de A sociedade burocrtica, "A questo da histria do movimento operrio"), a "recepo", a penetrao do marxismo no movimento operrio foi, na realidade, a reintroduo (ou o
ressurgimento) neste movimento das principais significaes sociais
imaginrias do capitalismo do qual havia tentado afastar-se no
perodo precedente.
A confuso e a balbrdia assim introduzidas por Marx e o
marxismo nas idias, nas categorias de pensamento e nos objetivos
do movimento operrio socialista foram enormes em todos os campos (ainda pagamos as conseqncias disso - mesmo apenas por
um momento, a cada vez que algum nos diz: sim, mas na Rssia

SOCIALISMO

OU BARBRIE

25

existe o socialismo porque no h mais capitalistas).

Mas em nenhuma parte esta confuso foi mais perniciosa do que no campo
poltico propriamente dito. Tentarei ilustr-Ia aqui num ponto particularmente "rico": a idia de "ditadura do proletariado".
N de
mistificaes quase impossvel de desatar, transformado
em farsa
sinistra e macabra desde 1917, e da qual eu comentei em outro
artigo um dos ltimos episdios: o "abandono"
da "ditadura do
proletariado" pelo PCF. 5
Marx considerava como uma de suas contribuies originais a
idia de que entre o capitalismo e o comunismo insere-se uma fase
histrica, caracterizada pela "ditadura do proletariado"."
Durante
um longo tempo, este termo significou, para ele, a utilizao ditatorial do poder e do aparelho de Estado existentes pelo "proletariado", para a transformao da sociedade. Com isto, Marx permanecia aqum da experincia histrica que ele tinha diante de si.
Mostrava-se incapaz de tirar a concluso da grande Revoluo
Francesa - que, todavia, estaria totalmente de acordo com a sua
prpria "teoria da histria" - isto , que a Revoluo simplesmente
no tinha e nem teria podido utilizar para seus fins o antigo "aparelho de Estado", que tinha sido obrigada a revolv-lo por completo,
que havia sido marcada, tanto neste terreno com em todos os outros,
por uma atividade instituinte extraordinria e profundamente
inovadora, de 1789 at o Termidor pelo menos. Marcha de caranguejo
que se nota mesmo nos pensadores mais geniais.
Ser preciso esperar a Comuna de 1871, a criao de uma
nova forma institucional pelos operrios e pelo povo de Paris, para
que Marx veja a a "forma enfim achada" da "ditadura do proletariado", e dela tire a lio, evidente alis, de que a Revoluo
socialista no pode simplesmente servir-se do antigo aparelho de
Estado, que deve destru-lo e criar em seu lugar um poder "que no
seja mais um Estado no sentido prprio do termo", porque no
nada mais do que o povo organizado, que se caracterize pela eleio
e pela revogabilidade permanente de todos aqueles que exercem
"funes" pblicas, pela abolio dos privilgios dos funcionrios
etc. E esta concepo, como se sabe, que Lnin defender em
1917, antes de Outubro, em O Estado e a Revoluo. Nem Marx,
nem Engels, nem Lnin falam uma segunda vez do Partido como

(5) Ver "L'volutlon

du P.C.F.",
Esprt, dez. 1978 (retomado
socit franase, pp. 259-294).
(6) Carta a Wedemeyer de 5 de maro de 1852.

em La

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CORNELIUS

CASTORIADlS

"rgo" (menos ainda como "rgo dirigente") da "ditadura do

proletariado".
Pode-se censur-los, precisamente, por ignorarem o
problema do partido e dos partidos - a saber, as divises polticas
possveis e mesmo inevitveis no interior do "proletariado"
-, mas
~o por terem, em seus escritos, identificado o poder do proletanado com o poder de "seu" partido.
Depois de Outubro, a mudana radical em Lnin - e tambm em Trotsky. Em O Estado e a Revoluo, Lnin explicava que o
poder do proletariado no nada mais do que o poder dos organismos de massa, que todo aparelho de Estado separado da populao deve desaparecer etc. O prprio termo "Partido" no existe
em O Estado e a Revoluo como conceito poltico. Ora, desde a
"tomada do poder", a prtica de Lnin, de Trotsky, do partido
bo1chevique no tem absolutamente nada a ver com esta concepo:
o que s~ instala e se consolida rapidamente o poder do partido
nico. E intil insistir aqui sobre as sutilezas com as quais Lnin e
sobretudo Trotsky tentaram mais tarde justificar essa prtica. Dizer
que o partido bo1chevique foi obrigado, a contragosto, a assumir
sozinho o poder porque todos os outros partidos traam ou combatiam a revoluo uma mentira pura e simples: os anarquistas, a
totalidade dos socialistas-revolucionrios,
e mesmo os mencheviques
no se opunham revoluo nem se opunham poltica dos boicheviques.Na verdade, a "justificao" do poder do partido nico ser
dada claramente por Lnin dois ou trs anos mais tarde, em
A doena infantil com a mesma sutileza de elefante utilizada em
Materialismo e Empiriocriticismo:
na sociedade existem classes, as
c~a~ses so representadas por partidos, os partidos so dirigidos por
dirigentes. E ponto final. A toda classe corresponde ("verdadeiramente") um nico partido, a todo partido uma e uma s linha poltica .po~svel - logo, tambm, uma e uma s equipe dirigente,
exprimindo, defendendo, representando essa linha.
Como, portanto, esta posio - que tomada em si mesma
atesta~a ou uma ignorncia ou uma burrice sem limites, que no
podenam certamente ser imputadas nem a Lnin nem a Trotsky poderia algum dia tornar-se plausvel? S h duas maneiras possveis de fazer isto: as duas esto ancoradas na parte mais profunda
do sistema marxista, e ilustram mais uma vez a antinomia que ope
este sistema aos germes revolucionrios do pensamento de Marx que
se manifestavam ainda no seu reconhecimento do carter inovador
da Com una de Paris.
Ou bem o proletariado chega revoluo perfeitamente homogeneizado, e isto no apenas do ponto de vista de sua "posio" nas

SOCIALISMO

OU BARBRIE

27

relaes de produo e de seus "interesses", mas tambm e sobretudo quanto representao que ele se faz desta posio, de seus
interesses, de suas aspiraes etc., com esta homogeneizao compreendendo tambm e necessariamente
o acordo automtico ou
quase quanto aos meios a utilizar para instaurar a nova sociedade.
Isto, por sua vez, implicaria: a) que a evoluo da economia e
sociedade capitalistas
realize efetivamente
essa homogeneizao
quanto ao essencial (e isto, com todo rigor, em escala mundial).
A este respeito, pode-se notar a clivagem do pensamento no s dos
marxistas, mas tambm do prprio Marx e do prprio Engels: de
um lado devem insistir sobre uma teoria da economia e sociedade
capitalistas que garantir esta homogeneizao (no atacado, a qumica social do volume 1 de O Capital, que coloca constantemente o
capital no nodo e o proletariado
no ctodo); de outro, sabem,
de maneira pertinente, que esta imagem falsa (c, os dieta do velho
Marx e de Engels sobre a classe operria inglesa, ou de Lnin, em
Imperialismo, sobre a "aristocracia operria"). Evidentemente, sabemos que uma tal homogeneizao no existe nem poderia existir.
- Mas tambm, no sendo suficiente a condio precedente, b) que
a esta homogeneizao da "existncia real" corresponde automaticamente uma conscincia unificada e adequada. A hornogeneizao
"real", de fato, no serviria para nada, se as "iluses" e as "representaes falsas" persistissem. Dito de outra maneira, preciso
recorrer verso mais grosseira, a mais mecnica, da "teoria do
reflexo" (tal como a praticava, por exemplo, Garaudy antes de ter
descoberto a luz de Cristo).
Ou ento, estando implicitamente
reconhecidos o absurdo
flagrante e a futilidade prtica dessas fbulas diante de um proletariado no homogeneizado efetivamente e conservando "iluses",
"representaes
falsas", ou simplesmente esta espantosa e insuportvel faculdade humana da diversidade das opinies, deve erguer-se
uma frao, um Partido que, ele sim, no tem nem iluses nem
representaes falsas, nem opinies, porque possui a verdade, a verdadeira teoria. Deste modo, ele pode distinguir os operrios que
pensam e agem segundo "a essncia do seu ser" e os outros que s
so operrios emprica e fenomenalmente,
e como tais podem e
devem ser reduzidos ao silncio (na melhor das hipteses, paternalmente "educados",
na pior, qualificados de falsos operrios e
enviados a um "campo de reeducao" ou fuzilados). Sendo verdadeira - isto , segundo a concepo marxiana, correspondendo aos
interesses e ao papel histrico da classe proletria -, a teoria (e o
Partido que a encarna) pode passar sobre a cabea e os cadveres dos

28

CORNELIUS

CASTORIADIS

operrios empricos para incorporar-se essncia de um proletariado metafsico.

As diferentes "posies" dos marxistas contemporneos sobre
essa questo so feitas de uma salada "dialtica" dessas duas concepes radicalmente incompatveis, salada cujo ingrediente principal so a duplicidade e a m-f.
Mas consideremos a coisa em si mesma. Postulemos (pura
hiptese) a existncia de um marxismo que reconhea a realidade,
que portanto admita que o "proletariado"
no seja efetivamente
homogeneizado, que, homogeneizado ou no, possa conter e efetivamente contenha diferentes correntes de opinio e que a posse de
nenhuma teoria permita (nem autorize) pr um fim a essas opinies
e decidir no lugar do proletariado e por ele sobre o que se deve e no
se deve fazer. (Tal seria, por exemplo, um "conselhista"
ou um
luxemburguista:
"Os erros de um autntico movimento de massas
so historicamente infinitamente mais fecundos do que a infalibilidade do melhor Comit central", que se desembaraasse do mecanismo econmico de Rosa e tivesse os olhos abertos para o mundo
contemporneo tal como ele .) Ser que um tal marxista, permanecendo coerente e honesto, poderia falar ainda da "ditadura do
proletariado",
entendendo realmente por isto a ditadura dos organismos coletivos autnomos do proletariado?
Certamente no. E por vrias razes.
Antes de mais nada, porque o prprio conceito de "proletariado" tornou-se totalmente inadequado. Poderia haver um sentido para se falar do "proletariado"
como "sujeito" da revoluo
socialista quando se pensava poder fazer corresponder a uma realidade social concreta e transparente um conceito que no fosse um
coador: os trabalhadores manuais (ou, como eu disse durante todo o
primeiro perodo de Socialisme ou Barbarie, os trabalhadores assalariados, manuais ou no, reduzidos a papis de simples execuo).
Mas hoje, nos pases de capitalismo moderno, quase todo o mundo
assalariado. Trabalhadores manuais como "puros executantes" tornaram-se minoritrios na populao. Se pensarmos nestes ltimos,
impossvel falar da "ditadura da imensa maioria sobre uma nfima
minoria" (Lnin). Se falarmos dos "assalariados"
em geral, chegaremos a absurdos: engenheiros, burocratas etc., estariam includos
entre o "proletariado",
pequenos camponeses ou artesos estariam
excludos. No se trata de uma discusso sociolgica, mas poltica.
Ou bem a "ditadura do proletariado"
no significa nada, ou bem
ela significa, entre outras coisas, que as camadas que no pertencem
ao proletariado no possuem direitos polticos, ou s possuem os

SOCIALISMO

OU BARBRIE

29

direitos limitados que o "proletariado"

conceder-lhes. Os partidrios atuais da "ditadura do proletariado" deveriam ter a coragem de
explicar que so, em princpio, a favor da supresso dos direitos
polticos dos camponeses, dos artesos, dos massagistas-cinesiterapeutas a domiclio etc.; e, tambm, que a publicao de uma revista
mdica, literria, filosfica etc. dependeria de autorizao ad hoc a
ser dada pelos "operrios".
E, portanto, quem "proletrio"? E quem define sobre quem
e quem no "proletrio"? Os autores dos textos sobre a distino
entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo em O Capital?
As prostitutas que trabalham numa casa de prostituio para um
(ex-)patro pertencem ao proletariado (segundo o critrio de Marx
nos Grundrisse: elas produzem mais-valia), aquelas que trabalham
por conta prpria, no. As primeiras teriam portanto direitos polticos, as outras no. Mas, lamentavelmente,
precisamente sobre a
questo do trabalho produtivo e do trabalho improdutivo, Marx se
contradiz, e os exegetas no conseguem pr-se de acordo. Ser preciso esperar que o Comit central resolva esta questo e algumas
outras mais?
Na realidade, o que est em jogo aqui algo muito mais profundo do que o termo "ditadura do proletariado"
ou mesmo "proletariado". toda a teoria das "classes", toda a soberania atribuda
economia pelo imaginrio capitalista e herdada integralmente por
Marx, enfim, toda a concepo da transformao
da sociedade.
(A verso grotesca disso encontra-se atualmente nas ladainhas cantadas pelo CERES e outros sobre a "frente de classe". Qual "frente"
e qual "classe"?). A transformao
social, a instaurao de uma
sociedade autnoma diz respeito hoje - tenho-me explicado sobre
isto h muito tempo 7 - de fato e de direito quase totalidade da
populao (menos 5 ou 100/0talvez). Ela sua tarefa - e s poder
s-lo se a populao, nesta proporo, fizer dela a sua tarefa. Maio
de 1968 ofereceu uma ilustrao magnfica disso, tanto positiva
quanto negativamente (onde estava, portanto, a "frente de classe"
em maio de 1968?). Isso no apenas uma questo de aritmtica,
nem relativa s atitudes conjunturais de tal ou tal camada social.

(7) Ver, entre outros, "Le mouvement rvolutionnaire sous le capitalisme moderne", Socialisme ou Barbarie, n?s 31, 32, 33 (1960-1961), agora em
Capitalisme moderne et rvotution, 2, pp. 47-258, e "Recommencer Ia rvolutiori", S. ou B., n? 35 (jan. 1964), agora em L'exprience du mouvement
ouvrier, 2, pp. 307-365. E tambm "La question de I'histoire du mouvement
ouvrier". em L 'exprience du mouvement ouvrier, 1, pp. 11-120.

30

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

A preparao histrica, a gestao cultural e antropolgica da transformao social no pode nem poder ser tarefa do proletariado,
nem a ttulo exclusivo nem a ttulo de privilgio. No se trata de
atribuir a uma categoria social particular, seja ela qual for, uma
posio soberana ou "hegemnica", Muito menos que no se possa
hierarquizar as contribuies das diversas camadas da sociedade a
esta transformao
e subordin-Ias
a uma qualquer dentre tais
contribuies. As mudanas profundas introduzidas na vida social
contempornea por movimentos que no tm nem podem ter definio nem fundamento "de classe" - como o das mulheres e o dos
jovens - so to importantes e germinais para a reconstruo da
sociedade quanto aquelas introduzidas pelo movimento operrio.
Ainda sobre este ponto pode-se observar o que se tornou o carter
profundamente reacionrio da concepo marxista. Se os marxistas
de todos os matizes - stalinistas, trotskistas, maostas, socialistas
etc. - no incio ignoraram, depois combateram e finalmente tentaram incorporar os movimentos das mulhetes e dos jovens, esvaziando-os de seu contedo, no foi apenas por miopia nem por
imbecilidade. Aqui, por uma vez, eles estavam coerentes com o
esprito profundo da concepo que partilhavam - no certamente
por um amor repentino e imoderado pela coerncia, no isso que
os inibe, mas porque sua existncia poltico-ideolgica
depende
disso: eles existem enquanto "dirigentes"
ou "porta-vozes"
do
"proletariado".
Um marxista est obrigado a afirmar que todos
esses movimentos so de menor importncia e secundrios - ou
ento deve deixar de ser marxista. Pois sua teoria afirma que tudo
est subordinado s "relaes de produo" e s classes sociais que
estas definem; como algo de verdadeiramente
importante poderia
proceder de uma outra fonte? Ora, na realidade, o que foi posto em
causa pelo movimento das mulheres e dos jovens, pela imensa
mutao antropolgica que desencadearam,
que est em curso e
cujos rumos e efeitos so impossveis de se prever, sociologicamente to importante quanto aquilo que o movimento operrio ps
em causa; num certo sentido at mais, pois as estruturas de dominao contra os quais esses movimentos se tm batido - a dominao dos machos sobre as fmeas, a submisso das geraes jovens
- precedem historicamente,
pelo que sabemos, instaurao de
uma diviso da sociedade em "classes" e muito provavelmente se
enrazam nas camadas antropologicamente
mais profundas do que a
dominao de uns sobre o trabalho dos outros.
A transformao
da sociedade, a instaurao de uma sociedade autnoma implica um processo de mutao antropolgica que.

OU BARBRIE

31

com toda certeza, no podia e no pode realizar-se nica e centralmente no processo de produo. Ou bem a idia de uma transformao da sociedade uma fico sem interesse, ou bem a contestao da ordem estabelecida, a luta pela autonomia, a criao de
novas formas de vida individual e coletiva invadem e invadiro
(conflitiva e contraditoriamente)
todas as esferas da vida social. E
entre essas esferas no h nenhuma que desempenhe um papel
"determinante",
mesmo que "em ltima instncia". A idia mesmo
de uma tal "determinao"
um contra-senso.
Enfim e sobretudo, se o termo e a idia de "proletariado"
tornaram-se vagos, o termo e a idia de ditadura no o so de forma
alguma e nunca o foram. O que distingue, com bastante clareza,
Lnin ou Trotsky dos althussers, balibars e outros ellensteins, que
Lnin e Trotsky no se contentam com palavras vazias. Existe
um perfil poltico do verdadeiro homem de Estado - mesmo totalitrio - impossvel de se confundir com a falta de perfil poltico dos
franzinos funcionrios ideolgicos. Esta diferena da mesma ordem que aquela existente entre Ava Gardner e a solteirona sem
graa que se consome em sonhos nos quais ela Ava Gardner. Lnin
sabia o que ditadura sempre quis e sempre quer dizer, e o expressou
admiravelmente:
"Igual a um cachorrinho cego que ao acaso bate
com o nariz aqui e acol, Kautsky, sem faz-Io de propsito, chegou
aqui a uma idia justa, a saber, que a ditadura um poder que no
se vincula a nenhuma lei".8 De fato, este o sentido original e verdadeiro do termo ditadura. Aquele que exerce o poder dita o que se
deve fazer e no se obriga a nada. Ele no apenas no est obrigado
por "leis morais", "leis fundamentais"
ou "constitucionais",
"princpios gerais" (como, por exemplo, a no-retroatividade
das leis que uma ditadura sempre pode ignorar), como por absolutamente
nada: nem mesmo pelo que disse na vspera. Ditadura significa que
(l poder pode hoje fuzilar
pessoas porque elas obedeceram s leis que
ele mesmo promulgou ontem.
Dizer que este seria, da parte do poder, um comportamento
absurdo e contraproducente
do seu prprio ponto de vista no serve
para nada. Stlin passou boa parte de sua vida a fazer exatamente
isto. No se trata de saber se o ditador (individual ou coletivo)
poderia considerar, para seus prprios interesses, que seria melhor
evitar o arbtrio. Trata-se de compreender que falar de ditadura
significa abolir toda limitao aos atos arbitrrios do poder.
(8) La Rvotution prottarienne
Moscou,

1949, volume 11, p. 431.

et te rengat Kautsky,

Oeuvres-choisies,

32

CORNELIUS

CASTORIADlS

A idia de que um poder - de Stlin, de Mao, do proletariado

ou de Deus-Pai - no obrigado por nenhuma lei poderia conduzir a
outra coisa diferente da tirania total absurda. A "ditadura
do
proletariado" implicaria que os "rgos do proletariado" pudessem
mudar, em funo e tendo em vista tal caso particular, tanto a definio dos crimes e das penas quanto as regras de procedimento e os
juzes. Mesmo que fosse exercido por So Francisco de Assis teramos de lutar at a morte contra tal tipo de poder.
No se trata, em tudo isso, de argcias ou sutilezas. Temos a
demonstrao
do contrrio nas duas extremidades
do leque humano, no lado monstruoso, certamente, mas tambm no sublime. A
idia de um poder que no estivesse obrigado pela lei - lei "escrita", "positiva" - foi, como se sabe, defendida por Plato num
contexto que no poderia de forma alguma ser pura e simplesmente
afastado. O que Pia to diz em O poltico que lei que como "um
homem arrogante e sem instruo", no podendo levar em conta
nem as mudanas de circunstncias
nem os casos individuais,
ope-se idealmente o "homem real" que a cada momento sabe
decretar e ditar o que e o que no justo, decidir sobre o caso
particular sem faz-lo desaparecer na regra universal abstrata. Neste
sentido, estritamente falando, para Plato, a lei apenas o ltimo
recurso imposto pelos defeitos da natureza humana e em particular
pela improbabilidade
do "homem real" (ou do "rei-filsofo", como
ele escreve em outros textos). Mas Plato , ao mesmo tempo,
bastante realista para redigir, por duas vezes, as leis da cidade que,
de seu ponto de vista, seriam justas.
Pode-se mostrar facilmente que a discusso sobre a lei em
O Poltico no poderia ser subestimada nem no que se refere a sua
profundidade nem no que se refere a sua atualidade. Antes de mais
nada, esta discusso que abre a questo da eqidade, "ao mesmo
tempo justia e melhor do que a justia", como disse bem Aristteles; eqidade que, por definio, jamais poderia ser assegurada
pela lei." A questo da eqidade a questo da realizao final da
igualdade social efetiva - mesmo num quadro social "esttico" entre indivduos sempre "desiguais" e diferentes. Em segundo lugar
e sobretudo pelas prprias razes que Plato apresentava, nunca,
nunca mesmo, a questo da justia poderia ser resolvida simples-

(9) Ver "Valeur, galit, justice, politique: de Marx Aristote et d' Aristote nous", Textures, n?s 12- 13 (1975), retomado agora em Les carrefours du
labyrinthe, Le Seuil, Paris, 1978, pp. 287-290.

SOCIALISMO

OU BARBRIE

33

mente pela lei, e muita menos ainda por uma lei estabelecida para
sempre. A questo posta por PIato - para alm de todos os expedientes "ernpricos" que se poderia imaginar para se responder a ela
mostra a profundidade do problema poltico substantivo. De um
lado,
a sociedade no pode existir sem a lei. De outro, a lei,
nenhuma lei, esgota e jamais esgotar a questo da justia . Pode-se
,11(' dizer mais: num certo sentido, a lei -- o direito o contrrio
da justia; mas, sem esse contrrio, no pode haver justia. A sociedade. ao afastar-se da heteronomia religiosa, tradicional ou outra,
a sociedade autnoma. s poder viver neste e por este afastamento
indelvel, que a abre sua prpria questo, a questo da justia.
Uma sociedade justa no uma sociedade que adotou leis justas
"lira sempre. Uma sociedade justa uma sociedade onde a questo
da justia permanece constantemente aberta, ou seja, onde existe
xcmpre a possibilidade socialmente efetiva de interrogao
sobre a
lei e sobre o fundamento da lei. Eis a uma outra maneira de dizer
que ela est constantemente
no movimento de sua auto-institui,';\0 explcita.
Ainda aqui Marx permanece muito mais platnico do que
pensa, tanto quando prope a tese da "ditadura
do proletariado"
quanto quando d a entender que durante a "fase superior da sociedade comunista" o direito ("por natureza desigual", diz ele) desapareceria porque haveria um "desenvolvimento completo dos indivi.Iuos": o "homem total" simplesmente assumiu o lugar do "hoIIIl'Ill real".
Tanto Marx quanto Plato relativizam a lei estabeleci da - no
qlll' tm razo.
Todavia, relativizam tambm a lei enquanto tal " l' a que se d o deslize. A partir da constatao
evidente e
profunda de que toda lei sempre defeituosa e inadequada,
em
ra:;.o de sua universalidade abstrata, Pia to tira a concluso "ideal"
dc que o nico poder justo seria o do "homem real" ou o do "filsofo-rei"; e a concluso "real" de que preciso parar o movimento,
moldar a coletividade para sempre numa frma calculada de tal
maneira que a distncia, por princpio indestrutvel, entre a "matria" efetiva da cidade e a lei, seja reduzida ao mximo. Marx tira a
concluso de que ser preciso acabar com o direito e a lei, at atingir
uma sociedade de espontaneidades regradas, seja porque a abolio
da alienao faria ressurgir uma boa natureza originria do homem,
seja porque condies sociais "objetivas" e adestramento de pessoas
permitiriam uma reabsoro integral da instituio, das regras, pela
Ilrganizao psicossocial do indivduo. Nos dois casos - como de
resto em toda a filosofia poltica at ento - se desconhece a essn-

34

CORNELIUS

CASTORIADIS

cia do social-histrico e da instituio, a relao entre a sociedade

instituinte e a sociedade instituda, a relao entre a coletividade,
a lei e a questo da lei. Pia to desconhece a capacidade da coletividade de criar sua prpria regulao. Marx sonha com um Estado
onde essa regulao se tornaria completamente espontnea; mas a
idia de uma sociedade feita de espontaneidades regradas simplesmente incoerente. Aristteles f-le-ia lembrar, com razo, que ela s
valeria para as bestas selvagens ou para os deuses. E se se dissesse
que na "fase superior do comunismo", tal como a pensava Marx,
o direito e a lei seriam suprfluos porque as regras de coexistncia
social teriam sido completamente
interiorizadas pelos indivduos,
incorporadas a sua estrutura, seria preciso combater uma tal idia
at o fim. Uma instituio totalmente interiorizada equivaleria
mais absoluta tirania, e equivaleria tambm interrupo da histria. No seria mais possvel nenhuma distncia em relao
instituio, nem seria mais concebvel uma mudana da instituio.
No podemos julgar e mudar a regra a no ser que n6s sejamos a
regra, que se mantenha a distncia, que seja mantida uma exterioridade, que a lei esteja colocada diante de ns. Esta tambm a
condio que nos permite contest-Ia e nos permite pensar de outra
forma.
Abolir a heteronomia no significa abolir a diferena entre a
sociedade instituinte e a sociedade instituda - o que, de qualquer
forma, seria impossvel -, mas abolir a submisso da primeira
segunda. A coletividade dar regras a si mesma, sabendo que o faz,
sabendo que elas so ou se tornaro sempre, e em qualquer lugar,
inadequadas, sabendo que pode mud-Ias - e que elas a constrangem durante todo o tempo em que no as tiver mudado regularmente.
Abril-maio de 1979

Sobre
o programa socialista*
Para a constituio da vanguarda revolucionria e ao mesmo
tempo para a renovao do movimento operrio em seu conjunto,
indispensvel que o programa socialista seja formulado de novo e
que o seja de uma maneira muito mais precisa e detalhada do que no
passado. Por programa socialista entendemos as medidas de transformao da sociedade que o proletariado vitorioso dever tomar
para chegar a seu objetivo comunista. Os problemas que dizem
respeito luta operria no quadro da sociedade de explorao no
so considerados aqui.
Dizemos: formular de novo o programa de poder do proletariado, e formul-Io de uma maneira muito mais precisa do que no
passado. Formular de novo, pois sua formulao tradicional foi em
grande parte ultrapassada pela evoluo histrica; em particular,
esta formulao tradicional hoje inseparvel de sua deformao
xtalinista, Formular com muito mais preciso, pois a mistificao
xtalinista utilizou exatamente o carter geral e abstrato das idias
programticas do marxismo tradicional para camuflar a explorao
burocrtica sob a mscara "socialista".
Por vrias vezes temos mostrado nesta revista como a contrarevoluo stalinista pde servir-se do programa tradicional como
plataforma. Os seus dois pontos fundamentais: a nacionalizao e a
planificao da economia, de um lado, e a ditadura do partido como
expresso concreta da ditadura do proletariado,
de outro, revelaram-se, nas condies dadas do desenvolvimento
histrico, as

(*)

Socialisme ou Barbarie, n? 10 (julho de 1952).

36

CORNELIUS

CASTORIADIS

programticas do capitalismo burocrtico, Por menos que se

recuse esta constatao emprica, ou que se negue a necessidade de
um programa socialista para o proletariado, impossvel ater-se s
posies programticas tradicionais. Sem uma nova elaborao programtica, a vanguarda jamais ser capaz de estabelecer a sua linha
de demarcao em relao ao stalinismo a um nvel mais verdadeiro
e mais profundo; a lamentvel experincia do trotskismo mostrou
isto em profuso.
\',I'L''i

Mas tambm evidente que esta utilizao das idias programticas tradicionais do marxismo pelo stalinismo, longe de significar que na obra stalinista se revelava a verdadeira essncia do
marxismo, como tm dito alguns para se lamentarem ou para se
alegrarem com isto, simplesmente expressou o fato de que estas
formas abstratas - nacionalizao,
ditadura - assumiram um
contedo concreto diferente do contedo potencial que possuam na
origem. Para Marx, a nacionalizao
significava a supresso da
explorao burguesa. Alis, ela no perdeu este sentido nas mos
dos stalinistas; mas, alm desse, ela adquiriu um outro - a instaurao da explorao burocrtica.
Pode-se dizer que a razo do
sucesso do stalinismo foi o carter impreciso ou abstrato do programa tradicional? Seria superficial considerar assim a questo.
Esse carter abstrato e impreciso exprimia apenas a falta de maturidade do movimento operrio, mesmo para os seus representantes
mais conscientes, e desta no-maturidade,
em sentido mais amplo,
que procede a burocracia. Em compensao, a experincia burocrtica, a "realizao" das idias tradicionais pela burocracia, permitir ao movimento operrio chegar a esta maturidade e dar uma
nova formulao de seus fins programticos.
Formular o programa socialista de maneira mais precisa do
que se tem feito at aqui no quadro do marxismo no significa
absolutamente uma volta ao socialismo utpico. A luta do marxismo
contra o socialismo utpico decorreu de dois fatores: de um lado,
a caracterstica essencial do "utopismo"
no era a descrio da
sociedade futura, mas a tentativa de fundar essa sociedade, em seus
mnimos detalhes, segundo um modelo lgico, sem examinar as
foras sociais concretas que tendem para uma organizao superior
da sociedade. Isto era de fato impossvel antes da anlise da sociedade moderna iniciada por Marx. As concluses dessa anlise lhe
permitiram estabelecer os fundamentos do programa socialista; a
continuao dessa anlise hoje, com o material infinitamente mais

SOCIALISMO

37

OU BARBRIE

rico acumulado com um sculo de desenvolvimento

mite avanar muito mais no campo do programa.

histrico,

per-

De outro lado, o socialismo utpico preocupava-se unicamente

com planos ideais para a reorganizao da sociedade numa poca
em que tais planos, bons ou maus, de qualquer forma tinham pouca
importncia para o desenvolvimento real do movimento operrio
concreto e no apresentava o menor interesse por este ltimo. Contra
essa atitude e seus resqucios, Marx tinha razo de dizer que uma
iniciativa prtica valia mais do que uma centena de programas.
Mas, atualmente, a maior parte da luta revolucionria concreta ,
na realidade, a luta contra a mistificao stalinista ou reformista,
que apresenta variantes mais ou menos novas tanto da explorao
quanto do "socialismo".
Esta luta s possvel ao preo de uma
nova elaborao do programa.
As limitaes voluntrias que o marxismo havia imposto a si
mesmo na elaborao do programa socialista prendiam-se tambm
idia, implicitamente em vigor na poca, segundo a qual a destruio revolucionria da classe capitalista e de seu Estado deixaria
o caminho livre para a construo do socialismo. Ao mesmo tempo,
a anlise terica e a experincia da histria provam que essa idia
era no mnimo ambgua. Se for verdade, como disse Trotsky, que "o
socialismo, ao contrrio do capitalismo,
se constri conscientemente" e portanto que a atividade consciente das massas a condio essencial para o desenvolvimento socialista, preciso tirar todas
as concluses dessa idia e, acima de tudo, da idia de que essa
construo consciente pressupe uma orientao programtica precisa.
De resto, o esprito que impregnava o "empirismo" relativo de
Marx nesse domnio permanece sempre vlido, no sentido de que
constitui uma severa advertncia ao mesmo tempo contra toda rigidez dogmtica que tenderia a subordinar a anlise viva do processo
histrico a esquemas a priori e contra toda tentativa de substituir a
elaborao de uma seita ao criadora das prprias massas. No
existe elaborao programtica
vlida que no leve em conta o
desenvolvimento real e sobretudo o desenvolvimento da conscincia
do proletariado. O programa da revoluo formulado pela organizao da vanguarda apenas uma expresso antecipada das tarefas
que decorrem da situao objetiva e da conscincia da classe durante o perodo revolucionrio, e, em contrapartida,
a publicao,
a propagao desse programa uma condio do desenvolvimento
futuro dessa conscincia de classe.

38

CORNELIUS

CASTORIADIS

Comunismo e sociedade de transio

Se denominamos
o programa da revoluo de "programa
socialista", unicamente para indicar que ele no se refere sociedade comunista em si mesma, mas fase de transio histrica que
conduz a essa sociedade. De outro modo, no existe "sociedade
socialista" enquanto tipo definido e estvel de sociedade e a confuso que reina em torno desta noo h cinqenta anos deve ser
vigorosamente combatida.
Marx fez uma nica distino entre duas fases da sociedade
ps-revolucionria,
o que chamou de fase inferior e fase superior do
comunismo. Esta distino possui um fundamento
econmico e
sociolgico indiscutvel: a "fase inferior do comunismo" (aquela que
chamamos de sociedade de transio) corresponde sempre a uma
economia de penria, durante a qual a sociedade nunca realizou a
abundncia material e o pleno desenvolvimento das capacidades
humanas; esta limitao ao mesmo tempo econmica e humana da
sociedade de transio traduz-se no plano econmico pela manuteno - com uma forma e um contedo inteiramente novos em
relao histria precedente - do poder "de Estado", isto , pela
ditadura do proletariado. Se sob essas duas relaes a sociedade de
transio carrega ainda "os estigmas da sociedade capitalista da
qual procede", em compensao ela se distingue radicalmente desta
ltima porque abole imediatamente
a explorao. Os sofismas de
Trotsky em torno da questo do "socialismo" e do "Estado operrio" fizeram esquecer este fato essencial: se a penria econmica
justifica a coao, a repartio segundo o trabalho e no segundo as
necessidades, em compensao, ela no justifica de forma alguma a
persistncia da explorao. De outra maneira, a passagem da sociedade capitalista para a sociedade comunista seria para sempre
impossvel. A construo do comunismo partir sempre de uma
situao de penria: se esta penria tornasse necessria e justificasse
a explorao, o que resultaria seria um novo regime de classe e no o
comunismo.
A sociedade comunista ("fase superior do comunismo") define-se pela abundncia econmica ("a cada um segundo as suas
necessidades"), pelo desaparecimento completo do Estado ("a administrao das coisas substituindo-se ao governo dos homens") e o
desenvolvimento completo das capacidades do homem ("homem
humano, homem total"). A sociedade de transio, pelo contrrio,
uma forma histrica passageira definida por seu objetivo, que a
construo do comunismo. medida que a penria recua e que as

SOCIALISMO

OU BARBRIE

39

capacidades
humanas se desenvolvem, desaparecem
ao mesmo
tempo a necessidade da coao organizada (o Estado) e a dominao
do econmico sobre o humano. Se, segundo a expresso de Marx,
a sociedade comunista (a verdadeira sociedade humana) o reino da
liberdade, este reino da liberdade no significa a supresso do reino
da necessidade que a economia, mas sua reduo progressiva e sua
subordinao total s necessidades do desenvolvimento humano,
cujas condies essenciais so a abundncia de bens e a reduo da
jornada de trabalho.
A orientao da sociedade de transio determinada pela sua
finalidade - a construo do comunismoe pelas condies nas
quais ela deve realizar-se - a situao atual da sociedade mundial.
A construo do comunismo pressupe a supresso da explorao, o desenvolvimento rpido das foras produtivas, em ltima
anlise, o desenvolvimento das aptides totais do homem. Este
desenvolvimento do homem ao mesmo tempo a expresso mais
geral da finalidade desta sociedade e o meio fundamental para a sua
realizao. Ele se exprime sob a forma mais concreta pela liberao
da atividade consciente do proletariado.
Esta determina tanto a
supresso da explorao ("a emancipao dos trabalhadores ser a
tarefa dos prprios trabalhadores")
quanto o desenvolvimento das
foras produtivas ("de todas as foras produtivas da sociedade, a
mais importante a prpria classe revolucionria")
e o carter
radicalmente novo da ditadura do proletariado enquanto poder de
Estado ("o poder das massas armadas").
A tendncia profunda do capitalismo mundial o leva, atravs
da concentrao total das foras produtivas, a suprimir a propriedade privada enquanto funo econmica essencial para a explorao, e a fazer da gesto da produo a funo que divide os
membros da sociedade em exploradores e explorados. Em funo do
mesmo desenvolvimento, o aparelho de gesto da economia, a burocracia de Estado e a intelligentsia tendem a se fundir organicamente, tornando-se impossvel a explorao sem a ligao direta
com a coero material e a mistificao ideolgica.
Por conseguinte, a supresso da explorao s pode ser realizada se - e somente se - a supresso da classe exploradora vier
acompanhada
da supresso das condies modernas de existncia
de uma tal classe; estas condies so cada vez menos a "propriedade privada", o "mercado"
etc. (suprimidos pela evoluo do
prprio capitalismo) e cada vez mais a monopolizao da gesto da
economia e da vida social, gesto que permanece uma funo independente e oposta produo propriamente dita. A base real da

40

CORNELIUS

CASTORIADIS

explorao moderna s pode ser aboli da medida que os prprios

produtores organizarem a gesto da produo; e, como a gesto
econmica tornou-se inseparvel do poder poltico, a gesto operria
significa concretamente a ditadura das organizaes proletrias de
massa e a apropriao da cultura pelo proletariado.
A abolio da oposio entre dirigentes e executantes na economia e sua manuteno na poltica (por intermdio da ditadura
do partido) uma mistificao reacionria que chegaria rapidamente a um novo conflito entre os produtores e os polticos burocratas. De uma forma simtrica, a gesto da economia pelos produtores atualmente a condio necessria e suficiente para a rpida
realizao da sociedade comunista.
somente nesta acepo completa que o termo "ditadura do
proletariado" exprime efetivamente a essncia da sociedade de transio.

A economia do perodo de transio

o problema da economia do perodo de transio apresenta-se

sob dois aspectos principais: supresso da explorao, de um lado,
e desenvolvimento rpido das foras produtivas, de outro.
A explorao apresenta-se, antes de tudo, como explorao na
prpria produo, como alienao do produtor no processo produtivo. a transformao do homem em simples pea da mquina, em
fragmento impessoa. do aparelho produtivo, a reduo do produtor
a executante de urna atividade da qual ele no pode captar nem a
significao nem a integrao no conjunto do processo econmico.
Suprimir esta raiz, ,,_mais importante e a mais profunda, da explorao, significa elevar os produtores gesto da produo, confiarlhes totalmente a determinao do ritmo e da durao do trabalho,
de suas relaes com as mquinas e com os outros operrios, dos
objetivos da produo e dos meios de sua realizao. evidente que
esta gesto trar problemas extremamente complexos de coordenao dos diversos setores da produo e das empresas, mas estes
problemas no possuem nada de insolvel.
A explorao exprime-se igualmente, de uma forma derivada,
na repartio do produto social, isto , na desigualdade das relaes
entre o salrio e o trabalho produzido. No a desigualdade em
geral que ser suprimida na sociedade de transio; esta desigualdade s poder ser suprimida na sociedade comunista, e isto no sob
a forma de um salrio aritmeticamente
igual para todo o mundo.

SOCIALISMO

OU BARBRIE

41

mas da satisfao completa das necessidades de cada um. Mas a

sociedade de transio suprimir a obteno de rendimentos sem
trabalho produtivo, ou que no corresponda quantidade e qualidade do trabalho produtivo efetivamente fornecido sociedade; ela
suprimir, portanto, a desigualdade das relaes entre o rendimento
do trabalho e a quantidade de trabalho.
Sem querer apresentar uma "soluo" ou mesmo uma anlise
do problema da remunerao do trabalho produtivo na economia de
transio, podemos, todavia, constatar que essa sociedade tender
desde o incio para uma igualao to grande quanto possvel. Pois,
enquanto os inconvenientes que resultam de uma desigualdade das
taxas de remunerao do trabalho so importantes e claros (distoro da demanda social, satisfao de necessidades por uns onde os
outros ainda no podem satisfazer as necessidades elementares
efeitos psicolgicos e polticos que da resultam), as vantagens so
todas contestveis e secundrias.
Desta forma, a justificao de uma remunerao mais elevada
do trabalho qualificado pelos "custos de produo" desse trabalho
(gastos com a implernentao e anos no-produtivos),
que so maiores, cai a partir do momento em que a prpria sociedade que
suporta esses gastos. Neste caso, pode-se, quando muito, aceitar que
o "preo" desse trabalho seja maior (correspondendo
ao seu "valor"
ou ao seu "custo de produo"), mas no que o rendimento pessoal
desse trabalhador reflita esta diferena. A idia segundo a qual uma
remunerao mais elevada necessria para atrair os indivduos
para as ocupaes mais qualificadas simplesmente
ridcula: o
atrativo destas atividades encontra-se na natureza da prpria atividade, e o problema principal, uma vez suprimida a opresso social,
ser antes de mais nada, o de ordenar as atividades "inferiores".
Dois outros problemas menos simples: para obter num perodo de
penria o mximo de esforo produtivo por parte dos indivduos,
seria possvel que a sociedade ligasse a remunerao do trabalho
quantidade de trabalho produzido (medida pelo tempo de trabalho),
e talvez at a sua intensidade (medida pelo nmero de objetos e
atividades produzidas). Mas a importncia deste problema diminui
medida que a industrializao
e a produo em massa suprimem
toda independncia tcnica do trabalho individual, integrando-o na
atividade produtiva de um conjunto que possui o seu prprio ritmo e
que o ritmo do indivduo no pode ultrapassar (produo em cadeia
etc. em oposio ao trabalho por peas). Neste quadro, o essencial
que o conjunto concreto de produtores determine o seu ritmo timo

42

CORNELIUS CASTORIADIS

total, e no que cada um aumente seu esforo produtivo de uma

forma incoerente. pois em relao ao grupo de operrios que
formam a unidade tcnico-produtiva
que o problema pode ser colocado. Um outro problema consiste no fato de que pode ser essencial
obter a curto termo deslocamentos geogrficos ou profissionais da
mo-de-obra; se a persuaso no for suficiente para provoc-los,
pode-se tornar indispensvel proceder atravs de diferenciaes
salariais. Mas a importncia de tais diferenciaes ser mnima,
como o exemplo da sociedade capitalista prova em profuso.
O problema do desenvolvimento rpido das riquezas sociais
apresenta-se, de um lado, como um problema da organizao racional das foras produtivas existentes e, de outro, como o crescimento
dessas foras produtivas. A prpria organizao racional das foras
produtivas apresenta uma infinidade de aspectos, dos quais o mais
importante a gesto operria. porque somente os produtores, em
seu conjunto orgnico, possuem uma viso e uma conscincia completa do problema da produo, inclusive de seu aspecto mais
importante que a execuo concreta das atividades da produo,
que somente eles podem organizar o processo produtivo de uma
forma racional. Em contrapartida,
a gesto das classes exploradoras
sempre intrinsecamente
irracional, pois ela sempre exterior
atividade produtiva em si mesma, possui apenas um conhecimento
incompleto e fragmentrio
das condies concretas nas quais se
desenrola a atividade produtiva e das implicaes dos objetivos
escolhidos.
O problema do crescimento das foras produtivas foi apresentado at aqui sobretudo sob o ngulo da oposio pretensamente
irredutvel que existiria entre a acumulao (crescimento do capital
fixo) e a produo de meios de consumo, conseqentemente,
a
melhoria do nvel de vida. Esta oposio, sobre a qual existem mistificadores a soldo da burocracia, uma oposio falsa que mascara os
verdadeiros termos do problema. A oposio entre as necessidades
da acumulao e as do consumo resolve-se na sntese que a noo da
produtividade do trabalho humano oferece. O desenvolvimento das
foras produtivas, mais precisamente, o resultado produtivo desse
desenvolvimento, reduz-se em ltima anlise ao desenvolvimento da
fora produtiva do trabalho, isto , da produtividade.
Por sua vez,
esta produtividade depende ao mesmo tempo do desenvolvimento das
condies objetivas da produo - essencialmente desenvolvimento
do capital fixo - e do desenvolvimento das capacidades produtivas
do trabalho vivo. Estas capacidades produtivas esto diretamente
ligadas, de um lado, ao desenvolvimento completo do indivduo

SOCIALISMO OU BARBRIE

43

produtivo no seio da produo - conseqentemente,

gesto operria - e, de outro, ao aumento do consumo dos trabalhadores e de
seu bem-estar, o desenvolvimento de sua cultura tcnica e total e a
reduo do tempo de trabalho; de maneira mais geral, este aspecto
da produtividade que se poderia chamar de produtividade subjetiva,
depende da adeso total e consciente dos produtores produo.
Existe, pois, uma relao objetiva entre a acumulao de capital fixo
e a extenso do consumo (no sentido mais amplo) que determina
uma soluo tima para o problema da escolha entre essas duas vias
de aumento da produtividade total. Do mesmo modo que se pode
aumentar a produo diminuindo e porque se diminuem as horas de
trabalho, assim tambm um aumento do bem-estar pode ser mais
produtivo - no sentido mais material do termo - do que um
aumento do equipamento.
Por sua prpria natureza, uma classe
exploradora ou uma classe de dirigentes s pode ver um dos aspectos
do problema - para ela, a acumulao em capital fixo o nico
meio para aumentar a produo. apenas colocando-se na perspectiva dos produtores que se pode fazer uma sntese entre os dois
pontos de vista. Esta sntese, por sua vez, na ausncia dos prprios
produtores, ter apenas um valor abstrato, pois a adeso consciente
dos produtores produo a condio essencial do desenvolvimento mximo da produtividade, e esta adeso somente se realizar
medida que os produtores souberem que a soluo adequada a
sua prpria.
Enquanto persistir a penria de bens, a sociedade ser obrigada a racionar o seu consumo, e o mtodo mais racional de Iaz-lo
ser o de atribuir um preo a cada produto; desta forma, o prprio
consumidor poder decidir sobre a maneira de gastar o seu salrio
que lhe traga o mximo de satisfao, e a sociedade poder, a curto
prazo, fazer face a penrias excepcionais ou a desigualdades de
desenvolvimento da produo adiando a satisfao das necessidades
menos intensas atravs da manipulao dos preos de venda dos
produtos em questo. Uma vez afastada a desigualdade dos rendimentos, a intensidade relativa da demanda dos diversos produtos e a
extenso da verdadeira necessidade social podero ser medidas adequadamente
pelas somas que os consumidores esto dispostos a
pagar para adquirir o produto em questo e as variaes dos estoques desse produto fornecero as diretrizes para o aumento ou a
diminuio da produo num setor.
Nestas condies, o problema do equilbrio econmico geral
em termos de valor simples. preciso e basta que o total dos

44

CORNELIUS

CASTORIADIS

rendimentos distribudos - isto , essencialmente, dos salrios seja igual soma dos valores dos bens de consumo disponveis. Isto
implica, na medida em que deve haver acumulao, que os preos
das mercadorias sero superiores ao seu custo de produo, embora
proporcionais a este. Devero ser superiores a seu custo de produo, j que uma parte dos produtores, mesmo recebendo salrios,
no produz bens consumveis e sim meios de produo que no so
colocados venda. Mas racional que sejam proporcionais a seus
respectivos custos de produo pois apenas sob esta condio que o
ato de compra desta mercadoria, mais do que qualquer outra, realmente traduz o alcance da necessidade subjetiva, e indica, alis, que
a sociedade confirma, por seu consumo, a sua deciso inicial de
consagrar tantas horas produo desse produto.

A ditadura do proletariado
Diante do recrudescimento das iluses democrticas pequenoburguesas provocado pela degenerescncia totalitria da Revoluo
russa, mais do que necessrio reafirmar a idia da ditadura do
proletariado. Uma vez estabeleci da a guerra civil e a consolidao
do poder operrio, elas significam o esmagamento violento das correntes polticas que tendem a manter ou a restaurar a explorao.
A democracia proletria uma democracia para os proletrios e ao
mesmo tempo a ditadura ilimitada que o proletariado exerce contra
as classes que lhe so hostis.
Essas noes elementares devem, todavia, ser formuladas
luz da anlise da sociedade atual. Enquanto a base da dominao de
classe era a propriedade privada dos meios de produo, podia-se
dar uma forma constitucional "legalidade" da ditadura do proletariado, privando dos direitos polticos aqueles que viviam diretamente do trabalho do outro, e colocar fora da lei os partidos que se
ativessem restaurao desta propriedade. O enfraquecimento da
propriedade privada na sociedade atual, a cristalizao da burocracia como classe exploradora tiram desses critrios formais a maior
parte de sua importncia. As correntes reacionrias contra as quais
a ditadura do proletariado ter de lutar, pelo menos as mais perigosas dentre elas, no sero as correntes burguesas restauracionistas, mas as correntes burocrticas. Estas devero ser indubitavelmente excludas da legalidade sovitica a partir de uma apreciao de seus fins e de sua natureza social que no poder mais
estar baseada em critrios formais ("propriedade" etc.) mas em seu

SOCIALISMO

.j

OU BARBRIE

4S

verdadeiro carter enquanto correntes burocrticas. O partido revolucionrio dever considerar esses critrios a fundo, propondo e
lutando pela excluso, do interior dos organismos soviticos, de
todas as correntes que se opem, abertamente ou no, gesto
operria da produo e ao exerccio total do poder pelos organismos
das massas. Em contrapartida, as liberdades mais amplas devero
ser dadas s correntes operrias que se colocarem sobre esta plataforma, independentemente de suas divergncias a respeito de outros
pontos, por mais importantes que sejam.
O julgamento e a deciso definitiva tanto sobre esta questo
quanto sobre todas as outras pertencero aos organismos soviticos e
ao proletariado em armas. O exerccio total do poder poltico e
econmico por tais organismos apenas um aspecto da supresso da
oposio entre dirigentes e executantes. Esta supresso no fatal,
depende da luta acirrada que ocorrer entre as tendncias socialistas
e as tendncias de volta a uma sociedade de explorao; neste sentido, no s a degenerescncia dos organismos soviticos no est
excluda a priori, mas a condio do desenvolvimento socialista
encontra-se no contedo da atividade construtiva do proletariado,
da qual a forma sovitica apenas um dos momentos. Tal forma,
todavia, oferece a condio tima sob a qual esta atividade pode
desenvolver-se e neste sentido lhe inseparvel, O contrrio verdadeiro para a ditadura do "partido revolucionrio", que repousa
sobre a monopolizao das funes de direo por uma categoria ou
um grupo que , portanto, medida que ela se consolida, absolutamente contraditrio com o desenvolvimento da atividade criadora
das massas e, enquanto tal, uma condio positiva e necessria da
degenerescncia da revoluo.

A cultura na sociedade de transio

A construo do comunismo pressupe a apropriao da cultura pelo proletariado. Esta apropriao significa no s a assimilao da cultura burguesa, mas sobretudo a criao dos primeiros
elementos da cultura comunista.
A idia segundo a qual o proletariado quando muito s pode
assimilar a cultura burguesa existente, idia defendida por Trotsky
aps a Revoluo russa, falsa em si mesma e politicamente perigosa. verdade que o problema que se colocava ao proletariado
russo logo aps a revoluo era sobretudo a assimilao da cultura
existente - e praticamente nem mesmo da cultura burguesa, mas

46

CORNELIUS

CASTORIADIS

das formas mais elementares da cultura histrica (luta contra o

analfabetismo, por exemplo), e neste campo no h nem gramtica
nem aritmtica proletrias, mas um domnio que pertence antes s
condies "tcnicas" e formais da cultura do que cultura em si
mesma. Em relao a esta ltima, jamais existiu e jamais existir
pura e simples assimilao da cultura burguesa, pois isto significaria
a submisso do proletariado ideologia burguesa. A criao cultural
do passado s poder ser utilizada pelo proletariado em sua luta pela
construo de uma nova forma de sociedade com a condio de ser ao
mesmo tempo transformada e integrada numa totalidade nova. A
criao do prprio marxismo uma demonstrao desse fato; as famosas "partes constitutivas" do marxismo eram produtos da cultura
burguesa, mas a elaborao da teoria revolucionria por Marx significou precisamente no a pura e simples assimilao da economia
poltica inglesa ou da filosofia alem, mas a sua transformao
radical. Esta transformao foi possvel porque Marx se colocou
sobre o terreno da revoluo comunista; ela prova que esta transformao embrionria da futura cultura comunista da humanidade se
situava sobre um plano novo em relao herana histrica. A
concepo de Trotsky, segundo a qual enquanto o proletariado
permanecer proletariado ele deve assimilar a cultura burguesa, e
que quando puder ser criada uma nova cultura ela no ser mais
uma cultura proletria porque o proletariado ter deixado de existir
enquanto classe, quando muito apenas uma sutileza de terminologia. Levada a srio ela significaria ou que o proletariado pode lutar
contra o capitalismo assimilando a cultura burguesa sem constituir
para si uma ideologia que seja a negao daquela, ou que a ideologia
revolucionria unicamente uma arma destrutiva sem contedo
positivo e sem ligao com a futura cultura comunista. A primeira
idia refuta-se por si mesma; a segunda revela um desconhecimento
daquilo que pode e deve ser uma ideologia revolucionria e mesmo
uma ideologia simplesmente. A luta contra as ideologias reacionrias e a orientao consciente da luta de classe pressupem uma
concepo positiva sobre o fundo dos problemas que a humanidade
enfrenta e esta concepo apenas uma das primeiras expresses da
futura cultura comunista da sociedade.
Evidentemente, esta posio no tem nada a ver com os absurdos e o palavreado reacionrio dos stalinistas sobre a "biologia
proletria", a "astronomia proletria" e a arte proletria de plantar
repolhos. Para os stalinistas esta deformao vergonhosa da idia de
uma cultura revolucionria no passa de um meio suplementar para
negar a realidade e mistificar as massas.

SOCIALISMO

OU BARBRIE

47

Se, atravs da apropriao da cultura existente, o proletariado

cria ao mesmo tempo as bases de uma nova cultura, isto implica
uma nova atitude da sociedade proletria em relao s correntes
ideolgicas e culturais. Uma cultura nunca uma ideologia ou uma
orientao, mas um conjunto orgnico, uma constelao de ideologias e de correntes. A pluralidade das tendncias que constituem
uma cultura implica que a liberdade de expresso seja uma condio
essencial da apropriao criadora da cultura pelo proletariado. As
correntes ideolgicas reacionrias que no deixaro de se manifestar
na sociedade de transio devero ser combatidas, na medida em
que s se exprimam no plano ideolgico. atravs de armas ideolgicas e no atravs de meios mecnicos que limitam a liberdade de
expresso. O limite entre uma corrente ideolgica reacionria e uma
atividade poltica reacionria , s vezes, difcil de distinguir, mas a
ditadura do proletariado dever defini-Ia a cada vez sob pena de
degenerao e de retrocesso.

SOCIALISMO

Sobre o contedo
do socialismo, 1*
Da crtica da burocracia
idia da autonomia do proletariado
As idias expostas neste texto sero talvez mais facilmente
compreendidas se retraarmos o caminho que nos conduziu a elas.
Na verdade, partimos de certas posies nas quais se situa necessariamente um militante operrio ou um marxista numa determinada etapa de seu desenvolvimento, portanto, de posies que foram
partilhadas, num momento ou noutro, por todos aqueles aos quais
nos dirigimos; e se as concepes aqui apresentadas possuem algum
valor, seu desenvolvimento no pode ser obra do acaso ou de caractersticas pessoais, mas deve encarnar uma lgica objetiva em funcionamento. Descrever este desenvolvimento s pode pois aumentar
a clareza e facilitar o controle do resultado final. 1
Como muitos outros militantes de vanguarda, comeamos por
constatar que as grandes organizaes "operrias"
no possuem
mais uma poltica marxista revolucionria ou no representam mais
os interesses dos proletrios. O marxista chega a esta concluso
confrontando a ao dessas organizaes ("socialistas" reformistas
ou "comunistas"
stalinistas) com a sua prpria teoria. V os par-

(*) Socialisme ou 8arbarie, n? 17 (julho de 1955). O texto era precedido

da seguinte indicao:
"Este texto inicia uma discusso sobre os problemas programticos
que
ter prosseguimento
nos prximos nmeros de Socialisme ou 8arbarie.
(1) Na medida em que esta introduo retoma brevemente a anlise de
diversos problemas j tratados nesta revista, permitimo-nos
enviar os leitores
aos textos correspondentes
publicados em Socialisme ou 8arbarie.

OU BARBRIE

49

tidos ditos "socialistas" participarem de governos burgueses, i~XC!

cerem ativamente a represso de greves ou de movimentos dos povos
das colnias, serem campees da defesa da ptria capitalista, e at
esquecerem a referncia a um regime socialista. V os partidos
"comunistas"
stalinistas aplicarem ora esta mesma poltica opor
tunista de colaborao com a burguesia, ora uma poltica "extremista", um aventureirismo violento sem relao com uma estratgia
revolucionria conseqente. O trabalhador consciente faz as mesmas constataes ao nvel de sua experincia de classe; v os socialistas envidarern seus esforos para moderar as reivindicaes de sua
classe e para tornar impossvel qualquer ao eficaz visando a satis
Iaz-Ios, para substituir a greve por conversaes com o patronato e
o Estado; v os stalinistas ora proibirem rigorosamente
as greves
(como de 1945 a 1947) e tentarem reduzi-Ias mesmo pela violncia 2
ou faz-Ias abortar insidiosamente.
ora quererem impor brutalmente a greve aos operrios que no desejam faz-Ia, pois percebem
que ela alheia a seus interesses (como em 1951-1952, com as greves
"antiamericanas").
Fora da fbrica, o trabalhador
v tambm os
socialistas e os comunistas participarem
de governos capitalistas,
sem que disto resulte alguma modificao em sua condio; e ele os
v se associarem, tanto em 1936 quanto em 1945, quando sua classe
quer agir e o regime est em situao desesperadora,
para interromper o movimento e salvar este regime, proclamando que preciso "saber encerrar uma greve", que preciso "produzir primeiro e
reivindicar depois".
Tanto o marxista quanto o operrio consciente, constatando
essa oposio radical entre a atitude das organizaes tradicionais e
lima poltica marxista revolucionria que exprima os interesses histricos e imediatos do proletariado, podero ento pensar que estas
organizaes "se enganam" ou que elas "traem". Mas, na medida
em que refletem, ou ficam sabendo, ou constatam que reformistas e
stalinistas se comportam do mesmo modo dia aps dia, que se
comportaram assim sempre e em toda a parte, outrora, agora, aqui
c em outros lugares, eles vem que no tem sentido falar de "traio" e de "erros". Poder-se-ia falar de "erros" se esses partidos

(2) A greve de abril de 1947 na Renault, a primeira grande exploso

operria aps a guerra na Frana, s pde acontecer depois de uma luta fsica
dos operrios com os responsveis stalinistas.
(3) Ver, no nmero 13 de Socialisme ou 8arbarie (pp. 34-46), a descrio detalhada da maneira pela qual os stalinistas. em agosto de 1953, na
Renault, puderam fazer fracassar a greve, sem se opor abertamente a ela.

50

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELlUS CASTORIADlS

procurassem atingir os objetivos da revoluo proletria com meios

inadequados; mas estes meios, aplicados de modo coerente e sistemtico h dezenas de anos, demonstram simplesmente que os objetivos dessas organizaes no so os nossos, e que essas mesmas
organizaes expressam interesses diferentes daqueles do proletariado. A partir do momento em que se compreendeu isto, no tem
sentido dizer que elas "traem". Se um comerciante, para me vender
sua mercadoria, me conta histrias e tenta me persuadir que do
meu interesse compr-Ia, posso dizer que ele me engana, mas no
que ele me trai. Do mesmo modo, o partido socialista ou stalinista,
ao tentar persuadir o proletariado
de que representam
os seus
interesses, enganam-no, mas no o traem; eles traram o proletariado de uma vez por todas, h muito tempo, e, depois disto, no so
traidores da classe operria, mas servidores conseqentes e fiis de
outros interesses, os quais preciso determinar.
Alis, esta poltica no aparece simplesmente constante em
seus meios e em seus resultados. Ela est encarnada na camada
dirigente dessas organizaes ou sindicatos; o militante percebe
rapidamente e s suas prprias custas que esta camada inamovvel, que ela sobrevive a todas as derrotas e que se perpetua por
cooptao. Quer o regime interno da organizao seja "democrtico" como nos reformistas, quer seja ditatorial, como nos stalinistas, a massa dos militantes no pode absolutamente influir em sua
orientao, que determinada sem apelao por uma burocracia
cuja estabilidade nunca questionada; pois mesmo quando o ncleo
dirigente chega a ser substitudo, ele o em proveito de um outro
no menos burocrtico.
Nesse momento, o marxista e o operrio consciente esbarram
quase fatalmente com o trotskismo." O trotskismo oferece, com
efeito, uma crtica permanente, passo aps passo, da poltica reformista e stalinista h um quarto de sculo, mostrando que as derrotas
do movimento operrio - Alemanha 1923, China 1925-1927, Inglaterra 1926, Alemanha 1933, ustria 1934, Frana 1936, Espanha
1936-38, Frana e Itlia 1945-47 etc. - se devem poltica das
organizaes tradicionais, e que esta poltica esteve em constante
ruptura com o marxismo. Ao mesmo tempo, o trotskismo ' oferece

(4) Ou com outras correntes

de essncia anloga (bordiguismo,

por

exemplo).
(5) Para os representantes srios, que se reduzem mais ou menos ao
prprio Leon Trotsky. Os trotskistas atuais, contestados pela realidade como
nunca o foi nenhuma corrente ideolgica, esto num tal estado de decompo-

SI

uma explicao da poltica desses partidos a partir de uma anlise

sociolgica. Em relao ao reformismo, retoma a interpretao dada
por Lnin: o reformismo dos socialistas exprime os interesses de uma
aristocracia operria (que os lucros excedentes do imperialismo
permitem corromper atravs de salrios mais elevados) e de uma
burocracia sindical e poltica. Em relao ao stalinismo, sua poltica
est a servio da burocracia russa, desta camada parasitria e privilegiada que usurpou o poder no primeiro Estado operrio, graas ao
carter atrasado do pas e ao recuo da revoluo mundial depois de
1923.
Havamos comeado nosso trabalho de crtica a partir do
problema da burocracia stalinista, no seio mesmo do trotskismo.
Por que foi exatamente sobre este problema, no h necessidade de
longas explicaes. Enquanto o problema do reformismo parecia
resolvido pela histria, com o reformismo tornando-se cada vez mais
um defensor aberto do capitalismo," sobre o problema do stalinismo
- que o problema contemporneo por excelncia e que na prtica
tem um peso muito maior que o primeiro - a histria de nossa
poca desmentia constantemente
a concepo trotskista e as perspectivas que dela decorriam. Para Trotsky, a poltica stalinista se
explicava pelos interesses da burocracia russa, produto da degenerescncia da revoluo de Outubro. Esta burocracia no tinha nenhuma "realidade prpria", historicamente falando; ela era apenas
um "acidente",
produto do equilbrio constantemente
rompido
entre as duas foras fundamentais da sociedade moderna, o capitalismo e o proletariado. Na Rssia, ela se apoiava mesmo nas "conquistas de Outubro", que haviam dado bases socialistas economia
do pas (nacionalizao,
planificao, monoplio do comrcio exterior etc.) e na manuteno do capitalismo no resto do mundo; pois a
restaurao da propriedade privada na Rssia significaria a derrubada da burocracia em proveito de um retorno dos capitalistas,
enquanto que a extenso mundial da revoluo acabaria com este
isolamento da Rssia - do qual a burocracia era o resultado, ao
mesmo tempo econmico e poltico - e determinaria
uma nova
exploso revolucionria do proletariado
russo, que expulsaria os
usurpadores.
Da o carter necessariamente
emprico da poltica

sio poltica e organizacional que no se pode dizer nada de conciso a esse

respeito.
(6) No final das contas, nossa concepo final da burocracia operria
leva tambm a rever a concepo leninista tradicional sobre o reformismo. Mas
no podemos nos estender aqui a respeito desta questo.

52

CORNELlUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

stalinista, obrigada a bordejar entre os dois adversrios, e dando-se

como objetivo a manuteno
utpica do status quo; obrigada a
sabotar todo movimento proletrio desde que este colocasse em
perigo o regime capitalista, e obrigada tambm a compensar em
excesso esta sabotagem atravs de uma violncia extrema a cada vez
que a reao, encorajada pela desmoralizao do proletariado, tentasse instaurar uma ditadura e preparar uma cruzada capitalista
contra "os restos das conquistas de Outubro".
Assim, os partidos
stalinistas estavam condenados a uma alternncia de aventureirismo
"extremista" e de oportunismo.
Mas nem esses partidos nem a burocracia russa podiam permanecer assim indefinidamente
suspensos no ar; na ausncia de
uma revoluo, dizia Trotsky, os partidos stalinistas assimilar-seiam cada vez mais aos partidos reformistas e comprometidos com a
ordem burguesa, enquanto a burocracia russa seria derrubada, com
ou sem interveno militar estrangeira, em proveito de uma restaurao do capitalismo.
Trotsky havia associado este prognstico ao desfecho da Segunda Guerra Mundial, que, como se sabe, o desmentiu fragorosamente. Os dirigentes trotskistas se deram o ridculo de afirmar
que sua realizao era uma questo de tempo. Mas, para ns, o que
se tornou imediatamente manifesto - j durante a guerra - que
no se tratava, e no poderia se tratar de uma questo de prazo, mas
do sentido da evoluo histrica, e que toda a construo de Trotsky
era mitolgica em seus fundamentos.
A burocracia russa passou pela prova crucial da guerra mostrando tanta resistncia quanto qualquer outra classe dominante. Se
o regime russo comportava contradies, apresentava tambm uma
estabilidade no menor que a do regime americano ou alemo. Os
partidos stalinistas no passaram para o lado da ordem burguesa,
mas continuaram
a seguir fielmente (com exceo, claro, das
deseres individuais como existem em todos os partidos) a poltica
russa: partidrios da defesa nacional nos pases aliados URSS,
adversrios desta defesa nos pases inimigos da URSS (a compreendidas as viradas sucessivas do PC francs em 1939, 1941 e 1947).
Enfim, fato mais importante e mais extraordinrio,
a burocracia
stalinista estendia seu poder a outros pases: quer impondo seu
poder em favor da presena do Exrcito russo, como na maior parte
dos pases satlites da Europa Central e dos Blcs, quer dominando
inteiramente um movimento confuso de massas, como na Iugoslvia (ou, mais tarde, como na China e no Vietn), ela instaurava
nesses pases regimes to anlogos em todos os aspectos ao regime

OU BARBRIE

53

russo (levando em conta, evidentemente,

as condies locais), os
quais, com toda certeza, era ridculo qualificar de Estados operrios
degenerados. 7
Nesse momento, era-se pois obrigado a procurar o que dava
essa estabilidade e essas possibilidades de expanso burocracia
stalinista, tanto na Rssia quanto em outros pases. Para faz-lo, foi
necessrio retomar a anlise do regime econmico e social da Rssia. Uma vez abandonada a tica trotskista, era fcil ver, utilizando
categorias marxistas fundamentais,
que a sociedade russa uma
sociedade dividida em classes, entre as quais as duas fundamentais
so a burocracia e o proletariado.
A burocracia exerce o papel de
classe dominante e exploradora no pleno sentido do termo. No se
trata apenas do fato de ela ser 'uma classe privilegiada, cujo consumo improdutivo absorve uma parte do produto social comparvel
(provavelmente superior) ao que absorve o consumo improdutivo da
burguesia nos pases de capitalismo privado. ela que comanda
soberanamente a utilizao do produto social total, primeiramente
determinando a sua repartio em salrios e mais-valia (ao mesmo
tempo em que tenta impor aos operrios os salrios mais baixos
possveis e extrair deles a maior quantidade de trabalho possvel),
em seguida determinando a repartio desta mais-valia entre seu
prprio consumo improdutivo e novos investimentos, e, enfim, determinando a repartio destes investimentos entre os diversos setores da produo.
Mas a burocracia s pode comandar a utilizao do produto
social porque ela comanda tambm a produo. porque ela gere a
produo ao nvel da fbrica que pode constantemente
obrigar os
trabalhadores a produzir mais pelo mesmo salrio; porque gere a
produo ao nvel da sociedade que pode decidir pela fabricao
de canhes e de sedas em vez de moradias ou tecidos de algodo.
Constata-se pois que a essncia, o fundamento da dominao da
burocracia sobre a sociedade russa o fato de que ela domina no
interior das relaes de produo; ao mesmo tempo, constata-se que
esta mesma funo foi sempre a base da dominao de uma classe
sobre a sociedade. Dito de outra maneira, a essncia efetiva das
relaes de classe na produo sempre a diviso antagnica dos
participantes da produo em duas categorias fixas e estveis, diri-

(7) Ver a "Lettre

ouverte aux militants du P.C.I."

no nmero 1 de

Socalisme ou 8arbarie (pp. 90-101). (Atualmente em La socit bureaucratique, 1, pp. 185-204.)

54

CORNELIUS

CASTORIADIS

gentes e executantes. O resto diz respeito aos mecanismos sociolgicos e jurdicos que garantem a estabilidade da classe dirigente; tais
so a propriedade feudal da terra, a propriedade privada capitalista
ou esta estranha forma de propriedade privada, impessoal, do capitalismo atual; tais so, na Rssia, a ditadura totalitria do organismo que exprime os interesses gerais da burocracia, o partido
"comunista", e o fato de que o recrutamento dos membros da classe
dominante se faz por uma cooptao que se estende escala da
sociedade global. 8
Disto resulta que a nacionalizao dos meios de produo e a
planificao no resolvem absolutamente o problema do carter de
classe da economia, no significa de forma alguma a supresso da
explorao; elas certamente provocam a supresso das antigas classes dominantes, mas no respondem ao problema fundamental:
quem dirigir agora a produo, e como o far? Se uma nova categoria de indivduos assume essa direo, a "antiga confuso", da
qual falava Marx, reaparecer rapidamente; pois esta classe utilizar sua posio para criar privilgios para si mesma e para aumentar e consolidar estes privilgios; reforar seu monoplio das funes de direo, tendendo a tornar sua dominao mais total e mais
difcil de ser colocada em causa; ela se inclinar a assegurar a
transmisso destes privilgios a seus descendentes etc.
Com relao argumentao de Trotsky, para quem a burocracia no classe dominante porque os privilgios burocrticos no
so transmissveis hereditariamente, basta lembrar: I?) que a transmisso hereditria no absolutamente um elemento necessrio da
categoria classe dominante; 2?) que, de fato, o carter hereditrio
de membro da burocracia (no certamente de tal situao burocrtica particular) evidente; basta uma medida como a no-gratuidade do ensino secundrio (estabelecida em 1936), para instaurar
um mecanismo sociolgico inexorvel que assegura que somente os
filhos de burocratas podero ingressar na carreira burocrtica. Alm
de tudo isto, o fato de que a burocracia queira tentar (atravs de
bolsas de estudo ou de seleo por "mrito absoluto") atrair para si
os talentos que nascem no seio do proletariado ou do campesinato,
no somente no contradiz mas sobretudo confirma o seu carter de
classe exploradora; mecanismos anlogos existiram desde sempre
nos pases capitalistas e sua funo social de revigorar atravs de

(8) Ver "Les rapports de production en Russie", no n? 2 de Socialisme

em La socit bureeucretique,
1, pp.
205-283.)

ou 8arbarie (pp. 1-66). (Atualmente

SOCIALISMO

OU BARBRIE

55

sangue novo a classe dominante, de melhorar em parte as irracionalidades que resultam do carter hereditrio das funes dirigentes
e de mutilar as classes exploradas corrompendo os seus elementos
mais bem dotados.
fcil perceber que no se trata aqui de um problema particular da Rssia ou dos anos 1920. Pois o problema se pe para o
conjunto da sociedade moderna, independentemente
mesmo da
revoluo proletria; ele apenas uma outra expresso do processo
de concentrao das foras produtivas. O que que cria, efetivamente, a possibilidade objetiva de uma degenerescncia burocrtica
da revoluo? o movimento inexorvel da economia moderna, sob
a presso da tcnica, em direo a uma concentrao cada vez mais
elevada do capital e do poder, a incompatibilidade
do grau de
desenvolvimento atual das foras produtivas com a propriedade privada e o mercado como modo de integrao das empresas. Este
movimento se traduz por uma gama de transformaes estruturais
nos pases capitalistas ocidentais, a respeito das quais no podemos
nos estender aqui. Basta lembrar que elas se encarnam socialmente
numa nova burocracia, tanto burocracia econmica quanto burocracia do trabalho. Ora, ao fazer tbula rasa da propriedade privada, do mercado etc., a revoluo pode - se ela parar a - facilitar a via da concentrao burocrtica total. V-se pois que, longe
de ser desprovida de realidade prpria, a burocracia personifica a
ltima fase do desenvolvimento do capitalismo.
Em conseqncia, tornava-se evidente que o programa da
revoluo socialista e o objetivo do proletariado no podiam mais ser
simplesmente a supresso da propriedade privada, a nacionalizao
dos meios de produo e a planificao, mas a gesto operria da
economia e do poder. Fazendo um retrospecto da degenerescncia
da revoluo russa, constatvamos que o partido bo1chevique tinha
como programa no plano econmico no a gesto operria, mas o
controle operrio. Isto porque o partido, que no pensava que a
revoluo pudesse ser imediatamente uma revoluo socialista, nem
mesmo se dava como tarefa a expropriao dos capitalistas, considerava que estes guardariam para si a direo das empresas; nestas
condies, o controle operrio teria como funo ao mesmo tempo
impedir os capitalistas de organizar a sabotagem da produo, controlar seus lucros e a disposio do produto das empresas, e constituir uma "escola" de direo para os operrios. Mas esta monstruosidade sociolgica de um pas onde o proletariado exerce sua ditadura atravs de sovietes e do partido bo1chevique, e onde os capitalistas mantm a propriedade e a direo das empresas no podia

CORNELIUS

S6

SOCIALISMO

CASTORIADlS

durar; nos lugares onde os capitalistas no fugiram, foram expulsos

pelos operrios que assumiram ao mesmo tempo a gesto das empresas.
Esta primeira experincia de gesto operria durou pouco;
no podemos aqui entrar na anlise deste perodo (muito obscuro e
sobre o qual existem poucas informaes) da revoluo russa, a
nem dos fatores que determinaram a passagem rpida do poder nas
fbricas para as mos de uma nova classe dirigente: estado de atraso
do pas, fraqueza numrica e cultural do proletariado, deteriorao
do aparelho produtivo, longa guerra civil de uma violncia sem
precedentes, isolamento internacional da revoluo. H um nico
fator cuja ao durante este perodo queremos destacar: a poltica
sistemtica do partido bolchevique foi, na prtica, contrria gesto
operria e inclinou-se, desde o incio, a instaurar um aparelho prprio de direo da produo, responsvel unicamente perante o
poder central, ou seja, afinal de contas, o Partido. Isto em nome da
eficcia e das necessidades imperiosas da guerra civil. Se esta poltica era a mais eficaz mesmo a curto prazo, resta ainda saber; em
todo caso, lanava os fundamentos da burocracia.
Se a direo da economia escapava assim ao proletariado,
Lnin pensava que o essencial era que a direo do Estado lhe fosse
conservada pelo poder sovitico; que, de outro lado, a classe operria, participando da direo da economia pelo controle operrio,
sindicatos etc. "aprenderia" gradualmente a gerir. Todavia, uma
evoluo impossvel de reconstituir, mas irresistvel, tornou rapidamente inamovvel a dominao do partido bolchevique nos sovietes.
A partir desse momento, o carter proletrio de todo o sistema
estava ligado ao carter proletrio do partido bolchevique. Poderse-ia mostrar facilmente que, nestas condies, o partido, minoria
estritamente centralizada e monopolizando o exerccio do poder,
no poderia nem mais possuir um carter proletrio no sentido forte
deste termo, e deveria forosamente se separar da classe de onde
havia sado. Mas no necessrio ir to longe. Em 1923, "o partido
contava 350000 membros: 50000 operrios e 300000 funcionrios.
No era mais um partido operrio, mas um partido de operrios que
se tornaram funcionrios". 9 Reunindo a "elite" do proletariado,
o partido havia sido levado a instalar esta elite nos postos de comando da economia e do Estado; nestes postos, ela s devia prestar

(a) Ver "Le rle de I'idologie bolchevique ... r r em L'xperience du

ouvrier, 2, pp. 395-416, e o texto de M. Bsinton que ai citado.

mouvement

(9) Victor Serge, Destin d'une rvolution (Paris, 1937), p. 174.

OU BARBRIE

S7

contas ao partido, ou seja, a ela mesma. O "aprendizado" da gesto

pela classe operria significava simplesmente que um certo nmero
de operrios, aprendendo as tcnicas de direo, saam de sua
posio e passavam para o lado da nova burocracia. Com a existncia social dos homens determinando sua conscincia, os membros do partido doravante iriam agir no segundo o programa bolchevique, mas em funo de sua situao concreta de dirigentes
privilegiados da economia e do Estado. A jogada estava feita, a
revoluo estava morta e, se h algo espantoso, exatamente a
subseqente lentido da consolidao da burocracia no poder. 10
As concluses que resultam desta breve anlise so claras:
o programa da revoluo socialista no pode ser outro seno o da
gesto operria. Gesto operria do poder, ou seja, poder dos organismos autnomos das massas (sovietes ou Conselhos); gesto operria da economia, ou seja, direo da produo pelos produtores,
organizados tambm em organismos do tipo sovitico. O objetivo do
proletariado no pode ser simplesmente a nacionalizao e a planificao, porque isto significa restituir a dominao da sociedade a
uma nova classe de dominadores e exploradores; ele no pode ser
realizado com a entrega do poder a um partido, por mais revolucionrio ou proletrio que este partido possa ser no incio, porque
tender fatalmente a exercer o poder por sua prpria conta e servir
de semente para a cristalizao de uma nova classe dominante.
O problema da diviso da sociedade em classes aparece com efeito
cm nossa poca cada vez mais sob sua forma mais direta e mais nua,
desprovida de todas as mscaras jurdicas, como o problema da
diviso da sociedade em dirigentes e executantes. A revoluo proletria s realiza seu programa histrico na medida em que ele se
inclina, desde o incio, a suprimir tal diviso, eliminando toda classe
dirigente e coletivizando, mais exatamente, socializando, integralmente, as funes de direo. O problema da capacidade histrica
do proletariado de realizar a sociedade sem classes no o da
capacidade de derrubar fisicamente os exploradores do poder (o que
est fora de dvida), mas de organizar positivamente uma gesto
coletiva, socializada, da produo e do poder. Torna-se desde logo
evidente que a realizao do socialismo por um partido ou uma
burocracia qualquer em nome do proletariado um absurdo, uma
contradio em seus termos, um crculo quadrado, um pssaro submarino; o socialismo no nada mais do que a atividade gestionria
(10) Ver o editorial do n? 1 de Socialisme ou Barbarie, pp. 27 e seguinem La socit bureaucratique, 1, pp. 139-184.)

tos. (Atualmente

58

CORNELlUS CASTORIADIS

consciente e perptua das massas. Torna-se igualmente evidente que

o socialismo no pode estar "objetivamente"
inscrito, mesmo a
50%, numa lei ou numa constituio qualquer, na nacionalizao
dos meios de produo ou na planificao, nem mesmo numa "lei"
que instaure a gesto operria: se a classe operria no puder gerir,
nenhuma lei poder fazer com que ela o possa, e se ela gerir, a "lei"
s ter de constatar esta situao de fato.
Assim, da crtica da burocracia, chegamos formulao de
uma concepo positiva do contedo do socialismo: para abreviar as
palavras, "o socialismo sob todos seus aspectos no significa outra
coisa seno a gesto operria da sociedade", e "a classe s pode se
libertar exercendo seu prprio poder". O proletariado s pode realizar a revoluo socialista se o fizer de uma maneira autnoma, ou
seja, se encontrar em si mesmo ao mesmo tempo a vontade e a
conscincia da transformao necessria da sociedade. O socialismo
no pode ser nem o resultado fatal do desenvolvimento histrico,
nem a violao da histria por um partido de super-homens, nem a
aplicao de um programa que decorra de uma teoria verdadeira em
si mesma - mas o desencadeamento da atividade criadora livre das
massas oprimidas, desencadeamento que o desenvolvimento histrico tornapossvel, e que a ao de um partido baseado nessa teoria
pode facilitar enormemente.
A partir da indispensvel desenvolver as conseqncias
desta idia sob todos os aspectos.

A idia da autonomia do proletariado e o marxismo

De imediato, preciso dizer que esta concepo no tem nada
de novo. Seu contedo o mesmo daquele da clebre formulao de
Marx segundo a qual "a emancipao dos trabalhadores ser obra
dos prprios trabalhadores"; este mesmo contedo foi expresso por
Trotsky quando dizia que "o socialismo, ao contrrio do capitalismo, se constri conscientemente". Seria muito fcil multiplicar
citaes deste tipo.
O que h de novo o fato de querer e de poder levar essa idia
totalmente a srio, e extrair dela as implicaes ao mesmo tempo
tericas e prticas. Isto no pde ser feito at hoje, nem por ns,
nem pelos grandes fundadores do marxismo. que, de um lado,
faltava a experincia histrica necessria; a anlise precedente
mostra a importncia enorme que a degenerescncia da revoluo

SOCIALISMO OU BARBRIE

S9

possui para o esclarecimento do problema do poder operrio. De

outro lado, a teoria e a prtica revolucionrias na sociedade de
explorao esto sujeitas a uma contradio crucial, resultante do
fato de que elas participam desta sociedade que querem abolir e
traduzindo-se por infinidade de aspectos.
Apenas um desses aspectos nos interessa aqui. Ser revolucionrio significa ao mesmo tempo pensar que somente as massas em
luta podem resolver o problema do socialismo e no cruzar os braos
por isso; pensar que o contedo essencial da revoluo ser dado
pela atividade criadora, original e imprevisvel das massas, e agir
por si mesmo a partir de uma anlise racional do presente e de uma
perspectiva que se antecipa ao futuro. li Afinal de contas: postular
que a revoluo significar uma transformao e um alargamento
enorme de nossa racionalidade e utilizar esta mesma racionalidade
para antecipar o contedo desta revoluo.
O modo pelo qual esta contradio relativamente resolvida e
relativamente recolocada a cada etapa do movimento operrio at a
vitria final da revoluo no pode nos reter aqui: todo o problema
da dialtica concreta do desenvolvimento histrico da ao revolucionria do proletariado e da teoria revolucionria. Basta neste momento constatar que existe uma dificuldade intrinseca ao desenvolvimento de uma teoria e de uma prtica revolucionrias na sociedade de explorao e que, na medida em que quiser superar esta
dificuldade, o terico - do mesmo modo alis que o militante - se
arrisca a recair inconscientemente no universo do pensamento burgues, mais geralmente no universo deste tipo de pensamento que
procede de uma sociedade alienada e que dominou a humanidade
durante milnios. assim que, diante dos problemas postos pela
nova situao histrica, o terico ser sempre levado a "reduzir o
desconhecido ao conhecido", pois nisto que consiste a atividade
terica corrente. Assim, ele pode ou no ver que se trata de um novo
tipo de problema, ou, mesmo se v, aplicar ao problema os tipos de
soluo herdadas. Todavia, os fatores cuja importncia revolucionria o terico acaba de reconhecer ou mesmo de descobrir, a tcnica moderna e a atividade do proletariado, tendem no somente a
criar novos tipos de soluo mas a destruir os prprios termos nos
quais os problemas se colocavam anteriormente. As solues de tipo

(11) Ver "La direction proltarienne" no n? 10 de Socialisme ou Barberie (pp. 10 e seguintes). (Atualmente em L 'exprience du mouvement
ouvrier, 1, pp. 145-162.)

