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ELENA PETROVNA BLAVATSKY
ISIS SIN VELO

TOMO I
CLAVE DE LOS MISTERIOS Y LA CIENCIA Y TEOLOGIA ANTIGUA Y
MODERNA
Iglesia Cristiana-Gnstica Litelantes y Samael Aun Weor

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INDICE:
Nota del Editor
Prlogo del traductor
PREFACIO
ANTE EL VELO
EL VELO DE ISIS
CAPTULO I
LOS LIBROS DE HERMES - LMITES DE LAS CIENCIAS FSICAS NMEROS PITAGRICOS - COMENTADORES DE PLATN - EL
SISTEMA HELIOCNTRICO EN LA INDIA - ANTIGUOS CMPUTOS
ASTRONMICOS - EL ALMA DE LOS ANIMALES - EL PROTOPLASMA Y
EL "MS ALL" - DESCONOCIDOS, PERO PODEROSOS ADEPTOS ANTIGEDAD DE LA MAGIA - NADA HAY NUEVO BAJO EL SOL INVESTIGACIONES GEOMTRICAS - SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS SABIDURA DE LOS ANTIGUOS - PRETENSIONES DE ROMA - EL
CNTRICO SOL ESPIRITUAL - NEROSOS, YUGAS Y KALPAS - EL AO
MXIMO - TIPOS Y PROTOTIPOS - LA NATURALEZA HUMANA POSIBILIDADES DEL PORVENIR
CAPTULO II
VALA DE LAS PRUEBAS - JUICIO DE LOS CIENTFICOS CONCLUSIONES DE CROOKES - LOS MONOS DE LA CIENCIA OPINIONES DE CROOKES - AUTENTICIDAD DEL ALKAHEST - ELOGIO
DE PARACELSO - EL ESPIRITISMO CLERICAL - NOMBRES NUEVOS
PARA IDEAS VIEJAS - FUERZA CONTRA FUERZA - OPINIONES DE
SCHOPENHAUER - LAS MESAS ROTATORIAS - LA ENERGA ATMICA LA FUERZA MEDIUMNMICA - MILAGROS DE BACON - EL ESPECTRO
SIN ALMA - FORMAS MATERIALIZADAS - ESPRITUS ELEMENTARIOS
CAPTULO III
EXPOSICIONES ERRNEAS - LA RELIGIN DE COMTE - NEGACIONES
DEL POSITIVISMO - OPININ DE HARE - FECUNDACIN ARTIFICIAL LOS MONOS DE LA CIENCIA - EPIDEMIA DE NEGACIONES - LA
CIENCIA ULTRAMONTANA - PANACEAS Y ESPECFICOS - EL

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DEMIURGOS - EL LIRIO DE GABRIEL - ACUSACIN CONTRA BRUNO IDEAS PITAGRICAS DE BRUNO - ENSEANZAS ORIENTALES
CAPTULO IV
FENMENOS PSQUICOS - LA ENCICLOPEDIA DEL DIABLO - LA
CIENCIA CONTRA LA TEOLOGA - EL VENTRILOQUISMO DE BABINET EL METEORO FELINO - THURY CONTRA GASPARN CONTRADICCIONES DE GASPARN - LA FUERZA ECTNICA - ATESMO
CIENTFICO - CONFUSIONES DE LOS CIENTFICOS - LOS CIENTFICOS
RUSOS - LA GRUTA-GABINETE DE LOURDES - HUXLEY DEFINE LA
PRUEBA - PROTESTA DE UN PERIDICO CRISTIANO
CAPTULO V
EL TELFONO DE BELL - ETIMOLOGA DEL MAGNETISMO - EL PODER
DE JESS - EMBLEMA DE LA SERPIENTE - LEYENDAS COSMOGNICAS
- TEORA DE LAS ONDULACIONES - SMBOLOS DE LA FUERZA CIEGA LOS PRODIGIOS DEL FAKIR - EL CRECIMIENTO DE LA PLANTA EXPERIMENTOS DE REGAZZONI - LA DOBLE VISTA - SMBOLOS DE
LOS EVANGELISTAS - LA SERPIENTE EGIPCIA - LAS TNICAS DE PIEL
- EL RBOL MUNDANAL - SMBOLO DE LAS PIRMIDES - MITOS
BISEXUALES - LA SERPIENTE SATNICA - LA CIUDAD SILENCIOSA - EL
RAYO DE THOR
CAPTULO VI
EL MAGNETISMO ANIMAL - FENMENOS HIPNTICOS - LA FUERZA
SIDREA - OPINIONES DE VAN HELMONT - LA ACADEMIA FRANCESA
- OPININ DE LAPLACE - INFORME SINCERO - DECLARACIONES DE
HARE - LA MEMORIA RETROACTIVA - ALMA Y ESPRITU - LA
PSICOMETRA - LO PRESENTE Y LO FUTURO - MODALIDADES
ENERGTICAS - CONCEPTO DEL TER - PREJUICIOS CIENTFICOS PRINCIPIOS ALQUMICOS - EL TESTIMONIO HUMANO - HIPTESIS DE
COX - EL CUERPO ASTRAL - FUERZA CIEGA O INTELIGENCIA - EL
MDIUM CONDUCTOR - EL LPIZ Y LA REGLA
CAPTULO VII
OPININ DE DESCARTES - MAGNETISMO UNIVERSAL - INFLUENCIA
DEL AMBIENTE - LA TRADA MICROCSMICA - INFLUENCIA DE LA
MSICA - INFLUENCIA DE LA MENTE - EL FENOMENISMO - LAS
COMUNICACIONES - OBSTINACIN ESCPTICA - LMPARAS
ALQUMICAS - DURACIN DE LAS LMPARAS - COMBUSTIBLES