60

CORNELIUS

CASTORIADIS

tradicional que o terico dar a partir da no sero simplesmente

inadequadas; na medida em que foram adotadas - o que implica
que o proletariado permanea ele mesmo sob o jugo das idias
recebidas - sero objetivamente o instrumento da manuteno do
proletariado no quadro da explorao, se bem que talvez sob uma
outra forma.
Marx estava bem consciente do problema: sua recusa do socialismo "utpico" e sua frase "uma iniciativa prtica vale mais do que
uma dzia de programas"
traduziam precisamente
sua desconfiana em relao s solues "livrescas", sempre afastadas pelo
desenvolvimento vivo da histria. Todavia, permanece no marxismo
uma parte importante (que foi crescendo para os marxistas das geraes seguintes) de herana ideolgica burguesa ou "tradicional".
Nesta medida, existe uma ambigidade no marxismo terico, ambigidade que teve um papel histrico importante; por seu intermdio, a influncia da sociedade de explorao pde exercer-se de
dentro para fora sobre o movimento proletrio. O caso analisado
acima oferece um exemplo dramtico da aplicao, na Rssia, de
solues eficazes tradicionais ao problema da direo da produo;
as solues tradicionais foram eficazes no sentido de que trouxeram
de volta o estado de coisas tradicional e conduziram restaurao
da explorao sob novas formas. Mais adiante encontraremos outros
casos importantes
de sobrevivncia de idias burguesas no marxismo. importante no entanto discutir desde j um exemplo no
qual aparecer claramente o que queremos dizer.
Como ser remunerado o trabalho numa economia socialista?
Sabe-se que Marx, na "Critica do programa de Gotha", ao distinguir esta forma de organizao da sociedade aps a revoluo ("fase
inferior do comunismo) do prprio comunismo (no qual reinaria o
princpio segundo o qual "de cada um segundo suas capacidades, a
cada um segundo suas necessidades"),
falou do "direito burgus"
que prevaleceria durante esta fase, entendendo por isto uma remunerao igual pela mesma qualidade e quantidade de trabalho - o
que pode significar uma remunerao desigual para os diferentes
indivduos. 12
Como se justifica este princpio? Parte-se das categorias fundamentais da economia socialista: a saber, que: de um lado, a economia ainda uma economia de penria, onde, conseqentemente,

(12) Mostramos, alis, que esta desigualdade seria extremamente

limitada. Ver "Sur Ia dynamique du capitalisme",
n? 13 de Socialisme ou 8arbarie
(pp.66-69).

SOCIALISMO

OU BARBRIE

61

essencial que o esforo de produo dos membros da sociedade

seja elevado ao mximo; de outro lado, os homens ainda esto
dominados pela mentalidade "egosta" herdada da sociedade precedente, e mantida precisamente por esta penria. H, pois, necessidade de um esforo produtivo o maior possvel, ao mesmo tempo em
que h a necessidade de lutar contra a tendncia ainda "natural" de
se furtar ao trabalho neste estgio. Dir-se-, pois, que necessrio,
se se quiser evitar a desordem e a fome, proporcionar a remunerao
elo trabalho qualielade e quantidade
do trabalho executado
medidas por exemplo pelo nmero de peas fabricadas, as horas d~
presena etc., o que conduz naturalmente a uma remunerao nula
por um trabalho nulo e resolve de uma vez o problema da obrigao
ele trabalhar. Chega-se, em suma, a uma espcie de "salrio por
rcn diirnen to"
o, 13 e, segun d o f ormos mais. ou menos astuciosos conciliaremos mais ou menos bem esta concluso com a crtica' severa
desta forma de salrio no quadro do capitalismo.
Ao fazer isto, teremos esquecido pura e simplesmente que o
problema no pode mais ser colocado nestes termos: tanto a tcnica
moderna quanto as formas de associao de trabalhadores
decorrentes do socialismo o tornam ultrapassado. Quer se trate do trabalho numa linha de montagem ou da fabricao de peas em mquinas "individuais",
o ritmo de trabalho do operrio ditado pelo
rumo de trabalho do conjunto ao qual ele pertence - automtica e
"Iixicarnente" no caso do trabalho na linha de montagem, indireta e
"socialmente" no caso da fabricao de peas numa 'mquina, mas
xempre de um modo que lhe imposto. Conseqentemente,
o prohli-ma do rendimento
individual no existe mais." Existe sim o
problema do ritmo de trabalho de um determinado
conjunto de
"perriosque no final das contas o conjunto de urna fbrica --- e
este ritmo s pode ser determinado por este mesmo conjunto de oper.uros. O problema da remunerao torna-se, portanto, um problema de gesto, pois, uma vez estabelecido um salrio geral, o teto
de remunerao concreto (relao salrio-rendimento)
ser estabelecido atravs da determinao do ritmo de trabalho; esta, por sua
VCI., n.os con~uz
ao centro do problema da gesto corno problema
que diz respeito, de uma maneira concreta, totalidade dos produtores (que, de um modo ou de outro, tero de definir que tal ritmo

. (13) O termo no , evidentemente,

1"IlCISOque pOSSUIatualmente.

utilizado

aqui no sentido

r '
.
(14) Cf. os trechos de Tribune Ouvrire publicados
.'fll:h,llsme ou 8arbarie (n? 17).

tcnico

neste nmero

de

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

de produo numa linha de montagem de determinada

natureza
equivale, como dispndio de trabalho, a tal ritmo de produo em
uma linha de montagem de outra natureza, tanto em relao s
diversas sees de uma mesma fbrica quanto em relao s diversas
fbricas etc.). Lembremos, se for preciso, que isto no significa
absolutamente que o problema se torna necessariamente
mais fcil
de ser solucionado, mas talvez mesmo o contrrio; mas ele enfim
colocado corretamente. Erros em sua soluo poderiam ser fecundos
para o desenvolvimento do socialismo, pois a eliminao sucessiva
destes erros poderiam permitir chegar soluo; ao passo que enquanto se colocar o problema sob a forma do "salrio pelo rendimento" ou do "direito burgus", permaneceremos
de imediato no
mbito de uma sociedade de explorao.
certo que o problema sob sua forma tradicional poder
subsistir em setores "atrasados",
o que no significa que ser necessrio lhe dar uma soluo "atrasada".
Mas qualquer que seja a
soluo neste caso, o que queremos dizer que o desenvolvimento
histrico tende a modificar ao mesmo tempo a forma e o contedo
do problema.
Mas importante analisar o mecanismo do erro. Diante de um
problema legado pela poca burguesa, raciocina-se como burgus.
Primeiramente,
quando se coloca uma regra universal e abstrata nica forma de soluo dos problemas numa sociedade alienada esquecendo que "a lei como um homem ignorante e grosseiro" que
repete sempre a mesma coisa.P e que uma soluo socialista no
pode ser socialista se no for uma soluo concreta que implique a
participao permanente do conjunto organizado dos trabalhadores
sua determinao; esquecendo ainda que uma sociedade alienada
obrigada a recorrer a regras universais abstratas porque, de outro
modo, no poderia ser estvel e porque incapaz de levar em
considerao os casos concretos em si mesmos, pois no possui
instituies nem a tica necessria para isto, enquanto uma sociedade socialista, que cria precisamente os rgos que podem levar em
conta todos os casos concretos, s pode ter como lei a atividade
determinante perptua destes rgos.
Raciocina-se ainda como burgus quando se aceita a idia
burguesa (que reflete justamente a situao na sociedade burguesa)
do interesse individual como motivo supremo da atividade humana.
assim que, para a mentalidade
burguesa dos "neo-socialistas"

ingleses, o homem na sociedade socialista continua a ser, antes de

qualquer outra coisa, um homem econmico, e a sociedade deveria
pois ser regulamentada
a partir desta idia. Transpondo assim, ao
mesmo tempo, os problemas do capitalismo e o comportamento
do
burgus para a nova sociedade, eles esto preocupados essencialmente com o problema dos incentivos (ganhos que incitam a trabalhar) e esquecem que j na sociedade capitalista o que faz o operrio
trabalhar no so os incentivos, mas o controle do seu trabalho pelos
outros homens e pelas prprias mquinas. A idia do homem econmico foi criada pela sociedade burguesa sua prpria imagem;
mais exatamente imagem do burgus, e no certamente imagem
do operrio. Os trabalhadores
s agem como homens econmicos
onde so obrigados a faz-lo, ou 'seja, face aos burgueses (que
recebem assim o troco de sua moeda), mas no certamente entre eles
mesmos (como se pode ver durante as greves e tambm em suas
atitudes com suas famlias; de outro modo, h muito tempo no
haveria mais operrios). Seria correto dizer que eles agem assim em
relao ao que lhes "pertence" (famlia, classe etc.), pois dizemos
precisamente que eles agiro assim em relao a tudo, quando tudo
Ihes "pertencer".
Seria ainda um mal-entendido
pretender que a
famlia est a, visvel, enquanto o "tudo" uma abstrao - pois o
tudo do qual falamos concreto, comea com os outros operrios da
seo, da fbrica etc.

62

(15) Plato, Le politique 294 b-c.

63

A gesto operria da produo

Uma sociedade sem explorao s concebvel, como vimos,
se a gesto da produo no estiver mais localizada numa categoria
social, ou seja, se a diviso estrutural da sociedade em dirigentes e
executantes for abolida. Vimos igualmente que a soluo do prohlema colocado desta forma s pode ser dada pelo prprio proletariado. No somente que nenhuma soluo teria valor, no poderia nem mesmo ser realizada simplesmente, se no fosse reiventada
pelas massas de uma maneira autnoma; nem que o problema esteja
colocado numa escala que torna a cooperao ativa de milhes de
indivduos indispensvel sua soluo. Mas sim que, por sua prpria natureza, a soluo do problema da gesto operria no cabe
numa frmula, ou, como j dissemos, que a nica lei verdadeira que
u sociedade socialista conhece a atividade determinante perptua
dos organismos gestionrios das massas.

64

CORNELIUS

CASTORIADIS

As consideraes que se seguem no visam pois "resolver"

teoricamente o problema da gesto operria - o que seria ainda
uma vez uma contradio nos termos - mas esclarecer os dados do
problema. Visamos somente dissipar mal-entendidos e preconceitos
largamente difundidos, mostrando como o problema da gesto no
se coloca, e como ele se coloca.
Se julgamos que a tarefa essencial da revoluo uma tarefa
negativa, a abolio da propriedade privada - que pode, efetivamente, ser realizada por decreto -, podemos pensar a revoluo
como que centrada sobre a "tomada do poder", logo, como um
momento (que pode durar alguns dias e ser, a rigor, seguido de
alguns meses ou anos de guerra civil) no qual os operrios, tomando
o poder, expropriam de direito e de fato os proprietrios das fbricas. E, neste caso, seremos levados efetivamente a dar uma importncia capital "tomada do poder" e a um organismo construdo
exclusivamente para este fim.
De fato, assim que se passam as coisas durante a revoluo
burguesa. A sociedade nova est toda preparada no seio da antiga;
as manufaturas
concentram patres e operrios, as taxas que os
camponeses pagam aos proprietrios
das terras so destitudas
de qualquer funo econmica, assim como os proprietrios
so
destitudos de toda funo social. Nesta sociedade, na verdade burguesa, subsiste apenas uma casca de feudalismo. Uma Bastilha
derrubada, algumas cabeas cortadas, uma noite de agosto, eleitos
(entre os quais muitos advogados) redigindo Constituies, leis e
decretos -- e pronto. Faz-se a revoluo, fecha-se um perodo histrico e abre-se um outro. verdade que pode acontecer uma guerra
civil: a redao dos novos cdigos levar alguns anos, a estrutura da
administrao
assim como a do exrcito sofrero transformaes
importantes. Mas o essencial da revoluo est feito antes da revoluo.
que, na verdade, a revoluo burguesa apenas pura negao no que se refere ao domnio econmico. Ela se baseia sobre o
que j existe, limita-se a levar legalidade um estado de fato,
suprimindo uma superestrutura
j irreal em si mesma. Suas limitadas construes afetam apenas esta superestrutura;
a base econmica cuida de si mesma. Quer antes quer aps a revoluo burguesa, o capitalismo se propaga pela prpria fora de suas leis pelo
campo da produo mercantil que encontra diante de si.
No existe nenhuma relao entre este processo e o processo
da revoluo socialista. Esta no uma simples negao de certos
aspectos da ordem que a precedeu; ela essencialmente positiva.

SOCIALISMO

OU BARBRIE

6S

Deve construir seu regime - no construir fbricas, mas construir

novas relaes de produo, das quais o desenvolvimento do capitalismo fornece apenas pressuposies.
Perceberemos melhor isto
relendo a passagem na qual Marx descreve a "Tendncia histrica
da acumulao capitalista".
Pedimos desculpas por citarmos um
grande trecho desta passagem:
" ... Desde que o modo de produo capitalista se basta a si mesmo,
tomam uma nova forma a socializao progressiva do trabalho e a
transformao consecutiva da terra e dos outros meios de produo
em meios de produo comuns, porque so socialmente explorados,
e, em seguida, a expropriao dos proprietrios privados. Esta expropriao se faz atravs do jogo das leis imanentes da prpria produo
capitalista pela centralizao do capital. Cada capitalista elimina
muitos outros. Junto com esta centralizao, ou expropriao de
muitos capitalistas por alguns deles, se desenvolvem a forma cooperativa do processo de trabalho numa escala cada vez maior, a aplicao racional da cincia tcnica, a explorao sistemtica do solo,
a transformao dos meios particulares do trabalho em meios que s
podem ser utilizados em comum, a economia de todos os meios de
produo pela sua utilizao como meios de produo de um trabalho
social combinado, a entrada de todos os povos na rede do mercado
mundial e, conseqentemente,
o carter internacional do regime
capitalista. Na medida em que diminui o nmero dos grandes capitalistas, que abarcam e monopolizam todas as vantagens deste processo de transformao, v-se aumentar a misria, a opresso, a escravido, a degenerescncia, a explorao, mas igualmente a revolta
da classe operria que cresce sem cessar e que foi preparada, unida e
organizada pelo prprio mecanismo de produo capitalista. O monoplio do capital torna-se o entrave do modo de produo que se
desenvolveu com ele e por ele. A centralizao dos meios de produo
e a socializao do trabalho chegam a um ponto no qual elas no
cabem mais no invlucro capitalista, e o fazem explodir. Soou a
ltima hora da propriedade capitalista privada. Os expropriadores
sero por sua vez expropriados." 16

o que que existe, pois, da nova sociedade, no momento em

que "o invlucro capitalista explode"? Na verdade, todas as premissas: uma sociedade quase inteiramente formada por proletrios,
a "aplicao racional da cincia na indstria", e tambm, dado o
grau de concentrao das empresas suposto nesta passagem, a sepa(16) Le capital,tomo IV (trad. Molitor), pp. 273-274. (Pliade, I, p.
1239.)

66

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

rao da propriedade das funes efetivas de direo da produo.

Mas onde esto as relaes de produo socialistas j realizadas no
seio dessa sociedade, assim como as relaes de produo burguesas
existiam j na sociedade feudal?
Pois evidente que estas novas relaes no podem ser simplesmente as mesmas realizadas na "socializao do processo do
trabalho",
a cooperao de milhares de indivduos no seio das
grandes unidades industriais; estas so relaes de produo tpicas
do capitalismo altamente desenvolvido.
A "socializao do processo de trabalho" tal como ela se d na
economia capitalista a premissa do socialismo enquanto suprime a
anarquia, o isolamento, a disperso etc. Mas n~o. absolutament:
uma "prefigurao"
ou um "embrio"
de socialismo enquanto e
socializao antagnica, ou seja, enquanto reproduz e aprofunda a
diviso entre a massa de executantes e uma classe de dirigentes.
Ao mesmo tempo em que os produtores esto submetidos. ~ uma
disciplina coletiva, que as condies de produo. so unificadas
entre setores e localidades, que as tarefas produtivas se tornam
permutveis, observa-se no outro plo no somente u~ nmer?
decrescente de capitalistas com uma funo cada vez mais parasitria mas tambm a constituio de um aparelho separado de
dire'o da produo. Ora, as relaes de produo sociali.sta~ so
aquelas que excluem a existncia separada de uma categona fixa e
estvel de dirigentes da produo. V-se, pois, que o ponto de
partida de sua r.-alizao s pode ser a destrui~o .do poder ?a
burguesia ou da burocracia. A transformao
capltalis!a da .so~ledade termina com a revoluo burguesa, a transformaao
SOCialista
comea com a revoluo proletria.
A evoluo moderna suprimiu por si mesma alguns aspectos
do problema da gesto considerados outrora como determinantes.
De um lado, o trabalho de direo tornou-se um trabalho assalariado, como j o indicava Engels; de outro lado, ele se tornou
P A s "t are f as "d e orgatambm um trabalho coletivo de execuao.'
nizao do trabalho que antigamente cabiam ao patro ~s~e~sorado
por alguns engenheiros, so agora executadas por escritrios que
agrupam centenas ou milhares de pessoas, que so elas mesm~s
executantes assalariadas e avulsas. O outro grupo de tarefas tradicionais de direo, em suma, a integrao da empresa no conjunto

(17) Ver o artigo de Ph. Guillaume, Machinisme et prolteriet,

de Socialisme ou 8arbarie (em particular p. 59 e seguintes).

no n? 7

OU BARBRIE

67

da economia e, em particular, o "estudo" ou o "faro" do mercado

(natureza, qualidade, preo de fabricao demandada, modificaes
na escala de produo etc.), j havia sido transformado
em sua
natureza com os monoplios; ele se transformou tambm em sua
forma de execuo, porque o essencial agora executado por um
aparelho coletivo de prospeco do mercado, de estudo dos gostos
dos consumidores, de venda do produto etc. Isto no caso do capitalismo monopolista. Quando a propriedade privada d lugar propriedade estatal, como no capitalismo burocrtico (total), um aparelho central de coordenao do funcionamento das empresas toma
o lugar do mercado como "regulador" e dos aparelhos prprios de
cada empresa; a burocracia planificadora central, cuja "necessidade" econmica decorreria precisamente, segundo seus defensores,
destas funes de coordenao.
intil discutir este sofisma. Assinalemos simplesmente de
passagem que os advogados da burocracia demonstram, num primeiro momento, que os patres so dispensveis, pois pode-se fazer
funcionar a economia segundo um plano, e, num segundo momento, que, para funcionar, o plano necessita de patres de outro
tipo. Pois - e isto que nos interessa - o problema da coordenao
da atividade das empresas e dos setores produtivos aps a supresso
do mercado, ou seja, o problema da planificao, est j virtualmente suprimido pela tcnica moderna. O mtodo de Leontief,18
mesmo em seu estado atual 19elimina qualquer significao "poltica" ou "econmica"
do problema da coordenao dos diversos
setores ou das diversas empresas. Pois permite, se o volume de
produo desejada de objetos de utilizao final estiver fixado,
determinar as conseqncias para o conjunto de setores, de regies e
de empresas, sob a forma de objetivos de produo a serem atingidos por tal unidade num tal espao de tempo. Permite ao mesmo
tempo um grande grau de rnaleabilidade, porque torna possvel, se
se quiser modificar um plano em processo de execuo, tirar as
implicaes prticas desta modificao. Combinado com outros mtodos modernos, 20 permite escolher, uma vez fixados os objetivos

(18) Expusemos alguns conceitos fundamentais deste mtodo no artigo

"Sur Ia dynamique du capitalisme", publicado no n? 12 de Socialisme ou
8arbarie (p. 17 e seguintes). Ver tambm Leontief e outros, Studies in the
Structure of American Economy, 1953.
(19) Restrio importante, pois as aplicaes prticas deste mtodo
quase no foram desenvolvidas at hoje, por razes evidentes.
(20) Ver T. Koopmans, Actvity Analyss of Production and Allocation,
1951.

68

CORNELlUS CASTORIADIS

globais, os mtodos timos de realizao, e ao mesmo tempo definir

estes mtodos em detalhes para toda a economia. Em poucas palavras, a totalidade da "atividade planificadora"
da burocracia russa,
por exemplo, poderia desde j ser transferida para uma mquina
eletrnica.
O problema s se coloca, pois, nos dois extremos da atividade
econmica: no nvel mais particular, a saber, traduzir o objetivo de
produo de tal fbrica em objetivo de produo para cada grupo de
operrios das sees desta fbrica, e no nvel universal, a saber, fixar
os objetivos de produo de bens de utilizao final para o conjunto
da economia.
Nos dois casos, o problema s existe porque h - e haver
ainda mais numa sociedade socialista - um desenvolvimento tcnico (no sentido amplo do termo). Efetivamente, claro que com
uma tcnica estvel, o tipo de soluo (seno as prprias solues
que variaro em seu teor preciso se houver modificao) seria estabelecido de uma vez por todas, quer se trate da repartio de tarefas
no interior de uma seo (perfeitamente compatvel com a permutabilidade dos produtores nas diferentes funes), quer da determinao de produtos de utilizao final. Ser a modificao incessante
de combinaes produtivas e de objetivos finais que criar o terreno
no qual dever se exercer a gesto coletiva.

A alienao na sociedade capitalista

Entendemos por alienao - momento caracterstico de toda
sociedade de classe, mas que aparece com dimenso e profundidade
muito maiores na sociedade capitalista - o fato de os produtos da
atividade do homem adquirirem em relao a ele uma existncia
social independente,
e, ao invs de serem dominados por ele, o
dominarem. A alienao , portanto, aquilo que se ope criatividade livre do homem no mundo criado pelo homem; no um princpio histrico independente,
que tenha uma origem prpria. a
objetivao da atividade humana, na medida em que escapa de seu
autor, sem que seu autor possa escapar dela. Toda alienao uma
objetivao humana, ou seja, possui sua origem na atividade hu- ,
mana (no existem "foras secretas" na histria, no existe mais
astcia da razo do que leis econmicas naturais); mas toda objetivao no necessariamente uma alienao na medida em que pode
ser conscientemente retomada, reafirmada ou destruda. Qualquer
produto da atividade humana (mesmo uma atitude puramente inte-

SOCIALISMO OU BARBRIE

69

rior) , desde que esteja pronto, "escapa de seu autor" e leva uma
existncia independente dela. No podemos fingir que no dissemos
tal palavra; mas podemos deixar de ser influenciados por ela. A vida
passada de todo indivduo sua objetivao naquela ocasio; mas o
indivduo no necessria e exaustivamente
alienado por ela, seu
futuro no definitivamente dominado pelo seu passado. O socialismo ser a supresso da alienao quando permitir a retomada
perptua, consciente e sem conflitos violentos, do dado social,
quando restaurar a dominao dos homens sobre os produtos de sua
prpria atividade. A sociedade capitalista uma sociedade alienada
enquanto dominada pelas prprias criaes, enquanto suas transformaes acontecem independentemente
da vontade e da conscincia dos homens (inclusive da classe dominante), segundo quaseleis que exprimem estruturas objetivas independentes de seu controle.
No nos interessa aqui descrever como se produz a alienao
sob a forma da alienao da sociedade capitalista - o que implicaria a anlise do nascimento do capitalismo e de seu funcionamen to -, mas mostrar as manifestaes concretas desta alienao
nas diversas esferas de atividade social e sua unidade ntima.
apenas na medida em que se apreende o contedo do socialismo como autonomia do proletariado,
como atividade criadora
livre que se determina a si mesma, como gesto operria em todos os
domnios, que se pode apreender a essncia da alienao do homem
na sociedade capitalista. No por acaso, com efeito, que burgueses
"esclarecidos"
e burocratas reformistas ou stalinistas querem reduzir os males do capitalismo a males essencialmente econmicos, e,
no plano econmico, explorao sob a forma da distribuio desigual da renda nacional. Na medida em que sua crtica do capitalismo se estender a outros domnios, ela tomar ainda como ponto
de partida esta distribuio desigual da renda e consistir essencialmente em variaes sobre o tema do poder de corrupo do dinheiro.
Se se tratar da famlia e do problema sexual, falar-se- da pobreza
que leva prostituio, da mocinha que se vende ao velho rico, dos
dramas familiares que resultam da misria. Se se tratar da cultura,
falar-se- da venalidade, dos obstculos que os talentos pobres
encontraro, do .analfabetismo. certo que tudo isto verdadeiro e
importante. Mas isto diz respeito apenas superfcie do problema;
e aqueles que s falam disto consideram o homem unicamente como
consumidor e, pretendendo satisfaz-lo neste nvel, tendem a reduzi10 a suas funes fsicas de digesto (direta ou sublimada). Mas no
se trata para o homem de pura e simplesmente ingerir, mas de se

70

CORNELlUS

CASTORIADIS

exprimir e de criar, no somente no domnio econmico, mas na

totalidade dos domnios.
O conflito da sociedade de classe no se manifesta simplesmente no domnio da distribuio, como explorao e limitao do
consumo; este apenas um dos aspectos do conflito, e no o mais
importante. Seu aspecto fundamental a limitao e, no final das
contas, a tentativa de supresso do papel humano do homem no
domnio da produo. o fato de o homem ser expropriado do
comando de sua prpria atividade, tanto individual quanto coletivamente. Pela sua submisso mquina e, atravs dela, a uma vontade abstrata, estranha e hostil, o homem privado do verdadeiro
contedo de sua atividade humana, a transformao consciente do
mundo natural; a tendncia profunda que o leva a se realizar no
objeto constantemente
inibida. A verdadeira significao desta
situao no somente o fato de ser vivida pelos produtores como
um sofrimento absoluto, como mutilao permanente; que ela cria
um conflito perptuo no nvel mais profundo da produo, que
explode a qualquer ocasio; tambm que condiciona um desperdcio imenso - diante do qual o desperdcio das crises de superproduo verdadeiramente
negligencivel -, pela oposio positiva dos produtores a um sistema que recusam, e ao mesmo tempo
pela falta de ganho que resulta da neutralizao da inventividade e
da criatividade de milhes de indivduos. Alm destes aspectos,
preciso se perguntar em que medida o desenvolvimento ulterior da
produo capitalista seria mesmo "tecnicamente"
possvel se o produtor imediato continuasse a ser mantido no estado fragmentrio
em que atualmente se encontra.
Mas a alienao na sociedade capitalista no simplesmente
econmica; ela no s se manifesta a respeito da vida material, mas
tambm afeta fundamentalmente
a funo sexual e a funo cultural do homem.
Na verdade, s existe sociedade na medida em que existe
organizao da produo e da reproduo da vida dos indivduos e
da espcie - portanto, organizao das relaes econmicas e sexuais - e na medida em que esta organizao deixa de ser simplesmente instintiva e se torna consciente - abrangendo, pois, o momento da cultura.
Como dizia Marx, "a abelha, pela estrutura de suas clulas de
cera, causa vergonha a mais de um arquiteto. Mas o que de imediato
estabelece uma diferena entre o mais medocre arquiteto e a abelha
mais hbil que o arquiteto constri a clula na sua cabea antes de
realiz-Ia na cera" (Le Capital, trad. Molitor, t. 11, p. 4). Tcnica e

SOCIALISMO

OU BARBRIE

71

conscincia andam evidentemente sempre juntas: um instrumento

uma significao materializada e operante, ou ainda uma mediao
entre uma inteno refletida e um objetivo ainda ideal.
O que se diz a respeito da fabricao das clulas das abelhas
neste texto de Marx pode ser dito tambm a respeito de sua organizao social. Assim como a tcnica representa uma racionalizao
das relaes entre o homem e o mundo natural, a organizao social
representa uma racionalizao das relaes entre os indivduos de
um grupo. Mas a organizao da colmia uma racionalizao
no-consciente e a de uma tribo consciente, o homem primitivo
pode descrev-Ia e pode neg-Ia (transgredindo-a).
Racionalizao
neste contexto no significa evidentemente
a "nossa" racionalizao. Numa determinada etapa e.num determinado contexto, tanto
a magia quanto o canibalismo representam
racionalizaes (sem
aspas).
Se, portanto, uma organizao social for antagnica, ela tender a s-Io tanto no plano produtivo quanto no plano sexual e
cultural. falso pensar que o conflito no domnio da produo
"cria" ou "determina" um conflito secundrio e derivado em outros
planos; as estruturas de dominao se impem simultaneamente
sobre os trs domnios, e, fora desta simultaneidade
e desta equivalncia, so impossveis e inconcebveis. A explorao, por exemplo, s pode ser garantida se os produtores forem expropriados da
gesto da produo; mas esta expropriao pressupe por sua vez
que os produtores sejam separados das capacidades de gesto portanto, da cultura - e reproduz esta separao em larga escala.
Do mesmo modo, uma sociedade na qual as relaes inter-humanas
fundamentais
so relaes de dominao pressupe e ao mesmo
tempo acarreta uma organizao alienatria das relaes sexuais, ou
seja, uma organizao que cria nos indivduos inibies fundamentais que tendem a Iaz-Io aceitar a autoridade etc. 21
Evidentemente, existe de fato uma equivalncia dialtica entre
as estruturas sociais e as estruturas "psicolgicas" dos indivduos.
Desde os seus primeiros passos na vida, o indivduo est submetido a
uma presso constante que visa a impor-lhe uma determinada ati-

(21) Ver, sobre a relao profunda entre a estrutura de classe da sociedade e a regulamentao
patriarcal das relaes sexuais, os trabalhos de W.
Reich, The Sexual Revolution (1945), Character Analysis (1948) (trad, La rvolution sexuetle, Paris, Plon, 1968; Analyse caractrie/le, Paris, Payot, 1971) e La
fonction de /'orgasme Itrad. francesa, 1952). Em particular,
neste ltimo, a
anlise da estrutura neurtica do indivduo fascista (pp. 186-199).

72

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

tu de diante do trabalho, do sexo, das idias, que visa a rustr-lo dos

objetos naturais de seu trabalho e inibi-lo, fazendo-o interiorizar e
valorizar esta frustrao. A sociedade de classe s existe na medida
em que consegue impor esta aceitao num nvel importante.

por isto que o conflito nesta sociedade no puramente exterior,

mas transposto para o prprio corao dos indivduos. estrutura
social antagnica corresponde uma estrutura antagnica nos indivduos, e cada uma se reproduz perpetuamente
atravs da outra.
O objetivo destas consideraes no somente destacar o momento de identidade da essncia das relaes de dominao, que
estas se situem na fbrica capitalista, na famlia patriarcal ou na
pedagogia autoritria e na cultura aristocrtica. assinalar que a
revoluo socialista' dever necessariamente abarcar o conjunto destes domnios, e isto no num futuro imprevisvel e "por acrscimo",
mas desde o incio. certo que ela deve comear de uma determinada maneira, que no pode ser outra seno a destruio do poder
dos exploradores pelo poder das massas armadas e a instaurao da
gesto operria da produo. Mas a revoluo dever imediatamente se dedicar reconstruo das outras atividades sociais, sob
pena de morte. Tentaremos mostrar isto com o exemplo das relaes
entre o proletariado no poder e a cultura.
A estrutura antagnica das relaes culturais na sociedade
atual se exprime tambm (mas no exclusivamente) pela diviso
radical entre o trabalho manual e o trabalho intelectual, da qual
resulta que a imensa maioria da humanidade est totalmente separada da cultura como atividade e participa apenas de uma nfima
parte de seus resultados. De outro lado, a diviso da sociedade em
dirigentes e executantes torna-se cada vez mais homloga diviso
em trabalho manual e intelectual (todos os trabalhos de direo
sendo trabalhos intelectuais, e todos os trabalhos manuais sendo
trabalhos de execuo). 22 A gesto operria, portanto, s possvel
se esta ltima diviso tender desde o incio a ser ultrapassada,
em
particular no que se refere ao trabalho intelectual relativo produo. Isto implica, por sua vez, a apropriao da cultura pelo proletariado. No certamente como cultura j pronta, como assimilao
de "resultados" da cultura histrica; esta assimilao, para alm de
um determinado ponto, ao mesmo tempo impossvel de imediato e
suprflua (em relao ao que nos interessa aqui). Mas como apro-

(22) Entre os dois se situa a categoria dos trabalhos intelectuais

execuo, cuja importncia vai crescendo. Falaremos disto mais adiante.

de

OU BARBRIE

73

priao da atividade e como recuperao da funo cultural, como

transformao radical da relao entre as massas dos produtores e o
trabalho intelectual. apenas na medida em que esta transformao se realiza que a gesto operria se tornar irreversvel.

SOCIALISMO OU BARBRIE

Sobre o contedo
do socialismo, 11*
A evoluo da sociedade moderna e do movimento operrio
durante os ltimos cem anos, e em particular desde 1917, impe
uma reviso radical das idias segundo as quais este movimento
viveu at hoje. Quarenta anos se passaram desde o dia em que uma
revoluo proletria assumiu o poder na Rssia. Desta revoluo,
finalmente, no surgiu o socialismo, mas uma sociedade de explorao monstruosa e de opresso totalitria dos trabalhadores, que
no difere em nada das piores formas do capitalismo, exceto pelo
fato de a burocracia ter tomado o lugar dos patres privados, e do
"plano" ter tomado o lugar do "mercado livre". H dez anos,
ramos poucos a defender tais idias. Depois, os trabalhadores hngaros as lanaram face do mundo.
A imensa experincia da revoluo russa e de sua degenerescncia, os Conselhos operrios hngaros, sua atividade e seu programa, so os primeiros materiais desta reviso. A anlise da evoluo do capitalismo e das lutas operrias em outros pases h um
sculo e, especialmente, na poca presente, mostra que em toda
parte os problemas fundamentais se colocam em termos espantosamente similares, exigindo em toda parte a mesma resposta. Esta

(*) Socialisme ou Barbarie, n? 22 (julho de 1957). O texto era precedido

da seguinte indicao:
.
"Uma primeira parte deste texto foi publicada no nmero 17 de Socielisme ou Barbarie, pp. 1-22. As pginas que seguem representam uma nova
redao do conjunto e sua compreenso no pressupe a leitura da parte J
publicada.
Este texto abre uma discusso sobre as questes de programa.
As
posies que nele se encontram expressas no exprime~ necessariamente
o
ponto de vista do conjunto do grupo Socialisme ou Berberie."

--_ .. _-- - ._--

-_

_-

..

._--

----

75

resposta o socialismo, o socialismo que a anttese rigorosa do

capitalismo burocrtico instaurado na Rssia, na China e em outros
pases. A experincia do capitalismo burocrtico permite observar
o que o socialismo no e o que ele no pode ser. A anlise das
revolues proletrias, mas tambm das lutas cotidianas e da vida
diria do proletariado permite dizer o que o socialismo pode e deve
ser. Podemos e devemos hoje, baseados na experincia de um sculo, definir o contedo positivo do socialismo de uma maneira
incomparavelmente mais precisa do que aquela que os revolucionrios de outrora puderam fazer. Na imensa confuso atual, pessoas
que se consideram partidrias do socialismo esto prontas para afirmar que "no sabem o que preciso entender por este termo".
Pretendemos mostrar que, pela primeira vez, pode-se saber o que
significa concretamente o socialismo.
A anlise que empreenderemos no tem como resultado apenas a reviso das idias geralmente em curso sobre o socialismo,
muitas das quais remontam a Lnin e algumas a Marx. Ela tem
igualmente, como resultado, uma reviso das idias geralmente
difundidas sobre o capitalismo, seu funcionamento e a raiz de sua
crise, idias das quais algumas vm, com ou sem deformao, do
prprio Marx. Na verdade, as duas anlises caminham juntas e cada
uma delas exige a outra.
Esta reviso, evidentemente, no comea hoje. Diversas correntes ou revolucionrios isolados forneceram elementos para ela h
muito tempo. Desde o primeiro nmero de Socialisme ou Barbarie,
esforvamo-nos em retomar esta tarefa de maneira sistemtica. As
idias centrais j se encontram formuladas no editorial do nmero 1
de Socialisme ou Barbarie: que a diviso essencial das sociedades
contemporneas a diviso em executantes e dirigentes, que o
desenvolvimento prprio do proletariado o conduz conscincia
socialista, que, inversamente, o socialismo s pode ser o produto da
ao autnoma do proletariado, que a sociedade socialista se define
pela supresso de toda categoria parte de dirigentes, e, conseqentemente, pelo poder dos organismos de massa e pela gesto
operria da produo. Mas permanecemos, de um certo ponto de
vista, aqum de seu contedo.
Este fato no mereceria ser mencionado se no traduzisse, ele
tambm, no seu nvel, a ao dos fatores que determinaram a evoluo do marxismo h um sculo: a enorme presso da ideologia da
sociedade de explorao, o peso da mentalidade tradicional, a dificuldade de se desvencilhar de modos herdados de pensar.

76

CORNELlUS CASTORIADIS

Num certo sentido, a reviso da qual falamos consiste apenas

em explicitar e tornar preciso aquilo que j era a verdadeira inteno
do marxismo no seu incio e que sempre foi o contedo mais profundo das lutas proletrias - quer em seus momentos culminantes,
quer no anonimato da vida cotidiana na fbrica. Em outro sentido,
ela nos conduz a eliminar as escrias acumuladas durante um sculo
em torno da ideologia revolucionria, a quebrar os espelhos deformadores atravs dos quais fomos habituados a olhar a vida e a ao
do proletariado. O socialismo visa dar um sentido vida e ao trabalho dos homens, permitir sua liberdade, sua cri atividade e sua
positividade se desenvolverem, criar laos orgnicos entre o indivduo e seu grupo, entre o grupo e a sociedade, reconciliar o homem
consigo mesmo e com a natureza. Ele une assim todos os objetivos
essenciais do proletariado em suas lutas contra a alienao capitalista - no aspiraes que se perdem num futuro indeterminado,
mas o contedo das tendncias que existem e se manifestam atualmente, tanto nas 'lutas revolucionrias,
quanto na vida cotidiana.
Compreender isto compreender que para o operrio o problema
final da histria um problema cotidiano; tambm compreender
que o socialismo no a "nacionalizao",
a "planificao",
ou
mesmo o aumento do nvel de vida - e que a crise do capitalismo
no a "anarquia do mercado", a superproduo
ou a baixa das
taxas de lucro. , enfim, ver de uma maneira inteiramente nova as
tarefas da teoria e da funo de uma organizao revolucionria.
Levadas s ltimas conseqncias, e apreendidas em toda a
sua fora, estas idias transformam
a viso da sociedade e do
mundo, modificam a concepo tanto da teoria quanto da prtica
revolucionria.
A primeira parte deste texto consagrada definio positiva
do socialismo. A parte seguinte' se ocupa da anlise do capitalismo
e de sua crise. Esta ordem, que pode parecer pouco lgica, se justifica pelo fato de que as revolues polonesa e hngara fizeram da
questo da definio positiva da organizao socialista da sociedade
uma questo prtica imediata. Mas ela decorre igualmente de outra
considerao. O prprio contedo de nossas idias nos leva a sustentar que no se pode compreender nada em sentido profundo do

(1) Ela ser publicada no prximo nmero de Socalsme ou 8arbare

(n? 23, janeiro de 1958. Est publicada atualmente em L 'exprence du mouvement ouvrer, 2, pp. 9-88).

SOCIALISMO OU BARBRIE

77

capitalismo e de sua crise sem partir da mais completa idia do

socialismo. Pois tudo o que temos a dizer pode se reduzir afinal de
contas a isto: o socialismo a autonomia, a direo consciente da
vida dos homens por eles mesmos; o capitalismo - privado ou
burocrtico - a negao desta autonomia, e sua crise resulta do
fato de que. ao mesmo tempo em que cria necessariamente a tendncia dos homens para a autonomia, obrigado a suprimi-Ia.

A raiz da crise do capitalismo

A organizao capitalista da vida social - e falamos tanto do
capitalismo privado do Oeste quanto do capitalismo burocrtico do
Leste - cria uma crise perpetuamente renovada em todas as esferas
da atividade humana. Esta crise aparece com a maior intensidade
no domnio da produo: a produo, as oficinas da fbrica - no a
"economia" e o "mercado". Mas a situao, quanto ao essencial,
a mesma em todos os domnios - quer se trate da famlia, da educao, da poltica, das relaes internacionais ou da cultura. Em
toda parte, a estrutura capitalista consiste em organizar a vida dos
homens a partir de fora, na ausncia dos interessados e contra suas
tendncias e seus interesses. Isto apenas um outro modo de dizer
que a' sociedade capitalista divide-se entre uma pequena classe dirigente, que tem como funo decidir sobre a vida de todo mundo, e a
grande maioria dos homens que se limitam a executar as decises
dos dirigentes e, por isto, a suportar sua vida como se ela fosse
alguma coisa alheia a si mesmos.
Esta organizao profundamente
irracional e contraditria,
e a renovao perptua de suas crises, sob uma forma ou outra,
absolutamente
inevitvel. profundamente
irracional pretender
organizar os homens, quer se trate da produo ou da vida poltica,
como se fossem objetos, ignorando deliberadamente
o que eles
mesmos pensam e querem quanto sua prpria organizao. Na
realidade, o capitalismo obrigado a se apoiar sobre a faculdade de
auto-organizao
dos grupos humanos, sobre a criatividade individual e coletiva dos produtores, sem a qual no poderia subsistir
nem um dia. Mas toda organizao oficial ignora e ao mesmo tempo
tenta suprimir ao mximo possvel estas faculdades de auto-organizao e de criao. Disto no resulta somente um desperdcio
imenso e uma enorme ausncia de ganho; o sistema suscita obrigatoriamente a reao, a luta daqueles aos quais pretende se impor.
Muito tempo antes de se falar em revoluo ou de conscincia

78

CORNELIUS CASTORIADIS

poltica, estes no aceitam, na vida cotidiana da fbrica, serem

tratados como objetos. A organizao capitalista no pode ser feita
somente na ausncia dos interessados, ela obrigada ao mesmo
tempo a se fazer contra os interessados. Seu resultado no apenas
o desperdcio, mas tambm o conflito perptuo.
Se mil indivduos possuem um determinado potencial de capacidades de organizao, o capitalismo consiste em tomar mais ou
menos ao acaso uns cinqenta deles, em lhes confiar as tarefas de
direo e em decidir que os outros so pedregulhos. A j est,
metaforicamente falando, uma perda de energia social de 9S%.
Mas isto apenas um aspecto da questo. Como os novecentos e
cinqenta restantes no so pedregulhos, e como o capitalismo
simultaneamente obrigado a se apoiar sobre suas faculdades humanas e a desenvolv-Ias para poder funcionar, eles reagem a esta
organizao que lhes imposta, e lutam contra ela. Suas faculdades
de organizao, que eles no podem exercer a favor de um sistema
que os rejeita e que rejeitam, eles as desenvolvem contra o sistema.
O conflito, assim, se instala permanentemente no centro da vida
social. Ele se torna, ao mesmo tempo, a fonte de um novo desperdcio: pois as atividades da pequena minoria de dirigentes ter por
objeto essencial, a partir deste momento, no tanto organizar a
atividade dos executantes, mas enfrentar a luta dos executantes
contra a organizao que lhes imposta. A funo essencial do
aparelho de direo deixa de ser a organizao e se torna a coero
sob suas mltiplas formas. O tempo total que se passa dentro de um
aparelho de direo de uma grande fbrica moderna para organizar
a produo menos importante do que o tempo gasto, direta ou
indiretamente, em domar a resistncia dos explorados - quer se
trate de vigilncia, de controle de peas, do clculo de prmios, de
"relaes humanas", de entrevistas com os delegados ou sindicatos,
ou que se trate finalmente da preocupao permanente visando a
tudo que seja mensurvel, verificvel, controlvel, a fim de fazer
obstculo antecipadamente a qualquer manifestao que os trabalhadores pudessem inventar contra um novo mtodo de explorao.
O mesmo vale, feitas as transposies necessrias, para a organizao do conjunto da vida social e para as atividades essenciais do
Estado moderno.
Mas a irracionalidade e a contradio do capitalismo no
aparecem somente no domnio da organizao, da forma da vida
social. Elas aparecem ainda mais no fundo, no contedo desta vida.
Mais do que qualquer outro regime social, o capitalismo colocou o

SOCIALISMO OU BARBRIE

79

trabalho no centro das atividades humanas - e mais do que qualquer outro regime, ele tende a fazer deste trabalho uma atividade
verdadeiramente absurda. Absurda no do ponto de vista dos filsofos ou dos moralistas - mas do ponto de vista daqueles que a
realizam. No est em causa somente "a organizao humana" da
produo, mas a natureza, o contedo, os mtodos, os instrumentos
e os objetos da produo capitalista. Os dois aspectos so, evidentemente, insuperveis - mas ainda mais importante salientar o
segundo. Pela natureza do trabalho na fbrica capitalista, e qualquer que seja a causa final da organizao, a atividade do trabalhador, em vez de ser a expresso orgnica de suas faculdades humanas, torna-se um processo alheio e hostil que domina seu ser.
A esta atividade, cujos princpios que a regem, modalidades que a
concretizam e objetivos que a ela servem so-lhe ou devem ser-lhe
alheios, o proletariado est ligado apenas por este fio muito fino e
inquebrvel - a necessidade de ganhar sua vida. Seu prprio trabalho, sua prpria jornada que vai comear, se erguem diante dele
como inimigos. Por causa disto, o trabalho significa uma mutilao
contnua, um desperdcio constantemente renovado da fora criativa
e ao mesmo tempo um conflito incessante entre o trabalhador e sua
atividade, entre o que ele gostaria de fazer e o que ele obrigado a
fazer.
Deste ponto de vista tambm, o capitalismo s consegue
sobreviver na medida em que a realidade no se dobre a seus mtodos e a seu esprito. apenas na medida em que a organizao
"oficial" constantemente contrariada, corrigida, completada pela
auto-organizao efetiva dos trabalhadores, que o sistema consegue
funcionar. apenas na medida em que a atitude efetiva dos trabalhadores diante do trabalho diferente daquela que deveriam ter de
acordo com o contedo e a natureza do trabalho no capitalismo que
o processo do trabalho consegue ser eficaz. Os trabalhadores conseguem apropriar-se dos princpios gerais que regem seu trabalho aos quais, segundo o esprito do sistema, no deveriam ter acesso,
e os quais o sistema tenta tornar-lhes obscuros por todos os meios.
Os trabalhadores concretizam estes princpios constantemente, de
acordo com as condies especficas nas quais se encontram - enquanto esta concretizao deveria ser feita unicamente pelo aparelho de direo, pois esta sua suposta funo.
Toda sociedade de explorao vive porque aqueles que ela
explora a fazem viver. Mas os escravos e os servos fazem com que os
mestres e senhores vivam conforme as normas da sociedade dos
mestres e dos senhores. O proletariado faz com que o capitalismo

80

CORNELIUS

CASTORIADIS

viva contra as normas do capitalismo. a que se encontra a origem

da crise histrica do capitalismo, nisto que o capitalismo uma
sociedade que carrega dentro de si uma perspectiva revolucionria.
A escravido ou a servido funcionam enquanto os explorados no
lutam contra o sistema. Mas o capitalismo s consegue funcionar
enquanto os explorados lutam contra o funcionamento que ele tende
a impor. O resultado final desta luta, a eliminao completa das
normas, dos mtodos, das formas de organizao capitalistas e a
liberao total das foras de criao e de organizao das massas,
o socialismo.

Os princpios da sociedade socialista

A sociedade socialista a organizao pelos prprios homens
de todos os aspectos de suas atividades sociais; sua instaurao leva,
pois, supresso imediata da diviso da sociedade entre uma classe
de dirigentes e uma classe de executantes.
O contedo da organizao socialista da sociedade primeiramente a gesto operria. Esta gesto a classe operria reivindicou
e lutou para realiz-Ia nos momentos de sua ao histrica: na Rssiaem 1917-18, na Espanha em 1936, na Hungria em 1956.
Aforma da gesto operria, a instituio capaz de realiz-Ia,
o Conselho dos trabalhadores da empresa. A gesto operria significa o poder dos Conselhos de empresas e, finalmente, na escala da
sociedade inteira, a Assemblia Central e o Governo dos Conselhos.
O Conselho de fbrica ou de empresa, assemblia de representantes
eleitos pelos trabalhadores, revogveis a qualquer momento, prestando contas de suas atividades a eles regularmente, e reunindo as
funes de deliberao, de deciso e de execuo, uma criao
histrica da classe operria que surgiu, novamente, a cada vez que o
problema do poder foi colocado na sociedade moderna. Comits de
fbrica na Rssia em 1917, Conselhos de empresa na Alemanha em
1919, Conselhos operrios na Hungria em 1956, exprimiram, com
diferena apenas dos nomes, o mesmo modo de organizao original
e tpica da classe operria.
Definir concretamente a organizao socialista da sociedade
no nada mais do que tirar as conseqncias destas duas idias,
gesto operria e Governo de Conselhos, elas mesmas criaes orgnicas da luta do proletariado. Mas s se pode fazer esta definio
tentando descrever as grandes linhas do funcionamento e das instituies desta sociedade.

SOCIALISMO

OU BARBRIE

81

No se trata aqui de dar "estatutos" sociedade socialista.

evidente que os estatutos como tais nada significam. Os melhores
estatutos s tm valor na medida em que os homens esto constantemente prontos a defender o que eles possuem de sadio, a complementar o que lhes falta, a mudar o que eles contm de inadequado
ou ultrapassado. Deste ponto de vista, todo fetichismo da forma
"sovitica" ou da forma "Conselho" evidentemente condenvel.
As regras da elegibilidade e da revogabilidade a qualquer momento
no bastam absolutamente, em si mesmas, para "garantir" que o
Conselho permanecer como expresso dos trabalhadores. Permanecer como tal por tanto tempo quanto os trabalhadores estiverem
prontos a fazer tudo o que for preciso para que ele assim permanea.
A realizao do socialismo no uma questo de mudana de legislao, ela depende da ao autnoma da classe operria, da capacidade da classe de encontrar em si mesma a conscincia dos fins e
dos meios, a solidariedade e a determinao necessrias.
Mas esta ao autnoma no fica e no pode ficar informe.
Ela se encarna necessariamente nas formas de ao e de organizao, nos mtodos de funcionamento e nas instituies que podem
servi-Ia e exprimi-Ia de maneira adequada. Tanto quanto o fetichismo "estatutrio", preciso condenar o fetichismo "anarquista"
ou "espontanesta"
que, sob pretexto de que finalmente a conscincia do proletariado decide tudo, se desinteressa das formas de
organizao concretas que esta conscincia deve utilizar se quiser ser
socialmente eficaz. O Conselho no uma instituio "rniraculosa",
Ele no pode ser a expresso dos trabalhadores se os trabalhadores
no se decidirem exprimir-se atravs dele. Mas uma forma de
organizao adequada: toda a sua estrutura organizada de forma a
permitir que esta vontade de expresso aparea, se existir. O Parlamento, ao contrrio, quer se chame "Assemblia Nacional" ou "Soviete Supremo"? , por definio, um tipo de instituio que no
poderia ser socialista: ele se baseia na separao radical entre a
massa "que consultada" de vez em quando, e aqueles que, considerados "representantes",
permanecem incontrolveis e inamovveis. O Conselho feito para representar os trabalhadores, e pode
deixar de exercer esta funo: o Parlamento feito para no representar as massas, e no deixa jamais de exercer esta funo.

(2) O "Soviete Supremo" atual, evidentemente.

82

CORNELIUS CASTORIADIS

A questo da existncia de instituies adequadas , portanto,

essencial para a sociedade socialista. Ela o tanto mais porque essa
sociedade s pode se instaurar atravs de uma revoluo, ou seja, de
uma crise social durante a qual a conscincia e a atividade das
massas chegam a uma tenso extrema. nesse estado que as massas
conseguem fazer tbula rasa da classe dominante, de suas foras
armadas e de suas organizaes, e ultrapassar por si mesmas a
pesada herana de sculos de servido. Esse estado no um paroxismo, mas, ao contrrio, uma prefigurao do grau de atividade e
de conscincia dos homens numa sociedade livre. O "refluxo da
atividade revolucionria" no tem nada de fatal. Todavia, ele
sempre possvel, face enormidade das tarefas a realizar. E tudo
que acrescenta obstculos, j inumerveis, atividade revolucionria das massas, favorece este refluxo. Portanto, essencial que a
sociedade revolucionria crie, desde os primeiros dias, a rede de
instituies que permitam e favoream O desenvolvimento da atividade das massas, e que ela suprima paralelamente tudo o que possa
inibi-Ia ou contrari-Ia. essencial que crie, desde os primeiros
passos, formas estveis de organizao que se tornem modos normais de expresso da vontade das massas, tanto nas "grandes
questes" quanto na vida corrente - que , na verdade, a primeira
grande questo.
A definio da sociedade socialista que temos em mente comporta, pois, necessariamente uma certa descrio das instituies e
do funcionamento desta sociedade. Esta descrio no "utpica",
pois ela somente a elaborao e a extrapolao das criaes histricas da classe operria e, em particular, da idia de gesto operria.
(Mesmo correndo o risco de reforar o aspecto "utpico" deste
texto, utilizamos sempre o futuro para falar da sociedade socialista,
para evitar o emprego do condicional, cuja repetio se torna cansativa. claro que esta maneira de falar no afeta em nada o exame
dos problemas e o leitor substituir facilmente: "A sociedade socialista ser ... " por "O autor pensa que a sociedade socialista ser ... ".
Quanto ao fundo da questo: deliberadamente, reduzimos ao
mnimo possvel as referncias histria e literatura. Mas as idias
enunciadas nas pginas que seguem so apenas formulaes tericas
da experincia histrica de lutas operrias: experincia positiva ou
negativa, concluses diretas ou indiretas, respostas efetivamente
dadas aos problemas que foram colocados ou a problemas que no
teriam deixado de ser problemas se tal ou qual revoluo tivesse sido
desenvolvida. No existe nenhuma frase deste texto que no esteja
ligada assim s questes que implcita ou explicitamente foram j

SOCIALISMO OU BARBRIE

83

encontradas pelas lutas operrias. Isto deveria fechar a discusso

sobre o "utopismo".
Uma elaborao anloga dos problemas de uma sociedade
socialista dada por Anton Pannekoek no primeiro captulo de seu
livro The Worker's Councils (Melbourne, 1950) (tr. franco Les Conseils ouvriers , Paris, Blibaste, 1974). Sobre a maior parte dos
pontos fundamentais, nosso ponto de vista extremamente prximo
do seu.)
O princpio que dirige esta nossa elaborao o seguinte: a
gesto operria s possvel se a atitude dos indivduos face
organizao social mudar radicalmente. Isto, por sua vez, s
possvel se as instituies que ncarnam esta organizao social
adquirirem um sentido para os indivduos, se fizerem parte de sua
vida real. Do mesmo modo que o trabalho s adquirir sentido para
os indivduos na medida em que estes o compreenderem
e o dominarem, as instituies da sociedade socialista devero ser compreensveis e controlveis. (Bakunin j formulava o problema do socialismo como sendo o de "integrar os indivduos a estruturas que eles
compreendam e possam controlar".)
A sociedade atual uma selva obscura, um amontoado de
maquinrios e aparelhos dos quais ningum, ou quase ningum,
compreende o funcionamento, que ningum domina realmente e
pelos quais finalmente ningum se interessa. A sociedade socialista
s poder existir se trouxer uma transformao radical desta situao, se introduzir uma simplificao extrema da organizao social.
O socialismo a transparncia da organizao da sociedade pelos
membros da sociedade.
Afirmar que o funcionamento e as instituies da sociedade
socialista devem ser compreensveis significa dizer que a sociedade
deve dispor do mximo de informao. Este mximo de informao
no equivale absolutamente acumulao material dos dados. O
problema no consiste absolutamente em munir cada habitante de
uma Biblioteca Nacional porttil. O mximo de informao depende, ao contrrio, primeiramente de uma reduo dos dados ao
essencial, a fim de que eles se tornem manipulveis por todos. Esta
reduo ser possvel porque o socilismo significar imediatamente
uma simplificao enorme dos problemas e o desaparecimento puro
e simples de quatro quintos das regulamentaes atuais, que perderam a razo de ser. Ela ser, de outro lado, facilitada pelo esforo
sistemtico em direo apresentao simplificada e adequada dos
dados. Daremos mais tarde exemplos das imensas possibilidades

84

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

que existem nestes domnios, a propsito do funcionamento

nomia socialista.

da eco-

Para que o funcionamento e as instituies da sociedade socialista possam ser dominados pelos homens, em lugar de domin-los,
preciso realizar, pela primeira vez na histria, a democracia.
Democracia significa etimologicamente
a dominao pelas massas.
Mas no tomamos a palavra "dominao"
em seu sentido formal.
A dominao real no pode ser confundida com o voto; o voto,
mesmo livre, pode ser, e freqentemente o , a farsa da democracia.
A democracia no o voto sobre questes secundrias, nem a designao de pessoas que decidiro por si mesmas, e sem nenhum
controle efetivo, sobre questes essenciais. A democracia tambm
no consiste em pedir aos homens que se pronunciem sobre questes
incompreensveis ou que no possuam sentido algum para eles. A
dominao real o poder de decidir por si mesmo sobre questes
essenciais, e de decidir com conhecimento de causa. Nestas quatro
palavras: com conhecimento de causa, se encontra todo o problema
da democracia.' No h nenhum sentido em chamar as pessoas a se
pronunciarem sobre questes, se elas no podem faz-lo com conhecimento de causa. Este ponto foi assinalado h muito tempo pelos
crticos reacionrios ou fascistas da "democracia"
burguesa, e o
reencontramos
s vezes na argumentao
privada dos stalinistas
mais cnicos." evidente que a "democracia"
burguesa uma
comdia, mesmo que fosse apenas porque ningum na sociedade
capitalista pode se pronunciar com conhecimento de causa, e muito
menos ainda as massas, s quais se esconde as realidades econmicas e polticas e o sentido das questes colocadas. A concluso
que decorre disto no a de confiar o poder a uma categoria de
burocratas incompetentes e incontrolveis, mas a de transformar a
realidade social de maneira que os dados essenciais e os problemas
fundamentais sejam apreensveis pelos indivduos, e que estes possam decidir sobre eles com conhecimento de causa.
Decidir significa decidir por si mesmo: decidir sobre quem
deve decidir no mais decidir completamente.
Finalmente, a nica

(3) A expresso encontra-se em Engels, Anti-Duhring (ed. Costes).

tomo 111, p. 52.
(4) Pudemos assim l!if, h alguns anos, no texto de um "filsofo",
mais
ou menos o seguinte: Como ousaramos discutir as decises de Stalin, j que
ignoramos os elementos sobre os quais ele era o nico que poderia fundament-Ias? (Sartre, Les communistes et Ia paixl.

OU BARBRIE

85

forma total da democracia a democracia direta. E o Conselho dos

trabalhadores
da empresa e no pode ser outra coisa seno a
instncia que substitui a Assemblia geral da empresa nos intervalos
entre suas sesses."
A mais ampla realizao da democracia direta significa que
toda organizao econmica, poltica etc. da sociedade dever articular-se a partir de clulas de base que sejam coletividades concretas, unidades sociais orgnicas. A democracia direta no implica
simplesmente a presena fsica dos cidados num mesmo lugar
quando as decises devem ser tomadas; ela implica tambm que
estes cidados formem organicamente uma comunidade, que vivam
num mesmo meio, que tenham um conhecimento cotidiano e familiar dos assuntos a serem tratados, dos problemas a serem resolvidos. apenas no seio de uma tal unidade que a participao
poltica do indivduo torna-se total, condio de que o i~divduo
sinta e saiba que sua participao ter um resultado, ou seja, que a
vida concreta da comunidade seja, em larga medida, determinada
pela prpria comunidade e no por instncias desconhecidas ou
inatingveis que decidem por ela. Conseqentemente,
o mximo de
autonomia, de auto-administrao
deve existir para as clulas sociais.
Estas clulas, a vida social moderna j as criou e continua a
cri-Ias: so essencialmente as empresas "mdias" ou "grandes" da
indstria. dos transportes,
do comrcio, do sistema bancrio, de
seguros, da administrao
pblica, nas quais os homens, s. centenas aos milhares ou s dezenas de milhares, passam o essencial de
suas vidas ligados por uma tarefa comum, onde encontram a sociedade em sua forma concreta. A empresa no simplesmente uma
unidade de produo, ela tornou-se a unidade primria da vida
social da grande maioria dos indivduos." Em vez de se basear sobre
unidades territoriais que o desenvolvimento econmico tornou completamente artificiais - exceto quando precisamente ele manteve ou
lhes conferiu sobre novas bases uma unidade de produo, como a
pequena aldeia de um lado, e de outro lado a c~d.ade com ~~a s
empresa ou uma s indstria -, a estrutura poltica do socialismo

(5) Lnin no perde a ocasio, em O Estado e a Revoluo, de defender

a idia da democracia direta, contra os reformistas de sua poca, que a denominavam com desprezo "democracia primitiva".
",.,
(6) Ver, sobre este aspecto da empresa, Paul Romano,
L ou~ner ,?mericain" no n? 5-6 de Socialisme ou Barbarie, pp. 129-132 e R. Berthier,
Une
exprience d'organization
ouvrire". no n? 20 de Socialisme ou Barbane,
pp.29-31.

86

CORNELIUS CASTORIADIS

articular-se- sobre as coletividades de trabalhadores unificados por

um trabalho comum. A coletividade da empresa ser o terreno
fecundo da democracia direta, como o foram em seu tempo e, por
razes anlogas, a cidade antiga, ou as comunidades democrticas
dos fazendeiros livres nos Estados Unidos no sculo XIX.
Esta democracia direta indica toda a extenso da descentralizao que a sociedade socialista ser capaz de realizar. Mas, ao
mesmo tempo, ser necessrio que ela resolva o problema da integrao destas unidades de base na sociedade total, que realize a
centralizao sem a qual a vida de uma nao moderna se extinguiria imediatamente.
No a centralizao como tal que conduz alienao poltica, expropriao do poder em benefcio de alguns na sociedade
moderna. a constituio de aparelhos parte e incontrolveis, que
possuem a centralizao como tarefa exclusiva e especfica. A burocracia e seu poder sero inseparveis da centralizao enquanto a
centralizao for concebida como a funo independente de um
aparelho independente. Mas, na sociedade socialista, no haver
conflito entre a autonomia dos organismos de base e a centralizao,
na medida em que as duas funes decorrero dos mesmos rgos,
nos quais no existir um aparelho parte encarregado de reunificar a sociedade aps hav-Ia fragmentado - e preciso lembrar
que esta tarefa absurda que constitui a "funo" da burocracia.
A monstruosa centralizao caracterstica das sociedades rnodernas de explorao e a ligao ntima desta centralizao com o
totalitarismo da burocracia numa sociedade de classe conduz muitas
pessoas hoje a uma reao violenta, explicvel e sadia, mas que
permanece na confuso, passa para o outro lado da barreira e por
esta mesma razo refora o inimigo que ela queria abater. A centralizao, eis o inimigo, o grito de muitos revolucionrios honestos
que abandonaram o stalinismo na Frana e tambm na Polnia ou
na Hungria. Mas esta idia, j ambgua, torna-se catastrfica sem
ambigidade quando conduz, como acontece freqentemente,
a
exigir formalmente, seja a fragmentao das instncias do poder,
seja pura e simplesmente a extenso dos poderes de organismos
locais ou de empresas, negligenciando o que se passa ao nvel do
poder central. Quando, por exemplo, os militantes poloneses pensam encontrar o caminho para a supresso da burocracia numa vida
social organizada e dirigida por "diversos centros" - a administrao de Estado, uma Assemblia parlamentar, os Conselhos de

SOCIALISMO OU BARBRIE

87

fbrica, os sindicatos, os partidos polticos -, como no ver que este

"policentrismo" equivalente ausncia de centro real, e que, como
a sociedade no pode ficar sem um centro, esta "Constituio"
nunca poder existir, a no ser no papel, e s servir para esconder o
verdadeiro centro real - formando-se novamente no seio da burocracia estatal e poltica -, muito mais temvel e incontrolvel?
Como no observar que, se dividirmos em pedaos os rgos que
realizam um processo vital, criaremos, por isso mesmo, uma necessidade dez vezes mais imperiosa de um outro rgo que rena os
pedaos dispersos? Do mesmo modo, se nos orientarmos unicamente ou mesmo essencialmente pela extenso dos poderes dos
Conselhos ao nvel da empresa particular, como no ver que entregaremos por isto mesmo estes Conselhos burocracia central, a
nica que "sabe" e "pode" fazer funcionar a economia em seu conjunto (e a economia moderna s existe como conjunto)? No querer
enfrentar o problema .do poder central o mesmo que deixar
burocracia - aquela ou uma outra - a responsabilidade de resolv-Io.
A sociedade socialista dever portanto, com toda certeza, dar
uma resposta socialista ao problema da centralizao, e esta resposta s pode ser a tomada deste poder pela Federao dos Conselhos, a instituio de uma Assemblia central dos Conselhos e de
um Governo dos Conselhos. Veremos mais adiante que esta Assemblia e este Governo no significam urna delegao do poder das
massas, mas uma expresso deste poder. Falta-nos somente expor
aqui o princpio essencial de suas relaes com os Conselhos e as
comunidades sociais, pois este princpio afeta de diversas maneiras o
funcionamento de todas as instituies da sociedade socialista.
Numa sociedade em que a populao expropriada do poder
poltico em benefcio de uma instncia centralizadora,
a relao
essencial entre esta instncia e as instncias inferiores que ela controla (ou, finalmente, a populao), pode ser resumida da seguinte
maneira: as comunicaes que vo da base cpula transmitem
essencialmente informaes, as comunicaes que vo da cpula
base transmitem essencialmente decises (e, subsidiariamente,
o
mnimo de informaes necessrias compreenso e boa execuo
das decises da cpula). Nisto se exprime no somente o monoplio
do poder exercido pela cpula - monoplio de deciso -, mas
tambm o monoplio das condies do poder, porque a cpula a
nica a possuir a "totalidade" das informaes necessrias para
julgar e decidir e que para qualquer outra instncia ou indivduo o
acesso a informaes diferentes daquelas que dizem respeito a seu

88

CORNELIUS

CASTORIADIS
SOCIALISMO

setor s acontece acidentalmente (o que o sistema tende a impedir,

ou evita favorecer de qualquer maneira).
Dizer que na sociedade socialista o poder central no ser uma
delegao, mas uma expresso do poder das massas, significa uma
transformao
radical deste estado de coisas. Correntes nos dois
sentidos sero instauradas entre a "base" e a "cpula".
Uma das
tarefas essenciais da instncia central ser a de retransmitir as informaes recolhidas no conjunto dos organismos de base. O Governo
dos Conselhos ter, entre suas funes principais, a de ser um coletor e um difusor de informao. De outro lado, em todos os domnios essenciais as decises sero tomadas pela base e chegaro
cpula, encarregada de assegurar ou de seguir a execuo destas
decises. Uma corrente dupla de informaes e decises ser assim
instaurada,
e isto no dir respeito somente s relaes entre o
Governo e os Conselhos, mas ser o modelo de todas as relaes
entre as instituies de qualquer tipo e os participantes.
_
Mais uma vez, no se tenta aqui definir estatutos a toda prova.
E claro que coletar e difundir informaes, por exemplo, no uma
funo neutra. Todas as informaes no podem ser difundidas _
isto seria o meio mais seguro de torn-Ias incompreensveis e desinteressantes -; o papel do Governo portanto, com toda certeza,
um papel poltico, mesmo a este respeito. Eis porque tambm o
denominamos Governo, e no "Servio Central de Imprensa". Mas
o que importante que sua funo explcita informar, que esta
sua responsabilidade.
A funo explcita do Governo atual esconder a realidade da populao.

o socialismo

a transformao do trabalho

O socialismo s pode se instaurar atravs da ao autnoma

da classe operria, ele no outra coisa seno esta ao autnoma.
A sociedade socialista no outra coisa seno a organizao desta
autonomia, que ao mesmo tempo a pressupe e a desenvolve.
Mas esta autonomia a dominao consciente dos homens
sobre suas atividades e seus produtos; claro que ela no pode ser
somente uma autonomia poltica. A autonomia no plano poltico
somente um aspecto, uma expresso derivada daquilo que forma o
contedo prprio e o problema essencial do socialismo: a instaurao da dominao dos homens sobre sua principal atividade, que o
trabalho. Dizemos bem: instaurao e no: restaurao. Na verdade, jamais existiu um tal estado na histria, e deste ponto de vista

OU BARBRIE

89

todas as comparaes com situaes histricas passadas - a do

arteso ou a do campons livre, por exemplo -, por mais fecundas
que sejam sob certos aspectos, possuem apenas um alcance limitado
e correm o risco de chegar a utopias s avessas.
V-se imediatamente
que a autonomia no pode confinar-se
no terreno poltico. No se pode conceber uma sociedade de escravido hebdomadria
na produo, interrompida por domingos de
atividade poltica livre. (Todavia, a isto que equivale a definio de
Lnin: "O socialismo os sovietes mais a eletrificao".) A idia de
que a produo e a economia socialista poderiam ser dirigidas, a
qualquer nvel, por "tcnicos" supervisionados pelos sovietes, Conselhos ou outros organismos que encarnem o poder poltico da classe
operria um contra-senso. O poder efetivo numa tal sociedade
viria a pertencer rapidamente aos dirigentes da produo. Os sovietes ou Conselhos pereceriam mais cedo ou mais tarde na apatia
da populao, que no alimentaria mais com seu interesse e com
sua atividade as instituies que teriam deixado de ser determinan tes no desenrolar de sua vida essencial.
A autonomia nada significar, portanto, se ela no for gesto
operria, ou seja, determinao da produo pelos trabalhadores
organizados, tanto na escala da empresa particular quanto na da
indstria e da economia em seu conjunto. Mas, por sua vez, esta
gesto operria no pode permanecer exterior ao prprio trabalho,
no pode ficar separada das atividades produtivas. A gesto operria no significa absolutamente a substituio do aparelho burocrtico que dirige atualmente a produo por um Conselho de trabalhadores, por mais democrtico, revogvel etc. que seja este Conselho. Ela significa que, para o conjunto dos trabalhadores, 'instauram-se novas relaes com o trabalho e a respeito do trabalho. Ela
significa que o contedo mesmo do trabalho comea logo a se transformar.
Atualmente, o objeto, os meios, as modalidades, o ritmo do
trabalho so determinados revelia dos trabalhadores pelo aparelho
burocrtico de direo. Este aparelho s pode dirigir por meio de
regras universais abstratas, fixadas "de uma vez por todas", e cuja
reviso peridica inevitvel significa a cada vez uma "crise" na
organizao da produo. Estas regras compreendem tanto normas
de produo propriamente
ditas quanto especificaes tcnicas,
taxas de salrios e bonificaes, bem como a organizao da produo na oficina. Uma vez suprimido o aparelho burocrtico de direo, este tipo de regulamentao da produo no poder mais subsistir, nem em sua forma nem em seu fundo.

90

CORNELlUS CASTORIADIS

De acordo com as aspiraes mais profundas dos operrios, as

"normas" de produo em sua significao atual sero abolidas e
uma igualdade completa em matria de salrio ser instituda. Isto
significa a supresso da coero econmica - exceto sob a forma
mais geral do "quem no trabalha no come" - bem como da
disciplina imposta, exteriormente,
por um aparelho especfico de
coero na produo. A disciplina de trabalho ser a disciplina
Imposta pelo grupo de trabalhadores
a seus membros individuais
pela oficina aos grupos que a compem, pela Assemblia da empresa s oficinas. A integrao das atividades particulares num todo
ser feita essencialmente atravs da cooperao dos diversos grupos
de operrios ou oficinas, ela ser objeto de uma atividade coordenadora permanente de trabalhadores.
A universalidade essencial da
produo moderna emanar da experincia concreta do trabalho e
ser formulada pelas assemblias de produtores.
Portanto, a gesto operria no nem a "superviso" de um
aparelho burocrtico de direo da empresa por representantes
dos
operrios, nem a substituio deste aparelho por um outro anlogo
formado por indivduos de origem operria. Ela a supresso do
aparelho de direo parte, a restituio de suas funes comunidade dos trabalhadores.
O Conselho de empresa no um novo
aparelho de direo; apenas uma das instncias de coordenao
uma "permanncia"
e o lugar regulador dos contatos da empresa
com o exterior.
. Isto j significa que a natureza, o contedo do trabalho
comea imediatamente a ser transformado. Atualmente, o trabalho
, na sua ~s.sncia, uma atividade de execuo parte, com a direo
d~ .sua atlVl~a.de subtrada aos executantes. A gesto operria significa a reunificao das funes de direo e de execuo.
Mas mesmo isto no suficiente - ou, se se quiser conduz e
con~uzi: imediatamente para mais longe. A restituio d~s funes
de direo aos trabalhadores lev-los- necessariamente a enfrentar
aquilo que atualmente o ncleo da alienao, ou seja, a estrutura
tecnolgica do trabalho, de seus objetos, de seus instrumentos e de
suas.modalidades,
que fazem com que o trabalho obrigatoriamente
dom me os produtores, ao invs de ser dominado por eles. Os trabal~adores evidentemente no podero resolver este problema de um
dia para o outro, sua soluo ser a tarefa deste perodo histrico
que designamos de socialismo. Mas o socialismo inicialmente e
acima de tudo a soluo deste problema. Entre o socialismo e o
comunismo no existem trinta e seis perodos e "sociedades de transio", como se desejou fazer acreditar, existe apenas uma: a socie-

SOCIALISMO OU BARBRIE

91

dade socialista. E esta sociedade no se caracteriza, em primeiro

lugar, nem pela liberdade poltica, nem pela expanso das foras
produtivas, nem pela crescente satisfao das necessidades de consumo, mas pela transformao da natureza e do contedo do trabalho, o que significa a transformao consciente da tecnologia herdada de maneira a subordinar, pela primeira vez na histria, esta
tecnologia s necessidades do homem, no apenas enquanto consumidor, mas enquanto produtor. A revoluo socialista significar o
incio desta. transformao
e sua realizao marcar a entrada da
humanidade na era comunista. Todo o resto - a poltica, o consumo
etc. - so conseqncias,
condies, implicaes, pressuposies
que preciso considerar em sua unidade sistemtica,
mas que
precisamente no podem adquirir esta unidade, no podem assumir
seu sentido a no ser organizando-se em torno deste centro que a
transformao
do prprio trabalho. A liberdade dos homens ser
uma iluso ou uma mistificao se no for liberdade em sua atividade fundamental - a atividade produtiva. E esta liberdade no
um presente da natureza, nem surgir por si mesma, por acrscimo,
de outros desenvolvimentos: os homens tero de cri-Ia conscientemente. Em ltima anlise, este o contedo do socialismo.
As conseqncias que decorrem disto no que se refere s tarefas imediatas de uma revoluo socialista so capitais. Os trabalhadores enfrentaro o problema da transformao da natureza do
trabalho em seus dois extremos ao mesmo tempo. De um lado,
existe a necessidade de atribuir a importncia principal ao desenvolvimento das capacidades e das faculdades propriamente
humanas. Isto implica, em primeiro lugar, a demolio gradual, pedra
por pedra, daquilo que subsiste do edifcio da diviso do trabalho.
De outro lado, existe a necessidade de uma reorientao do conjunto
do desenvolvimento tcnico e de sua aplicao produo.
Estes so apenas dois aspectos de uma mesma coisa, que a
relao dos homens com a tcnica. Consideremos o segundo aspecto, o mais tangvel, o do desenvolvimento tcnico como tal.
Numa primeira abordagem, pode-se afirmar que toda a tecnologia capitalista, toda aplicao atual da tcnica produo, est
viciada na base, no somente pelo fato de ela ser inapta a ajudar o
homem a dominar seu trabalho, mas tambm porque seu primeiro
objetivo exatamente o contrrio. Pensa-se e afirma-se habitualmente que a tecnologia capitalista visa a desenvolver a produo
pelo lucro, ou a desenvolver a produo pela produo, independentemente das necessidades dos homens - concebidos neste contexto como consumidores em potencial dos produtos. Tratar-se-ia

92

CORNELIUS

CASTORIADIS

pois de adaptar a produo s necessidades reais de consumo da

sociedade, tanto em relao ao seu volume quanto natureza dos
objetos produzidos.
Tal problema existe, evidentemente
Mas o problema profundo est noutro lugar. O capitalismo no utiliza uma tecnologia
que seria em si mesma neutra em relao aos fins capitalistas.
O capitalismo criou uma tecnologia capitalista, que no absolutamente neutra. O sentido real desta tecnologia no nem mesmo o
de desenvolver a produo pela produo; mas , em primeiro lugar,
o de subordinar a si os produtores e domin-Ios. A tecnologia capitalista caracteriza-se essencialmente pela tentativa de eliminar o papel
humano do homem na produo - e, num limite extremo, de eliminar o homem simplesmente. O fato de que neste caso, como tambm
em outros, o capitalismo no consiga realizar sua tendncia profunda
- se conseguisse, desabaria logo -, no afeta em nada o que dizemos. Ao contrrio, isto esclarece um outro aspecto de sua contradio e de sua crise.
O capitalismo no pode contar com a cooperao voluntria
dos produtores; ao contrrio, deve enfrentar sua hostilidade, no
melhor dos casos enfrentar sua indiferena quanto produo.
preciso, pois, que a mquina imponha seu ritmo de trabalho; se isto
no for realizvel, preciso que ela possa permitir medir o trabalho
efetuado; em todo processo produtivo, o trabalho deve ser mensurvel, definvel, controlvel do exterior - de outro modo, este
processo no ter sentido para o capitalismo. preciso ao mesmo
tempo, enquanto no se puder desembaraar do produtor, que este
seja substituvel ao extremo - portanto, que seja reduzido sua
expresso mais simples, a de fora de trabalho no-qualificada.
Por
trs disto, no existe nem compl, nem plano consciente. Existe
simplesmente um processo de "seleo natural" das invenes aplicadas indstria que faz com que aquelas que correspondem

necessidade fundamental do capitalismo de precisar de um trabalho

mensurvel, controlvel, substituvel, sejam preferidas s outras e
sejam aplicadas exclusivamente ou em maioria. No existe uma
fsica ou uma qumica capitalistas; no existe nem mesmo uma
tcnica capitalista no sentido geral do termo; mas existe muito bem
uma tecnologia capitalista, entendendo-se por este termo, no "espectro" das tcnicas possveis de uma poca (determinado
pelo
desenvolvimento da cincia), a "faixa" dos procedimentos efetivamente aplicados. Efetivamente,
a partir do momento em que o
desenvolvimento da cincia e da tcnica permita uma escolha entre

SOCIALISMO

OU BARBRIE

93

vrios procedimentos possveis, uma sociedade escolher infalivelmente os procedimentos que tenham sentido para ela, que sejam
"racionais" no quadro de sua lgica de classe. Mas a "racionalidade" de uma sociedade de explorao no a racionalidade de
uma sociedade socialista. A modificao consciente da tecnologia
ser a tarefa central de uma sociedade de trabalhadores
livres. De
um modo correspondente, a anlise da alienao e da crise da sociedade capitalista deve partir deste ncleo de todas as relaes sociais
que a relao de trabalho, concebido sob estes trs aspectos
indissociveis: relao dos trabalhadores com os meios e os objetos
da produo, relao dos trabalhadores
entre si, e relao dos
trabalhadores com o aparelho de direo da produo.
(O fato de se escolher entre vrios procedimentos tecnicamente
possveis e de se chegar assim a uma tecnologia efetivamente aplicada produo concretizando a tcnica (como o savoir-faire de
uma poca), analisado pelos economistas acadmicos. Cf. por
exemplo Joan Robinson, The Accumulation
of Capital (Londres,
1956), pp. 101-178. Mas evidentemente, nessas anlises, a escolha
sempre apresentada como decorrente de critrios de "rentabilidade"
e essencialmente dos "preos relativos do capital e do trabalho".
Este ponto de vista abstrato tem pouca conexo com a realidade da
evoluo industrial. Mas, em contrapartida,
enfatiza o contedo
social do maquinismo, sua funo de escravizao dos explorados.)
Marx, como se sabe, foi o primeiro a dar este passo histrico
de ultrapassar a superfcie dos fenmenos do capitalismo - o mercado, a concorrncia, a repartio - e empenhar-se na anlise da
esfera central das relaes sociais, as relaes de produo concretas
na fbrica capitalista. O volume I de O Capital ainda espera sua
continuao. A caracterstica mais marcante da degenerescncia do
movimento marxista , sem dvida, o fato de que este ponto de
vista, o mais profundo de todos, tenha sido rapidamente abandonado, mesmo pelos melhores, em benefcio das anlises dos "grandes" fenmenos, anlises que se tornaram, por isto mesmo, ou
completamente
falseadas, ou limitadas a aspectos parciais, conduzindo, pelo mesmo motivo, a uma tica catastroficamente
falsa."

(7) O grande mrito do grupo americano que publica Correspondance

foi o de retomar a anlise da crise da sociedade do ponto de vista da produo,
e de aplic-Ia s condies de nossa poca. Ver seus textos traduzidos e publicados em Socialisme ou 8arbarie: "l'ouvrier
amricain" de Paul Romano
(n?s 1 a 5-6) e "La reconstruction de Ia socit" de Ria Stone (n?s 7 e 8).

94

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

espantoso observar Rosa Luxemburgo consagrar dois importantes

volumes a A acumulao do capital, ignorando totalmente o que
significa o processo de acumulao nas relaes concretas de produo, preocupando-se apenas com a possibilidade de um equilbrio
global entre produo e consumo e pensando descobrir no final um
processo automtico de desmantelamento
do capitalismo (o que,
preciso diz-lo, concretamente
falso e absurdo a priori). Do
mesmo modo, espantoso ver Lnin, em O Imperialismo, partir da
constatao fundamental e justa de que o processo da concentrao
tenha chegado ao estgio da dominao dos monoplios, e negligenciar a transformao das relaes de produo na fbrica, que
o significado dessa concentrao, deixar de lado o fenmeno fundamental da constituio de um enorme aparelho de direo da produo, que doravante encarna a explorao, e ver a conseqncia
principal da concentrao na transformao
dos capitalistas em
simples "destacadores
de cupes". O movimento operrio ainda
est pagando as conseqncias desta maneira de ver e, de um certo
ponto de vista, tanto quanto as idias possam ter um papel na
histria, Kruschev est no poder na Rssia em funo da idia
segundoa qual a explorao no pode ser seno o "ato de destacarcupons".
Mas preciso remontar a mais longe. preciso remontar ao
prprio Marx. Se Marx trouxe luz, de maneira incomparvel,
a alienao do produtor no processo de produo capitalista, a escravizao do homem ao universo mecnico criado por ele, sua
anlise s vezes incompleta, quando v nesta atividade apenas a
alienao. Em O Capital - em oposio aos seus escritos de juventude -, no aparece absolutamente a concepo segundo a qual o
proletariado - e no pode deixar de s-lo - portador positivo da
produo capitalista, a qual obrigada a se apoiar sobre ele como tal
e a desenvolv-lo como tal, ao mesmo tempo em que tenta reduzi-lo
a uma funo puramente mecnica, e, em situao extrema, a
expuls-lo da produo. Pela mesma razo, essa anlise no v que
a crise original do capitalismo esta crise na produo, que decorre
da existncia simultnea de duas tendncias contraditrias das quais
nenhuma poderia desaparecer sem que o capitalismo desmoronasse.
A anlise de Marx da qual falamos apresenta o capitalismo como

"o despotismo na oficina da fbrica e a anarquia na sociedade" em vez de v-lo como o despotismo e a anarquia ao mesmo tempo na
oficina e na sociedade. Somos assim levados a procurar a razo da
crise do capitalismo no na produo - exceto enquanto a produo desenvolve "a opresso, a misria, a degener~scncia, e tambm a revolta", o efetivo e a disciplina do proletanado -, mas na
superproduo e na baixa das taxas de lucros. No. P?demos P~rtanto ver que, enquanto este tipo de trabalho SUbSISt1~,esta ~nse
subsistir com tudo o que dela decorre, qualquer que seja o reg~e,
no somente da propriedade,
mas tambm do Estado, e, finalmente, da prpria gesto da produo.
.
assim que Marx chega, em certas passagens de O Cal}ltal, a
ver na produo moderna apenas o fato de que o produtor e est~opiado e reduzido a um "fragmento de ~o~em" ~ o que verdade~ro
tanto quanto o contrrio - e, o que e ainda mais grave, a associar
este aspecto produo moderna e finalmente ~ produo como tal,
em vez de associ-lo tecnologia capitalista. E a natureza da produo como tal, uma etapa da tcnica c,~ntra a q~al nada se pode
fazer - o famoso "reino da necessidade , que sena o funda~ento
deste estado de coisas. assim que a tomada do poder na sociedade
pelos produtores - o socialismo ~ ~hega s v:ze~, segund? Marx,
apenas a marcar uma gesto poltica e economica extenor, que
deixa intacta essa estrutura de trabalho, reformando simplesmente
os aspectos mais "desumanos".
Esta idia expressa-se claramente
na conhecida passagem do volume lU de O Capital, na qual Marx
afirma o seguinte, ao falar da sociedade socialista:
"O reino da liberdade s comea na verdade quando no existe mais a
obrigao de trabalho imposta pela misria ou por fins exteriores; ele
se situa portanto, pela natureza das coisas, fora da es~era da ,Produo material propriamente dita ... Neste estado ~e coisas, a liberdade consiste unicamente no seguinte: o homem social, os produtores
associados, regulam de maneira racional as suas trocas com ~ natureza e as submetem a seu controle coletivo, em vez de se deixarem
dominar cegamente por elas; e realizam estas trocas com o menor
esforo possvel, e nas condies mais dignas e mais ad~q~adas ~ sua
natureza humana. Mas a necessidade no deixa de existir por ISSO.
E o reino da liberdade s pode edificar-se sobre este reino da necessidade. A reduo da jornada de trabalho a condio fundamental."