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PERPETUOS - TELAS DE ASBESTO - PABILOS DE AMIANTO DIVERGENCIA DE OPINIONES - SINCERIDAD DE JOWETT - FILOSOFA
ANTIGUA - LA PTICA DE LOS ANTIGUOS - CORRELACIN DE
FUERZAS - MUTUAS SIMPATAS - UNA SESIN ACADMICA IDENTIDAD DE TRADICIONES - LOS PLAGIOS MODERNOS - LA
INMORTALIDAD DEL ALMA
CAPTULO VIII
LA FORMACIN DE LA TIERRA - LA TIERRA INVISIBLE - LA
EVOLUCIN SEGN HERMES - ASTROLOGA Y ASTRONOMA ALEGORAS ASTRONMICAS - SMBOLOS DE LA LUNA - LAS PIEDRAS
PRECIOSAS - OBSERVATORIO DE BELO - NO HAY CASUALIDAD NATURALEZA DEL SOL - INFLUENCIAS LUNARES - MSICA DE LAS
ESFERAS - EL HOMBRE DUAL - FENMENOS HISTRICOS - EL PODER
DEL ALMA - MAGNETISMO PLANETARIO - RIDICULECES APARENTES LOS ELEMENTALES - EL MORADOR DEL UMBRAL - LA MENTE
UNIVERSAL - EL NIRVANA - LA IMPERSONALIDAD
La autora dedica esta obra a la
SOCIEDAD TEOSFICA. Fundada
En el ao 1875, en Nueva York,
para estudiar las materias de que se trata.

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NOTA DEL EDITOR

Isis sin Velo es una obra que hemos deseado editar hace aos, pero
que por circunstancias sobradamente conocidas por todos, solamente
ahora podemos realizar en Espaa.
Consultada la opinin de eruditos en Teosofa, estos han coincidido
en que la edicin realizada en Barcelona en el ao 1912, cuya
traduccin se debe a Federico Climent Terrer, es la mejor versin en
idioma espaol.
Haciendo nuestras dichas opiniones, hemos aprovechado ese texto,
que reproducimos ntegra y fielmente en la presente edicin.
Agradecemos pblicamente a la Sociedad Teosfica Espaola la
gentileza de habernos facilitado dicho ejemplar. As como a los seores
Eugenio V. Olivares y Saturnino Torra Pal por la desinteresada colaboracin prestada y por el esforzado tesn que pusieron para mantener el fuego sagrado de la resurgida Sociedad Teosfica Espaola.

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PRLOGO DEL TRADUCTOR

Siete lustros hace que la cofundadora de la Sociedad Teosfica
public esta obra, y todava exhalan sus pginas el aroma de sinceridad
en que embebi su pluma. Durante los treinta y cinco aos
transcurridos desde entonces, ha evolucionado el pensamiento
occidental hasta el extremo de confirmar gran nmero de los vaticinios
que con maravillosa intuicin formul Blavatsky respecto al porvenir
de la ciencia y de la teologa. Por una parte, las academias y
universidades han cejado en sus empeos materialistas, y por otra, las
iglesias de todas las confesiones han mitigado no poco las crudezas de
la intolerancia religiosa. As es que desde este punto de vista y en
cuanto a su aspecto polemstico, resulta hoy ISIS SIN VELO algn tanto
anticuada, pero no por ello decrece su mrito, antes bien se acrecienta
al considerar el triunfo cada vez ms decisivo de las ideas sustentadas
por la ilustre tesofa frente al escepticismo dominante en la poca en
que se vali de su pluma como de ariete para batir brecha en las hasta
entonces inexpugnables murallas del materialismo cientfico. Con todo,
hay en esta obra pasajes enteros de inmarcesible frescura y perpetua
actualidad que entraan copiosas enseanzas, igualmente valederas
para el tesofo convencido que para el principiante vido de
conocimientos sobre qu fundamentar sus orientaciones mentales.
La prodigiosa erudicin que en el transcurso de la obra alardea sin
arrogancias ni presunciones la abnegada apstol del espiritualismo
trascendental, nos ofrece inagotable acopio de datos, fechas, citas,
referencias, pruebas documentales y dems elementos de razonadora
investigacin que sin hiprbole puede considerarse como el arranque y
punto inicial de la literatura teosfica contempornea.
Elena Blavatsky golpe con su mgica pluma la dura roca del
materialismo que orgullosamente se ergua en el desierto de la ciencia
atea, y de las entraas de tan rida pea brotaron las lmpidas y
salutferas aguas del oculto manantial en que, sin temor al fango de la
supersticin ni al cieno del fanatismo, apagan sus ansias de verdad y su
sed de conocimiento cuantos se abrasaban entre las ascuas del
dogmatismo a la par teolgico y cientfico.
Los descubrimientos realizados por las ciencias experimentales
desde la primera edicin de esta obra, han corroborado plenamente la