Na Frana, foi Ph. Guillaume quem retomou este ponto de vista (ver seu
artigo Machnsme et proltariat no n? 7 desta revista). Vrias idias deste
nosso texto lhe so devidas, direta ou indiretamente.

9S

(8) Le capital, trad. Molitor,

14881.

t. XIV, pp. 114-115 (Pliade,

11,pp. 1487-

96

CORNELIUS

CASTORIADIS

Se verdade que "o reino da liberdade s comea quando no

existe mais obrigao de trabalho imposta pela misria ou fins exteriores", espantoso ler sob a pena daquele que escreveu que "a indstria o livro aberto das faculdades humanas", que, "por conseguinte", a liberdade se situa fora do trabalho. A verdadeira concluso - que o prprio Marx havia tirado em outras passagens _
que o reino da liberdade comea quando o trabalho torna-se atividade livre tanto em suas motivaes quanto em seu contedo. Na
concepo anterior, ao contrrio, a liberdade aquilo que no
trabalho, o que circunda o trabalho - seja o "tempo livre"
(reduo da jornada de trabalho), seja a "regulamentao
racional"
e o "controle coletivo" das trocas com a natureza, minimizando os
esforos e preservando a dignidade humana. Nesta perspectiva, efetivamente, a reduo da jornada de trabalho torna-se a "condio
fundamental",
porque, finalmente, o homem s seria livre no lazer.
A reduo da jornada de trabalho na verdade importante,
no pela razo acima, mas para permitir aos homens realizar um
equilbrio entre seus diversos tipos de atividade. E "o ideal", no
limite extremo, o comunismo, no a reduo da durao do trabalho a zero, mas a livre determinao, por cada um, da natureza e
da durao de seu trabalho. A sociedade socialista poder e dever
realizar a reduo da jornada de trabalho, mas no ser esta a sua
preocupao fundamental.
Seu primeiro cuidado ser o de lutar
contra o "reino da necessidade" como tal, de transformar a prpria
natureza do trabalho. O problema no deixar um "tempo livre" _
que correria o risco de ser um tempo vazio - aos indivduos, para
que eles possam preench-lo a seu bel-prazer, com "poesia" ou com
escultura em madeira. O problema fazer de todo o tempo um
tempo de liberdade e permitir que a liberdade concreta se encarne
na atividade criadora. O problema colocar a poesia no trabalho.
(Poesia significa exatamente criao.) A produo no o negativo
que preciso limitar ao mximo possvel para que o homem possa se
realizar no "lazer". A instaurao da autonomia tambm - e em
primeiro lugar - a instaurao da autonomia no trabalho.
Subjacente idia segundo a qual a liberdade se encontra
"fora da esfera da produo material propriamente dita" existe um
duplo erro. De um lado, o de que a prpria natureza da tcnica e da
produo moderna torne inelutvel a dominao do processo de
produo sobre o produtor durante o trabalho. De outro lado, o de
que a tcnica, em particular a tcnica moderna, siga um desenvolvimento autnomo diante do qual s podemos nos inclinar, e que
possuiria, por acrscimo, esta dupla propriedade: de uma parte, a

SOCIALISMO

OU BARBRIE

97

de reduzir constantemente o papel humano do homem na produo

e, de outra, a de aumentar constantemente
seu rendimento. Destas
duas propriedades
inexplicavelmente
combinadas resultaria uma
dialtica milagrosa do progresso tcnico: escravizado cada vez mais
durante o trabalho, o homem estaria doravante em condies de
reduzir enormemente a durao do trabalho, bastando apenas que
organizasse racionalmente a sociedade.
Ora. pelas razes j indicadas acima, no existe desenvolvimento autnomo da tcnica aplicada produo, da tecnologia.
Entre as vrias tecnologias que o desenvolvimento cientfico da
poca torna possveis, a sociedade capitalista realiza aquela que
corresponde sua estrutura de classe, que permite ao capital melhor
lutar contra o trabalho. Em geral, tende-se a considerar que a
aplicao de tal ou tal inveno produo depende de sua "rentabilidade" econmica. Mas no h rentabilidade econmica neutra,
a luta de classes na fbrica o fator principal que determina a
rentabilidade. Uma dada inveno ser preferida a outra pela direo da fbrica, com todas as condies iguais, alis, se ela aumentar
a independncia do curso da produo em relao aos produtores.
A escravizao progressiva do homem decorre essencialmente deste
processo, e no de uma maldio inerente a uma determinada fase
do desenvolvimento tecnolgico. Tambm no existe magia dialtica
da escravizao e do rendimento: o rendimento aumenta em funo
do progresso cientfico e tcnico que est na base da produo moderna, e apesar da escravizao, e no por causa dela. A escravizao significa simplesmente um desperdcio imenso, isto porque os
homens no contribuem para a produo seno atravs de uma
frao infinitesimal de suas faculdades totais. (Isto no implica
nenhuma idia a priori a respeito destas faculdades.' Por mais baixa
que seja a apreciao que Dreyfus a ou Kruschev faam destas faculdades, eles estariam obrigados a admitir que sua organizao da
produo s se utiliza de uma nfima parte delas.)
A sociedade socialista, portanto, no ter de suportar nenhum
tipo de maldio tcnica. Tendo suprimido as relaes capitalistas
burocrticas, ela atacar simultaneamente
a estrutura tecnolgica
da produo .que o suporte e o produto eternamente renovvel
daquelas relaes.

Ia) Alto executivo da Renault na poca,

98

A gesto operria da empresa

A capacidade dos operrios de uma oficina ou de um departamento de organizarem por si mesmos seu trabalho est fora de
dvida. Os prprios socilogos da indstria burguesa no somente o
reconhecem mas so obrigados a constatar que os "grupos elementares" de operrios realizam melhor sua tarefa quando a direo os
deixa em paz e no tenta "dirigi-los". 9
Mas, como o trabalho de todos esses "grupos elementares" ou bem das oficinas e dos departamentos - seria coordenado? Os
tericos burgueses, depois de terem constatado que o aparelho de
direo atual, formalmente encarregado desta coordenao, de
fato pouco capaz de realiz-Ia verdadeiramente, porque no tem
domnio sobre os produtores e porque dilacerado pelos conflitos
internos, em uma palavra, aps terem-no destrudo com suas crticas, no tm nada para colocar no seu lugar. E como, para alm
da organizao "elementar" da produo, precisa-se bem de uma
organizao "secundria", retomam finalmente ao mesmo aparelho
burocrtico de direo, que exortam a "compreender", a "melhorar", a "ter confiana nas pessoas" etc.'? Pode-se dizer a mesma
coisa, em outro nvel, dos dirigentes russos "desestalinizados" e
"democratizados"."
que uns e outros no podem reconhecer a
capacidade gestionria dos operrios para alm de um quadro muito
restrito. No podem ver na massa dos trabalhadores de uma empresa um sujeito ativo de gesto e de organizao. Para eles, para
alm de dez, quinze ou vinte indivduos, comea a multido, hidra

(9) O texto de o. Moth, "L'usine et Ia gestion ouvrire". que veremos

mais tarde (Socialisme ou Barbarie, n? 22, p. 75 e seguintes) j uma resposta
de fato. - qu~ ~em da prpria fbrica - aos problemas concretos da gesto
operria da oficina e de organizao do trabalho. Ao indicar este texto consideramos aqui apenas os problemas da fbrica em seu conjunto.
r
.
(10) Ver, por exemplo, na excelente sntese da "sociologia
industrial"
feita por J. A. C. Brown (The Social Psychology of lndustrv, Penguin Books,
1954), a contradio total entre a anlise devastadora que ele faz da produo
capitalista e as nicas concluses que tira dela - exortaes morais dirigidas
direo, para que "compreenda",
"se aperfeioe",
"se democratize"
etc. Que
no se diga que um "socilogo industrial" no tem de tomar posio, que ele
descreve os fatos e no estabelece normas; aconselhar o aparelho de direo a
"aperfeioar-se"
tomar posio - e uma posio a respeito da qual demonstramos anteriormente que inteiramente utpica.
(11) Ver os textos do XX Congresso do PCUS analisados por Claude
Lefort, "Le totalitarisme
sans Staline", n? 19 de Soialisme ou Barbarie em
particular pp. 59-62. (Atualmente publicado em Elments d'une critique de Ia
bureeucretie, Droz, Genve-Paris, 1971, p. 166 e seguintes.)

99

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

de mil cabeas que no pode agir coletivamente - ou ento somente

na histeria ou no delrio - e que s um aparelho de direo e de
coero, concebido para esse fim, pode dominar e "organizar".
Este ponto de vista no pode nos preocupar. Na realidade,
sabe-se que os defeitos e as incoerncias do aparelho burocrtico de
direo so tais que mesmo atualmente os operrios individuais ou
os "grupos elementares" de operrios so obrigados a assumir sob
sua responsabilidade uma boa parte das tarefas de coordenao.'?
E
a experincia histrica prova que a classe operria perfeitamente
capaz de resolver o problema da gesto das empresas. Na Espanha,
em 1936-37, os operrios no tiveram nenhuma dificuldade para
fazer funcionar as fbricas. Em Budapeste, em 1956, segundo os
relatos de refugiados hngaros, as grandes padarias (que empregavam centenas de operrios) funcionaram, durante e aps os dias
de insurreio, sob a direo dos operrios, como jamais tinham
funcionado antes. Estes exemplos poderiam facilmente ser multiplicados.
A maneira positiva de discutir este problema no calcular
abstratamente as capacidades gestionrias dos operrios, mas examinar as funes reais do aparelho de direo atual, quais dentre
elas possuem um sentido numa empresa socialista, e a maneira pela
qual estas ltimas podero ser realizadas.
Estas funes so atualmente de quatro tipos:
_

Funes de coero.
"Servios gerais" de todo tipo, no diretamente ligados

fabricao.
Funes tcnicas.
Funes de "direo na cpula",

no sentido estrito do

termo.
A primeira parte das funes do aparelho de direo atual diz
respeito s tarefas de coero dos trabalhadores. Essas funes e os
cargos correspondentes - por exemplo, a vigilncia, os contramestres, uma parte dos "servios do pessoal" etc. - sero pura e
simplesmente suprimidas. Cada grupo de operrios perfeitamente
capaz de se disciplinar a si mesmo, assim como de conferir a
autoridade necessria a algum escolhido em seu meio, se uma
tarefa particular exigir um comando individual.

(12) Ver o texto de O. Moth,

L 'usine et Ia gestion

ouvrire, j citado.

100

CORNELlUS

CASTORIADIS

Uma segunda parte comporta o cumprimento de tarefas que,

em si mesmas, no so absolutamente tarefas de direo, mas
tarefas de execuo indispensveis ao funcionamento da empresa e
separadas da fabricao direta. o caso da maior parte dos "escritrios" atuais. Entram aqui o aparelho contbil, os servios comerciais e os servios gerais da empresa. No seio destes servios, o
desenvolvimento moderno da produo tornou o trabalho to dividido, parcelado e socializado quanto na fabricao direta. Os nove
dcimos do pessoal que se encontram nestes servios s realizam e s
realizaro, durante toda sua vida, tarefas de execuo parceladas.
Reformas importantes devero ser efetivadas nestes servios. Primeiramente, a estrutura capitalista da empresa provocava nestes
servios um aumento desmesurado de empregos 13 e provvel que a
transformao socialista trar grandes economias de trabalho nestes
setores. Em seguida, alguns dentre estes servios tero no somente
sua importncia reduzida, mas sua funo transformada. Os servios comerciais atuais, por exemplo, que esto em vias de conhecer
um desenvolvimento vertiginoso, tornar-se-o, numa economia socialista planificada, servios de aprovisionamento e de distribuio,
encarregados essencialmente de tarefas de contabilidade do material
de um lado, de transportes exteriores do outro, em ligao com os
servios homlogos das fbricas fornecedoras e dos armazns de
venda aos consumidores. Uma vez efetuadas estas transformaes, e
outras anlogas, estes servios no sero nada mais que "oficinas"
como as outras, organizando por si mesmos seu prprio trabalho,
em contato e coordenao com as outras oficinas. Eles no podem
ter nenhuma prerrogativa particular por causa da natureza de seu
trabalho. Nenhuma prerrogativa, alis, decorre disto atualmente, e
apenas em funo de outros fatores - a diviso entre trabalho
manual e "intelectual", a hierarquia muito mais desenvolvida nos
escritrios - que os indivduos que esto na chefia destes servios
tm s vezes acesso cpula da verdadeira "direo" da empresa.
Em terceiro lugar, existe o aparelho "tcnico" propriamente
dito da fbrica, desde os engenheiros at os desenhistas. verdade
que tambm este aparelho foi transformado pela evoluo moderna

(13) Ver, sobre o extremo crescimento dos servios "improdutivos"

na
fbrica atual, G. Vivier, La vie en usine, no n? 12 de Socielisme ou Barbarie, pp.
39-41. Vivier considera, no caso da empresa que descreve, que "sem reorganizao racional dos servios, 30% dos empregados esto em excesso" (as
palavras sublinhadas o so tambm no original).

SOCIALISMO

OU BARBRIE

101

num aparelho coletivo, no seio do qual o trabalho dividido e

socializado, e que constitudo em nove dcimos por executantes
parciais. Mas, uma vez estabelecido isto quanto sua estrutura
interna, certo que ele realiza, quanto ao resto da fbrica - quanto
aos servios de fabricao -, uma funo de direo. este aparelho tcnico coletivo que determina, ou presume-se que determine,
uma vez definidos os objetivos e a escala de produo, os meios e as
modalidades da produo, decide a respeito das transformaes
necessrias dos instrumentos, fixa a seqncia e as modalidades de
cada operao etc. Teoricamente, os servios de fabricao so
simples executantes de instrues dadas pelo servio tcnico da fbrica, e existe uma separao completa entre aqueles que formulam
as instrues e aqueles que esto encarregados de execut-Ias nas
condies concretas da produo em massa.
Esta situao repousa, at certo ponto, sobre um fato real:
a especializao e a competncia cientfica e tcnica reservadas a
uma minoria. Mas disto no decorre absolutamente que a melhor
maneira de utilizar esta competncia seria a de lhe deixar a deciso
quanto marcha real do conjunto da produo. Esta competncia ,
por definio, limitada a um setor ou um aspecto preciso do processo de fabricao; fora deste setor, o tcnico no tem mais condies do que qualquer outro de assumir de maneira responsvel uma
deciso. Mesmo no interior deste setor, alis, seu ponto de vista
fatalmente parcial. De um lado, ignora e tende a negligenciar os
outros setores e, sobretudo, est separado do processo real da produo.
Esta separao entre os tcnicos e o processo efetivo da produo atualmente uma das principais causas do desperdcio e dos
conflitos na fbrica capitalista. Ela s poder ser suprimida se se
instaurar uma cooperao profunda entre os servios "tcnicos" e os
servios "produtivos" da fbrica. Esta cooperao repousar sobre a
determinao coletiva, em comum, pelos operrios encarregados da
realizao de um processo de fabricao e pelos tcnicos, dos meios
e modalidades desta realizao. Poder esta cooperao efetuar-se
sem .conflitos? No existe nenhuma razo intrnseca para que surjam
conflitos insuperveis. Os operrios no tm interesse em contestar
as respostas que o tcnico, como tcnico, d aos problemas tcnicos
que se pem, e, se existe contestao, ela pode resolver-se rapidamente na experincia: o domnio da produo permite verificaes
quase imediatas daquilo que proposto por uns ou por outros. A
orientao de que para tal pea ou tal instrumento (num determinado estgio de conhecimentos e em determinadas condies de

,
102

CORNELIUS CASTORIADIS

produo) tal composio de metal seja a mais indicada, por exemplo, no pode e no ser objeto de controvrsia. Mas as respostas
assim forneci das de maneira definitiva pela tcnica no definem
seno um quadro geral ou uma parte somente dos elementos que
determinam o processo concreto da produo. No seio deste quadro,
existe uma srie de maneiras de organizar este processo, e a escolha
s pode ser feita em funo, de um lado, de consideraes da "economia" em geral - economia de trabalho, de matrias-primas, de
energia, de instrumentos - e de outro lado, e sobretudo, em funo
de consideraes relativas condio dos homens no processo da
produo. No caso destas ltimas, somente os homens so por
definio competentes, e a competncia do tcnico como tal absolutamente nula. Em outras palavras, o que contestamos fundamentalmente que possa existir uma tcnica capaz de organizar os
homens que seja exterior aos prprios homens (o que finalmente
to absurdo quanto a idia de uma psicanlise na qual o psicanalizado permaneceria de fora, e que seria apenas uma "tcnica" do
analista). Existem apenas tcnicas de opresso e de coero e tcnicas de "motivao do pessoal" - que, alis, permanecem finalmente sempre ineficazes. Conseqentemente, a organizao real do
processo de produo s pode pertencer queles que o realizam,
depois de considerados os elementos tcnicos fornecidos pelos tcnicos competentes. De fato, evidentemente, ir instaurar-se um
vaivm permanente, mesmo que seja apenas porque os produtores
tero em vista novas maneiras de organizar a fabricao, que colocaro problemas tcnicos para os quais os tcnicos devero fornecer
elementos certos ou provveis de apreciao, antes que uma deciso
com conhecimento de causa possa ser tomada. Mas a deciso, neste
caso como nos outros, pertencer aos produtores (inclusive os tcnicos) da oficina, se ela afetar apenas a oficina, da empresa, se ela
afetar a empresa inteira.
As razes de um conflito possvel entre trabalhadores e tcnicos no so absolutamente tcnicas; se um tal conflito surgisse,
seria um conflito claramente social e poltico. No poderia decorrer
seno da tendncia eventual dos tcnicos a assumirem um monoplio efetivo da direo, a constituir novamente um aparelho burocrtico dirigente. Qual a fora e a evoluo provveis desta tendncia?
No podemos entrar aqui num exame, mesmo sumrio, desta
questo. Basta lembrar que no so os tcnicos que formam a
maioria ou mesmo uma parte essencial do aparelho superior de
direo da produo, da economia ou da sociedade atuais - e isto

SOCIALISMO OU BARBRIE

103

revelar ao mesmo tempo o carter mistificador dos argumentos que

tendem a provar que a classe operria seria incapaz de gerir a
produo, porque ela no disporia de "capacidades tcnicas necessrias". Em sua grande maioria, os tcnicos ocupam apenas posies subalternas e s executam tarefas de execuo parceladas.
Dentre os tcnicos, aqueles que chegam cpula no chegaram l
enquanto tcnicos, mas enquanto "dirigentes" e "organizadores".
O capitalismo atual um capitalismo burocrtico, no nem ser
jamais um capitalismo tecnocrtico. A tecnocracia uma generalizao vazia feita por socilogos superficiais, ou uma fantasia dos
tcnicos que experimentam duramente sua impotncia diante do
regime atual e seu absurdo. Os tcnicos no constituem uma classe
parte; do ponto de vista formal no so nada mais do que uma
categoria de trabalhadores assalariados, e a evoluo do capitalismo
moderno, ao transform-los cada vez mais em executantes parcelares e substituveis, bem como ao reduzir sua relativa penria, tende
a aproxirn-los do proletariado. Ope-se a esta aproximao seu
lugar na hierarquia das remuneraes e das "posies sociais",
como tambm aquilo que lhes resta de perspectiva individual de
"subir na vida". Mas esta perspectiva se fecha medida que, de um
lado, a profisso se massifica e, de outro, se burocratiza. Paralelamente, desenvolve-se uma revolta diante das irracionalidades do
sistema capitalista e burocrtico e contra a impossibilidade na qual
se encontra o tcnico parcelar e transformado progressivamente em
funcionrio, de dar livre curso a suas faculdades de inveno e de
trabalho. A uma frao de tcnicos que j obtiveram sucesso ou
arrivistas, que se colocam definitivamente do lado da explorao,
ope-se assim uma minoria crescente de tcnicos revoltados prontos
para colaborar para a derrubada do regime. No meio deles se
encontra a grande maioria dos tcnicos que suportam apaticamente
o seu destino de empregados privilegiados, cujo conservadorismo
atual significa precisamente que eles no arriscariam um conflito
com o poder real, seja ele qual for, e que a evoluo s tende a
radicalizar. Portanto, extremamente provvel que o poder operrio na fbrica, aps ter eliminado um pequeno nmero de tcnicos-burocratas, ser ativamente apoiado por uma frao substancial dos outros tcnicos, e poder, sem conflitos maiores, integrar o
resto na rede de cooperao da fbrica.
Resta a verdadeira "direo" da empresa, que, de fato, atualmente ocupa muito poucas pessoas (as pessoas que um diretor
"consulta" antes de tomar uma deciso podem geralmente ser con-

104

CORNELIUS

CASTORIADlS

tadas nos dedos nas empresas mais importantes).

As tarefas desta
direo so de dois tipos: de um lado, tomar decises, em funo das
flutuaes do mercado ou de perspectivas a longo prazo, em relao
aos investimentos, aos estoques, escala de fabricao etc.; de outro
lado, assegurar a coordenao dos diversos servios da empresa e,
em particular, das diversas sees do aparelho burocrtico.
Uma parte destas tarefas desaparecer numa economia planificada: assim, todas as decises associadas atualmente s flutuaes
do mercado (escala de fabricao. nvel dos investimentos etc.).
Outras tarefas sero certamente reduzidas consideravelmente:
assim, a coordenao entre os diversos setores da empresa apresentar-se- sem dvida de maneira muito mais simples se os produtores
organizarem por si mesmos seu trabalho, e se os diversos grupos,
oficinas ou departamentos puderem colocar-se diretamente em contato uns com os outros.
Em compensao. outras sero muito mais avanadas: tal ser
o caso, em primeiro lugar, no que se refere elaborao ativa das
possibilidades,
dos objetos e dos meios de produo futura, em
outras palavras, das proposies que se referem ao lugar da empresa
no desenvolvimento do conjunto da economia. O conjunto destas
tarefas de direo estar sob a responsabilidade
de dois rgos:
a) Um Conselho de delegados de oficina e de escritrio, eleitos
e revogveis a qualquer momento. Numa empresa de cinco a dez mil
trabalhadores,
este Conselho poderia ter trinta a cinqenta membros. Os delegados no se retirariam da produo. Eles se reuniriam
em sesso plenria to freqentemente
quanto se mostrasse necessrio a partir da experincia (provavelmente um ou dois meiosperodos por semana). Prestaro contas a seus colegas de oficina ou
de escritrio desta cesso, cujos as sumos tero discutido previamente com seus comnanheiros. Asseguraro uma permanncia central formada por um ou vrios delegados, em sistema de rodzio,
alternadarnente.
Tero, entre suas principais tarefas, a de assegurar
as ligaes com o "mundo exterior".
b) A Assemblia Geral de todos os trabalhadores
da fbrica,
operrios, funcionrios e tcnicos, instncia de deciso para todos os
problemas que se referem empresa em seu conjunto ou problemas
resultantes de divergncias ou de conflitos entre os setores. Esta
Assemblia Geral ser a restaurao da democracia direta, no quadro natural do mundo moderno, tendo a empresa como unidade
social de base. Ela dever ratificar todas as decises do Conselho
que no sejam de simples rotina. Poder examinar todas as decises
tomadas no Conselho de oelegados, ratific-Ias ou anul-Ias; deci-

SOCIALISMO

OU BARBARIE

lOS

dir por si mesma as questes que lhe devem ser submetidas diretamente. Ter uma periodicidade fixa -- um ou dois dias por ms,
por exemplo - e poder ser convocada a qualquer momento se um
determinado nmero de trabalhadores de oficinas ou de delegados
assim o pedirem.
Qual ser o contedo efetivo da gesto operria da empresa,
as tarefas permanentes que ela dever realizar?
Pode-se ver este problema com mais clareza considerando
esquematicamente
a gesto operria sob dois aspectos, o esttico e o
dinmico.
Entendemos por aspecto esttico aquele em que um dado
objetivo de produo seja fixado para a empresa pelo planejamento
para um determinado perodo (veremos mais adiante como se faz a
determinao deste objetivo), e que ao mesmo tempo sejam fixados
os meios, no sentido mais geral, dos quais a empresa dispor para a
realizao deste objetivo. O planejamento definir, por exemplo,
como objetivo de produo para tal fbrica de automveis, a produo anual de tal nmero de automveis de tal tipo, e conceder
para este fim as quantidades necessrias de matria-prima,
energia,
instrumentos etc. - ao mesmo tempo em que definir a quantidade
de horas de trabalho (em outras palavras, sendo fixada a durao do
trabalho, ser definido o nmero de trabalhadores)
correspondente
a esta produo.
Sob este ngulo, a gesto da empresa pelos trabalhadores
significa que so estes ltimos que tero a funo e a responsabilidade de realizar o objetivo que lhes destinado, com os meios colocados sua disposio. A tarefa dos trabalhadores
da empresa
portanto homloga s tarefas "positivas" do aparelho de direo
atual, que teria sido suprimido: a organizao do trabalho de cada
oficina ou departamento
pelos prprios trabalhadores;
a coordenao do trabalho das oficinas em relao produtiva imediata atravs
de contatos diretos entre interessados (se se tratar de problemas
limitados ou da rotina da produo), de reunies de delegados ou de
assemblias comuns a duas ou vrias oficinas ou departamentos (se
se tratar de problemas mais importantes); a coordenao dos trabalhadores do conjunto da fbrica, atravs do Conselho da empresa e
da Assemblia Geral; a ligao com o resto da economia, assegurada pelo Conselho.
Nestas condies, a autonomia, em relao produo, significa a determinao das modalidades de realizao de certos objetivos determinados,
com a ajuda de meios geralmente definidos.

106

CORNELIUS CASTORIADlS

Entre estes objetivos e os meios, os quais devem ser necessariamente

definidos pelo planejamento (porque decorrem da produo de outras empresas), existe um "jogo" importante, um processo de concretizao que s pode ser realizado pelos trabalhadores da empresa: objetivos e meios no determinam automtica e exaustivamente as modalidades de trabalho, tanto mais que a definio
dos meios pelo planejamento permanece forosamente geral, e no
pode nem deve descer a todos os "detalhes" importantes. Esta
concretizao, esta determinao das modalidades de realizao do
objetivo da empresa atravs dos meios fornecidos o primeiro
campo de exerccio da autonomia dos trabalhadores. Ele muito
importante. Mas limitado e de uma importncia crucial tomar
conscincia claramente de suas limitaes, pois estas definem o
quadro inevitvel do ponto de partida da produo socialista quadro do qual ela dever estender os limites na medida em que
progressivamente se desenvolver.
A autonomia assim concebida, sob o aspecto esttico, evidentemente, em primeiro lugar, limitada do ponto de vista da determinao dos objetivos da produo. Os trabalhadores de uma dada
empresa participam da determinao dos objetivos da produo de
sua empresa, pelo fato de participarem da determinao do planejamento em seu conjunto. Mas eles no determinam por si mesmos,
de imediato e sozinhos, estes objetivos. Na economia moderna, na
qual a produo de cada empresa condiciona a produo de todas as
outras, ao mesmo tempo em que condicionada por elas, a definio de objetivos de produo coerentes no pode ser feita por cada
empresa em particular, ela deve ser feita para todas e por todas as
empresas em conjunto, e o ponto de vista geral s poder prevalecer
sobre o ponto de vista particular.
A autonomia igualmente limitada quanto determinao
dos meios de produo. Os trabalhadores de uma empresa no
podem determinar com plena autonomia os meios que preferem
utilizar, pois estes meios so os resultados da produo de outras
empresas; uma tal autonomia significaria que cada empresa poderia
determinar os objetivos de produo de todas as outras, e estas
autonomias anular-se-iam reciprocamente. Esta limitao, todavia,
muito menos rgida do que a primeira - a que se refere aos
objetivos -, pois modificaes dos meios de produo propostas
pela fbrica que utiliza o material podem ser facilmente realizveis
pela fbrica produtora sem acarretar para esta ltima uma servido
adicional; v-se isto claramente nos casos das grandes fbricas de
produo mecnica - automvel, por exemplo - com avanada

SOCIALISMO OU BARBRIE

107

integrao, nas quais uma boa parte dos instrumentos utilizados

fabricada pela prpria fbrica, e onde, conseqentemente, a cooperao entre as oficinas que fabricam os instrumentos e as oficinas
que os utilizam poder conduzir a modificaes extremamente amplas dos meios de produo utilizados. 14

J
l

l,

Mas se considerarmos o que se pode chamar de aspecto dinmico da gesto operria, ou seja, a funo da gesto operria no
desenvolvimento e na transformao da produo socialista, mais
exatamente o fato de que este desenvolvimento e esta transformao
sero o primeiro objetivo desta gesto, ento, tudo o que acabamos
de dizer deve ser retomado, e os limites da autonomia se estendero
gradualmente.
Isto pode ser observado primeiramente no plano da determinao dos meios de produo. Partindo da tecnologia herdada do
capitalismo, a produo socialista empenhar-se-, como dissemos,
na transformao consciente desta tecnologia. O primeiro aspecto
deste problema o seguinte: atualmente, o equipamento - e, mais
geralmente, os meios de produo - em princpio concebido e
fabricado independentemente
de seu utilizador e de sua opinio
(pretende-se, claro, lev-lo em considerao, mas isto no tem
nada a ver com a opinio do utilizador situado em condies concretas de produo da fbrica capitalista). Ora, o equipamento
fabricado para ser consumido produtivamente, e a opinio deste
consumidor produtivo, ou seja, do produtor - utilizado r do equipamento, fundamental. Na medida em que a opinio do produtor
do equipamento igualmente importante, o problema da definio
dos meios de produo s pode ser resolvido pela cooperao viva
destas duas categorias de trabalhadores. No seio de uma fbrica
integrada, isto implica o contato permanente entre as categorias
correspondentes de oficinas. Na escala da economia inteira, isto
deve ser feito pela instaurao de formas permanentes, normais, de
cooperao entre fbricas bem como entre setores de produo.
(Esse problema distinto daquele da planificao geral: esta coloca
um quadro quantitativo - um tanto de ao, tantas horas de um
lado, tantos produtos de consumo finais, de outro lado -, mas no
intervm na forma, no tipo etc. dos produtos intermedirios.) Esta
cooperao tomar necessariamente duas formas. De um lado, os
problemas da escolha dos melhores mtodos e de sua propagao,

(14) Ver o artigo j citado de D. Moth.

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

da uniformizao e da racionalizao sero objeto da cooperao

horizontal dos Conselhos organizados por ramos e setores da indstria (txtil, qumica, mecnica, indstrias eltricas etc.). De outro
lado, a integrao dos pontos de vista dos produtores e dos utilizadores de equipamento, e mais geralmente de todos os produtos
intermedirios, ser objeto da cooperao vertical dos Conselhos
que representam etapas sucessivas de produo (siderurgia - indstrias de mquinas - instrumentos - indstria mecnica, por
exemplo). Nos dois casos, esta cooperao dever organizar-se em
formas permanentes, de comits verticais e horizontais de representantes de Conselhos de empresa como tambm de reunies mais
amplas de produtores.

completa destes dois aspectos do homem e sobre a explorao do

consumidor como tal. No se trata simplesmente da explorao
monetria ou da limitao da renda. A produo capitalista pretende satisfazer.mais do que qualquer outra na histria, as necessidades das massas, mas, na verdade, ela que determina, seno as
prprias necessidades, ao menos a maneira de satisfaz-Ias. A opinio do consumidor apenas uma dentre as mltiplas variveis que
os tcnicos de venda modernos manipulam. A ciso entre produtor e
consumidor aparece com uma particular evidncia na questo da
qualidade dos produtos. O dilogo entre o operrio-homem e o
operrio-rob que D. Moth resume em seu texto j citado: "Voc
cr que importante esta pea? - Que lhe importa isto? Ela fica
bem na parede", mostra de maneira surpreendente porque o problema da qualidade insolvel no quadro da sociedade de explorao. O vulgo v numa mercadoria uma mercadoria, em vez de ver
nela um momento cristalizado da luta de classes; v nos defeitos das
mercadorias apenas defeitos, em lugar de ver neles o resultado de
um conflito do operrio consigo mesmo, do operrio com a explorao, e das diversas instncias da burocracia da fbrica umas com
as outras.
A supresso da explorao trar por si mesma uma modificao desse estado de coisas, e o prprio operrio poder, ao executar o seu trabalho, fazer prevalecer sua atitude de consumidor
eventual desse mesmo produto. Mas a sociedade socialista dever,
sem dvida, em sua primeira fase, visar a instaurao de formas
normais - diferentes do "mercado" - de contato entre produtores
e consumidores como tais.
Em tudo o que dissemos antes, pressupusemos a diviso de
trabalho herdada da sociedade atual, que fornecer o ponto de
partida. Mas j havamos indicado acima que a sociedade socialista
no pode deixar de se empenhar, desde o seu primeiro dia, na
demolio dessa diviso. Este um problema imenso, que no pode
ser tratado nos limites deste texto. Os primeiros passos de sua soluo, todavia, aparecem desde j. A produo moderna, ao arruinar
em grande parte as qualificaes profissionais de outrora, e ao criar
mquinas universais semi-automticas ou automticas, destruiu por
si mesma a ossatura tradicional da diviso do trabalho na indstria e
deu origem a um operrio universal, que pode se servir da grande
maioria das mquinas aps uma curta aprendizagem. Desprovida
de seus elementos de classe, a distribuio dos trabalhadores dentro
de uma fbrica corresponde cada vez menos a uma verdadeira
diviso do trabalho e cada vez mais a uma diviso de tarefas. Os

108

Considerando portanto o problema sob o ngulo dinmico que finalmente o nico importante - constata-se que o terreno de
exerccio da autonomia se alarga enormemente. J ao nvel das
empresas, mas sobretudo ao nvel da cooperao entre empresas, os
produtores determinaro por si mesmos os meios de produo. E
sero por esta mesma razo capazes de dominar gradualmente o
processo do trabalho, pois no somente tero de definir as modalidades deste processo, mas tambm podero modificar a sua base
tecnolgica.
Este fato por si mesmo modifica o que havamos dito a respeito da determinao de objetivos. Os trs quartos da produo
moderna (bruta) so constitudos de produtos intermedirios, de
meios de produo no sentido mais geral. A determinao dos meios
de produo pelos produtores significa pois, imediatamente, uma
participao direta extremamente importante para a determinao
dos objetivos de produo (porque a natureza dos objetos intermedirios ser definida em comum pelos produtores e utilizadores
destes objetos). A limitao que subsiste - e que importante decorre de que finalmente estes meios devem servir, qualquer que
seja sua natureza precisa, produo de bens finais de consumo e
que estes ltimos podem ser determinados pelo planejamento apenas de uma maneira geral.
Mas, tambm a este respeito, a considerao do aspecto dinmico modifica radicalmente a situao. O consumo moderno caracteriza-se pela apario incessante de novos produtos. Conceber, estudar e realizar estes novos produtos ser a tarefa das empresas que
produzem bens de consumo.
Isto coloca o problema mais geral do contato entre produtores
e consumidores. A sociedade capitalista repousa sobre uma ciso

109

,
110

CORNELIUS

CASTORIADIS

trabalhadores so fixados a determinados lugares do mecanismo

produtivo no em funo de uma correspondncia irrevogvel entre
suas "qualificaes" e as "exigncias do trabalho", mas porque
aquele lugar estava disponvel, porque lhes conferia tal vantagem enfim, simplesmente porque foram colocados l. A fbrica socialista
no ter evidentemente nenhuma razo para aceitar a rigidez artificial que prevalece atualmente nos empregos. Ela ter todo interesse em suscitar uma rotatividade dos trabalhadores entre as sees
e departamentos, assim como entre departamentos e "escritrios".
Uma tal rotatividade s pode facilitar enormemente a participao
ativa e com conhecimento de causa dos trabalhadores na gesto da
fbrica, na medida em que uma proporo crescente de trabalhadores ficar familiarizada em primeira mo com o trabalho de um
nmero crescente de sees. A mesma coisa vale para a rotatividade
de trabalhadores em diferentes empresas e, para comear, em empresas produtoras e utilizadoras.
Quanto ao que subsiste do problema da diviso do trabalho
propriamente dita, isto s poder ser tratado em ligao com o
problema da educao - no somente das novas geraes, mas
tambm dos adultos -, o que no podemos abordar aqui.

Simplificao e racionalizao
dos problemas gerais da economia

o funcionamento da economia socialista implica a direo

consciente dos processos econmicos pelos produtores em todos os
nveis, particularmente no nvel central. completamente ilusrio
acreditar que uma burocracia central abandonada a si mesma ou
"controlada" poderia dirigir a economia em direo ao socialismo
(ela a conduziria novamente para a explorao), ou que mecanismos
objetivos "automticos" poderiam ser estabelecidos, e que, tal como
os aparelhos de pilotagem, orientariam a todo momento a economia
no sentido desejado. Em todos estes casos - direo da economia
por uma burocracia "esc1arecida", regulao da economia por
mecanismos de "verdadeiro mercado", restaurados na pureza original que parecem ter possudo antes que o capitalismo os tivesse
corrompido, ou regulao por um supercomputador eletrnico aparece a mesma impossibilidade fundamental. Todo planejamento
pressupe uma deciso sobre a taxa de expanso da economia, e esta
taxa, por sua vez, depende essencialmente da repartio do produto
social em consumo e investimento. (Poder-se-ia acrescentar: 1) que

J
;

SOCIALISMO

OU BARBRIE

111

ela depende tambm do progresso tcnico. Mas este progresso existe

essencialmente em funo dos investimentos consagrados direta ou
indiretamente pesquisa; 2) que ela depende da evoluo da produtividade do trabalho. Mas esta depende por sua vez do capital
disponvel por operrio e do nvel tcnico (dois fatores que nos levam
de volta ao investimento) e, sobretudo, da atitude dos produtores
diante da economia. Esta se acha diretamente ligada atitude dos
produtores face aos objetivos do planejamento e ao mtodo que os
determinaram,
e, portanto, voltamos aos fatores discutidos no
texto.)
Ora, no existe nenhuma base racional "objetiva" que permita determinar esta repartio. Uma deciso de investir 0% do
produto social no objetivamente nem mais nem menos "racional"
do que a deciso de investir 90%. A nica racionalidade que pode
existir no caso a da deciso tomada pelos homens a respeito do seu
prprio destino, com conhecimento de causa. E a determinao dos
objetivos do planejamento pelos trabalhadores que tero de executar
tais objetivos a nica garantia, no final das contas, de sua participao espontnea e voluntria no esforo de sua realizao e,
portanto, de uma mobilizao efetiva dos indivduos acerca da
gesto e ao mesmo tempo da expanso da economia.
Mas isto no significa que o planejamento e a direo da
economia sejam "pura poltica". A planificao socialista apoiarse- sobre elementos racionais objetivos e ela a nica capaz de
integrar estes elementos numa orientao consciente da economia.
Estes elementos so meios extremamente poderosos de "economia"
de pensamento e de trabalho, de simplificao da representao da
economia e de suas leis, permitindo tornar acessveis ao conjunto
dos trabalhadores os problemas da gesto central. Uma gesto
operria da produo, no mais ao nvel da fbrica particular, mas
ao nvel do conjunto da economia, s possvel se as tarefas de
direo sofrerem uma enorme simplificao, de tal modo que os
produtores e seus rgos coletivos possam ter opinies, com conhecimento de causa, sobre os problemas decisivos. preciso, em
outras palavras, que o imenso caos dos fatos e relaes econmicas
possa ser reduzido a alguns dados que condensem de maneira
adequada os problemas colocados: limitados numericamente, compreensveis, resumindo sem deformao e sem mistificao, suficientes para julgar. Uma tal condensao adequada por acontecer,
porque existem, primeiramente, um delineamento racional da economia, em segundo lugar, .- tcnicas modernas de compreenso da
economia e, em terceiro lugar, a possibilidade de mecanizar e de

112

CORNELIUS

CASTORIADIS

automatizar tudo o que no pertence ao domnio da deciso humana

propriamente dita.
A discusso destes elementos, destas tcnicas e destas possibilidades portanto indispensvel desde j. Sem o amplo afastamento dos obstculos que eles permitem, a gesto operria da economia correria o risco de desmoronar sob o peso da matria que
quer dominar. evidente que esta discusso est longe de ser exclusivamente "tcnica" em seu contedo, e que seremos constantemente guiados pelos princpios gerais que colocamos no incio.

A central do planejamento
Um planejamento
de produo, quer diga respeito a uma
fbrica particular ou ao conjunto da economia, um processo
racional (que comporta um grande nmero de raciocnios secundrios) que se reduz a duas premissas e uma concluso. As duas
premissas so: os meios dos quais se dispe no incio (equipamento,
mo-de-obra, estoques etc.) e a situao que se pretende atingir
(produo de tais quantidades de objetos e de servios especificados
durante tal perodo). Denomin-las-emos
respectivamente
condies iniciais e objetivo. A concluso o caminho que preciso seguir
para passar das condies iniciais ao objetivo (tais produtos intermedirios a serem fabricados durante tal perodo etc.). Chamaremos esta concluso de objetivos intermedirios.
O objetivo intermedirio pode ser determinado imediatamente
se se tratar, a partir de condies iniciais simples, de realizar um
objetivo simples. medida que as condies iniciais ou o objetivo,
ou os dois se complicam ou se distanciam no tempo, a determinao
dos objetivos intermedirios torna-se evidentemente mais difcil. No
caso da economia, a complexidade dos elementos tal (h milhares
de produtos diferentes, diversos procedimentos de fabricao possveis para muitos desses produtos, e a produo de cada categoria de
produtos praticamente contribui direta ou indiretamente com a de
todas as outras) que se poderia pensar que uma planificao racional (no sentido de uma determinao a priori de todos os objetivos intermedirios uma vez fixadas as condies iniciais e o objetivo
final) seria impossvel. Entretanto, isto no acontece." Em geral,

(15) A "planificao"
burocrtica praticada na Rssia e nos pases
satlites no prova nada, nem num sentido nem no outro. Ela irracional do
mesmo modo, contm tanta anarquia e desperdcio ("exterior", independente-

SOCIALISMO

OU BARBRIE

113

o problema pode ser resolvido, e as tcnicas disponveis de clculo

econmico e do clculo simplesmente permitem resolv-lo de um
modo extremamente
simples. Uma vez conhecidas as condies
iniciais (a situao da economia no incio) e fixado o objetivo ou os
objetivos finais, pode-se reduzir todo o trabalho de planificao
(a determinao de objetivos intermedirios)
a um trabalho puramente tcnico de execuo, que pode ser mecanizado e automatiLado em alto grau.
A base destes mtodos precisamente
a idia da interdependncia total entre os diversos setores da economia (o fato de que
tudo aquilo que utilizado por um setor para produzir j seja
produto de um outro setor e, inversamente, o fato de que todo o
produto de cada setor deva no final das contas ser utilizado por
outros setores). A esta idia, que remonta a Quesnay, e que forma a
base da anlise da acumulao capitalista feita por Marx, um grupo
de economistas americanos junto com Leontief, pde, h vinte anos
dar uma expresso estatstica e uma aplicao economia real que
vem se ampliando constantemente.I"
Esta interdependncia
significa que a todo momento (por um dado estado da tcnica e uma
dada estrutura do equipamento da economia) a produo de cada
setor est ligada por relaes mais ou menos estveis s quantidades
de produtos de outros setores que este setor utiliza (consome produtivamente). Todo mundo sabe que preciso uma enorme quantidade de carvo para produzir uma tonelada de ao de tal tipo, e que,
alm disso, preciso um tanto de sucata ou de mineral de ferro,
tantas horas de trabalho, tantas despesas de manuteno e de reparaes etc. A relao carvo utilizado/ao produzido, expressa em
valor, o coeficiente tcnico corrente que determina o consumo
produtivo do carvo por unidade de ao produzido.
Se se quiser aumentar a produo de ao para alm de um
certo ponto, de nada servir aumentar as quantidades de carvo,

mente do desperdcio nas fbricas e na produo) quanto o "mercado" capitalista - embora, evidentemente, sob outra forma. Fornecemos uma breve descrio deste desperdcio e uma anlise das raizes desta irracionalidade no
n? 20 de Socalsme ou 8arbare ("La rvolution proltarienne contre Ia bureaucratie". pp. 139-156) (Atualmente publicado em La socit bureaucratque, 2,
pp.267-338).
(16) A literatura relativa a este assunto cresce a cada dia. O ponto de
partida de um estudo do assunto permanece sempre sendo o trabalho de
W. Leontief, The Structure of Amercan Economy, Nova larque, 1951 (trad.
francesa, La structure de I'conomie americaine, Paris, Gnin-Mdicis, 1958).
Ver tambm Leontief e outros, Studes in the Structure of Amercan Economy,
Nova lorque, 1953.

114

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

sucata etc. entregues s siderrgicas; ser preciso construir novos

fornos, ou seja, aumentar o equipamento ou a capacidade produtiva
instalada das siderrgicas. Para produzir tal quantidade adicional de
ao, ser necessrio portanto produzir tal e tal quantidade de equipamento (de tipo especfico). A relao "tal quantidade de tal tipo
de equipamento/capacidade
de produo de ao por perodo", expresso em valor, o coeficiente tcnico de capital que determina a
quantidade de capital utilizado por unidade de ao produzida durante um perodo.
Tudo isso perfeitamente conhecido e banal, e podemos ficar
a quando se tratar da direo de uma nica empresa; cada firma
baseia-se nessas consideraes - muito mais detalhadas - quando,
tendo decidido produzir uma certa quantidade ou aumentar sua
capacidade de produo de tanto, compra suas matrias-primas,
contrata mo-de-obra ou encomenda seu equipamento. Mas, quando se considera o conjunto da economia, o problema muda: a interdependncia dos setores faz com que o aumento da produo de um
setor repercuta (em graus diferentes) sobre todos os outros e, finalmente, sobre o prprio setor de onde ele partiu. Um aumento da
produo de ao exige imediatamente um certo aumento da produo do carvo; mas esta ltima ocasionar, supomos, de um lado,
o acrscimo de tal tipo de equipamento das minas e, de outro,
a contratao de mo-de-obra suplementar. As necessidades acrescidas de equipamento das minas geram (supomos) uma demanda
adicional de ao - e de outros tipos de produtos e de trabalho.
A demanda adicional de ao repercute por sua vez sobre a demanda
de carvo - e assim por diante. De seu lado, a mo-de-obra
empregada recentemente tem sua renda acrescida - portanto ela
compra mais bens de consumo de diversos tipos, cuja produo
exige tais e tais quantidades de matrias-primas, de equipamento
etc. (e novamente de carvo e de ao). No se trata da brincadeira
sobre a idade do capito, mas de um dos problemas centrais aos
quais a planificao deve - e pode -' responder: de quanto aumentr a demanda de meias de nilon na regio dos Baixos- Pirineus se
se construir um alto-forno na Lorraine?
O mtodo das matrizes de Leontief, combinado com outros
mtodos modernos (a activity analysis de Koopmans.F' cuja "pesquisa operacional" um caso particular), permite, no caso de uma

(17) Ver T. Koopmans,

Nova lorque, 1951.

Activity Ana/ysis of Production and Allocation,

11S

economia socialista, a soluo teoricamente exata deste problema.

Uma matriz um quadro no qual esto dispostos sistematicamente
os coeficientes tcnicos (correntes e de capital) que exprimem a
dependncia de cada setor em relao a cada um dos outros. Todo
objetivo final definido apresenta-se como uma srie de bens de utilizao final em quantidade especificadas, que devem ser produzidos
num determinado perodo. Desde que este objetivo final seja determinado, a soluo de um sistema de equaes simultneas permite
definir imediatamente todos os objetivos intermedirios e, portanto,
permite definir as tarefas a serem realizadas por cada setor da economia.
A soluo destes problemas ser a tarefa de uma empresa
especfica, mecanizada e automatizada a um grau importante, e
cujo trabalho consistir numa verdadeira "fabricao em srie" dos
planejamentos e de suas diversas peas isoladas. Esta empresa a
central do planejamento.

,I

A oficina principal da central do planejamento ser provavelmente (para comear) um computador eletrnico, cuja memria
magntica ter armazenado os coeficientes tcnicos e as capacidades
instaladas de produo de cada setor, e que, "alimentado" com
objetivos hipotticos, "produzir" as tarefas de produo por setor
que estes objetivos implicariam (e inclusive, claro, as horas de
trabalho que em cada caso o setor "trabalhadores" dever fornecer).
(A diviso da economia numa centena de setores, que corresponde
. capacidade presente (1957) dos computadores eletrnicos, est mais
ou menos "a meio caminho" entre a diviso em dois setores, bens de
produo e bens de consumo, com a qual Marx trabalhava, e os
milhares de setores que uma diviso perfeitamente rigorosa exigiria:
provvel que ela ser suficiente na prtica. Ela poderia, alis, ser
facilmente aperfeioada desde j atravs de uma soluo do problema em diversas etapas.)
Ao redor desta oficina seriam dispostas outras anlogas, cujas
funes seriam: estudo da repartio e dos fluxos regionais da produo corrente e dos novos investimentos; estudo das diversas tcnicas timas, levando em conta a interdependncia geral; determinao do valor unitrio das diversas categorias de produtos
etc.
Dois servios da central do planejamento merecem uma
meno particular: o recenseamento e o servio dos coeficientes
tcnicos.

116

CORNELlUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

A qualidade do trabalho de planificao assim concebido

depende da qualidade do conhecimento real do estado da economia
que est em sua base; a exatido da soluo depende, em outras
palavras, do conhecimento adequado das "condies iniciais" e dos
coeficientes tcnicos. Recenseamentos industriais e agrcolas j so
feitos em intervalos regulares nos pases capitalistas avanados; eles
oferecem uma base para o ponto de partida, mas so extremamente
fragmentrios, imprecisos, inexatos e inadequados.
Um inventrio
prprio e completo ser a primeira tarefa de um poder operrio.
Mas este inventrio, que implica uma preparao sria considervel,
no ser feito por decreto de um dia para o outro, nem estar
completo depois de feito. Seu aperfeioamento
e acabamento ser
uma tarefa permanente da central do planejamento,
em estreita
cooperao com os servios correspondentes das empresas. Os resultados deste trabalho modificaro e enriquecero a cada vez a memria do computador central (que poder, alis, se encarregar por
si mesmo de uma parte considervel da tarefa).
De um outro lado, a determinao dos coeficientes tcnicos
colocar problemas anlogos. Ela pode ser feita grosseiramente no
incio, a partir de dados estatsticos gerais ("em mdia, a indstria
txtil utilizou um tanto de algodo para produzir um tanto de tecido"), mas dever rapidamente tornar-se mais precisa atravs do
trabalho dos tcnicos de cada setor, capaz de fornecer relaes
muito mais exatas. Tanto o conhecimento gradualmente
aperfeioado dos coeficientes tcnicos quanto sobretudo a modificao real
destes conhecimentos aps os novos desenvolvimentos da tecnologia
acarretaro revises peridicas dos dados armazenados pelo computador.
Um conhecimento tambm amplo do estado real e das possibilidades da economia, a reviso perptua dos dados materiais e
tcnicos e as concluses instantneas que podero ser tiradas a
partir da a cada vez, significaro ganhos dos quais difcil se ter
uma idia, mas que provavelmente sero imensos. Citaremos apenas
duas indicaes. Numa srie de problemas particulares, o emprego
de mtodos modernos e de calculadoras eletrnicas permitiu dar
respostas que se distanciam consideravelmente
da prtica seguida
at ento, e muito mais econmicas e racionais. Ora, estas possibilidades permanecem atualmente inexploradas no domnio onde
devem ser de longe as mais importantes,
o da economia em seu
conjunto. De outro lado, toda modificao tcnica num dado setor
pode em princpio afetar as condies de rentabilidade e a escolha
racional dos mtodos de produo em todos os outros setores. A

OU BARBRIE

117

economia socialista poder levar em conta este efeito integral e imediatamente.

A economia capitalista
s poder consider-lo em
parte, e em prazos considerveis.
A realizao material desta central do planejamento
ser
imediatamente
possvel num pas mais ou menos industrializado.
O equipamento necessrio j existe, e existem igualmente os homens
capazes de az-Io. Certos ramos profissionais que no tm razo de
ser numa economia socialista, como os bancos e as empresas de
seguros, realizam atualmente, atravs dos mesmos meios modernos,
um trabalho idntico em sua forma. Associando-se a matemticos,
econometristas e estatsticos, os trabalhadores destes setores podero fornecer o pessoal da central do planejamento.
E a gesto
operria, as exigncias de uma economia racional daro um impulso
extraordinrio ao desenvolvimento "espontneo e automtico" e ao
mesmo tempo consciente das tcnicas lgicas e mecnicas da planificao.
Para resumir: o papel da central do planejamento no seria
evidentemente o de decidir o planejamento. Os objetivos do planejamento sero determinados pela sociedade, sob uma forma que descreveremos mais adiante. O papel da central do planejamento ser:
antes da adoo do planejamento, o de calcular e apresentar sociedade as implicaes e as conseqncias do planejamento
ou dos
planejamentos
propostos. Aps a adoo, o de revisar constantemente os dados da planificao correntes e de tirar, se for o caso, as
conseqncias destas modificaes, informando a Assemblia central e os setores interessados sobre as mudanas nos objetivos intermedirios - portanto as tarefas de produo - que devem decorrer
delas. Nem no primeiro nem no segundo caso ter de decidir por si
mesma o que quer que seja, exceto, como qualquer outra fbrica, a
organizao do seu prprio trabalho.

o mercado

dos bens de consumo

Com uma tcnica j estabelecida, a determinao dos "objetivos intermedirios"

, como acabamos de ver, um problema mecnico (com uma tcnica em evoluo permanente, outros problemas
se colocam, dos quais trataremos mais tarde). Mas, e quanto aos
bens de consumo? Como ser feita a determinao da lista e das
quantidades de bens de consumo a serem produzidos?

118

CORNELIUS

CASTORIADIS

claro, de incio, que esta determinao no pode ser feita

de uma maneira democrtica direta. A deciso de planificao proposta sociedade no pode tratar da lista completa e detalhada dos
bens de consumo a serem produzidos e suas quantidades, como se
fosse um objetivo final. Uma tal deciso no seria democrtica, pois
no seria tomada com conhecimento de causa: ningum pode tomar
uma deciso sensata a respeito de listas que comportam milhares de
artigos em quantidades variveis. Em segundo lugar, uma tal deciso equivaleria a uma tirania da maioria sobre a minoria, desprovida de qualquer justificao. Se 40% da populao deseja consumir
tal artigo e est disposta a pagar para t-Io, no h razo para
priv-Ia deste artigo sob o pretexto de que os outros no o querem.
No existe um gosto mais lgico do que outro, nem qualquer razo
para tomar uma deciso que resolva o problema, porque a satisfao
dos desejos de uns no incompatvel com a satisfao dos desejos
dos outros. O racionamento - pois um sistema de deciso majoritria tornar-se-ia um racionamento - o modo mais irracional de
tratar o problema; modo intrinsecamente absurdo em qualquer
lugar, a no ser na jangada de Medusa - ou na fortaleza sitiada.
A deciso de planificao portanto dir respeito ao nvel de
vida ou ao volume global do consumo - em termos de renda
disponvel para cada um - e no composio detalhada deste
consumo.
Se o volume global do consumo estiver definido, poderamos
ser tentados a tratar os artigos dos quais se compe como "objetivos
intermedirios". Poder-se-ia dizer: "quando os consumidores dispem de tal renda, compram tal quantidade deste artigo". Mas isto
seria uma resposta artificial e finalmente errnea. A determinao
de um objetivo de nvel de vida no acarreta para o consumo humano implicaes do tipo daquele que a deciso de produzir tantas
toneladas de ao acarreta para a produo do carvo. No existem
"coeficientes tcnicos" do consumidor. Na produo material, estes
coeficientes tm um sentido intrnseco, no domnio do consumo eles
representariam apenas um artifcio contbil. certo que h uma
regularidade estatstica da estrutura da demanda dos consumidores
em funo de sua renda, regularidade sem a qual a economia
capitalista privada no poderia funcionar. Todavia, esta regularidade inteiramente relativa. Alm do mais, ela ser completamente
modificada durante o perodo socialista: haver uma redistribuio
extensa da renda; em todos os planos ocorrero transformaes
mltiplas; a violao permanente dos consumidores pela publicidade cessar; outros gostos surgiro em funo do aumento do

SOCIALISMO

OU BARBRIE

119

tempo livre. Enfim, a regularidade estatstica da demanda dos

consumidores no resolve o problema dos desvios que a demanda
real pode apresentar em relao ao planejamento durante um perodo. Uma planificao real no pode dizer: "o nvel de vida
aumentar de 5% no prximo ano, e isto, como nos ensina a experincia, ir acarretar um aumento de 20% na demanda de automveis, portanto, preciso produzir 20% e mais de automveis", e
parar a. Ser obrigada a comear deste modo, na falta de outros
critrios; mas deve comportar, incorporados sua estrutura, mecanismos corretivos que possam responder aos desvios da evoluo real
em relao evoluo "prevista".
Por estas razes, a sociedade socialista regulamentar a estrutura de seu consumo a partir do princpio da soberania do consumidor - o que implica a existncia de um mercado real para os bens
de consumo. A deciso geral de planificao definir a proporo de
seu produto que a sociedade quer consagrar satisfao de suas
necessidades de consumo, aquela consagrada s necessidades da
coletividade ("consumo pblico") e aquela consagrada ao desenvolvimento das foras produtivas ("investimento"). Mas a estrutura do
consumo ser definida pela demanda dos prprios consumidores.
Como funcionar este mercado, como se realizar a adaptao
recproca da oferta e da demanda?
Existe primeiramente uma condio de equilbrio global:
o conjunto das rendas distribudas (salrios, aposentadorias etc.)
dever ser igual ao valor (quantidades X preos) dos bens de consumo oferecidos durante o perodo.
Para comear, uma primeira deciso emprica dever ser tomada a respeito da estrutura do consumo. Ela se apoiar sobre as
regularidades estatsticas tradicionalmente
"conhecidas",
corrigindo-as para levar em conta o efeito de novos fatores (nivelamento
das rendas, por exemplo). Dever prever igualmente a constituio
de estoques maiores do que aqueles que so "tecnicamente" necessrios.
Os desvios possveis do desenvolvimento real do consumo em
relao s previses encontraro trs "amortecedores" ou processos
sucessivos de correo:
a) variaes dos estoques;
b) alta (ou baixa, em caso de dficit da demanda)

do preo
da mercadoria considerada durante tanto tempo quanto os estoques
continuarem a diminuir (ou a aumentar), com explicao ao pblico
da razo desta modificao dos preos);

120

CORNELIUS

CASTORIADIS

c) nesse meio tempo, reajustamento da produo dos bens de

consumo, at o ponto em que o fluxo de produo se torne igual
(aps a reconstituio de estoques normais) ao fluxo da demanda.
Neste momento, o preo de venda volta a ser o preo normal.
Dado o princpio da soberania dos consumidores, a distncia
entre demanda real e produo prevista deve ser corrigida no pela
instaurao de uma diferena permanente entre preo de venda e
preo normal, mas pela modificao da estrutura da produo. Na
verdade, uma tal distncia significa, ipso facto, que a deciso de
planificao estava errada neste domnio.

Moeda, preo, salrios, valor

Muitos absurdos foram ditos sobre a moeda e sua supresso
numa sociedade socialista. Entretanto, claro que o papel da moeda
radicalmente transformado a partir do momento em queela no
puder mais ser instrumento de acumulao ou de presso social,
quando ningum puder possuir os meios de produo e quando
todos os rendimentos
forem iguais. Os trabalhadores
tero um
rendimento; e este rendimento tomar a forma de vales que lhes
permitiro repartir suas despesas entre diversos objetos como e
quando bem entenderem. Lutando contra realidades e no contra
palavras, no hesitamos em chamar este rendimento de "salrio" e
estes vales de "moeda" .
Do mesmo modo, anteriormente havamos chamado de "preo
normal" a expresso monetria do valor-trabalho. Este valor, nica
base racional possvel para uma contabilidade social e nico padro
de medida que tem uma significao para os homens, ser necessariamente o fundamento do clculo de rentabilidade
da produo
socialista (clculo cujo objetivo essencial ser a reduo dos custos
diretos e indiretos no trabalho humano). A determinao do preo
dos objetos de consumo a partir de seu valor significar que para
cada um o custo dos objetos de consumo aparecer como sendo o
equivalente do trabalho que o prprio consumidor teria executado
para produzi-los, munido do equipamento e da capacidade sociais
mdios.
(O valor-trabalho
compreende evidentemente o custo social
atual do equipamento usado durante um perodo. Ver, a respeito do
clculo do valor-trabalho atravs do mtodo das matrizes, o nmero
12 de Socialisme ou Barbarie, pp. 7-22. A adoo do valor-trabalho

SOCIALISMO

OU BARBRIE

121

como padro equivale utilizao daquilo que os economistas denominam "custo normal a longo prazo". A opinio expressa no texto
corresponde de Marx, que em geral violentamente combatida
pelos economistas acadmicos, mesmo "socialistas";
para estes,
seria o "custo normal" que deveria determinar os preos (cf. por
exemplo Joan Robinson, An Essay on Marxian Economics , Londres,
1947, pp. 23-28). No podemos aqui entrar nesta discusso. Digamos somente que a aplicao do princpio do custo marginal significaria que o preo da passagem de avio Paris-Nova lorque deveria
ser igual ora a zero, ora ao preo de um Super-Constellation.)
Isto poderia ser uma simplificao e uma clarificao se a
unidade monetria fosse o "produto certo de uma hora de trabalho", ou seja, unidade de valor, e se o salrio por hora fosse uma
frao desta unidade (igual relao consumo privado/produo
total certa), de tal modo que a "deciso fundamental"
da planificao (repartio do produto social entre consumo e investimento)
seja imediatamente
evidente a cada um, do mesmo modo que o
custo social de qualquer objeto que cada um comprar.

A igualdade absoluta dos salrios

Segundo a aspirao profunda dos operrios - as reivindicaes operrias, quando se expressam independentemente
da burocracia sindical,so cada vez mais freqentemente dirigidas contra a
hierarquia dos salrios." uma igualdade absoluta prevalecer em
matria de salrios. Nenhuma justificao, a no ser a explorao,
pode fundamentar
a existncia de uma hierarquia dos salrios, 19
quer ela corresponda qualificao profissional, quer s diferenas
de rendimento. Se o trabalhador pagasse por prpria conta as des-

(18) As greves de Nantes, em 1955, basearam-se numa reivindicao

anti-hierrquica
de aumento uniforme para todos. Os Conselhos operrios
hngaros pediam a supresso das normas e uma limitao severa da hierarquia. O que transparece nes declaraes oficiais indica que se desenvolve nas
fbricas russas uma luta permanente contra a hierarquia. Ver "La rvolution
proltarienne
contre Ia bureaucratie",
no n? 20 de Socialsme ou Barbarie,
pp. 149-153. (La socit bureaucratique, 2, pp. 286-301.)
(19) Para uma discusso detalhada do problema da hierarquia ver "Les
rapports de production en Russie", no n? 2 desta hierarquia, pp. 50-66. (La
socit bureaucratique, 11, pp. 264-281). Ver igualmente "Sur Ia dynamique du
capitalisrne".
Socialisme ou Barbarie., n? 13, pp. 67-69.

122

CORNELIUS CASTORIADIS

pesas de sua qualificao profissional, e se a sociedade socialista o

considerasse como se ele fosse uma "empresa", a recuperao destas
despesas durante sua vida ativa poderia no mximo "justificar" uma
distncia que vai, no caso extremo, de 1 a 2 (entre o varredor e o
especialista em cirurgia do crnio). Mas as despesas de formao
sero pagas pela sociedade (eles o so com efeito desde j na maioria
dos casos), e o problema de sua "recuperao"
no tem sentido.
Quanto ao rendimento, atualmente ele j depende muito menos do
prmio, e muito mais da coero imposta pelas mquinas e pela
vigilncia, de um lado, e da disciplina dos grupos elementares de
trabalhadores na oficina, de outro. A sociedade socialista no pode
impor o aumento do rendimento pela coao econmica, sem entrar
novamente na confuso capitalista das normas, da vigilncia etc. A
disciplina de trabalho resultar (como, em parte, j o caso atualmente) da organizao elementar dos trabalhadores na oficina, da
cooperao e do controle recproco das oficinas na fbrica, da reunio das produes das diversas empresas e dos diversos setores.
O grupo elementar de trabalhadores
numa oficina pode em regra
geral disciplinar um indivduo e, se este se mostrar incorrigvel,
obrig-lo a deixar a oficina. O recalcitrante ento no teria outro
recurso seno procurar entrar num outro grupo de trabalhadores
e
se fazer aceitar, ou permanecer sem trabalho.
A igualdade dos salrios dar um sentido real ao mercado dos
bens de consumo, no qual cada participante ter enfim, pela primeira vez, um voto igual. Ela suprimir um nmero infinito de conflitos, tanto da vida corrente quanto na produo, e permitir
realizar uma coeso extraordinria dos trabalhadores.
Destruir em
sua base toda a monstruosidade
mercantil do capitalismo, privado
ou burocrtico, a comercializao das pessoas, este universo no qual
no se ganha o que se vale, mas onde se vale o que se ganha. Alguns
anos de igualdade de salrios e pouca coisa subsistir da mentalidade presente dos indivduos.

A deciso fundamental

A deciso fundamental a deciso atravs da qual a sociedade

determina o objetivo final do planejamento.
Diz respeito a dois
dados que, em funo das "condies iniciais" da economia, determinam o conjunto da planificao: o tempo de trabalho que a sociedade quer consagrar produo; a parte da produo que ela quer

SOCIALISMO OU BARBRIE

123

consagrar respectivamente
ao consumo privado, ao consumo pblico, ao investimento.
Na sociedade capitalista privada ou burocrtica o tempo de
trabalho determinado pela classe dominante, por meio de coeres
diretas (este era o caso at h pouco nas fbricas russas) ou econmicas. A sociedade socialista sofrer tambm a coero econmica porque uma deciso de modificao da durao do trabalho
repercutir (mantendo-se alm disso igual a todo o resto) sobre a
produo. Mas ela poder decidir com conhecimento
de causa,
diante dos dados do problema claramente expostos.
A sociedade socialista ser a primeira sociedade moderna que
poder determinar de maneira racional a repartio do produto
social entre o consumo e o investimento. (Doravante, deixaremos de
lado o problema do consumo pblico.) Na sociedade capitalista privada, esta repartio efetuada de uma maneira absolutamente
cega, e em vo que se procura uma "racionalidade"
qualquer nos
fatores que determinam o volume do investimento. (Em sua principal obra, consagrada a esta questo, e aps um uso moderado de
equaes diferenciais, Keynes chega concluso de que a determinante principal do investimento so os "espritos animais" dos
empresrios: The General Theory, pp. 161-162. Quanto idia de
que o volume do investimento seria essencialmente
determinado
pela taxa de juros e de que esta ltima decorreria do jogo das "foras
reais da produtividade e da poupana", h muito tempo que ela foi
demolida pela prpria economia acadmica. Ver por exemplo Joan
Robinson, The Rate of Interest and other Essays, 1951.) Na sociedade burocrtica, o volume do investimento depende de uma deciso inteiramente
arbitrria da burocracia central, que nunca foi
capaz de justific-Ia de outro modo seno recitando ladainhas sobre
a "prioridade
da indstria pesada". (Em vo procuraramos
nos
copiosos trabalhos de Bettelheim a menor tentativa de uma justificao racional qualquer da taxa de acumulao "escolhida" pela
burocracia russa. O "socialismo" de tais "tericos" no significa
somente: Stalin (ou Kruschev) o nico que pode saber. Significa
tambm: este saber, segundo sua natureza, no comunicvel ao
resto da humanidade.
Num outro pas, numa outra poca, isto se
chamava de o Fhrer-prinzip.)
Mas se houvesse uma base racional "objetiva"
de uma deciso central sobre este assunto, esta
deciso seria ipso facto irracional se fosse tomada na ausncia dos
nicos interessados - o conjunto da sociedade. Ela reproduziria a
contradio fundamental
de qualquer regime de exploraao: trataria os homens no planejamento como uma varivel entre outras,

?
I
124

CORNELIUS

CASTORIADlS

de comportamento previsvel, transorm-los-ia

portanto em objetos
em seu princpio terico e seria rapidamente levada a trat-Ios como
objetos na prtica. Conteria o germe de seu prprio fracasso, porque
ao invs de estimular a participao dos produtores na execuo do
planejamento,
afast-Ios-ia de um planejamento
estranho sua
vontade. No existe racionalidade "objetiva" que permita decidir,
atravs de frmulas matemticas, o futuro da sociedade, de seu trabalho, de seu consumo, de sua acumulao. A nica racionalidade
neste domnio a razo viva dos homens, a deciso dos prprios
homens a respeito do seu prprio destino.
Mas esta deciso no ser um jogo de dados. Apoiar-se-
sobre um conhecimento completo dos dados do problema, ser uma
deciso com conhecimento de causa.
A possibilidade deste conhecimento resulta da existncia, para
um determinado estado da tcnica, de uma relao determinada
entre o investimento e o crescimento da produo que este investimento permite. Esta relao no nada mais do que o resultado da
aplicao dos "coeficientes tcnicos de capital" dos quais falamos
antes, ao conjunto da economia. Tal investimento nas siderrgicas
permite tal crescimento em seu produto lquido; e tal volume global
de investimentos permite tal crescimento lquido do produto social
global. Conseqentemente,
tal ritmo de acumulao permite tal
ritmo de crescimento do produto social, portanto, do nvel de vida
(ou de lazer) - e, finalmente, tal/rao do produto consagrada
acumulao permite tal ritmo de crescimento do nvel de vida. O
problema pode pois ser colocado nestes termos: tal aumento imediato do consumo possvel - mas ele significa que se renuncie a
qualquer aumento para os prximos anos. Tal outro aumento, mais
limitado, permitiria o crescimento do produto social e portanto
tambm do nvel de vida, numa proporo de X% ao ano, e assim
por diante. "A antinomia entre o presente e o futuro", com a qual se
deliciam os apologistas do capitalismo e da burocracia ainda permaneceria, mas claramente exposta; e a sociedade poder resolv-Ia,
consciente do quadro e das implicaes de sua deciso.
(O crescimento lquido do produto social do qual falamos no
evidentemente a soma pura e simples dos crescimentos de cada
setor; vrios elementos se juntam e se separam para passar desta
soma dos crescimentos de cada setor ao crescimento lquido do produto social. Tais so por exemplo as "utilizaes intermedirias"
dos produtos de cada setor, de um lado, as "economias externas" de
outro (um investimento num ramo, ao suprimir um ponto de estrangulamento, pode permitir a utilizao em outros setores de capaci-

SOCIALISMO

OU BARBRIE

125

dades de produo j instaladas e at ento desperdiadas).

Mas o
clculo deste crescimento lquido no apresenta nenhuma dificuldade particular; ele efetuado automaticamente
ao mesmo tempo
em que se faz o clculo dos "objetivos intermedirios"
(matematicamente, a soluo de um leva imediatamente
soluo do outro).
Havamos discutido o problema da determinao global do
volume dos investimentos; no o lugar aqui de discutir o problema
da escolha dos investimentos particulares. Limitemo-nos a algumas
indicaes. A repartio dos investimentos por setores automtica
uma vez determinado o objetivo final (tal nvel de consumo final
implica direta ou indiretamente tal ou tal capacidade instalada em
cada setor). A escolha de tal tipo de investimento entre vrios que
levem ao mesmo resultado s pode depender essencialmente das
consideraes relativas situao que tal ou tal tipo de equipamento
cria para os trabalhadores que o utilizam e, depois de tudo que dissemos, a opinio destes ltimos ser decisiva. Entre equipamentos
equivalentes sob este aspecto (centrais tcnicas e hidrulicas, por
exemplo), o critrio de rentabilidade sempre aplicvel. L onde o
clculo da rentabilidade implicar a utilizao de uma taxa de juros
"contbil",
a sociedade socialista estar ainda em condio de
superioridade em relao economia capitalista: ela utilizar como
"taxa de juros" a taxa de expanso da economia, pois pode-se
mostrar que estas duas taxas devem ser necessariamente
idnticas
numa economia racional: von Neumann, 1937).
Finalmente, portanto, todo planejamento submetido deciso
dos trabalhadores dever especificar:
A durao de trabalho que implica.
O nvel de consumo durante o primeiro perodo.
Os recursos reservados ao investimento e ao consumo pblico.
O ritmo do aumento do consumo durante os prximos perodos.
As tarefas de produo que cabem a cada empresa.
Em vrias ocasies, para simplificar, havamos apresentado a
deciso sobre o objetivo do planejamento
e a determinao
dos
objetivos intermedirios (implicaes do planejamento quanto a tal
e tal produo especfica) como dois atos consecutivos e nicos.
Mas, na realidade, haver um vaivm contnuo entre estas duas
fases, e pluralidade de proposies. De um lado, os trabalhadores
no podem decidir com conhecimento de causa a respeito do obje-

126

CORNELIUS

CASTORIADIS

tivo da planificao a no ser que conheam por si mesmos as implicaes, no somente enquanto consumidores, mas enquanto produtores de tal empresa especfica. De outro lado, s existe deciso com
conhecimento de causa se esta deciso puder levar em conta o conjunto dos possveis, portanto, se ela for uma escolha que diz respeito
a uma gama de objetivos e de implicaes. Conseqentemente,
o processo de deciso tomar a seguinte forma: discusso, pelas
Assemblias de empresa, e elaborao, pelos Conselhos, de proposies totais ou parciais referentes aos objetivos e s possibilidades de
produo para o prximo perodo; reagrupamento destas proposies pela central do planejamento, eliminao das proposies irrealizveis ou que acarretem subemprego no desejados, elaborao
das proposies realizveis (reagrupads na medida em que forem
compatveis) e de suas implicaes sob a forma mais concreta possvel ("a proposio A implica que a fbrica X aumentar sua produo no prximo ano em r%, por meio de equipamento adicional
Y); discusso destas proposies no interior dos Conselhos e das
Assemblias, eventualmente contraproposies e repetio do procedimento anterior; discusso final e voto majoritrio das Assemblias
de empresa.

A gesto da economia
Vimos o que significa a gesto operria da empresa: a supresso do aparelho de direo parte e a realizao das tarefas de
direo pelos prprios trabalhadores, organizados sob a forma de
Assemblias de uma ou vrias oficinas ou escritrios, da Assemblia
geral da empresa e do Conselho da empresa.
A gesto operria da economia em seu conjunto no significa
igualmente que a direo da economia seja confiada a um aparelho
de direo especfico, mas que ela pertence aos trabalhadores organizados.
O que expusemos anteriormente mostra que esta direo
perfeitamente realizvel. Seu pressuposto o conhecimento e a
explorao das possibilidades da tcnica moderna pelos homens;
a utilizao consciente de uma srie de procedimentos, de meios e
de mecanismos, apoiados num conhecimento da realidade da economia, que limpam o terreno e simplificam os problemas essenciais
colocados sociedade. Tais so, de um lado, o "mercado" de bens
de consumo, a igualdade dos salrios, a ligao entre os preos e os
valores. De outro lado, e sobretudo, a existncia da "central do

SOCIALISMO

OU BARBRIE

127

planejamento". A parte de longe a mais extensa dos trabalhos de

planificao s diz respeito a tarefas de execuo e pode portanto ser
confiada a uma empresa mecanizada e automatizada que como tal
no tem papel nem funo poltica e que se limita a colocar
disposio da sociedade os diversos planejamentos possveis e as
implicaes destes para cada um, tanto do ponto de vista da produo quanto do ponto de vista do consumo.
Efetuada esta limpeza do terreno, e reveladas as orientaes
coerentes possveis populao, esta faz a escolha. Cada um pode
decidir sobre os objetivos do planejamento com conhecimento de
causa, pois conhece por si mesmo as implicaes de tal ou tal
escolha enquanto consumidor e enquanto produtor. Os elementos
do planejamento partiram das diversas empresas como proposies;
foram elaborados sob a forma de uma gama de planos coerentes
possveis pela "central do planejamento";
estes planos retornam
finalmente s Assemblias de empresa, que o discutem e votam.
Uma vez adotado, o planejamento traa o quadro das atividades econmicas do perodo que ele cobre e do qual o ponto de
partida. Mas o planejamento no domina a vida econmica da
sociedade socialista. Ele apenas este ponto de partida, constantemente retomado e modificado. A vida econmica - e portanto
tambm total - da sociedade no pode repousar sobre uma racionalidade tcnica morta, estabelecida de uma vez por todas. A sociedade no pode alienar-se de suas prprias decises. No apenas
que a realidade pode afastar-se, sob vrios aspectos, do planejamento mais "perfeito" do mundo. que a atividade gestionria dos
trabalhadores tender constantemente, direta ou indiretamente, a
modificar ao mesmo tempo os dados e os objetivos do planejamento.
Novos produtos, novos meios de produo, novos mtodos, novos
problemas e tambm novas dificuldades surgiro constantemente;
o tempo de trabalho diminuir, os preos sero modificados acarretando reaes dos consumidores de deslocamento da demanda. Algumas destas modificaes afetaro apenas uma empresa, outras
afetaro vrias, e haver algumas que sem dvida repercutiro sobre
o conjunto da economia. (Deste ponto de vista, se no fossem falsos,
os nmeros que mostram ano aps ano a realizao dos planejamentos em 101 % levariam mais severa condenao da economia e
da sociedade russas. Isto significaria, na verdade, que no espao de
5 anos, nada se passa no pas, que nenhuma idia original germinou
onde quer que seja - ou ento, que Stalin as previu todas e as
incorporou antecipadamente ao planejamento, deixando, com sua
bondade, a alegria ilusria da descoberta aos inventores.) A "central

,
128

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

da gesto da economia

Tudo o que dissemos at aqui diz respeito sobretudo forma

da gesto da economia, s instituies e aos mecanismos que asseguram seu funcionamento democrtico. Esta forma permitir
sociedade dar sua gesto da economia o contedo que ela quiser num sentido mais estrito, permitir orientar livremente o desenvolvimento econmico.
Mas, de tudo aquilo que dissemos, resulta que este desenvolvimento visar fins essencialmente diferentes daqueles que lhe so
atribudos pelos idelogos e filantropos mais bem-intencionados nas
sociedades contemporneas. Considera-se como algo evidente que a
economia ideal aquela que assegura o ritmo mais rpido de desenvolvimento da produo material e, conjuntamente, de reduo da
durao do trabalho. Esta idia, tomada em sentido absoluto,
absolutamente absurda. Mais exatamente, ela no seno a condensao extrema de toda a mentalidade, a psicologia, a lgica e a
metafsica do capitalismo, de sua realidade, bem como de sua
esquizofrenia. O trabalho o inferno - preciso pois reduzi-lo o
mximo possvel. Wilson ou Kruschev no podem dar populao
nada a no ser automveis e manteiga. preciso pois que a sociedade seja persuadida de que ela s ser feliz se possuir o maior
nmero possvel de automveis, se "alcanar a produo americana
de manteiga em trs anos". E quando os homens possurem os automveis e a manteiga que puderem utilizar, s lhes restar o suicdio.
o que fazem neste pas ideal que se chama Sucia. Esta mentalidade "aquisitiva" que o capitalismo faz viver e que o faz viver, sem
a qual no poderia funcionar e que ele leva ao paroxismo, pde ser
uma loucura til durante uma fase do desenvolvimento da humanidade. Mas morrer com o capitalismo. A sociedade socialista no
ser esta corrida absurda atrs de porcentagens de aumento da
produo - no ser esta a sua preocupao fundamental.
A satisfao das necessidades de consumo, do mesmo modo
que uma repartio mais equilibrada do tempo dos indivduos entre
o trabalho produtivo e suas outras atividades, sero sem dvida
objetivos essenciais de uma economia socialista, ao menos durante a
sua primeira fase. Mas o desenvolvimento dos homens e das comu-

129

nidades sociais ser o princpio central. Uma parte muito importante do investimento da sociedade ser pois sem dvida orientada
para as transformaes do equipamento, para a educao universal, para a abolio da diviso entre a cidade e o campo. O desenvolvimento da liberdade no trabalho e das faculdades criadores dos
produtores, a criao de comunidades humanas integradas e completas, sero as vias atravs das quais a humanidade socialista
descobrir um sentido para sua existncia - e que lhe permitiro,
por acrscimo, realizar toda a fora material de que ter necessidade.

do planejamento", portanto, no ter de funcionar apenas um dia

em cada cinco anos, ela dever provavelmente funcionar todos os
dias, por uma razo ou por outra.

o contedo

OU BARBRIE

A gesto da sociedade

J vimos o tipo de modificaes que sero criadas pela cooperao vertical e horizontal dos Conselhos de empresa, cooperao
que ser organizada por comits de indstria formados por delegados das empresas. Uma cooperao anloga ser instaurada no
plano regional, no quadro dos comits que representem todas as
unidades da regio. E, finalmente, esta cooperao dever instaurar-se no plano nacional, para o conjunto das atividades da sociedade, econmicas ou no. Um rgo central, que ser a expresso
dos trabalhadores, dever assegurar, de um lado, as tarefas de coordenao econmica geral, enquanto tais tarefas no estiverem previstas no planejamento, mais exatamente, na medida em que o
planejamento estiver sendo constante ou freqentemente modificado (nem que fosse apenas porque a deciso de iniciar a reviso do
planejamento deve ser tomada por algum); de outro lado, as tarefas
de coordenao das atividades de outros setores da vida social que
entram apenas em parte ou no entram absolutamente na planificao propriamente dita ou em nenhuma espcie de planificao.
Este rgo central emanar dos Conselhos, a Assemblia Central
dos delegados dos Conselhos, designando em seu seio um Conselho
Central, o "governo".
Esta rede de Assemblias e de Conselhos no nada mais do
que o Estado e opoder da sociedade socialista, todo o Estado, e todo
o poder. No existe nenhuma outra instituio que possa dirigir, que
possa tomar decises determinantes para a vida dos homens. Para se
assegurar disto, preciso mostrar:
a) Que uma tal organizao possa abarcar o conjunto da
populao de uma nao, e no somente a indstria.

130

CORNELIUS

CASTORIADIS

b) Que possa organizar, dirigir e coordenar todas as atividades sociais que tm necessidade de ser organizadas, dirigi das e
coordenadas, e em particular as atividades no econmicas; em
outras palavras, que possa cumprir as funes do "Estado" socialista (que no se deve confundir com as funes do Estado contemporneo).
Consideraremos
em seguida qual pode ser a significao do
"Estado", dos "partidos" e da "poltica" nesta sociedade.