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coexistencia del espritu y de la materia, de la vida y de la forma en

odas las manifestaciones del universo, tal como desde los orgenes de
la raza humana ensearon los iniciados en la sabidura esotrica.
Precisamente, el tema dominante en ISIS SIN VELO es el reiterado
cotejo de la ciencia antigua con las especulaciones modernas para
demostrar, segn demuestra cada da ms incontrovertiblemente el
progreso de los tiempos, que toda teora, toda hiptesis, toda novedad
atribuida a los modernos tuvo su precedente invencin entre los
antiguos.
La arqueologa, la lingstica y la mitologa comparada aducen
diariamente nuevas y ms que sobradas pruebas de los conocimientos
cientficos de aquellas civilizaciones, cuyo espritu sigui flotando en el
ambiente de la humanidad durante los prolongados perodos en que
estuvo eclipsada la verdad por las tinieblas de la ignorancia.
En cuanto al ordenamiento de la obra, no la encontrar el lector
sujeta al plan rgidamente cuadriculado de los expositores, porque se
escribi en das de acerba lucha cuyos fragores no podan dar al nimo
la sosegada placidez que requiere el eslabonado enlace de las materias.
Pero entre la aparente incoherencia de los temas, palpita la sinceridad
de un espritu crtico de insuperable potencia que suaviza el rigor
inflexible de la lgica con la dctil amenidad de la stira, y
arremetiendo gallardamente contra el adversario, le hiere con sus
propias armas.
Por lo que atae a la traduccin, no hemos alterado en lo ms mnimo
el pensamiento de la autora, cuyos conceptos quedan fielmente
vertidos con el mismo espritu e intencin del original, aunque
acomodando la forma a la ndole peculiar de nuestro idioma, de modo
que las ideas no aparezcan envueltas en intiles amplificaciones que
dificultaran su comprensin. Al efecto hemos libado, por decirlo as, en
el texto ingls, el pensamiento de la autora prrafo por prrafo, para
expresarlo despus lo ms clara y concisamente posible en el idioma
de la versin, como si las ideas asumieran nueva forma expresiva sin el
ms leve detrimento de su prstina originalidad.
FEDERICO CLIMENT TERRER.

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PREFACIO
La obra que sometemos al juicio pblico es fruto de nuestro trato con
los Adeptos orientales y del estudio de su ciencia. La dedicamos a
cuantos estn dispuestos a aceptar la Verdad, doquiera que la
encuentren, y a defenderla sin temor a vulgares preocupaciones. Su
objeto es ayudar al estudiante a descubrir los principios vitales que
subyacen en los antiguos sistemas filosficos.
Este libro es sincero. Hemos procurado que en l resplandezca
siempre la justicia, junto a la verdad expuesta sin mala intencin ni
idea preconcebida. Nos mostramos inexorables frente al error
entronizado y no guardamos la ms mnima consideracin a la
autoridad usurpada. Reclamamos para el pasado el honor de sus
ejecutorias que se le neg desde hace mucho tiempo; exigimos la
restitucin de prestadas vestiduras y vindicamos reputaciones tan
calumniadas como gloriosas. En este espritu de crtica estn
considerados los cultos y credos religiosos y las hiptesis cientficas.
Hombres, partidos, sectas y escuelas son efmeras de un da. Tan slo
la VERDAD, asentada en diamantina roca, es eterna y suprema.
No creemos en magia alguna que trascienda a la capacidad de la mente
humana, ni en milagro alguno, divino o diablico, si por tal se
entiende la transgresin de las eternas leyes naturales. No obstante,
aceptamos la opinin del sabio autor de Festus cuando dice que el
corazn humano no se ha revelado todava completamente a s mismo
ni hemos abarcado ni siquiera comprendido la amplitud de sus
poderes. Ser exagerado creer que el hombre pueda desplegar nuevas
facultades sensitivas y relacionarse mucho ms ntimamente con la
naturaleza? La lgica de la evolucin nos lo dir si la llevamos hasta sus
legtimas conclusiones. Si en la lnea ascendente, desde el vegetal o el
molusco hasta el hombre ms perfecto, ha evolucionado el alma y
adquirido sus elevadas facultades intelectuales, no ser irrazonable
inferir y creer que tambin en el hombre se est desenvolviendo una
facultad perceptiva que le permita indagar hechos y verdades ms all
de los lmites de nuestra ordinaria percepcin. As no vacilamos en
admitir con Biff, que lo esencial es siempre lo mismo, ora
procedamos cercenando hacia dentro el mrmol para descubrir la
estatua oculta en su masa, ora hacia fuera levantando piedra sobre
piedra hasta terminar el templo. Nuestro NUEVO resultado no es ms

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que una idea antigua. La ltima eternidad encontrar en la primera su

alma gemela.
Hace aos, cuando en mi primer viaje por Oriente visit sus desiertos
santuarios, me preocupaban dos cuestiones que sin cesar opriman mi
mente: Dnde est, QUIN y QU es DIOS? Quin vio jams el
ESPRITU inmortal del hombre, para asegurar la inmortalidad humana?
Precisamente cuando con ms ansia pretenda resolver tan
embarazosos problemas, trab conocimiento con ciertos hombres que
por sus misteriosos poderes y profunda ciencia merecen, sin disputa
alguna, el calificativo de sabios de Oriente. Viva atencin prest a sus
enseanzas. Me dijeron que, combinando la ciencia con la religin,
pueden demostrarse la existencia de Dios y la inmortalidad del espritu
humano tan fcilmente como un postulado de Euclides. Por vez
primera adquir la seguridad de que la filosofa oriental slo cabe en la
fe absoluta e inquebrantable en la omnipotencia del Yo inmortal del
hombre. Aprend que esta omnipotencia procede del parentesco del
espritu del hombre con Dios o Alma Universal. ste, dicen ellos, slo
puede demostrarlo aqul. El espritu del hombre es prueba del Espritu
de Dios, como una gota de agua es prueba de la fuente de donde
procede. Si a un hombre que nunca haya visto agua, le decs que existe
el ocano, deber creerlo por la fe o rechazarlo por completo. Pero
dejad que caiga una gota de agua en su mano, y ya tendr un hecho, del
cual infiera lo dems, y podr luego comprender poco a poco la
existencia de un ocano ilimitado e insondable. La fe ciega dejar de
ser una necesidad para l, pues la habr sustituido con el
CONOCIMIENTO. Cuando un hombre mortal despliega facultades
inmensas, domina las fuerzas de la naturaleza y dirige la vista al
mundo del espritu, la inteligencia reflexiva queda abrumada por la
conviccin de que si a tanto alcanza el Yo espiritual de un hombre, las
facultades del ESPRITU PADRE han de ser comparativamente tan
inmensas en magnitud y potencia como el ocano respecto a una
simple gota de agua. Ex nihilo nihil fit. Demostrad la existencia del
alma humana por sus maravillosas facultades y demostraris la
existencia de Dios!
En nuestros estudios, aprendimos que los misterios no son tales y nos
cercioramos de la realidad de nombres y lugares que los occidentales
diputan por fabulosos. Devotamente nos dirigamos en espritu al

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interior del templo de Isis, en Sais, para levantar el velo de la que fue,
es y ser; para mirar a travs de la desgarrada cortina del Sancta
Sanctorum en Jerusalem y a interrogar a la misteriosa Bath-Kol en las
criptas del sagrado edificio. La Filia-Vocis, la hija de la voz divina,
responda tras el velo desde el propiciatorio (1), y la ciencia, la teologa
y toda hiptesis humana nacida de conocimientos imperfectos, perdan
para siempre ante nuestros ojos su carcter autoritario. El Dios vivo
habl por medio del hombre su nico orculo. Estbamos satisfechos.
Semejante saber es inapreciable y slo ha permanecido oculto para
quienes lo desdeaban, ridiculizaban o negaban.
De estos recibimos crticas, censuras y quizs hostilidad, aunque
ninguno de los obstculos encontrados en nuestro camino surge de la
validez de las pruebas ni de la autenticidad de hechos histricos ni de
la falta de sentido comn de aquellos a quienes nos hemos dirigido. El
pensamiento moderno va impelido hacia el liberalismo, tanto en
religin como en ciencia. Se acerca el da en que los reaccionarios
resignen la desptica autoridad que durante tanto tiempo disfrutaron y
ejercieron sobre la conciencia pblica. Cuando el Papa anatematiza la
libertad de la prensa y de la palabra, la supremaca del poder civil y la
enseanza laica (2), el portavoz de la ciencia del siglo diecinueve,
Tyndall, le responde diciendo: Las posiciones de la ciencia son
inexpugnables y hemos de libertar del dominio teolgico las teoras
cosmolgicas (3). No es por lo tanto difcil de prever el final.
Siglos de esclavitud no logran helar la sangre del hombre, alrededor
del ncleo de la fe ciega; y el siglo XIX es testigo de los esfuerzos del
gigante para romper las cuerdas de los liliputienses y andar por sus
pies. Las mismas comuniones protestantes de Inglaterra y Amrica,
ocupadas ahora en revisar el texto de sus Orculos, habrn de
demostrar el origen y el valor de este texto. Acaban ya los tiempos en
que el dogma dominaba al hombre.
Esta obra es, por lo tanto, un alegato en pro de que la filosofa
hermtica y la antigua y universal Religin de la Sabidura son la nica
clave posible de lo Absoluto en ciencia y teologa. En prueba de que no
se nos oculta la dificultad de nuestra empresa, decimos desde luego
que no ser extrao que los sectarios arremetan contra nosotros.

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Los cristianos vern que ponemos en tela de juicio la pureza de su fe.

Los cientficos advertirn que medimos sus presunciones con el mismo
rasero que las de la Iglesia romana, y que, en ciertos asuntos,
preferimos a los sabios y filsofos del mundo antiguo.
Los sabios postizos nos atacarn furiosamente desde luego. Los
clericales y librepensadores vern que no admitimos sus conclusiones,
sino que queremos el completo reconocimiento de la Verdad.
Tambin tendremos enfrente a los literatos y autoridades que ocultan
sus creencias ntimas por respeto a vulgares preocupaciones.
Los mercenarios y parsitos de la prensa, que prostituyen su
poderosa eficacia y deshonran tan noble profesin, se burlarn
fcilmente de cosas demasiado sorprendentes para su inteligencia,
pues dan ms valor a un prrafo que a la sinceridad. Algunos criticarn
honradamente; los ms con hipocresa; pero nosotros dirigimos la
vista al porvenir.
La lucha entre el partido de la conciencia pblica y el de la reaccin
ha desarrollado una saludable tnica de pensamiento, que en ltimo
resultado determinar el triunfo de la verdad sobre el error. Lo
repetimos de nuevo. Trabajamos para el alboreante porvenir.
Y al considerar la acerba oposicin que ha de darnos en rostro,
creemos que el mejor mote para nuestro escudo, al entrar en el
palenque, es la frase del gladiador romano: Ave Csar! Morituri te
salutant.
Nueva York, Septiembre de 1877.