Os Conselhos, forma exclusiva e exaustiva

de organizao da populao
A organizao dos trabalhadores
em Conselhos no coloca
nenhum problema particular no que se refere indstria (tomando
este termo no sentido mais geral: minas, energia e servios pblicos,
manufaturas,
transporte e comunicaes,
construo e trabalhos
pblicos). A transformao
revolucionria da sociedade comear
precisamente pela constituio de Conselhos pelos trabalhadores da
indstria e impossvel sem ela. Na fase ps-revolucionria
de normalizao das relaes sociais, surgir o problema da necessidade de
reagrupar os trabalhadores
de empresas pouco importantes,
para
facilitar e simplificar sua representao; claro que este reagrupamento no incio ser baseado num compromisso entre consideraes
de proximidade geogrfica e de integrao industrial. Todavia, este
problema tem uma importncia reduzida, pois se o nmero destas
empresas grande, o nmero de trabalhadores que elas empregam
representa apenas uma pequena frao do total dos trabalhadores
industriais.
Por mais paradoxal que isto possa parecer, a organizao da
populao em Conselhos pode encontrar um fundamento to natural no caso da agricultura como no caso da indstria. Tradicionalmente, pensa-se que o campesinato apenas pode criar dificuldades considerveis ao poder proletrio, por causa da sua disperso,
de seu apego propriedade, de seu atraso poltico e ideolgico.
certo que estes fatores existem, mas no provvel que o campesinato mostrasse uma hostilidade ativa em relao ao poder proletrio que tivesse a seu respeito uma poltica inteligente - ou seja,
socialista. O "pesadelo campons" que atormenta atualmente muita
gente resulta da juno de dois problemas completamente
diferentes: de uma parte, a relao entre o campesinato e um poder e uma
economia socialista no quadro de uma sociedade moderna; de outra

SOCIALISMO

OU BARBRIE

131

parte, a relao entre Estado e o campesinato na Rssia em 1921 e

em 1932, ou nos pases satlites da Rssia desde 1945 at hoje. A
situao que conduziu NEP na Rssia em 1921 no possui um
valor de exemplo histrico para um pas mesmo medianamente
industrializado,
pois no tem nenhuma chance de se repetir. Tratava-se de uma agricultura que no dependia do resto da economia
nacional pelos seus meios de produo, e que sete anos de guerra e
de guerra civil tinham acabado por fazer fechar-se em si mesma,
e qual se pedia que fornecesse seus produtos s cidades, sem que
estas pudessem lhe entregar qualquer coisa em troca. Em 1932 na
Rssia como depois de 1945 nos pases satlites, assistiu-se a uma
resistncia absolutamente
sadia do campesinato
contra a monstruosa explorao que lhe era imposta pelo Estado burocrtico no
quadro da coletivizao forada.
Num pas como a Frana - entretanto "atrasado" em relao
importncia do campesinato -, um poder proletrio no precisar temer a greve do trigo, nem organizar expedies punitivas nos
campos. Precisamente porque apegado a seus interesses, o carnpesinato no se dispor a entrar em luta contra um Estado que poder
como resposta priv-lo imediatamente de gasolina, de eletricidade,
de adubos, de inseticidas e de peas de reposio. Ele o faria se fosse
levado ao desespero, seja pela explorao, seja pela poltica absurda
de coletivizao forada. Mas a organizao socialista da economia
significar uma melhora imediata da situao econmica da maioria
dos camponeses, mesmo que fosse apenas em funo da supresso
da explorao que sofrem atualmente por parte dos grandes intermedirios. Quanto coletivizao forada, ela a anttese exata
de uma poltica socialista no domnio agrcola. A coletivizao da
agricultura s pode ser o produto do desenvolvimento orgnico do
campesinato,
auxiliado pela evoluo tcnica; sob nenhuma condio ela poderia lhe ser imposta pela coero direta ou indireta
(econmica) .
O poder socialista comear por reconhecer a mais ampla
autonomia dos camponeses na gesto de seus prprios negcios. Ele
os convidar a organizar-se em Comunas rurais, que correspondam
a unidades geogrficas e culturais, que comportem populaes aproximadamente iguais. Cada Comuna ter, em relao ao resto da
sociedade, e quanto a sua organizao poltica, o estatuto de uma
empresa; seu rgo soberano ser a Assemblia geral, sua representao permanente o Conselho de camponeses. A Com una rural e seu
Conselho tero a responsabilidade
da auto-administrao
local;
decidiro, em particular, se quiserem, quando e como quiserem

132

CORNELIUS

CASTORIADIS

proceder constituio de cooperativas de produo, sob que estatuto etc. De outro lado, a Comuna e seu Conselho sero responsveis
face ao planejamento e ao governo, e no os camponeses individuais
como tais. A Comuna se comprometer diante do planejamento a
entregar tal frao da colheita ou tal quantidade de produtos especificados e receber quantidades fixas de meios de produo e de dinheiro. Caber a ela repartir as obrigaes e a renda entre seus
membros.
(Colocam-se a este respeito certos problemas econmicos complexos, mas no insolveis, dos quais infelizmente no podemos
falar aqui. Eles se resumem no seguinte: como se faz a determinao
dos preos agrcolas na economia socialista? A dificuldade reside no
fato de que a aplicao de preos uniformes poder manter desigualdades importantes de renda ("rendas diferenciadas") entre Comunas rurais ou mesmo entre camponeses da mesma Comuna. A soluo completa do problema depende evidentemente da socializao
integral da agricultura. Nesse meio-tempo, ser preciso realizar
solues de compromisso. Tal poderia ser, por exemplo, a imposio
de impostos s Comunas mais "ricas", combinada a subvenes
concedidas s Comunas mais pobres, at atenuar substancialmente
essas desigualdades (suprimi-Ias completamente por este meio equivalente a uma socializao forada). Note-se que uma parte das
diferenas atuais de rendimento provm da manuteno artificial da
explorao de solos pobres ou com uma capitalizao primitiva, que
o Estado capitalista subvenciona por razes polticas. O poder socialista poder reduzir rapidamente estas distncias recusando subvencionar atividades no-rentveis e oferecendo outras solues aos
camponeses afetados - bem como ajudando o equipamento das
Comunas sadias porm pobres.)
A situaao anloga quela que existe na indstria em relao
s mdias e grandes empresas de servios (comrcio, bancos, seguros, espetculos - e o conjunto das administraes do ex-Estado). 20

(20) Ver, sobre a estrutura de uma grande companhia de seguros em

vias de sofrer uma "industrializao"
rpida, tanto tcnica quanto social e politicamente, os artigos de Henri Collet ("La greve aux A. G.-Vie", no n? 7 de
Socalisme ou Barbarie, pp. 103-110) e de R. Berthier ("Une exprience d'orqanization ouvrire: Le Conseil du personnel des A. G.-Vie", no n? 20 de Soclelsme ou Barbarie, pp. 1-64). Sobre a mesma evoluo em curso nos Estados
Unidos, que engloba cada vez mais os setores "tercirios", ver C. Wright Mills,
White Cal/ar, Nova lorque, 1951, em particular pp. 192-198 Itrad. brasileira,
A nova classe mdia, Rio de Janeiro, Zahar, 19691. Para medir a importncia
das mudanas que se podem esperar neste campo preciso compreender que

SOCIALISMO

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OU BARBRIE

133

Ela anloga quela que existe na agricultura, no que se

refere s mil e uma formas de pequena explorao que subsistem
nas cidades (pequeno comrcio, servios "pessoais", artesanato,
certas profisses "liberais" etc.). Aqui tambm as solues s
podem ser do mesmo tipo, no sentido em que o poder operrio no
impor em nenhum caso uma socializao forada, mas exigir
dessas categorias da populao que se agrupem em coletividades
(associaes ou cooperativas) que sero ao mesmo tempo seus rgos
polticos representativos e as instncias responsveis face aos organismos de gesto da economia. Para a indstria socializada, por
exemplo, no se trata de abastecer individualmente cada pequeno
comerciante ou arteso, mas de abastecer a cooperativa na qual
estes se agruparam, e que ser responsvel pela organizao das
relaes entre seus membros. E, no plano poltico, a opo destas
categorias ser a de serem representadas sob a forma de Conselhos,
ou de no serem absolutamente representadas, pois no se pode
pensar em eleies do tipo francs ou russo. Mas, no se pode
ignorar que estas solues apresentam um grave defeito em relao
aos Conselhos das grandes empresas ou mesmo em relao s Comunas rurais: estes ltimos no repousam sobre a identidade da
profisso (esta seria sobretudo, na medida em que existir, sua fraqueza), mas sobre a unidade de um trabalho e ao mesmo tempo
sobre uma vida comum. Eles representam, em outras palavras, unidades sociais orgnicas. Uma cooperativa de pequenos comerciantes
ou artesos, dispersos localmente e separados em seu trabalho e em
sua vida, jamais repousaria sobre um parentesco de interesses econmicos no sentido estrito, e nisto tambm ela ser uma herana
capitalista que a sociedade socialista dever eliminar o mais cedo
possvel. A soluo ser dada em parte pela absoro rpida de uma
parte destas categorias da populao, hoje hipertrofiadas,
pelas
outras ocupaes, e em parte pela ajuda que a sociedade lhes poder
trazer para fundar empresas importantes, geridas em comum.
preciso repetir, a respeito destas categorias, o que j havamos dito sobre os camponeses: no possumos nenhuma experincia

a industrializaco
do trabalho "intelectual"
ainda est dando seus primeiros
passos. Cf. N. Wiener, Cybernetics, Nova lorque e Paris, 1951, pp. 37-38.
Num setor totalmente diferente, o do teatro e do cinema, podem-se
comparar s idias emitidas neste texto a funo mltipla - econmica, poltica, de gesto do trabalho - que o Comit revolucionrio
dos trabalhadores
deste setor desempenhou durante a Revoluo hngara. Ver "Les artistes du
thtre e du cinma pendant Ia rvolution hongroise",
no n? 20 de Socialsme
ou Barbare, pp. 96-104.

134

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

de sua atitude face a um poder socialista. Elas so sem dvida, de

incio e at um certo grau, apegadas "propriedade".
Mas at que
ponto? O que sabemos como elas reagiram quando o stalinismo
quis faz-Ias entrar fora num campo de trabalhos forados, no
numa sociedade socialista. Uma sociedade que, deixando-lhes uma
grande autonomia quanto aos seus prprios problemas, organizar
racionalmente sua integrao na economia, fornecer-lhes- o exemplo de uma gesto socialista e as ajudar positivamente se elas
quiserem caminhar para a socializao, gozar junto delas de um
outro prestgio e ter sobre sua evoluo uma influncia diferente
daquela de uma burocracia explorada e totalitria, que por todos os
seus atos apenas reforou o "apego propriedade"
destas classes e
as fez retroceder sculos.

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f,

Os Conselhos, forma universal de organizao

das atividades sociais
As clulas de base da organizao social que acabamos de
considerar no so absolutamente simples rgos de gesto da produo. So ao mesmo tempo e sobretudo rgos da auto-administrao da populao sob todos os seus aspectos: de um lado os
rgos da auto-administrao
local, de outro lado, as nicas arti-
culaes do poder central, que existe apenas como federao e
reagrupamento da totalidade dos Conselhos.
Dizer que o Conselho de empresa ser o rgo de auto-administrao dos trabalhadores e no somente de gesto da produo,
significa simplesmente reconhecer que a empresa no apenas uma
unidade de produo, mas uma clula social, que ela se tornou o
principal lugar de "socializao"
dos indivduos no qual tende a
acontecer uma srie de atividades diferentes do simples "ganha'po": cantinas, cooperativas, colnias de frias, clubes, bibliotecas,
lazer, casas de -sade ou de repouso, onde se atam os mais impor-tantes laos humanos, tanto no plano privado quanto no plano
"pblico". O indivduo moderno ativo, como indivduo pblico,
na medida em que muito mais ativo no que diz respeito sua
atividade sindical ou poltica na empresa do que como "cidado"
abstrato que a cada quatro anos coloca uma cdula numa urna.
A transformao das relaes de produo e da prpria natureza do
trabalho s poder, alis, reforar enormemente a significao doravante exclusivamente positiva - da comunidade dos trabalhadores para cada indivduo que a ela pertence.

OU BARBRIE

135

Conseqentemente,
o Conselho de empresa ou a Com una
rural absorver a totalidade das funes "municipais"
atuais e
vrias outras que a monstruosa centralizao do Estado contemporneo subtrai aos rgos locais com o nico objetivo de assegurar
melhor o controle da classe dominante e de sua burocracia central
sobre a populao. Entram aqui todos os servios e empresas "municipais" e "comunais",
bem como o exerccio direto da "polcia"
(pelos destacamentos de trabalhadores
armados designados em sistema de rodzio), o da justia de primeira instncia e o controle da
educao nas suas primeiras fases.
certo que os dois agrupamentos - produtivo e local - no
coincidem atualmente em muitos casos: as habitaes nem sempre
esto concentradas em torno do local de trabalho. Na medida em
que esta distncia no existir ou for negligencivel - como o caso
de muitas cidades ou bairros industriais ou de Comunas rurais -,
gesto da produo e auto-administrao
local sero efetuadas pelas
mesmas Assemblias gerais e os mesmos Conselhos. Em contrapartida, na medida em que existir uma distncia importante,
ser
necessrio que Conselhos locais (sovietes) sejam institudos, representando ao mesmo tempo as diversas empresas da localidade e os
habitantes como tais. Na primeira fase, tais Conselhos locais sero
necessrios em muitos casos. Mas preciso conceb-Ias como rgos
"laterais" encarregados de negcios locais, em cooperao, no nvel
local e nacional, com os Conselhos de produtores que so os nicos
que representam as instncias de poder.
(Se bem que a palavra em russo signifique "conselho",
o
soviete russo no deve ser confundido com o Conselho do qual temos
falado ao longo de todo este texto. Este ltimo baseado na empresa,
pode exercer tanto um papel poltico quanto um papel de gesto da
produo. Ele em essncia um organismo universal. O Soviete
(conselho) dos Deputados Operrios de Petrogrado em 1905, que se
originou da greve geral, embora exclusivamente formado de operrios, permaneceu
um rgo unicamente poltico. Os sovietes de
1917, na maioria das vezes baseados na localidade, eram instituies
puramente polticas no seio das quais realizava-se a frente nica de
todas as camadas populares que se opunham ao antigo regime. (Ver
Trotsky, 1905 e Histoire de Ia Rvolution russe.) Seu papel correspondia s condies do pas, em particular a~ "atraso" da economia
e da sociedade russas e aos elementos "burgueses democrticos" da
revoluo de 1917. Como tais, pertencem ao passado. A forma
normal de representao dos trabalhadores na poca atual incontestavelmente o Conselho de empresa.)

,
136

CORNELIUS

CASTORIADIS

o problema colocado pela distncia entre estes dois tipos de

agrupamentos poderia ser resolvido quase imediatamente atravs de
mudanas organizadas dos locais de habitao dos trabalhadores.
Mas este apenas um dos aspectos da questo. Na verdade, trata-se
de um dos problemas fundamentais que sero colocados sociedade
socialista e que pe em causa sua orientao geral por decnios. A
concentrao das habitaes ao redor dos locais de produo - ou o
contrrio - coloca toda a questo dos aspectos econmicos, sociais
e humanos do urbanismo no sentido mais profundo do termo, e
finalmente o prprio problema da diviso entre a cidade e o campo.
No devemos entrar neste terreno, mas simplesmente assinalar que
a sociedade socialista no poder considerar estes problemas, desde
o incio, seno como problemas totais, que comprometem todos os
aspectos da vida dos indivduos e de sua prpria organizao econmica, poltica e cultural.
O que dissemos sobre a auto-administrao local estende-se
sem dificuldade ao nvel regional. Federaes regionais dos Conselhos de empresa e das Comunas rurais sero encarregadas da coordenao das atividades destes Conselhos na escala regional e da
organizao das atividades que s aparecem nesta escala.
A industrializao

SOCIALISMO

137

A concentrao do capitalismo juntamente com a sua crise. a

integrao crescente de todos os domnios da vida social e a necessidade correspondente de submet-lo todos ao controle da classe
dominante ocasionaram desde ento uma enorme extenso do aparelho de Estado, de suas funes, de sua burocracia. O Estado no
mais simplesmente um aparelho de coero que se elevou "acima"
da sociedade; ele a pea central do mecanismo cotidiano do funcionamento da sociedade, e. no limite extremo. reabsorve o conjunto
das atividades sociais (como na sociedade capitalista burocrtica
plenamente realizada: Rssia e pases satlites). Para alm do
"poder" em sentido estrito, o Estado contemporneo assume um
papel a cada dia maior de direo e de gesto no somente da economia, mas de muitas outras atividades sociais. E, paralelamente,
se encarrega por si mesmo de atividades que em si no tm nada de
"estatal". mas que se tornaram instrumentos preciosos de suas funes de dominao ou que implicam o uso de meios considerveis
que somente ele o nico a possuir.
Esta situao faz com que, para muita gente, o mito do "Estado como encarnao da Idia absoluta", ridicularizado por Engels, seja substitudo pelo mito do Estado como encarnao inexorvel da 'centralizao e da "racionalizao tcnica" da vida social
moderna. Isto conduz alguns, de um lado, a considerar como utpicas, ultrapassadas ou inexplicveis as concluses que Mar~~ E~gels ou Lnin tiraram da anlise terica do Estado e da expenenc~a
das revolues de 1848, de 1871 ou de 1905; de outro lado, a engohr
tranqilamente
a realidade do Estado russo. por exemplo, que
constitui (no no que ele esconde - o terror policial e os campos de
concentrao -, mas no que ele proclama oficialmente em sua
Constituio) a negao mais total que se possa imaginar da concepo marxista do "Estado" socialista e a exacerbao mais monstruosa das caractersticas do Estado capitalista as mais violentamente criticadas por Marx ou Lnin (separao radical entre governantes e governados, inamovibilidade dos funcionrios, tratamentos
e privilgios destes funcionrios incomparavelmente superiores aos
de qualquer Estado burgus etc.).

do "Estado"

Acabamos de ver que uma srie de funes do Estado atual

sero confiadas aos rgos de auto-administrao
da populao, e
isto no diz respeito somente s funes "territoriais" - locais ou
regionais. Mas o que acontecer com as funes verdadeiramente
"centrais" do Estado, aquelas que dizem respeito, por seu contedo, ao conjunto da vida nacional de maneira indivisvel?
Numa sociedade de classe, e em todo caso na sociedade capitalista "liberal" do sculo XIX, a funo ltima do Estado a de
garantir. pelo monoplio legal da violncia, a manuteno das relaes sociais existentes. Neste sentido, Lnin tinha razo. retomando
a expresso de Engels, em afirmar contra os reformistas de sua
poca que o Estado no era nada mais do que "os destacamentos
especializados de homens armados e as prises". Ao mesmo tempo.
era claro o destino deste Estado quando houvesse uma revoluo:
este aparelho de Estado deveria ser destruido, os "destacamentos
especializados de homens armados" dissolvidos e substitudos pelo
efetivo do povo. a burocracia permanente abolida e substituda por
funcionrios eleitos e revogveis,

OU BARBRIE

Mas esta evoluo contm nela mesma o germe da soluo.

O Estado moderno tornou-se uma imensa empresa - a empresa de
longe a mais importante na sociedade moderna. Ele s pode realizar
suas funes de direo na medida em que foi transformado numa
enorme constelao de aparelhos de execuo, no interior dos quais

138

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

o trabalho tornou-se um trabalho coletivo, dividido e especializado.

Existe aqui, numa escala muito maior, o mesmo desenvolvimento
sofrido pela direo da produo nas empresas particulares. Em sua
imensa maioria, as administraes pblicas apenas cumprem tarefas especficas, e so, propriamente ditas, empresas especializadas
em tal ou tal categoria de trabalhos (dos quais alguns so socialmente necessrios e outros puramente parasitrios ou tornados necessrios pela estrutura de classe da sociedade); o "poder" no tem
mais ligao intrnseca com estes trabalhos do que com a produo
de automveis, por exemplo. A noo de "poder" e de "direito
administrativo" que permanece associada quilo que na realidade
uma srie de "servios pblicos" uma herana jurdica sem contedo real, cuja nica funo a de proteger a arbitrariedade e a
irresponsabilidade das cpulas burocrticas. 21
Nestas condies, a soluo no se encontra na "eleio e na
revogabilidade dos funcionrios"; esta, na maioria dos casos, no
nem necessria - estes funcionrios no exercem nenhuma espcie
de poder - nem possvel - eles so trabalhadores especializados e
no se poderia eleg-los mais do que aos torneiros ou aos mdicos. A
soluo consistir no fato de que a maior parte das administraes
do Estado atual sero pura e simplesmente industrializadas,
o que
no ser, muito freqentemente, nada mais do que o reconhecimento explcito e a deduo das conseqncias de um estado de fato
j realizado. Esta industrializao significa concretamente:
a) A transformao explcita destas "administraes" em empresas com o mesmo estatuto das outras empresas, no interior das
quais o processo de mecanizao e de automatizao do trabalho poder ser sistematicamente desenvolvido num grande nmero decasos.
b) A gesto destas empresas pelo Conselho de trabalhadores
que elas empregam e a autonomia destes trabalhadores quanto s
modalidades de organizao do seu prprio trabalho. (A formao
de Conselhos de trabalhadores das administraes do Estado era
uma das reivindicaes dos Conselhos operrios hngaros.)
c) A limitao destas empresas a sua funo de empresas, ou
seja, s tarefas de execuo que lhes incumbem e cujo objeto e
orientao geral so definidos pela sociedade.

(21) Ver, no livro de J. Ellul, La .rechnique ou l'enjeu du sicle (Paris,

1954), o captulo IV: La technique et l'Etat". Apesar de sua tica fundamentalmente falsa, Ellul tem o mrito de analisar alguns destes aspectos essenciais
da realidade do Estado moderno, alegremente ignorado pela maioria dos socilogos e escritores polticos, "marxistas"
ou no.

OU BARBRIE

Vimos que tal ser o caso da "central

139

do planejamento".

S-Io- igualmente para tudo aquilo que subsistir --:-ou poder ser

utilizado aps transformao - das administraes atuais relativas

economia (finanas, comrcio exterior, agricultura, indstria
etc.) O mesmo se pode dizer de uma srie de funes do Estado que
j so propriamente industriais (trabalhos pblicos, transportes e
comunicaes, sade pblica e previdncia social etc.). finalmente
tambm o caso da educao.

;,

o poder

central: Assemblia e Governo dos Conselhos

Aquilo que subsiste das funes do Estado divide-se em trs

categorias: as bases materiais do poder ou da coero, os "destacamentos especializados de homens armados e as prises" - em
outras palavras, o exrcito e a justia; a "poltica" no sentido estrito
do termo, interior e exterior - ou seja, os problemas que a oposio
ao regime ou a manuteno de regimes de explorao em outros
pases podero colocar ao poder operrio; e, enfim, a verdadeira
poltica, a viso global, a coordenao e a orientao do conjunto
das atividades sociais.

No que diz respeito ao Exrcito, evidente que os "destacamentos especializados de homens armados" sero suprimidos e
substitudos pelo efetivo do povo. Os trabalhadores das empresas e
das Comunas formaro unidades de um exrcito no mais permanente, mas territorial, com cada Conselho tendo o cargo de polcia
da regio. Reagrupamentos regionais permitiro a integrao das
unidades locais e a utilizao racional do armamento "pesado". Em
que medida certas formas de armamento "estratgico", que s
podem ser utilizadas centralmente, permanecero ou no necessrias, isto no pode ser decidido a priori; no caso afirmativo, cada
Conselho dever contribuir com um contingente para a formao de
certos servios militares centrais, que estaro sob o controle da
Assemblia Central dos Conselhos. claro que no somente os
meios, mas tambm a concepo do conjunto da guerra para um
pas socialista no podem ser copiados dos de um pas imperialista,
e vale tambm para a tcnica militar o que j dissemos sobre a
tecnologia capitalista: no existe tcnica militar neutra, no existe
bomba atmica a servio do socialismo. Foi Ph. Guillaume quem
demonstrou claramente que uma revoluo proletria deve necessa-

140

CORNELIUS

CASTORIADIS

riamente elaborar uma estratgia prpria e mtodos que sejam conformes a seus fins sociais e humanos (ver "La guerre et notre poque", nos nmeros 3 e 5-6 de Socialisme ou Barbarie). A necessidade de armamentos
ditos "estratgicos"
no , pois, absolutamente evidente para um poder revolucionrio.
No que se refere justia, ela ser confiada aos organismos de
base, e cada Conselho ser o tribunal de primeira instncia para as
infraes cometidas em sua alada. Regras de procedimentos estabelecidos pelo conjunto dos Conselhos, como pode ser igualmente o
direito de apelo ao Conselho regional ou Assemblia central,
garantiro os direitos individuais. No poderia se tratar aqui de
Cdigo Penal, nem de estabelecimentos
penitencirios,
a prpria
noo de "pena" absurda do ponto de vista de uma sociedade
socialista; os julgamentos s podero visar reeducao do delinqente e sua reintegrao no meio social. A privao de liberdade s
tem sentido se se julgar que o indivduo constitui um perigo permanente para os outros e, neste caso, no so os estabelecimentos
penitencirios, mas as instituies essencialmente "pedaggicas"
e
"mdicas" (psiquitricas) que devero se encarregar dele.
Os problemas polticos - tanto no sentido estrito quanto no
sentido amplo - so problemas que dizem respeito ao conjunto da
populao e s ela est habilitada a resolv-Ios. Mas ela s pode
resolv-los se for organizada para este fim. (Atualmente, tudo est
organizado para impedir que a populao seja capaz de resolver os
problemas polticos e para persuadi-Ia de que somente os especialistas do universal - os polticos -, que geralmente no tm nada
de universal a no ser sua ignorncia de qualquer realidade particular - possuem as solues.) Esta organizao comportar, de um
lado, o Conselho e a Assemblia geral dos trabalhadores
de cada
empresa, espao coletivo que vive da formao e da luta de opinies
e instncia soberana para qualquer deciso poltica; de outro lado,
ela comportar uma instituio central, emanao direta dos organismos de base, a Assemblia Central dos Conselhos. A existncia
de uma tal instncia central evidentemente necessria no somente
em funo de questes que exigem uma deciso imediata (s com
o inconveniente de que esta deciso seja em seguida ratificada ou
recusada pela populao), mas sobretudo porque uma preparao,
um esclarecimento e um--;'informao anteriores deciso so quase
sempre indispensveis, e que convidar a populao a se pronunciar
sem esta preparao seria freqentemente apenas uma mistificao
equivalente negao da democracia (enquanto negao da possibilidade de se pronunciar com conhecimento de causa). preciso que

SOCIALISMO

OU BARBRIE

141

exista uma forma pela qual os problemas sejam submetidos discusso e deciso da populao, uma deciso sobre o momento em
que se encontram etc. Como j dissemos acima, estas funes no
so absolutamente
"tcnicas", elas so essencial e profundamente
polticas, a instncia que as realiza perfeitamente um poder central (embora muito diferente, na sua estrutura e no seu papel, do
poder central atual) e no h sociedade socialista que possa dispens-Ia.
A questo real no a da existncia ou no de uma tal
instncia, mas a de sua organizao de tal modo que ela no encarne
mais a alienao do poder poltico da sociedade nas mos de um
corpo especializado, mas que seja a expresso e o instrumento deste
poder poltico. E isto perfeitamente
realizvel nas condies da
sociedade moderna.
A Assemblia Central dos Conselhos ser formada pelos delegados dos organismos de base (ou por agrupamentos
destes organismos, empresas, Comunas rurais etc.), eleitos diretamente pelas
Assemblias gerais destes organismos e revogveis a qualquer momento. Estes delegados - tanto quanto aqueles dos Conselhos de
empresa - no deixaro a produo. Reunir-se -o em sesso plenria to freqentemente
quanto for necessrio; certo que reunindo-se dois dias por semana ou uma semana por ms podero
realizar uma quantidade maior de trabalho efetivo do que o fazem
os parlamentos
atuais (que, para dizer a verdade, no realizam
nenhum). Devero prestar contas de seu mandato periodicamente
(uma vez por ms, por exemplo) empresa ou s empresas que
representaro.
(Na Frana, esta Assemblia poderia ser formada
por 1 ()()() a 2 ()()() delegados - um delegado para cada 10 ()()() ou
20 ()()() trabalhadores.
Um compromisso deve ser realizado entre
duas exigncias: como Assemblia de trabalho, esta Assemblia no
deve ser numerosa; de outro lado, ela deve fornecer a representao
a mais ampla e a mais direta dos meios dos quais saiu.) Eles designaro em seu seio ou formaro em sistema de rodzio o Governo,
permanncia de algumas dezenas de membros encarregados de preparar o trabalho da Assemblia, de agir em seu lugar quando esta
no estiver em sesso e de convoc-Ia extraordinariamente
se for
necessrio.
Se G Governo toma decises quando pode e deve submeter as
questes Assemblia, ou decises que esta desaprova, ele responsvel perante a Assemblia e se expe s suas sanes. Se a Assemblia tomar indevidamente
decises no lugar das Assemblias de

142

CORNELIUS CASTORIADlS

empresa ou decises contrrias vontade destas, seus membros

sero responsveis perante seus mandantes e se expem s sanes
de sua parte (sendo a primeira destas sanes a revogao do mandato). Nem o Governo nem a Assemblia podem perdurar, pois eles
no tm poder prprio, so revogveis e, finalmente, os trabalhadores das empresas esto armados. Mas se a Assemblia deixar
o Governo agir por prpria conta ou se os trabalhadores deixarem os
delegados da Assemblia agirem tambm por prpria conta, evidentemente no haver mais nada a fazer. A populao s pode exercer
o poder poltico se quiser exerc-lo. Esta organizao faz simplesmente com que a populao possa exercer o poder, desde que ela
o queira.
Mas esta vontade em si mesma no uma fora oculta, que
aparece ou desaparece de maneira explicvel. A alienao poltica
na sociedade capitalista no somente a existncia de instituies
que pela sua estrutura tornam "tecnicamente"
impossvel a expresso e o exerccio da vontade poltica do povo. A alienao poltica
atual consiste no fato de que esta vontade cortada em sua raiz, que
sua prpria formao impedida, que finalmente o interesse pela
coisa pblica totalmente suprimido. Nada possui uma ressonncia
to sinistra quanto as queixas dos democratas liberais sobre a "apatia poltica do povo", apatia que seu regime poltico e social recriaria
cada dia se ela j no existisse. Esta supresso da vontade poltica
nas sociedades modernas resulta tanto do contedo da poltica atual
quanto do seu modo de expresso e da distncia intransponvel que
a separa da vida real das pessoas. Seu contedo o de melhor
organizar a sociedade de explorao, ou seja, a explorao da sociedade. Seu modo de expresso necessariamente a mistificao, pela
mentira direta ou pela abstrao. O mundo no qual se desenrola o
mundo dos "especialistas",
das combinaes secretas e da falsa
tcnica oculta.
Todas estas condies sero radicalmente modificadas numa
sociedade socialista. Suprimida a explorao, o contedo da poltica
ser a melhor organizao da vida em comum. Uma atitude diferente dos indivduos perante a coisa pblica ser a conseqncia
imediata destas modificaes, pois os problemas polticos sero os
problemas prprios de cada um, quer se trate da empresa ou da vida
nacional, e a atitude do indivduo diante destes problemas ter uma
funo e resultados perceptveis para cada um. A distncia que
separa as "esferas polticas" da vida real das pessoas ser totalmente
suprimida.

SOCIALISMO OU BARBRIE

143

Estes pontos merecem algumas explicaes. Quer se trate do

modo de expresso e do contedo da atividade poltica, quer da
distncia que a separa da vida real e dos interesses das pessoas,
pretende-se hoje em dia que todos os aspectos destes fenmenos
sejam dominados por uma evoluo tcnica irreversvel, que suprima qualquer possibilidade real de democracia. 23 O contedo da
poltica - a direo da sociedade - tornou-se, costuma-se dizer,
altamente complexo, e abarca uma quantidade extraordinria
de
dados e de problemas dos quais cada um s pode ser dominado em
funo de uma avanada especializao. Isto posto, evidente que
estes problemas jamais poderiam ser expostos ao pblico de modo
compreensvel, ou ento s poderiam s-lo custa de simplificaes
que as deformam totalmente. Como se espantar pois que o grande
pblico no se interesse mais pela poltica do que pelo clculo infinitesimal?
Se estes argumentos, apresentados como a ltima novidade da
sociologia poltica, mas na realidade to velhos quanto o mundo
(eles so longamente discutidos por Plato, e o Protgoras lhes em
parte consagrado), provassem alguma coisa, provariam no que a
democracia impossvel, mas que a direo da sociedade enquanto
tal, seja qual for a sua forma, impossvel. Pois o poltico deveria ser
ento a encarnao do Saber absoluto e total. Nenhuma especializao tcnica, por mais avanada que seja, qualifica seu possuidor
para o domnio de disciplinas que no sejam a sua. Uma assemblia
de tcnicos, na qual cada um representaria o ponto mais avanado
do saber em seu ramo, no teria competncia, enquanto assemblia
de tcnicos, para resolver nenhuma questo. Um nico indivduo
poderia pronunciar-se sobre um nico problema especfico, e absolutamente ningum poderia se pronunciar sobre problemas gerais.
Nem a sociedade atual dirigida pelos tcnicos como tais (e
jamais poderia s-lo), nem aqueles que a dirigem encarnam o Saber
absoluto - mas sobretudo a incompetncia generalizada. De fato,
alis, a sociedade atual no dirigida, ela evolui ao deus-dar.
Exatamente como no caso da direo na cpula do aparelho burocrtico de uma grande empresa, a "direo poltica" atual apenas
pronuncia sentenas arbitrrias - optando em meio s opinies dos
diversos servios tcnicos que a "servem" e que no pode absoluta-

(22) a opinio de J. Ellul em seu livro j citado, cuja concluso de

que " perfeitamente intil pretender, ou entraver esta evoluo, ou tom-Ias
nas mos e orient-Ia". A tcnica, segundo Ellul, apenas a submisso que se
desenvolve por si mesma, independentemente
de qualquer contexto social.

l
l
144

CORNELIUS

CASTORIADIS

mente dominar. Neste aspecto, recebe de volta o choque de seu

prprio sistema e vive na mesma alienao poltica que impe ao
resto da sociedade. O caos de sua organizao social e o desenvolvimento de cada setor por si prprio lhe tornam impossvel o exerccio racional (de seu prprio ponto de vista) do poder que detm. 23
Se estamos discutindo este sofisma, porque ele nos coloca no
caminho de uma verdade importante. Exatamente como na caso da
produo, coloca-se em questo a tcnica e a "tecnicizao" modernas em geral, em vez de ver que se trata da tecnologia capitalista
especifica. Como no caso da produo, e tambm no caso da poltica, o capitalismo significa no somente a utilizao para fins
capitalistas das tcnicas "em si neutras", mas a criao e o desenvolvimento de tcnicas especficas que tenham por objetivo a explorao e a alienao poltica do cidado. Se, no plano da produo, o
socialismo vai significar a transformao consciente da tecnologia,
a fim de colocar a tcnica a servio do homem, no plano poltico o
socialismo significar uma transformao anloga, a fim de colocar
a tcnica a servio da democracia.
A tcnica poltica essencialmente a tcnica da informao e
da comunicao. Tomamos aqui estas palavras em seu sentido mais
amplo: os meios materiais de informao e de comunicao so
apenas uma parte das tcnicas correspondentes. Colocar a tcnica
da informao a servio da democracia no significa somente colocar os meios materiais de expresso disposio da populao (o
que certamente fundamental) nem coincide com a difuso de todas
as informaes de qualquer maneira. Isto significa primeiramente
colocar disposio dos homens os elementos necessrios para que
eles possam tomar decises com conhecimento de causa - os elementos que os homens julguem necessrios. Isto significa traduzir
fielmente, num nmero limitado e compacto de elementos significativos para cada um os dados essenciais dos problemas que devem
ser resolvidos. J pudemos acima dar um exemplo preciso de uma
tal informao quando falamos sobre planificao. A verdadeira
informao no consistiria em lanar uma biblioteca de economia,
de tecnologia e de estatstica sobre a cabea de cada habitante;
a informao que da resultaria seria estritamente nula. A infor-

(23) Cf. C. Wright Mills, White Cal/ar, pp. 347-348 e The Power Elite
(Nova lorque, 1956), p. 134 e seguintes, 145 e seguintes e em outras passagens, sobre a ausncia efetiva de qualquer relao entre a direo poltica ou
das empresas e as capacidades tcnicas quaisquer. (Trad. brasileira, A elite do
poder, Rio de Janeiro, Zahar, 2~ ed., 1968).

SOCIALISMO

OU BARBRIE

145

mao que ser fornecida pela "central de planejamento" ser ao

mesmo tempo compacta, significativa, suficiente e fiel: cada um
saber o trabalho que dever realizar, o consumo do qual poder
gozer se tal ou tal variante do planejamento for adotada. Eis como a
tcnica (no caso, a anlise econmica, a estatstica e a calculadora
eletrnica) pode ser colocada a servio da democracia num setor
decisivo. No existe uma "ciberntica poltica" que possa definir os
elementos necessrios tomada de uma deciso; s os homens
podem determinar estes elementos.
O mesmo vale para a tcnica da comunicao. Pretende-se
que as prprias dimenses da sociedade moderna tornem impossvel
o exerccio da democracia. As distncias e os nmeros excluiriam
doravante a democracia direta e s seria possvel uma democracia
representativa, que contm sempre um elemento de alienao do
poder poltico dos representados aos representantes.
De fato, h vrias maneiras de conceber e de realizar a democracia representativa - o Parlamento uma delas, o Conselho
outra, e difcil conceber a alienao poltica no seio de um Conselho que funcione segundo sua prpria regra. Mas se os meios de
comunicao modernos forem colocados a servio da democracia, os
campos nos quais a representao parece inevitvel podero sofrer
uma reduo enorme. As distncias materiais so menores na
Frana do sculo XX do que o eram na tica do sculo V antes de
Cristo; o alcance da voz do orador - portanto tambm o nmero de
participantes de uma assemblia - era antes limitado pela potncia
das cordas vocais, e hoje no limitado por nada. 24 As distncias, do
ponto de vista da comunicao das idias, no foram reduzidas; elas
deixaram de existir. Se a sociedade considerasse necessrio, poderia
realizar amanh mesmo uma Assemblia geral da populao francesa; bastaria para isto colocar em contato entre si, pela rdio-televiso (rnultiplex), as Assemblias gerais das empresas e as comunas.
Ligaes anlogas mais restritas poderiam ser realizadas numa srie
de casos. De qualquer maneira, as sesses da Assemblia Central
dos Conselhos e do Governo poderiam ser transmitidas por rdio e

(24) "Plato define o ideal da populao de uma cidade pelo nmero de

cidados que podem ouvir a voz de um nico orador. Hoje em dia, estes limites
no designam uma cidade, mas uma civilizao. Em todos os lugares onde os
instrumentos neotcnicos esto disponveis e onde se fala uma linguagem
comum, existem agora elementos de uma unidade poltica que quase se aproxima das menores cidades da Grcia de outrora. As possibilidades, boas ou
ms so imensas." (L. Mumford, Technique et Civilization, Paris, 1950, p.
219.)

146

CORNELlUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

televiso - o que, combinado revogabilidade

dos delegados,
manteriam as instituies centrais sob o controle permanente dos
trabalhadores e alteraria profundamente a prpria noo de "representao". (Poderamos
evidentemente
nos divertir transmitindo
por rdio e televiso as sesses do Parlamento atual; isto seria um
excelente meio de fazer baixar a venda de aparelhos de rdio e de
televiso.)
Dir-se- que o problema dos nmeros ainda permanece, e que
as pessoas jamais podero exprimir-se num tempo razovel. Mas:
I?) em nenhuma assemblia que tenha mais de 15 ou 20 pessoas a
totalidade dos participantes
se manifesta; a proporo de pessoas
que pedem a palavra declina rapidamente com o nmero de participantes. A razo disto clara; 2?) as opinies possveis no variam
ao infinito, nem os argumentos. Nas reunies livres de operrios,
organizadas por exemplo para decidir uma greve, jamais houve
dificuldades devidas ao nmero de intervenes; com duas ou trs
opinies fundamentais sendo expressas, e alguns argumentos discutidos, passa-se deciso.
A extenso dos discursos , com maior freqncia, inversamente proporcional a seu peso. Benoit Franchon falou no ltimo
congresso da CGT durante quatro horas (Le Monde, 19 de junho de
1957) para no dizer nada. O discurso doforo que persuadiu os
espartanos a fazer a guerra do Peloponeso coube em vinte e uma
linhas de Tucdides (1.86); sobre o laconismo das assemblias revolucionrias, ver a descrio das sesses do Soviete de Petrogrado
feita por Trotsky (1905, p. 97) e a de uma reunio dos representantes das fbricas de Budapeste durante a revoluo hngara feita
por um participante
(no nmero 21 de Socialisme ou Barbarie,
pp.91-92).
Em resumo: lamenta-se que a extenso da cidade moderna,
comparada da cidade de outrora - dezenas de milhes em vez de
dezenas de milhares - torne impossvel a democracia direta, em
lugar de observar, em primeiro lugar, que a poca moderna recriou
o meio orgnico no qual preciso recomear a instaurar esta democracia, a saber, a empresa; em seguida, que ela criou e ainda pode
desenvolver indefinidamente
os meios de uma verdadeira democracia na escala de dezenas de milhes. Aos problemas de uma
sociedade supersnica, s se vem respostas nesta diligncia postal
da maquinaria poltica que o Parlamento - e conclui-se da que a
democracia se tornou impossvel. Pretende-se fazer uma anlise
"nova" - e jgnora-se o que existe de verdadeiramente
novo na

147

OU BARBRIE

poca atual: a liberdade de transformao

do mundo
tcnica, e seu portador vivo que o proletariado.

material,

"Estado", "partidos", "poltica"

o que

so "Estado",

"Poltica"

e "Partidos"

numa tal socie-

dade?
J vimos o que o "Estado". H um "Estado" na medida em
que ainda no h "administrao
pura e simples das coisas", onde
existe sempre a possibilidade de coao a indivduos ou grupos,
onde a deciso da maioria impe-se deciso da minoria, onde
subsistem limitaes liberdade dos indivduos. No existe mais
Estado na medida em que os organismos que exercem o poder no
so nada mais do que as organizaes produtivas locais da populao, onde as instituies de organizao da vida social so apenas
um aspecto desta mesma vida, onde aquilo que subsiste das instncias centrais est sob o controle direto e permanente dos organismos
de base. Esta a situao inicial. O desenvolvimento da sociedade s
poder trazer uma atrofia rpida (o "perecimento")
dos traos "estatais" da organizao social: as razes do exerccio da coero
desaparecero gradualmente, o campo do exerccio da liberdade dos
indivduos ampliar-se-. ( claro que no falamos aqui das "liberdades democrticas" formais, que a sociedade socialista poder, no
total, ampliar consideravelmente desde seus primeiros tempos, mas
das liberdades essenciais - no do direito vida, mas do direito de
fazer o que se quiser da prpria vida.)

,
I
I

l
~

A poltica numa tal sociedade, desembaraada

da desordem e
da mistificao atuais, nada mais do que a procura, a discusso e a
adoo de solues aos problemas de carter geral que digam respeito ao futuro da sociedade - quer se trate de economia, de educao ou de relaes internas entre as diversas categorias e classes
sociais. Estas decises se referem ao conjunto da populao - e lhe
pertencem.
Sobre estes problemas polticos, provvel e mesmo certo que
haver orientaes diferentes, das quais cada uma ser ou desejar
ser sistemtica e coerente; haver pessoas que partilharo
estas
orientaes, e que se encontraro
dispersas local e profissionalmente. Estas pessoas se agruparo para defender suas orientaes
- em outras palavras, formaro os partidos. Os Conselhos, em

148

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

escala nacional, devero decidir se consideram a orientao de tal ou

tal partido compatvel com o estatuto da nova sociedade e, portanto,
se este partido pode funcionar legalmente.
Seria intil tentar dissimular que existe uma contradio entre
a existncia de partidos e a funo dos Conselhos. impossvel que
os dois se desenvolvam simultaneamente. Se os Conselhos cumprirem sua funo, eles sero o lugar principal no somente de confrontao, mas deformao das opinies polticas. Ora, um partido
sempre um lugar exclusivo de formao da opinio dos militantes
- ao mesmo tempo um plo exclusivo de sua lealdade. A existncia
paralela de Conselhos e de partidos significa que uma parte da vida
poltica real se desenvolver fora dos Conselhos, e que as pessoas
tendero a agir nos Conselhos em funo de decises tomadas fora
deles. Se esta tendncia devesse predominar, causaria rapidamente
a atrofia e finalmente o desaparecimento dos Conselhos. Inversamente, o desenvolvimento socialista poder ser caracterizado pela
atrofia progressiva dos partidos.
Esta contradio no pode ser suprimida por uma penada, ou
por disposies "estatutrias".
A existncia de partidos traduz a
persistncia de traos herdados da sociedade capitalista - e, muito
particularmente, a persistncia de interesses divergentes e de ideologias que lhes correspondem, mesmo aps seu desaparecimento. As
pessoas no formaro partidos a favor ou contra a teoria dos quanta,
nem a partir de simples divergncias de opinio sobre tal ou qual
ponto particular. A vida ou a atrofia dos partidos ser a medida
exata da capacidade do poder operrio de unificar a sociedade.
O que constitui os partidos no a divergncia de opinies
como tal, mas a divergncia sobre pontos fundamentais e a unidade
mais ou menos sistemtica de cada "conjunto de opinies", em
outras palavras, uma orientao de conjunto que corresponda a uma
ideologia mais ou menos definida, que por sua vez decorre da existncia de situaes sociais que conduzem a aspiraes contraditrias. Enquanto existirem estas situaes, e as aspiraes que elas
suscitam forem assim "projetadas" politicamente, no se poder
"suprimir" os partidos - e na medida em que elas desaparecerem
ser absurdo pensar que se formaro novos partidos a partir de
"divergncias" em geral.
Se existirem partidos que exprimem a sobrevivncia de interesses ou de ideologias divergentes, existir igualmente um partido
operrio socialista, partidrio desta orientao. Ele ser aberto a
todos os partidrios do poder dos Conselhos e diferenciar-se- de
todos os outros, ao mesmo tempo em seu programa e em sua pr-

149

tica, precisamente neste aspecto: sua atividade fundamental ter

como objetivo apenas que os Conselhos concentrem todo o poder e
que eles se tornem os nicos centros da vida poltica. Isto implica
portanto que ele lutar contra a deteno do poder por um partido
particular, seja ele qual for.
Com efeito, evidente que a estrutura democrtica do poder
na sociedade socialista exclui o fato de que um partido "detenha o
poder" - estas palavras no tm mais sentido no quadro que descrevemos. Na medida em que grandes correntes de opinio se formam e se separam a respeito de questes importantes, possvel que
os que sustentam a opinio majoritria sejam eleitos aos Conselhos
com maior freqncia do que outros etc. (O que no , todavia,
fatal, pois um delegado a um Conselho eleito essencialmente sobre
uma base de confiana total que no depende necessariamente de
sua tomada de posio sobre tal ou tal questo.) Mas os partidos no
sero organismos que pretendam o poder; e a Assemblia Central
dos Conselhos no ser um "parlamento operrio"; as pessoas no
sero a ela designadas enquanto membros de um partido. O mesmo
vale para o Governo extrado desta Assemblia. 25

"I

'I

O papel de um partido operrio socialista ser sem dvida

grande no incio; ter de defender de modo sistemtico e coerente
esta concepo, dever empenhar-se numa luta importante para
desmascarar e denunciar as tendncias burocrticas, no de um
modo geral, mas onde elas se apresentarem concretamente. Do
mesmo modo - e talvez sobretudo -, ele ser o nico capaz, no
incio, de indicar rapidamente os caminhos e os meios de organizao e de dominao da tcnica e dos tcnicos, permitindo a estabilizao e o florescimento da democracia operria. O trabalho do
partido poder, por exemplo, acelerar consideravelmente a construo dos mecanismos de planificao democrtica que analisamos
acima. De fato, o partido a nica forma sob a qual pode realizar-se, j na sociedade de explorao, uma fuso entre intelectuais e
operrios - fuso que de outra maneira esta sociedade torna impossvel - e que possa portanto permitir a rpida colocao da tcnica
a servio do poder operrio.

(25) Os acontecimentos da Polnia forneceram

da idia segundo a qual o partido no poderia ser um
no n? 20 de Socialisme ou Barbarie, "La rvolution
bureeucretie", p. 167 e, no n? 21, "La voie polonaise
pp. 65-66.) (Atualmente publicado em La socit
327-329 e 348-352.)

ainda uma confirmao

rgo de governo. (Ver,
proltarienne contre Ia
de Ia bureaucratization",
bureaucratique, 2, pp.

150

CORNELIUS

CASTORIADIS

SOCIALISMO

Mas se, alguns anos aps a revoluo, o partido "continuar a

se desenvolver", isto ser o mais certo sinal de que ele est morto enquanto partido operrio socialista.

151

incios, quando ele mais perigoso, o burocratismo no nem um

sistema social, nem um programa social: apenas uma atitude de
fato. Os Conselhos no podero combat-Ia a no ser a partir de
sua experincia concreta. Mas uma corrente revolucionria no seio
dos Conselhos denunciar sempre o "comando nico da fbrica pelo
diretor" - tal como praticado na Rssia - ou a direo central da
economia por um aparelho parte - como na Rssia, na Polnia
ou na Iugoslvia - como uma variante, no do socialismo, mas da
explorao; e ela lutar para colocar na ilegalidade as organizaes
que defendem estes objetivos.

As liberdades e a ditadura do proletariado

o problema das liberdades polticas se apresenta sob dois

aspectos: a liberdade das organizaes polticas e os direitos das
diferentes categorias sociais.
Somente os Conselhos, em escala nacional, podem julgar o
carter admissvel ou no das atividades de uma organizao poltica. O critrio de fundo que dever gui-los neste julgamento s
pode ser o seguinte: a organizao em questo visa a restaurao de
um regime de explorao - em outras palavras, ela visa a supresso
do poder dos Conselhos? Se julgarem que este o caso, os Conselhos
tero o direito e o dever de se defenderem, proibindo estas atividades. claro que este critrio est longe de oferecer automaticamente uma resposta em cada caso preciso - mas igualmente claro
que uma tal resposta automtica no pode existir, e que os Conselhos tero em cada caso a responsabilidade
da resposta, entre dois
riscos igualmente grandes: deixar agir impunemente os inimigos do
socialismo que visam destru-lo - ou destruir-se a si mesmos atravs
de restries extremas liberdade poltica. E no se deve minimizar
o alcance deste problema dizendo que uma corrente poltica, por
pouco que seja importante, s pode ser representada nos Conselhos:
perfeitamente
concebvel e mesmo infinitamente
provvel que
existiro tendncias no seio dos Conselhos que oporo resistncia ao
poder total dos Conselhos.
A "legalidade dos partidos soviticos" atravs da qual Trotsky
acreditava, em 1936, dar uma resposta a este problema, na verdade
no o resolve absolutamente.
Se o nico risco para a sociedade
socialista fosse aquele provocado pelos partidos burgueses "restauracionistas",
provvel que, no encontrando
apoio nas Assemblias operrias, estes partidos fossem automaticamente
excludos
da legalidade poltica. Mas o principal perigo que corre uma revoluo socialista, uma vez liquidado o capitalismo privado, no vem
das tendncia restauracionistas;
vem das tendncias burocrticas.
Tais tendncias podem encontrar um apoio junto a fraes da classe
operria, tanto mais que seu programa no visa e no visar jamais
restaurao das formas de explorao tradicionalmente
conhecidas, mas se apresenta como uma "variante" do socialismo. Em seus

OU BARBRIE

necessrio acrescentar apenas que se limitaes da atividade

poltica de tal ou tal organizao podem se mostrar indispensveis,
nenhuma limitao concebvel no domnio da "ideologia" e da
"cultura". Uma verdadeira cultura socialista s pode significar uma
variedade real de tendncias, "escolas" etc., muito maior do que
hoje em dia.
ticas,
lao
cipar
nestas

"I

f
;

I~

Mas, independentemente
da questo das organizaes polcoloca-se o seguinte problema: todas as categorias da poputm ou podem, desde o incio, ter os mesmos direitos e partiigualmente da direo poltica da sociedade? Que significa,
condies, a ditadura do proletariado?

A ditadura do proletariado significa este fato incontestvel,

que a iniciativa e a direo da revoluo socialista e da transformao consecutiva da sociedade s podem pertencer ao proletariado
das fbricas. Ela significa portanto que o ponto de partida e o centro
do poder socialista sero os Conselhos operrios no sentido estrito da
termo. Mas o proletariado no tem por objetivo instaurar uma ditadura sobre a sociedade e sobre as outras categorias da populao;
ele visa instaurar o socialismo, a saber, uma sociedade na qual as
diferenas entre "categorias"
ou classes sociais devem atenuar-se
rapidamente
para finalmente desaparecerem.
O proletariado no
pode dirigir a sociedade em direo ao socialismo a no ser na
medida em que associar as outras categorias da populao a esta
direo, na medida em que lhes reconhecer toda autonomia compatvel com a orientao geral da sociedade, em que as elevar funo
de sujeitos da direo, e no fazer delas - o que seria contraditrio
com toda a sua orientao - objetos de sua prpria direo. 'isto
que significa a organizao geral da populao em Conselhos, a
autonomia ampla destes Conselhos em seu prprio setor, a participao de todos estes Conselhos no poder central, que havamos definido acima.

152

CORNELIUS

CASTORIADIS

Se a supremacia numrica do proletariado no for grande, se a

revoluo se encontrar, de incio, numa posio particularmente
difcil, se outras categorias adotarem uma atitude de hostilidade ativa
ao poder dos Conselhos operrios, a ditadura do proletariado traduzir-se- concretamente
numa participao desigual das diversas
categorias da populao no poder central. O proletariado poder ser
levado assim a conceder no incio, aos Conselhos camponeses, por
exemplo, apenas um voto de peso inferior ao dos outros Conselhos,
com a condio de aumentar este peso medida que as tenses de
classe se atenuarem.
Mas o alcance real deste problema limitado. O proletariado
s poder manter o poder se conquistar para si as categorias assalariadas, mesmo se elas no estiverem na indstria. Ora, os assalariados formam a maioria esmagadora das sociedades modernas e cada dia que passa a sua importncia aumenta. Nestas condies,
se uma grande maioria do proletariado das fbricas e a maioria das
outras categorias estiverem do lado do poder revolucionrio, o regime no ser vitalmente ameaado por uma oposio poltica do
campesinato (que, alis, no absolutamente
um bloco homogneo); se elas no o forem, no se v, de qualquer modo, como este
poder poder instaurar-se e ainda menos durar.

Os problemas de "transio"
A sociedade da qual falamos no o comunismo, que supe a
liberdade total e a dominao completa dos homens sobre suas
atividades, a ausncia de toda coero e a abundncia, em poucas
palavras, uma nova estrutura do ser humano.
Mas esta sociedade o socialismo, e o socialismo a nica
sociedade de transio entre o regime de explorao e o comunismo,
o nico tipo de sociedade capaz de conduzir a humanidade
ao
comunismo. O que no socialismo, tal como ns o definimos, no
sociedade de transio, mas sociedade de explorao. E toda sociedade de explorao e, se se quiser, sociedade de transio - mas de
transio para uma outra forma de explorao. A transio em
direo ao comunismo s possvel se a explorao for imediatamente abolida - pois, de outra forma, a explorao se perpetua e se
amplia por si mesma. A abolio da explorao s possvel se
qualquer categoria parte de dirigentes for abolida - pois a diviso
das sociedades modernas em dirigentes e executantes a raiz da
explorao. A abolio de toda direo parte significa a gesto

SOCIALISMO

OU BARBRIE

153

operria de todos os setores da atividade social. A gesto operria s

possvel no quadro de novas formas de organizao democrtica
direta dos produtores, que os Conselhos representam: e esta gesto
s poder consolidar-se e ampliar-se na medida em que ela atacar as
causas profundas da alienao em todos os domnios e, em primeiro
lugar no domnio do trabalho.
Esta posio, no fundo, coincide absolutamente
com o essencial das idias de Marx e de Lnin sobre este problema. Marx nunca
considerou seno uma forma de sociedade de transio entre o capitalismo e o comunismo, que ele chama indiferentemente
de "ditadura do proletariado"
ou "fase inferior do comunismo";
e evidente, segundo ele, que esta sociedade significaria, desde o primeiro
dia, a supresso da explorao e do aparelho de Estado parte. 26 As
posies de Lnin, em O Estado e a Revoluo so, a este respeito,
apenas uma explicao e uma defesa das .teses de Marx contra os
reformistas de sua poca.
Estas verdades elementares foram sistematicamente
deformadas ou silenciadas desde a degenerescncia da revoluo russa.
Deixemos de lado os stalinistas, cujo papel era e o de apresentar os
campos de concentrao, o poder absoluto do diretor da fbrica, o
salrio por peas produzidas e o stakhanovismo como a imagem
acabada do socialismo. Mas, sob uma forma mais sutil e igualmente
perigosa, a mesma mistificao foi propagada pela corrente trotskista e pelo prprio Trotsky, que chegaram a inventar um nmero
cada dia maior de "sociedades de transio" encaixando-se bem ou
mal umas nas outras. Entre o comunismo e o capitalismo, havia o
socialismo; mas entre o socialismo e o capitalismo, havia o "Estado
operrio"; entre o "Estado operrio" e o capitalismo, havia o "Estado operrio degenerado" (que suscetvel, sendo a degenerescncia um processo, de gradaes: degenerado, muito degenerado,
monstruosamente
degenerado etc.). Aps a guerra, assistiu-se ao
nascimento de toda uma srie de Estados operrios que eram degenerados sem nunca terem sido operrios (os pases satlites). Tudo
isto para evitar reconhecer que a Rssia tinha voltado a ser uma
sociedade de explorao que no tinha nada de socialista, nem de
perto, nem de longe, e que a degenerescncia da revoluo russa
obrigava a reexaminar o conjunto das questes relativas ao pro ..
grama e ao contedo do socialismo, ao papel do proletariado,

funo do partido etc,

(26) Ver a "Critique des programmes de Gotha e d'Erlurt".

154

CORNELIUS

CASTORIADIS

A idia de uma "sociedade de transio" diferente da sociedade socialista da qual falamos uma mistificao. Isto no quer
dizer, ao contrrio, que problemas de transio no existam; num
certo sentido, toda a sociedade socialista determinada pela existncia destes problemas e sua atividade visa a resolv-los. Mas problemas de transio existem igualmente num sentido mais estrito:
so aqueles que decorrem das condies concretas de partida diante
das quais uma revoluo socialista a cada vez estar colocada, e que
tornam mais ou menos fcil, orientam para tal ou tal forma a concretizao dos princpios que so a essncia do socialismo.
assim que a revoluo s pode comear num pas ou num
grupo de pases. Por isto mesmo, ter de sofrer presses de uma
natureza e de uma durao extremamente
diferentes. Por outro
lado, qualquer que seja a rapidez da extenso internacional da revoluo, o grau de maturao de um pas ter um papel importante na
concretizao dos princpios do socialismo. A agricultura, por exemplo, ser um problema provavelmente importado na Frana - e no
o ser nos Estados Unidos - ou na Inglaterra (onde o problema
seria, inversamente, o da dependncia extrema do pas em relao
s importaes alimentares). Fomos levados a considerar, durante
nossa anlise, vrios problemas deste tipo e acreditamos ter mostrado que solues que vo no sentido do socialismo existem em
cada caso. No pudemos considerar os problemas particulares que
decorreriam de um isolamento prolongado da revoluo num pas e no pudemos faz-lo aqui. Mas esperamos que toda a anlise
precedente mostre implicitamente que falso acreditar que os problemas que surgem de um tal isolamento so insolveis, que um
poder proletrio isolado deve morrer heroicamente ou degenerar,
que ela s pode no mximo manter-se enquanto espera. No se pode
esperar, s se pode manter-se construindo o socialismo - de outra
forma, j se est em degenerescncia, e no se espera mais nada.
Esta construo do socialismo por um poder operrio desde os
primeiros tempos, no somente possvel, ela inelutvel, ou ento
este poder no mais um poder operrio.
Toda a discusso sobre o "socialismo num nico pais", entre a
faco stalinista e a Oposio de esquerda (1924-1927) mostra de
um modo assustador como os homens fazem sua histria acreditando saber o que fazem e no compreendendo
nada dela. Stalin
afirmava a possibilidade da construo do socialismo na Rssia isolada, entendendo por socialismo a industrializao mais o poder da
burocracia. Trotsky afirmava que esta construo era impossvel,
entendendo por socialismo praticamente uma sociedade sem classes.

SOCIALISMO

155

OU BARBRIE

Cada um tinha razo no que afirmava, e cada um deles estava

errado ao negar a afirmao do outro. Nem um nem outro falava na
verdade de socialismo, e ningum durante toda a discusso, mencionou o regime das fbricas russas, a relao do proletariado com a
direo da produo, e a relao do partido bolchevique, onde se
desenrolava a batalha, com o proletariado, afinal de contas o principal interessado na questo.
O programa que desenvolvemos um programa atual, atualmente realizvel num pas mais ou menos industrializado.
Ele define
as medidas ou o esprito das medidas - e a orientao que os
Conselhos devero adotar desde as primeiras semanas de seu poder,
quer ele se estenda por vrios pases, quer num s. Talvez, se se
tratasse da Albnia, no haveria nada a fazer. Mas se amanh na
Frana, ou mesmo na Polnia, como ontem na Hungria, Conselhos
operrios se constitussem, estabelecessem seu poder e no tivessem
de sofrer nenhuma invaso militar estrangeira, estes Conselhos nada
mais poderiam fazer a no ser:
- federar-se no seio de uma Assemblia central e declarar-se
o nico poder do pas;
- armar
regulares;

o proletariado

e dissolver a polcia

e o exrcito

- proclamar a expropriao dos capitalistas, a destituio de

todos os dirigentes da produo e a gesto de cada empresa pelos
trabalhadores da empresa, organizados em seu Conselho;
- proclamar a supresso das normas de trabalho e instaurar
a igualdade completa dos salrios e remuneraes de qualquer tipo;
- convidar as outras categorias de assalariados
a formar
Conselhos e a assumir a gesto de suas respectivas empresas;
- convidar em particular os trabalhadores
das administraes do Estado a formarem Conselhos, a proclamarem a transformao destas administraes em empresas, desligadas de qualquer
poder geral, e geridas pelos trabalhadores
que nelas se encontram;
- convidar os camponeses e as outras categorias no assalariadas da populao a formarem Conselhos e a enviarem seus representantes junto Assemblia Central;

- organizar a "central do planejamento"

mente aprovao dos Conselhos de empresa
jamento econmico provisrio;

e submeter rapidaum primeiro plane-

156

CORNELlUS

CASTORIADIS

dirigir-se aos trabalhadores

teor e o sentido destas medidas.

dos outros pases, explicando o

Todas estas medidas seriam de necessidade imediata contm o essencial do processo de construo do socialismo.

e elas

o que significa
o socialismo*
A necessidade de um programa socialista
S podemos nos espantar diante da pouca discusso que a
questo do socialismo provoca entre os socialistas de hoje. Mais
surpreendente ainda ouvir pretensos revolucionrios proclamarem
que deveramos nos preocupar unicamente com os problemas "prticos" e "cotidianos" da luta de classes e deixar o futuro cuidar de si
mesmo. Tais concepes lembram a famosa frase de Berstein: "O
fim no nada, o movimento tudo". Na realidade, s haver
movimento se for em direo a um fim - embora este fim deva ser
constantemente
redefinido medida que o movimento se desenvolve.
Citaes escolhidas cuidadosamente
de Marx e dirigi das contra os socialistas utpicos so utilizadas com freqncia para evitar
toda discusso em profundidade sobre a questo do socialismo. Mas
evidentemente as citaes no so provas. Na realidade so exatamente o contrrio: provas da ausncia de uma verdadeira prova.
No invocamos a autoridade de um grande autor para provar que se
deixarmos a gua bastante tempo no fogo ela acabar fervendo. Mas
o que pensar do cerne da questo? Marx travou polmica, justificadamente, com aqueles que queriam substituir a anlise das lutas
efetivas que se desenrolavam diante de si por descries detalhadas e

(*) Publicado em International Socialism, Londres, nmero da primavera de 1961. Reproduzido em forma de brochura por Solidarity de Londres
(setembro de 1961) e reimpresso vrias vezes, este texto foi traduzido e
tambm publicado em italiano, japons, polons, sueco e noruegus. Retraduzido do ingls por mim.

158

CORNELIUS CASTORIADIS

no fundadas da sociedade futura. Mas no deixou por isso de

formular suas prprias opinies a respeito do programa de uma
revoluo proletria. Na realidade, anexou os elementos de um tal
programa ao Manifesto comunista. No negligenciou nenhuma das
ocasies em que o desenvolvimento da experincia histrica ou as
necessidades do movimento operrio lhe ofereciam para ampliar,
elaborar ou mesmo modificar suas prprias concepes programticas anteriores. So conhecidos os exemplos da generalizao da
experincia da Comuna de Paris relativa frmula da "ditadura do
proletariado" , ou da "Crtica do programa de Gotha".
Sustentar, em 1961, que no podemos nem devemos ir mais
longe do que Marx equivale a afirmar que nada de importante aconteceu nos ltimos 80 anos. o que realmente algumas pessoas
parecem pensar - inclusive muitos pretensos "marxistas". Eles
admitem, certamente, que houve muitos acontecimentos, cuja crnica seria preciso fazer com cuidado, mas rejeitam a idia de que
estes acontecimentos exigem mudanas, por pouco fundamentais
que sejam, de suas concepes programtica. Sua decomposio
organizacional acompanha sua estagnao terica e poltica.
Pensamos que o que aconteceu durante o perodo que estamos
discutindo, e em particular desde 1917, mais importante para os
socialistas do que qualquer outro acontecimento anterior da histria
humana. O proletariado tomou o poder num pas imenso. Resistiu
vitoriosamente s tentativas de uma contra-revoluo burguesa.
Depois, desapareceu gradualmente da cena histrica e uma nova
classe social, a burocracia, estabeleceu sua dominao sobre a sociedade russa e decidiu construir o "socialismo" atravs dos mtodos
mais brutais do terror e da explorao. Contrariamente a todos os
prognsticos, inclusive o de Trotsky, a burocracia sobreviveu vitoriosamente prova da maior guerra da histria. Hoje ela disputa
com os Estados Unidos a supremacia mundial nos campos industrial
e militar.
Antes da guerra, Trotsky prognosticava diariamente que a
burocracia no poderia superar esta prova suprema por causa da
"contradio entre os fundamentos socialistas do regime e o carter
parasitrio e reacionria da burocracia". Hoje, os trotskistas dizem
que a crescente fora militar da Rssia o produto desses "fundamentos socialistas". Se no se pode compreender este gnero de
lgica deve-se apenas aplicar esta regra: quando um esputinique colocado em rbita com sucesso, porque ele 'foi lanado necessariamente a partir do que h de mais profundo nos fundamentos socia-

SOCIALISMO OU BARBRIE

159

lista. Se ele explode no ar, isto se deve ao carter parasitrio da

burocracia.
Depois da guerra, o mesmo regime burocrtico se instalou em
pases to diferentes como a Alemanha do Leste e a Tcheco-Eslovquia, de um lado, e a Coria do Norte e o Vietn do Norte, de
outro, sem revoluo proletria. Se a nacionalizao dos meios de
produo e a planificao so os "fundamentos"
do socialismo,
ento, com toda certeza, no existe nenhuma ligao necessria
entre o socialismo e a ao da classe operria. Tudo o que os operrios tm de fazer se matarem para construir as fbricas "socialistas" e faz-Ias funcionar. Qualquer burocracia local, em circunstncias favorveis e com a ajuda do Kremlin, poderia realizar esse
"socialismo" .
Depois, aconteceu alguma coisa. Em 1956, os operrios hngaros em armas revoltaram-se contra a burocracia. Formaram Conselhos operrios e exigiram a gesto operria da produo. Assim,
demonstravam que a questo de saber se o socialismo era simplesmente a "nacionalizao mais a planificao" ou "os Conselhos
operrios mais a gesto operria da produo" no era uma questo
acadmica. H cinco anos a histria a colocou na ponta do fuzil.
As idias tradicionais sobre o socialismo inclinaram-se, de
mltiplas maneiras, prova dos fatos. impossvel fugir das concluses. Se o socialismo a propriedade nacionalizada mais a planificao e mais a ditadura do Partido, ento o socialismo Kruschev
com seus esputiniques e sua "manteiga em 1964". Se temos esta concepo, ento o melhor que podemos fazer permanecer um oponente interno ao regime, um crtico nas fileiras do Partido Comunista, tentando "democratizar" e "humanizar" o sistema. De resto,
por que mesmo fazer esta tentativa? A industrializao pode realizar-se sem democracia. Como dizia Trotsky, toda revoluo tem
seus gastos extras. Que esses gastos extras aqui consistam em verdadeiros cadveres, era de se esperar.
Tais consideraes no so importantes apenas para toda discusso relativa ao socialismo; elas possuem tambm uma importncia fundamental se quisermos compreender o capitalismo contemporneo. Em vrios pases capitalistas, setores econmicos de base
foram nacionalizados, e se atingiu um grau importante de controle
estatal e de planificao econmica. O prprio capitalismo - o
capitalismo "ortodoxo", de tipo ocidental - sofreu transformaes
imensas. A realidade abalou violentamente a maior parte das idias
tradicionais a seu respeito. Como a de que o capitalismo no poderia
mais desenvolver a produo (idia formulada muito explicitamente

160

CORNELIUS

CASTORIADIS

no Programa de transio de Trotsky: "As foras produtivas da

humanidade esto estagnadas. As invenes e as novas melhorias
no conseguem elevar o nvel das riquezas materiais"); de que h
uma sucesso inevitvel de fases de expanso e de depresses sempre
mais profundas; de que, no capitalismo, o nvel material de vida da
classe operria no pode elevar-se substancialmente e com durabilidade; de que um crescente exrcito industrial de reserva um
produto inevitvel do sistema. Os marxistas "ortodoxos" se vem
forados a recorrer a todas as formas de acrobacias verbais para
defenderem tais idias. E limitam-se a devaneios sobre a prxima
grande depresso - a qual j faz vinte anos que deve acontecer de
um momento para outro.
Os problemas que a evoluo do capitalismo faz aparecer
esto intimamente ligados s concepes programticas do movimento socialista. Como de costume, os pretensos "realistas" (que
detestam discutir sobre o socialismo, "assunto que depende de um
futuro longnquo") ficam cegos diante da realidade. a realidade
que exige um reexame aqui e agora, dos problemas fundamentais do
movimento. No final deste texto, mostraremos por que, sem um tal
reexame, impossvel adotar uma posio correta diante dos problemas prticos mais banais, mais dia-a-dia, mais terra-a-terra. Em
todo caso, por hora, destaquemos esta evidncia: no pode havermovimento socialista consciente que evite a resposta a esta questo
fundamental: o que o socialismo? E esta questo o reverso destas
duas outras: o que o capitalismo? E quais so as razes reais da
crise da sociedade contempornea?

A contradio na produo
O marxismo tradicional considera que a crise da sociedade
capitalista o efeito da propriedade privada dos meios de produo
e da "anarquia do mercado". A supresso da propriedade privada,
afirmava-se, abriria uma nova etapa ao desenvolvimento da sociedade humana. Agora podemos ver que a falsidade dessa idia foi
demonstrada pelos fatos. Nos pases da Europa do Leste no h
propriedade privada. No h depresses. No h desemprego. E, no
entanto, as lutas sociais so to agudas quanto no Ocidente.
preciso lembrar os acontecimentos da Alemanha do Leste, em 1953,
da Polnia e da Hungria, em 1956, da China, em 1957 - ou os ecos
das lutas dirias nas fbricas russas, reproduzidos at pela imprensa

SOCIALISMO

OU BARBRIE

161

oficial sovitica e no relatrio pblico de Kruschev no XX Congresso

do PCUS?
O pensamento tradicional considerava a anarquia econmica,
o desemprego em massa, a estagnao da produo e os salrios de
fome ao mesmo tempo como expresses das contradies do capitalismo profundamente enraizadas na natureza do regime e como
propulsores principais da luta de classe. Hoje vemos que, apesar do
pleno emprego e da elevao dos salrios, os capitalistas constantemente encontram problemas na gesto de seu sistema, e que a luta
de classe de maneira alguma enfraqueceu. As formas desta luta se
modificaram, por razes profundas e intimamente ligadas aos problemas que discutimos neste texto. Mas sua intensidade no diminuiu. O interesse dos operrios pela "poltica" tradicional, seja ela
"de esquerda" ou no, declinou. Mas as greves "no-oficiais" na
Gr-Bretanha, as greves "selvagens" nos Estados Unidos so cada
vez mais freqentes. Indivduos que, colocados diante desta situao, continuam a citar os velhos textos no podem oferecer nada
para a reconstruo essencial do movimento socialista que se faz
necessria.
O marxismo tradicional considerava as contradies e a irracionalidade do capitalismo ao nvel da economia total e no ao nvel
da produo. (Aqui e na seqncia utilizo o termo "marxismo" no
seu sentido histrico efetivo. Por esse termo entendo as idias que na
maior parte do tempo tm prevalecido no movimento marxista, deixando de lado as sutilezas filolgicas e as interpretaes detalhadas
de tal ou tal citao. As idias discutidas mais adiante so rigorosamente aquelas que Marx formula em O Capital.) Para ele, o
problema situava-se ao nvel do "mercado" e do "sistema de apropriao", no ao nvel da empresa particular ou do sistema de
produo no sentido mais concreto, mais material. Agora, evidentemente, a indstria capitalista afetada por sua relao com o mercado; para ela, seria absurdo produzir mercadorias invendveis. O
marxismo tradicional, certamente, reconhece que a fbrica moderna
est invadida por todos os lados pelo esprito do capitalismo: os
mtodos e os ritmos de trabalho so mais opressivos do que o necessrio, o capitalismo se interessa pouco pela vida ou pela sade dos
operrios, e assim por diante. Mas, em si mesma, tal como atualmente, ela considerada como uma pura encarnao da racionalidade e da eficcia. Tanto do ponto de vista tcnico quanto do ponto
de vista organizacional ela a Razo personificada. A tecnologia
capitalista a tecnologia totalmente imposta humanidade pela
atual etapa do desenvolvimento histrico, cultivada e aplicada

J
(.'

162

CORNELIUS CASTORIADIS

produo de maneira incansvel por estes instrumentos cegos da

Razo Histrica, os prprios capitalistas. A organizao capitalista
da produo (diviso do trabalho e das tarefas, controle detalhado
do trabalho pelo pessoal de superviso e finalmente pelas prprias
mquinas) vista como a organizao por excelncia da produo,
uma vez que, em sua corrida em direo ao lucro, ela se adapta
constantemente mais moderna tecnologia e realiza a eficcia mxima da produo. O capitalismo cria, por assim dizer, os meios
corretos, os nicos meios - mas os utiliza para fins perversos. A
derrubada do capitalismo, segundo os marxistas tradicionais, orientar este aparelho de produo de uma eficcia imensa para os fins
corretos. Este aparelho poder ento ser utilizado para "a satisfao
das necessidades das massas", em vez de ser utilizado para "o enriquecimento mximo dos capitalistas". Os excessos desumanos do
modo capitalista da organizao do trabalho sero opor~u..?ament.e
eliminados. Mas esta mudana radical, segundo esta visao tradicional no mudar e no poder mudar nada - salvo talvez num
futuro muito distante - na organizao do trabalho e na prpria
atividade produtiva, cujas caractersticas decorrem inevitavelmente
da "atual etapa de desenvolvimento das foras produtivas".
Marx havia notado, com bastante justeza, que a racionalizao capitalista da produo encerrava uma contradio. Ela se
realizava atravs de uma submisso cada vez maior do trabalho vivo
(o operrio) ao trabalho morto (a mquina). O homem se alienava
na medida em que era dominado por seus prprios produtos, suas
prprias criaes (as mquinas). Ele estava reduzido a um "s~mple~
fragmento de homem", por causa da diviso cada vez maior de
trabalho. Mas, para Marx, esta contradio era abstrata, "filosfica". Ela dizia respeito ao destino do homem na produo e no
prpria produo. Esta aumentava pari passu com a transformao
do operrio em "simples apndice" da mquina e por causa dessa
transformao. A lgica objetiva da produo deve obrigatoriamente
acabar com as necessidades, os desejos, as tendncias subjetivas dos
homens. Ela deve "disciplin-Ios". No se pode fazer nada neste.
caso: a conseqncia inexorvel da atual etapa do desenvolvimento
tecnolgico. E tambm, de maneira mais geral, a conseqncia da
natureza mesmo da economia, que "o reino da necessidade". E
esta situao se estende, no futuro, at onde Marx podia prever.
Mesmo na sociedade dos "produtores livremente associados", diz
Marx (no volume III de O capital), o homem no ser livre- na
produo. O "reino da liberdade" seria instaurado fora do trabalho
atravs da "reduo da jornada de trabalho". A liberdade o lazer

SOCIALISMO OU BARBRIE

,
r

163

- pelo menos o que parece emergir destas formulaes de

Marx.
O que afirmamos que a contradio mais real, mais profunda e mais concreta do capitalismo, de fato, esta contradio
que Marx considerava simplesmente como uma contradio "filosfica". Ela a origem da crise permanente da sociedade presente,
tanto no Leste quanto no Ocidente. A "racionalidade" da produo
capitalista apenas de superfcie. Ela executa todos os seus movimentos em funo do crescimento da produo considerado como
um fim em si mesmo. O que , em si, absolutamente irracional.
A produo um meio para fins humanos, e no o homem um
meio para a produo. A irracionalidade capitalista possui uma
expresso imediata e concreta: ao tratar os homens na produo
como simples meios, ela os transforma em objetos, em coisas. Mas,
mesmo na linha de montagem, a produo se baseia nos homens
enquanto seres ativos e conscientes. A transformao do operrio
em simples apndice da mquina - que o capitalismo almeja
constantemente mas jamais consegue realizar - acha-se em conflito
frontal com o desenvolvimento da produo. Se, por acaso, o capitalismo conseguisse realizar esta transformao, isto acarretaria a
destruio imediata do processo de produo. Do ponto de vista
capitalista, esta contradio se exprime como o esforo simultneo,
de um lado, de reduzir o trabalho simples execuo de tarefas
rigorosamente definidas (ou, se preferir, de gestos rigorosamente
definidos), de outro, de apelar e de recorrer constantemente
participao voluntria e consciente do operrio, sua capacidade
de compreender e de fazer muito mais do que se supe que compreenda e faa.
Esta situao imposta ao operrio oito horas por dia ou
mais. Como disse um de nossos camaradas das Fbricas Renault
(D. Moth), pede-se ao operrio que se comporte simultaneamente
"como um rob e como um super-homem". Encontra-se a um
motivo de conflitos e de lutas interminveis em todas as fbricas,
minas, estaleiros e atelis do mundo moderno. E esta situao no se
afeta pelas "nacionalizaes", "planos", pelas fases de expanso ou
de recesso, pelo nvel elevado ou baixo dos salrios.
Esta a crtica fundamental que os socialistas devem hoje
fazer organizao existente da sociedade. Lutando neste fronte,
eles daro uma formulao explcita ao que cada operrio, em cada
fbrica, em cada repartio experimenta a todo instante de cada
jornada de trabalho e que tenta exprimir constantemente por sua
ao individual ou coletiva.

r;. ,
164

CORNELlUS

CASTORIADIS

SOCIALISMO

A produo capitalista
Em nossa sociedade, os homens passam a maior parte de sua
vida trabalhando. E, para eles, esse trabalho ao mesmo tempo
uma agonia e um contra-senso. uma agonia porque o operrio
encontra-se constantemente subordinado a um poder estranho e
hostil, que possui duas faces: a da mquina e a da direo. um
contra-senso porque o operrio colocado por seus patres diante de
duas tarefas contraditrias: executar ordens e chegar a um resultado
positivo.
A direo organiza a produo visando atingir uma "eficcia
mxima" . Mas o primeiro efeito dessa organizao o de suscitar a
revolta dos operrios contra a produo. As perdas de produo
provocadas por esta reao ultrapassam de longe aquelas que so
provocadas pelas depresses mais profundas. Elas so, provavelmente, da mesma ordem de grandeza do total da produo corrente
(v., por exemplo, o livro de J. A. C. Brown, The Social Psychology of
Industry, Penguin).
Para combater a resistncia dos operrios, a direo instaura
uma diviso ainda maior do trabalho e das tarefas. Regulamenta de
maneira rgida os mtodos e os processos de trabalho. Impe controles da quantidade e da qualidade das peas produzidas. Introduz
o salrio por peas e por rendimento. Mas tambm impe ao desenvolvimento tecnolgico uma caracterstica de classe cada vez mais
pronunciada. As mquinas so inventadas, ou escolhidas, segundo
este critrio fundamental: favorecem a luta da direo contra os
operrios, reduzem ainda mais a margem de autonomia do operrio, contribuem para que se possa, finalmente, elimin-Ia por
completo? Neste sentido, a atual organizao do trabalho na Inglaterra, na Frana, nos Estados Unidos ou na Rssia, uma organizao de classe. A tecnologia , predominantemente,
uma tecnologia de classe. Nenhum capitalista ingls, nenhum diretor de fbrica russo, jamais introduziria numa fbrica uma mquina que
aumentasse a possibilidade do operrio individual ou do grupo de
operrios de controlarem por si mesmos o seu trabalho - mesmo se
tal mquina contribusse para aumentar a produo.
Os operrios no se encontram de forma alguma desarmados
nesta luta. Constantemente inventam mtodos de autodefesa. Violam os regulamentos, ao mesmo tempo em que os respeitam "formalmente". Organizam-se informalmente, instauram uma solidariedade e uma disciplina coletiva. Criam uma nova tica de tra-

I1

OU BARBRIE

165

balho. Rejeitam a psicologia da incitao e da ameaa, e tornam a

vida impossvel tanto aos "ce-de-efes" quanto aos que querem fazer
corpo mole.
Atravs de seus mtodos de organizao da produo, a direo v-se amarrada por um n de contradies e de conflitos sem
fim. Estes ultrapassam de longe aqueles que so diretamente provocados pela resistncia dos operrios. A estrita definio das tarefas
qual quer chegar a direo quase sempre arbitrria e com freqncia extremamente irracional. As normas de trabalho no podem ser "racionalmente"
definidas quando os operrios a elas se
opem de maneira constante e ativa. O tratamento dos operrios
como peas destacveis da mquina produtiva encontra-se em contradio com o carter profundamente coletivo da produo moderna. O resultado a coexistncia de uma organizao formal,
oficial, com uma organizao informal, real, da empresa, do processo de trabalho, das comunicaes. A partir da, estas duas organizaes se encontram numa oposio permanente.
A direo do trabalho est cada vez mais separada de sua
execuo. Para ultrapassar esta separao, para conseguir administrar - do exterior - a complexidade imensa da produo moderna, a direo se v forada a reconstruir e a refletir em seu
prprio seio todo o processo de produo, e isto, ainda aqui, de
maneira arbitrria. Estritamente falando, isto no simplesmente
impossvel; conduz tambm criao de um enorme aparelho burocrtico. No seio deste aparelho, aparece uma nova diviso do trabalho e o conjunto das contradies que descrevemos encontra-se
reproduzido a. Uma direo separada da execuo no pode planificar racionalmente. No pode corrigir a tempo os erros inevitveis.
No pode estar protegida contra os imprevistos; no pode aceitar
que os operrios faam tudo isto em seu lugar ... e no pode aceitar
que eles no o faam. Nunca est corretamente informada. A fonte
principal da informao - os operrios na produo - organizam
uma "conspirao de silncio" permanente contra ela. Enfim, a direo realmente no pode compreender a produo, porque no
pode compreender a sua mola principal: o operrio.
Esta situao, este conjunto de relaes, o modelo de todos
os conflitos na sociedade moderna. Certamente, com as modificaes necessrias, esta descrio do caos da fbrica capitalista aplicase muito bem ao governo britnico, Comunidade Econmica Europia, ao partido comunista russo, Organizao das Minas de
carvo da Frana, s Naes Unidas, ao exrcito americano e
comisso polonesa de planificao.