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ANTE EL VELO
Juan. Arbolemos en los muros nuestras ondulantes
Banderas. Rey Enrique VI. Act. IV.
He consagrado mi vida
Al estudio del hombre, de su destino y de su felicidad.
J. R. BUCHANAN, M. D., Bosques de Conferencias sobre Antropologa.
Segn se nos dice, hace diecinueve siglos que la divina luz del
cristianismo disip las tinieblas del paganismo, y dos siglos y medio
que la refulgente lmpara de la ciencia moderna empez a iluminar la
obscura ignorancia de los tiempos. Se afirma que el verdadero
progreso moral e intelectual de la raza se ha realizado en estas dos
pocas. Que los antiguos filsofos eran suficientemente sabios para su
tiempo, pero poco menos que iletrados en comparacin de nuestros
modernos hombres de ciencia. La moral pagana bast a las
necesidades de la inculta antigedad, hasta que la luminosa Estrella
de Bethlehem mostr el camino de la perfeccin moral y allan el de la
salvacin. En la Antigedad, el embrutecimiento era regla, la virtud y el
espiritualismo excepcin. Ahora, el ms empedernido puede conocer la
voluntad de Dios en su palabra revelada; todos los hombres desean ser
buenos y mejoran constantemente.
Tal es la proposicin: qu nos dicen los hechos? Por una parte, un
clero materializado, dogmtico y con demasiada frecuencia
corrompido; una hueste de sectas y tres grandes religiones en guerra;
discordia en lugar de unin; dogmas sin pruebas; predicadores
efectistas; sed placeres y riquezas en feligreses solapados e hipcritas,
por exigencias de la respetabilidad. sta es la regla del da; la
sinceridad y verdadera piedad la excepcin. Por otra parte, hiptesis
cientficas edificadas sobre arena; ni en la ms sencilla cuestin,
acuerdo; rencorosas querellas y envidias; impulso general hacia el
materialismo; lucha a muerte entre la ciencia y la teologa por la
infalibilidad: Un conflicto de pocas.
En Roma, que a s propia se llama centro de la cristiandad, el putativo
sucesor de Pedro mina el orden social con su invisible pero
omnipotente red de astutos agentes, y les incita a revolucionar la
Europa a favor de su supremaca de espiritual y temporal. Vemos al

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que se llama Vicario de Cristo, fraternizar con los musulmanes, contra

una nacin cristiana, invocando pblicamente la bendicin de Dios
para las armas de quienes por siglos resistieron a sangre y fuego las
pretensiones del Cristo a la Divinidad. En Berln, uno de los mayores
focos de cultura, eminentes profesores de las modernas ciencias
experimentales han vuelto la espalda a los tan encomiados resultados
del progreso en el perodo posterior a Galileo, y han apagado
tranquilamente la luz del gran florentino, con intento de probar que el
sistema heliocntrico y la rotacin de la tierra son sueos de sabios
ilusos: que Newton era un visionario y todos los astrnomos pasados y
presentes, hbiles calculadores de fenmenos improbables.
Entre estos dos titanes en lucha, ciencia y teologa, hay una
muchedumbre extraviada que pierde rpidamente la fe en la
inmortalidad del hombre y en la Divinidad, y que aceleradamente
desciende al nivel de la existencia animal. Tal es el cuadro actual
iluminado por la meridiana luz de esta era cristiana y cientfica!
Fuera de estricta justicia condenar a lapidacin crtica al ms
humilde y modesto autor, por rechazar enteramente la autoridad de
ambos combatientes? No deberamos ms bien tomar como verdadero
aforismo de este siglo, la declaracin de Horacio Greeley: No acepto
sin reserva la opinin de ningn hombre, vivo o muerto (1)? Suceda lo
que suceda, sta ser nuestra divisa, y tomaremos este principio por
lema y gua constante en la presente obra.
Entre los muchos frutos fenomnicos de nuestro siglo, la creencia de
los llamados espiritistas ha brotado de entre las vacilantes ruinas de la
religin revelada y de la filosofa materialista; porque al fin y al cabo es
la nica que depara posible refugio, a manera de transaccin entre
ambas. No es maravilla que nuestro soberbio y positivo siglo haya mal
acogido a los inesperados espectros de la poca anterior al
cristianismo. Los tiempos han cambiado de manera extraa, y no ha
mucho, un conocido predicador de Brroklyn, deca acertadamente en
un sermn que si de nuevo Jess viniera y hablara en las calles de
Nueva York, como en las de Jerusaln, lo llevaran a la crcel (2). Qu
acogida haba de esperar, pues, el espiritismo? Lo misterioso y extrao
no atrae ni seduce a primera vista. rAqutico como nio amamantado
por siete nodrizas, llegar a la adolescencia lisiado y mutilado. Sus
enemigos son legin y sus amigos puado. Por qu as? Cundo fue