CORNELlUS

166

CASTORIADIS

o comportamento

da direo diante da produo no acidental. Suas operaes so impostas direo pelo fato de que a
organizao da produo , hoje, sinnimo da organizao da explorao. Mas o contrrio tambm verdadeiro: os capitalistas privados, como a burocracia de Estado, possuem hoje a possibilidade
de explorar precisamente porque gerem a produo. A diviso de
classe na sociedade moderna cada vez mais se encontra despida de
seus mantos legais e formais. O ncleo das relaes sociais fundamentais de todas as sociedades de classe aparece desta forma: a
diviso do trabalho entre uma classe que dirige tanto o trabalho
quanto a vida social e uma classe que no faz outra coisa seno
executar. A direo da produo no simplesmente um meio utilizado pelos exploradores para aumentar a explorao. Ela a essncia e o fundamento da prpria explorao. A partir do momento em
que uma classe social se apropria da gesto, o resto da sociedade fica
automaticamente
reduzido ao estado de simples objetos desta classe.
A partir do momento em que uma classe consegue conquistar uma
posio dominante, ela utiliza esta posio para arrogar-se privilgios (um termo polido para a apropriao em excesso). A partir da,
tais privilgios devem ser proibidos. A dominao deve tornar-se
mais perfeita. Esta espiral que se amplia por si mesma _conduz
rapidamente formao de uma nova sociedade de classe. E essa a
lio importante que devemos tirar do estudo da degenerescncia da
Revoluo de Outubro - isso, e no o "atraso" ou o "isolamento
internacional" .

o socialismo

significa a gesto operria

Por socialismo entendemos o perodo histrico que se inicia

com a revoluo proletria e termina no comunismo. Esta definio
est rigorosamente de acordo com Marx. Concebido desta maneira,
o socialismo a nica "fase de transio" entre a sociedade de classe
e o comunismo. No existe outra. Esta sociedade de transio no
o comunismo, na medida em que uma espcie de "Estado" e de
coero poltica se mantm (a "ditadura do proletariado").
E mantm-se tambm uma coero econmica ("quem no trabalha no
come"). Mas esta tambm no uma sociedade de classe, na
medida em que so eliminadas no somente a antiga classe dominante, mas tambm toda espcie de classe social dominante. Nela a
explorao abolida. Deve-se denunciar implacavelmente a confl!-

SOCIALISMO

OU BARBRIE

167

so introduzida nesta questo por Trotsky e pelos trotskistas, atravs da introduo de um nmero ampliado de "sociedades de transio" entre o capitalismo e o socialismo (Estados operrios, Estados operrios degenerados etc.). O resultado final desta confuso
fornecer justificativas burocracia e enganar os trabalhadores persuadindo-os de que podem ser ao mesmo tempo "a classe dominante" ... e no entanto explorados e oprimidos implacavelmente.
Uma sociedade na qual os trabalhadores
no so a fora social
dominante no sentido prprio e literal do termo no , e nunca
poder ser, uma "sociedade de transio" para o socialismo ou o
comunismo (salvo, evidentemente, no sentido de que o prprio capitalismo seja uma "sociedade de transio" para o socialismo).
Se portanto a revoluo socialista deve abolir a explorao e
eliminar a crise da sociedade atual, ela deve eliminar tambm todas
as diversas categorias de dirigentes especializados e permanentes
que exercem a dominao nas diversas esferas da vida social. E deve
fazer isto antes e acima de tudo na prpria produo. Em outros
termos, a revoluo no pode limitar-se a expropriar os capitalistas.
Deve tambm "expropriar" a burocracia gestionria de suas atuais
posies privilegiadas.
O socialismo s poder ser instaurado se, desde o primeiro
dia, for introduzida
a gesto da produo pelos trabalhadores.
Chegamos a esta concluso em 1948, no final de nossa anlise sobre
a degenerescncia da revoluo russa. (Ver os textos reproduzidos
agora em La socit bureaucratique,
vol. 1 e em Capitalisme moderne et Rvolution, vol. 1.) Os operrios hngaros tiraram, de sua
prpria experincia da burocracia, exatamente a mesma concluso
em 1956. A gesto da produo pelos trabalhadores
era uma das
reivindicaes centrais dos Conselhos operrios hngaros.
Por razes que parecem misteriosas, os marxistas sempre
consideraram a efetivao do poder da classe operria unicamente
em termos de conquista do poder poltico. O poder efetivo, principalmente o poder sobre a produo na vida cotidiana, permaneceu
sempre ignorado. Os opositores de esquerda do bolchevismo criticaram, com justia, a substituio da ditadura das massas proletrias pela ditadura do partido. Mas isto apenas um aspecto do
problema e, na realidade, um aspecto secundrio. No temos a
inteno de discutir aqui a evoluo na Rssia aps 1917, nem a
questo de saber se Lnin e os bolcheviques "teriam podido fazer de
outra maneira". Esta discusso totalmente estril e v. O ponto
que importa destacar o liame entre isso que foi feito e o resultado
final. J em 1919, a gesto da produo e da economia estava nas

168

CORNELIUS CASTORIADIS

mos dos "especialistas";

e a gesto da vida poltica estava nas mos
dos "especialistas da poltica revolucionria",
isto , do Partido.
Nestas condies, nenhuma fora do mundo teria podido frear a
degenerescncia burocrtica. A "concepo programtica"
de Lnin
- por oposio sua prtica efetiva - era a de que o poder poltico
devia pertencer aos sovietes, a mais democrtica de todas as instituies. Mas ele tambm nunca deixou de repetir, desde 1917 at a
sua morte, que a produo devia ser organizada pelo alto, segundo
mtodos do "capitalismo
de Estado". A estava uma concepo
fantasticamente
idealista. O operrio no pode ser escravo na produo seis dias por semana e nos domingos gozar da soberania
poltica. Se no o operrio que gere a produo, ento qualquer
outro o faz necessariamente.
E, como a produo , na sociedade
moderna, o verdadeiro lugar do poder, o "poder poltico" do proletariado, nestas condies, ficar rapidamente reduzido a simples
decorao. A este problema, o "controle" operrio da produo no
oferece nenhuma resposta. Ou bem o "controle" operrio ampliarse- rapidamente,
tomando-se uma gesto operria, ou bem acabar por ser apenas uma farsa. Nem na produo nem na poltica
pode haver longos perodos de "dualidade do poder".
Alguns dos escritos de Lnin neste perodo deveriam ser melhor conhecidos pelos socialistas revolucionrios, o que no o caso.
As passagens seguintes, tiradas das "Tarefas imediatas do governo
sovitico", mostram muito claramente o pensamento dos bolcheviques sobre a questo da organizao do trabalho.

"A vanguarda do proletariado russo que possui a mais elevada conscincia de classe j fixou para si como tarefa a elevao da disciplina
do trabalho ... Estes esforos devem ser mantidos e perseguidos com a
maior rapidez. Devemos levantar a questo do trabalho por peas e
coloc-Ia prova da prtica; devemos levantar a questo da aplicao
de muitas coisas que so progressivas e cientficas no sistema Taylor ... O sistema Taylor uma combinao da brutalidade
sutil da
explorao capitalista e de um nmero de considerveis realizaes
cientficas no campo da anlise dos movimentos mecnicos durante o
trabalho, da eliminao de movimentos suprfluos e desajeitados, da
elaborao de mtodos corretos de trabalho etc."

"A revoluo exige, nos interesses do capitalismo, que as massas

obedeam sem discusso vontade nica dos chefes do processo de
trabalho."

SOCIALISMO OU BARBRIE

169

"Devemos aprender a combinar a democracia' de reunio' das massas

trabalhadoras ... com uma disciplina de ferro durante o trabalho, com
a obedincia sem discusso vontade de uma s pessoa, o lder
sovitico, durante o trabalho. Ainda no aprendemos a faz-lo. Mas
devemos aprender."

Julgamos que estas concepes, este fator "subjetivo", desempenharam um enorme papel na degenerescncia
da Revoluo
russa, papel que ainda no foi totalmente apreciado. Para ns, no
se trata de denegrir Lnin. Mas podemos ver a relao entre as suas
opinies e a realidade posterior do stlinismo. No somos revolucionrios melhores do que Lnin. Somos quarenta anos mais velhos.
A histria mostrou que a questo de saber o que se passa
depois da revoluo de uma importncia fundamental para o pensamento socialista. Quase tudo depende do nvel de atividade consciente e de participao das massas. Uma verdadeira revoluo s
acontece quando e se esta atividade atinge dimenses extraordinrias tanto em relao ao nmero de pessoas implicadas quanto em
relao intensidade de sua participao.
Uma revoluo um
perodo de atividade intensa e consciente das massas, que tentam
elas mesmas dominar a gesto de todos os negcios comuns da sociedade. Uma degenerescncia burocrtica s se torna possvel quando existe refluxo desta atividade. Mas, o que provoca este refluxo?
Neste ponto da anlise, muitos revolucionrios honestos s podem
levantar os braos ao cu dizendo que gostariam muito de sab-lo.
Ningum pode garantir que uma revoluo no degenere. No
h receitas para manter um nvel elevado de atividade das massas.
Mas a histria tem mostrado que alguns fatores contribuem e contribuem muito rapidamente para a retirada das massas da atividade
poltica. Estes fatores se reduzem emergncia e consolidao,
nos diversos setores da vida social, de indivduos e de grupos que "se
encarregam" dos negcios comuns. (E todas essas observaes esto
diretamente ligadas ao problema da prpria organizao revolucionria e de sua possvel degenerescncia. Temos apenas de substituir
o termo "massas" pelo termo "membros" nas frases que precedem.)
A manuteno de um nvel elevado da atividade das massas exige
que elas vejam - no nos discursos, mas nos fatos de sua vida
cotidiana - que o poder realmente lhes pertence, que elas podem
mudar as condies de sua prpria existncia. E o primeiro e mais
importante lugar onde podem verificar isto o trabalho. A gesto da
produo pelos trabalhadores
fornece-Ihes algo de imediatamente

170

CORNELlUS

CASTORIADIS

palpvel. Confere uma significao real a todas as outras questes e

a toda a evoluo poltica. Sem ela, mesmo uma poltica revolucionria se tornaria rapidamente o que toda poltica revolucionria
hoje: retrica e mistificao.

o que a gesto

operria?

A gesto operria no significa que indivduos de origem

operria sejam nomeados no lugar dos atuais dirigentes. Ela significa que a produo, em todos os nveis, dirigida pela coletividade
dos operrios, empregados e tcnicos. As questes que afetam a
oficina ou o departamento so decididas pelas assemblias dos
trabalhadores da oficina ou do departamento em questo. As questes de rotina, ou as questes urgentes, so decididas por delegados
eleitos e revogveis a todo instante. A coordenao entre duas ou
vrias oficinas ou departamentos assegurada por reunies dos
respectivos delegados ou por assemblias comuns. A coordenao ao
nvel do conjunto da empresa e as relaes com o resto da economia
so tarefa dos Conselhos operrios, compostos dos delegados eleitos
dos diversos departamentos. As questes fundamentais so resolvidas por assemblias gerais compreendendo todos os trabalhadores
da empresa considerada.
A instaurao da gesto operria permitir comear imediatamente a eliminar as contradies fundamentais da produo capitalista. A gesto operria marcar o fim da dominao do trabalho
sobre o homem, e o comeo da dominao do homem sobre seu
trabalho. Cada empresa ser autnoma no grau mais elevado possvel, decidindo ela mesma sobre todos os aspectos da produo e do
trabalho que no afetem o resto da economia, e participando ela
mesma de todas as decises que dizem respeito organizao geral
da produo e da vida social. Os objetivos gerais da produo sero
decididos pelo conjunto da populao trabalhadora.
No podemos tocar aqui nos problemas tcnicos implicados
por uma planificao verdadeiramente democrtica. Ns os discutimos em detalhe no n? 22 (julho de 1957) de Socialisme ou Barbarie. ("Sobre o contedo do socialismo, lI"; acima, pp. 74-156.)
A essncia da questo que os objetivos gerais do plano deveriam
ser determinados coletivamente, e tambm aceitos to amplamente
quanto possvel. A partir de certos dados fundamentais, calculadoras eletrnicas poderiam produzir um certo nmero de planos e
elaborar de maneira suficientemente detalhada as implicaes tc-

SOCIALISMO

OU BARBRIE

171

nicas de cada um deles em relao aos diversos setores da economia.

Os Conselhos operrios discutiriam ento sobre o valor desses diferentes planos, com pleno conhecimento de causa de suas implicaes em termos de trabalho humano.
Por exemplo, decises relacionadas questo de saber se uma
expanso da produo de 10% deveria conduzir a salrios mais
altos, a uma reduo da durao do trabalho, ou a um aumento dos
investimentos, so decises das quais todos deveriam participar.
Pois afetam todo o mundo. No so decises que poderiam ser
deixadas para os burocratas "agindo nos interesses" das massas. Se
tais decises fossem deixadas para "profissionais espertos", estes
comeariam muito rapidamente a decidir no sentido de seus prprios
interesses. Sua posio dominante na direo da produo logo
conferiria a eles um papel dominante na repartio do produto
social. A base de novas rlaes de classe estaria ento sendo posta
de novo de maneira real e eficaz.
O plano escolhido determinar a cada empresa a tarefa a
cumprir durante um dado perodo, e fornecer a cada uma os meios
necessrios para este fim. Mas, no interior deste quadro geral, os
trabalhadores de cada empresa tero de organizar seu prprio trabalho. Todos aqueles que conhecem as razes da crise nas relaes
industriais contemporneas, e todos aqueles que conhecem as reivindicaes dos trabalhadores e o objeto de suas lutas informais,
compreendero facilmente em quais direes ir a organizao da
produo pelos trabalhadores. As normas de trabalho impostas do
exterior certamente sero abolidas. (Esta era uma reivindicao
explcita dos Conselhos operrios hngaros. E o terreno de uma
luta permanente em cada fbrica do mundo.) A coordenao do
trabalho far-se- atravs de contatos diretos e da cooperao. A
diviso rgida do trabalho logo comear a ser eliminada atravs da rotatividade das pessoas entre departamentos e entre trabalhos.
Haver cooperao e contato diretos e permanentes entre os
departamentos e as fbricas que utilizam as mquinas e as ferramentas e aqueles que as produzem. Este ser o resultado da mudana da relao entre operrios e instrumentos da produo. A
finalidade principal dos equipamentos de hoje , como vimos, aumentar a produo atravs da subordinao crescente do homem
mquina. Quando os prprios trabalhadores assumirem a gesto da
produo, comearo a adaptar o equipamento no s s exigncias
do trabalho que devem fazer, mas tambm e sobretudo s suas
prprias necessidades enquanto seres humanos.

172

CORNELlUS

CASTORIADIS

A transformao
consciente da tecnologia ser uma das tarefas cruciais com as quais se confrontar a sociedade socialista.
Pela primeira vez na histria, os seres humanos sero senhores de
sua atividade produtiva. O trabalho deixar de ser "o reino da
necessidade".
E se transformar
num campo onde os humanos
exercem seu poder de criao. A cincia e a tcnica contemporneas
oferecem possibilidades
imensas nesta direo. Certamente,
esta
transformao
no se realizar do dia para a noite. Mas tambm
no se deve consider-Ia como pertencente a um futuro comunista
nebuloso, afastado e imprevisvel. Estas no so questes que se
resolvero por si mesmas. A partir do momento em que o poder dos
trabalhadores for estabelecido, deveremos nos ater sistematicamente
sua soluo. Esta soluo exigir um perodo de transio. E este
perodo que constitui, na realidade, a sociedade socialista (enquanto
se distingue do comunismo).

Os valores socialistas
Quais sero os valores essenciais de uma sociedade socialista?
Qual ser sua orientao fundamental? Ainda aqui no se trata de
um futuro nebuloso, mas das tarefas a que uma revoluo proletria
dever se propor imediatamente.
E no tentamos produzir arbitrariamente uma nova tica, ou uma nova metafsica. Tentamos
formular concluses que nos parecem decorrer inevitavelmente da.
crise dos valores da sociedade atual e das atitudes reais dos trabalhadores hoje, tanto na fbrica quanto na vida.
A gesto da produo pelos trabalhadores,
a transformao
consciente da tecnologia, o governo da sociedade pelos conselhos dos
trabalhadores,
a planificao democrtica, desenvolvero sem dvida alguma a produtividade
e aumentaro
consideravelmente
a
taxa de crescimento da economia. Tornaro possvel uma elevao
rpida do consumo. Muitas necessidades fundamentais
da sociedade podero ser satisfeitas. A durao do trabalho poder ser
reduzida. Mas, na nossa opinio, a essncia da questo no est a.
Com tudo isso, trata-se apenas de subprodutos da transformao
socialista, por mais importantes que sejam.
O socialismo no uma concepo cujo interesse seja o crescimento da produo como tal. Esta uma maneira de ver essencialmente capitalista. A preocupao central da espcie humana, ao
longo de sua histria, nunca foi a de aumentar a produo a qualquer preo. E menos ainda o socialismo uma concepo que se

SOCIALISMO

OU BARBRIE

173

interesse pela "melhor organizao"

como tal, quer se trate da
organizao da produo, da economia ou da sociedade. A organizao pela organizao a obsesso constante do capitalismo, seja
privado ou burocrtico (o fato de que o capitalismo fracassa constantemente neste terreno no nos interessa aqui). As questes pertinentes, do ponto de vista socialista, so: maior produo, melhor
organizao - a que preo, ao preo pago por quem e com que
finalidade?
As respostas a estas questes hoje, venham elas de Kennedy,
de Kruschev, de Gaitskell, de Gollan ou de Healy (os dois ltimos
eram respectivamente os dirigentes do partido stalinista e do partido
trotskista ingls), significam o seguinte: maior produo e melhor
organizao visando ao mesmo tempo o crescimento do consumo e
do lazer. Mas, observemos o mundo em volta de ns. Os homens
submetem-se a presses cada vez maiores por parte daqueles que
organizam a produo. Trabalham como loucos na fbrica ou no
escritrio durante a maior parte de sua vida em estado de viglia,
para obter um aumento de salrio de 3% ou um dia a mais de frias
por ano. No final - e isto cada vez menos uma fico -, a felicidade do homem ser realizada por um engarrafamento
monstruoso, com cada famlia vendo televiso no carro e tomando sorvetes feitos pelo refrigerador do carro.
O consumo pelo consumo no tem sentido para o homem.
O lazer pelo lazer vazio. Na sociedade atual quase no h pessoas
mais miserveis do que os velhos sem ocupao, mesmo quando no
tm problemas materiais. Em todas as partes do mundo, os operrios esperam impacientemente,
durante toda a semana, que che. gue o domingo. Sentem a necessidade imperiosa de escapar da
escravido fsica e mental da semana de trabalho. Esperam com
impacincia o momento em que sero senhores de seu tempo. E descobrem que a sociedade capitalista se impe a eles mesmo nesses
momentos. So alienados tanto durante o lazer quanto durante o
trabalho. Os domingos refletem toda a misria da semana de trabalho que chega ao fim e o vazio daquela que vai comear.
Atualmente, o consumo exprime todas as contradies de uma
cultura em decomposio. A "elevao do nvel de vida" j no tem
sentido, pois esta elevao no tem fim. ( que Hegel chamava de
"infinito perverso", schlechte Unendlichkeit.) A sociedade est
organizada para criar mais necessidades do que as pessoas podero
satisfazer. Os "nveis mais elevados de vida" so os atrativos utilizados tanto por capitalistas como por burocratas para manterem
as pessoas na crista da onda. Nenhum outro valor, nenhuma outra

174

ORNELlUS

CASTORIADIS

motivao subsistiria para o homem nesta sociedade desumana e

alienada. Mas este processo se contradiz consigo mesmo. Cedo ou
tarde ele pra de funcionar. Os "nveis de vida" desta dcada fazem
aqueles da dcada precedente aparecerem como ridculos. Cada
categoria de renda despreza aquela que se encontra imediatamente
abaixo.
O prprio contedo do consumo atual contraditrio.
O
con~mo permanece anrquico (e isto no poderia ser superado por
nenhuma planificao burocrtica), pois os bens consumidos no
so bens-em-si, no so absolutos, mas encarnam valores desta
cultura. As pessoas se matam no trabalho para comprar objetos dos
quais elas no podem desfrutar ou que elas no se acham mesmo em
condies de utilizar. Os operrios dormem na frente da televiso
comprada pelas horas suplementares de trabalho. As necessidades
so cada vez menos necessidades reais. As necessidades humanas
foram sempre fundamentalmente
necessidades sociais. (No me
refiro aqui s necessidades biolgicas.) As necessidades so, hoje,
num grau crescente, fabricadas e manipuladas
pela classe dominante. A subservincia do homem se torna manifesta no prprio
consumo. Afirmamos que o socialismo no est interessado essencialmente no crescimento da produo e do consumo do tipo atual.
Um tal crescimento s poderia contribuir, atravs das inumerveis
ligaes e conexes, para mais capitalismo.
O socialismo est ligado liberdade. Entendida no somente
no sentido jurdico, nem no sentido moral ou metafisico, mas no
sentido mais concreto, mais terra-a-terra: a liberdade das pessoas na
sua vida e nas atividades cotidianas, a liberdade de decidir coletivamente quanto produzir, quanto consumir, quanto trabalhar, quanto
descansar. Liberdade de decidir, coletiva e individualmente,
o que
consumir, como produzir, como trabalhar. (Um verdadeiro mercado de bens de consumo, onde prevalecer a "soberania dos consumidores", certamente ser mantido, ou antes instaurado pela primeira vez, na sociedade socialista.) E liberdade de dirigir sua prpria vida no interior deste quadro social.
A liberdade, nesse sentido, no surgir automaticamente
a
partir do desenvolvimento da produo. Ela no deve ser confundida com o lazer. A liberdade, para o ser humano, no a desocupao, mas a atividade livre. O contedo preciso que os homens
do a seu "tempo de lazer" est amplamente condicionado pelo que
se passa na esfera fundamental da vida social, isto , da produo.
Numa sociedade alienada, o "lazer", tanto em sua forma quanto em
seu contedo, no passa de uma das expresses da alienao.

SOCIALISMO

OU BARBRIE

175

Menos ainda ser a liberdade um produto automtico das

"possibilidades crescentes da educao para todos". A educao em
si mesma no resolve nada. Em si mesma ela conduz simplesmente
produo em massa de indivduos que reproduziro a mesma sociedade, de indivduos que incorporaro sua personalidade a estrutura social existente e todas as suas contradies. A educao hoje,
na Inglaterra ou na Rssia, realizada pela escola ou pela familia,
visa a produzir pessoas adaptadas ao tipo atual de sociedade. Ela
corrompe o senso humano de integrao sociedade transormando-o num hbito de submisso autoridade. Corrompe o senso
humano de levar em considerao a realidade, transformando-o
em
hbito de adorao do status quo. Impe um tipo de trabalho
desprovido de sentido, que separa, deforma e desintegra as potencialidades fsicas e mentais do ser humano. Quanto mais se fornece
a educao do tipo atual, mais se produzem seres que incorporaram
a escravido.
O desenvolvimento da produo e a abundncia material a que
ele conduziria no provocaro por si mesmos uma mudana das
atitudes sociais. No aboliro a "luta de todos contra todos". Em
poucas palavras, esta luta muito mais brutal e implacvel nos
Estados Unidos hoje do que numa vila africana. As razes disto so
evidentes: na sociedade contempornea,
a alienao penetra em
todas as coisas e destri o sentido de tudo. Ela no s destri o
sentido do trabalho, mas tambm de todas as dimenses da vida
individual e social. Os nicos valores e motivaes que subsistem so
os "nveis" cada vez mais elevados (no somente elevados) do consumo material. Para compensar a frustrao crescente que as pessoas vivenciam em seu trabalho, como em todas as outras atividades
sociais, a sociedade apresenta-lhes um outro objetivo: a aquisio de
"bens" cada vez mais numerosos. A distncia entre aquilo a que um
operrio efetivamente pode ter acesso e o que a sociedade fixa como
um nvel "decente" de consumo foi crescendo na medida em que
aumentava a produo e se elevavam os nveis efetivos de vida. Este
processo, e a "luta de todos contra todos" que lhe corresponde, no
vai parar enquanto no for destruda a raiz da cultura atual, sua
adorao pelo consumo e sua filosofia aquisitiva. Estas atitudes
capitalistas, na realidade, penetraram completamente,
dominaram
e deformaram o que se apresenta hoje como "marxismo".
Tanto o capitalismo privado quanto o capitalismo burocrtico
utilizam o mesmo mtodo para manter as pessoas ao mesmo tempo
atadas ao seu trabalho e em antagonismo recproco. a poltica
sistemtica da diferenciao dos salrios. De um lado, existe uma

ri
176

CORNELlUS

CASTORIADIS

SOCIALISMO

diferenciao monstruosa de rendimentos entre as camadas mais

baixas e as mais altas da pirmide burocrtica - a da empresa e a
do Estado. De outro lado, diferenciaes artificiais do salrio so
introduzidas sistematicamente
para destruir a solidariedade de
classe. Aplicam-se s pessoas que realizam trabalhos muito semelhantes quanto qualificao ou ao esforo exigido. Quando for
destruda a estrutura de classe da sociedade, no existir nenhuma
justificao, econmica ou outra, para manter estas diferenciaes.
impossvel discutir aqui os incrveis sofismas atravs dos quais os
pretensos "marxistas" tentaram justificar a desigualdade de rendimentos, seja na Rssia ou sob o "socialismo". Assinalemos apenas
dois pontos:
a) a aplicao estrita do princpio "a cada um segundo o valor
do trabalho fornecido", sustentado por Marx na Crtica do programa de. Gotha, conduziria no mximo a uma diferenciao das
remuneraes da ordem de 1 (trabalho manual no-qualificado)
a 1,25 ou 1,5 (fsico nuclear). Por "valor do trabalho fornecido"
entendo o valor no sentido marxista, definido pela teoria do valortrabalho;
b) a desigualdade dos rendimentos numa sociedade socialista
justifica-se habitualmente pelo argumento de que a sociedade deveria reembolsar ao operrio qualificado suas despesas de qualificao
(inclusive os anos de formao). As diferenciaes das remuneraes
na sociedade capitalista reembolsam essas despesas ao mltiplo.
Este "princpio" seria um absurdo numa sociedade socialista, onde
as despesas de qualificao no seriam arcadas pelo indivduo (de
resto, hoje elas no o so mesmo de fato), mas pela prpria sociedade.
No poderia nunca haver gesto coletiva e democrtica da
fbrica, da economia, ou da sociedade exerci da por pessoas economicamente desiguais. A manuteno da diferenciao dos rendimentos tenderia imediatamente a fazer renascer o caos atual. Salrio igual para todos aqueles que trabalham, esta dever ser uma
das regras fundamentais que a revoluo socialista dever aplicar.

A organizao socialista

que fazemos, realmente, quando, enquanto socialistas revolucionrios, tentamos definir nossa concepo do socialismo? Sem
dvida, tentamos definir o prprio movimento. Mas, que somos

OU BARBRIE

177

ns? O que representamos? Sobre qual programa queremos ser julgados pelos trabalhadores?
A honestidade poltica elementar exige que formulemos abertamente, sem ambigidades e segundas intenes, os objetivos pelos
quais consideramos que os trabalhadores deveriam lutar. Mas existe
a tambm uma questo de grande importncia prtica. Uma questo de vida e de morte referente organizao revolucionria e a seu
desenvolvimento. E eis por qu.
Consideremos de incio a relao entre a organizao revolucionria e a classe operria. O que deve ser esta relao? Se o
objetivo nico, ou principal, da revoluo socialista o de eliminar a
propriedade privada e o mercado para acelerar, atravs das nacionalizaes e da planificao, o desenvolvimento da produo, ento
o operariado no ter nenhum papel consciente e autnomo a desempenhar nesta transformao. Todas as medidas que transformam o
operariado em infantaria obediente e disciplinada disposio do
Estado-maior "revolucionrio" so apropriadas e boas. Basta que a
classe operria esteja preparada - ou induzida a lutar contra o
capitalismo at a morte. Que ela saiba como, por que, em vista do
que, no tem nenhuma importncia. A "direo" sabe. A relao
entre o Partido e a classe ento homloga diviso da sociedade
capitalista ou burocrtica entre dirigentes e simples executantes.
Aps a revoluo, poder e gesto pertencem ao Partido, o qual
"gere" a sociedade "no interesse dos operrios". Esta opinio
partilhada pelos stalinistas e pelos trotskistas. Nestas condies,
a emergncia de uma sociedade burocrtica, de uma sociedade de
classe, torna-se inevitvel.
(Esta concepo encontra-se muito pouco disfarada no nmero de outubro-novembro de 1960 da Labour Review (rgo "terico" dos trotskistas ingleses). Um artigo de Cliff Slaughter, intitulado "O que a direo revolucionria" contm, entre outras
coisas, um ataque s idias de Socialisme ou Barbarie. Nesse artigo,
no se encontrar nada alm da coleo estandardizada de banalidades sobre a "necessidade de uma direo de ferro" e que se
encontra em qualquer artigo trotskista sobre o tema escrito nos
ltimos vinte anos. Da mesma forma, o autor segue fielmente a
tradio autntica dos epgonos de Trotsky, evitando atentamente
toda tentativa de compreender as idias que critica. O nvel terico
no qual se situa est indicado claramente pelo fato de que, na sua
opinio, toda a histria da humanidade, de quarenta anos para c
s pode ser explicada pela "crise da direo revolucionria". Em
nenhum momento ele se pergunta: e quais so, pois, as causas desta

178

CORNELIUS

CASTORIADIS

crise? Se o Partido a resposta a esta crise, e que este Partido "deve

ser construdo por aqueles que captam teoricamente
o processo
histrico", como acontece que os argutos trotskistas, desde trinta
anos, foram incapazes de constru-lo? Por que as organizaes
trotskistas se desintegraram at mesmo nos pases onde outrora dispunham de algumas foras? A "refutao" das concepes antiburocrticas proposta por Slaughter baseia-se no argumento de que,
para a derrubada do capitalismo, necessria a conscincia. Em
seguida, a conscincia , de preferncia ingenuamente, identificada
com a conscincia dos dirigentes do Partido. No final, o autor trai a
sua mentalidade fundamentalmente
burguesa ao descrever a centralizao do poder burgus, sua organizao, seu armamento etc. e ao
exigir, para combat-los, "uma elevao da disciplina e da autoridade centralizada num grau sem precedente". Ele no suspeita um
nico instante de que a centralizao e a disciplina proletrias tais como so ilustradas por um Conselho operrio ou um comit de
greve - representam algo de radicalmente
diferente da centralizao e da disciplina capitalistas, cujo desenvolvimento ele procura.)
Mas se o objetivo da revoluo a instituio da gesto da
produo, da economia e da vida social pelos trabalhadores atravs
do poder dos conselhos operrios, ento o sujeito ativo e consciente
desta revoluo e de toda transformao ulterior da sociedade no
pode ser ningum mais a no ser o prprio proletariado. A revoluo
socialista s pode acontecer atravs da ao autnoma do proletariado. Esta transformao
s poder se fazer se o proletariado
encontrar em si mesmo a vontade e a conscincia necessria para
produzir esta imensa transformao
da sociedade. Um socialismo
realizado "em nome do proletariado",
mesmo pelo partido mais
revolucionrio, um completo contra-senso. A organizao revolucionria no , portanto, nem pode ser, a "direo" da classe. Ela s
pode ser um instrumento da luta da classe. Sua tarefa principal a
de ajudar, atravs de suas palavras e aes, a classe operria a
assumir o seu papel histrico de gesto da sociedade.
Qual deve ser o funcionamento interno da organizao revolucionria? De acordo com as concepes tradicionais, o Partido se
organiza e funciona segundo certos princpios bem demonstrados de
eficcia, pretensamente
baseados no "bom senso", a saber, uma
diviso do trabalho entre "dirigentes" e "base", o controle daqueles
por esta em intervalos pouco freqentes e, geralmente, a posteriori
(de maneira que o pretenso controle se torne na realidade ratificao
pura e simples), especializao, diviso rgida das tarefas etc. Isto

SOCIALISMO

OU BARBRIE

179

pode ser bom senso burgus, mas puro contra-senso de um ponto

de vista revolucionrio.
Este tipo de organizao s eficaz no
sentido de que reproduz com eficcia um estado de coisas burgus,
tanto dentro quanto fora do Partido. Na sua melhor forma e na mais
"democrtica",
no passa de uma pardia do parlamentarismo
burgus.
A organizao revolucionria dever ela mesma aplicar os
princpios que o proletariado desenvolveu ao longo de suas lutas
histricas: a Comuna, os sovietes, os Conselhos operrios. Ela dever instaurar a autonomia de seus rgos locais, no maior grau
compatvel com a unidade da organizao; a democracia direta, em
toda parte onde puder ser materialmente praticada; a eleio e a
revogabilidade a todo instante de todos os delegados que participam
dos rgos que tm poder de deciso.

Que so as reivindicaes socialistas?

Qual deveria ser a atitude da organizao diante das lutas de
classe cotidianas? Quais deveriam ser as reivindicaes que ela
apia, tanto as "imediatas" quanto as "transitrias"?
As organizaes
tradicionais,
fossem elas reformistas
ou
"marxistas",
viam nessas lutas essencialmente um meio para conduzir a classe sob o controle e a direo do partido. Para os trotskistas, por exemplo, o que importa durante uma greve conseguir
que o comit de greve aplique a "linha" decidida pela frao do
partido. Freqentemente
as greves fracassam porque toda educao, toda mentalidade
dos membros dos partidos faz com que
considerem, sem que estejam necessariamente
conscientes disso,
como seu objetivo principal, o seu prprio controle do movimento e
no o prprio desenvolvimento deste ltimo. Tais organizaes consideram as lutas nos sindicatos como, essencialmente, uma luta pelo
controle do aparelho sindical.
A ideologia e a atitude revolucionria destas organizaes se
refletem nas reivindicaes que defendem. E isto de duas maneiras.
Primeiramente,
falando apenas de aumentos de salrio, de luta
contra as recesses e o desemprego, ou de nacionalizaes,
elas
concentram a ateno dos trabalhadores
sobre reformas que no
somente so perfeitamente realizveis no capitalismo, mas que so,
cada vez mais, realizadas pelo prprio capitalismo. Estas reformas,
na realidade, so a prpria expresso da transformao burocrtica
em curso na sociedade contempornea. Consideradas em si mesmas,

180

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

estas reivindicaes tendem simplesmente a racionalizar a estrutura

social existente. Coincidem perfeitamente com o programa da ala
"progressista" ou "de esquerda" das classes dominantes.
Em seguida, estas organizaes mistificam e manipulam os
trabalhadores,
adiantando reivindicaes "transitrias"
- escala
mvel dos salrios e das horas de trabalho, "controle" operrio,
milcias operrias etc. - que se supem incompatveis com o capitalismo, mas no so apresentadas como tais classe operria. (De
fato, dentre essas reivindicaes, algumas no so incompatveis
com o capitalismo: a escala mvel dos salrios aplica-se hoje em
muitas indstrias e em vrios pases. Mas esta manifestao
da
capacidade dos trotskistas de viver num mundo imaginrio no
interessa para nossa discusso principal.) O Partido, por exemplo,
"sabe" (ou acredita que sabe) que a escala mvel dos salrios nunca
ser aceita pelos capitalistas. Acredita que esta reivindicao, se os
operrios realmente lutarem por ela, conduzir a uma situao
revolucionria e finalmente prpria revoluo. Mas no o diz
publicamente. Se o fizesse, "amedrontaria
os operrios", que "ainda" no esto maduros para lutar pelo socialismo mesmo. Desta
forma, a revindicad'aparentemente
inocente da escala mvel dos
salrios posta como realizvel ... quando se sabe que ela irrealizvel. a isca que far com que os operrios inicialmente mordam
o anzol e em seguida engulam a linha revolucionria. O Partido, que
segura com firmeza a vara, puxar ento gentilmente a classe para a
frigideira "socialista".
Tudo isso seria monstruoso se no fosse
incrivelmente ridculo.
Para a organizao revolucionria s existe um nico critrio,
simples, que determina sua atitude diante das lutas cotidianas dos
operrios. Ser que esta forma particular de luta, esta forma particular de organizao aumenta ou diminui a participao dos operrios, sua conscincia, sua capacidade de administrar seus prprios
negcios, sua confiana em si mesmos (sendo todos esses fatores,
alm disso, os nicos que podem assegurar que uma luta ser vigorosa e eficaz mesmo do ponto de vista mais imediato e mais limitado)?
Por conseguinte, defendemos incondicionalmente
a tomada de
decises diretamente pelas assemblias de grevistas sobre todas as
questes importantes;
os comits de greve eleitos e submetidos
revogabilidade permanente (o que pode ser uma evidncia na GrBretanha, mas no certamente no continente); opomo-nos direo
das greves pelos burocratas sindicais; defendemos as organizaes
autnomas da base; defendemos incondicionalmente
os shopste-

,
I

OU BARBRIE

181

wards (delegados de oficina na Gr-Bretanha,

eleitos diretamente
pelos operrios e revogveis por eles a todo instante); combatemos
todas as iluses relativas possibilidade de "reformar",
"melhorar"
ou "conquistar" o aparelho burocrtico dos sindicatos.
As reivindicaes devem ser definidas pelos prprios trabalhadores e no lhes ser impostas pelos sindicatos ou pelos partidos. Isto
evidentemente no quer dizer que a organizao revolucionria no
possua seu prprio ponto de vista sobre estas questes, ou que ela
deveria abster-se de defender este ponto de vista quando os trabalhadores no o aceitassem. Mas implica certamente que a organizao se recuse a manipular os trabalhadores ou a for-los a adotar
tal ou tal posio.
A atitude da organizao face s reivindicaes particulares
est diretamente ligada sua viso de conjunto a respeito do socialismo. Aqui esto dois exemplos:
a) a origem da opresso da classe operria encontra-se
na
prpria produo. Por conseguinte, as reivindicaes imediatas relativas s condies de trabalho e, mais geralmente, vida na fbrica,
devem adquirir um lugar central ao menos to importante e talvez
mais importante do que as reivindicaes de salrio. (Evidentemente, no por acaso que os sindicatos e os partidos tradicionais
permanecem silenciosos sobre este problema; nem que uma proporo crescente das greves "no-oficiais" na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos se efetuam em torno dessas reivindicaes.) Ao adotarmos esta posio, no exprimimos somente as preocupaes mais
profundas dos trabalhadores hoje; mas tambm estabelecemos uma
ligao direta com o problema central da revoluo. E, ao mesmo
tempo, mostramos a natureza fundamentalmente
conservadora de
todos os sindicatos e partidos existentes;
b) a explorao traduz-se cada vez mais pela estrutura hierrquica dos trabalhos e dos rendimentos e pela atomizao que se
introduziu no proletariado
atravs das diferenciaes de salrio.
Devemos denunciar incessantemente as concepes hierrquicas do
trabalho e da organizao social; devemos defender as reivindicaes de salrio que tendem a abolir ou a reduzir as diferenciaes de
salrio (por exemplo, aumentos iguais para todos, ou aumentos
decrescentes em porcentagem, dando mais aos que ganham menos e
menos aos que ganham mais). Fazendo isto, ajudamos, a longo
prazo, o desenvolvimento do sentimento de solidariedade entre os
trabalhadores,
desmascaramos a burocracia, atacamos diretamente
a filosofia e os valores do capitalismo, construmos uma ponte para
as concepes fundamentais do socialismo.

182

CORNELIUS

CASTORIADIS

Tais so as verdadeiras "reivindicaes transitrias". Reivindicaes transitrias, no sentido que a mitologia trotskista d a este
termo, nunca existiram na histria. Reivindicaes transitrias existiram e podem existir somente em dois conjuntos de circunstncias.
Ou bem, numa situao dada, reivindicaes que sob outros aspectos so "realizveis" no seio do capitalismo tornam-se explosivas e
revolucionrias ("o po e a paz" em 1917, por exemplo); ou bem,
reivindicaes imediatas, se forem mantidas por uma luta vigorosa,
minam, atravs de seu contedo, as fundaes mais profundas da
sociedade capitalista. Os exemplos apresentados mais acima pertencem a esta segunda classe.

Debate
com os militantes do PSU*
Eugne Enriquez: Uma breve recordao sobre "Socialisme
ou Barbarie", o grupo animado por Castoriadis, se faz necessria.
O grupo nasceu em 1948, de uma ciso com o trotskismo. A revista
S. ou B. foi publicada desde o fim de 1948 at 1965. Alm de
Castoriadis, Lefort, Lyotard e outros colaboraram nela. A vida do
grupo foi movimentada: produziram- se diversas rupturas. Castoriadis escreveu vrios artigos que so retomados atualmente numa srie
de livros que esto sendo editados (Ed. 10/18). Desde essa poca, ele
expunha uma problemtica fundada sobre a autogesto e reagia
vigorosamente contra o modelo sovitico (desde o segundo nmero,
um artigo contra o modelo de desenvolvimento da URSS, depois,
uma srie de artigos contra a defesa da URSS feita pelo PC naquela
ocasio).
A evoluo de seu pensamento o levou a questionar o marxismo em vrios aspectos fundamentais.
Pierre Garrigues: Em La C.P.D. T. et l'autogestion , Maire e
Krumnov escrevem: "redefinir as modalidades de exerccio do poder
em todos os nveis na sociedade no se limita a examinar se a cpula
da base representa bem a pirmide. a prpria noo de pirmide
que est a ponto de explodir" .
A noo de pirmide existe na realidade e realmente est a
ponto de explodir? Billaudot acha que esta noo nos imposta pela

(*) Resumo de uma discusso com os militantes do PSU realizada a 12

de janeiro de 1974. Publicado no suplemento
n? 15 de Critique Socialiste
(setembro-outubro
de 1974).

184

CORNELIUS CASTORIADIS

ideologia burguesa. O que me preocupa,

explodir, o que se passar depois.

se esta noo realmente

C. Castoriadis: Provavelmente querem dizer que esta exploso

da pirmide se produz ao mesmo tempo na ideologia explcita (as
pessoas tendem a rejeitar as justificaes tradicionais da existncia
de unia ou de vrias pirmides) e tambm na realidade social.
B. Billaudot: Eu acho que a pirmide hierrquica
uma
representao
que mascara a realidade da mesma forma que a
concorrncia: ela mascara a unidade dos interesses da burguesia
face aos interesses secundrios divergentes. Da mesma forma, a hierarquia uma realidade enquanto representao, mas que mascara
a polaridade dos interesses entre duas classes antagnicas: a prpria
imagem de hierarquia mascara a existncia desses dois plos.
C. Castoriadis: De repente vemo-nos lanados no Oceano
Pacfico, em meio s guas mais profundas: na discusso do esquema marxista. De fato, a respeito da acumulao do capital Marx
diz: medida que progride a concentrao do capital, .. num plo
aumenta a riqueza, noutro, a misria, a opresso, a degenerescncia, Atualmente, um certo neo-paleo-marxismo
chega at a afirmar que a hierarquia mascara a dominao do "Kapital" sobre uma
massa indiferenciada na sua essncia. Nesse esquema, a classe dos
capitalistas tambm se transforma num epifenmeno: ela apenas a
personificao da grande mquina que o "Kapital".
Cada vez mais, de vinte e cinco para c, eu acho que este
esquema faz parte da ideologia, da ontologia do mundo institudo.
A diviso essencial na sociedade hoje no aquela entre proprietrios de capital e aqueles que s possuem sua fora de trabalho,
mas no prprio interior do processo de produo, aquela entre dirigentes e executantes. Alm disso - e porque no se pode mais
pensar hoje nos termos do marxismo tradicional -, mesmo esta
diviso deixa de ser clara e simples: no se pode mais designar uma
porcentagem da populao ativa composta de pessoas que seriam
apenas dirigentes, de pessoas em benefcio das quais o sistema social
funcionaria, e o resto que ficaria reduzido a uma posio de pura
execuo e que, de direito e potencialmente,
estaria fadado revolta.
Tanto no processo de produo quanto em todas as outras
atividades socialmente organizadas (educao, poltica, violncia,
cultura ... ) os momentos de direo e de execuo so opostos, mas,

SOCIALISMO OU BARBRIE

185

com exceo dos dois casos extremos (o cume e a base da pirmide,

que no constituem a camada mais importante numericamente),
em
todos os degraus intermedirios,
os papis so mistos, compostos.
Seria falacioso ligar o comportamento poltico profundo das pessoas
sua posio na pirmide hierrquica (com exceo daqueles que
formam a cpula dirigente da pirmide).
A pirmide, evidentemente, uma metfora. Trata-se de um
conjunto de pirmides entrecruzadas, uma vez que, por exemplo, as
posies sobre as redes de comando e de rendimento no coincidem.
Alm disso, nas sociedades de capitalismo ocidental existem resduos de situaes que desapareceram nas sociedades de capitalismo
burocrtico relativamente puras como a URSS. Nestas ltimas, se
h entrecruzamento
de vrias pirmides, uma dentre elas a "verdadeira": a do Partido. No se pode compreender as divises sociais
a no ser em relao ao Partido, porque a pirmide do poder do
Partido predomina na sociedade.
inquietante que a pirmide estoure? Antes de mais nada
isto no est para acontecer. Mas o projeto de socialismo autogestionrio - se se entende por isso mesmo uma sociedade em que a
coletividade dos homens e das mulheres gere direta e democraticamente seus negcios em todos os domnios - est em contradio
total com um modelo hierrquico.
Jean le Garrec: Na empresa, existe uma classe intermediria
que possui o saber mas perdeu o poder (em relao ao topo da
pirmide). Sobre 2 milhes de novos empregos criados entre 1962 e
1972, 1,5 milhes correspondem
a tarefas desqualificadas
ou em
vias de desqualificao, portanto falso afirmar que a base da pirmide social se reduz numericamente.
Os empregos de OS e assemelhados so aqueles que em nmero, seno em porcentagem, aumentam mais depressa nesses ltimos anos.
Os outros 500000 empregos correspondem ao mesmo tempo a
uma certa qualificao e a uma ausncia de poder.
O modelo hierrquico responde sua maneira necessidade
de segurana das pessoas. Ele lhes d esperana de galgar a pirmide. No devemos nos limitar a constatar que este modelo fortemente contestado: preciso saber por quem, a que nveis, e propor
um outro modelo que leve em conta tambm esta necessidade de
segurana. Ora, parece-me que voc no vai muito longe neste
sentido.
C. Castoriadis:
prprios interessados,

No cabe a mim produzir, na ausncia dos

um modelo de sociedade no-hierarquizada.

CORNELIUS

186

SOCIALISMO

CASTORIADIS

Existe uma homologia profundamente arraigada entre a instituio social da diferena entre indivduos como diferena assimtrica (no estamos divididos entre as metades Norte e Sul da aldeia
ou entre os cls do leopardo e do leo, mas estamos habituados a nos
situar uns em relao aos outros por referncia a uma escala vertical, de maneira assimtrica, numa rede de sentido fixo e rgido) e a
organizao psquica dos indivduos: durante o seu adestramento seja qual for a classe social, quase -, ao ter acess.o linguagem,
ingressam num mundo onde tudo estrutura do hierarquicamente.
Suas marcas mais profundas - a comear por suas prprias marcas
de identificao - situam-nos uns em relao aos outros no simplesmente como diferentes, mas diretamente como superiores ou
inferiores. Isto desde o momento da transformao da criana em
homem, desde que a esfera familiar se abre sobre a realidade social
global.

Robert Chapuis: Existem "intelectuais OS".

C. Castoriadis: Certo, mas eles se consideram idnticos aos
varredores numa fbrica? preciso levar em conta a complexidade
das pirmides sociais. Os OS no constituem o nvel mais baixo da
pirmide social.
O que se torna funcionalmente importante a confuso, a
mistura das posies e dos papis em todos os estratos intermedirios da hierarquia social.

Que pode fazer o escritor, o terico, contra esta situao? Ele

pode explicar que economicamente (para pegar a pontinha da coisa)
uma sociedade moderna, de tecnologia avanada, pode funcionar
perfeitamente na base de uma igualdade total de rendimentos. Num
certo sentido, o nico modo de funcionamento economicamente
racional.
Ele pode mostrar que a motivao econmica do lucro sobre a
qual repousa a sociedade atual apenas uma dentre outras; que
existiram outras na histria. Mas ele mesmo no pode criar o tipo
psquico de um indivduo no-hierrquico, escrever a fico cientfica de um novo psiquismo. Da mesma forma, no que diz respeito
instituio profunda da sociedade correspondente, a maneira pela

L 'exprience

Aujourd'hui,
janeiro-fevereiro de 1974. Agora, em
du mouvement ouvrier, 2, pp. 427-444.

187

qual ela mesma se organiza e organiza o mundo, as relaes sociais, o terico no pode cri-Ia, a no ser escrevendo um romance que
ser bom talvez, mas poder tambm ser ruim.
O que pode fazer criticar o sistema existente, destruir suas
racionalizaes, mostrar que no passam de pseudo-racionalidades;
mostrar, por exemplo, a estupidez da idia de que "a competncia"
fornece um fundamento objetivo da hierarquia. Mas ele mesmo no
pode dar luz algo que no seria nem mesmo uma utopia.
A base da pirmide social est expandindo-se ou retraindo-se
em forma de tonel, como penso? preciso raciocinar em termos de
porcentagem e no de nmeros absolutos: mesmo se o proletariado
manual continua a aumentar em termos absolutos, atualmente ele
no representa mais do que 180/0 da populao ativa nos EUA.
Mesmo se esses 18% representem um nmero absoluto superior
quele do comeo do sculo, a reduo da porcentagem que
significativa da tendncia.

Como afirmo na concluso de meu artigo para C.F.D. T.

Aujourd'hui,' a dificuldade principal para a destruio da hierarquia a sua dimenso ao mesmo tempo social e psquica: existe uma
homologia entre o que est institudo h pelo menos 4000 anos em
nossas sociedades e a estrutura profunda da personalidade dos indivduos. Ns, europeus, nunca fomos ndios Zuni: nunca houve em
nosso passado coletivo uma tribo onde fosse preciso bater em algum para que, aps uma longa resistncia, este algum aceitasse
ser o chefe. Ao contrrio, entre ns, as pessoas se matam para serem
elas mesmas os chefes. Ver os faras, squilo, Shakespeare, Stalin ...

(1) C.F.D. T. -

OU BARBRIE

..

Philippe Branchet: Realmente no possvel que os tericos

revolucionrios apresentem um modelo de sociedade alternativo
atual sociedade capitalista hierarquizada? Realmente seria tarefa
deles invent-Ia no lugar de uma demanda social que deveria, para
ser vlida, ter chances de obter sucesso, formular-se por si mesma,
na realidade histrica das lutas sociais?
Mas esta demanda social existe: ela se exprime - na sociedade atual, provvel que este ser o seu nico modo de expresso
possvel - pelo tipo mesmo de lutas que se desenvolvem, sobretudo
desde 1968. O verdadeiro problema o da ligao institucional da
teoria revolucionria com estas lutas. Pois estas exprimem uma
contestao ao modelo burocrtico de sociedade capitalista que
nunca encontrar em si mesma os meios suficientes para se superar
enquanto contestao para se tornar uma alternativa poltica global.

188

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

O que vivemos atualmente na Frana: o modelo hierrquico

e sua cpula - Pompidou e seu governo - so amplamente desconsiderados junto aos assalariados, junto opinio pblica. As justificaes tradicionais do modelo hierrquico no "funcionam"
mais
to bem, a tal ponto que as lutas que o contestam diretamente nos
fatos so bastante populares.
Mas a grande fora deste modelo que no basta que seja
desconsiderado para que um outro modelo se lhe sobreponha. Ele
tira proveito da inrcia considervel que impede a instalao de
outra coisa a partir de sua desconsiderao somente. Na medida em
que "a esquerda" tambm no mais capaz, no s de propor um
outro modelo, mas tambm de lig-lo realidade das lutas de uma
maneira que torne sua generalizao mais confivel do que a manuteno do modelo hierrquico - nesta medida, as reaes das pessoas de se voltarem para ele. O qual, por sua vez, retoma a
autoridade sobre a culpabilidade que as pessoas sentem inconscientemente por haverem desobedecido a ele sem sucesso.
Pompidou e a direita sabem muito bem, sem dvida, que eles
tm interesse em deixar atualmente o campo aparentemente
livre a
certas lutas e reivindicaes de tipo libertrio - at e inclusive
eventualmente que a esquerda chegue ao governo - para que haja
uma prova de que isto s pode resultar em fracasso, sendo o modelo
hierrquico o nico a corresponder realidade - "as coisas sendo o
que elas so", dizia de Gaulle.
Se as foras revolucionrias - e suas formas tericas de expresso possuem aqui uma grande responsabilidade
- no forem
capazes de tornar confivel um modelo alternativo de sociedade, a
espcie de vazio social atual ser preenchida por uma volta reforada do modelo autoritrio, com as pessoas vivendo sua impotncia
coletiva em preencher este vazio por uma criao coletiva como uma
regresso psicofamiliar: para aliviar sua culpabilidade,
pediro a
proteo de um chefe. o que j se esboa aqui e acol (reaes
depois de um fracasso ou o semifracasso de uma greve).

Grard Fuchs: No existe uma certa hipocrisia em recusar-se a

propor um novo modelo de sociedade? Pois isto j se faz implicitamente na maneira pela qual se critica a sociedade atual.

. C. Castoriadis: Acredito ser um daqueles que foram o mais

longe possvel na descrio concreta de uma sociedade socialista
desde Fourrier. Escrevi um artigo "sobre o contedo do socialismo"

"

OU BARBRIE

189

no nmero 22 de S. ou B., que tenta dar o blue print da sociedade

socialista.
No grupo S. ou B., a ciso ideologicamente mais importante,
a de Lefort e Simon, aconteceu sobretudo porque esses camaradas
de fato recusavam aos tericos revolucionrios o direito de formularem proposies: eles deviam apenas acolher o que a classe operria
produz. Sou contrrio a esta concepo: a gente tem o direito de
falar como qualquer outro membro da sociedade.
Nesse texto "sobre o contedo do socialismo" falo da organizao da economia, da transformao
da tecnologia. Critico este
ponto cego no marxismo que diz respeito tecnologia capitalista,
enquanto dimenso essencial da explorao e da alienao: elas
esto materialmente
encarnadas no ao, nos muros, nos fios eltricos, no asfalto. Esto nas mquinas, que no possuem nenhuma
racionalidade intrnseca, mas constituem um momento do sistema
capitalista.
Desta crtica decorre imediatamente uma reviravolta positiva:
no de colocar bombas em todas as fbricas - morreremos de fome
trs dias depois da revoluo -, mas de comear, desde a noite
mesmo, um esforo gigantesco de transformao consciente da tecnologia para coloc-Ia a servio dos produtores.
Mas se, alm disso, tentssemos desde agora imaginar novos
instrumentos de trabalho que restituam - nas condies do saber
moderno - ao homem o domnio sobre o processo de trabalho,
passaramos do sublime ao ridculo.
Pois impossvel substituir-se - ou antecipar - a experincia no s dos engenheiros, mas tambm e sobretudo dos operrios que utilizaro esta tecnologia e sero os nicos que podero
dizer em que medida ela lhes permite o domnio do instrumento de
trabalho.
Ao nvel da economia, relativamente fcil mostrar a possibilidade de seu funcionamento
autogerido: descrevi o que chamei
"a central do planejamento",
que automatiza uma grande parte do
processo de gesto da economia global e elimina o pesadelo da
coordenao da economia sem escapar do controle social dos trabalhadores: perfeitamente possvel.
Mas atualmente no se pode descrever o estgio final do
socialismo e o novo tipo de ser humano que ele supe. Sempre
possvel retroceder aps uma revoluo: sem contar os riscos de
interveno externa, as prprias pessoas podem mostrar-se incapazes de assumir o esforo de construo de uma nova sociedade
igualitria, que no uniformize todo o mundo, mas situe as dife-

190

CORNELlUS CASTORIADIS

renas interindividuais
fora da relao de comando ou de renda.
Atualmente no se pode inventar nem este tipo de ser nem as partes
homlogas da sociedade correspondente.
Pode-se apenas apontar
nestas direes.
O modelo autoritrio, hierrquico, questionado nos fatos,
em particular pelos jovens a partir de 1968. Mas o prprio 1968 era o
produto de uma evoluo subterrnea mais profunda. Isto exatamente no terreno que aparecia como o mais intocvel segundo a
ideologia tradicional - e mesmo para Marx: mesmo se pudermos
imaginar a supresso do comando, parece evidente que alguns sabem e outros no. Ora, num certo sentido, a contestao visou
tambm esta posio do saber, mesmo se por momentos ela tenha
tomado formas aberrantes.
Existe a, nas atitudes efetivas, um
ncleo que anuncia talvez que esta sociedade esteja em fase de gestao de um indivduo de um novo tipo.

Alain Guillerm: Na introduo da reedio de suas obras, voc

qualificava duramente aqueles que falam atualmente de autogesto:
enquanto era um slogan em favor de uma gesto operria da sociedade, defendido sobretudo por voc em S. ou B. h vinte anos, voc
apresenta seu sucesso atual como uma imensa recuperao pelo
sistema: "podemos nos perguntar se no so trapaceiros que manipulam inocentes", o que voc diz.

Existe agora muito mais do que quatro pessoas que propem a

autogesto: talvez 400 000, para ser mais preciso. E no so os
representantes de um Estado, eles no so manipulados pela Liga
dos Comunistas Iugoslavos (contrariamente
ao que afirmam Henri
Lefvre e aqueles de sua gerao poltica).
Pode-se de fato falar de trapaceiros e de inocentes quando o
PS tenta recuperar a autogesto, porque faz dela um puro slogan
eleitoral. Mas a autogesto se propaga em diversos meios - dos
quais o PSU apenas um pequeno componente, que seria insignificante sem a CFDT que possui posies semelhantes. Talvez haja
trapaceiros e inocentes na cpula ou na base do PSU e da CFDT,
mas h mais do que isto.
Se amanh os sindicatos dos policiais falarem tambm em se
autogerir, ser mais do que se exigissem o direito de bater nas
pessoas democraticamente!
Neste mito coletivo que a autogesto e que substitui o da
greve geral de 70 anos atrs, est contida uma grande aspirao
libertadora que voc parece subestimar na sua introduo.

SOCIALISMO OU BARBRIE

191

Na sua apreciao de Maio de 1968, voc constata que foram

os grupos polticos mais arcaicos que emergiram logo em seguida: os
trotskistas-Ieninistas
e os maostas que no fundo, de fato, so stalinistas. Mas poderamos dizer que a sua constatao pra a.
Voc coloca duas questes a respeito dos partidrios da autogesto: eles so a favor da igualdade absoluta dos salrios e a favor
da abolio de todo aparelho de Estado separado da sociedade?
Parece que voc pensa que essas questes no so discutidas entre os
partidrios da autogesto. Ora, isto falso. Tanto no Congresso da
CFDT quanto no do PSU, as discusses centrais foram sobre estas
questes.
O fato de que as idias que S. ou B. defendia de maneira mais
do que minoritria - clandestina - sejam retomadas atualmente
por um movimento de massa no pode se reduzir a uma recuperao: h tambm sinal de liberao. Os dois fenmenos coexistem
no mesmo movimento.
Sobretudo porque em 1974, depois que o movimento de Maio
foi depurado, os trotskistas esto em plena falncia (o nico grupo
poltico que subsiste obrigado a juntar-se taticamente autogesto), e o maosmo no existe mais politicamente.
Ao contrrio,
criam-se vrios movimentos sociais como voc desejava: no sentido
de uma busca de identidade, de autonomia dos indivduos entre os
OS, os tcnicos, os jovens, os trabalhadores
rabes, as minorias
nacionais, as mulheres.
C. Castoriadis: Como eu poderia contestar a importncia da
extenso da idia de auiogesto de alguns anos para c? Mas todos
ns sabemos que as pessoas atribuem contedos muito diferentes ao
mesmo vocbulo: na Inglaterra, em 1800, "Liberdade,
igualdade,
fraternidade"
era um explosivo poderoso. Esses termos foram to
usados em seguida por sua aplicao burguesa que perderam todo o
seu poder.
Observa-se a mesma tentativa de recuperao com a idia de
autogesto. No me refiro ao PSU ou CFDT. Mas o que dizer dos
dirigentes do PS? Mesmo a CGT, que acaba de publicar um documento sobre a gesto econmica das empresas, no ousa mais atacar
a autogesto.
um indcio interessante,
mas devemos tentar impedir a
recuperao colocando as questes na lmina da navalha, exigindo
que eles se expliquem sobre o que entendem por "gesto democrtica". Esta no pode ser outra coisa seno a igualdade perfeita: se
Marchais um dia for eleito secretrio-geral do PC, deveria ser ape-

192

CORNELIUS

CASTORIADIS

nas por uma semana antes de voltar base. (Constato que a semana
do PSU de seis anos!)
A nica maneira de barrar a recuperao colocar questes
mais constrangedoras. Eis porque coloco a questo da igualdade
absoluta dos salrios e dos rendimentos. Teremos de convir que,
sobre isto, a direo da CFDT pelo menos prudente: supondo que
eles estejam convencidos disto mas no queiram diz-lo atualmente
por medo de que o momento "no seja favorvel", resta o fato de
que eles no dizem nada sobre isto.
Esses movimentos sociais de aspiraes autogestionrias que
apareceram recentemente na Frana, mas j haviam surgido antes
nos pases de capitalismo avanado, fazem parte do capitalismo
moderno: eles provam que o projeto revolucionrio possui uma base
real. Devemos ser otimistas ou pessimistas? Nem uma coisa nem
outra: sobre isto continuo sempre clssico. O movimento revolucionrio permaneceu cego ao fato de que a histria no possui um
desenvolvimento linear. Os revolucionrios viveram sempre com a
idia de que haviam depositado um capital no banco da histria,
e que ele produzia potencialidades revolucionrias com os juros
acumulados. Como se no limite extremo os revolucionrios pudessem dormir, e a Revoluo, assim mesmo, atravs de altos e baixos,
continuasse sua marcha inexorvel.
Ningum tornou explcito este raciocnio, mas o. funcionamento psquico do trotskismo, por exemplo. preciso saber esperar
e estar presente na hora do parto.
Mas o que chamamos de "iluses" possui uma casca dura e
reaparece sob outras formas: uma das nossas brincadeiras em S. ou
B. consistia em predizer o desaparecimento do PCF por morte natural: ele quase no recrutava mais jovens e portanto, anualmente, sua
mdia de idade aumentava quase um ano. Este prognstico, todavia, revelou-se falso: o PCF consegue adeptos entre os jovens, mesmo
que parea aberrante para ns que um jovem adira ao PCF atualmente.
Aqueles que pensam que os operrios, ao tirarem a lio da
greve anterior, da prxima vez no confiariam mais nos lderes
stalinistas, iludem-se cada vez mais. Os revolucionrios at aqui se
recusaram a levar em conta a enorme capacidade de todas as classes
sociais - inclusive do proletariado - de recriar constantemente
representaes que eles mesmos chamam de falaciosas. Certamente,
manifesta-se ao mesmo tempo uma tendncia contrria nas massas,
isto , uma inrcia crescente em relao s formas de ao que as
organizaes burocrticas podem Ihes propor: o PC talvez possua

SOCIALISMO

OU BARBRIE

193

um milho de eleitores na regio parisiense, uns 100000 inscritos e

talvez alguns membros permanentes. Ora, ele pode muito bem
conseguir colocar 10000 manifestantes na rua.
Victor Leduc: Estou inteiramente de acordo com a sua anlise
do stalinismo e acho que voc aquele que foi mais longe. Mas ao
contr~rio de voc e correndo o risco de ser tratado de paleomarxista,
acredito sempre na determinao da economia em ltima instncia.
Voc subestima a ligao entre a hierarquia e a economia.
Em todas as sociedades onde existem formas de propriedade,
desenvolve-se uma ligao muito profunda entre o modelo hierrq~ico -: que uma forma de poder - e uma posse de tipo econnuco. E verda~e que as caractersticas psquicas so importantes,
mas sua causalidade no acima de tudo econmica?
Grard Fuchs: Para introduzir o biolgico entre o psquico e o
econmico, no existe uma ligao entre o modelo hierrquico e as
condies de sobrevivncia de uma coletividade, definida como uma
pertinncia exclusiva de outras pertinncias a outras coletividades?
C. Castoriadis: Meus modestos conhecimentos em etnologia
me fazem ver que associedades diferentes da nossa no funcionam
necessariamente segundo um modelo hierrquico. Em contrapartida no se v nenhuma tribo primitiva que no coma ou que no se
reproduza: e isto biolgico.
As sociedades americana ou francesa contemporneas so
fortemente hierarquizadas, se bem que o problema da sobrevivncia
a no seja to intenso.
Grard Fuchs: No por que o limite de sobrevivncia a est
largamente ultrapassado que a contestao do modelo hierrquico
no pode desenvolver-se?
C. Castoriadis: Sempre achei este gnero de correlao muito
suspeito. preciso, como em matemtica, submet-Ia prova do
contra-exemplo. Se tiver existido uma nica sociedade "pobre". sem
hierarquia, isto destri a idia de que a hierarquia resulta da penria. Ora, j existiu. Se tiver existido uma nica sociedade hierrquica "pobre", onde a hierarquia foi contestada, isto destri a idia
de que a contestao da hierarquia pressupe "um ponto crtico" de
riqueza. Ora, j existiu. Sob outros aspectos, esta no de um
"limite de sobrevivncia" muito inconsistente. As prprias neces-

194

CORNELIUS

CASTORIADIS

SOCIALISMO

sidades que definem os pretensos "limites" so criaes histricas.

Ora, toda a teoria econmica de O capital de Marx s tem sentido se
existir um nvel de vida determinado da classe operria que se possa
fixar. Se no, no mais possvel definir o que ele chama de trabalho necessrio e menos ainda de explorao.
Para responder a Leduc, onde existe um modelo hierrquico
existe, necessria e evidentemente, poder sobre os meios de produo, disposio efetiva desses meios, quer ela possua o manto
jurdico da propriedade privada ou o da propriedade estatal. Sobretudo quando a produo se tornou a atividade central da sociedade.
Mas recortar a realidade em psquica e econmica me parece
ilustrar uma classificao ultrapassada. Eu falava do psquico e do
social. Mas atribuir, no social, um papel de causalidade primeira ao
econmico, parece-me falso. Como se pode falar aqui de causalidade? Eu no posso tomar a economia como fator separvel do resto
da sociedade, que permitiria fazer dela a causa do "resto" - que
resto?
falso afirmar que a inveno da mquina a vapor tenha
dado origem ao capitalismo; pois preciso que esta inveno aparea numa sociedade onde as condies culturais de conjunto sejam
tais que as pessoas delas se apoderem para tirar proveito. Invenes
anlogas foram feitas durante a Antigidade ou na China sem que a
partir delas tivesse surgido o capitalismo.
Ainda hoje, os colonizadores, ou os industriais neocolonizadores levam as mquinas para a frica. No que os africanos no
saibam faz-Ias, mas porque o desenvolvimento capitalista no os
interessa. Eles trabalham trs dias por semana e a partir do momento em que tiverem ganho o dinheiro suficiente para comprar o
cordeiro ou os presentes para os membros de seu cl, voltam para a
aldeia. Eles esto certos.

OU BARBRIE

195

objetos de curiosidade ou de divertimento para os ricos, passaram a

partir da a ser consideradas como um meio para aumentar a sua
fortuna. Todo um desenvolvimento intelectual, filosfico e cientfico, assume esta caracterstica, sem que se possa encontrar um
fator determinante.
Victor Leduc: Estamos diante da emergncia histrica de uma
classe social, contida durante um longo tempo por uma outra lasse.
C. Castoriadis: Mas, dizendo isto, voc raciocina como se
existisse uma tendncia potencial de toda a histria da humanidade
de produzir o capitalismo e um fator de inibio: a existncia de uma
outra classe que impedisse o seu aparecimento.
Alain Guillerm: Para elaborar uma histria da Bretanha estudei a burguesia de Nantes e a de Liverpool (da qual Marx dizia que
era a imagem do futuro do capitalismo). Todas as duas compem-se
de armadores e de negreiros, que possuem as mesmas fontes de
capitalo trfico. Em Liverpool, os valores provenientes do trfico
so investidos na indstria. Em Nantes, onde 300 famlias de armadores possuem uma mentalidade de empreendedores em relao ao
trfico, elas utilizam o seu dinheiro na construo para si mesmas
imitando Veneza e Amsterd: chamam inventores para projetar a
ilha Feydau onde constroem seus hotis - ela chamada de pequena Holanda. Constroem o cais da Fosse.
E, no entanto, existia ferro em Chateaubriand, a 50 km, e eles
poderiam ter achado o carvo.
C. Castoriadis: O que demonstra que as invenes no so
suficientes para explicar o nascimento do capitalismo industrial a
partir do capitalismo mercantil. preciso tambm, por exemplo,
que se tenha podido criar um proletariado "sem eira nem beira".
Para Marx, a burguesia evidentemente no pode cri-lo, porque ela
ainda no existe: so os grandes proprietrios de terra que expulsam
os rendeiros que devem ento vender-se nas fbricas, 16 horas por
dia. Ora, este movimento dos "cercamentos"
encontra-se a ao
mesmo tempo "por acaso" .

Victor Leduc: O econmico no o tcnico puro, sua imbricao com o fator humano.
C. Castoriadis: A partir do sculo XI na Europa ocidental uma
reviravolta comea a se produzir inicialmente sob a forma de uma
transpirao infinitesimal dos poros da sociedade feudal. Comeam
a aparecer os servos fugidos do domnio feudal, como dizia Marx.
Instituiu-se ento uma nova realidade, onde o que importa
no mais ser santo ou rei, mas o que se leva em conta o que pode
ser levado em conta. A este respeito, invenes dentre as quais algumas existiam na Alexandria no sculo 11 da nossa era e constituam

Philippe Brachet: Se fcil mostrar o quanto de arbitrrio

existe em falar de ltima instncia e de determinao do econmico
sobre o social, em contrapartida parece-me com fundamento dizer

196

CORNELIUS

CASTORIADIS

SOCIALISMO

como fazia Marx que "so as condies materiais de existncia

pessoas que explicam a sua conscincia e no o contrrio" .

C. Castoriadis:
separao.

Nunca compreendi

das

como se podia fazer esta

Pierre Garrigues: O termo "barbrie",

em S. ou B., no
corresponde a uma organizao social na qual o poder seria considerado o valor essencial, o que constituiria o obstculo principal ao
aparecimento
do novo tipo de homem que o socialismo deveria
inventar?
C. Castoriadis: No, a barbrie seria uma sociedade que se
fecharia definitivamente,
onde no poderia mais haver questionamento - a no ser para um ex-revolucionrio
monge refugiado
numa montanha. Houve sociedades onde o poder era o valor supremo (no fim da Idade Mdia ou em Roma a partir do sculo II),
mas que foram capazes de questionar a si mesmas
poder institudo.
Billaudot diz que sempre entendeu o marxismo como atribuindo um papel determinante,
no apenas s foras produtivas,
mas tambm a sua articulao com as relaes de produo. uma
posio muito mais defensvel.

Mas o que uma relao de produo? Se no se quiser fazer

dela algo que cai do cu, unia instituio social. E fcil descrever
seu funcionamento: mas de onde ela vem? Ora, Marx e Engels, ao
afirmarem que a humanidade ao longo de sua histria passou por
fases necessrias no apresentam nenhuma explicao para isso.
Engels afirma, a respeito do aparecimento da escravido, que,
a partir do momento em que se iniciou a troca dos objetos, no foi
mais necessrio muito tempo para se fazer esta enorme descoberta
de que os homens tambm podiam ser trocados. Mas o que importante no aparecimento da escravido no que os homens possam
ser trocados, mas que possam ser considerados como objetos: uma
inveno histrica capital, uma instituio, no sentido radical do
termo, como o aparecimento da linguagem. Isto no totalmente
evidente. Nenhuma considerao de ordem tecnolgica ou econmica pode dar conta disso. uma criao, da mesma ordem daquela de Moiss ou de qualquer outro ao afirmar a existncia de um
nico Deus: uma ruptura histrica, uma inveno absoluta, uma
emergncia.

OU BARBRIE

197

Victor Leduc: A inveno da escravido s possvel quando

se pode fazer o escravo trabalhar. Antes, era preciso mat-lo.
C. Castoriadis: falso: o marxismo tradicional pretende que
durante todo o perodo que precede o aparecimento
da escravido
no tem sentido material possuir um escravo, j que um homem,
trabalhando todos os dias do ano 12 horas por dia, pode, quando
muito, produzir suas prprias condies de subsistncia. Mas um
absurdo.
Todas as sociedades sem escravido que conhecemos possuam horas livres considerveis, faziam oferendas aos deuses: havia
um excedente relativamente grande. De resto, se este excedente no
tivesse existido, a passagem do paleoltico ao neoltico no teria sido
possvel; pois esta passagem pressupe que alguns possam quebrar
pedras e afinar as lascas, enquanto outros colhem alimentos em
quantidades maiores do que aquelas que eles mesmos necessitam.
Na escravido institui-se uma relao social que possui uma
dimenso de relao de produo, mas que possui outras.
Robert Chapuis: Numa empresa como a Renault (ou a Berliet), ser interessante mostrar como, aps a liberao, a vontade de
poder dos trabalhadores foi comprada pelo status financeiro ou pelo
status social. Como restabelec-Ia sem que ao mesmo tempo isto
aparea, queles que vivem das posies sociais, como diminuio
de seu poder aquisitivo, de sua capacidade de vida? Para muitos
trabalhadores fez-se uma tal identificao entre o seu poder e o seu
status social negociado friamente, que tm medo de ver uma retomada de poder traduzir-se num risco de diminuio do status. Esta
observao particularmente
verdadeira no setor nacionalizado.
Tenho vrias questes a colocar para voc:
I?) Hierarquia e burocracia so termos sinnimos?
2?) O desenvolvimento da burocracia nos pases capitalistas
do mesmo tipo daquele das sociedades provenientes da tomada do
poder pelo movimento operrio? Se existe identidade, pode-se falar
de capitalismo de um lado e de outro? Donde seria preciso concluir
que o desenvolvimento de certas formas econmicas gera o mesmo
sistema de poder.
Se existe diferena pode-se dar conta dela falando de degenerescncia do movimento operrio, ou existe um vcio fundamental
na sua prpria origem?
3?) Os sistemas hierrquicos no esto ligados a fenmenos
de industrializao, de sorte que a luta contra a hierarquia impli-

198

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

caria a volta a formas de produo simplificadas elementares? A

supresso da hierarquia no supe a supresso de toda forma de
produo complexa e a volta a comunidades de base com a produo
imediata?
Muitos trabalhadores
que estariam prontos a lutar contra a
hierarquia hesitam porque no esto prontos a assumir estas conseqncias que da decorrem, que eles consideram inelutveis.
4?) A respeito dos critrios de supresso da hierarquia, um
dos principais para voc a igualdade absoluta dos salrios. uma
reivindicao complexa: a Escola Emancipada a exigia para os professores, e o riscos a so grandes entre categorias, mesmo na igualdade.
Igualdade de salrios: os dois termos so contraditrios:
a
materialidade de um salrio vem da existncia de produo diferenciadas. As foras de trabalho desenvolvem-se de maneira desigual: o salrio est forosamente ligado a um certo clculo.
Exigir a igualdade absoluta dos salrios no a mesma coisa
que a abolio da categoria dos assalariados?
Ou, ento, somos
capazes de definir uma fora de trabalho relativamente identificada
e identificvel? E o que fazemos com os inativos, j que a igualdade
dos salrios supe uma certa atividade?
C. Castoriadis:
I?) No contexto atual, hierarquia e burocracia so termos
anlogos. A burocracia moderna possui uma dupla origem histrica: uma primeira remonta a muito tempo atrs, organizao do
Estado e do exrcito, desde as monarquias asiticas: os faras,
a China. Ns a reencontramos na Roma imperial, quando desaparece a estrutura relativamente policntrica do exerccio do poder e o
Imperador organiza uma espcie de conselho dos ministros, com
subordinados, arquivos, secretrios.
esta estrutura hierrquica
que retomada pela Igreja
quando deixa de ser a Igreja primitiva: ela se transforma em Igreja
oficial, ao tornar-se burocrtica. Sua organizao tanto a nvel provincial quanto a nvel interno est calcada sobre a organizao do
Imprio. Esta estrutra subsiste no mundo ocidental, aps o desmoronamento do Imprio, sob a forma da Igreja. Do lado do Estado,
ela reaparece com a verdadeira instalao da Monarquia no final da
Idade Mdia.
A outra origem da burocracia moderna propriamente capitalista: encontra-se no movimento de industrializao,
na diviso do

I.

199

trabalho, na decomposio, na ruptura do processo de trabalho em

partes sem nenhuma relao entre si (o produto no assumido por
aqueles que o fazem). O que explode na fbrica capitalista, a partir
do comeo do sculo XIX, deve ser recomposto, reunificado idealmente sob outras relaes. No incio, pela direo da fbrica, o
patro individual. E depois, com a concentrao, a unificao se faz
no mais por uma pessoa mas por um aparelho burocrtico de
produo. As tarefas so divididas e as funes coletivizadas.
2?) Entre a burocracia ocidental e a dos pases do Leste, num
certo nvel existe identidade e, em outro, diferena. As origens histricas dos dois sistemas so diferentes, o que deixa marcas profundas.
Sempre recusei o termo capitalismo de Estado aplicado ao
mesmo tempo ao Leste e ao Ocidente porque ele implica uma
identidade de funcionamento da economia. Supe que nada muda
com o maior ou o menor grau de concentrao e de burocratizao
do aparelho econmico e da sociedade em seu conjunto.
verdade que falo de capitalismo burocrtico para os pases
do Leste enquanto o seu sistema econmico no tem nada a ver com
o que Marx definiu como capitalismo. Houve marxistas que tentaram demonstrar a apario de uma nova burguesia na URSS, que o
processo descrito em O capital encontrava-se ali e que se podia detectar um exrcito industrial de reserva, uma baixa da taxa de
lucro ...
Este quadro puramente imaginrio. Ele revela a vontade de
colar o esquema marxista sobre uma realidade que lhe estranha.
Extrapola-se falsamente a partir da constatao de uma explorao
econmica.
Mas do ponto de vista histrico o mais amplo possvel, os
pases do Leste fazem parte do mesmo mundo histrico dos pases
da Europa ocidental. Identidade profunda na organizao do sistema de trabalho, de produo. Se se tomar o termo capitalismo sob
este ngulo, poder-se- dizer num certo sentido que a planificao
da economia sovitica uma tentativa de transpor ao conjunto da
economia e da sociedade o modo de funcionamento da seo de uma
fbrica: diviso e recomposio por uma instncia exterior ao prprio processo - que alis nunca tem sucesso. Ora os estoques so
grandes demais, ora escassos; ora constroem-se refinarias mas no
os tanques para estocar o petrleo, ora acontece o inverso.
Falo portanto de capitalismo burocrtico para designar os
pases do Leste porque eles pertencem ao mesmo conjunto histrico
dos pases capitalistas da Europa ocidental. Encontramos
a os

201

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

mesmos princpios profundos da organizao e a mesma orientao

total: idolatria do desenvolvimento das foras produtivas.

estado de extraordinria atividade: elas manifestam ao mesmo

tempo o desejo, a necessidade, a vontade e a capacidade necessrias
para se encarregarem da organizao da vida social.
Mas as pessoas no podem passar 40 anos vivendo como se
vivia nos 15 dias de Maio de 69 ou nos 3 meses em Petrogrado, ou
mesmo nos 3 anos na Rssia, durante a guerra Civil. preciso que o
contedo desta exploso se institua, se fundamente na realidade
social e crie a bases slidas e pontos de apoio que tornem mais
difcil o retrocesso (no impossvel: ele nunca impossvel).
Uma verdadeira revoluo por definio a constituio de
organismos de massas autnomos, que visem o poder: a Cornuna, os
sovietes, os Conselhos. Eles podem assumir outras formas (milcias
operrias contra um perigo de ditadura, por exemplo), mas so
sempre organismos coletivos, com formas novas de democracia, que
recusam a diviso entre representantes e representados, e onde a
coletividade possui sempre o poder de deciso.
Se esses organismos efetivamente se transformarem em organismos do poder, se no se deixar instalar um embrio de poder
diferente e parte (o soviete doscomissrios do povo, ou um partido
que se considera o porta-voz do proletariado, identificando-se em
seguida a classe ao partido, o partido ao comit central e este ltimo
ao bureau poltico - como Lnin em A doena infantil do comunismo), ento os membros desses organismos de massas devero ter
diariamente a experincia de que, de acordo com o que decidirem ou
no , isto far imediatamente uma diferena para eles em sua vida

200

Victor Leduc: Quanto a mim, falo de um novo modo de produo de tipo sovitico.
C. Castoriadis: Marx, em sua exposio sobre a tendncia histrica da acumulao capitalista, descreve uma situao que se
caracteriza por um oceano de proletrios e um punhado de capitalistas. Numa outra passagem, ele afirma que o processo de concentrao do capital no pra antes que todo o capital social esteja
concentrado nas mos de um nico capitalista ou grupo de capitalistas.
Suponhamos realizado este limite: trs capitalistas no poderiam gerir a produo de 500 milhes de proletrios. Este j no
seria mais o poder do capitalismo, mas de um imenso aparelho
burocrtico. O que permite General Motors existir no so seus
acionistas, mas toda esta pirmide de executivos que organiza o
trabalho de 250000 operrios pelo mundo afora.
No limite extremo, portanto, o capitalismo necessariamente
burocrtico.
Grard Fuchs: Logo, para o capitalismo
contrar uma outra palavra.

que preciso enI,

C. Castoriadis: Sim. Mas se soubermos o que queremos dizer e

o explicarmos, o essencial no mudar as palavras.
3?) A burocracia stalinista no encontraria sua origem nas
prprias caractersticas do desenvolvimento do movimento operrio
na Rssia? Os fatos comprovam que as particularidades da situao
russa em 1917 no so suficientes para explicar o que se passou l
em seguida.
Para ns hoje importante afirmar com veemncia que a
degenerescncia uma possibilidade permanente de toda revoluo.
Se no o dissermos, estaremos preparando a cama para uma nova
burocracia - que esta possa ser formada por ns mesmos, isto no
muda nada.
Na Polnia tambm, em 1956 (mesmo que o movimento dos
Conselhos no tenha conseguido tomar o poder), vimos repetir-se o
mesmo processo: durante uma fase revolucionria, a sociedade se
acha num estado de incandescncia, as massas se encontram num

diria.
O primeiro terreno onde os trabalhadores podem fazer esta
experincia na gesto operria da fbrica: se eles no forem s
Assemblias, sero tomadas decises sem eles, decises cuja responsabilidade poder recair sobre eles.
O perodo de degenerescncia comea quando, nos organismos de poder coletivo, destacam-se pessoas que se aproveitam do
primeiro momento de passividade para assumirem certas tarefas
(mesmo na melhor boa-f, mesmo que este comportamento no seja
calculado antecipadamente)
e quando os outros confiam aos primeiros a responsabilidade de decidir e no vo mais s Assemblias
gerais. Aqueles que assumiram responsabilidades so obrigados a se
ajuntarem a outras pessoas para execut-Ias. Quando os outros
vierem protestar em seguida dizendo que no quiseram isto ou
aquilo, eles retrucaro que estes deviam estar presentes na ocas~?
da deciso. Isto provoca uma diminuio suplementar da participao daqueles que no fazem parte do grupo dos "responsveis",

202

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

no que diz respeito vida dos organismos coletivos. assim que se

desenvolve a espiral da degenerescncia burocrtica.