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aceptada una verdad a priori? Los campeones del espiritismo

exageraron fanticamente sus cualidades, y no echaron de ver sus
indudables imperfecciones. La falsificacin es imposible sin modelo
que falsificar. El fanatismo de los espiritistas prueba la ingenuidad y
posibilidad de sus fenmenos. Nos dan hechos que debemos investigar;
no afirmaciones que debamos creer sin pruebas. Millones de personas
razonables no sucumben fcilmente a colectivas alucinaciones. Y as,
mientras el clero interpreta tendenciosamente la Biblia, y la ciencia
promulga Cdigos acerca de lo posible en la naturaleza, sin dar odos a
nadie, la verdadera ciencia real y la verdadera religin caminan con
majestuoso silencio hacia su futuro desarrollo.
Todo lo referente a los fenmenos descansa en la correcta
comprensin de la filosofa antigua. Adnde acudir en nuestra
perplejidad sino a los antiguos sabios, desde el momento en que, so
pretexto de superchera, los modernos nos niegan toda explicacin?
Preguntmosles qu conocen de la verdadera ciencia y religin, no en
lo concerniente a meros pormenores, sino respecto a los amplios
conceptos de estas dos gemelas, tan fuertes cuando unidas como
dbiles cuando separadas. Adems, mucho nos aprovechar comparar
la tan encomiada ciencia moderna con la antigua ignorancia, y la
teologa perfeccionada con la Doctrina Secreta de la antigua religin
universal. Quizs encontremos as un campo neutral donde
relacionarnos ventajosamente con ambas.
La filosofa platnica es el ms perfecto compendio de los abstrusos
sistemas de la antigua India, y la nica que puede ofrecernos terreno
neutral. Aunque Platn muri hace veintids siglos, los intelectuales
todava se ocupan de sus obras. Platn fue, en la plena acepcin de la
palabra, el intrprete del mundo, el filsofo ms grande de la era
precristiana, que reflej fielmente en sus obras el espiritualismo y la
metafsica de los filsofos vdicos, que le precedieron millares de aos.
Vyasa, Jaimini, Kapila, Vrihaspati y Sumantu influyeron indeleblemente
al travs de los siglos en Platn y su escuela. Con esto probaremos que
Platn y los sabios de la India tuvieron la misma revelacin de la
verdad. No prueba su pujanza, contra las injurias del tiempo, que esta
sabidura es divina y eterna?
Platn ensea que la justicia permanece en el alma de su poseedor, y
que es su mayor bien. Los hombres admitieron sus derechos

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trascendentes en proporcin de su inteligencia. Y sin embargo, los

comentadores de Platn desdean casi unnimemente los pasajes
probatorios de que su metafsica tiene slidos cimientos y no se funda
en especulaciones.
Platn no poda aceptar una filosofa sin aspiracin espiritual. Ambas
cosas se armonizan en l. El antiguo sabio griego tiene por nico objeto
de logro el REAL CONOCIMIENTO. Slo consideraba como filsofos
sinceros, o estudiantes de verdad, a quienes posean la ciencia de las
realidades en oposicin a las apariencias; de lo eterno en oposicin a lo
transitorio; de lo permanente en oposicin a cuanto alternativamente
crece, mengua, nace y perece. Ms all de las existencias finitas y
causas secundarias de las leyes, ideas y principios, hay una
INTELIGENCIA o MENTE (..., nous, el espritu), principio de los
principios; Idea Suprema en que se apoyan las dems ideas; monarca y
legislador del universo; substancia primordial de que todas las cosas
proceden y a que deben su existencia; Causa primera y eficiente de
todo orden, armona, belleza, excelencia y bondad, que hienche el
universo, a la que llamamos el Supremo Bien el Dios (...) de los dioses
(... ... ...) (3). No es la verdad ni la inteligencia, sino Padre de ambas.
Aunque nuestros sentidos corporales no pueden percibir esta eterna
esencia de las cosas, pueden comprenderla cuantos por no ser
completamente obtusos quieran comprenderla. A vosotros os es dado
saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos (...) no les es
dado... Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven y oyendo
no oyen ni entienden (4).
Asegura el neoplatnico Porfirio, que en los MISTERIOS se enseaba
y comentaba la filosofa de Platn. Muchos han puesto en tela de juicio
y aun han negado los misterios; y Lobeck, en su Aglaophomus, llega al
extremo de decir que estas sagradas ceremonias slo servan para
cautivar la imaginacin. Cmo Atenas y Grecia hubieran acudido
durante ms de veinte siglos cada cinco aos a Eleusis, si los misterios
fueran farsa religiosa? Agustn, obispo de Hipona, declara que las
doctrinas neoplatnicas son las esotricas y originales doctrinas de los
primeros discpulos de Platn, y diputa a Plotino por un Platn
resucitado. Tambin explica los motivos que tuvo el gran filsofo para
encubrir el sentido interno de sus enseanzas (5).

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Respecto de los Mitos, declara Platn en el Gorgias y en el Phoedon

que son vehculos de grandes verdades muy dignas de aprender; pero
los comentadores conocen tan poco al gran filsofo que se ven
obligados a confesar que no saben dnde termina lo doctrinal y
empieza lo mtico. Platn desvaneca la popular supersticin de la
magia y los demonios, y enunciaba las exageradas ideas de su tiempo
en teoras racionales y concepciones metafsicas que tal vez no se
acomoden al mtodo de raciocinio inductivo establecido por
Aristteles; pero que satisfacen cumplidamente a cuantos se percatan
de la elevada facultad del hombre, llamada intuicin, que nos da el
criterio para conocer la Verdad.
Fundando sus doctrinas en la Mente Suprema, ensea Platn que el
nous, espritu, o alma racional del hombre, fue engendrado por el
Padre Divino, y es de naturaleza semejante y homognea a la
Divinidad, y, por lo tanto, capaz de percibir las eternas realidades. La
facultad de contemplar la realidad directa e inmediatamente, slo es
propia de Dios, y la aspiracin a este conocimiento es la filosofa
propiamente dicha, o amor a la sabidura. El amor a la verdad es
inherentemente el amor al bien, y si predomina sobre todo deseo del
alma y la purifica por su asimilacin con lo divino y dirige las acciones
del hombre, le eleva a participar de la Divinidad y le ensalza a
semejanza de Dios. Esta ascensin dice Platn en el Theoetetus
consiste en llegar a parecerse a Dios, y la asimilacin se efecta
cuando, por medio de la sabidura, el hombre es justo y santo.
La base de esta asimilacin es siempre la preexistencia del espritu o
nous. La alegora del carro con caballos alados del Phoedrus, presenta a
la naturaleza psquica doblemente compuesta del thumos o parte
epithumtica, formada de substancias pertenecientes al mundo de los
fenmenos, y el ......, thumoeides, la esencia enlazada con el mundo
eterno. La actual vida terrena es cada y castigo. El alma habita en la
sepultura que llamamos cuerpo y en su estado de encarnacin, antes
de recibir la disciplina educativa, el elemento espiritual o notico est
dormido. La vida es ms bien sueo que realidad. Como los cautivos
de la subterrnea caverna descrita en La Repblica, percibimos
nicamente, con la espalda vuelta a la luz, las sombras de los objetos y
creemos que son realidades actuales. Acaso no es sta la idea de Maya,
o ilusin de los sentidos durante la vida fsica, rasgo caracterstico de la
filosofa budista? Si en la vida material no nos entregamos