Seria uma concepo irrealista dos sovietes consider-I os uma

coletividade de indivduos todos iguais e idnticos que, num lugar
determinado,
decidem sobre as formas de seu poder, soberanamente. Pois, supondo-se que no existam contradies internas
entre eles, outras, externas empresa, aparecero. Estamos portanto por esse fato situados num sistema contratual.

Jean Le Garrec: inevitvel que alguns sintam necessidade de

um tempo maior de repouso e outros tenham uma capacidade maior
de permanecer em atividade: o esquema que voc descreve acontece
portanto inevitavelmente. Aconteceu na Lip: mesmo que as comisses de trabalho fossem organizadas muito espontaneamente,
no
final de um certo tempo, eram sempre os mesmos que compareciam
e que, de fato, assumiam o poder, com toda a boa-f.
O que preciso criar portanto, j que o esquema inevitvel,
so as condies que permitam que o combate prossiga. Caso contrrio, as situaes solidificar-se-o.
C. Castoriadis: Estamos de acordo. A revoluo " um momento de improvisao genial da histria", dizia Trotsky (o que
verdade, mas de forma alguma "marxista").
No se pode conceber
num futuro previsvel uma sociedade que viva permanentemente
nesse estado de incandescncia. A esperana que o primeiro sedimento desse estado sejam formas no alienantes de instituio, que
cada vez haja a um avano.
A Lip uma fbrica que tentou dar a si mesma formas
autogestionrias de luta, enquanto o resto do pas permanecia tranqilo. O fim da incandescncia era fatal. O comit de greve, na
realidade, era nomeado pelo acordo dos sindicatos. Quando alguns
propuseram que ele fosse eleito e revogvel, o prprio Piaget rejeitou
esta proposta por consider-Ia irrealizvel porque no teria a concordncia da CG T.

Robert Chapuis:
contratual.

C. Castoriadis:

Com razo. No existe poder que no seja

Depende do que se entende por "contratual".

Robert Chapuis: As "massas" que se organizam de maneira

autnoma no processo revolucionrio no so indiferenciadas:
Seus
membros se definem por participaes diversas, das coletividades,
dos grupos, dos sindicatos. Estes ltimos estabelecem acordos entre
si: na Lip, a tentativa de organizao autnoma das massas s podia
resultar de um esforo de fazer com o que existia. Inclusive os
sindicatos.

203

C. Castoriadis: O que importa para que uma coletividade seja

realmente autogerida (a Lip no podia s-lo levando-se em con~a o
seu contexto), que ela saiba por experincia que ela quem decide,
e que esta seja a regra. No seio desta coletividade cada um fala a
partir das suas diversas procedncias. O que conta que
~m
possa falar, que ningum monopolize o microfone,. ~ que mnguem
possa falar para o exterior em nome desta coletividade sem ser
designado por ela.
, .
Por esse motivo, nada est ainda garantido. A presena Isica
nas assemblias gerais no implica forosamente
a participao
ativa. Mas, sem estas condies, a burocratizao inevitvel.

=-

Pierre Garrigues: Definir um estado de incandescncia interiorizvel pelos indivduos no diminuiria o risco de recada? No
. ,. ?
isto que chamamos de militantes revo Iucionanos,
_
Ou a revoluo permanente, to decantada por alguns, ~upoe
por parte daqueles que a vivem um estado de erupo, _de eretI~mo,
de ereo que se assemelha assim ao fantasma da ereao perpetua,
ou se trata da apario de um novo tipo de homens que. tenham
interiorizado alguns aspectos deste perodo de incandescncia,
Ou os militantes revolucionrios so como Ssifo, caso a recada da incandescncia
seja inexoravelmente previsvel, ou, cas.o
alguma coisa avance, isto no possa ser outra coisa seno a POSSIbilidade de interiorizar a incandescncia,
C. Castoriadis: Tal como a experincia histrica mostra como
so os homens, no se pode apoiar o projeto de uma nova sociedade
sobre o postulado de que a grande maioria da sociedade ficar como
que em estado de xtase sem parar, durante vrios anos. No faz
nenhum sentido exigir das pessoas que elas desenvolvam constantemente um mximo de atividades hericas.
Uma parte do problema da realizao de uma sociedade socialista autogestionria o de conseguir pela primeira vez transformar
o estado excepcional da revoluo num estado institudo de fun~amento regular da sociedade. At agora, as tentativas neste sentido

1
foram combatidas com sucesso pelas tendncias contrrias, como na
Rssia, pelas tendncias virtualmente burocrticas que o partido
bolchevique representava.
Este funcionamento regular supe novas instituies que exprimam o poder das massas e tornem visveis a seus membros que
sua sorte imediata e futura depende de sua participao
efetiva.
Todo o problema est na articulao entre as questes imediatas que
preocupam as pessoas e as questes centrais da sociedade.
Num certo sentido, a resposta foi dada pela experincia do
movimento operrio: os conselhos e sua federao realizam esta
articulao. Os membros do Conselho de uma empresa podem falar
como representantes
provisrios desta aos representantes
de uma
outra empresa.
4?) A luta contra a hierarquia supe a luta contra a industrializao complexa que a provocou? No acho que, em si, a complexidade da industrializao imponha ou impea a burocracia. As
monarquias asiticas possuam uma complexidade industrial muito
fraca e, no entanto, eram muito burocrticas.
Se uma revoluo, para encaminhar-se
para a autogesto,
quiser voltar a formas simplifica das de produo, seus inimigos, por
sua vez, no o faro. Qual seria o resultado de um confronto violento
entre as comunas e os marines americanos? Mas a existncia destes
ltimos implica formas de produo muito complexas.
Se quiserem impor uma nova ordem de coisas, aps a tomada
do poder, as massas no podero faz-lo recuando para formas mais
primitivas de produo. Durante todo um perodo, elas devero
utilizar e transformar a complexa tecnologia existente. O problema
ser ento o de sua utilizao no-burocrtica.
Por que ento pensar
que no final deste percurso seria preciso necessariamente
reconstituir as comunidades agrrias?
Grard Fuchs: Em vez de suprimir o automvel, o simples fato
de constru-Ios fortes, com uma durabilidade maior, j no muda as
condies de trabalho e de vida de maneira fundamental? Em vez de
colocar o problema em termos de regresso tecnolgica, preciso
faz-lo em termos de novas produes.
C. Castoriadis:

E, sobretudo,

de novos meios de produo.

Jean Le Garrec: Uma parte da complexidade da tecnologia

atual no muito artificial? J existe toda uma limpeza a fazer. As
sociedades atuais na realidade so muito menos complexas do que se

205

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

204

pensa. Para justificar

cria uma complexidade

o seu desenvolvimento,

a prpria

burocracia

aparente.

C. Castoriadis: Aparente e real ao mesmo tempo. Esta complexidade est sociologicamente determinada,
ligada essncia do
sistema.
B. Billaudot: Est ligada manuteno das relaes comerciais, ao modo comercial de funcionamento da empresa.
C. Castoriadis: No: no interior de uma grande fbrica, uma
grande parte da complexidade irracional d? ponto de vis~a ~es~o
dos objetivos que o sistema se prope. Ela e consubstancial a existncia da burocracia, progride no mesmo passo. O lado das relaes
entre departamentos
e oficinas de uma fbrica atual, o lado '!,ue
aparece como um pesadelo, no tem nada a ver com as relaoes
comerciais. Deve-se excluso total dos produtores de toda regulamentao das relaes de produo no sistema formal que regula as
relaes de trabalho.
Se os prprios produtores se organizassem,
poderiam trabalhar 3 horas por dia com o mesmo resultado. A experincia foi
feita nos EUA durante a guerra: os EUA dobraram a sua produo
em 3 anos, ao mesmo tempo em que os trabalhadores
passavam a
metade do tempo nas fbricas, fabricando o que eles chamavam de
"encomendas do governo", isto , a peruca, como se diz na Frana,
ou jogando cartas. Atualmente,
as fbricas inglesas apresentam
quase a mesma produo com trs dias de trabalho do que antes
com cinco. possvel, alis, que o capitalismo ingls emerja desta
fase com uma produtividade
aumentada.
Uma espcie de rvore
morta cai neste momento sob a presso dos fatos. Certamente
voltar a brotar em seguida, quando, por exemplo, tal diretor notar
que o seu rival possui mais gente sob suas
do. que ele e q~e
deve portanto criar um servio suplementar para nao ficar para tras.
A eliminao de todo este tempo intil no curso do trabal?o
daria aos trabalhadores a possibilidade de consagr-to a outra coisa
e muito particularmente
gesto geral da fbrica.
No esquema do funcionamento burocrtico atual da produo, 15% da populao deve carregar nas costas 1000/0 da compl~xidade do sistema, teoricamente. Supe-se que os outros 85% f~quem confinados a tarefas de execuo. O mximo terico do rendimento energtico desta espcie de mquina de 15 %.

==.

206

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELlUS CASTORIADIS

Como o sistema conflitual, a soluo dos problemas que

esses 150/0 podem dar quase sempre ruim (donde o desperdcio
adicional). Alm do mais e sobretudo, faltamente existe antagonismo: os 850/0 nunca so simples executantes, mas adversrios. Ao
mesmo tempo eles so aqueles graas aos quais a produo pode
finalmente se fazer, porque no trabalho eles tapam os buracos, os
absurdos da planificao burocrtica da produo. preciso desdobrar-se contra as diretrizes oficiais, fingindo observ-Ias. As capacidades do executante so portanto elas tambm gastas em parte nesta
resistncia.
S?) Ao falar da igualdade dos salrios, no me refiro abolio da categoria dos assalariados, no sentido do marxismo tradicional. Esta abolio pode alis ser entendida de duas maneiras. Ou
se trata da abolio de toda ligao entre a retirada dos bens disponveis e um trabalho qualquer (o que supe uma situao de abundncia). Ou, de acordo com uma terminologia doutrinria, como o
salrio o preo da fora de trabalho, desde que no haja mais
capitalismo, a remunerao da fora de trabalho no pode mais ser
chamada de salrio.
Philippe Brachet: A abolio da categoria dos assalariados a
abolio do mecanismo atravs do qual a fora de trabalho se transforma em mercadoria.
C. Castoriadis: Isto verbalismo doutrinrio. Se considerarmos o sentido das coisas escondido por trs da aparncia das palavras, verdade ou no que numa primeira fase todo mundo obrigado a trabalhar?
Philippe Branchet: O problema o da relao entre a organizao do trabalho e os usos que so feitos da remunerao desse
trabalho.
C. Castoriadis: um problema diferente. As decises desse
tipo so feitas no quadro da organizao dos Conselhos. Mas desde
que a sociedade ligue a remunerao a um trabalho, estabelece-se
uma relao entre cada indivduo e a sociedade global, de um lado, e
a coletividade concreta qual ele pertence, de outro lado. O indivduo fornece sua fora de trabalho e recebe uma certa quantidade
de bens de consumo. Como absurdo decretar raes idnticas para
cada um, cada um pode determinar a seu bel-prazer o sortimento
que quer consumir. Receber uma certa quantidade de vales que lhe

207

daro acesso a bens e servios, que faro com que uma parte desses
vales desaparea. Haver portanto "dinheiro" e as "mercadorias"
tero um "preo". Cada trabalhador ter portanto sempre uma
relao de troca com a sociedade, ~ma vez que n~o ser ~~od~t~r"e
consumidor imediato, mas recebera vales que serao o seu salrio .
A abolio do sistema hierrquico implica que este salrio ou rendimento seja o mesmo para todos.
Philippe Brachet: O que voc diz vlido para a esfera de
produo de objetos materiais ou de servios sujeitos ~ndividualizao, portanto facilmente tarifveis. Mas o problema J .mud.a d.e
sentido no capitalismo atual por causa dos servios coletivos indivisveis e das diversas formas de salrios indiretos: as pessoas a no
so remuneradas em funo de sua participao direta numa produo, mas de um estado, de uma situao, considerad~ p.ela coletividade como dando direito a um pagamento. Este ltimo no
assume forosamente a forma de' uma remunerao em dinheiro,
mas pode-se imaginar que se traduza pelo direito de participar de
certas atividades sociais, de gozar de certos servios coletivos.
Isto torna concreto o que pode significar a abolio da categoria dos assalariados: a distoro da ligao direta e~tre um p~~amento de certa quantidade de trabalho e a remuneraao monetria.
Esta distoro j existe atualmente com todas as formas de trabalho
indireto e os servios coletivos, que se transformam numa parte
crescente da produo global. O socialismo dever generalizar esses
fenmenos no sentido de seus objetivos.
Pierre Garrigues: Se no se deve comparar os rendimentos d~s
diferentes pagamentos em trabalho - uma vez que esses rendimentos so todos iguais - como as pessoas se situaro no mercado
de trabalho? Os trabalhos so diferentes uns dos outros: se um
escritor ou um torneiro-mecnico ganham a mesma coisa, como
sero determinadas as quantidades de trabalho que cada um dever
coletividade?
Eugne Enriquez: Estabelecer uma comparao entre o tipo
de trabalho fornecido, seu interesse, a competncia daquele que o
executa e o salrio recebido, permanecer no quadro atual.
C. Castoriadis: O tempo de trabalho ser o mesmo para todos
-

8 horas, por exemplo.

208

CORNELIUS CASTORIADIS

Pierre Garrigues: Mas a quantidade

mesma: isto no tem importncia?

SOCIALISMO OU BARBRIE

do trabalho

no a

Philippe Brachet: Isto mostra que a hierarquia

substitutivo do sistema das qualificaes.

Pierre Garrigues: Existem vrios trabalhos onde esta presso

do grupo no existe. No s os escritores, os profissionais liberais,
mas tambm os empregados de lojas de grande porte por exemplo:
se uma pessoa ficar duas horas fumando cigarros, as outras sero
obrigadas a fazer o seu trabalho por causa dos clientes.

(*) Le Monde, 12 de janeiro de 1974.

tornou-se o

C. Castoriadis: o resultado da falta de responsabilidade

coletiva no trabalho e este exemplo mostra bem que esta pode se
produzir apesar da diferenciao dos salrios segundo as qualificaes. Enquanto que, mesmo com igualdade absoluta dos salrios,
se os trabalhadores forem coletivamente responsveis pelo resultado
de seu trabalho, por unidade de produo, a situao ser diferente:
se, por exemplo, numa grande loja, os clientes encontrarem um
bordel, os usurios protestaro junto ao soviete da localidade onde
se encontra a loja: um controle social se exercer.
Numa sociedade autogerida, a presso social ser organizada
para pesar no nvel em que as pessoas forem coletivamente responsveis. Enquanto que, atualmente, a monopolizao do controle
social pela hierarquia no permite nunca que esta presso se exera.

C. Castoriadis: No. Alis, na realidade das relaes de trabalho, a "qualidade" do trabalho de um indivduo isolado no tem
sentido. Num grupo que trabalha, desenvolve-se rapidamente uma
espcie de tolerncia limitada do grupo face ao trabalho de seus
membros: o grupo no permite que um de seus membros no faa
nada enquanto outros se matam de trabalhar.

C. Castoriadis: Na Rssia, presume-se que os trabalhos sejam

remunerados segundo as qualificaes, conseqentemente, segundo
a qualidade do trabalho fornecido e sua quantidade. Ora, esta tarde
li no jornal Le Monde (p. 10) com o ttulo "Iluses perdidas": a
Komsomolskaia Pravda, dirio da juventude comunista, publicou
recentemente uma carta que exprime a amarga decepo de uma
jovem assistente de laboratrio cientfico. "Meu chefe, escreve Larissa, gostaria que eu preparasse minha tese de doutorado. Mas no
estou com muita vontade de faz-Ia. Faz apenas trs anos que sa da
escola e ainda no perdi todas as minhas iluses. Acredito ainda firmemente que uma tese deve apresentar algo de novo. Mas o'exemplo
de seis ou sete assistentes de meu grupo que escreveram sua tese me
inquieta: o seu salrio foi aumentado em SO rublos; eles esto muito
contentes, e agora no fazem mais nada.
No sei se vocs acreditam em mim, mas nossa jornada de
trabalho se desenrola da seguinte maneira: os homens discutem
futebol e cinema, jogam pingue-pongue e escrevem um pouco. As
mulheres vo fazer as compras, saem para beber um caf, tricotam e
s vezes trabalham (. .. ) Na realidade, todos trabalham muito pouco
- talvez duas horas por dia. porque agora que eles defenderam
suas teses, no tm nenhuma esperana de progredir neste laboratrio". *

209

Alain Guillerm: preciso combinar igualdade dos salrios e

rotatividade das tarefas.
"

Bernard Billaudot: O que voc prope com a igualdade dos

salrios significa tornar socialmente consciente uma relao que
existe na sociedade atual mas mistificada: o salrio de fato um
direito adquirido sobre uma parte da produo social. No perodo de
transio para o socialismo, enquanto o trabalho for necessrio,
a soma de trabalho necessrio para produzir os bens pesar na
escolha entre as diversas produes possveis (mesmo se o valor de
uso predominar sobre o valor de troca: tomamos conhecimento do
tempo de vida dos carros pelo seu preo, e no unicamente pela sua
capacidade de venda).
Tudo o que atualmente se apresenta como justificao da
hierarquia dos salrios pura mistificao, pois a diferena dos
nveis de qualificao no justifica a diferena das remuneraes.
Esta ltima til reproduo da diviso social do trabalho, da
hierarquia, mas no possui nenhuma base econmica objetiva.
Todas as anlises marxistas que explicam as diferenas de
salrios pelas diferenas na reproduo da fora de trabalho so
falsas.
C. Castoriadis: Estas diferenas no "valor" da fora de trabalho no possuem racionalidade econmica mas se explicam pelo
fato de que a sociedade atual est consubstancialmente dividida em

.',\
210

CORNELIUS

CASTORIADlS

si mesma, funda-se sobre a existncia de classes privilegiadas. Elas

cor respondem s necessidades da reproduo dos privilgios dessas
classes .
. No faz mais nenhum sentido afirmar que o valor de tal fora
de trabalho se explica pelo tempo passado na sua formao, uma vez
que a sociedade - e no o prprio indivduo - que assumiu o
custo da formao. No h pois motivo para que este custo se
ressubjetive sob a forma de rendimentos pessoais atribudos a tal
indivduo em particular.
Bemard Billaudot: Tambm no h motivo para que o filho de
engenheiro seja tambm engenheiro, e que o filho de um operrio
no-qualificado permanea nesta mesma condio. Se o engenheiro
recebe um salrio superior ao operrio para poder reproduzir seu

Autogesto e hierarquia=
Vivemos numa sociedade cuja organizao hierrquica, seja
no trabalho, na produo, na empresa; ou na administrao,
na
poltica, no Estado; ou ainda na educao e na pesquisa cientfica.
A hierarquia no uma inveno da sociedade moderna. Suas origens remontam a um tempo muito distante - se bem que ela no
tenha existido sempre e que tenha havido sociedades no-hierarquizadas que funcionaram muito bem. Mas na sociedade moderna o
sistema hierrquico (ou, o que quase a mesma coisa, burocrtico)
tornou-se praticamente
universal. Desde que haja uma atividade
coletiva qualquer ela se organiza segundo o princpio hierrquico e a
hierarquia do comando e do poder coincide cada vez mais com a
hierarquia dos salrios e dos rendimentos. De modo que as pessoas
quase no conseguem imaginar que poderia ser diferente, e que elas
mesmas poderiam ser alguma coisa definida de outra maneira que
no fosse pela posio que ocupam na pirmide hierrquica.

filho como engenheiro.

C. Castoriadis: Sim, esta era uma das "justificaes"
tradicionais. Mas, agora, no nem mesmo ele que reproduz seu filho na
mesma classe social, a sociedade.
Bemard Billandot: No perodo de transio, a manuteno do
dinheiro e das relaes comerciais ser necessria para a disposio
da parte individualizada
da produo social. Tratar-se- de tornar
consciente, atravs dos prprios mecanismos de deciso coletiva, o
que se acha atualmente subjacente no sistema atual.

Os defensores do atual sistema tentam justific-lo como o

nico "lgico", "racional", "econmico". J se tentou mostrar que
estes "argumentos"
no valem nada e no justificam nada, que
tomados separadamente
so falsos e quando considerados em conjunto so contraditrios.'
Teremos ainda a oportunidade de voltar a
isso mais adiante. Mas apresenta-se tambm o sistema atual como
"I

I
(*) Publicado em C.F.D. T. Aujourd'hui,
Escrito em colaborao com Daniel Moth.

n? 8 (julho-agosto

(1) V. "La hirarchie des salaires et des revenus".

de 1974).

no n? 5 de C. F. D. T.
em L 'exp-

Aujourd'hui (janeiro-fevereiro
de 1974), pp. 23-33. (Atualmente
rtence du mouvement ouvrier, 2, pp. 427-444.)
.

1
212

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

sendo o nico possvel, supostamente imposto pelas necessidades da

produo moderna, pela complexidade da vida social, a grande
escala de todas as atividades etc. Tentaremos mostrar que no
nada disso, e que a existncia de uma hierarquia radicalmente
incompatvel com a autogesto.

que dizem respeito aos trabalhadores

de uma oficina devem ser tomadas pelos trabalhadores
dessa oficina; aquelas que se referem a
outras oficinas ao mesmo tempo, pelos respectivos trabalhadores ou
pelos delegados eleitos e revogveis; aquelas que dizem respeito a
toda a empres~, por todo o pessoal da empresa; aquelas que se
r~ferem ao. bairro, pelos moradores desse bairro, e aquelas que
dizem respeito a toda a sociedade, pela totalidade dos homens e das
mulheres que nela vivem.

Autogesto e hierarquia do comando

Mas o que significa decidir?

A deciso coletiva e o problema da representao

o que significa, socialmente, o sistema hierrquico? Que uma

categoria da populao dirige a sociedade e que os outros no fazem
outra coisa seno executar suas decises; e ainda, que esta categoria, recebendo remuneraes mais elevadas, -aproveita da produo e do trabalho da sociedade muito mais que os outros. Em
poucas palavras, que a sociedade est dividida entre uma classe que
dispe do poder e dos privilgios e o resto que se acha privado deles.
A hierarquizao
- ou a burocratizao
- de todas as atividades
sociais hoje apenas a forma, cada vez mais preponderante,
da
diviso da sociedade.
Sendo assim, torna-se ridculo perguntar-se:
a autogesto, o
funcionamento
e a existncia de um sistema social autogerido
compatvel com a continuidade da hierarquia? Da mesma forma,
perguntar-se se a supresso do atual sistema penitencirio. compatvel com a continuidade
dos guardas de priso, dos chefes dos
guardas e dos diretores de priso. Mas, como se sabe: o que
evidente sem que se diga mais evidente ainda se for dito, Tanto
mais que, h milhares de anos, faz-se incutir nas mentes das pessoas, desde sua mais tenra idade, a idia de que "natural"
que
alguns mandem e outros obedeam, que alguns tenham demais e
outros no tenham o mnimo necessrio.
Queremos uma sociedade autogerida. O que isto quer dizer?
Uma sociedade que se gere, isto , dirige a si mesma. Mas isto ainda
deve ser precisado. Uma sociedade autogerida uma sociedade onde
todas as decises so tomadas pela coletividade que , a cada vez,
..uncemida pelo objeto dessas decises. Isto , um sistema onde
aqueles que realizam uma atividade decidem coletivamente o que
devem fazer e como faz-lo nos limites exclusivos que lhes traar sua
coexistncia com outras unidades coletivas. Desta forma, decises

213

..
r

I
,

Decidir decidir por si mesmo. No deixar a deciso para as

"pessoas competentes", submetidas a um vago "controle". Tambm
no designar pessoas para decidir. No porque a populao
francesa designa a cada cinco anos aqueles que faro as leis que ela
faz .a~ leis. No porque ela designa a cada sete anos aquele que
decidr sobre a poltica do pas que ela prpria decide sobre esta
poltica. Ela no decide, ela aliena seu poder de deciso a "representantes" que, por esta mesma razo, no so nem podem ser seus
representantes.
Certamente, a designao de representantes,
ou de
delegados, pelas diversas coletividades, como tambm a existncia
de organismos - comits ou Conselhos - formados por tais delegados ser, numa quantidade enorme de casos, indispensvel. Mas
ela s ser compatvel com a autogesto se esses delegados realmente
representarem a coletividade de onde procedem, e isto implica que
permaneam submetidos a seu poder. O que significa, por sua vez
que. a ~oletividade no. somente os elege, mas tambm que pod;
destitu-tos sempre que Julgar necessrio.
Conseqentemente,
dizer que existe uma hierarquia de comando formada por "pessoas competentes" e em princpio inarnovveis; ou dizer que existem "representantes"
inamovveis para um
certo perodo (e que, como a experincia o demonstra, tornam-se
praticamente inamovveis para sempre) dizer que no existe nem
autogesto, nem mesmo "gesto democrtica". O que na realidade
equivale a dizer que a coletividade dirigi da por pessoas cuja
direo dos negcios comuns se tornou a partir deste momento um
negcio especializado e exclusivo, e que, de direito e de fato, escapam ao poder da coletividade .

I'

214

CORNELIUS

CASTORIADIS
SOCIALISMO

OU BARBRIE

Deciso coletiva, formao e informao

Por outro lado, decidir decidir com conhecimento de causa.
No ser mais a coletividade quem decidir, me~mo se "vo~ar" formalmente, se algum ou alguns dispuserem s~zmhos das. mfo:maes e definirem os critrios a partir dos quais uma. deciso e tomada. Isto significa que aqueles que decidem devem dispor de todas
as informaes pertinentes. Mas tambm que eles mesmos podem
definir os critrios a partir dos quais decidem. E que, para fazer
isso, dispem de uma formao cada vez mais am~la. Ora, uma
hierarquia do comando implica que aqueles ,q~e decI.dem pos~uam
- ou antes, pretendam possuir - o monoplio das mformaoe.s .e
da formao e, em todo caso, que eles possuam um acesso pnvilegiado a elas. A hierarquia baseia-se nes.te f~to, : t:nd~ constantemente a reproduzi-lo. Pois, numa orgamzaao hierrquica, tod.as
as informaes sobem da base cpula e no retomam, nem CIrculam (na realidade, elas circulam, mas contra as regras da organizao hierrquica). Do mesmo modo: todas ~s decise~ descem d~
cpula base, que no faz outra coisa senao executa-Ias. Isto e
quase o mesmo que dizer que existe hierarquia do ,c~mando,. e que
estas duas circulaes se fazem cada uma num umco sentido: a
cpula coleta e absorve todas as informaes qu~ ~o~em para_ela, e
aos executantes s retransmite o mnimo necessano a execua~ das
ordens que lhes d e que procedem somente dela. Numa tal situao, absurdo pensar que poderia haver autogesto, ou mesmo
"gesto democrtica".
Como se pode decidir, se no se dispe das informaes necessrias para decidir bem? E como se pode aprender a deci?i~ se :
gente est sempre limitada a executar o que os outros deCI?I.ram.
Desde que se instaura uma hierarquia do comando, a coletlVl~a.de
torna-se opaca a si mesma, e introduz-se ~m enor~e despe~dlclO.
Ela se torna opaca porque as informaes ficam retldas_ n~ cupula.
Introduz-se um desperdcio porque os trabalhadores, nao mformados ou mal informados, no sabem o que deveriam saber para executar sua tarefa, e sobretudo porque as capacidades coletivas de se
dirigirem, como tambm a inventividade e a iniciat~va, formalmente
reservadas direo, so entravadas e interrompidas em todos os
nveis.
Portanto, querer a autogesto - ou me~~o a "~esto democrtica", se a palavra democracia no for utilizada Simplesmente

215

para fins decorativos - e querer manter uma hierarquia da direo

uma contradio nos termos. Seria muito mais coerente, no plano
formal, dizer, como o fazem os defensores do sistema atual: a hierarquia da direo indispensvel, portanto, no pode haver sociedade autogerida.
S que isto falso. Quando se examinam as funes da hierarquia, isto , para que ela serve, constata-se que, para uma grande
parte, elas s possuem sentido e s existem em funo do atual sistema social, e que as outras, aquelas que conservassem um sentido e
uma utilidade no sistema social autogerido, poderiam ser facilmente
coletivizadas. No podemos discutir, nos limites deste texto, a questo em toda a sua extenso. Tentaremos esclarecer alguns de seus
aspectos importantes, reportando-nos sobretudo organizao da
empresa e da produo.
/

r
I

I
I

Uma das funes mais importantes da hierarquia atual a de

organizar a coero. No trabalho, por exemplo, quer se trate das
oficinas ou dos escritrios, uma parte essencial da "atividade" do
aparelho hierrquico, desde os chefes de equipe at a direo, consiste em vigiar, controlar, sancionar, impor direta ou indiretamente
a "disciplina" e a execuo correta das ordens recebidas por aqueles
que devem execut-Ias. E por que preciso organizar a coero, por
que preciso que haja coero? Porque os trabalhadores em geral
no manifestam espontaneamente um entusiasmo excessivo para
fazer o que a direo quer que eles faam. E por que isto? Porque
nem o seu trabalho nem o seu produto lhes pertencem, porque se
sentem alienados e explorados, porque eles prprios no decidiram
o que devem fazer e como faz-lo, nem o que ser feito daquilo que
eles produziram; numa palavra, porque existe um conflito perptuo
entre aqueles que trabalham e aqueles que dirigem o trabalho dos
outros e se aproveitam disso. Em suma, portanto: preciso que haja
hierarquia para organizar a coero - e preciso que haja coero
porque existe a diviso e o conflito, isto , tambm, porque existe
hierarquia.
De forma mais geral, apresenta-se a hierarquia como se ela
estivesse ali para resolver conflitos, mascarando-se o fato de que a
prpria existncia da hierarquia causa de um conflito perptuo.
Pois, enquanto houver um sistema hierrquico, haver, por esta
mesma razo, renascimento contnuo de um conflito radical entre
uma categoria dirigente e privilegiada e as outras categorias, reduzidas a papis de execuo.

216

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

Autogesto, competncia e deciso

Diz-se que se no houver coero no haver nenhuma disciplina, cada um far o que bem entender e ser o caos. Mas este
mais um sofisma. A questo no a de saber se necessria a
disciplina ou s vezes mesmo a coero, mas qual disciplina, decidida por quem, controlada por quem, sob que formas e para quais
fins. Quanto mais os fins a que serve uma disciplina forem estranhos
s necessidades e aos desejos daqueles que devem realiz-los, mais
as decises que dizem respeito a estes fins e s formas da disciplina
lhe sero exteriores e mais haver a necessidade de coero para
faz-los respei tar .
Uma coletividade autogerida no uma coletividade sem disciplina, mas uma coletividade que decide, ela mesma, sobre a sua
disciplina e, se for o caso, sobre as sanes contra aqueles que a
quebram deliberadamente. No que concerne ao trabalho, em particular, no se pode discutir seriamente a questo apresentando a
empresa autogerida como rigorosamente idntica empresa contempornea sem a carapaa hierrquica. Na empresa contempornea, impe-se s pessoas um trabalho que Ihes estranho e sobre o
qual elas no tm nada a dizer. O surpreendente no que elas se
oponham a isso, mas que no se oponham muito mais do que o
fazem. No se pode acreditar um s instante que sua atitude em
relao ao trabalho permaneceria a mesma quando sua relao com
seu trabalho se transformar e elas comearem a se tornar os mestres.
Por outro lado, mesmo na empresa contempornea, no existe uma
disciplina, mas duas. Existe a disciplina que o aparelho hierrquico
tenta impor constantemente atravs da coero e de sanes financeiras e outras. E existe a disciplina, muito menos aparente, porm
no menos forte, que surge no interior dos grupos de trabalhadores
de uma equipe ou de uma oficina e que faz por exemplo com que nem
aqueles que trabalham demais nem aqueles que trabalham pouco
sejam tolerados. Os grupos humanos nunca foram e nunca so conglomerados caticos de indivduos movidos unicamente pelo egosmo e em luta uns contra os outros, como querem fazer acreditar os
idelogos do capitalismo e da burocracia, que desta forma no exprimem outra coisa seno sua prpria mentalidade. Nos grupos,
e em particular naqueles que se acham ligados a uma tarefa comum
permanente, surgem sempre normas de comportamento e uma presso coletiva que os faz respeitar.

217

Passemos agora outra funo essencial da hierarquia, que

aparece como independente da estrutura social contempornea:
as funes de deciso e de direo. A questo que se coloca a
seguinte: por que as coletividades interessadas no poderiam realizar elas mesmas esta funo, dirigir a si mesmas e decidir por si
mesmas, por que seria necessrio que houvesse uma categoria particular de pessoas, organizadas num aparelho parte, para decidir e
dirigir? A esta questo, os defensores do sistema atual apresentam
dois tipos de respostas. Uma apia-se na invocao do "saber" e da
"competncia": preciso que aqueles que sabem, ou aqueles que
so competentes, decidam.A outra afirma, com palavras mais ou
menos encobertas, que preciso de- qualquer forma que alguns
decidam, porque de outra forma seria o caos, em outras palavras,
porque a coletividade seria incapaz de dirigir a si mesma.

Ningum contesta a importncia do saber e da competncia,

nem, sobretudo, o fato de que hoje um certo saber e uma certa
competncia esto reservados a uma minoria. Mas, aqui ainda, estes
fatos s so invocados para cobrir sofismas. No so aqueles que
sabem mais ou que tm mais competncia em geral que dirigem no
sistema atual. Aqueles que dirigem so aqueles se mostraram capazes de subir no aparelho hierrquico, ou aqueles que, em funo de
sua origem familiar e social, foram desde o incio encaminhados
para ele, aps a obteno de alguns diplomas. Nos dois casos, a
"competncia" exigida para se manter ou para subir no aparelho
hierrquico se relaciona muito mais com a capacidade de defenderse e de vencer na concorrncia a que se entregam indivduos, grupos
e cls no seio do aparelho hierrquico-burocrtico,
do que com a
aptido a dirigir um trabalho coletivo. Em segundo lugar, no
porque algum ou alguns possuem um saber ou uma competncia
tcnica ou cientfica que a melhor maneira de utiliz-Ios confiarlhes a direo de um conjunto de atividades. Pode-se ser um excelente engenheiro na sua especialidade sem por isso ser capaz de
"dirigir" o conjunto de um departamento de uma fbrica. De resto,
s temos de constatar o que se passa atualmente a este respeito.
Tcnicos e especialistas em geral so confinados em seu domnio
particular. Os "dirigentes" cercam-se de alguns conselheiros tcnicos, recolhem suas opinies sobre as decises a tomar (opinies que
freqentemente divergem entre si) e finalmente "decidem". V-se
claramente aqui o absurdo do argumento. Se o "dirigente" decidisse

218

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

219

em funo de seu "saber" e de sua "competncia",

ele deveria ser
sbio e competente a respeito de tudo, quer diretamente, quer para
decidir, entre as opinies divergentes dos especialistas, qual a
melhor. Isto evidentemente impossvel, e os dirigentes na realidade
decidem arbitrariamente
em funo de seu "julgamento".
Ora, este
"julgamento" de um s no possui nenhuma razo de ser mais vlido do que o julgamento que se formaria numa coletividade autogerida a partir de uma experincia real infinitamente maior do que a
de um s indivduo.

competncia particulares e aqueles que assumem o trabalho produtivo no sentido estrito. Ela totalmente incompatvel com uma
separao destas duas categorias. Somente se uma tal cooperao se
instaurar este saber e esta competncia podero ser plenamente
utilizados; enquanto que, hoje, eles s so utilizados numa pequena
parte, j que aqueles que os possuem so confinados a tarefas limitadas, estreitamente circunscritas pela diviso do trabalho no interior do aparelho de direo. Sobretudo, s esta cooperao pode
garantir que saber e competncia sero efetivamente colocados a
servio da coletividade, e no de fins particulares.

Autogesto, especializao

Poderia uma tal cooperao desenrolar-se

sem que aparecessem conflitos entre os "especialistas"
e os outros trabalhadores?
Se um especialista afirmar, a partir de seu saber especializado, que
tal metal, porque possui tais propriedades, o mais indicado para
tal ferramenta ou tal pea, no se ver por que e a partir do que isto
poderia suscitar objees gratuitas por parte dos operrios, Mesmo
neste caso, alis, uma deciso racional exige que os operrios no
fiquem estranhos a ela - por exemplo, porque as propriedades do
material escolhido desempenham
um papel durante a fabricao
das peas ou das ferramentas.
Mas as decises realmente importantes que se referem produo comportam sempre uma dimenso
essencial relativa ao papel e ao lugar dos homens na produo.
Sobre isto, no existe - por definio - nenhum saber e nenhuma
competncia que possa colocar-se acima da opinio daqueles que
realmente tiverem de realizar o trabalho. Nenhuma organizao de
uma linha de fabricao ou de montagem poder ser racional ou
aceitvel se tiver sido decidida sem levar em conta a opinio daqueles que l trabalharo. Por no as levarem em considerao, tais
decises so atualmente quase sempre capengas, e se mesmo assim a
produo funciona, porque os operrios se organizam entre si para
faz-Ia funcionar, transgredindo as regras e as instrues "oficiais"
sobre a organizao do trabalho. Mas mesmo se as considerarmos
"racionais" do ponto de vista estreito da eficcia produtiva, estas
decises sero inaceitveis precisamente porque so, e s podem ser,
exclusivamente baseadas no princpio da "eficcia produtiva". Isto
quer dizer que elas tendem a subordinar integralmente os trabalhadores ao processo de fabricao, e a trat-los como peas do mecanismo produtivo. Ora, isto no se deve maldade da direo, sua
imbecilidade, nem mesmo simplesmente busca do lucro. (Como
prova de que a "Organizao do trabalho" rigorosamente a mesma
nos pases do Leste e nos pases ocidentais.) a conseqncia direta

e racionalidade

Saber e competncia so por definio especializados e se

tomam mais a cada dia que passa. Fora de seu domnio especial, o
tcnico ou o especialista no mais capaz do que em qualquer outro
de tomar uma boa deciso. Mesmo no interior de seu campo particular, alis, seu ponto de vista fatalmente limitado. De um lado,
ele ignora os outros campos, que esto necessariamente
em interao com o seu, e tende naturalmente
a negligenci-los. Desta
forma, tanto nas empresas quanto nas administraes
atuais, a
questo da coordenao "horizontal" dos servios de direo um.
perptuo pesadelo. Chegou-se, de um longo tempo para c, a criar
especialistas da coordenao para coordenar as atividades dos especialistas da direo - que se mostram assim incapazes de dirigir a si
mesmos. De um outro lado, e sobretudo, os especialistas colocados
no aparelho de direo esto por isto mesmo separados do processo
real de produo, do que se passa l, das condies nas quais os
trabalhadores
devem efetuar o seu trabalho. Na maior parte do
tempo, as decises tomadas pelas administraes,
aps clculos
complicados, perfeitas no papel, revelam-se inaplicveis enquanto
tais, pois no levaram suficientemente em conta as condies reais
nas quais elas tero de ser aplicadas. Ora, estas condies reais, por
definio, somente a coletividade dos trabalhadores
as conhece.
Todo mundo sabe que este fato, nas empresas contemporneas,

uma fonte de conflitos perptuos e de um desperdcio imenso.

Em contrapartida,
saber e competncia podem ser racionalmente utilizados se aqueles que os possurem mergulharem na coletividade dos produtores,
se se transformarem
numa das componentes das decises que esta coletividade tiver de tomar. A autogesto exige a cooperao entre aqueles que possuem um saber ou uma

1
1

r
220

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

e inevitvel de um sistema onde as decises so tomadas por outros

que no aqueles que iro realiz-Ias; um tal sistema no pode ter
uma outra "lgica".

221

pirmide hierrquica perpetuam-se

hereditariamente.
E isto no
acontece por acaso. Um sistema social tende sempre a se auto-reproduzir. Se as classes sociais possuem privilgios, seus membros faro
tudo o que puderem - e seus privilgios significam precisamente
que eles possuem Uq1 poder enorme a esse respeito - para transmiti-los a seus descendentes
Na medida em que, num tal sistema,
estas classes tenham necessidade de "homens novos" - porque os
aparelhos de direo se estendem e proliferam -, elas selecionam,
entre os descendentes das classes "inferiores", os mais "aptos" para
coopt-los para seu seio. Nesta medida, pode parecer que o "trabalho" e as "capacidades"
daqueles que foram cooptados desempenharam um papel em sua carreira, que recompensa seu "mrito".
No entanto, mais uma vez, "capacidades"
e "mrito" significam
aqui essencialmente a capacidade de adaptar-se ao sistema reinante
e de melhor servi-lo. Tais capacidades no tm sentido para uma
sociedade autogerida e na sua perspectiva.

Mas uma sociedade autogerida no pode seguir esta "lgica".

Sua lgica totalmente outra, a lgica da liberao dos homens e
de seu desenvolvimento.
A coletividade dos trabalhadores
pode
muito bem decidir - e, na nossa opinio, teria razo de faz-lo que, para ela, jornadas de trabalho menos rduas, menos absurdas,
mais livres e mais felizes sejam infinitamente preferveis a ter algumas coisinhas a mais compradas no camel. E, para tais escolhas,
absolutamente
fundamentais,
no existe nenhum critrio "cientfico" ou "objetivo" que valha: o nico critrio o julgamento da
prpria coletividade sobre o que ela prefere, a partir de sua experincia, de suas necessidades e de seus desejos.
Isto verdadeiro para toda a sociedade. Nenhum critrio
"cientfico" permite a quem quer que seja decidir que prefervel
para a sociedade ter no prximo ano mais lazer do que mais consumo ou o inverso, um crescimento mais rpido ou menos rpido
etc. Quem disser que tais critrios existem um ignorante ou um
impostor. O nico critrio que possui um sentido neste terreno
aquele que os homens e as mulheres que compe a sociedade desejam, e isto, somente eles podem decidir, e ningum em seu lugar.

Certamente as pessoas podem pensar que, mesmo numa sociedade autogerida, os indivduos mais corajosos, mais obstinados,
mais trabalhadores,
mais "competentes",
deveriam ter direito a
uma "recompensa"
particular, e que esta deveria ser financeira. O
que alimenta a iluso de que poderia haver uma hierarquia dos
rendimentos que fosse justificada.
Esta iluso no resiste ao exame. Mesmo no sistema atual, no
se v sobre o que se poderia fundar logicamente e justificar em termos
numricos as diferenas de remunerao. Por que esta competncia
deveria valer quele que a possusse uma remunerao quatro vezes
maior do que a de um outro e no duas ou doze vezes? Que sentido
tem dizer que a competncia de um bom cirurgio vale exatamente
tanto - ou mais, ou menos - quanto a de um bom engenheiro? E
por que ela no vale exatamente tanto quanto a de um bom maquinista ou de um bom preceptor?

Autogesto e hierarquia dos salrios e dos rendimentos

No h critrios objetivos que permitam

fundar uma hierarquia das remuneraes
A incompatibilidade
de uma sociedade autogerida com uma
hierarquia dos salrios e dos rendimentos no maior do que sua
incompatibilidade
com uma hierarquia da direo.

Fora de certos campos muito estreitos e sem significao geral,

no existem critrios objetivos para medir e comparar entre si as
competncias, os conhecimentos e o saber de indivduos diferentes.
E, se a sociedade que arca com as despesas de aquisio do saber
por um indivduo - como j praticamente o caso agora -, no se
sabe por que o indivduo, que j se beneficiou uma vez dos privilgios dos quais esta aquisio se constitui em si mesma, deveria
beneficiar-se deles uma segunda vez sob a forma de um salrio
superior. A mesma coisa vale, alis, para o "mrito" e a "inteli-

Antes de tudo, a hierarquia dos salrios e dos rendimentos

corresponde atualmente hierarquia da direo - de uma maneira
total nos pases do Leste e numa parte considervel nos pases
ocidentais. preciso considerar ainda como esta hierarquia recrutada. Um filho de rico ser um homem rico, um filho de executivo
tem todas as chances de tornar-se executivo. Assim, para uma
grande parte, as categorias que ocupam os degraus superiores da

.I

f
222

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

gncia", H certos indivduos que nascem ou se tornam mais bem

dotados do que outros no que se refere a certas atividades. Estas
diferenas em geral so reduzidas, e o seu desenvolvimento depende
sobretudo do meio familiar, social e educativo. Mas, em todo caso,
na medida em que algum possua um "dom", o exerccio desse
"dom" em si mesmo uma fonte de prazer se no for contrariado.
E, para os raros indivduos que so excepcionalmente dotados, o
que importa no uma "recompensa" financeira, mas criar o que
eles so levados irresistivelmente a criar. Se Einstein se tivesse interessado pelo dinheiro no se teria tornado Einstein - e provvel
que teria sido um patro ou um capitalista bem medocre.

223

Autogesto, motivao para o trabalho e produo

para as necessidades
Mas para que servem afinal todos os argumentos que visam a
justificar a hierarquia numa sociedade autogerida, qual a idia
escondida sobre a qual eles se fundam? que as pessoas s escolhem um trabalho e s o fazem para ganhar mais do que os outros.
Mas isto, apresentado como uma verdade eterna a respeito da natureza humana, na realidade no passa da mentalidade capitalista que
penetrou mais ou menos na sociedade (e que, como o mostra a
persistncia da hierarquia dos salrios nos pases do Leste, permanece to dominante por l). Ora, esta mentalidade uma das condies para que o sistema atual exista e se perpetue - e, inversamente, ela s pode existir enquanto o sistema continuar. As pessoas do uma importncia s diferenas de salrio, porque tais
diferenas existem, e porque, no atual sistema social, elas so postas
como importantes. Se pudermos ganhar um milho por ms em vez
de cem mil francos, e se o sistema social em todos os nveis alimentar
a idia de que aquele que ganha um milho vale mais, melhor do
que aquele que s ganha cem mil francos - ento efetivamente
muitas pessoas (nem todas, alis, mesmo atualmente) ficaro motivadas para fazer tudo para ganhar um milho em vez de cem mil.
Mas se uma tal diferena no existir no sistema social; se se considerar to absurdo querer ganhar mais do que os outros quanto
consideramos hoje absurdo (pelo menos a maior parte dentre ns)
.querer a qualquer preo fazer seu nome preceder de uma partcula,
ento outras motivaes, que por sua vez possuam um valor social
verdadeiro, podero aparecer ou de preferncia desabrochar: o interesse pelo prprio trabalho, o prazer de bem fazer o que se escolheu
fazer, a inveno, a criatividade, a estima e o reconhecimento dos
outros. Inversamente, enquanto a miservel motivao econmica
estiver l, todas estas outras motivaes ficaro atrofiadas e estropiadas desde a infncia dos indivduos.

s vezes apresenta-se este argumento incrvel, de que sem

uma hierarquia dos salrios a sociedade no poderia encontrar
pessoas que aceitassem desempenhar as funes mais "difceis" e tambm so apresentadas como tais as funes executivas, de
direo etc. Conhecemos a frase repetida com tanta freqncia pelos
"responsveis": "Se todo mundo ganhar a mesma coisa, ento eu
vou preferir pegar a vassoura". Mas nos pases como a Sucia, onde
as diferenas de salrio tornaram-se muito menores do que na
Frana, as empresas no funcionam pior do que na Frana, e no se
vem executivos se lanarem sobre as vassouras.

o que se constata cada vez mais nos pases industrializados

antes o contrrio: as pessoas que abandonam as empresas so
aquelas que ocupam os cargos realmente mais difceis - isto , os
mais rduos e os menos interessantes. E o aumento dos salrios do
pessoal correspondente no consegue estancar a hemorragia. Por
isso, estes servios so cada vez mais deixados para os trabalhadores
imigrantes. Podemos explicar este fenmeno se reconhecermos esta
evidncia, de que a menos que sejam forados a isto pela misria, as
pessoas se recusam cada vez mais a se empregarem em trabalhos
idiotas. Nunca se constatou o fenmeno inverso, e pode-se apostar
que vai continuar sendo assim. Chega-se portanto a esta concluso,
de acordo com a prpria lgica deste argumento, de que so os
trabalhos mais interessantes que deveriam ser menos remunerados.
Pois, sob todas as condies, estes so os trabalhos mais atraentes
para as pessoas, isto , cuja motivao para escolh-los e realiz-los
encontra-se j, em grande parte, na prpria natureza do trabalho.
;

Pois um sistema hierrquico baseia-se na concorrncia dos

indivduos e na luta de todos contra todos. Ele arma constantemente
os homens uns contra os outros e os incita a utilizar todos os meios
para "subir". Apresentar a concorrncia cruel e srdida que se
desenrola na hierarquia do poder, da direo, das remuneraes,
como uma "competio" esportiva onde os "melhores" ganham
num jogo honesto, tomar as pessoas por imbecis e acreditar que
elas no vem como as coisas realmente se passam num sistema

224

CORNELlUS CASTORIADIS
SOCIALISMO OU BARBRIE

hierrquico, seja na fbrica, nos escritrios, na Universidade, e

mesmo cada vez mais na pesquisa cientfica desde que esta se tornou
uma imensa empresa burocrtica. A existncia da hierarquia baseia-se na luta implacvel de cada um contra todos os outros - e ela
exacerba esta luta. Eis porque, alis, a selva se torna cada vez mais
i~placvel medida que subimos os degraus da hierarquia - e que
so encontramos a cooperao na base, onde as possibilidades de
"promoo" so reduzidas ou inexistentes. E a introduo artificial
de diferenciaes neste nvel, pela direo das empresas, visa precisamente a quebrar esta cooperao. Ora, no momento em que
houvesse privilgios de uma natureza qualquer, mas particularmente de natureza econmica, renasceria imediatamente a concorrncia entre indivduos, e, ao mesmo tempo, a tendncia a agarrarse aos privilgios que j se possua e, com esta finalidade, a tentar
tambm obter mais poder e a subtra-lo ao controle dos outros. A
partir deste momento, no se pode mais falar de autogesto.
Enfim, uma hierarquia dos salrios e das remuneraes
,
conseqentemente,
incompatvel com uma organizao racional da
economia de uma sociedade autogerida. Pois uma tal hierarquia
falseia imediata e grosseiramente a expresso da demanda social.
Uma organizao racional da economia de uma sociedade
autogerida implica, de fato, enquanto os objetos e os servios produzidos pela sociedade tiverem ainda um "preo" - enquanto no se
puder distribu-los livremente -, e portanto existir um "mercado"
para os bens de consumo individual, que a produo esteja orientada conforme as indicaes deste mercado, isto , afinal, pela
demanda solvvel dos consumidores. Pois no existe, para comear,
outro sistema sustentvel. Contrariamente
a um slogan recente, que
s se pode aprovar metaforicamente,
no se pode dar a todos "tudo
e imediatamente".
Por outro lado, seria absurdo limitar o consumo
pelo racionamento autoritrio que equivaleria a uma tirania intolervel e estpida sobre as preferncias de cada um: por que distribuir a cada pessoa um disco e quatro entradas de cinema por ms,
quando h pessoas que preferem a msica s imagens, e outras o
contrrio - sem falar dos surdos e dos cegos? Mas um "mercado"
dos bens de consumo individual s realmente sustentvel se for
realmente democrtico - isto , se as clulas eleitorais de cada um
a tiverem o mesmo peso. Estas cdulas so os rendimentos de cada
um. Se estes rendimentos so desiguais, este voto est imediatamente falsificado: h pessoas cujo voto vale muito mais do que os de
outras. Desta forma, hoje, o "voto" do rico por uma casa de campo

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225

na Cte d' Azur ou por um avio particular pesa muito mais do que o
voto de uma pessoa que no mora bem por uma casa decente, ou o
de um trabalhador
braal por uma viagem de trem de segunda
classe. E preciso levar em considerao que o impacto da distribuio desigual dos rendimentos sobre a estrutura da produo dos
bens de consumo enorme.
Um exemplo aritmtico que no pretende ser rigoroso, mas
est prximo da realidade em ordem de grandeza, permite ilustrar
isso. Supondo que pudssemos agrupar os 80% da populao francesa de rendimentos mais baixos em torno de uma mdia de 20000
por ano fora os impostos (os salrios mais baixos na Frana, os de
uma categoria muito numerosa, os velhos sem aposentadoria ou com
uma pequena aposentadoria,
so de longe inferiores ao salrio mnimo) eos 200/0 restantes em torno de uma mdia de 80000 por ano
sem os impostos, veramos, por um clculo simples que estas duas
categorias dividiriam entre si pela metade o salrio disponvel para o
consumo. Nestas condies, um quinto da populao disporia de um
poder de consumo igual ao dos outros quatro quintos juntos. Isto
quer dizer tambm que em torno de 35% da produo de bens de
consumo do pas esto orientados exclusivamente
conforme a demanda do grupo mais favorecido e destinados sua satisfao, aps
a satisfao das necessidades "elementares"
deste mesmo grupo;
ou ainda, que 30% de todas as pessoas empregadas trabalham para
satisfazer as "necessidades" no essenciais das categorias mais favorecidas."
V-se portanto que a orientao da produo que o "mercado" imporia nestas condies no refletiria as necessidades da
sociedade, mas uma imagem deformada, na qual o consumo no
essencial das categorias favoreci das teria um peso desproporcional.
difcil acreditar que, numa sociedade autogerida, onde estes fatos
seriam conhecidos por todos com exatido e preciso, as pessoas
tolerariam uma tal situao; ou que poderiam, nessas condies,
considerar a produo como um problema seu e se considerar concernidos por ele - sem o que no se poderia falar um minuto sequer
da autogesto.
A supresso da hierarquia dos salrios portanto o nico meio
de orientar a produo conforme as necessidades da coletividade, de

(a) Supondo que a relao consumo/investimento

seja de 4 por 1 - o
que , em grandes propores, a ordem de grandeza observada na realidade.

226

CORNELIUS CASTORIADIS

eliminar a luta de todos contra todos e a mentalidade econmica, e

de permitir a participao interessada, no verdadeiro sentido do
termo, de todos os homens e de todas as mulheres na gesto dos
problemas da coletividade.

A exigncia revolucionria*
Olivier Mongin: Cornelius Castoriadis, h alguns anos ainda,
apenas uma pequena minoria suspeitava da importncia e da originalidade de seus artigos em Socialisme ou Barbarie. De um lado, foi
preciso que seus principais textos polticos, programas ou manifestos de Socialisme ou Barbarie fossem republicados, em coleo de
bolso, de outro lado, que fosse publicada uma obra filosfica particularmente densa L 'institution imaginaire de Ia socite (Ed. du
Seuil) , para que seus trabalhos subissem a rampa e cassem no
domnio pblico. No entanto, parece que esta descoberta repentina
no facilitou necessariamente o acesso ao seu pensamento. De fato,
muitos fios permanecem atados para quem no seguiu seu itinerrio.
Desta forma pode-se colocar a voc a questo de saber que
ligao existe entre o militante de Socialisme ou Barbarie, o economista e o filsofo. Existe sentido em distingui-los? Para colocar a
questo de outra maneira, a sua crtica do marxismo, por exemplo,
est na base de suas crticas filosficas? Sua crtica da representao
poltica estranha a sua crtica da representao filosfica clssica?
Em suma, pode-se pedir a voc que situe organicamente o que
freqentemente corre o risco de ser percebido como uma srie de
reflexes justapostas?

j
I

(*) Debate com Olivier Mongin,

Paul Thibaud e Pierre Rosanvallon
gravado a 6 de julho de 1976 e publicado na revista Esprit de fevereiro de 1977.

228

o mito

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

da economia marxista

Cornelius Castoriadis: Tal como eu as concebi desde sempre,

as idias de filosofia e de poltica (e conseqentemente
tambm do
filsofo e do militante) no se deixam separar radicalmente;
uma
conduz outra. Quanto economia, diferente. Trabalhei como
economista durante vinte e dois anos; mas a economia no me
ocupou apenas do ponto de vista profissional, ela me interessou e
continua a me interessar em si mesma. E por duas razes:
Em primeiro lugar, porque forma uma barreira ou um bloqueio enorme no caminho da desmistificao
do marxismo. Para
todos aqueles que permanecem fiis ao marxismo, existe uma pretensa quantia em ouro depositada no banco do saber rigoroso e
positivo e que se chama Das Kapital, o qual, acreditam eles, demonstraria que as leis da economia capitalista garantem a sua destruio etc. Esta crena um enorme bloco de pedra que interrompe
o caminho da tomada de conscincia dos militantes e dos homens --'
e que preciso explodir. Eu me dediquei a isto-e continuarei a
az-Io. Atualmente estou trabalhando com textos de economia que
tentam, de um lado, demonstrar que a idia de um saber "cientfico" nesse terreno um puro mito e, de outro lado, desvendar os
pressupostos ideolgicos e metafsicos que esto na base da economia poltica de Marx e que ele na realidade partilha com a
economia burguesa.
Em seguida, porque me interessa mostrar que ao contrrio do
que se diz, mais exatamente, do que se teme, fazer explodir este
mito no significa de forma alguma que permaneamos completamente desarmados,
sem nenhuma inteligncia e compreenso do
que se passa na economia ou na sociedade. Da mesma forma,
quando se tenta mostrar que no somente no h saber rigoroso
sobre a sociedade e a histria mas que no pode haver, no decorre
da de forma alguma que no possamos compreender nada a esse
respeito, ou que, acontea o que acontecer, encontramo-nos
numa
noite do aleatrio onde tudo seria possvel.

Da superioridade da teoria ...

No que diz respeito aos laos entre poltica e filosofia, sabemos
que, historicamente,
eles so muito antigos: filosofia, pensamento
poltico e mesmo ao poltica no verdadeiro sentido do termo
(como ao que visa instituio da sociedade, no como intriga de

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~
..

229

corte) nascem juntos e traduzem o mesmo movimento de questionamento interno pela sociedade de seu prprio imaginrio social
institudo. Mas, muito rapidamente, os laos entre filosofia e pensamento poltico adquirem um carter particular, que ainda conservam (evidentemente,
tambm em Marx): o da subordinao
do
pensamento poltico a uma teoria, portanto, em ltima anlise, a
uma filosofia - a prpria filosofia sendo sempre concebida como
essencialmente terica, ou teoria por excelncia, mesmo quando se
chama filosofia prtica, filosofia da arte etc. Esta teoria pretende
possuir - ou poder aceder a - UIl1 saber sobre o ser da histria,
sobre o ser da sociedade, sobre o ser do homem. Este saber determinaria e fundaria o que se deve fazer, politicamente.
(E rigorosamente desta mesma atitude especulativa que permanecem prisioneiros aqueles que hoje dizem: da impossibilidade
de um tal saber
decorre a impossibilidade
de uma poltica revolucionria, de uma
revoluo, d.e uma sociedade que se auto-institui
explicitamente.
Nos dois casos, atribui-se a superioridade ao saber, positiva e negativamente.)
Ora, uma nova viso, concepo e posio da politica ao
mesmo tempo em que vem acompanhada de uma ruptura no pensamento filosfico e ontolgico herdado, implica uma nova relao
entre pensamento poltico e poltica. O pensamento clssico pretende chegar a uma viso terica do que nas suas determinaes
"essenciais" ou "fundamentais",
e o que determinaria tambm o
que deve ser feito. Isto ocorre em Plato, em Aristteles, em Espinoza, nos grandes idealistas alemes - mas tambm finalmente em
Marx (que , evidentemente, um clssico). Nele e para ele, existe
uma teoria da histria e da sociedade que mostra ao mesmo tempo o
que ocorre e o que ocorrer na etapa seguinte.
Assinalemos de passagem que, nesta verso da viso clssica,
a poltica na verdade est suprimida: objeto e agentes da transformao da sociedade so predeterminados,
subsiste na melhor das
hipteses uma tcnica "poltica" que organizaria da melhor maneira
possvel os "meios" da transformao.
E, mesmo assim, esbarra-se
logo no argumento bem conhecido que desde o sculo XIX tem sido
apresentado contra esta posio: se as leis da histria so efetivamente tais que sociedade capitalista s pode suceder uma sociedade comunista, no h mais razo de se lutar pela chegada desta
do que pelo prximo nascer do sol. O argumento banal e pode
parecer vulgar: ele irrefutvel. Uma atividade tcnica pode contentar-se com o "poder-ser-de-outra-forma"
(como diria Aristteles)
daquilo que existe em suas determinaes "secundrias"
ou "aci-

230

CORNELIUS

CASTORIADIS

dentais"; mas uma verdadeira ao, uma prxis, implica o poderser-de-outra-forma

daquilo que existe em sua essncia, como significao e como valor - e evidentemente tambm o querer-ser-deoutra-forma.
A partir do momento em que se pode perceber que a histria
(no mais, alis, do que qualquer outra coisa) no pode ser pensada
atravs da viso tradicional segundo a qual ser significa ser determinado; mais particularmente/
a partir do momento em que se toma
a histria como criao e a sociedade sempre como instituinte e ao
mesmo tempo instituda (a sociedade s pode existir e funcionar
como sociedade instituda - mas esta instituio a sua prpria
criao); portanto, a partir do momento em que se considera a
histria como esta autocriao, auto-instituio incessante da sociedade -, somos a princpio levados a repudiar radicalmente a concepo herdada do sentido de ser (e isto se estende imediatamente
alis, a todos os domnios, para alm do social-histrico); e tambm
a afastar completamente o problema poltico e a poltica do quadro
no qual eles eram tradicionalmente
pensados. A poltica torna-se
uma componente de auto-instituio
da sociedade, a componente
correspondente a um fazer lcido, elucidado tanto quanto possvel,
que visa instituio da sociedade como tal. No a presidncia do
Conselho municipal ou da Repblica, ou a mudana de tal lei
particular - mas a instituio global da sociedade.

... ao saber realista

Paul Thibaud: justamente
este "fazer elucidado tanto
quanto possvel" que coloca a questo daquilo que voc diz sobre a
revoluo. Na mentalidade comum, a idia de revoluo est ligada
de totalidade. Revolucionar mudar tudo, o contrrio do ernpirismo que toma as coisas por partes. E voc acaba de dizer-nos: a
idia de que se possa obter a totalidade contra-revolucionria.
uma reviravolta, e esta reviravolta pode ser dificultada. Voc
destri a pretensa cincia marxista da revoluo, mas esta cincia
posterior revoluo como fato, paixo revolucionria que 1789
parece ter introduzido na nossa histria. Parece que em seu livro
voc diz, a propsito dos stalinistas, que a partir de uma representao intelectual falsa, pretensiosa, que se desenvolveu uma prtica revolucionria desvirtuada. Mas a relao no se d principalmente no outro sentido? No a revoluo como ato que engendra
um tipo de representao,
um desejo de se colocar em posio de

SOCIALISMO

OU BARBRIE

desvio, de poder dizer de uma s vez qual a sorte da humanidade

do mundo?

231

C. Castoriadis: Esta uma objeo que me feita com freqncia: uma vez percorrido todo o itinerrio, continuar a invocar a
revoluo seria invocar a totalidade, um saber desta totalidade, uma
posse deste saber; ou ento postular uma transparncia
da sociedade ps-revolucionria
por si mesma, ou um "saber" da sociedade
sobre sua prpria instituio. O que acho engraado que, em primeiro lugar, fui o primeiro, salvo engano, a criticar a idia da
sociedade ps-revolucionria como "transparente
por si mesma" e a
denunciar o que chamei de acepo mtica do comunismo em Marx
(em 1964-65; v. L 'institution imaginaire ... , pp. 151-157); e que, em
segundo lugar, respondi longamente a este tipo de objeo por antecipao (ib., pp. 97-108,117-124,130-138),
mas nunca vi refutao,
discusso ou uma considerao desta resposta. Tudo se passa como
se os crticos no quisessem entender nada a no ser este silogismo
que ressoa em seus ouvidos: a revoluo visa transparncia
da
sociedade; uma sociedade transparente impossvel; conseqentemente, a revoluo impossvel (ou s possvel como totalitarismo). Mas o que isto traduz a no ser sua prpria obsesso da
transparncia,
da totalidade, d saber absoluto etc.? Ou, em termos
mais "objetivos", seu completo aprisionamento
nas antinomias ilusrias que a filosofia especulativa produz aqui atravs de seu desconhecimento radical do jazer, de seu terreno e de suas exigncias
prprias?
A exigncia de se fazer a cada instante uma representao to
elaborada e elucidada quanto possvel daquilo que feito e do
porqu feito uma exigncia que no se pode eliminar de toda
ao humana. No posso agir sem esta necessidade permanente de
me representar o que eu viso, os motivos pelos quais o viso, as vias
que podem me conduzir a ele. Mas tambm no posso agir se me
sujeito a uma representao forjada para sempre daquilo que viso, de
meus motivos e das vias que eu seguiria. Ningum jamais escreveu
um livro - salvo maus professores que escrevem maus livros - sabendo com antecedncia exatamente aquilo que ia dizer nesse livro,
e ainda menos sabendo antecipadamente
o que queria dizer aquilo
que ia escrever. Isto no impede que eu s possa escrever um livro
forjando-me sucessivamente, durante todo o trabalho de reflexo e
de composio, uma representao daquilo que quero dizer, compondo quadros provisrios de matrias, planos que rasgo sucessivamente etc. Ora, estas duas exigncias (que a atitude especulativa

232

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

pondentes. Por oposio a isto, vejo voc defendendo paradoxalmente uma espcie de sabedoria revolucionria. Como se, para ns,
o limite de nosso saber no devesse produzir uma limitao de nossa
ao. Para tomar o exemplo que voc acaba de evocar, mesmo se
toda pedagogia deva visar personalidade de uma criana em seu
conjunto, sua ao est limitada pela conscincia que ela tem de sua
ignorncia sobre o que seja a totalidade qual se refere.

considera e s pode considerar como antinmicas, mas que so mais

do que solidrias e complementares):
representar-se o que se visa e
no se submeter a esta representao, esto to presentes ou mais
ainda nesta categoria particular da ao que a prxis - termo
razoavelmente maltratado a partir de Marx, ao qual quero dar um
novo sentido: a prxis o fazer no qual o outro ou os outros so
visados como seres autnomos e considerados como o agente essencial do desenvolvimento de sua prpria autonomia.
No posso educar uma criana dizendo-me: proibido levar
em conta a totalidade do que seja esta criana - ou ento: impossvel lev-Ia em conta porque a criana no uma totalidade fechada, mas uma totalidade aberta. claro que uma criana uma
totalidade aberta, se se quiser utilizar esta terminologia.
Mas
porque uma totalidade, e uma totalidade aberta, que existe uma
verdadeiro problema pedaggico. Se educo meu filho, ou uma
criana qualquer, precisamente enquanto totalidade aberta que eu
o viso; isto , enquanto ser virtualmente (e alm disso tambm efetivamente) autnomo. Educ-lo significa ajud-lo o mais possvel a
chegar a esta autonomia e a desenvolv-Ia. Para fazer isto, sou
obrigado a considerar esta criana tal como ela e tal como se faz o q.ue impede que eu me submeta e a submeta a uma representao
forjada de uma vez por todas do que seja e do que deva ser estacriana, e toda criana. Acontece o mesmo na cura psicanaltica.
uma aberrao acreditar que exista uma teoria rigorosa da psich,
no existe; ainda uma aberrao acreditar que exista uma tcnica
psicanaltica rigorosa em geral, no existe. Salvo duas ou trs regras
abstratas (principalmente
das ordens negativas ou de absteno),
pode-se dizer que analista e analisando forjam juntos, num dado
processo de cura, a "tcnica" desta cura. E, durante a cura, o analista constantemente obrigado a levar em conta o analisando como
uma totalidade - totalidade em vias de transformar-se
durante a
anlise e pela anlise.

Cornelius Castoriadis: No sei se sou sbio, sei que me considero coerente tanto quanto possvel. De que se trata, afinal de
contas, na minha concepo da revoluo? Que os homens assumam
coletivamente seus prprios problemas, e tambm que eu, ns,
faamos e queiramos fazer alguma coisa para que isto acontea.
Mas, evidentemente, o que temos de fazer no educ-los fora
para que sejam autnomos - basta formular esta idia para que
aparea o seu absurdo. E qual a concepo que, subterraneamente, serve de base citao de Trotsky que voc fez e a tantas
outras de Lnin e de Trotsky que poderamos encontrar facilm~nte?
Que o Partido dirige a marcha da humanidade
para o comunismo e, conseqentemente,
decide sobre os meios; e que estes
meios no possuem relao interna com o "fim", que determinado
por outros fatores, pelas "leis histricas", pelo desenvolvimento das
foras produtivas etc. Mas, para ns, o contedo do projeto revolucionrio que os homens se tornem capazes de assumir seus
prprios problemas e que - o que ao mesmo tempo a mesma
coisa, a conseqncia da coisa e uma outra coisa; da perspectiva da
lgica identitria, estamos nos "paradoxos"
- o nico meio para
que eles se tornem capazes de assumir seus prprios problemas
que os assumam, e cada vez mais.

A autonomia como fim e como meio

Paul Thibaud: Isto posto, resta a questo da relao entre o
tipo de conhecimento que se pode ter de um objeto (o objeto social
neste caso) e o tipo de interveno que se pode fazer sobre este
objeto. Vemos, por exemplo, Trotsky dizer na sua Histria da
Revoluo russa: quando se tem to grandes projetos para a humanidade quanto os bolcheviques, tem-se o direito aos meios corres-

233

0,.

Pierre Rosanvallon: Concordo quando voc diz que todo pensamento revolucionrio
necessariamente
iconoclasta e crtico.
Neste caso, justo afirmar que no h nem saber absoluto (mesmo
que fosse o marxismo) nem redentor messinico (mesmo que fosse o
proletariado), nem salvao garantida pela revoluo. Seu projeto,
ao destruir todos estes mitos, aparece portanto como radicalmente
revolucionrio.
verdade que no podemos conceber a histria
como autocriao, como auto-instituio,
a no ser com a condio
de renunciarmos enunciao de um saber absoluto. Mas, a partir
da, colocarei duas questes a voc.
Acima de tudo, vejo muito bem de que modo a crtica faz voc
recusar um certo nmero de polticos, de que modo ela realiza uma

234

CORNELIUS

CASTORIADIS
SOCIALISMO

dupla denncia do reformismo e do totalitarismo. Mas preciso ir

mais longe. Quais so as condies concretas, tericas e prticas de
uma verdadeira auto-instituio da sociedade? Parece-me que voc
silencia bastante a esse respeito.
Outra questo: seu projeto de fato acaba por fazer a poltica
emigrar do campo da histria e do saber para o campo da moral.
Finalmente, voc antes de mais nada um moralista. Como voc
definiria esta tica poltica, ou esta tica simplesmente, subjacente a
sua crtica de um certo idealismo revolucionrio?
Cornelius Castoriadis: Existem a muitas questes, mas antes
de chegar a elas, gostaria de esclarecer um ponto que ficou em suspenso na resposta que dei a Paul Thibaud. Que fique bem entendido
que o que eu disse sobre as vias pelas quais pode passar hoje uma
poltica revolucionria no depende absolutamente de uma tolerncia pedaggica. No porque as pessoas "aprendero melhor" se
encontrarem por si mesmas a soluo do problema que no tentaremos impor-lhes alguma coisa. porque somente elas podem inventar, criar u~a soluo do problema que atualmente ningum
pode suspeitar. E isto que significa tambm reconhecer a criatividade da histria ..

A interrogao ilimitada
Volto agora a suas questes. No estou ligado especialmente
iconoclastia, estou longe de ser um incondicional da iconoclastia
isto , de quebrar por quebrar. O que se passa atualmente, qual a
infame miscelnea que est na moda em Paris h anos? Em todas as
esquinas, d Bois de Vincennes ao Bois de Boulogne, pratica-se a
iconoclastia. E, evidentemente, faz-se a iconoclastia da iconoclastia
precedente, num processo ininterrupto. O resultado final a nulidade, o vazio total do "discurso subversivo" contemporneo, transformado em simples objeto de consumo e, sob um outro aspecto,
forma perfeitamente adequada do conservado ris mo ideolgico "de
esquerda". No se trata disso. Temos diante de ns um certo nmero de criaes histricas da humanidade, vivemos nelas, entre
elas e atravs delas. A questo saber o que significam para ns e o
que queremos fazer delas. Algumas destas criaes remontam
constituio mesmo de uma sociedade humana ou so, como quisermos dizer, consubstanciais instituio da sociedade.

OU BARBRIE

235

Para tomar um exemplo concreto, o que chamo de lgica

identitria 1 deve estar l desde que a sociedade se institui e para que
ela possa instituir-se. Seja qual for a influncia das significaes
mticas e mgicas sobre uma sociedade arcaica, esta sociedade no
pode ser "mtica" e "mgica" se nela dois e dois no so quatro; e
quando so cinco, eles s o so sob certas condies. Banalidade,
digamo-lo, j que me disseram que concebo a revoluo como uma
tbula rasa absoluta, ruptura total com o passado: a revoluo no
suprimir a aritmtica, ela a colocar em seu devido lugar.
Segundo exemplo, que um prolongamento do primeiro:
como tentei mostrar, a lgica identitria torna-se universalmente
dominante com o nascimento da filosofia e do pensamento terico
como tal. Neste, imensa criao histrica que marca uma ruptura
radical entre o que a precedeu e o que a sucedeu, a emergncia da
interrogao ilimitada significa uma ruptura com o universo mtico,
uma procura aberta da significao - que o mito tinha por funo
fechar satisfazendo-a de uma vez por todas. Mas esta procura se faz
no horizonte da lgica, atravs de seus meios e sob suas normas.
Logo que nasce, o pensamento se torna Razo. Esta Razo, no se
trata de quebr-Ia por quebr-Ia, nem de quebr-Ia simplesmente
porque ela est l. Trata-se, antes de mais nada, de compreender de
onde ela vem e para onde vai, potencialmente - isto , para onde
pode nos levar; portanto, de elucidar em primeiro lugar suas origens
e sua funo. Mas isto no basta, no se esgota uma idia dizendo
simplesmente: ela provm de l e atualmente serve para isso. "Origem" e "funo" no esgotam a significao. As "genealogias", as
"arqueologias" e as "deconstrues", se nos contentarmos com elas
e as tomarmos por algo absoluto, permanecem como alguma coisa
superficial e representam de fato uma fuga diante da questo da
verdade - fuga caracterstica e tpica da poca contempornea. A
questo da verdade exige que encaremos de frente a prpria idia,
que ousemos, se for o caso, afirmar o seu erro ou circunscrever os
seus limites - em suma, que tentemos conserv-Ia em seu lugar.
Desta forma, hoje, trata-se de instalar em seu lugar o universo
"terico" criado pelos vinte e cinco sculos precedentes (e que eles

(1) a lgica identitria que institui o mundo como conhecvel e manipulvel racional e tecnicamente; ela "se refere a objetos distintos e definidos
que podem ser coletados e formar todos, compostos e decompostos, definveis por propriedades determinadas e servindo de suporte definio destas
ltimas" (L 'institution imaginaire de Ia socit, p. 311).

236

CORNELIUS

CASTORIADIS

SOCIALISMO

OU BARBRIE

237

quiseram instalar no lugar do universo simplesmente),

mostrando
ao mesmo tempo sua validade e os limites desta validade.
No campo que nos interessa mais particularmente,
tambm
no se trata para mim de iconoclastia em geral. Trata-se de mostrar
que, em seu contedo, as idias e as ideologias que atualmente
prevalecem e se pretendem revolucionrias so, em primeiro lugar,
erradas, inconsistentes, incoerentes. E, em segundo lugar, que elas
participam do mundo que pretendem combater. Assim, tentei de
um longo tempo para c mostrar que o marxismo permanece prisioneiro da ideologia capitalista e, alm disso, de toda a ontologia
greco-ocidental. Mas esta demonstrao para mim s tem sentido
porque tento mostrar os limites desta ontologia. (Da mesma forma
que no me basta, e que no basta, mostrar que Marx partilha os
postulados essenciais da economia poltica burguesa: preciso ainda
mostrar que estes postulados no levam constituio de um "saber
econmico" - no mais que outro grupo de postulados, alis).

ex nihilo, o projeto revolucionrio; este nasce (para no remontar a

mais longe) na sociedade ocidental aproximadamente
h dois sculos. Esta sociedade, desde a Revoluo francesa e os primeiros
movimentos (mais ou menos contemporneos
desta) dos operrios
ingleses caracteriza-se por uma crise; no uma crise conjuntural, ou
uma crise econmica, mas por uma ciso interna, por um conflito
atravs do qual uma das partes constitutivas da sociedade, no caso
os operrios, e especialmente os operrios ingleses, so levados no
simplesmente a defender sua posio "econmica",
mas a colocar,
trinta ou quarenta anos antes dos primeiros escritos de Marx, o projeto de uma outra sociedade e a dar formulaes desta que ainda
hoje permanecem para ns, num certo sentido, quase insuperveis.

o projeto

Ora, esta sociedade, a sociedade capitalista ocidental, que h

dois sculos se "desenvolve" a um ponto extraordinrio e realiza um
crescimento econmico sem precedente e um "progresso tcnico"
maior do que o dos milnios anteriores, permanece sempre marcada
por esta crise. Crise que apenas um outro nome de seu conflito
interno: no existe "crise objetiva", uma sociedade no. apodrece
como uma tora de madeira, s h crise na medida em que h
conflito, luta, contestao interna. O termo contestao, no sentido
forte que tenho dado a ele desde 1960, significa a no-aceitao por
um nmero considervel de pessoas, de homens e de mulheres, de
jovens e agora de crianas, do modo de organizao e de vida, dos
valores, das normas e dos objetivos da sociedade em que vivem.
Durante um longo tempo, a forma predominante
desta ontestao
foram as lutas operrias, seu portador foi na maior parte do tempo o
operariado industrial.
No mais assim, de algumas dezenas de anos para c, nos
pases de capitalismo avanado. Mas isto no significa, como se quis
diz-lo, que a classe operria integrou-se inteiramente no sistema. A
contestao do sistema pelos operrios continua sob a forma da luta
na produo e em torno da produo (forma que sempre foi, para
mim, muito mais importante do que a das reivindicaes "econmicas"), que diz respeito s condies, aos mtodos, s modalidades
do trabalho, luta que se desenrola constantemente
na empresa e
coloca constantemente
a questo: quem o chefe aqui, quem domina efetivamente o processo de trabalho? O chefe, num certo

revolucionrio ...

Permanecemos ento com uma tarefa ainda maior. E isto j se

manifesta quando falo de "instalar". Instalar em que, em que lugar,
atravs do qu? Instalar um novo mundo social-histrico que, em
parte, est em vias de se criar e, em parte, para ser criado. Para isto,
o que voc chama de "tica" no suficiente. Eu no recuso, de
forma alguma, o termo, ao contrrio; tudo o que acontece hoje me
incitaria antes a reivindic-lo em alta voz. O problema tico no est
nem suprimido atualmente, nem subsumido sob o problema poltico, como o pensava o bolchevismo e mesmo o marxismo. Ele permanece no-eliminvel: no somente em nossa vida "privada", mas
tambm em nossa vida poltica. Para aquele que adere, com uma
certa lucidez, a um projeto poltico revolucionrio, existe sempre
uma base, uma causa "subjetiva"
desta adeso que tica no
seguinte sentido: que ele se considera responsvel por aquilo que
quer e por aquilo que faz, e que tenta querer e fazer na maior
lucidez da qual capaz.
Mas, na poltica, trata-se de muito mais; e, acho, o que voc
visa ao falar de trabalho coletivo e de condies prticas e sociais de
uma revoluo. O que escolhemos enquanto indivduos que, imbudos de uma exigncia tica (= no fazer no importa o que), aderimos a um projeto poltico, no visa nossa vida "privada" e sobretudo no no pode ser nossa pura criao pessoal. No inventamos,

na sociedade capitalista ocidental

SOCIALISMO OU BARBRIE
238

sentido, a direo capitalista burocrtica da empresa - mas esta

chefia o tempo todo contestada pelos trabalhadores.
A esta contestao juntam-se outras, to importantes ou mais
importantes ainda (todo o mundo sabe agora, mas no o sabia em
1960, por exemplo). Como o movimento das mulheres. Por este
termo no entendo o Women 's Lib , o MLF etc., mas algo de muito
mais profundo, e que vem de muito mais longe. Digamos que, desde
1880, mulheres desconhecidas,
annimas, nos pases ocidentais,
comearam um trabalho de toupeira: de dia, de noite, no leito
conjugal, em relao s crianas, quebrando os tabus sexuais, ingressando nas profisses pretensamente "masculinas" etc. Ora; isto
leva situao atual, a uma transformao
incrvel da "condio
feminina" (e portanto tambm, automaticamente,
da "condio
masculina"),
cuja profundidade
e efeitos permanecem
absolutamente incalculveis. Estamos na iminncia de ver e de viver a algo
que ultrapassa mesmo de longe a crise capitalista, pois o que
virtualmente destru do algo - a definio da 'condio feminina",
talvez a prpria idia de uma "condio feminina" - que anterior
constituio das sociedades ditas "histricas".
Transformao
que, alis, revela outros aspectos da crise da sociedade ao mesmo
tempo em que contribui para apround-la.
No pode haver sociedade onde no existe um certo tipo de "famlia";
"famlia" no
sentido em que, no limite extremo, mesmo as fbricas de embries
em O melhor dos mundos de Huxley so "famlias", formas organizadas de fabricao de novos indivduos sociais. Ora, tambm
atravs do movimento das mulheres, assistimos atualmente a uma
decomposio crescente desta forma organizada, que alis acompanha o desaparecimento
de toda uma srie de outros pontos e plos
de referncia dos indivduos dos grupos, da sociedade, relativos a
sua vida. Pode-se dizer o mesmo dos movimentos dos jovens e
mesmo da evoluo das crianas.

o objetivo

239

CORNELIUS CASTORIADIS

central

Ora, em todos estes movimentos de contestao pretendo encontrar, ou reconhecer, uma unidade de significao, ou melhor,
uma relao interna das significaes que elas encerram: o desejo de
autonomia, portanto, no plano social e poltico, da instituio de
uma sociedade autnoma - o que finalmente significa, para mim, a
auto-instituio
explcita da sociedade. O projeto revolucionrio

isto mesmo - e, no sentido que acabamos de discutir, uma criao

histrica que j encontramos ali, diante de ns.
A discusso permanece aberta. Mas uma objeo no admissvel, aquela que diz: "Mas voc que acha em tudo isso uma significao, uma unidade ou uma relao interna de significao". Sim,
sou eu; da mesma forma, voc - e esta uma afirmao igualmente pesada - quem diz: "No, tudo isso desprovido de significao". Certamente, procedo a uma tal interpretao
da histria
contempornea
- da mesma forma que procede a uma interpretao o socilogo reacionrio ou coriservador que em toda parte s v
o fracasso dos movimentos operrios e considera estes como "fracassados" do sistema capitalista antes que este chegue a sua plena
maturidade.
E esta ltima interpretao
evidentemente
procede,
tambm ela, de uma vontade poltica, no possui nada de "puramente sociolgico" e "cientfico". Em nenhum campo, nem mesmo
o da "pura" filosofia, h interpretao que no esteja ligada a um
projeto e a lima vontade. A idia de uma "pura interpretao" ainda
uma das mistificaes pelas quais a poca contempornea
tenta
mascarar a si mesma sua fuga dispersa diante da questo da verdade
e da vontade. Interpreta-se interminavelmente
Marx, Freud, os filsofos clssicos etc. para no ter de se defrontar com a questo: em
que medida o que Marx, Freud etc. disseram verdade, e em que
medida isto pertinente para n6s hoje?
Fao a interpretao que fao da histria do mundo ocidental
e do mundo simplesmente de dois sculos para c com o que h de
melhor em meu saber, em minhas capacidades e em minhas possibilidades de desfazer as inmeras armadilhas que as coisas e eu
mesmo armamos nesta investigao; mas fao-a tambm em funo
de uma vontade poltica, que tem por correlato, fora de mim, um
projeto revolucionrio que no inventado por mim, que est encarnado, criado na e pela histria efetiva. Por certo, a concepo
que tenho deste projeto o co-resultado de minha interpretao, de
minha elucidao; mas ningum pode apagar o fato de que homens
se levantaram para gritar "viver trabalhando
ou morrer combatendo", para cantar "nem Deus, nem Csar, nem tribuno".
O
projeto revolucionrio est l, na histria efetiva, ele fala, ele se
exprime, visto que no uma "tendncia objetiva" mas uma manifestao da atividade dos homens que s pode existir se for, a um
certo grau, consciente e se der a si mesma a sua formulao.
Quando muito algum pode dizer que a idia e o objetivo que so
subjacentes ao "nem Deus, nem Csar, nem tribuno" so absurdos
ou utpicos; mas ele quem o diz, escolhe diz-lo (pois jamais

240

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

poderia demonstr-lo), responsvel por esta escolha - e a questo

permanece sempre: por que ele diz isto, o que ele quer?
Tudo isto conduz ao que chamo de crculo da prxis. Este
crculo pode ser definido, como todo crculo que se preza em geometria plana, por trs pontos no co-lineares. Existe uma luta e uma
contestao na sociedade; existe a interpretao e a elucidao desta
luta; existe o desejo e a vontade polticos daquele que elucida e
interpreta. Cada um desses pontos conduz ao outro, todos os trs
so absolutamente
solidrios. (Digo elucidao, e no teoria: no
existe "teoria poltica" no sentido estrito e, em qualquer situao, a
teoria apenas um caso particular da elucidao.)
No sei se realmente respondi a suas questes.

mediao; como se toda institucionalizao

contivesse j em germe
uma traio do projeto revolucionrio.
possvel pensar numa
auto-instituio que resolvesse o problema desenvolvendo os efeitos
de uma pura liberdade?
Olivier Mongin: No possvel tomar a questo de Pierre s
avessas? De fato, se nos referirmos a um modo tradicional de
reflexo poltica que consiste em interrogar-se a respeito das relaes do Estado com a sociedade, da sociedade poltica com a sociedade civil, sobre o papel da instituio ns nos surpreenderemos
de
que na sua obra voc faz economia dessas questes. Ser que voc
poderia exatamente precisar mais este tipo de questes? Isto poderia
nos ajudar a melhor perceber as condies de possibilidade de uma
sociedade auto-instituda.
O Estado no tende a desaparecer de uma
sociedade auto-instituda,
por exemplo? E igualmente toda representao poltica?

Selvagens e civilizadores
Pierre Rosanvallon: Voc insiste com razo sobre o fato de que
no o "inventor" deste projeto revolucionrio. Para isto basta de
fato referir-se ao que foi o movimento operrio no sculo XIX,
movimento alis com freqncia diferente da interpretao
que se
lhe d atualmente. verdade que o movimento operrio no incio foi
marcado por uma recusa das mediaes politicas, definindo-se como
vontade de auto-emancipao
atravs do desenvolvimento de temas
como o da associao. Poder-se-ia evidentemente
descrever este
projeto com muito mais preciso. Mas o importante no est a, a
esta altura da discusso. O que interessa que este projeto, inteiramente contido numa prtica que qualificarei de selvagem, no deixou de encontrar civilizadores, pessoas que quiseram dot-lo de
teorias, ideologias, de tarefas a cumprir, de meios de organizao a
colocar em prtica. Civilizar era dar-lhe o horizonte de seu poder, de
seu saber, de seu devir; em suma, era fazer dele um agente histrico.
Ora, voc considera justamente que este movimento de civilizao abafou o projeto revolucionrio do movimento operrio. Podemos admiti-lo, Mas a questo permanece: quais so as condies
que permitem que este movimento selvagem seja verdadeiramente
autocriador e construtivo, que se supere enquanto movimento de
protesto e de recusa, enquanto simples manifestao de uma esperana? Para ser mais preciso, como passar da revolta revoluo, da
contestao transformao da sociedade?
Coloco estas questes para voc porque, ao ouvi-lo e ao l-lo,
s vezes tenho a sensao de que voc sonha com um movimento
social puro, que permaneceria selvagem, preservado de qualquer

241

Cornelius Castoriadis: Sim, certamente. Sobre isto, no momento, no quero acrescentar muita coisa ao que j foi antecipado
desde o incio pelo movimento de contestao revolucionria na
sociedade moderna. Textos de operrios annimos ingleses de 1818
ou 1820 afirmam expressamente que as associaes de produtores
devem substituir o Estado e que a sociedade no tem necessidade de
nenhum outro governo a no ser as prprias associaes. E, para
mim, isto permanece um elemento absolutamente essencial da idia
de uma sociedade autnoma e que se auto-institui explicitamente,
isto , a necessidade de suprimir o Estado, o monoplio legal da
violncia nas mos de um aparelho parte da sociedade. Certamente, da resultam conseqncias importantes e problemas profundos, aos quais poderemos talvez voltar.
Para voltar s questes de Rosanvallon, penso que voc e eu
estaramos de acordo para dizer que as coisas mais profundas, as
mais importantes, as mais durveis, no foram ditas pelos "civilizadores", mas pelos "selvagens" que de repente saram do fundo da
sociedade.
O exemplo que mais me interessa o da criao de novas
formas institucionais. preciso que os operrios parisienses faam a
Comuna, com Marx no incio desaconselhando uma insurreio de
Paris, para que logo em seguida Marx possa vir a declarar que a
Com una era "enfim o modelo encontrado"
da. ditadura do proletariado. preciso que o povo russo crie os sovietes em 1905 para que
Lnin, no incio contrrio aos sovietes, venha logo em seguida a

.e,

242

CORNELIUS CASTORIADIS
SOCIALISMO OU BARBRIE

reconhecer a sua importncia,

ou antes a desconhec-Ia porque,
para comear, ele s os considera como instrumentos de luta e s
mais tarde ir consider-los
tambm como formas de poder. Aps
1917, preciso que os operrios russos, decepcionados
com os
sovietes, voltem para os comits de fbrica e se ponham, contra as
diretivas de Lnin, a expropriar os capitalistas, para que Lnin promulgue enfim, no vero de 1918, o decreto de expropriao. Na
Hungria, em 1956, ningum "ensinou" o que quer que seja s
pessoas; os intelectuais, os estudantes, os escritores, os artistas de
teatro puseram-se em movimento, os operrios formaram conselhos
de fbrica. Todas estas formas no foram nem preditas nem deduzidas de uma teoria qualquer; elas foram criadas pelas pessoas, em
sua luta e atravs dela.
Por certo, a criao destas formas institucionais no resolve
todos os problemas de uma sociedade ps-revolucionria.
Abrem-se
questes imensas referentes coordenao da atividade dos Conselhos, s esferas da vida social diferentes da produo etc. Podemos
ter idias sobre esses temas, devemos mesmo t-Ias e devemos exprimi-Ias; tentei faz-lo (em "Sobre o contedo do socialismo", em
1957; v. pp. 74-182), no que se refere aos pontos que me pareciam
mais importantes, os mais imediatamente crticos, na organizao
de uma sociedade ps-revolucionria
durante os seus primeiros passos. Mas seria desconhecer o sentido mais profundo do que dizemos,
se pensssemos que ns podemos achar agora a resposta. Nosso
papel no o de nos colocarmos como os "civilizadores" que deteriam a resposta, mas antes de mais nada o de destruir a idia do
civilizador e o domnio desta idia junto aos pretensos no-civilizados ou selvagens. Trata-se de mostrar s pessoas que s elas detm
uma resposta possvel, que s elas podem invent-Ia, que todas as
possibilidades e as capacidades de organizao da sociedade encontram-se nelas mesmas. Trata-se de mostrar a soma de absurdos e de
falcias sobre as quais se apiam todas as justificaes do sistema
atual e de todo sistema hierrquico-burocrtico.
Trata-se de destruir
a idia de que o sistema todo-poderoso e onisciente e a iluso tenaz
de que aqueles que governam "sabem" e "so capazes" - no
momento em que se demonstra cotidianamente
sua imbecilidade
orgnica, o que chamei, de um longo tempo para c, de sua imbecilidade de funo (como se diz: apartamento de funo). Trata-se
tambm de mostrar que no existe nenhuma instituio-milagre,
que toda instituio s vale pelo que as pessoas fazem dela - mas
que h instituies "antimilagre";
por exemplo, que toda forma
poltica de representao fixa, rgida, estvel, parte, torna-se irre-

243

sistivelmente uma forma de alienao poltica, com o poder passando dos representados aos representantes. A forma da revoluo e
da sociedade ps-revolucionria no uma instituio ou uma organizao dadas de uma vez por todas, mas a atividade de auto-organizao, de auto-instituio.

Revolta ou auto-instituio
Olivier Mongin: Ouvindo voc, tenho a impresso de que o
termo revolta seria mais escIarecedor do que o termo revoluo.
Voc no tende a substituir progressivamente o termo revoluo pelo
termo revolta? Uma sociedade que se auto-institusse permanentemente no seria uma sociedade que se revoltaria permanentemente,
de uma maneira indefinida?

l
i

.\

~, .

Cornelius Castoriadis: Rejeito totalmente a idia de que nunca

poder haver uma srie de revoltas. Houve e ainda haver certamente uma quantidade enorme de revoltas, mas houve tambm, na
era moderna, uma srie de revolues: 89, 48, a Comuna, 1917,
1919,1936-37,1956
etc. No vejo em nome de que elas seriam escamoteadas. H momentos em que a massa de pessoas no somente
"se revolta" contra a antiga ordem, mas quer modificar as instituies de alto a baixo ("from top to bottom", dizem os textos de
operrios ingleses do comeo do sculo XIX). So revolues porque
as pessoas esto animadas por uma vontade e um objetivo globais.
Este objetivo global ns no podemos abandon-los sem cair em
incoerncia.
Como o reformismo, o "revoltismo" ou totalmente incoerente ou de uma m-f dissimulada. Nenhum poltico, nenhum
homem que pensa e tenta fazer alguma coisa em relao sopiedade, pode propor ou tomar uma deciso sem se perguntar sobre as
repercusses que esta deciso poder ter sobre as outras partes do
sistema. Consideremos um poltico conservador. A medida mais
parcial que ele toma, no pode tom-Ia sem se perguntar: se eu fizer
isto sobre tal ponto particular, o que acontecer com os outros? Se ele
no se puser esta questo, ou se lhe responder mal, ela contribuir
no para a conservao, mas para a runa do sistema (e o que se
passa, como tentei mostr-lo, quase que necessariamente no capitalismo burocrtico moderno). Da mesma forma, para um poltico
reformista: se ele quiser introduzir reformas "srias", elas devero
ser coerentes entre si e com o que no estiver "reformado" (ver, para

244

CORNELIUS CASTORIADIS

uma ilustrao concreta do contrrio, o caso de Allende). A sociedade totalidade, e esta totalidade pune aqueles que no querem
v-Ia tal como ela .
Do mesmo modo tambm para o "revoltista": ou incoerente
ou um revolucionrio que recusa se confessar como tal, isto ,
alimenta a esperana secreta de que um dia todas essas revoltas
podero em algum lugar ser somadas, acumuladas e adicionadas
numa transformao radical.
Vamos mais longe, j que tambm o "revoltismo" parece hoje
ganhar terreno junto a pessoas muito honradas e muito prximas.
Qual o "fundamento" filosfico disto? uma tese sobre a essncia
do social. O pai desta tese mais prximo de ns Merleau-Ponty,
que escrevia, em As aventuras da dialtica: o marxismo comete o
erro de atribuir a alienao ao contedo da histria, enquanto que
ela pertence sua estrutura (cito de memria). Portanto, a tese a
seguinte: toda sociedade essencialmente alienada, a alienao est
ligada essncia do social. (Conseqncia imediata: a idia de uma
sociedade no alienada um absurdo.) Discuti longamente esta
tese, embora indiretamente, em A instituio imaginria ... (captulo Il), e s quero me deter aqui sobre dois pontos:
Inicialmente, que se entende por "alienao"? Isto se esclarece quando nos lembramos da outra frmula de Merleau-Ponty:
"Existe uma espcie de maldio da existncia com os outros".
Como fora dos fantasmas de uma filosofia egolgica (da qual Merleau-Ponty aqui se revela prisioneiro) no h outra existncia a no
ser com os outros, a frase equivale a: existe uma espcie de maldio, ponto final. Idia sem sentido. Assinalemos de passagem a
clivagem do pensamento de Merleau-Ponty a este respeito (aparentemente estranha, mas na verdade necessria: a ocultao do socialhistrico condio de possibilidade do pensamento herdado). Para
Merleau-Ponty, a idia de que eu estaria "aprisionado em meu
corpo", de que a corporeidade seria sinnimo de escravido ou de
alienao, absurda, meu corpo no me "limita", ele abertura e
acesso ao mundo. E isto evidente. Ora, sob este ponto de vista, eu
sou um ser social-histrico, como "OU "corporal": a dimenso social"
e histrica de meu ser no uma "limitao", ela o seu prprio
solo - somente a partir do qual "limitaes" podem aparecer ou
no. A existncia de "vrios" outros, e de uma infinidade de outros,
e da instituio na qual e pela qual somente eles podem estar, como
eu mesmo, no uma "maldio", ela aquilo a partir do qual eu
mesmo sou feito e existo. Ora, isto Merleau-Ponty ao mesmo tempo
v ( evidente quando se trata da linguagem, mas no somente neste

SOCIALISMO OU BARBRIE

245

caso) e no pode/no quer ver em suas ltimas conseqncias, e

sobretudo quando se trata da poltica (da mesma forma que ele v
que ter uma criana ou um ofcio no tem nada a ver com o saber
absoluto sem ser por este motivo uma atividade cega - e que ele
continua implicitamente a submeter a poltica revolucionria exigncia de um saber absoluto).
Em seguida, se a alienao pertence estrutura da histria, no pode ser a mais ou a menos. A partir do que e atravs
do que ento poder-se-ia preferir tal forma de sociedade a uma
outra?
Paul Thibaud: Tem-se a impresso, em seu livro, de que voc
fala em dois nveis. Num nvel ontolgico, o seu propsito mostrar
que o homem faz sua prpria histria e em particular que ele capaz
de criar o novo, voc diz at que o pensamento de que ele cria o novo
na histria ele mesmo uma idia nova. Tudo isto, no fundo,
poderia muito bem ser lido num quadro no revolucionrio; a simples afirmao de que se passa alguma coisa. Mas outras partes do
seu livro se referem no mais histria humana em geral, mas
conjuntura extremamente particular na qual vivemos: estaramos
beira da nica revoluo da histria da humanidade, em definitivo
da revoluo da auto-instituio da sociedade, da sada das garantias metafsicas, tradicionais, institucionais, sob as quais as sociedades tm vivido. Estaramos num ponto absolutamente nevrlgico
da histria, num final de perodo.
Cornelius Castoriadis: Final de perodo no bem o termo.
Existe uma exigncia, no intemporal, mas histrica.

4 "

Paul Thibaud: Mas esta articulao entre sua reflexo ontolgica e seu pensamento histrico provoca suspeitas; eles funcionam
bem demais em conjunto: no s podemos fazer alguma coisa, mas
temos de realizar aes sem precedente. Nosso desejo e nossa situao estariam mais uma vez perfeitamente de acordo; esta confluncia no entanto um pouco milagrosa. Ela convm muito bem a voc
e talvez tambm convenha muito bem queles que o lem.
Cornelius Castoriadis: Se existe confluncia, no minha
culpa, no sou eu quem a faz existir. Ou o que digo totalmente
falso, e no vale a pena falar sobre isto, ou no que digo existe algo de
verdadeiro, e isto quer dizer: algo que ultrapassa o simples arranjo
de meu discurso e aquilo que existe. Ora, aquilo que existe, no

,
246

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNLIUS CASTORIADIS

tenho o poder de faz-lo existir de tal modo que seja conveniente ao

meu discurso. No fui eu quem fez com que a histria fosse criao,
ou que existisse, h dois sculos, um projeto revolucionrio. Ora, o
que voc chama de milagroso no um acaso - embora os termos
acaso e no-acaso aqui no tenham sentido. A discusso que estamos fazendo nesta noite, em 1976, "por acaso" ou "no por
acaso"? um "acaso" se uns e outros nos encontramos vivendo em
1976; mas tambm esta discusso no teria podido manter-se em
1676 - e isto tambm que significa nossa historicidade.
O que me levou s idias formuladas em meu livro, e particularmente a ver a histria como criao? Principalmente,
embora
no exclusivamente,
a incompatibilidade
radical entre o projeto
revolucionrio tal como havia se manifestado e concretizado historicamente h dois sculos, e a idia da histria como um processo
determinado (que esta "determinao"
conduza ao carter inelutvel do comunismo, ou perenidade da alienao, absolutamente
indiferente deste ponto de vista). Era uma questo absolutamente
vital e atualque ao mesmo tempo conduz para alm do "atual"
estreito e me obrigou a remontar at ao Timeu de Plato e a dizer:
num certo sentido, tudo comea com uma certa concepo do
tempo, do tempo como pura repetio.
O que voc chama de coincidncia milagrosa j estava em
germe na problemtica revolucionria da poca. Enquanto permanecermos no terreno especulativo - como permanecem o marxismo
e o prprio Marx naquilo que chamei de segundo elemento de seu
pensamento, o elemento conservador-terico
-, o pensamento poltico e a vontade poltica revolucionrios encontram-se comprimidos
entre estas duas idias absolutamente antinmicas e irreconciliveis:
a idia de uma determinao da sociedade e da histria e a idia de
uma revoluo criadora de novas formas de vida social. Esta antinomia, era preciso quebr-Ia. Ora, quebr-Ia conduziria a ver a
histria como criao - idia que, uma vez enunciada, aparece em
toda a sua evidncia, quase na sua banalidade.
Somos levados
entro a nos perguntar por que esta evidncia total no foi "vista"
antes? o reverso da questo que voc me coloca, e a mesma
questo. tambm, num certo sentido, a mesma resposta: a viso
da histria como repetio determinada est profundamente
entrelaada com as necessidades da instituio da sociedade tal como ela
existiu at aqui: a estabilidade desta instituio, no sentido mais
profundo, "exigia" quase que no se pudesse ver a histria como
criao essencial. O "espantoso", se voc quiser, consiste na emergncia histrica do projeto revolucionrio; mas no no fato de que o

247

desenvolvimento deste projeto conduza. enfim a ver na idia da

determinao da histria (determinao
"tcnica", transcendente,
lgica ou como se quiser) um ingrediente essencial da instituio da
sociedade heteronmica que este projeto visa destruir.
Mas talvez o seu termo "coincidncia milagrosa" esteja inspirado por um mal-entendido sobre o termo criao, que em todo caso
eu gostaria de dissipar. Este termo, para mim, no possui nenhuma
conotao de valor. Uma criao no forosamente "boa". O Gulag uma criao impressionante;
como se diz correntemente,
era
preciso faz-lo, era preciso invent-lo.
Da mesma forma, num outro campo, o delrio psictico uma
criao - e no se trata nem de glorific-lo nem de colocar os
esquizofrnicos
nas alturas como o fazem alguns discursos em
moda. As sociedades Mundugumor,
Kwakiutl, Bororo etc. representam todas elas criaes histricas; como tais, elas no so nem
superiores nem inferiores s sociedades indiana, chinesa, assria,
ateniense ou francesa. E precisamente porque todas estas formas
sociais so da mesma maneira criaes - tanto a sociedade autnoma quanto Auschwitz -, que nos vemos surpreendidos
pela
incontornvel questo de nosso prprio fazer enquanto indivduos
polticos responsveis. quando dissemos que a histria no predeterminada,
que ela o terreno da criao, que surge para ns
plenamente a questo de saber qual criao queremos, em direo a
que queremos orientar esta criao. Ns, porque somos partes contratantes da sociedade em que vivemos, temos e exigimos
direito e
a obrigao de falar e de preferir. Por que o que dizemos no
delrio psictico ou capricho pessoal? Porque se junta a uma multido de outras aes e de outros discursos na sociedade. Est historicamente enraizado - o que no quer dizer subjugado: temos a
possibilidade de ser revolucionrios ou de no s-los, e, se o somos,
de dizer, por exemplo, se o pensarmos, que aprovamos ou desaprovamos tal coisa feita numa revoluo.

o outro

da razo

Paul Thibaud: Para tomar sob um outro aspecto a questo de

Olivier Mongin sobre o Estado: A instituio imaginria... est
cheia do sentimento do limite daquilo que se pode conhecer em
relao ao que existe. Mas o que curioso que este livro no entanto
permanece um livro profundamente
racionalista, no sentido de que
o obscuro, o social ou o individual no parecem ter ali um estatuto.

248

CORNELIUS

CASTORIADIS
SOCIALISMO

Todavia, os homens sempre se deram uma espcie de representao

do "ponto mais obscuro do sonho" que existe neles, do mistrio que
eles so para si mesmos, individual e coletivamente. Tenho a impresso - aqui fao aluso ao que disse Lefort com freqncia - de
que se voc afirma a possibilidade de acabar com o Estado, se voc
afirma que podemos compreender-nos
e autocriar-nos,
porque
para ns no existe de direito nem mitos nem instituies entre ns e
ns mesmos.

Voc escreveu um livro sobre os limites

Mudar a relao entre o consciente e o inconsciente

Paul Thibaud: Gostaria de precisar o campo abrangido por
esta questo: como possvel a auto-instituio
se a humanidade
obscura a si mesma, simplesmente? Vejo a um hiato e me pergunto
se a permanncia do Estado no est ligada a este intervalo entre ns
e a nossa prpria ao.

da

Cornelius Castoriadis: No apenas um livro sobre os limites

da Razo, um livro que tenta indicar, mostrar, o outro da Razo, e
falar dele tanto quanto for possvel sem cair na pura incoerncia.
Tento faz-Ia no campo do social-histrico,
como tambm no da
psych - assim como chamo a ateno para o fato de que no
domnio da natureza os que tentam fazer isto so na verdade os
raros cientistas contemporneos que tentam compreender realmente
o que a cincia faz, o que ela sabe e o que ela no sabe. - Eu dizia,
o imenso lugar do obscuro, uma vez que, afinal, no existe pura e
simples "luz da Razo", j que o obscuro penetra a prpria Razo,
j que a prpria Razo "obscura" (na sua "origem", no seu por
que e para que, no seu como, na sua relao com o que no
Razo).
A Razo s aparece como no-obscura enquanto nos limitamos a utiliz-Ia sem que nos interroguemos sobre ela. E as relaes entre a Razo e o outro da Razo so eminentemente obscuras.
Por exemplo: jamais podemos pensar sem a lgica identitria dos
conjuntos. Esta lgica uma criao social-histrica. E, ao mesmo
tempo, possui uma relao com alguns aspectos daquilo que relao que chamo de apoio, retomando um termo de Freud - e
radicalmente heterognea em relao ao que est alm desses aspec-

249

tos, o que chamo de magma. Este termo quer designar o "modo de

organizao",
se eu puder dizer, daquilo que , que se apresenta
como indefinidamente passvel de racionalidade, mas no intrinsecamente racional. E mesmo que seja indefinidamente
passvel de
racionalidade ele deixa aberta a questo de saber se o de maneira
fecunda, ou simplesmente de maneira formal e vazia - como acontece, por exemplo, com as pretensas "cincias" humanas.

Cornelius Castoriadis: No creio que seja correto dizer que o

que voc chama o "obscuro" no tenha estatuto no que penso - ou,
mais exatamente, que ele no tem lugar; ao contrrio, ele possui um
lugar imenso e num certo sentido o fundamento de tudo. A expresso "estatuto do obscuro" me parece mais do que contestvel;
o obscuro no seria mais o obscuro se pudssemos circunscrev-Io e
dot-lo de um estatuto. Agora, presumo que o que voc oporia ao
obscuro seria uma luz da Razo ...
Paul Thibaud:
Razo.

OU BARBRIE

Cornelius Castoriadis:
Comecemos por um "exemplo".
A
psych essencialmente
a-racional; ela imaginao radical. O
"racional",
no indivduo, o resultado de sua fabricao social,
a partir da instituio social da linguagem, da lgica, da realidade
etc. e de sua imposio ao indivduo. Certamente, isto implica que
esta fabricao social do indivduo encontre ainda um apoio numa
parte qualquer na psych; mas no isto que nos interessa no
momento. Ora, em minha vida, que posso visar em relao a este
.fundo obscuro que num certo sentido sou eu eminentemente?
Ou
ento, que se pode visar na psicanlise de um indivduo? No certamente suprimir este fundo obscuro, meu inconsciente ou seu
inconsciente - empreendimento
que, se no fosse impossvel, seria
mortal; mas instaurar uma outra relao entre inconsciente e consciente (que implica entre outras coisas, como j o escrevia em 1964,
no somente que "onde estivesse isto, eu deveria estar", mas, da
mesma forma, que "onde eu estou, isto deve surgir"). Toda a
questo saber se o indivduo pde, por um feliz acaso ou pelo tipo
de sociedade na qual vivia, estabelecer uma tal relao, ou se pde
modificar esta relao de maneira a no tomar seus fantasmas pela
realidade, permanecer lcido tanto quanto possvel sobre o seu
prprio desejo, aceitar-se como mortal, buscar a verdade mesmo
que pudesse lhe custar etc. Contrariamente
impostura que prevalece atualmente, afirmo h um longo tempo que existe uma diferena qualitativa, e no somente de grau, entre um indivduo assim
definido e um indivduo psictico ou altamente neurtico que se

SOCIALISMO OU BARBRIE
2SO

251

CORNELIUS CASTORIADIS

pudesse qualificar de alienado, no no sentido sociolgico geral,

mas precisamente no sentido em que se encontra expropriado "por"
si mesmo "de" si mesmo. Ou bem a psicanlise uma trapaa, ou
ento ela visa precisamente esta finalidade, uma tal modificao
desta relao.
Esta apenas uma analogia, mas para mim vlida e profunda. No caso da sociedade tambm, se no fosse impossvel, seria
mortal querer eliminar o fundo obscuro que a fonte de toda a vida
e da criao social-histrica, o que chamo de imaginrio, na acepo
mais radical do termo e, portanto, visar uma pretensa "transparncia" da sociedade a si mesma, o que um absurdo. Mas da no
resulta absolutamente
que seja impossvel estabelecer uma outra
relao entre a sociedade e suas instituies, que no seja mais u~a
relao de submisso da sociedade a suas instituies, onde a SOCiedade sabe que suas instituies no possuem nada de sagrado,
nenhum fundamento transcendente
prpria sociedade, que elas
so sua prpria criao, que ela pode retom-Ias e transform-Ias.
Isto no significa, nem exige, que ela possua o saber absoluto sobre
a instituio, menos ainda sobre si mesma em toda a sua profundidade.
Paul Thibaud: Entre uma sociedade e suas instituies no
existe uma relao instrumental; a sociedade d investidura a suas
instituies, gosta delas ou as detesta.
Cornelius Castoriadis: Mas a minha relao com o meu eu
consciente, ou com o meu inconsciente, tambm no uma relao
instrumental.
Paul Thibaud: Ento, o que uma sociedade que sabe que
suas instituies so provisrias? As instituies podem ser consideradas por aqueles que as conservam, por aqueles que as defendem,
como uma coisa provisria? Esta aderncia da sociedade a suas
instituies no impede um funcionamento
que seria o da pura
liberdade?
Cornelius Castoriadis: Mas para mim nunca se tratou de
' , .
"pura liberdade", nem no domnio da sociedade nem no dormruo
individual.
Tomemos um outro exemplo. O que um pensamento relativamente livre, ou aberto, como se quiser dizer? a "pura ,libe:dade" de interrogao? Mas a pura liberdade de interrogao e mais

do pensamento, no absolutamente
nada. A cada vez que fao
uma interrogao,
que questiono alguma coisa, pressuponho
mesmo que provisoriamente
- que h coisas que no momento
.devem ser questionadas.
No posso questionar tudo ao mesmo
tempo. No extremo limite, como diria meu trisav - mais conhecido com o nome de Plato -, se questiono tudo, inclusive o sentido
das palavras pelas quais questiono tudo, eu no questiono mais
nada e no h mais nada. O pensamento avana na interrogao
sendo a cada vez obrigado a manter provisoriamente um certo nmero de coisas com a possibilidade de recoloc-las em questo num
segundo movimento. Um pensamento livre ou aberto aquele que
est neste movimento; no uma liberdade pura, um raio que cruza
o espao, uma luz que se propaga pelo ar, um movimento que a
cada vez deve apoiar-se sobre alguma coisa, posicionar-se tanto em
relao quilo que no ele mesmo quanto em relao aos seus
"resultados" precedentes - mas que pode voltar-se para si mesmo,
ver-se, recolocar em questo seus pressupostos etc. E tudo isso o
que um pensamento servil no pode fazer. esta outra relao, este
movimento que preciso ver tambm naquilo que chamo de autoinstituio explcita da sociedade: nem um estado definido uma vez
por todas, nem uma "liberdade pura", um fluxo absoluto de tudo a
todo instante, mas um processo contnuo de auto-organizao
e de
auto-instituio,
a possibilidade e a capacidade de question-los, de
transforrn-los, de agir a partir daquilo que j est dado e atravs do
que j est dado, mas sem se sujeitar a ele.

A opresso no pertence estrutura da histria

Em relao a Lefort e a sua concepo do papel do Estado,
a distncia dos pressupostos grande demais para que se possa falar
disso brevemente. Farei apenas duas observaes.
Para Lefort, ao menos tal como eu o compreendo, a sociedade
s pode instituir-se dividindo-se e simultaneamente
"respondendo"
a esta diviso (o que quer dizer, tambm, recobrindo-a) pela instaurao do Estado ou do "poder poltico" parte da sociedade, que
reafirma e "realiza novamente" a diviso no momento mesmo em
que ele se apresenta como seu desaparecimento.
Ora, em primeiro
lugar, esta uma viso extremamente
parcial da instituio da
sociedade - que caminha paralelamente com uma dilatao transhistrica exorbitante do "poltico". A sociedade institui-se instituindo um magma de significaes imaginrias (que ultrapassam de

T
252

CORNELlUS CASTORIADIS

longe o "poltico": elas se referem ao mundo, aos sexos, aos objetivos da vida humana etc.), e so elas que juntas a mantm, que
"animam" as instituies concretas e se encarnam nestas, inclusive
nas instituies polticas.
Em segundo lugar, existe um equvoco intolervel e fatal do
termo "diviso" neste contexto. Uma tribo arcaica sem Estado nem
"poder poltico" propriamente
dito, mas comportando
cls ou
"moitis" etc., "dividida" no sentido atribudo por Lefort ou no?
A articulao evidente de toda sociedade desvirtuada no sentido de
uma diviso antagnica e assimtrica; portanto, de uma diviso
entre um poder parte, no sentido forte do termo, e um no-poder
- o que seria o mesmo que dizer: entre opressores e oprimidos.
Como evitar ento a concluso de que a sociedade nunca pode
instituir-se a no ser como sociedade de opresso; como a alienao
em Merleau-Ponty, agora a opresso pertenceria "estrutura"
da
histria. A questo no que esta concluso seja inaceitvel para o
nosso gosto; que ela (e suas premissas) logicamente insustentvel
e realmente falsa. As sociedades selvagens das quais Clastres nos
fala por exemplo (A sociedade contra o Estado) no so politicamente divididas de maneira antagnica e as simtrica; acrescentarei
que, contrariamente vulgata marxista, a escravido no de forma
alguma essencial existncia da cidade antiga, e que esta soube com
freqncia instituir-se como democracia direta, o poder poltico no
era um poder parte, mas dividido "ao meio" como disseram
Vernant e Vidal-Naquet, ordenado de tal forma que nenhuma pessoa ou categoria particular pudesse apropriar-se dele.
Uma ltima observao, sobre o ponto talvez mais importante
da sua interveno. Voc pergunta: os homens poderiam tolerar
instituies que eles considerariam como provisrias? Temos sobre
isto uma certa experincia histrica e a este respeito distinguirei
duas grandes classes de sociedades. Numa primeira classe, nada,
salvo detalhes menores ou trabalhos, da instituio pode ser recolocado em questo explicitamente; tal o caso de todas as sociedades arcaicas, mas tambm de um nmero muito grande de sociedades ditas "histricas",
como as monarquias "asiticas" para as
quais o poder realmente sagrado, ou a sociedade judaica clssica,
onde evidentemente no poderia tratar-se de modificar a Lei, ou as
sociedades medievais. A segunda classe representa, em relao
primeira, uma ruptura histrica radical; para mim, antes que se
saiba mais a respeito, esta ruptura na origem tem o nome de Grcia.
Trata-se de sociedades que, "imediatamente",
comeam a contestar
e a questionar sua prpria instituio, a colocar de fato a questo:

SOCIALISMO OU BARBRIE

253

por que esta lei e no uma outra? - o que tem ao mesmo tempo,
como pressuposto e como conseqncia, que a origem da lei somos
ns, o povo. O dmos ateniense, ou o Senatus populusque romanus
colocam-se explicitamente como fundadores e modificadores possveis da lei. E, aps um longo eclipse, isto reaparece nas sociedades
modernas, 'com as revolues "democrticas",
que colocam explicitamente que a soberania pertence ao povo, e que no pode haver
poder, inclusive evidentemente o legislativo, que no emane dele
(que isto se transforme rapidamente numa mistificao que esconda
uma nova alienao poltica uma segunda questo).
Mas esta experincia evidentemente limitada e insuficiente.
evidente, por exemplo, que a categoria de leis de instituies que a
Ecc/esia em Atenas podia modificar era fortemente circunscrita.
Teria sido inconcebvel que algum introduzisse uma proposio de
lei nos seguintes termos: doravante o pai dos deuses e dos homens
no mais Zeus, mas X. (Aqui ainda seria necessrio um comentrio sobre as implicaes de Lisistrata e da Assemblia das mulheres de Aristfanes.) Da mesma forma, na vida corrente das sociedades "democrticas"
modernas (mas no durante as fases revolucionrias), a mutabilidade teoricamente total da regra institucional
permanece, evidentemente,
muito limitada na prtica. O que no
impede que quando se considera um Estado laico "democrtico"
moderno - a Frana ou a Grcia, por exemplo - a raiz da aceitao das instituies existentes pelas pessoas no a representao
de sua imutabilidade necessria; a idia de que aquilo que existe
o melhor ou o menos ruim possvel, que o mais lgico, e sobretudo
que no se poderia fazer de outra forma.
Pierre Rosanvallon:
dade nacional.

Existe todavia a permanncia

da identi-

Cornelius Castoriadis:
Totalmente
de acordo. Permito-me
lembrar que existe, na primeira parte de L 'institution imaginaire ...
(pp. 207-208), uma passagem sobre a nao como significao imaginria onde peo aos camaradas marxistas que digam o que a
nao do ponto de vista marxista, e como eles explicam sua permanncia. Como pode acontecer que as pessoas continuem a se matar,
em 14, em 39, em 76, a despeito de toda "racionalidade",
em nome
da nao? Este um problema de enorme proporo.
Uma parte da resposta encontra-se, na minha opinio, no fato
de que o predomnio da nao se mantm porque esta significao
imaginria instituda permanece como um plo de identificao

254

CORNELlUS CASTORIADIS
SOCIALISMO OU BARBRIE

para os indivduos que formam uma coletividade nem bem nem mal
estruturada: Quem voc?Eu sou francs. Num certo sentido,
corno o nome prprio - e tambm mais do que o nome prprio, j
que isto se apresenta com um "contedo",
com urna referncia a
urna "realidade" que , evidentemente, mtica. ao mesmo tempo
um vazio e um cheio demais: qual nao francesa? A dos senhores
ou a dos servos? A que fez 89 ou a que referendou os dois Napolees? Ser francs descender de um membro da Comuna morto ou
deportado para a Guiana, ou descender do marqus de Gallifet?
Existe urna bela passagem "poltica" em Proust onde Charlus diz a
Morei: "houve um tempo em que meus ancestrais se orgulhavam do
ttulo de camareiro do Rei" e onde o covarde Morel teve a coragem
de lhe responde "orgulhosamente":
"Houve um outro, onde meus
ancestrais cortaram o pescoo dos seus" .
A significao imaginria persiste ao mesmo tempo como este
vazio e corno este cheio demais. Mas no podemos escamotear o fato
de que esta significao foi tambm muito questionada na histria
contempornea. Houve tambm, e isto pela primeira vez na histria
do mundo, um internacionalismo
efetivo, e pessoas que s centenas
de milhares cantavam A Internacional e gritavam "fuzilemos nossos
generais" .
,ol
Pierre Rosanvallon: Mas a histria provou que estas pessoas
criavam iluses por conta prpria.

Cornelius Castoridis: Estou totalmente de acordo, assinalei

isto com veemncia e no deixarei de assinal-lo. Mas da tiro
tambm a informao de que na poca contempornea no podemos
considerar nenhuma das instituies corno estabelecida, na representao das pessoas, pela simples idia da necessidade da permanncia da instituio. Certamente, todo mundo estaria de acordo
para dizer que urna lei que cada um pode mudar a cada instante
corno bem entender no urna lei, mas uma coisa totalmente diferente.

o Estado

e a sociedade poltica

Pierre Rosanvallon: Uma das dificuldades que encontramos

para tratar desta questo a de ter corno instrumentos de anlise
apenas os conceitos de Estado e de sociedade civil. Estamos ento
num beco sem sada para tratarmos da identidade social. Estes

2SS

conceitos s deixam de fato urna alternativa: ou se faz do Estado o

plo de identidade da sociedade (e sabemos onde isto vai dar num
determinado tempo), ou se mantm na representao de urna sociedade civil heterognea que seria auto-suficiente, sociedade civil que
realmente no encontra em parte alguma na medida em que no
teria os meios de fixar os limites de heterogeneidade
aceitveis em
seu seio.
Corno ento voc v o papel de urna sociedade poltica que
constituiria um plo de identidade sem levar refrao da sociedade
no Estado? Corno voc concebe urna sociedade poltica como lugar
de confrontao,
de regulao, de fixao dos limites de heterogeneidade que a sociedade obrigada a fixar para no perecer?
Parece-me que esta questo da sociedade poltica ocultada com
freqncia. S o desenvolvimento de uma verdadeira sociedade poltica, todavia, permite pensar corno no contraditrio
num tempo
determinado um certo enfraquecimento
do Estado com a recriao
de urna verdadeira sociedade civil.
Cornelius Castoriadis: Inicialmente, a idia de que o Estado
que fornece e que s ele pode fornecer sociedade um plo de identificao e uma representao na qual a sociedade pode se reconhecer como urna urna idia falsa. Existem coletividades que se
instituem como coletividades com urna referncia comum diferente
do Estado; referncia imaginria, certamente, no sentido que dou ao
termo imaginrio, e que "funda" a identidade da coletividade, de
seus membros e subentende suas articulaes. Digresso: atrs desta
idia do Estado como "unificador",
pressinto sempre a concepo
de que o estado natural, inicial da espcie humana um estado de
disperso molecular. Atrs dessa concepo existe ainda a filosofia
clssica do sujeito, do ego cogito, da conscincia autrquica. Coisa
estranha, mesmo quando Descartes passou ao nvel da filosofia
"pura", ele est sempre ali, ao nvel da filosofia poltica da qual
quase no se ocupou. E os sujeitos cartesianos, necessariamente
solipsistas, renem-se ou por um "contrato social" ou pelo golpe de
fora do Estado que os obriga a superar a sua disperso natural e
me~mo ontolgica. Mas os indivduos j so sempre sociais, eles s
existem, s podem existir como indivduos j "unificados" na e por
uma sociabilidade em geral e uma sociabilidade concreta, que o
prprio "Estado" pressupe, onde e quando ele existe. O que j est
sempre ali no reunio fsica ou biolgica nem justaposio de
mnadas pensantes - mas sempre coletividade instituda como tal,
instituda por referncia a significaes imaginrias que ela mesma

256

CORNELIUS CASTORIADIS

estabelece, entre as quais sempre tambm se encontra uma significao imaginria que ela atribui a si mesma. Esta funo aparece
como que preenchida pelo "ns" da coletividade considerada, mas
este "ns", evidentemente, no permanece nunca simples "ns",
preenchido pelas referncias especficas: ns que temos tais antepassados, ns que acreditamos em tais deuses, ns que falamos tal
lngua, ns que escolhemos nossas esposas de uma tal maneira, ns
que passamos por tal cerimnia inicitica etc. So estas referncias,
e no o "Estado", que, numa srie de sociedades, desempenham o
papel de plo unificador. Isto no quer evidentemente dizer que elas
sejam por esse motivo livres, felizes ou sociedades de acordo com o
nosso gosto; no isso que estamos discutindo no momento.
Estou de acordo com voc ao dizer que o dilema Estado-sociedade na verdade uma armadilha, e que o que nos interessa a
instaurao de uma verdadeira sociedade poltica; e exatamente
isto que entendo por uma sociedade que se auto-institui explicitamente. O "ns" aqui se torna: ns somos aqueles que temos como
lei fazer nossas prprias leis. A referncia a si da coletividade
torna-se ento referncia a si como corpo soberano e ativo, que no
admite em seu seio uma diviso ou uma diferenciao quanto ao
poder. No que no admita em seu seio nenhuma espcie de diferenciao; isto eu nunca afirmei, jamais afirmarei, e no sei nem.
mesmo o que quer dizer. A idia de uma "homogeneizao" total da
sociedade , na realidade, o horizonte do pensamento de Marx (e
esta idia se "concretizou" transformando-se em seu contrrio, no e
pelo totalitarismo stalinista). Para ns, no se trata de visar a
homogeneidade, nem de suprimir as diferenas ou as alteridades na
sociedade. Trata-se de suprimir a hierarquia poltica, a diviso da
sociedade como diviso do poder e do no-poder. E sabemos tambm que este poder no somente e simplesmente "poltico" no
sentido estrito; ele tambm poder sobre o trabalho e sobre o
consumo das pessoas, poder sobre as mulheres, poder sobre as
crianas etc. O que visamos a igualdade efetiva no plano do poder
- e uma sociedade que tenha como plo de referncia esta igualdade. E muito evidente que mesmo esta idia seja uma criao
histrica e uma significao imaginria, pois o poder e a poltica j
no so "naturais",
e que no somos iguais ou no iguais nem
"naturalmente" nem de outra maneira, somos diferentes. Mas queremos ser iguais no que se refere ao poder.

A fonte hngara*
'.'~os anos vindouros, todas as questes que interessam se
reSU~I.rao ~esta: voc contra ou a favor da ao e do programa dos
operanos hungaros?" I
.
preci~o que e~ pea desculpas por citar a mim mesmo. Mas,
vinte an?s apos, contnuo fiel a estas linhas - e com mais firm
com mal
t 1
eza,
s garra, a vez, do que na poca em que as escrevia. E no
~ que acont~c~~ -:: ou, de preferncia, o que no aconteceu _ no
campo_das I,delas a partir de ento, no o silncio que envolve a
~evoluao hungara de 1956 em praticamente toda a literatura da
esqu~rda", da "nova esquerda" e da "extrema esquerda"
~o~e~la m~d.ificar a minha atitude. Na realidade, este silncio ~u~
indcio sufcientemenrs sinistro desta literatura e das motivaes

'I
11

258

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

subjacentes daqueles que se tomam por "revolucionrios".

Dizer
que este silncio um dos sinais da dominao das idias reacionrias no mundo contemporneo
no exagerar muito. Significa
que a burocracia stalinista continua, mesmo de maneira menos
direta, a decidir sobre os temas de discusso autorizados e proibidos. (Hoje, as idias reacionrias pertinentes so naturalmente as
da burocracia - e no as de Ronald Reagan. Alis, pouco duvidoso que Reagan e Brejnev estejam de acordo a respeito da Hungria.)
evidente que no se poderia avaliar o impacto e a influncia
reais da Revoluo hngara com a ajuda deste nico critrio. Face
represso ideolgica da lembrana dos acontecimentos de 1956 (e
convm aqui tomar igualmente a palavra "represso" no sentido
psicanaltico que o seu em ingls, o de "recalque"), certo que sua
significao no parou de se desenvolver. Colocados parte seus
provveis efeitos subterrneos
nos pases do Leste e na prpria
Rssia, provvel que a larga difuso da idia de autogesto ao
longo dos dois ltimos decnios deva estar relacionada com as
reivindicaes exemplares dos Conselhos operrios hngaros. Ainda
aqui, evidentemente, no acidental que a maioria das organizaes
que defendem a "autogesto" (em particular os partidos e os.sindicatos reformistas - mas eles no so os nicos) silenciem a respeito
da Hungria e prefiram referir-se, por exemplo, ao "modelo" mais
respeitvel (e sem contedo) da Iugoslvia. Ao separarem assim a
idia de autogesto do poder dos Conselhos operrios e da destruio da ordem existente, encontram o meio de apresentar a autogesto como um elemento que se poderia simplesmente acrescentar,
sem muitas lgrimas, ao sistema atual. No menos verdadeiro que
a propagao desta idia solape as fundaes da dominao burocrtica; e nada permite afirmar que os burocratas reformistas conseguiro fazer dela um simples ornamento da ordem estabelecida.
Falei do silncio que h anos envolve a Revoluo hngara.
A bibliografia sobre os acontecimentos de 1956 na Hungria soma
atualmente vrios milhares de volumes. Mas. no essencial, trata-se
de textos de especialistas destinados a especialistas; o que se manifesta a muito mais a enorme expanso do mercado do ensino, da
escrita e da edio do que do verdadeiro reconhecimento da significao revolucionria de 1956. Ao longo dos decnios que se seguiram a 1789 ou 1917, vimos aparecer poucos textos "universitrios"
ou "cientficos" sobre as revolues francesa e russa. Mas assistimos
a uma proliferao extraordinria de textos polticos sobre elas. Escrevia-se para tomar partido: era-se a favor ou contra. Aqueles que

OU BARBRIE

259

eram afavor viam um exemplo nos acontecimentos da Frana ou da

Rssia, convidavam seus compatriotas
a agirem como o povo de
Paris ou como os operrios de Petrogrado, e procuravam explicar e
defender a ao dos revolucionrios contra os idelogos reacionrios
de seu tempo.
Certamente, as revolues francesa e russa foram "vitoriosas"
(se bem que brevemente) e a Revoluo hngara foi "vencida"
(embora esta derrota tenha sido devida apenas invaso do pas
pelo exrcito mais poderoso do mundo). Mas, em 1817, a Comuna
de Paris foi tambm ela abatida, e isto no impediu os revolucionrios. at a metade do sculo seguinte, e ainda hoje, de celebrar o
seu exemplo e discutir as suas lies. Que o exrcito russo tenha
esmagado a Revoluo hngara, isto explica talvez a menor ressonncia nas camadas populares, mas no o silncio sistemtico dos
"revolucionrios"
e dos "intelectuais de esquerda". Ou ser que as
idias deixariam de ser verdadeiras e vlidas quando os tanques
russos se pem a atirar sobre elas?
As coisas tornam-se todavia mais claras quando se considera o
contedo, o sentido e as implicaes da Revoluo hngara. Pode-se
ento compreender este silncio no que ele : uma conseqncia
direta do carter radical desta revoluo, e uma tentativa de abolir a
sua significao e a sua lembrana.
A sociedade moderna uma sociedade de capitalismo buro- .
crtico. na Rssia, na China e nos pases que se fazem passar por
"socialistas" que se realiza a forma mais pura, a mais extrema a forma total do capitalismo burocrtico. A Revoluo hngara de
1956 foi a primeira e, at o momento, a nica revoluo total contra
o capitalismo burocrtico total - a primeira a anunciar o contedo
e a orientao das futuras revolues na Rssia, na China e em
outros pases. Durante dezenas de anos, os "marxistas",
os "intelectuais de esquerda". os militantes etc. discutiram - e ainda o
fazem - sobre o carter correto ou no da poltica stalinista, sobre
as causas e sobre a data exata do "Termidor" russo, sobre a natureza social dos regimes da Rssia e da Europa oriental (Estados
operrios degenerados? Estados no operrios degenerados? Estados socialistas com deformaes capitalistas? Estados capitalistas
com deformaes socialistas?). Os trabalhadores e a juventude hngara pegaram em armas e colocaram, pela sua prtica, um ponto
final nestas discusses. Demonstraram por seus atos que a diferena
entre os operrios e o "Estado operrio" a diferena entre a vida e
a morte; e que eles prefeririam morrer combatendo o "Estado operrio" do que viver como operrios num "Estado operrio".

260

CORNELIUS

CASTORIADIS

Da mesma forma como o capitalismo burocrtico fragmentado do Ocidente, o capitalismo burocrtico total do Leste est cheio
de contradies e dilacerado por um conflito social permanente.
Estas contradies, este conflito, periodicamente tomam uma forma
aguda, e o sistema entra numa crise aberta. Ou bem a presso da
populao explorada e oprimida pode at chegar exploso, ou
bem, antes que isto acontea, a burocracia reinante pode tentar
algumas "reformas".
Os campos onde contradies e conflito so
mais manifestos e mais marcantes so naturalmente os da "economia" e os da "poltica". Caos econmico quase permanente consubstancial "planificao"
burocrtica
e que, mais profundamente, encontra suas razes no conflito que a produo experimenta
sem cessar," e represso poltica onipresente,
aparecem como os
aspectos mais intolerveis do capitalismo burocrtico total. Aspectos fortemente interdependentes
e mutuamente
condicionados,

claro - e que so todos os dois o resultado necessrio da estrutura

social do sistema. De fato, e por mais fantstico que isto possa
parecer, o conjunto da "esquerda" internacional s enxerga a taras
secundrias ou defeitos passveis de punio. Se bem que as "reformas" que os eliminassem preservando, no entanto, a substncia
do sistema (novo avatar da quadratura
do crculo) seriam favoravelmente acolhidas no Ocidente pelos candidatos-burocratas
e seus
idelogos declarados ou mascarados
("socialistas",
comunistas
"dissidentes"
e mesmo, atualmente,
"ortodoxos",
na Itlia, na
Frana etc.; trotskistas; jornalistas "progressistas";
companheiros
de luta, intelectuais de vrios tipos, filsofos existencialistas
de
ontem, como Sartre e a equipe de Temps Modernes, pelos "economistas radicais" de hoje, como Nuti etc.). No difcil compreender por que e como estes estranhos comensais foram mais ou menos
unnimes no seu apoio a Gomulka em 1956-1957 e na sua "oposio" invaso da Tcheco-Eslovquia
em 1968, enquanto que, no
que toca Revoluo hngara, entregaram-se
a calnias vergonhosas(os "comunistas"),
aprovaram a invaso final (Sartre), olha-

(2) Cf. meu artigo citado na nota 1, em particular pp. 278-307; e tambm: "Sur le contenu du socialisme, 111. La lutte des ouvriers contre I'organisation ou I'entreprise capitaliste", S. ou B., n? 23 (janeiro de 1958); reeditado
em L 'exprience du mouvement ouvrier, vol. 2, Paris, 10/18, 1974, pp. 9-88.
O extraordinrio livro do hngaro Miklos Haraszti, Salaire aux pices. Ouvrier
dans un pays socialiste, Paris, d. du Seuil, 1976, demonstra mais uma vez a
identidade total da natureza das relaes de produo e da organizao do
processo de trabalho entre as fbricas "capitalistas"
do Ocidente e as fbricas
"socialistas"
do Leste.

SOCIALISMO

OU BARBRIE

261

ram de cima as aes "espasmdicas",

"elementares"
e "espontneas" dos trabalhadores hngaros (Mandel), ou se refugiaram no
silncio o mais rpido possvel. Em 1956, o povo polons no pegou
em armas. Apesar de seu desenvolvimento e de sua efervescncia, os
Conselhos operrios jamais questionaram
de maneira explcita a
estrutura do poder existente. O partido comunista conseguiu no
essencialao preo de um pequeno expurgo em suas prprias fileiras e de algumas mudanas de pessoal - controlar a situao
durante o perodo crtico e sufocar assim, para acabar, o movimento
de massa.:' As coisas foram ainda mais claras na Tcheco-Eslovquia
de 1968 - e os protestos da "esquerda" ainda mais turbulentos.
que, neste caso, veja voc, no havia nenhum perigo: na realidade,
nenhum sinal de uma atividade autnoma das massas. A nova direo do PC buscava introduzir algumas reformas "democrticas"
e
um certo grau de descentralizao
da economia. evidente que a
populao s podia ser favorvel a estas medidas. Uma reforma
vinda de cima, e com o apoio do povo, que sonho maravilhoso para
os "revolucionrios"
de hoje. Como diria Mandel, isto teria "permitido a milhes de operrios a se identificarem com o novo Estado
operrio" .
Em tais circunstncias,
evidentemente
permitido gritar
contra os tanques russos.
Mas, na Hungria, o movimento de massas foi to poderoso e
to radical que em alguns dias pulverizou literalmente o PC e todo o

(3) Na ocasio discuti os acontecimentos

da Polnia em "La voie polonaise de Ia bureaucratisation",
S. ou B., n? 21 (maro de 1957), reeditado em
La socit bureaucratique, vol. 2, loc. cit., pp. 339-371. Vale a pena citar um
pouco longamente o inimitvel Mandei; desta forma o leitor ficar persuadido
de que no me deixo levar pelo exagero polmico: "A democracia socialista
ter ainda batalhas a travar na Polnia. Mas a batalha principal, aquela que
permitiu a milhes de operrios se identificarem novamente
com o Estado
operrio, j est ganha". E mais adiante: "A revoluo poltica que sacode a
Hungria h um ms teve um desenrolar mais espasmdico e mais desigual do
que a revoluo poltica na Polnia. Ela no voou, como esta, de vitria em
vitria (sic) ... que, contrariamente
ao que se passou na Polnia, a revoluo
hngara foi uma exploso elementar e espontnea. A interao sutil (!) entre os
fatores objetivos e subjetivos, ~)tre a iniciativa das massas e a construo de
uma nova direo, entre a presso da base e a cristalizao de uma frao da

oposio em cima, na cpula do partido comunista, interao que tornou

possvel a vitria polonesa (?!) no aconteceu na Hungria". Oustrime Internetionele, dezembro de 1956, pp. 22-23 (o grifo meu). Raramente se expressaram com tanta clareza - e num estilo to ridculo - a essncia burocrtica
do trotskismo,
sua natureza de frao da burocracia stalinista no exlio, sua
aspirao a reintegrar o aparelho do partido na ocasio de uma luta fraternal
em seu seio e de uma "presso da base".

262

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

aparelho de Estado. Nem mesmo a "dualidade de poder": tudo o

que subsistia como poder estava nas mos da juventude armada e
dos Conselhos operrios. O "Programa"4 dos Conselhos operrios
era absolutamente
incompatvel com a 'conservao da estrutura
burocrtica da sociedade. Ele exigia a autonomia das empresas, a
abolio das normas de trabalho, a reduo drstica das desigualdades de rendimentos, o comando sobre os aspectos gerais da planificao, o controle da composio do governo e uma nova orientao
da poltica estrangeira.
E tudo isto foi combinado e formulado
claramente no espao de alguns dias. Neste contexto, seria ridiculamente fora de propsito levantar que tal ponto destas reivindicaes
seria "obscuro" e tal outro "insuficiente".
Se a Revoluo no
tivesse sido massacrada pelos assassinos do Kremlin, seu desenvolvimento teria chegado "aos esclarecimentos" e aos "aperfeioamentos" necessrios: os Conselhos e o povo teriam ento dado ou no a
prova de que eles podiam encontrar neles mesmos a capacidade e a
fora de criar uma nova estrutura de poder e uma nova instituio
da sociedade.

Exatamente esta: uma Revoluo autntica estava acontecendo. Tal

proliferao, ao mesmo tempo em que se exprime em toda a sua
variedade as idias correspondentes, , na verdade, a marca distintiva da revoluo. Se reconhecemos uma revoluo nos acontecimentos de 1956 na Hungria, no apesar, mas sim por causa desta
manifestao sem limites das tendncias polticas, deste carter
"catico" (para os burocratas e filisteus) da exploso social. um
lugar-comum - ou antes deveria ser - dizer que uma revoluo
sempre nacional: todos os setores, todas as categorias da nao
abandonam sua passividade e sua submisso conformista antiga
ordem; todos se esforam em ter uma parte ativa na sua destruio e
na formao de uma nova ordem. A sociedade, at ento oprimida,
apodera-se inteiramente da possibilidade de exprimir-se. cada um se
levanta e anuncia em alta voz suas idias e suas reivindicaes. (Que
possamos desaprovar vrias dentre elas, e dizer isto tambm em alta
voz, uma questo totalmente diferente.) o que se passou aps
1789, durante a Revoluo francesa, e aps fevereiro de 1917, durante a Revoluo russa. ( muito provvel que os crticos da Revoluo hngara teriam condenado igualmente sob pretexto de "impureza", de "confuso" etc., a desordem muito suspeita, intolervel,
provocada por aquelas duas outras revolues.) A revoluo esse
estado de superaquecimento
e de fuso da sociedade que acompanha 'a mobilizao geral de todas as categorias e a demolio de
todas as barreiras estabelecidas. este trao que torna compreensvel a liberao e a multiplicao extraordinrias
do potencial criador da sociedade nos perodos revolucionrios, a ruptura dos ciclos
repetitivos da vida social - e a abertura repentina da histria.

Ao mesmo tempo, a Revoluo liberaria, desencadearia todas

as foras e todas as tendncias da nao hngara. A liberdade de
expresso e de organizao para todos, no importando as opinies
polticas de cada um, foi imediatamente
considerada como uma
decorrncia normal. Era igualmente evidente que os diversos representantes da "humanidade
progressista" s podiam considerar isto
como intolervel. Para eles, a liberdade de expresso e de organizao era o sinal do carter "impuro", "amalgamado",
"confuso"
da Revoluo hngara - quando cinicamente no viram ali a
"prova" de que a Revoluo era apenas uma "conspirao imperialista". Poder-se-ia perguntar por que o imperialismo capitalista
pode na maior parte do tempo suportar a liberdade de expresso e
por que o imperialismo "socialista" no pode toler-Ia um s instante. Mas deixemos de lado o problema da liberdade enquanto tal.
Qual a significao histrica e sociolgica desta extraordinria proliferao de partidos, de organizaes etc. no espao de alguns dias?

(4) Refiro-me aos pontos que considero os mais importantes, tal como j
foram formulados a 28-29 de outubro de 1956. Por mais incrvel que isto possa
parecer, as reivindicaes dos Conselhos aps o 11 de novembro (isto , aps a
ocupao total do pas pelo exrcito russo e aps o massacre de milhares de
pessoas) eram ainda mais radicais, j que incluam a constituio
de milcias
operrias armadas e a criao de Conselhos em todos os ramos de atividade,

inclusive as administraes governamentais.

263

11'

Apesar de sua vida curta, a Revoluo hngara colocou como

princpios formas organizacionais e significaes sociais que representam uma criao institucional social-histrica.
A fonte desta
criao era a atividade do povo hngaro: intelectuais, estudantes,
operrios. Em vez de contribuir ao menos um pouco para esta revoluo, "tericos" e "polticos", enquanto tais, continuaram a levar
ao povo mentira e mistificao. Certamente, os intelectuais desempenharam um papel positivo importante, pois, vrios meses antes da
exploso final, eles se empenharam (no seio do Crculo Petfi e em
outros lugares) em demolir os absurdos "polticos", "ideolgicos" e
"tericos" que permitiam burocracia stalinista apresentar sua
ditadura totalitria como uma "democracia popular", como o "socialismo". Se desempenharam
este papel, foi, no "levando ao
povo" uma nova "verdade" pronta, mas denunciando
corajosa-

-----

-----------'

r
I

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

mente as velhas mentiras pelo que elas eram. Ao longo de sua

atividade autnoma, em favor desta, o povo criou novas verdades
positivas. Chamo-as de positivas porque se encarnaram em aes e
em formas organizacionais destinadas no apenas a lutar contra a
opresso e a explorao burocrticas, mas tambm e sobretudo a
servir de novas formas de organizao da vida coletiva sobre novos
princpios. Estes princpios acarretam uma ruptura radical nas
estruturas sociais estabelecidas (tanto a Leste quanto a Oeste), e,
uma vez explicitados, tiram o sentido da "teoria" e da "filosofia"
poltica herdada. Isto, por sua vez, subverte a relao tradicional
entre "teoria" e "prtica", assim como entre "tericos" e simples pessoas. Na Revoluo hngara - como em outros exemplos
histricos anteriores -, encontramos um novo ponto de partida,
uma nova fonte, que nos fora a refletir de novo sobre o problema da
poltica - isto , da instituio total da sociedade - no mundo
moderno, e nos fornece ao mesmo tempo alguns dos instrumentos
desta reflexo.

Tomemos agora o caso de Imre Nagy, o "poltico". Qual foi a

sua contribuio, que fez ele de seu conhecimento "poltico" contra
as prfidas mentiras da burocracia russa? Encontrou em si mesmo a
lucidez de conceber e a resoluo de proclamar: "Acontea o que
acontecer, jamais acreditem nos russos - e eu sei do que estou
falando"? No. Ele atolou-se; e tentou pedir ajuda das Naes Unidas. A histria em vias de se fazer e o drama sangrento do poder
estavam l, em pessoa: tanques e canhes enfrentavam mos e
peitos nus de milhes de pessoas. E Nagy, o "homem de Estado",
o Realpolitiker, s sabia pensar nas Naes Unidas, este sinistro
guignol onde os bandidos de Moscou e de Washington armados
cada um com suas segundas e terceiras facas, se agridem mutuamente em seus discursos pblicos e se colocam de acordo sobre suas
conspiraes sujas nos corredores.

264

Aqui ouviremos talvez diversos rumores e protestos contra o

"espontanesmo", a saber, a "demagogia obscurantista". Antes de
responder a isto, lancemos uma olhada sobre as contribuies de
alguns polticos e tericos clebres antes ou durante os acontecimentos de 1956. Consideremos, por exemplo, Gyorgi Lukcs. A
est certamente um dos raros tericos marxistas verdadeiramente
criadores que apareceram depois de Marx. E ento, ele, o que fez?
De 1924 (aproximadamente) a 1956, encobriu, no campo ideolgico,
Stalin e o stalinismo, os processos de Moscou, o Gulag, o "realismo
socialista" e o que se passou na Hungria desde 1945; aceitou as indicaes sucessivas de Zinoviev, Bukharin, Jalanov, Rvai etc. E fez
isto com pleno conhecimento de causa - pois conhecia to bem os
fatos quanto o marxismo, "a concepo mais revolucionria que a
histria j produziu". 5 Quando ousou entrever a luz? Quando as
massas explodiram espontaneamente contra as implicaes de seu
ensinamento terico. Tendo passado sua vida a jurar pela List der
Vernunft - a astcia da razo -, ele se tornou a extrema personificao da Unlist der blossen Vernunft - a cegueira da simples
"razo" .

(5) No falo aqui das pessoas enquanto tais, mas do sentido de seu
comportamento.
Neste contexto, a tragdia pessoal de Lukcs (ou de Nagy
etc.) no pertinente. No que diz respeito mais particularmente
a l.ukcs, o
marxista hegeliano, chorar sobre seu "drama subjetivo" seria sobrecarreg-Io
demais.

265

Tal foi a produo dos profissionais da teoria e da poltica,

espcie no-espontnea, consciente, erudita e altamente qualificada. Os no-profissionais, por sua vez, produziram uma revoluo
radical - no prevista, no preparada, no organizada por quem
quer que seja e, portanto, "espontnea", como todas as revolues
da histria.
O povo hngaro no agiu "espontaneamente"
no sentido de
que um beb chora "espontaneamente"
quando sente dor. Ele agiu
a partir de sua experincia social e histrica, e fez disso alguma
coisa. Quando aquele que se reveste do ttulo de "terico" ou de
"revolucionrio" olha de cima o que chama de "espontaneidade",
aqui est o postulado escondido que ele tem em mente: impossvel
que esta canalha algum dia possa aprender o mnimo a respeito de
sua prpria vida, tirar da alguma concluso sensata qualquer,
passar de "dois e dois" a "quatro" - impossvel, sobretudo, que
ela proponha idias novas e busque suas prprias solues para os
seus prprios problemas. Intil assinalar a identidade essencial para
entre postulado e os dogmas fundamentais que se referem ao homem
e sociedade e que so h milnios os dogmas das classes dirigentes.
Um longo parntese me parece necessrio aqui. No podemos
ficar seno chocados pelo fato de que os intelectuais "marxistas" e
"esquerdistas" se obstinem em gastar o seu tempo e sua energia a
escrever interminavelmente sobre a relao entre o "Livro Um" e o
"Livro Trs" de O capital, a comentar e a interpretar novamente tal
ou tal comentrio sobre Marx feito por tal ou tal de seus intrpretes,
a glosar incansavelmente sobre livros sem quase nunca levar em

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266

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

conta a histria real, a da criao efetiva de formas e de sentido na e

pela atividade dos homens. Mais uma vez, para eles a histria se
reduz histria das idias - neste caso particular, histria de
uma quantidade bem pequena de idias. Uma das conseqncias
disso que a histria tende a ser cada vez menos bem compreendida. Pois a histria no simplesmente o catlogo dos "fatos"
histricos: o que conta, de um ponto de vista revolucionrio, a
interpretao desses fatos, que no se poderia abandonar aos historiadores do establishment
universitrio. Esta interpretao
certamente funo das "idias tericas" e do projeto poltico do intrprete. Mas a ligao orgnica entre estes trs elementos, o projeto,
as idias e o fato de levar em conta a histria efetiva como fonte (e
no como material morto), que especifica o trabalho de um intelectual revolucionrio e que a nica a caracterizar sua ruptura radical
com a concepo tradicional e dominante do "trabalho terico".
Ora, hoje, esta ligao encontra-se de fato cortada em 99% da literatura "de esquerda".
Mas o que est em causa aqui, de fato, vai muito mais longe.
Pois projeto e idias possuem sua origem na histria efetiva, na
atividade criadora das pessoas na sociedade moderna. O projeto
revolucionrio no a conseqncia lgica de uma teoria correta.
Neste terreno, as sucessivas teorias so sobretudo ensaios de formulao universal daquilo que a massa dos homens - inicialmente os
operrios, depois as mulheres, os estudantes, as minorias nacionais
etc. - exprimem h dois sculos em sua luta contra a instituio
estabelecida da sociedade - quer na ocasio das revolues, na
fbrica, ou em sua vida cotidiana. Ao "esquecer" isto, o intelectual
"revolucionrio" coloca-se numa contradio ridcula. Ele proclama
que sua teoria lhe permite compreender, e mesmo julgar, a histria
- e parece ignorar que a origem essencial desta teoria a atividade
histrica passada do povo. Desta forma torna-se cego a esta atividade tal como ela se manifesta no presente - cego, por exemplo,
Revoluo hngara.
Vamos at ao fim de nossa observao: consideremos a obra
de Marx. Se no se tratasse seno de uma "sntese" da filosofia
clssica alem, da economia poltica inglesa e do socialismo utpico
francs, teria sido apenas uma teoria dentre muitas outras. So as
idias polticas que animavam Marx que fazem a diferena. Mas
qual a origem destas idias? No existe praticamente nada sobre
isso - nada, em todo caso, que tenha ainda alguma pertinncia e
algum valor hoje - que se possa atribuir ao prprio Marx. Nestas
idias, tudo, ou quase tudo, tem sua origem no movimento operrio

267

tal como ele se constitua entre 1800 e 1840; tudo, ou quase tudo,
figura j preto no branco na literatura operria desta poca. 6 E qual
a nica idia poltica nova da qual Marx tenha sido capaz aps o
Manifesto comunista? A da destruio do aparelho de Estado pela
"ditadura do proletariado"
- "lio", como ele mesmo observou,
da Com una de Paris: lio encarnada na atividade dos operrios
parisienses e, em primeiro lugar, na nova forma de instituio que
eles criaram: a prpria Com una. Esta criao, apesar de sua teoria e
de seu gnio, Marx no teria sido capaz de prev-Ia. Mas, sendo
Marx e no marxista, soube reconhec-Ia mais tarde. 7
Voltemos nossa discusso principal. Que poderia ser a "noespontaneidade"
qual se ope a espontaneidade?
Seria "conscincia"? Mas quem ousaria dizer que os operrios hngaros, por
exemplo, eram inconscientes? Em que sentido? Eram sonmbulos,
zumbis, estavam sob o efeito de LSD? Ou se queria dizer que eles
no estavam "suficientemente"
conscientes ou no conscientes "da
maneira correta"? Mas o que significa conscincia "suficiente",
qual a "maneira correta" de ser consciente? A de Mandel, talvez?
Ou a de Sartre? Ou ento se trata do Saber absoluto? O de quem?
Existe nas proximidades algum que pretenda represent-lo? E o
que ele faz desse saber? De qualquer forma, sabe-se o que Kautsky e
Lnin fizeram de seu saber.
Ou ento estaria na organizao o contrrio da "espontaneidade"? Mas a questo precisamente esta: qual organizao e a
organizao de quem? A ao "espontnea" dos operrios e do povo
hngaro era uma ao visando organizao, e mais ainda: sua
espontaneidade era exatamente esta, sua auto-organizao. isso o
que o pseudo-"terico"
burocrata mais odeia: que os operrios, em
vez de esperarem,
numa passividade entusiasta,
que ele venha
"organiz"-los,
eles mesmos se organizem em Conselhos operrios.
E como ele os organiza se lhe for dada a ocasio? Como as classes
dominantes fizeram durante sculos, nas fbricas e no exrcito. E

(6) Os materiais que encontramos em E. P. Thompson, The Making of

the Eng/ish Working C/ass (Gollancz, 1963; edio revista Penguin, 1968)
ilustram este ponto de maneira abundante.
(7) chocante notar que, apesar deste precedente, e do reconhecimento por Marx da importncia fundamental da forma da Comuna, a primeira
reao de Lnin apario espontnea dos sovietes ao longo da Revoluo de
1905 foi negativa e hostil. O povo agia de maneira diferente daquele que ele,
Lnin, havia decidido - sobre a base de sua "teoria" - que o povo devia

fazer.

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CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

isto, no somente se e quando ele tomar o poder, mas desde antes:

num grande sindicato, por exemplo, ou num "partido bolchevique" ,
cujas relaes internas, por sua estrutura, sua forma e seu contedo,
reproduzem simplesmente as da sociedade capitalista: hierarquia,
diviso entre uma categoria de dirigentes e uma classe de executantes, vu de pseudo-saber lanado sobre o poder de uma burocracia que se coopta e se perpetua etc. - em suma, a forma
apropriada para a reproduo e a perpetuao da alienao poltica
(e, conseqentemente,
da alienao global). Se o oposto da "espontaneidade",
isto , da auto-atividade e da auto-organizao,
a
hetero-organizao
- pelos polticos, pelos "tericos", os "revolucionrios profissionais" etc. -, ento o oposto da espontaneidade
evidentemente a contra-revoluo,
ou conservao da ordem existente.
A Revoluo exatamente a auto-organizao
do povo. Por
isso mesmo ela supe evidentemente
um "devir-consciente"
das
caractersticas
e mecanismos essenciais dos sistema estabelecido,
assim como do desejo e da vontade de inventar uma nova soluo
para o problema da instituio da sociedade. ( claro que, por
exemplo, a compreenso em ato que os trabalhadores
hngaros
possuam do carter social da burocracia como classe exploradora e
opressiva e as condies de sua existncia era, do ponto de vista
terico, infinitamente superior a todas as anlises pseudo-"tericas"
contidas em trinta anos de literatura trotskista e na maior parte dos
outros escritos "marxistas de esquerda".) A auto-organizao aqui
o auto-organizar-se
e a conscincia, o devir-consciente;
nos dois
casos, temos um processo, no um estado. No que o povo tenha
enfim descoberto "a" forma apropriada da organizao social; mas
ele se d conta de que esta "forma" sua atividade de auto-organizao, de acordo com a sua compreenso da situao e dos fins
que ela se fixa a si mesma. Neste sentido, a revoluo s pode ser
"espontnea"
tanto em seu nascimento quanto em seu desenvolvimento. Pois a revoluo auto-instituio explcita da sociedade.
A "espontaneidade"
no designa aqui nenhuma outra coisa seno a
atividade criadora social-histrica na sua expresso mais elevada,
aquela que tem por objeto a prpria instituio da sociedade. Todas
as exploses revolucionrias dos tempos modernos oferecem exemplos indiscutveis disto.
Nenhuma ao histrica "espontnea",
se se entende por
isso que ela surgiria no vazio, que seria absolutamente sem relaes
com as condies, o meio, o passado. E toda grande ao histrica
precisamente espontnea no primeiro sentido desta palavra: spons,

"fonte". 8 A histria criao, o que quer dizer: emergncia daquilo

que no est inserido j nas suas "causas", suas "condies" etc.,
daquilo que no repetio - nem stricto sensu, nem como variante daquilo que j est dado -, daquilo que , ao contrrio,
posio de novas formas e figuras, de novas significaes - isto ,
auto-instituio.
Para diz-lo em termos mais estreitos, mais pragmticos, mais operacionais: a espontaneidade
o excesso do "efeito" sobre as "causas".
O postulado "identitrio"
que subentende todo o pensamento
filosfico e cientfico herdado equivale a afirmar que semelhante
"excesso", se existe e quando existe, nunca seno "a medida de
nossa ignorncia". A presuno que o acompanha que se pode, de
jure, reduzir esta medida a zero. A mais breve resposta a isto : Hic
Rhodus, hic salta. Podemos com toda a confiana nos assentar e
esperar serenamente o dia em que a diferena entre Tristan und
Isolde e o conjunto de suas "condies" (a sociedade burguesa dos
anos 1850, a evoluo dos instrumentos e da orquestra, o inconsciente de Wagner etc.) ter sido reduzido a zero.
Os operrios hngaros agiram a partir de sua experincia, e
sua ao foi uma elaborao - no sentido menos trivial da palavra
- desta experincia. Mas esta ao no foi uma reao ou uma
resposta "necessria",
determinada de maneira causal, a uma situao dada - da mesma forma que esta elaborao no foi o
resultado de um processo "lgico" de deduo, de inferncia etc. De
alguns anos para c, uma meia dzia de pases da Europa do Leste
- e a prpria Rssia a partir de um tempo muito maior - conheciam uma situao geral essencialmente semelhante quela qual se
poderia tentar imputar a exploso de 1956. Isto posto, os acontecimentos da Alemanha do Leste em 1953, da Polnia em 1956 (e em
1970 e 1976), da Tcheco-Eslovquia
em 1968, assim como as revoltas mais restritas e menos conhecidas na Rssia (Novotcherkassk,
por exemplo), so a prova desta similaridade essencial. No entanto,
foi apenas na Hungria que a atividade popular atingiu esta intensidade capaz de produzir uma revoluo. Nada de mais indubitvel
que a Hungria e seu povo sejam peculiares. E tambm o so cada

(8) Reconstruo hipottica de um sentido inicial no diretamente confirmado. Em latim, spons no usado no nominativo; nos outros casos, ele
habitualmente traduzido por "vontade".
Mas o termo grego spendo (donde
spondt significa derramar um lquido, fazer uma libao (como o termo hitita
sipent, tspentt; seu sentido originrio dificilmente pode diferenciar-se de leib,
khe. Cf. E. Benveniste, Vocabulare ... , vaI. 2, p. 209 e seguintes, 224.

270

CORNELIUS

CASTORIADIS

pas e cada povo. Sabemos que toda entidade individual absolutamente singular e, sob este aspecto, absolutamente
semelhante s
outras. As "peculiaridades"
da histria hngara etc. no ajudam
em nada quando nos esforamos em explicar de maneira exaustiva
por que esta forma particular de revoluo aconteceu neste pas
particular neste momento particular. 9 Uma pesquisa histrica concreta pode evidentemente contribuir para "tornar inteligvel" (ex
post, e no poderamos nos esquecer dos problemas sem fim que
esta clusula acarreta) uma parte considervel do encadeamento dos
acontecimentos,
das aes dos homens e de suas reaes etc. Ela
jamais permite saltar desta descrio e desta compreenso parcial
das situaes, motivaes, aes etc. "explicao do resultado".
Assim, por exemplo, pode-se dizer: uma revoluo "tem por
causa" a explorao e a opresso. Mas estas ltimas existem h
sculos (e milhares de anos). Diz-se ento: preciso que a explorao e a opresso atinjam um "ponto extremo". Mas qual este
"ponto extremo"? E no o atingimos de maneira recorrente, sem
que a cada vez acontea uma revoluo? E continua-se a dizer: este
"ponto extremo" da explorao e da opresso deve coincidir com
uma "crise interna" das classes dirigentes, com a degradao ou o
desmoronamento
do regime. Mas o que vocs querem mais, como
degradao e desabamento,
alm daqueles que aconteceram
na
maioria dos pases da Europa aps 1918 ou aps 1945? Enfim: as
massas devem ter atingido um nvel suficiente de conscincia e de
combatividade.
E o que determina o nvel de conscincia e de
combatividade das massas? A revoluo no aconteceu porque as
condies para uma revoluo no estavam maduras. A mais importante destas condies um nvel suficiente de conscincia e de
combatividade das massas. Suficiente por qu? Suficiente para fazer
a revoluo. Em suma: no houve revoluo porque no houve revoluo. Tal , nesse caso particular, o segredo da sabedoria "marxista" (ou simplesmente" deterrninista", "cientfica").
Para uma outra ilustrao desse tipo de "argumentos":

exato que uma das principais diferenas entre a Polnia e a Hungria

de 1956 residiu na capacidade do PC polons de se "adaptar"
aos
acontecimentos - f) que o PC hngaro no soube fazer. Mas, por
que o PC polons obteve sucesso onde o PC hngaro fracassou?
Porque na Polnia, precisamente, o movimento no foi muito longe,
o que permitiu ao PC continuar a existir e a desempenhar seu papel
(9) Embora se possa, evidentemente, "explicar" por que este tipo de
revoluo no aconteceu em 1956 no Egito, no Ir ou em Java.

SOCIALISMO

OU BARBRIE

271

- enquanto que, na Hungria, a violncia e o carter radical do

movimento reduziram o PC a nada muito rapidamente.
E isto
"explica" tambm, at certo ponto, as atitudes diferentes do Kremlin nos dois casos. Enquanto na Polnia um partido burocrtico
sobrevivia e bem ou mal segurava as rdeas, Moscou acreditou, no
sem razo, que podia poupar-se de uma interveno armada e manobrar em funo da restaurao gradual da ditadura burocrtica
- o que acabou por conseguir. Semelhante manobra parecia impossvel na Hungria, onde o PC estava destru do e onde os Conselhos
operrios afirmavam claramente sua inteno de reivindicar o poder
e de exerc-lo.
As coisas ficam ainda mais claras quando se visa, no "revolta", enquanto exploso e destruio da antiga ordem, mas
revoluo enquanto atividade auto-organizada,
visando instituio
de uma nova ordem. (Esta distino , evidentemente,
uma abstrao que separa.) Em outros termos, quando se examina o contedo positivo do que chamei mais acima de elaborao da experincia. O antigo estado de coisas, por mais intolervel que fosse,
teria podido suscitar apenas uma dose suplementar de resignao,
uma recrudescncia da religiosidade ou a demanda de reformas mais
ou menos "modernas".
Em vez disto, o movimento provocou um
curto-circuito em todas as outras "solues", e o povo decidiu lutar
e morrer pela reconstruo geral da sociedade. O terico que quisesse provar que esta era a nica escolha "lgica" e/ou "praticvel"
para a Hungria de 1956 teria uma rude tarefa. Vrios pases no
mundo forneceram e continuam a fornecer inmeros exemplos do
contrrio. O contedo positivo da "resposta" - constituio dos
Conselhos operrios, reivindicao da autogesto e da abolio das
normas de trabalho etc. - no foi "deduzido" ; no foi-a escolha do
"nico termo possvel da alternativa" etc. Foi uma elaborao que
transcendeu o dado (e tudo o que dado com o dado, implicado por
ele e contido nele) e chegou ao novo.
Que esse novo aprofunda suas razes numa relao profunda e
orgnica com as criaes anteriores do movimento operrio e com o
contedo de outras fases da atividade revolucionria, isto no limita
sua importncia,
muito ao contrrio. Isto marca o fato de que a
Revoluo hngara se inscreve na srie das lutas que visam, h
quase duzentos anos, a uma reconstruo radical da sociedade. Isto
assinala na atividade do povo hngaro um novo momento do desenvolvimento do projeto revolucionrio - e, ao mesmo tempo, assegura que suas criaes possuam uma significao que transcenda, e
de longe, o momento e as condies prprias ao seu nascimento.