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absolutamente a los sentidos, estas ilusiones despiertan en nosotros la

reminiscencia del mundo superior en que ya hemos vivido. El espritu
interno conserva un vago y obscuro recuerdo del anterior estado de
bienaventuranza de que gozara y anhela instintivamente volver a l.
Incumbencia de la Filosofa es libertarle de la esclavitud de los
sentidos, por medio de la disciplina, y elevarle al empreo del puro
pensamiento, a la visin de la verdad, bondad y belleza eternas. Dice
Platn en el Theoetetus que el alma no puede encarnar en cuerpo
humano, si antes no ha contemplado la verdad o sea el conjunto de
todo cuanto el alma vea cuando habitaba en la Divinidad, con
desprecio de las cosas que decimos que son, y la mira puesta en lo que
REALMENTE ES. Por lo tanto, slo el nous, o espritu del filsofo (o
amante de la suprema verdad) est dotado de alas, porque con su
elevada capacidad retiene estas cosas en su mente, y al contemplarlas
diviniza, por decirlo as, a la misma Divinidad. El debido uso de las
reminiscencias de la vida primera y el perfeccionamiento en los
perfectos misterios lleva al hombre a la verdadera perfeccin.
Entonces est iniciado en la sabidura divina.
As comprenderemos por qu las ms sublimes escenas de los
Misterios eran siempre nocturnas. La vida del espritu interno es la
muerte de la naturaleza externa, y la noche del mundo fsico es el da
del espiritual. Por esto se adoraba a Dionisio, el sol nocturno, con
preferencia a Helios, el sol diurno. Los Misterios simbolizaban la
preexistente condicin del espritu y del alma, la cada de sta en la
vida terrena y en el Hades, las miserias de esta vida, la purificacin del
alma y su restitucin a la divina bienaventuranza o reunin con el
espritu. Then de Esmirna compara acertadamente la disciplina
filosfica con los ritos msticos: A este propsito, dice que podemos
considerar la filosofa como la iniciacin en los verdaderos arcanos y la
instruccin en los genuinos Misterios. La iniciacin abarca cinco
grados: 1, la purificacin previa; 2, la admisin en los ritos secretos;
3, la revelacin epptica; 4, la investidura o entronizacin; 5, en
consecuencia de los anteriores, la amistad ntima, comunin con Dios y
la felicidad dimanante de la comunicacin con seres divinos...
Platn llama epopteia, o visin personal, la perfecta contemplacin de
lo aprendido intuitivamente o sean las verdades e ideas absolutas.
Tambin considera la coronacin como smbolo de la autoridad
recibida de los instructores para conducir a otros a la misma

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contemplacin. El quinto grado es la mayor felicidad terrena y, segn

Platn, consiste en asimilarse a la Divinidad, tanto como cabe en los
seres humanos (6).
Tal es el platonismo. Dice Emerson que de Platn arranca cuanto los
pensadores escriben y discuten. En l se resuma la ciencia de su
poca: la de Grecia, de Filolao a Scrates; la de Pitgoras en Italia; y la
que deriv de Egipto y Oriente. Era una inteligencia tan vasta, que toda
la filosofa europea y asitica est comprendida en sus doctrinas, y a su
cultura y poder de contemplacin aada temperamento y cualidades
de poeta.
Los discpulos de Platn aceptaron, en general, sus teoras
psicolgicas. Algunos, como Xencrates, aventuraron atrevidas
especulaciones. Espeusipo, sobrino y sucesor del eminente filsofo, fue
autor del Anlisis numrico, o tratado de los nmeros pitagricos.
Algunas de sus especulaciones no estn en los Dilogos escritos; pero
como era oyente de las conferencias orales de Platn, tiene mucha
razn enfield al decir que sus opiniones no deban diferenciarse de las
de su maestro. l es, sin duda, el antagonista que Aristteles critica sin
nombrarlo cuando cita el argumento de Platn contra la doctrina de
Pitgoras, de que todas las cosas son en s mismas nmeros, o, mejor
dicho, inseparables de la idea de nmero. Insista especialmente en
demostrar que la doctrina platnica de las ideas difera esencialmente
de la pitagrica en que los nmeros y magnitudes existen
independientemente de las cosas. Tambin aseguraba que Platn
ense que no puede existir conocimiento real, si el objeto de
conocimiento no trasciende a una regin superior a lo sensible.
Pero Aristteles no es testimonio fidedigno, pues adulter a Platn y
casi puso en ridculo las ideas de Pitgoras. Hay una regla de
interpretacin que debe guiarnos en el examen de toda opinin
filosfica. La inteligencia humana, bajo la necesaria accin de sus
propias leyes, est impelida a mantener las mismas ideas
fundamentales, y el corazn del hombre a alimentar los mismos
sentimientos en toda poca. Cierto es que Pitgoras despert la ms
profunda simpata intelectual de su tiempo y que sus doctrinas
ejercieron poderosa influencia en Platn. Su idea fundamental es que
en las formas, mudanzas y fenmenos del Universo subyace un
principio permanente de unidad. Aristteles asegura que Pitgoras