272

CORNELIUS

CASTORIADIS

As formas de organizao - os Conselhos - criados pelos

operrios hngaros so do mesmo tipo que as formas criadas anteriormente e em outros lugares pelas revolues operrias. Os objetivos e as reivindicaes proclamados pelos Conselhos esto na linha
daqueles que foram aventados por toda a histria do movimento
operrio - nas lutas operrias ou no combate informal que se
seguiu dia aps dia em todas as fbricas do globo -, enquanto que,
em certos pontos fundamentais (autogesto, abolio das normas de
trabalho), eles so mais explcitos e mais radicais. Existe portanto,
no mundo moderno, uma unidade do projeto revolucionrio. Esta
unidade, podemos torn-Ia "mais inteligvel" designando o que
herana e continuidade histricas, o que similaridade das condies - em particular, de vida e de trabalho - nas quais o sistema
social coloca a classe operria. Mais uma vez, porm, por mais que
esses fatores sejam pertinentes e importantes,
eles no podero,
nunca, nos dar a soma das "condies necessrias e suficientes"
para a produo do contedo das "respostas" de 1871, 1905, 1917,
1919, 1936-1937, 1956 - ou para a falta de uma tal produo em
outros casos. Pois o que temos aqui , no uma unidade "objetiva",
no uma unidade enquanto identidade de uma classe de "efeitos"
decorrentes de uma classe de "causas idnticas" - mas uma unidade em formao, em vias de se fazer, uma unidade fazendo-se por
si mesma (e, naturalmente,
ainda no feita): uma unidade de criao social-histrica.
Sem querer minimizar a importncia de vrios outros aspectos
da Revoluo hngara, eu me dedicarei aqui essencialmente significao dos Conselhos operrios e de alguns dos seus objetivos e
reivindicaes. Ao examinar o que considero o sentido potencial dos
Conselhos e de suas reivindicaes, eu interpreto: naturalmente o
caso de todo aquele que fala deste assunto - ou de qualquer outro.
Interpreto em funo de minhas prprias posies e perspectivas
polticas e das idias s quais pude chegar. Eu interpreto os acontecimentos hngaros de 1956, que so "peculiares" e "extremos".
Eu considero adquirido que neste "extremo" que podemos perceber melhor, atravs da camada de lama do habitual e do banal,
as virtualidades puras, concentradas, corrosivas, da situao histrica presente. (Da mesma forma, Maio de 68, na Frana, foi "peculiar" e "extremo" - e por causa disso, porque era uma situaolimite, que novas potencialidades se revelaram ou, de preferncia,
foram criadas ao longo dos acontecimentos
de Maio, e graas a
eles.) Enfim, os acontecimentos da Hungria duraram apenas algu-

SOCIALISMO

OU BARBRIE

273

mas semanas. Afirmo que essas semanas - como aquelas algumas da Com una de Paris - no so menos importantes e significativas para ns do que trs mil anos de histria do Egito faranico.
E se o afirmo, porque penso que aquilo que os Conselhos
operrios hngaros contm em potncia, em sua formao e em seus
objetivos, a destruio das significaes sociais tradicionais, herdadas e institudas, do poder poltico, de um lado, e da produo e
do trabalho, de outro - e, portanto, o germe de uma nova instituio da sociedade. O que acarreta, em particular, uma ruptura
radical com a herana filosfica no que diz respeito poltica e ao
trabalho.
Os Conselhos operrios surgiram quase por toda parte e bastaram algumas horas para que o pas estivesse coberto deles. Seu
carter exemplar no provm do fato de que eles eram "operrios";
no depende nem de sua "composio proletria" nem do fato de
que nasciam em "empresas de produo", nem mesmo dos aspectos
exteriores da "forma" Conselho enquanto tal. Sua importncia
decisiva liga-se: a) ao estabelecimento
da democracia direta, em
outros termos, da verdadeira igualdade poltica (a igualdade em
relao ao poder); b) ao seu enraizamento
em coletividades concretas, das quais no necessrio que sejam apenas "fbricas");
c) s suas reivindicaes relativas autogesto e abolio das
normas de trabalho. Nestes trs pontos, constata-se um esforo para
abolir a diviso estabelecida da sociedade e a separao essencial
entre os principais campos da atividade coletiva. Aqui esto em
jogo no somente a diviso entre "classes", mas tambm a diviso
entre "dirigentes"
e "dirigidos" (da qual a diviso entre "representantes" e "representados"
uma forma); a diviso entre um
"governo" parte ou uma estreita esfera "poltica" e, de outro lado,
o resto da vida social, principalmente
o "trabalho"
ou a "produo"; enfim, a diviso entre os interesses e as atividades imediatas,
cotidianas e, de outro lado, o "universal poltico". A abolio da
diviso e da separao essencial no significa, evidentemente, o advento de uma "identidade" indiferenciada de cada um e de todos, de
uma sociedade "homognea"
etc. (Este dilema: ou uma sociedade
dividida de maneira antagnica, cindida de uma maneira ou de
outra, ou uma homogeneidade
total e indiferenciao geral, um
dos postulados escondidos da filosofia poltica herdade. Marx faz
deste o seu postulado, segundo o qual a eliminao da diviso social,
do poder de Estado, da poltica etc. deve resultar da homogeneizao da sociedade que o capitalismo produz.) A abolio da diviso

274

CORNELlUS CASTORIADlS

e da separao implica o reconhecimento

das diferenas entre os
segmentos da comunidade (sua negao atravs dos universais abstratos - "cidado",
"proletrio",
"consumidor"
- s faz reafirmar a separao que existe em cada indivduo), e exige um outro
tipo de articulao destes segmentos.
Na organizao do Conselho, todas as decises devem em
princpio ser tomadas, a cada vez que for materialmente
possvel,
por toda a coletividade das pessoas interessadas, isto , pela assemblia geral do "corpo poltico" (quer se trate de uma fbrica, de uma
administrao, de uma universidade ou de um bairro). Um grupo de
delegados assegura a aplicao das decises da assemblia-geral e a
continuidade da gesto das questes normais no intervalo que separa as reunies da assemblia. Os delegados so eleitos e permanentemente revogveis (expostos a todo instante a uma revogao
imediata). Mas nem esta revogabilidade permanente nem mesmo a
eleio dos delegados so aqui decisivas. Outros meios (a rotatividade, por exemplo) poderiam servir aos mesmos fins. O ponto
importante que o poder de decidir pertena assemblia geral,
que pode modificar as decises dos delegados, e que estes ltimos s
possuam um "poder" residual, que em princpio s existe porque a
assemblia geral no pode permanecer em sesso 24 horas por
dia.
Este poder da assemblia geral tem por significao imediata
a abolio da diviso instituda da sociedade entre "dirigentes"
e
"dirigidos. Ele elimina em particular a mistificao poltica reinante
(e que no antiga, mas tipicamente moderna) que quer que a
democracia seja equivalente representao - entendida evidentemente como representao
permanente.
Delegao irrevogvel
(mesmo que esteja formalmente limitada no tempo) do poder dos
"representados"
aos "representantes",
a representao uma forma
de alienao poltica. Decidir decidir por si mesmo, no decidir
sobre quem vai decidir. A forma jurdica das eleies peridicas s
faz mascarar esta expropriao. No necessrio retomar aqui a
crtica bem conhecida das "eleies" nos sistemas sociais e polticos
existentes. mais importante, sem dvida, destacar um ponto em
geral negligenciado: a representao "poltica" tende a "educar" isto , a deseducar - as pessoas na convico de que elas no
poderiam gerir os problemas da sociedade, que existe uma categoria
especial de homens dotados da capacidade especfica de "governar". A representao
permanente caminha em paralelo com a
"poltica profissional". Ela contribui, portanto, para a apatia poltica, o que, por sua vez, alarga na mente das pessoas o fosso entre a

SOCIALISMO OU BARBRIE

275

extenso e a complexidade dos problemas sociais e sua prpria

aptido a enfrent-Ios.
intil acrescentar que nem o poder da assemblia geral, nem
a revogabilidade dos delegados, nem sua responsabilidade
diante da
assemblia, so panacias que "garantam"
a impossibilidade
de
uma degenerescncia burocrtica ou outra qualquer da revoluo.
A evoluo dos Conselhos ou de qualquer outro organismo autnomo e sua destinao ltima dependem da automobilizao e da
auto-atividade das massas, daquilo que os homens faro ou no, de
sua participao ativa na vida dos rgos coletivos, de sua vontade
de pesar com todo seu peso a cada momento do processo: discusso,
elaborao, deciso, aplicao e controle. Seria uma contradio
nos termos buscar uma forma institucional que, somente por sua
virtude, assegurasse esta participao e forasse as pessoas a serem
autnomas, as forasse a dar provas de auto-atividade.
A forma do
Conselho - como qualquer outra forma do mesmo gnero - no
garante, nem pode garantir, o desenvolvimento de tal atividade
autnoma; mas torna-o possvel - enquanto as formas polticas
estabelecidas -, quer se trate da "democracia representativa"
ou
do poder, a saber da leadership , de um partido - garantem a
impossibilidade
de um tal desenvolvimento e o tornam impossvel
por sua prpria existncia. O que est em jogo aqui a "desprofissionalizao"
da poltica, sua abolio enquanto esfera especial e
parte de atividade e de competncia; e, reciprocamente, a politizao universal da sociedade, o que quer simplesmente dizer que
os problemas da sociedade so, em atos e no em palavras, tarefas
de todos. (O que exatamente o oposto da definio de justia dada
por Plato: Tasautou prattein kai me polupragmonein: ocupar-se
dos prprios negcios e no semear a desordem intrometendo-se
num monte de coisas.)
Uma fase revolucionria comea necessariamente por um desencadeamento da atividade autnoma das pessoas; se ela ultrapassar o estgio da "revolta" ou do "episdio revolucionrio",
conduzir criao de rgos autnomos das massas. Ao, paixo, abnegao, "sacrifcio de si", tudo isso se exprime com prodigalidade;
assiste-se a um extraordinrio
dispndio de energia. Os indivduos
passam a se interessar ativamente pelos problemas pblicos como se
se tratasse de seus prprios problemas - e o que so na verdade. A
revoluo se manifesta assim sociedade como revelao de sua
verdade reprimida. Este desenvolvimento acompanha-se,
em matria de inspirao e de inveno sociais, polticas, prticas e tcnicas,
de feitos e de performances incrveis, quase milagrosas. (A Revo-

276

CORNELIUS

CASTORIADIS

luo hngara mais uma vez deu uma abundante demonstrao

disso: basta que nos lembremos da audcia e do talento com que os
Conselhos operrios hngaros continuaram a combater Kadar durante mais de um ms aps a segunda invaso e a ocupao total do
pas por um enorme exrcito russo.)
Mesmo a busca e o desenvolvimento ulterior da atividade
autnoma do povo dependem do carter e da ampliao do poder dos
rgos de massa, da relao entre as questes discutidas e a existncia concreta das pessoas, e da diferena que as decises tomadas
trazem ou no s suas vidas. (Neste sentido, o principal problema da
sociedade ps-revolucionria a criao de instituies que permitam a busca e o desenvolvimento desta atividade autnoma, sem
para isso exigir feitos hericos 24 horas por dia.) Quanto mais os
indivduos se derem conta em sua experincia real de que sua
existncia cotidiana depende de maneira crucial de sua participao
ativa no exercicio do poder, mais tendero a participar neste exercicio.O desenvolvimento da auto-atividade nutre-se de sua prpria
substncia. Em contrapartida, toda limitao do poder dos rgos
de massa, toda tentativa de transferir uma "parte" deste poder a
outras instncias (parlamento, "partido" etc.), s pode favorecer o
movimento contrrio em direo a uma participao menor, ao
declnio do interesse pelos problemas da comunidade e, finalmente,
apatia. A burocratizao comea quando as decises referentes
aos problemas comuns subtradas competncia dos rgos de
massas e, encobertas por diversas racionalizaes, so confiadas a
organismos especificos. Se deixamos esta transferncia acontecer,
a participao popular e a atividade dos rgos de massa declinaro
inevitavelmente. O vazio que resultar da ser ocupado por instncias burocrticas cada vez mais numerosas que "tero de" tomar
decises sobre assuntos cada vez mais numerosos. E as pessoas
acabaro por abandonar os rgos de massa, onde no se decide
mais nada de importante, e voltaro a este estado de indiferena
cinica em relao "poltica" que no somente uma caracterstica
das sociedades atuais, mas a prpria condio de sua existncia.
Ento, socilogos e filsofos descobriro nesta "indiferena" a
"explicao" e a "justificao" da burocracia (depois de tudo isso,
preciso que algum cuide dos negcios pblicos). 10

(10) Na sociedade atual, cada um teve a possibilidade: numa esca~a

reduzida de observar esta espiral da degenerescncia burocrtica e da apatia
na vida das organizaes polticas e sindicais.

..

SOCIALISMO

'--'-'-

_.

--._---

OU BARBRIE

277

Ora, a vida concreta e a existncia cotidiana dos homens

de~endem inseparavelmente tanto daquilo que se passa ao nvel
social e poltico "geral", quanto daquilo que sobrevive na coletivdad~ parti~~lar qual eles pertencem e nas atividades especiais das
quars parlclpam. A separao e o antagonismo dessas duas esferas
u.ma das expresses essenciais da separao e da alienao na
socledad.e a:U.al. E nisso que reside a importncia da reivindicao
autogestonra
dos Conselhos operrios hngaros e da reivindicao da formao de Conselhos em todos os setores da vida nacional.
Uma "participao" no poder poltico geral que deixe as pessoas
se~. poder sobre o seu meio imediato e sobre a gesto de suas
~tlVldades concretas evidentemente uma mistificao. E isto vale
19ua~mente para uma "participao" ou uma "autogesto" que se
confina, por exemplo, empresa, e que entrega o "poder poltico
geral" a uma categoria em separado. O que as reivindicaes dos
Conselhos oper~i~s hngaros implicam a superao desta separao e desta oposiao: que os homens dirijam as coletividades concretas s quais pertenam - no somente nas "fbricas", mas "em
todos os setores da vida nacional"; e que participem do poder
poltico, no sob uma outra roupagem - como "cidados" que
votam etc. -, mas precisamente atravs dos rgos de gesto que
s~o sua expresso direta, isto , os Conselhos. 11 Assim elimina-se o
dl~ema abstrato diviso/homogeneizao da sociedade; assim encaminha-se para um modo de articulao entre a sociedade total e os
segmentos particulares que a compem.
Assi~ possvel descobrir, independentemente de qualquer
?utra consderao,
a mistificao que os "Conselhos operrios"
lUgosla;~~ e sua "autogesto das empresas" encerram. No poderia
haver ai autogesto das empresas" se subsistirem separadamente
um aparelho e um poder de Estado. Mesmo no campo estreito da
"gesto da empresa", as iniciativas e as atividades dos trabalhadores
s podem ser paralisadas e, finalmente, anuladas, se devem confi-

(1.1) verdade que, na Hungria, houve reivindicaes de eleies livres

para desiqnar u~ novo Parlamento - e que estas reivindicaes, ao que
pare~e, haviam tld.o o aporo dos Conselhos. Era, muito evidentemente, uma.
reaao compreensl,:,~1 no estado de coisas anterior, o da ditadura burocrtica.
A questo dos papers e dos poderes respectivos deste Parlamento e dos Conselhos, de saber se a Revoluo teria tido a possibilidade de desenvolver-se
permanece na~~ralmente aberta. Na minha opinio, o desenvolvimento
d~
poder e das atIVIdades dos Conselhos teria conduzido ou atrofia gradual do
Parlamento ou a uma confrontao entre este ltimo e os Conselhos.

,-

J
278

CORNELIUS CASTORIADlS

nar-se a alguns pontos secundrios no tocante ao funcionamento da

fbrica (e, essencialmente, o crescimento de sua produo). Durante
este tempo, a "Liga dos Comunistas lugoslavos" conserva o poder
total sobre todos os campos importantes e, portanto, em definitivo,
sobre o que se passa nas prprias fbricas. Reciprocamente, igualmente possvel compreender por que o poder dos Conselhos, ou de
outros rgos anlogos (por exemplo, os sovietes na Rssia depois de
outubro de 1917), s pode tornar-se rapidamente uma forma vazia
se nos limitarmos apenas s questes "polticas", no sentido estrito e
corrente deste termo. (Esta era a linha que Lnin preconiza sobre o
papel, quando falava do "poder dos sovietes"; na realidade, ele
fazia tudo o que podia para que o partido bolchevique obtivesse todo
o poder - e conseguiu.) Pois ento reintroduz-se e reafirma-se a
diviso entre uma esfera "poltica" em sentido tradicional e a existncia concreta dos homens. Se Conselhos e sovietes s so chamados a votar leis e decretos, a designar comissrios, eles dispem
apenas do fantasma abstrato do poder. Separados assim da vida
cotidiana e do trabalho do povo, sempre mais afastados dos interesses e das preocupaes das coletividades concretas, preocupandose em demasia (ou antes pressumindo-se que se ocupem) com os
problemas do governo, distantes e gerais, os sovietes estavam condenados a tornar-se rapidamente, aos olhos do povo (e isto, mesmo
-que o partido bolchevique no os tivesse dominado e manipulado),
simples "instncias oficiais" dentre outras, que no lhe pertenciam
e no se preocupavam com aqui'1o com que eIe se preocupava. 12
Se falo de organismos de massa "autnomos" no somente
porque, por exemplo, eles no obedecem aos indivduos, aos partidos ou ao "governo". Denomino-os assim porque e pelo fato de

(12) Cf. meu artigo"Socialisme

ou Barbarie", em Socialisme ou Barreeditado agora em La soci~; bu~eaucrat!9ue, vo.1.
pp. 164-173. Igualmente,
Le role de l'idoloqie
b~lchevique dans Ia naissance de Ia bureaucracie",
em S. ou B.'. n? 35, janeiro
de 1964 reeditado aoora em L'exprience du mouvement ouvrter, vol, 2, loc.
cit., pp: 384-416. P~r incrvel que possa parecer, Lnin e Trotsky viam na
organizao do trabalho, a gesto da produo etc. das questes puramente
tcnicas que, segundo eles, no tinham nada a ver com a "natureza do poder
poltico",
que permanecia "proletrio"
j que era exercido ~;Io ."par,tido _d~
proletariado".
E a isto que faz eco o seu entusiasmo pela ra~lonahzaao
capitalista da produo, o taylorismo, o trabalho por peas pr<;>duzldas etc. Que
esta atitude corresponda
de fato ao pensamento do prprio Marx em suas
camadas mais profundas o que procurei mostrar no segundo dos artigos
mencionados acima e em vrios outros textos.

berie, n? 1, maro de 1949,

1 loc. cit., em particular

SOCIALISMO OU BARBRIE

279

que eles no aceitam a instituio estabelecida da sociedade. Isto

significa em particular: primeiramente, que negam qualquer legitimidade a um poder que no viria deles mesmos e, em segundo lugar,
que recusam em seu seio a diviso entre os que decidem e os que
executam. O primeiro ponto no implica somente que eles criem
uma situao de "dualidade de poder", ou mesmo que tendam a
assumir todo o poder; mas que os organismos autnomos se coloquem asi mesmos como a nica fonte legtima de deciso, de regras,
de normas e de leis, isto , como rgos e encarnaes de uma nova
instituio da sociedade. O segundo ponto implica que suprimam
por seus atos o entendimento de que uma "esfera da poltica", ou do
"governo" e uma "esfera da vida cotidiana" so essencialmente
separadas e antagnicas - que, em outros termos, eliminem a diviso entre as especialidades do universal e as de brocar, furar,
chumbar, lavrar etc. Na realidade, este segundo ponto a aplicao
concreta do primeiro no terreno imediatamente mais importante.
Pois, h milhares de anos, a instituio das sociedades "histricas"
no campo poltico - assim como o esquema nuclear da instituio
das relaes sociais em todos os outros setores - foi a de uma hierarquia entre os homens. Esta instituio foi, ao mesmo tempo e
inseparavelmente, instituio "real-material" - encarnada em redes sociais e erri posies individuais, instrumentada em possesses,
privilgios, direitos, "reas de competncia", ferramentas, armas e instituio de uma significao imaginria social - ou de preferncia de uma magma de significaes sociais imaginrias, cujo
ncleo difere de acordo com as sociedades -, em virtude da qual as
pessoas so definidas, concebidas e "tratadas",
reciprocamente e
por si mesmas como "superiores" e "inferiores" segundo uma ou
vrias relaes de ordem socialmente institudas. A interiorizao
por cada um e por todos deste dispositivo hierrquico, mais ainda: a
impossibilidade, quase, para cada indivduo de pensar em si mesmo
e nos outros, isto , de existir social e psiquicamente sem se situar
num ponto qualquer (mesmo que fosse o mais baixo) desta hierarquia, foi e continua sendo uma pedra angular das sociedades "histricas". O capitalismo burocrtico contemporneo tende a empurrar a seu extremo limite a organizao hierrquica e a lhe dar sua
forma a mais universal e sua mais pura expresso, colocando-a
como a organizao "racional" por excelncia. A estrutura hierrquica e a piramidal da "organizao", onipresente na sociedade
contempornea, substitui a bipartio tradicional da sociedade capitalista em duas classes principais. Ela a substituiu completamente
h mais de cinqenta anos na Rssia e h um quarto de sculo na

.,

280

CORNELIUS

CASTORIADIS

SOCIALISMO

Europa oriental e na China. Esta a forma dominante das relaes

de explorao e de opresso no mundo contemporneo. 13
Esta organizao "racional" , de fato, intrinsecamente e de
maneira inerente, ir-racional, cheia de contradies e de incoerncias. No pode haver base "racional" para uma organizao hierrquico-burocrtica nas condies modernas (por oposio, por exemplo, s condies do "mandarinato chins"). "Saber", "talento",
"experincia" deveriam ser os critrios de seleo e de nomeao: e
no podem s-lo, As "solues" dos problemas que a organizao
enfrenta (firma, administrao, partido etc.) so determinadas pelos
resultados que movem a luta pelo poder e qual se entregam constantemente os grupos burocrticos rivais, ou de preferncia claques
e cls, que so, no fenmenos acidentais ou anedticos, mas elementos centrais no funcionamento do mecanismo burocrtico. A
idia de uma tecnoestrutura enquanto tal uma mistificao: no
que a burocracia gostaria que as pessoas acreditassem. Aqueles que
esto na cpula a esto no enquanto expertos num setor tcnico,
mas enquanto expertos na arte de escalar a escada burocrtica. Ao
longo de sua expanso, o aparelho burocrtico forado a reproduzir em seu seio a diviso do trabalho que impe cada vez mais ao
conjunto da sociedade; por isso, toma-se um aparelho parte,
estranho a si mesmo e substncia fatual dos problemas. Toda sn- .
tese "racional" toma-se assim impossvel. preciso, no entanto,
que haja uma certa sntese. preciso que finalmente sejam tomadas
decises. E elas o so - no escritrio ovalado (ou sob o bulbo que
lhe corresponde no Kremlin), entre os nixons, os erlichmans, os haldemans e outros pequenos delinqentes de inteligncia infranormal.
Esta a apoteose da "tecnoestrutura",
da "gesto cientfica" etc. da mesma forma que as propinas da Lockheed so a apoteose da
"concorrncia perfeitamente perfeita", da "otimizao pelos mecanismos do mercado livre" etc. caras aos professores de economia.
Esta estrutura, e as significaes que lhe so consubstanciais,
so recusadas e refutadas pelas organizaes do tipo "Conselho".
Que todos os interessados se vejam investidos do poder, e eis a
destruda a estrutura hierrquica e abolida a diviso entre aqueles
que dirigem e aqueles que se confinam nas tarefas de execuo. Esta
atribuio do poder a cada um materializa, portanto, a igualdade

(13) O que os marxistas de hoje so incapazes de ver, obstinados que

esto a falar de "produo de mercadorias" no Ocidente e de "socialismo",
por mais "deqenerado" e "deformado" que seja, no Leste.

OU BARBRIE

281

poltica completa. As decises no so tomadas nem pelos especialistas das especialidades nem pelos especialistas do universal. So
tomadas pelo coletivo daqueles que tiverem de execut-Ias e que
esto, por isto mesmo, na melhor posio possvel para julgar no
somente as otimizaes abstratas dos meios em relao aos fins, mas
tambm as condies concretas desta execuo e, acima de tudo,
seu custo real: seu prprio esforo, seu prprio trabalho. Isto implica, na rea da produo, por exemplo, que as decises a respeito
de assuntos que se refiram a um local particular de trabalho _
digamos uma oficina de fbrica -, e que no tenham repercusses
sobre as atividades de outras oficinas, devam ser tomadas pelos
trabalhadores da oficina em questo. Do mesmo modo, as decises a
respeito de assuntos que se referem a vrias oficinas ou um departamento devem ser tomadas pelos trabalhadores destas oficinas ou
deste departamento; e, aquelas que se referem fbrica em seu
conjunto, pela Assemblia geral dos trabalhadores da fbrica ou por
seus delegados eleitos e revogveis. Assim, o carter pertinente ou
no, correto ou no das decises tomadas pode ser apreciado pelos
principais interessados num tempo mnimo e a um custo mnimo.
Assim tambm pode comear a construo de uma experincia que
diz respeito tanto aos assuntos quanto ao exerccio efetivo da democracia direta. Esta uma outra ilustrao daquilo que chamei de
articulao.
"Nada de taxao sem representao": esta palavra de ordem
da burguesia nascente em face da monarquia exprime perfeita e
profundamente o esprito e as estruturas do mundo que a burguesia
estava para criar em seu territrio clssico. Nada de execuo sem
participao igual de todos na deciso, tal um dos princpios
fundamentais de uma sociedade autogerida e que surge imediatamente das reivindicaes e da atividade dos Conselhos operrios
hngaros.

(7

A abolio da diviso e do antagonismo entre especialistas e

no-especialistas no significa evidentemente a supresso de sua
diferena. A autogesto no exige 'que se negligencie, que se tome
por nada "competncia" e "saber" especializado, em todo lugar que
que se encontrem e tenham um sentido; muito ao contrrio. (De
fato, na estrutura social atual que eles no so levados em conta, e
que as decises tomadas dependem antes de tudo da luta entre
claques e cls, dos quais cada um utiliza "seus" especialistas para
fins de justificao e de cobertura.) Os especialistas no so eliminados como tais. Para se restringir ao caso da fbrica, tcnicos,
engenheiros, contadores etc. pertencem ao coletivo; eles podem e

1
282

CORNELIUS CASTORIADIS

SOCIALISMO OU BARBRIE

devem ser ouvidos como membros deste coletivo e em sua capacidade tcnica especfica. Uma assemblia geral perfeitamente
capaz de escutar um engenheiro que diz: "Se vocs desejam A, no
conheo outros modos de fabric-lo a no ser X e Y; e lembro que a
escolha de X acarretar Z e que a escolha de Y acarretar V e W".
Mas cabe assemblia, e no ao engenheiro, decidir fabricar ou no
A e escolher entre X e Y. certo que ela pode enganar-se. Mas
ser-lhe-ia difcil enganar-se mais do que, por exemplo, a Panamerican Airways, cuja direo, apoiando-se sobre a percia de centenas
de tcnicos, estatsticos, tcnicos da informtica, econometristas,
especialistas da economia de transportes. etc., contentou-s~ em
extrapolar para o futuro a curva da demanda de transportes aereos
dos anos 1960 - erro que no teria cometido um estudante de
primeiro ano medianamente inteligente - para finalizar numa
quase-falncia da qual o governo americano teve de tir-Ia.
O que est em jogo aqui bem mais do que as formulaes
tradicionais sobre os limites de qualquer competncia ou conhecimento tcnico e especializado, fundadas sobre a distino entre
"meios" e "fins" (mais ou menos homloga da separao entre os
"valores", de um lado, e os "instrumentos" neutros ou "livres" de
valores, de outro). Tal distino uma abstrao e no tem qualquer
validade a no ser em domnios parciais e banais para alm dos
quais ela se torna uma fraude. No dizemos que as pessoas devem
decidir o que fazer e que os tcnicos lhes diro ento como fazer.
Ns dizemos: aps ouvir os tcnicos, as pessoas decidem o que fazer
e como az-Io. Pois o "como" no neutro, nem o qu desencarnado. "Qu" e "como" no so idnticos nem exteriores um ao
outro. Uma tcnica "neutra" , evidentemente, uma iluso. Uma
linha de montagem est ligada a um tipo de produto e a um tipo de
produtor - e vice-versa. 14
A reivindicao dos Conselhos operrios hngaros que visam a
abolio das normas de trabalho, salvo deciso em contrrio dos
prprios trabalhadores, permite-nos considerar este problema sob o
ngulo diferente e de uma maneira mais concreta - ao mesmo
tempo em que carrega em germe uma nova concepo do trabalho,
do homem e de suas relaes. Se, uma vez decididas as tarefas, os
diversos "meios" tcnicos - equipamentos, materiais etc.
so

(14) A idia de uma tcnica "neutra",

tanto quanto

a de "racional.i-

zao" capitalista, uma racionalizao sem aspas, central, ~e bem que mais
ou menos escondida, no pensamento de Marx. Cf. os textos Citados nas notas
13 e 14 acima.

283

considerados como adquiridos, ento o prprio trabalho vivo parece

ser simplesmente um meio dentre outros, que preciso utilizar da
maneira mais "racional" e "eficaz". Parece evidente que o "como"
desta utilizao depende da competncia de tcnicos interessados,
que devem determinar "a nica boa maneira" de fazer o trabalho,
assim como o tempo que lhe concedido. Conhecemos o absurdo
dos resultados que se seguem e o conflito permanente assim introduzido no processo de trabalho. Mas nosso propsito aqui no o de
fazer a crtica do carter irracional do taylorismo e da "racionalizao" capitalista (e "socialista") do processo de trabalho. E a
exigncia da abolio ds normas de trabalho tambm no simplesmente um meio para os operrios se defenderem contra a explorao, a acelerao das cadncias etc. Esta reivindicao comporta
elementos positivos de uma importncia suprema. Ela significa que
aqueles que esto encarregados de levar a bom termo uma tarefa so
os que tm o direito de decidir sobre o ritmo de trabalho. Este ritmo,
concebido no quadro capitalista, "racionalista", como um dos momentos da aplicao de uma deciso, como fazendo parte dos
"meios", no naturalmente nada assim: uma dimenso essencial
da vida do operrio no trabalho, isto , de sua vida simplesmente. E
os trabalhadores no poderiam resistir explorao sem fazer algo
de positivo em relao prpria produo. Se as normas impostas
do exterior forem abolidas, no ser menos necessrio estabelecer,
de uma maneira ou de outra, o ritmo de trabalho, dado o carter
coletivo, cooperativo, da produo moderna. A nica instncia concebvel que pode ditar estas regras ento o coletivo dos prprios
trabalhadores. Os grupos de operrios e os coletivos da oficina, do
departamento, da fbrica, tero de estabelecer sua prpria disciplina e assegurar o seu respeito (como alis eles j o fazem hoje de
maneira informal e "ilegal"). O que implica a recusa categrica da
idia de que "o homem se esfora em evitar o trabalho ( ... ) O
homem um animal preguioso" (Trotsky, Teorrismo e comunismo) - e que a disciplina no trabalho s pode resultar da coero
exterior ou dos estimulantes financeiros. Nos sistemas de explorao, no a organizao coercitiva do trabalho que uma resposta "preguia humana" - mas esta "preguia" que uma
resposta natural e compreensvel ao trabalho explorado e alienado.
Chegamos s mesmas concluses quando consideramos a realidade da produo, isto , o comportamento e as lutas dos trabalhadores em todo o mundo industrial, tanto a Leste como a Oeste.
Em toda parte, a "organizao" coercitiva e a "disciplina no trabalho", impostas do exterior, so constantemente combatidas pelos

284

CORNELIUS CASTORIADIS

trabalhadores. Este combate no , e no poderia ser, unicamente

"negativo"; no apenas um combate "contra a explorao",
necessariamente, e ao mesmo tempo, um combate por uma outra
organizao da produo. Os trabalhadores lutam contra a explorao na produo, isto , enquanto trabalhadores, trabalhando, a
fim de estar em condio. de fazer seu trabalho (sem o que perdem
ou o seu lugar ou o dinheiro). Para fazer isso, preciso que trabalhem a metade do tempo contra as regras - pois trabalhar de
acordo com as regras (working to rule, "greve do zelo") o melhor
meio de provocar o caos imediato na produo capitalista (ainda um
belo ndice da "racionalidade"
da produo capitalista). Desta
forma, os grupos informais de trabalhadores possuem dados no presente para definir e aplicar, no uma simples, mas uma dupla
"disciplina no trabalho": uma disciplina que visa simultaneamente
a "combater o patro" e a fornecer uma "justa jornada de trabalho"
(afair day's work).
Pode-se perceber igualmente numa outra srie de implicaes
o carter germinal das reivindicaes que se referem autogest? e
abolio das normas. Uma vez aceitos o princpio do poder dos mteressados sobre suas prprias atividades e a rejeio da distino
entre "meios" e "fins", no se poderia considerar como adquiridos
os equipamentos, as ferramentas e as mquinas; no se pode mais
pr em discusso que estes instrumentos sejam imposto~ a seus
utilizadores por engenheiros, tcnicos etc., que os concebenam com
o nico desgnio de "aumentar a eficcia da produo", o que, na
realidade, quer dizer: agravar mais a dominao do universo mecnico sobre os homens. Uma mudana radical nas relaes dos trabalhadores com seu trabalho implica uma mudana radical na
natureza dos instrumentos de produo. Ela supe inicialmente que
a opinio dos "que se utilizam" destes instrumentos seja aquela que
predomina no processo de sua concepo e de sua realizao. Um
socialismo da linha de montagem seria uma contradio nos termos,
se no fosse uma sinistra mistificao. preciso adaptar a mquina
ao homem e no o homem mquina. Isto conduz evidentemente
ao repdio das caractersticas fundamentais da tecnologia atual repdio que as mudanas necessrias exigem igualmente na natureza dos produtos finais da indstria. mquina de hoje corresponde a novidade de hoje, e esta novidade precisa de~se tipo de
mquina. E todos os dois implicam e tendem a reproduzir um certo
tipo de homem.
evidente que muitos problemas, e de forma alguma triviais,
surgiriam ao longo deste caminho. Mas, por mais longe que se possa

SOCIALISMO OU BARBRIE

28S

enxergar, nada os torna insuperveis. Eles no o so mais, em todo

caso, do que aqueles que a cada dia a instituio presente da
sociedade suscita. Se, por exemplo, os grupos de trabalhadores
fixam o seu prprio ritmo de trabalho, o problema aparece, tanto o
da "igualdade" de ritmo entre os diferentes grupos - e, em outros
termos, dajustia -, quanto o da integrao desses diversos ritmos
no processo total da produo. Estes dois problemas existem hoje e,
na realidade, no se encontram "resolvidos ". Faremos um progresso
considervel quando os formularmos e discutirmos explicitamente.
E provvel que no somente consideraes de eqidade, mas
tambm a interdependncia dos diferentes graus do processo de trabalho (assim como, numa etapa que deveria seguir logo, a rotao
dos indivduos entre oficinas, servios etc.) levariam o coletivo dos
trabalhadores a no tolerar grupos que tivessem tendncia a levar
uma vida fcil demais. De maneira anloga, a construo de mquinas conforme a opinio de seus usurios necessitaria de uma
cooperao estreita e constante entre estes ltimos e os operrios que
constroem as mquinas. Mais geralmente, uma organizao cole tivista da produo - e de todas as outras atividades sociais implica naturalmente uma larga medida de responsabilidade social
e de controle mtuo. Ser necessrio que os diversos segmentos da
comunidade se conduzam de maneira responsvel e aceitem desempenhar o seu papel no exerccio do controle mtuo. Uma discusso
pblica longa e permanente dos problemas comuns, assim como a
criao de ramificao de delegados das organizaes de base, parecem, certamente, ser os instrumentos e os veculos indicados para
a coordenao das atividades sociais.
No aqui o lugar de discutir as questes ainda mais gerais,
mais importantes e mais difceis que uma sociedade coletivista,
comunitria enfrentar, relativamente, por exemplo, integrao e
orientao da "economia total" - ou de outras atividades sociais -, sua interdependncia recproca, orientao geral da
sociedade e assim por diante." De fato, como tentei assinalar h
longo tempo, o problema crucial de uma sociedade ps-revolucionria no nem o da "gesto da produo" nem o da organizao
da economia. o problema poltico propriamente dito - o que
poderamos chamar de negativo do problema do Estado: a saber, a
capacidade de a sociedade estabelecer e conservar sua unidade

(15) Discuti alguns destes problemas - na minha opimao os mais

"imediatos"
- em "Sur le contenu du socialisme, 11", S. ou B., julho de 1957.
(V. pp. 74-156.)

#.

286

CORNELIUS

CASTORIADlS

explcita e concreta sem que uma instncia parte e relativamente

autnoma - o aparelho do Estado - se encarregue desta "tarefa".
Este problema, incidentalmente,
o marxismo clssico e o prprio
Marx na realidade ignoraram. A idia da necessidade da destruio
do Estado como aparelho distinto e quase autnomo no se acompanhou de uma considerao positiva do problema poltico. Fez-se
de preferncia "desaparecer"
o problema (miticamente, entenda-se)
na perspectiva da unificao e da homogeneizao explcitas, "materiais", que se presumia que o desenvolvimento do capitalismo
engendraria na sociedade. A "poltica", para Marx, Lnin etc., a
luta contra a burguesia, a aliana com as outras classes etc.; em
suma, a eliminao dos "restos do mundo antigo". No a instituio e a organizao positivas do mundo novo. Para Marx, numa
sociedade 100 % proletria no haveria nem poderia haver problemas polticos (esta uma das significaes de sua recusa de preparar
"receitas para as cozinhas socialistas do futuro"). Esta posio de
Marx lana razes profundas em toda a sua filosofia da histria:
socialismo ou barbrie, talvez; mas, se no for a barbrie, ento ser
socialismo - e o socialismo est determinado. A ironia da histria
quis que a primeira revoluo vitoriosa ocorresse num pas onde a
populao, o menos que se pode dizer, no estava "unida e disciplinada pelo 'prprio processo de produo capitalista".
E no
partido bolchevique e no terror totalitrio de Stalin que aparece o
cuidado de unificar e de homogeneizar a sociedade russa. Felizmente, seu sucesso no foi total.
Mas ns no podemos achar a resposta. questo da unidade
da sociedade ps-revolucionria
num processo de homogeneizao
"objetivo-subjetivo"
que no existe. Alis, no poderamos resolver
nada mais se ele existisse. Nunca ser possvel eliminar o problema
poltico enquanto tal. A unidade da sociedade ps-revolucionria
no poder efetuar-se - isto , ser constantemente
recriada - a
no ser atravs da atividade unificadora 'permanente dos rgos
coletivos. O que supe, naturalmente, a destruio de todo "aparelho de Estado" parte - mas tambm a existncia e a mudana
contnua das instituies polticas - por exemplo, os Conselhos e
suas ramificaes - que no sejam antagnicas "sociedade real",
mas que tambm no sejam nem direta nem imediatamente idnticas a ela. E, nesta pista, no se encontra nenhuma garantia mgica
de que um consenso social ser facilmente elaborado e que todas as
frices eventuais entre segmentos da comunidade desaparecero.
Nada garante que, com a ajuda talvez das tenses que resultariam
dos antagonismos sociais subsistentes, no aparecesse uma cate-

l
SOCIALISMO

OU BARBRIE

287

goria que procurasse ocupar posies de poder permanentes, preparando assim a restaurao e a diviso entre dirigentes e executantes
e de um aparelho de Estado parte. Mas, no nosso caso, podemos ir
alm da questo posta da seguinte maneira:
Ou bem os rgos coletivos autnomos do povo sabero inventar uma soluo, e de preferncia um processo de solues, ao
problema da manuteno da sociedade como unidade diferenciada;
Ou ento, se as massas se revelarem incapazes de progredir
nesta direo, solues "de substituio"
impor-se-o necessariamente - sob as formas, por exemplo, do poder de um "partido
revolucionrio" e da reconsttuio de uma burocracia permanente.
A "velha confuso" instalar-se- ento novamente ipsofacto.
No que ns no conheamos o caminho. No existe caminho,
um caminho que j esteja traado. a atividade coletiva e autnoma
dos homens que o abrir, se tiver de existir. Mas sabemos qual no
O caminho,
e sabemos qual o caminho que leva a uma sociedade
totalitria.
A Revoluo hngara no teve nem o tempo nem a possibilidade de fazer face a estes problemas. No entanto, no curto espao
de seu desenvolvimento, no s destruiu a ignbil mistificao do
"socialismo" stalinista como colocou algumas das questes mais
importantes que a reconstruo revolucionria da sociedade humana deve enfrentar, e lhe deu algumas respostas germinais. No s
temos de saudar a luta herica do povo hngaro: em sua deciso e
em sua resoluo de gerir por si mesmo sua vida coletiva e, com esse
objetivo, de mudar radicalmente uma instituio da sociedade que
remonta origem dos tempos histricos, temos de reconhecer uma
das fontes criadoras da histria contempornea.

(
SOCIALISMO OU BARBRIE

Transformao social
e criao cultural*
I have weighed these times, and found them wanting.
Os geneshumanos, ao que se saiba, no sofreram deteriorao
pelos menos ainda no. Mas sabemos que as "culturas", as
sociedades, so mortais. Morte que no nem forosamente nem
geralmente instantnea. A relao desta morte com uma nova vida,
da qual pode ser uma condio, um enigma sempre singular.
A "decadncia do Ocidente" um velho tema e, num sentido mais
profundo, um falso tema. Este slogan quer, do mesmo modo, mascarar as potencialidades de um mundo novo - potencialidades que so
possibilitadas e liberadas pela "decomposio do Ocidente" - atravs de uma metfora botnica. No estamos procurando provar que
uma determinada flor, bem como outra qualquer, dever murchar,
est murcha ou j murchou. Procuramos compreender o que
que morre neste mundo histrico-social, e como e por que morre.
Procuramos tambm encontrar o que que est, talvez, em vias de
nascer.
Nem a primeira nem a segunda etapas desta reflexo so gratuitas, neutras ou desinteressadas. A questo da "cultura" considerada aqui como uma dimenso do problema poltico; e pode-se
dizer do mesmo modo que o problema poltico um componente da
questo da cultura no sentido mais amplo. (Evidentemente no
entendo por poltica a profisso do Sr. Nixon, nem as eleies municipais. O problema poltico o problema da instituio global da
sociedade.) A reflexo , na medida do possvel, anti- "cientfica". O

(*)

de 1978.

Redigido para Sociologie et Socits

de Montral

em dezembro

'i

289

autor no mobilizou um exrcito de assistentes nem precisou de

dezenas de horas do computador para estabelecer cientficamente o
que todo mundo j conhece demais: por exemplo, que os concertos
de msica dita sria s so freqentados por determinadas categorias scio-profissionais da populao. A reflexo est tambm
cheia de armadilhas e riscos. Estamos mergulhados neste mundo e tentamos cornpreend-lo e avali-lo. Evidentemente, o autor
quem fala. Com que direito? Com o direito de parte interessada, de
indivduo que participa deste mundo; com o mesmo direito pelo
qual se autoriza a exprimir suas opinies polticas, a escolher o que
combate e o que apia na vida social da poca.
Em todo caso, o que est para morrer atualmente, o que est
profundamente posto em questo, a cultura "ocidental". Cultura
capitalista, cultura da sociedade capitalista, mas que ultrapassa de
longe este regime social-histrico, pois ela compreende tudo o que
este quis e pde retomar daquilo que o precedeu, e, muito particularmente, do segmento "greco-ocidental" da histria universal. Esta
cultura morre enquanto conjunto de normas e de valores, enquanto
formas de socializao e de vida cultural, enquanto tipo socialhistrico de indivduos, enquanto significao da relao da coletividade consigo mesma e com aqueles que a compem, com o tempo
e com suas prprias obras.
O que est para nascer, penosa, fragmentria e contraditoriamente, h dois sculos ou mais, o projeto de uma nova sociedade, o
projeto de autonomia social e individual. Projeto que criao
poltica no sentido profundo, e cujas tentativas de realizao, desviadas ou abortadas, j deram uma forma histria moderna.
(Aqueles que querem tirar destes desvios ou abortos a concluso de
que o projeto de uma sociedade autnoma irrealizvel, esto em
pleno ilogismo. No tenho conhecimento de que a democracia tenha
sido desviada de seus objetivos durante o despotismo asitico, nem
de que as revoluo operrias da tribo dos Bororo tenham degenerado.) Revolues democrticas, lutas operrias, movimentos de
mulheres, de jovens, de minorias culturais, tnicas, regionais tudo isto testemunha da emergncia e da vida continuadas deste
projeto de autonomia. A questo de seu futuro e de sua "realizao
final" - a questo da transformao social num sentido radical permanece evidentemente aberta. Mas permanece tambm aberta,
ou melhor, deve ser tambm recolocada, uma questo que certamente no absolutamente original, mas que regularmente encoberta pelos modos de pensar herdados, mesmo quando estes se julguem "revolucionrios": a questo da "criao cultural" no sentido

290

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

estrito, a dissociao aparente entre o projeto poltico de autonomia

e um contedo cultural, as conseqncias, mas sobretudo os pressupostos culturais de uma transformao da sociedade. esta problemtica que as pginas que se seguem querem, parcial e fragmentariamente, elucidar.

Tomo aqui o termo cultura numa acepo intermediria entre
seu sentido corrente em francs (as "obras do esprito" e o acesso do
indivduo a estas obras) e seu sentido na antropologia americana
(que recobre a totalidade da instituio da sociedade, tudo o que
diferencia e ope a sociedade, de um lado; e a animalidade e a
natureza, de outro). Entendo aqui por cultura tudo aquilo que, na
instituio de uma sociedade, ultrapassa a dimenso conjuntista
identitria (funcional-instrumental)
e que os indivduos desta sociedade assumem positivamente como "valor" no sentido mais geral do
termo, em suma, a paidia dos gregos. Como seu nome indica, a
paidia contm tambm, de modo indissolvel, os procedimentos
institudos atravs dos quais o ser humano, durante sua fabricao
social como indivduo, conduzido a reconhecer e a assumir positivamente os valores da sociedade. Estes valores no so dados por
uma instncia externa nem descobertos pela sociedade em jazidas
naturais ou no paraso da Razo. Eles so, a cada vez, criados pela
sociedade considerada como ncleo de sua instituio, referncias
ltimas e irredutveis da significao, plos de orientao do fazer e
do representar sociais. impossvel, portanto, falar de transformao social sem se defrontar com a questo da cultura neste sentido
_ e, de fato, defrontamo-nos com ela e "respondemos" a ela, no
importa o que faamos. (Assim, na Rssia, depois de outubro de
1917, a aberrao relativa do Proletkult foi esmagada pela aberrao absoluta da assimilao da cultura capitalista - e isto foi um
dos fatores da constituio do capitalismo burocrtico e totalitrio
por sobre as runas da revoluo.)
Podemos explicitar de modo mais especfico a ligao ntima
entre a criao cultural e a problemtica social e poltica de nosso
tempo. Podemos Iaz-lo atravs de certas interrogaes e aquilo que
elas pressupem, implicam ou acarretam - como constataes de
fato, discutveis, ou como articulaes de sentido.
- O projeto de uma sociedade autnoma no permanece
(tanto quanto a simples idia de um indivduo autnomo), num
certo sentido, "formal" ou "kantiano", na medida em que parece

"

OU BARBRIE

291

afirmar como valor apenas a prpria autonomia? Mais precisa, mente: uma sociedade pode "querer" ser autnoma para ser autnoma? Ou ainda: autogovernar-se - sim; mas para qu? A resposta
tradicional , o mais freqentemente: para melhor satisfazer as
necessidades. A resposta resposta : quais necessidades? Desde
que no se corra mais o perigo de morrer de fome, o que viver?
- Uma sociedade autnoma poderia "realizar melhor" os
valores - ou "realizar outros valores" (subentendido: melhores);
mas quais? E o que so valores melhores? Como avaliar os valores?
Interrogao que assume o seu sentido pleno a partir desta outra
questo "de fato": ainda existem valores na sociedade contempornea? Pode-se ainda falar, como Max Weber, de conflito de valores, de "combate dos deuses" - ou, ao contrrio, existe uma destruio gradual da criao cultural e aquilo que, por ter-se tornado
lugar-comum no necessariamente falso, a saber, decomposio
dos valores?
- Certamente, seria impossvel dizer que a sociedade contempornea uma 'sociedade sem valores" (ou "sem cultura").
Uma sociedade sem valores simplesmente inconcebvel. Existem,
evidentemente, plos de orientao do fazer social dos indivduos e
finalidades s quais est subordinado o funcionamento da sociedade
instituda. Existem portanto valores no sentido trans-historicamente
neutro e abstrato indicado acima (no sentido de que, numa tribo de
caadores de cabeas, matar um valor sem o qual esta tribo no
seria o que ). Mas estes "valores" da sociedade instituda contempornea parecem, e efetivamente so, incompatveis ou contrrios
queles exigidos pela instituio de uma sociedade autnoma. Se o
fazer dos indivduos essencialmente orientado para a maximizao
antagnica do consumo, do poder, do status e do prestgio (nicos
objetos de investimento social pertinentes hoje em dia); se o funcionamento social est subordinado significao imaginria da expanso ilimitada da dominao racional (tcnica, cincia, produo, organizao como fins em si); se esta expanso ao mesmo
tempo intil, vazia e intrinsecamente contraditria, como ela o
manifestamente, e se os humanos se restringiram a servi-la apenas
por meio da criao, do cultivo da utilizao socialmente eficaz de
motivaes essencialmente egostas, num modo de socializao no
qual cooperao e comunidade so considerados e existem apenas
sob um ponto de vista instrumental e utilitrio; enfim, se, a nica
razo pela qual ns no nos matamos uns aos outros quando isto nos
aprouver o medo da sano penal - ento, no somente no se
pode dizer que uma nova sociedade poderia "realizar melhores"

I)

292

CORNELIUS

SOCIALISMO

CASTORIADIS

valores j estabelecidos, incontestveis, aceitos por todos, mas

preciso ver que sua instaurao pressuporia a destruio radical dos
"valores" contemporneos
e uma nova criao cultural concomitante a uma transformao imensa das estruturas psquicas e mentais dos indivduos socializados.

O fato de que a instaurao de uma sociedade autnoma
exigiria a destruio dos "valores" que atualmente orientam o fazer
individual e social (consumo, poder, status, prestgio - expanso
ilimitada da dominao "racional") no me parece requerer uma
discus~o particular. O que teria de ser discutido, a este respeito,
saber em que medida a destruio ou a deteriorao destes "valores" j est avanada e em que medida os novos estilos de comportamento que se observam, sem dvida fragmentria e transitoriamente, nos indivduos ou grupos (principalmente
os jovens), so
anunciadores de novas orientaes e de novos modos de socializao. No abordarei aqui este problema capital e imensamente
difcil.
Mas o termo "destruio dos valores" pode chocar, parecer
inadmissvel, tratando-se da "cultura" no sentido mais especfico e
mais estrito: as "obras do esprito" e sua relao com a vida social
efetiva. bem evidente que no proponho bombardear os museus ou
queimar as bibliotecas. Minha tese , ao contrrio, que a destruio
da cultura, neste sentido estrito e especfico, j est amplamente em
curso na sociedade contempornea,
que as "obras do esprito" j
esto em grande escala transformadas
em ornamentos ou monumentos funerrios, que s uma transformao
radical da sociedade
poder fazer do passado algo diferente de um cemitrio visitado
ritualmente,
inutilmente e cada vez menos freqentemente
por
alguns parentes manacos e inconsolados.
A destruio da cultura existente (incluindo o passado) j est
em curso na exata medida em que a criao cultural da sociedade
instituda est em vias de desabar. Onde no existe presente tambm
no existe passado. O jornalismo contemporneo
inventa todos os
trimestres um novo gnio e uma nova "revoluo" em tal ou tal
domnio. Esforos comerciais eficazes para fazer girar a indstria
cultural, mas incapazes de esconder o fato flagrante: a cultura
contempornea,
a uma primeira abordagem, nula. Quando uma
poca no tem grandes nomes, ela os inventa. O que est acontecendo de diferente hoje nos vrios domnios do "esprito"?
Pre-

,.

OU BARBRIE

293

tende-se fazer revolues copiando e imitando mal - por meio

igualmente da ignorncia de um pblico hipercivilizado e neo-analfabeto - os ltimos grandes momentos criadores da cultura ocidental, ou seja, o que foi feito h mais de meio sculo (entre 1900 e
1925-1930). Schnberg, Webern, Berg haviam criado a msica
atonal e serial antes de 1914. Quantos, entre os admiradores da
pintura abstrata, conhecem as datas do nascimento de Kandinsky
(1866) e de Mondrian (l872)? Em 1920, dadasmo e surrealismo j
existiam. Que romancista poderamos acrescentar lista: Proust,
Kafka, Joyce ... ? Paris contempornea,
cujo provincialismo s se
iguala sua pretensiosa arrogncia, aplaude furiosamente os diretores audaciosos que copiam audaciosamente os grandes inovadores
de 1920: Reinhardt, Meyerhold, Piscator etc. H uma consolao
que se experimenta quando se vem as produes da arquitetura
contempornea:
pensar que se elas no se transformarem
em
runas daqui a 30 anos, sero de qualquer modo demolidas como
obsoletas. E todas estas mercadorias so vendidas em nome da
"modernidade"
- enquanto que a verdadeira modernidade j tem
trs quartos de sculos de idade.
certo que existem, aqui e acol, obras importantes que
ainda aparecem. Mas falo do balano do conjunto de meio sculo.
certo tambm que h o jazz e o cinema. H - ou havia? Esta grande
criao ao mesmo tempo popular e erudita, o jazz, parece ter esgotado seu ciclo de vida j no incio dos anos 1960. O cinema levanta
outras questes, que no posso abordar aqui.
Julgamentos arbitrrios e subjetivos. Certo. Proponho simplesmente ao leitor o seguinte experimento mental: que ele se imagine colocando de frente, aos mais clebres, aos mais festejados
dentre os criadores contemporneos,
esta questo: Voc se considera, sinceramente, do mesmo nvel de Bach, Mozart, Beethoven ou
Wagner, de Jan Van Eyck, Velasquez, Rembrandt ou Picasso, de
Brunelleschi, Michelngelo ou Frank Lloyd Wright, de Shakespeare, Rimbaud, Kafka ou Rilke? E que ele imagine sua prpria
reao se o interrogado lhe responder: sim.
Deixemos de lado a Antigidade, a Idade Mdia, as culturas
extra-europias,
e coloquemos a questo de uma outra forma. De
1400 a 1925, num universo infinitamente menos povoado e menos
"civilizado" e "alfabetizado"
que o nosso (de fato: no mais do que
numa dezena de pases da Europa, cuja populao total, no incio
do sculo XIX era ainda da ordem de 100 milhes), encontraremos
um gnio criador de primeira grandeza a cada cinco anos. E aqui
est h cinqenta anos um universo de trs ou quatro bilhes de

--,--

294

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

humanos, com uma facilidade de acesso sem precedentes do que,

aparentemente,
teria podido fecundar e instrumentalizar
as disposies naturais dos indivduos - imprensa, livros, rdio, televiso
etc. - que no produziu seno um nmero nfimo de obras das
quais se possa pensar que sejam lembradas, daqui a cinqenta anos,
como obras maiores.
A poca, certamente, no poderia aceitar este fato. Alis, no
somente ela inventou seus gnios fictcios, mas inovou num outro
domnio: destruiu a funo crtica. O que se apresenta como crtica
no mundo contemporneo promoo comercial - o que absolutamente justificado, dada a natureza da produo que se trata de
vender. No domnio da produo industrial propriamente dita, os
consumidores comearam finalmente a reagir: que as qualidades
dos produtos so bem ou mal objetivveis e mensurveis. Mas como
ter um Ralph Nader da literatura, da pintura, da ideologia francesa? A crtica promocional, que subsiste sozinha, continua alm
disto a exercer uma funo de discriminao. Ela pe nas nuvens
qualquer produto em moda da estao e, quanto ao resto, no desaprova, cala-se, mergulhada no silncio. Como o crtico foi educado
no culto da vanguarda, como cr ter aprendido que, quase sempre,
as grandes obras comearam por ser incompreensveis e inaceitveis,
e como sua qualificao profissional principal consiste na ausncia
de julgamento pessoal, ele jamais ousa criticar. Aquilo que se apresenta ao crtico cai imediatamente
numa ou noutra destas duas
categorias: ou bem algo de incompreensvel j aceito e festejado e ele o louvar. Ou bem alguma coisa nova incompreensvel - e
ele se calar, de medo de se enganar num sentido ou noutro. A
profisso do crtico contemporneo idntica profisso do corretor
da bolsa de valores, to bem definida por Keynes: adivinhar o que a
opinio mdia pensa que a opinio mdia pensar.
Estas questes no se colocam apenas em relao arte;
dizem respeito do mesmo modo criao intelectual no sentido
estrito. No possvel aqui fazer mais do que tratar superficialmente
o assunto, atravs de alguns pontos de interrogao. O desenvolvimento tcnico-cientfico
continua
incontestavelmente,
talvez
mesmo esteja se acelerando num certo sentido. Mas ultrapassa o que
se pode chamar de aplicao e elaborao das conseqncias de
grandes idias j adquiridas? H fsicos que julgam que a grande
poca criadora da Fsica moderna est antes de ns - entre 1900 e
1930. No se poderia dizer que, tambm neste domnio, constata-se,
mutatis mutandis, a mesma oposio que existe no conjunto da
civilizao contempornea,
entre um desdobramento cada vez mais

295

amplo da produo no sentido da repetio (ampla ou restrita), da

fabricao, da realizao, da elaborao, da deduo amplificada
das conseqncias - e a involuo da criao, o esgotamento da
emergncia de grandes esquemas representativo-imaginrios
novos
(como o foram as intuies germinais de Planck, de Einstein, de
Heisenberg) que permitam outras e diferentes formas de apreender
o mundo? E quanto ao pensar propriamente
dito, no legtimo
perguntar por que, ao' menos aps e mesmo j com Heidegger, ele
tenha se transformado cada vez mais em interpretao, interpretao que parece de resto degenerar para o comentrio e o comentrio
do comentrio? No se trata nem mesmo de falar interminavelmente
sobre Freud, Nietzsche e Marx, fala-se deles cada vez menos, fala-se
do que foi dito sobre eles, comparam-se "leituras" e leituras de
leituras.

O que que morre hoje?
Primeiramente,
o hmus dos valores onde a obra de cultura
pode crescer e que ela alimenta e fertiliza de volta. A relaes aqui
so mais que multidimensionais,
so indescritveis. Eis um aspecto
evidente. Pode existir criao de obras numa sociedade que no cr
em nada, que no valoriza verdadeira e incondicionalmente
nada?
Todas as grandes obras que conhecemos foram criadas numa relao positiva a valores "positivos". No se trata de uma funo
moralizante ou edificante da obra - muito ao contrrio. O "realismo-socialista" se quer edificante - por esta razo seus produtos
so nulos. No se trata nem mesmo simplesmente
da catharsis
aristotlica. Desde a Iliada at O castelo, passando por Macbeth, o
Requiem ou Tristo , a obra mantm com os valores da sociedade
esta relao estranha, mais do que paradoxal: afirma-os ao mesmo
tempo em que os nega e os coloca em questo. A livre escolha entre a
virtude e a glria ao preo da morte conduz Aquiles constatao de
que melhor ser escravo de um pobre campons na terra do que
reinar sobre todos os mortos de Hades. A ao que se quer audaciosa e livre faz com que Macbeth veja que somos pobres atores
gesticulando sobre um palco absurdo. O amor pleno e plenamente
vivido por Tristo e Isolda s pode terminar na morte e pela morte.
O choque que a obra provoca como um despertar. Sua intensidade
e sua importncia so indissociveis de um abalo, de uma oscilao
do sentido estabelecido. Abalo e oscilao que s podem existir se, e
somente se, este sentido for bem estabelecido, se os valores valerem e

296

CORNELIUS CASTORIADIS

forem vividos fortemente. O absurdo ltimo de nosso destino e de

nossos esforos, a cegueira da nossa clarividncia, no esmagavam,
mas "elevavam" o pblico de dipo Rei ou Ham/et - e aqueles
dentre ns que, por singularidade,
afinidade ou educao, continuamos a fazer parte deste pblico porque este pblico vivia num
mundo no qual a vida era ao mesmo tempo (e eu ousaria dizer: com
toda razo) fortemente assumida e valorizada. Este mesmo absurdo,
tema preferido do que h de melhor na literatura e no teatro
contemporneos,
no pode mais ter a mesma significao, nem sua
revelao pode ter valor de um abalo, simplesmente porque no
mais verdadeiramente
um absurdo, no existe nenhum plo noabsurdo ao qual poderia se opor e assim se revelar fortemente como
absurdo. Trata-se do preto pintado sobre ~ preto. De suas formas
menos puras s mais puras, de A morte do caixeiro viajante at Fim
de Jogo, a literatura contempornea
apenas fala, com maior ou
menor intensidade, daquilo que vivemos cotidianamente.
Morre em seguida - outra face do mesmo problema - a
relao essencial entre a obra e seu autor, e o pblico. O gnio de
squilo de Sfocles inseparvel do gnio do demos ateniense,
assim como o gnio de Shakespeare inseparvel do gnio do povo
elisabetano. Privilgios genticos? No; maneira de viver, de se
instituir, de fazer e de se fazer das coletividades social-histricas e, mais particularmente,
maneira de integrar o indivduo e a obra
vida coletiva. Mais ainda, esta relao essencial no implicava uma
situao idlica, a ausncia de atritos, o reconhecimento imediato do
indivduo criador pela coletividade. Os burgueses de Leipzig s
contrataram
Bach quando ficaram desesperados por no terem
podido obter os servios de Telemann. Mas permanece o fato de que
eles contrataram Bach assim mesmo e que Telamann era um msico
de primeira ordem. Evitemos ainda um outro mal-entendido:
no
digo que as sociedades anteriores eram "culturalmente
indiferenciadas", que em todos os casos o "pblico" coincidia com a sociedade inteira. Os rendeiros de Lancashire no freqentavam o Thtre du Globe, e Bach no tocava para os servos da Pomernia. O que
me importa a interdependncia
entre o autor e um pblico que
forma a coletividade concreta, esta relao que, sendo social, no
muito "annima", no simples justaposio. No este o lugar de
fazer um esforo, mesmo que fosse rpido, da evoluo desta relao
nas sociedades histricas. Basta constatar que, com o triunfo da
burguesia capitalista, desde o sculo XIX aparece uma nova situao. Ao mesmo tempo em que se proclama fortemente (e logo se
veicula por instituies especificamente designadas, em particular a

SOCIALISMO OU BARBRIE

297

instruo geral) a "indiferenciao

cultural" da sociedade, estabelece-se uma separao completa, uma ciso entre um "pblico
cultivado" ao qual se dirige uma arte "erudita" e um "povo" que,
nas cidades, se limita a alimentar-se de algumas migalhas cadas da
mesa cultural burguesa e cujas formas de expresso e de criao
tradicionais so rapidamente
desintegradas e 'destrudas em todo
lugar, tanto na cidade como no campo. Ainda neste contexto subsiste ainda por algum tempo - mesmo se um mal-entendido comece
a se introduzir -, entre o criador individual e um meio socialcultural determinado, uma comunidade de pontos de referncias, do
horizonte de sentido. Este pblico alimenta o criador - no somente no sentido material - e se alimenta dele tambm. Mas a
ciso torna-se logo pulverizao. Por qu? Uma grande questo,
qual no se pode responder seno por tautologias marxistas (a burguesia torna-se reacionria aps a ascenso ao poder etc.), e que s
posso deixar em aberto. Pode-se simplesmente constatar que, chegando depois de seis sculos de criao cultural "burguesa" de uma
riqueza extraordinria (estranho Marx. Em seu dio pela burguesia
e em sua subordinao a seus valores ltimos, louva a burguesia por
ter desenvolvido as foras produtivas, e no pra um instante para
perceber que toda a cultura ocidental, desde o sculo XII, lhe
devida), esta pulverizao coincide com o momento no qual, progressivamente esvaziados em seu interior, os valores da burguesia
finalmente se mostram naquilo que doravante se tornou a sua vulgaridade. Desde o ltimo tero do sculo XIX o dilema claro. Se
continuar a partilhar esses valores, o artista, seja qual for a sua
"sinceridade",
partilhar tambm a vulgaridade; se a vulgaridade
lhe for impossvel, ele pode apenas desafi-Ia ou opor-se. Paul
Bourget ou Rimbaud, Georges Ohnet ou Lautramont,
Edouard
Dtaille ou Edouard Manet. Penso que este tipo de oposio no se
encontra na histria precedente. Bach no o Schnberg de um
Saint-Sans de sua poca.
Assim aparece o artista maldito, o gnio incompreendido por
necessidade e no por acidente, condenado a trabalhar para um
pblico potencialmente
universal mas efetivamente inexistente e
essencialmente pstumo. E logo o fenmeno estende-se (relativamente) e generaliza-se: a entidade "arte de vanguarda"
constituda - e apela para a existncia de um novo "pblico". Autenticamente, porque a obra do artista de vanguarda encontra eco em
.vrios indivduos; inautenticamente,
porque no preciso muito
tempo para constatar que as monstruosidades
de ontem so as
obras-primas de hoje. Estranho pblico, que tem sua origem numa

...

298

SOCIALISMO OU BARBRIE

CORNELIUS CASTORIADIS

apostasia social - sendo que os indivduos que o compem provm

quase exclusivamente da burguesia e das categorias que lhe so
prximas - e que no pode viver sua relao com a arte que ele
patrocina a no ser na duplicidade, seno na m-f; que corre atrs
do artista, em vez de acompanh-Io; que deve a cada vez se fazer
violentar pela obra, em lugar de reconhecer-se nela; que por mais
numeroso que seja, permanece sempre pulverizado e molecular;
e do qual, no extremo limite, o nico ponto de referncia com
o artista negativo: o nico valor o "novo" procurado por si
mesmo, uma obra de arte deve ser mais "avanada" do que as precedentes.
Mas "avanada" em relao a qu? Beethoven mais "avanado" que Bach? Velasquez era retrgrado em relao a Giotto? As
transgresses de certas pseudo-regras acadmicas (as regras de harmonia clssica, por exemplo, que os grandes compositores, comeando pelo prprio Bach, transgrediram
freqentemente;
ou as
regras da representao "naturalista"
na pintura, que afinal pintor
nenhum respeitou) so valorizadas por si mesmas - no pleno desconhecimento das relaes profundas que ligam sempre, numa grande
obra, a forma de expresso e aquilo que expresso, se verdade que
a distino possa mesmo ser feita. Czanne era um retardado por
que pintava mas cada vez mais cbicas porque queria tom-Ias
cada vez mais parecidas e cada vez mais redondas? por que so
atonais que certas obras atonais so verdadeiramente
msica? No
conheo, em toda a prosa literria universal, seno uma obra que
seja criao absoluta, demiurgia de um mundo outro; obra que
toma aparentemente
todo o seu material deste nosso mundo e,
impondo sua disposio e sua lgica uma imperceptvel e incompreensvel alterao, faz dele um universo que no se parece com
nenhum outro, e a respeito do qual descobrimos, graas obra, com
admirao e espanto, que ns, h muito tempo, sempre o habitamos
em segredo. O castelo, romance de forma clssica, na realidade
banal. Mas a maior parte dos escritores contemporneos se contorcem para inventar novas formas, quando no tem nada a dizer, nem
de novo nem de antigo; e quando seu pblico os aplaude, preciso
compreender que ele aplaudiu as faanhas de contorcionistas.
Este pblico de "vanguarda"
assim constitudo age por ricochete (e em sinergia com o esprito dos tempos) sobre os artistas. Os
dois s so mantidos juntos pela referncia pseudo-"modemista",
simples negao que no pode alimentar seno a inovao a qualquer preo e por si mesma. Nenhuma referncia contra a qual
avaliar e apreciar o novo. Mas como poderia haver verdadeiramente

algo de novo se no h verdadeira tradio, tradio viva? E como a

arte poderia ter como nica referncia a prpria arte sem se tornar
logo um simples ornamento, ou um jogo rio sentido mais banal do
termo? Enquanto criao de sentido, de um sentido no-discursivo,
no apenas intraduzvel por essncia e no por acidente na linguagem corrente, mas fazendo ser inacessvel
inconcebvel para esta
linguagem um modo de ser, a arte nos confronta tambm com um
paradoxo externo. Totalmente autrquica, bastando-se a si mesma,
no servindo para nada, ela tambm retorno ao mundo e aos
mundos, revelao deste como algo que est para ser perptua e
inesgotavelmente,
atravs da emergncia daquilo que, at ento,
no era possvel nem impossvel: o outro. No somente apresentao
das idias da Razo, irrepresentveis
discursivamente,
na representao, como queria Kant; mas criao de um sentido que no
nem Idia nem Razo, que organizado sem ser lgico e que cria
seu prprio referente como mais "real" que qualquer outro "real"
que pudesse ser "re-presentado".
Este sentido no somente "indissocivel" de uma forma: ele
forma (eidos), ele s existe na forma e pela forma (o que no tem
nada a ver com a adorao de uma forma vazia por si mesma,
caracterstica
do academismo invertido que o "modernismo"
atual). Ora, o que tambm morre hoje so as prprias formas e,
talvez, as categorias (gneros) herdados da criao. No legtimo
se perguntar se a forma romance, a forma quadro, a forma pea de
teatro sobrevivem a si mesmas? Independentemente
de sua realizao concreta (como quadro, afresco etc.), ser que a pintura ainda
est viva? No podemos nos irritar facilmente diante destas questes. A poesia pica est bem morta, h sculos, seno h milnios.
Aps o Renascimento, salvo raras excees recentes (Rodin, Maillol,
Archipenko, Giacometti...)
houve uma escultura notvel? O quadro, assim como o romance, como a pea de teatro, supem totalmente a sociedade da qual eles surgem. Desde o desgaste interno da
linguagem at a crise da palavra escrita, desde a distrao, o divertimento, a maneira do indivduo moderno viver, ou melhor, no
viver o tempo, at as horas passadas diante da televiso, tudo no
conspira para o mesmo resultado? Algum que passou sua infncia
e sua adolescncia assistindo televiso durante quarenta horas por
semana, poder ler O idiota ou uma obra do mesmo tipo hoje?
Poderia este algum ter acesso vida e ao tempo romanescos,
possuir uma postura de receptividade/liberdade
necessria para se
deixar absorver num grande romance, fazendo ao mesmo tempo
alguma coisa por si mesmo?

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300

CORNELIUS

CASTORIADIS

Mas talvez esteja tambm para morrer o que aprendemos a

chamar de obra de cultura: o "objeto" durvel, destinado em princpio a uma existncia temporalmente
definida, individualizvel,
delimitada pelo menos de direito a um autor, a um meio, a uma
datao precisa. Existem cada vez menos obras e cada vez mais
produtos que partilham com os outros produtos da poca a mesma
mudana na determinao
de sua origem: no existe mais uma
relao essencial entre o produto e um autor definido. Eles compartilham enfim a mesma mudana no estatuto de sua existncia; no
so mais singulares ou singularizveis, mas exemplares indefinidamente reproduzveis do mesmo tipo. Macbeth certamente uma
instncia da categoria tragdia, mas sobretudo totalidade singular: Macbeth (a pea) um indivduo singular - assim como as
catedrais de Reims ou de Colnia so indivduos singulares. Uma
pea de msica aleatria, as torres que vejo do outro lado do Sena
no so indivduos singulares a no ser no sentido "numrico"
como dizem os filsofos.
'
Tento descrever estas transformaes. Talvez me engane, mas,
em todo caso, no falo na nostalgia de uma poca na qual um gnio
especialmente designado criava obras singulares a partir das quais
era plenamente reconhecido pela comunidade (freqentemente
muito mal denominada "orgnica") da qual fazia parte. Este modo de
existncia do autor, de sua obra, de sua forma e de seu pblico
evidentemente uma criao social-histrica que se pode, grosseiramente, localizar e datar. Aparece nas sociedades "histricas" no
sentido estrito, sem dvida j nas sociedades do "despotismo oriental", certamente aps a Grcia ("Homero" e seguintes) e culmina no
mundo greco-ocidental. Ele no o nico nem certamente o nico
vlido - mesmo do ponto de vista "cultural" mais estrito. A poesia
demtica neogrega vale tanto quanto Homero, assim como o flamengo ou gans valem tanto quanto qualquer grande msica; as
danas africanas ou balinsias so de longe superiores ao bal ocidental e a estaturia primitiva no perde para nenhuma outra. Mais
ainda: a criao popular no limitada "pr-histria".
Ela continuou por muito tempo, paralelamente criao "erudita", abaixo
desta, alimentando-a sem dvida na maior parte do tempo. A poca
contempornea est para destruir as duas.
Onde situar a diferena entre uma arte popular e aquilo que se
faz hoje? No na individualidade
especialmente delimitada origem da obra - desconhecida na arte popular; nem na singularidade
desta - que no valorizada como tal. A criao popular, "primitiva" ou ulterior, permite certamente e torna mesmo ativamente

SOCIALISMO

OU BARBRIE

301

possvel uma variedade indefinida de realizaes, do mesmo modo

que cria um espao para a excelncia particular do intrprete, que
no jamais simplesmente intrprete, mas criativo na modulao:
cantor, bardo, danarino, ceramista ou bordadeira,
Mas o que a
caracteriza acima de tudo o tipo de relao que mantm com o
tempo. Mesmo quando no feita explicitamente para durar, de
fato ela dura assim mesmo. Sua durabilidade incorporada no seu
modo de ser, no seu modo de transmisso, no modo de transmisso
das "capacidades
subjetivas" que a dirigem, no modo de ser da
prpria coletividade. Por estas razes, ela se situa no oposto exato
da produo contempornea.
Ora, a idia do durvel no nem capitalista nem grecoocidental. Altamira, Lascaux, as estatuetas pr-histricas so testemunhas disto. Mas, ento, por que preciso que exista o durvel?
Por que preciso que haja obras neste sentido? Quando se desembarca pela primeira vez na frica negra, o carter pr-histrico do
continente antes da colonizao salta aos olhos: nada de construes
em material rgido, com exceo daquelas feitas pelos brancos ou
aps os brancos. E por que, portanto, seria necessrio que houvesse
a todo preo construes em material rgido? A cultura africana se
mostrou to durvel quanto qualquer outra, seno mais: hoje ainda,
os esforos contnuos dos ocidentais para destru-Ia no obtiveram
sucesso. Ela dura de um outro modo, atravs de outras instrumentaes e sobretudo atravs de uma outra condio; e destruindo esta condio que a invaso do Ocidente est em vias de
criar esta situao monstruosa, na qual o continente se degrada
culturalmente
sem se aculturar. Ela dura, l onde isto acontece,
atravs do investimento contnuo dos valores 'e das significaes
imaginrias sociais prprias s diferentes etnias, que continuam a
orientar seu fazer e seu representar sociais.
Ora - e esta a outra face das constataes "negativas"
formuladas acima sobre a cultura oficial e erudita da poca -,
parece que no somente um certo nmero de condies para uma
nova criao cultural esto hoje reunidas, mas tambm que uma tal
cultura, do tipo "popular", est para emergir. Inmeros grupos de
jovens, com alguns instrumentos,
produzem uma msica que em
nada se diferencia - no fossem os acasos da promoo comercial
- da msica dos Stones ou de lefferson Airplane. Qualquer indivduo, com um mnimo de gosto, que viu pinturas e fotografias, pode
produzir fotos to belas quanto as mais belas. E, uma vez que
falamos em construes em material rgido, nada impede de imaginar materiais inflveis que permitam a cada um construir sua casa

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CORNELlUS

CASTORIADIS

e, se quiser, trocar sua forma todas as semanas. (Disseram-me que

estas possibilidades, utilizando materiais plsticos, j so experi~entadas nos Estados Unidos.) Deixo de lado as promessas, conhecidas, discutidas, j em vias de concretizao, do computador barato a domiclio: a cada um sua msica aleatria - ou no. No
ser difcil programar a composio e a execuo de um pastiche de
um Nomos de Xenakis ou mesmo de uma fuga de Bach (isto pareceria mais difcil com Chopin).
Todavia, seria trapacear tentar comparar o vazio da cultura
erudita com o que tenta nascer como cultura popular e difusa. No
se trata somente do fato de que esta extraordinria amplificao das
possibilidades e do savoir-faire alimenta tambm, e sobretudo, a
produo "cultural" comercial (do estrito ponto de vista da "tomada d~ cena", o pior filme de Lelouch no inferior aos que ele
copia). E que no podemos contornar o mistrio da originalidade e
da repetio. H quarenta anos esta questo me atormenta: por que
um mesmo trecho, digamos a Sonata n? 33 de Beethoven, se fosse
escrito por algum hoje seria considerado como uma brincadeira, e
se fosse descoberto num celeiro de Viena seria considerado como
uma obra-prima imperecvel? ( claro que a srie que culmina no
Opus 111 est longe de esgotar as possibilidades daquilo que Beethoven "descobria" no fim de sua vida - e que permaneceu sem
seqncia na histria da msica). No vi ningum refletir seriamente sobre a questo colocada pela descoberta, h alguns anos da
srie dos "falsos Ver Meer" que haviam enganado durante m~ito
tempo todos os especialistas. O que que era pois "falso" nestes
quadros - fora a assinatura - que interessa apenas aos comerciantes e advogados? Em que sentido a assinatura faz parte da obra
pictorial?
No conheo a resposta a esta questo. Talvez os especialistas
fossem enganados porque julgavam muito concretamente o "estilo"
de Ver Meer, mas no tinha olhos para a chama, e talvez esta chama
esteja em relao com aquilo que faz com que, sem que haja para
isto "nenhuma razo para as nossas condies de vida nesta terra",
acreditamos ser "obrigados a fazer o bem, a ser delicados, mesmo a
s~r polidos", e que o "artista ateu" se cr "obrigado a recomear
vmte vezes um pedao, cuja admirao que excitar importar
pouco para seu corpo comido pelos vermes, como o mural amarelo
que um artista para sempre desconhecido, apenas identificado sob o
nome Ver Meer, pintou com tanta cincia e refinamento". Proust _
retomando quase literalmente um argumento de Plato - acreditava encontrar aqui o sinal de uma vida anterior e ulterior da

SOCIALISMO

OU BARBRIE

303

alma. Vejo a simplesmente a prova de que s nos tornamos verdadeiramente indivduos pela dedicao a outra coisa que no seja
nossa existncia individual. E se esta coisa s existe para ns, ou
para ningum - d no mesmo -, no samos da simples existncia
individual, somos simplesmente loucos. Ver Meer pintava para pintar - e isto quer dizer: para fazer alguma coisa ser para algum ou
alguns, para os quais esta coisa seria a pintura. Ao se interessar
rigorosamente apenas ao seu quadro, ele introduzia numa posio
de valor absoluto ao mesmo tempo seu pblico imediato e as geraes indefinidas e enigmticas do futuro.
A cultura "oficial", "erudita" de hoje est dividida entre o
que conserva da idia da obra como algo durvel, e sua realidade, a
qual no chega a assumir: a produo em srie do consumvel e do
perecvel. Por esta razo, vive na hipocrisia objetiva e na m conscincia que agravam sua esterilidade. Ela deve fingir que cria obras
imortais e ao mesmo tempo proclamar "revolues" com freqncia
acelerada (esquecendo que toda revoluo bem concebida comea
pela demonstrao prtica da mortalidade dos representantes do
Antigo Regime). Sabe perfeitamente que os imveis que constri
no se equivalem quase nunca (nem esttica nem funcionalmente)
a um iglu ou a uma habitao balinsia - mas sentir-se-ia perdida
se confessasse isto.
Quando, depois de Salamina, os atenienses retomaram sua
cidade, encontraram o Hekatompedon
e os outros templos da Acrpole incendiados e destru dos pelos persas. No se puseram a restaur-Ios. Utilizaram o que restava para igualar a superfcie do rochedo e fazer as fundaes do Parthenon e dos novos templos. Se
Notre Dame fosse destruda por um bombardeio, impossvel imaginar, um s instante, os franceses fazendo outra coisa a no ser
ajuntando piedosamente os destroos, tentando uma restaurao ou
deixando as runas como estiverem. E eles teriam razo. Pois mais
vale um minsculo resto de Notre-Dame que dez torres Pompidou.
E o conjunto da cultura contempornea dividido entre uma
repetio, que s poderia ser acadmica e vazia, porque separada
daquilo que outrora assegurava a continuao/variao
de uma
tradio viva e substancialmente ligada aos valores essenciais da
sociedade, e uma pseudo-inovao arquiacadmica em seu "antiacademismo" programado e repetitivo, reflexo fiel, ao menos uma
vez, do desabamento dos valores essenciais herdados. E esta relao,
ou ausncia de relao, com os valores essenciais tambm um dos
pontos de interrogao que pesam sobre a cultura neopopular moderna.

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CORNELIUS

CASTORIADIS

Ningum pode dizer quais sero os valores de uma nova sociedade, ou cri-los em seu lugar. Mas devemos olhar "com sentidos
sbrios" o que existe, expulsar as iluses, dizer com fora o que
queremos; sair dos circuitos de fabricao e de difuso de tranqilizantes, enquanto esperamos poder quebr-los.
Decomposio da "cultura"; e como no, quando, pela primeira vez na histria, a sociedade no pode pensar nem dizer nada
sobre si mesma, sobre o que e o que quer, sobre o que vale e no
vale para ela - e, antes de tudo, sobre a questo de saber se ela se
quer como sociedade e como qual sociedade? Trata-se, hoje, da
socializao, do modo de socializao e daquilo que este implica
quanto sociabilidade substantiva. Ora, os modos de socializao
"externos" tendem cada vez mais a ser modos de no-socializao
"interna". Cinqenta milhes de famlias cada uma isolada em sua
casa e olhando a televiso representam ao mesmo tempo a socializao "externa" mais avanada que j se conheceu e a no-sociabizao "interna", a privatizao mais extrema. falacioso dizer que
a natureza tcnica dos media que , como tal, a responsvel.
Certamente, esta televiso vai como uma luva para esta sociedade, e
seria absurdo acreditar que no se mudaria alguma coisa transformando o "contedo" dos programas. A tcnica e sua utilizao
so inseparveis daquilo do qual elas so os vetores. O que est em
causa a incapacidade/impossibilidade
para a sociedade atual no
somente e no tanto de imaginar, inventar ou instaurar um outro
uso da televiso, mas de transformar a tcnica de modo que ela
possa fazer os indivduos se comunicarem e faz-los participar de
uma rede de trocas - em vez de aglomer-los passivamente em volta
de alguns plos emissores. E por qu? Porque, j h muito tempo, a
crise roeu a prpria sociabilidade positiva como valor essencial.
H, em seguida, a questo da historicidade. A heteronomia de
uma sociedade - como de um indivduo - exprime-se e instrumenta-se tambm na relao que ela instaura com sua histria e
com .a histria. A sociedade pode estar presa em seu passado,
repeti-Io - crer que o repete - interminavelmente
assim so as
sociedades arcaicas ou a maioria das sociedades "tradicionais".
Mas
h um outro modo de heteronomia, que nasceu sob nossos olhos:
a pretensa tabula rasa do passado, que na verdade - porque
nunca existe uma tabula rasa - a perda, pela sociedade, de sua
memria viva, no momento mesmo em que se hipertrofia sua memria morta (museus, bibliotecas, monumentos tombados, bancos

SOCIALISMO

OU BARBRIE

305

de dados etc.), a perda de uma relao substancial e no servil com

seu passado, com sua histria, com a histria - o mesmo que dizer:
sua prpria perda. Este fenmeno apenas um aspecto da crise da
conscincia histrica do Ocidente, que veio aps um historicismoprogressismo levado ao absurdo (sob a forma liberal ou sob a forma
marxista). Memria viva do passado e projeto de um futuro valorizado desaparecem juntos. A questo da relao entre a criao
cultural do presente e as obras do passado , no sentido mais profundo, a mesma questo da relao entre a atividade criadora
auto-instituinte
de uma sociedade autnoma e o que j dado da
histria, o qual no se poderia conceber jamais como simples resistncia, inrcia e servido. Devemos opor falsa modernidade, assim
como falsa subverso (quer elas se exprimam nos supermercados
ou nos discursos de certos esquerdistas desviados), uma retomada e
uma re-criao de nossa historicidade, de nosso modo de fazer histria. No haver transformao
social radical, sociedade nova,
sociedade autnoma a no ser na e pela nova conscincia histrica,
que implica ao mesmo uma restaurao do valor da tradio e uma
outra atitude face a esta tradio, uma outra articulao entre esta e
as tarefas do presente/futuro.
Ruptura com a subordinao ao passado enquanto passado,
ruptura com as inpcias da tabula rasa; ruptura tambm com a
mitologia do "desenvolvimento",
os fantasmas do crescimento orgnico, as iluses da acumulao aquisitiva. Negaes que so apenas
a outra face de uma posio: a afirmao da sociabilidade e da
historicidade
substanciais como valores de uma sociedade autnoma. Do mesmo modo que devemos reconhecer nos indivduos, nos
grupos, nas etnias, sua verdadeira alteridade (o que no implica que
tenhamos de nos conformar com ela, pois isto seria ainda uma
maneira de desconhec-Ia ou de aboli-Ia) e organizar, a partir deste
reconhecimento,
uma coexistncia verdadeira; o passado de nossa
sociedade e das outras sociedades nos convida a reconhecer a, na
medida (incerta e inesgotvel) em que pudermos conhec-lo, outra
coisa que no seja um modelo ou um contraste. Esta escolha
indissocivel daquela que nos faz querer uma sociedade autnoma e
justa, na qual indivduos autnomos, livres.e iguais, vivem no reconhecimento recproco. Reconhecimento que no simples operao
mental - mas tambm e sobretudo afeto.
E, aqui, reatemos nosso prprio lao com a tradio:
"Parece que as cidades so mantidas unidas pelaphilia, e que
os legisladores se preocupam mais com isto do que com a justia ...
Aos philoi, a justia no necessria, mas os justos tm necessidade

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CORNELlUS

CASTORIADIS

da philia e a justia mais alta participa da philia

Os philiai dos
quais falamos (os verdadeiros) esto na igualdade
Na medida em
que existir comunho/comunidade,
na mesma medida haver philia; e tambm justia. E o provrbio 'tudo comum entre os philoi'
correto; pois a philia est na comunho/comunidade".
(tica a
Nicmaco, VIII, 1, 7, 9.)
A philia de Aristteles no a "amizade"
dos tradutores e
moralistas. Ela o gnero, do qual a amizade, amor, afeio paternal ou filial etc. so as espcies. philia o lao entre afeio e
valorizao recprocas. E sua forma suprema s pode existir igualdade - a qual, na sociedade poltica, implica a liberdade, ou seja, o
que ns denominamos autonomia.

Biografia.

--

Cornelius Castoriadis, nascido em 1922, estuda direito, economia e filosofia em Atenas. Sob a ocupao, organiza um grupo
que se ope poltica chauvinista do PC grego, depois adere
organizao trotskista animada por Spiros Stinas. Chega Frana
em 1945 e funda no PC, com Claude Lefort, uma tendncia que
rompe com o trotskismo em 1948 e se transforma no grupo "Socialismo ou Barbrie". Em junho de 1968, publicou, com E. Morin e
C. Lefort, Maio de 1968: a Brecha (Fayard). A Instituio Imaginria da Sociedade (1975) e os Corredores do Labirinto (1978) foram
publicados pela editora Seuil.

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