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crea y enseaba que los nmeros son los principios primordiales de

toda entidad. Ritter opina que la frmula de Pitgoras se ha de tomar
simblicamente, y as es sin duda. Aristteles trata de asociar estos
nmeros a las formas e ideas de Platn y atribuye a ste la
afirmacin de que las formas son nmeros, y las ideas existencias
substanciales o entidades reales. Platn no enseaba tal cosa. Deca
que la causa final era la Bondad Suprema (...) Las ideas son objeto de
pura concepcin para la razn humana, y atributos de la Razn Divina
(7). No deca que las formas son nmeros, sino que, como se lee en el
Timeo: Dios form por primera vez las cosas, segn formas y
nmeros.
Reconoce la ciencia moderna que las leyes superiores de la
naturaleza asumen la forma de enunciado cuantitativo. Esto es quizs
una ms explcita afirmacin de la doctrina pitagrica. Los nmeros se
consideran como la mejor representacin de las leyes de armona que
regulan el Cosmos. Sabemos que la teora atmica y las leyes de
combinacin estn hoy, por decirlo as, arbitrariamente definidas por
nmeros. W. Archer Butler dice a este propsito: El mundo es, en
todas sus partes, una aritmtica viva en su desarrollo y una verdadera
geometra en su reposo.
La clave de los dogmas pitagricos es la frmula general de unidad en
la variedad; lo uno desenvuelve y por completo penetra lo mltiple. Tal
es, en compendio, la antigua doctrina de la emanacin. El apstol Pablo
la aceptaba asimismo como verdadera. ... ... ... ...
De Aqul, por Aqul y en Aqul son y estn todas las cosas. Esto es
puramente indo y brahmnico.
Cuando la disolucin (Pralaya) llega a su trmino, el Ser inmenso,
Para-Atma, o Para-Purusha, el Seor existente por s mismo y del cual y
por medio del cual todas las cosas fueron son y sern..., quiso emanar
de su propia substancia la variedad de criaturas. (Manava-DharmaShastra, libro I, dsticos 6 y 7).
La Dcada mstica 1 + 2 + 3 + 4 = 10 expresa esta idea. El 1 simboliza
a Dios; el 2 la materia; el 3 la combinacin de la Mnada y la Duada que
participan de la naturaleza de ambas en el mundo fenomenal; el 4, o
forma de perfeccin, simboliza el vaco; y el 10, o suma de todas las

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cosas, comprende la totalidad del Cosmos. El universo es la

combinacin de miles de elementos, y sin embargo es la expresin de
un solo espritu: un caos para los sentidos, un cosmos para la razn.
Todo es industa en esta combinacin y progresin de nmeros en la
idea de la creacin. nico es el Ser existente por s mismo, Swayambhu
o Swayambhuva, como tambin se le llama. De s mismo emana la
facultad creadora, Brahm o Purusha (varn divino), y el Uno se
convierte en Dos; de esta Duada, unin del principio puramente
intelectual con el de la materia, procede un tercero, Virdj, el mundo
fenomenal. De esta invisible e incomprensible trinidad, la Trimurti
brahmnica, procede la segunda trada, que representa las tres
facultades: creadora, conservadora y transformadora, representadas
por Brahm, Vishnu y Shiva, aunque siempre reunidas en una. Brahm,
o Tridandin, como se le llama en los Vedas, es la Unidad, el dios trino y
manifestado que da origen al simblico Aum, o Trimurti compendiada.
Slo por medio de esta trinidad, siempre activa y perceptible a
nuestros sentidos, puede la invisible y desconocida Mnada
manifestarse en el mundo de los mortales. Cuando se convierte en
Sharira, esto es, cuando asume forma visible, simboliza los principios
de la materia y los grmenes de vida. Entonces es Purusha, el dios
trifceo, o del trino poder, la esencia de la trada Vdica. Conozcan los
brahmanes la sagrada slaba (Aum), las tres palabras del Savitri, y lean
diariamente los Vedas. (Manu, libro IV, dstico 125).
Despus de crear el universo, Aqul cuyo poder es incomprensible,
se desvaneci absorbido en el Alma Suprema... Restituida a su primera
obscuridad la gran Alma, permanece en lo desconocido y carece de
forma...
Cuando de nuevo rene los sutiles principios elementarios y penetra
en algfn germen animal o vegetal, asume en cada uno nueva forma.
As es, que por alternativa de reposo y actividad, el Ser inmutable
hace que eternamente revivan y mueran todas las criaturas existentes,
activas e inertes. (Manu, libro I, dstico 50 y siguientes).
Quien haya estudiado a Pitgoras y sus teoras respecto de la Mnada
que, despus de emanar la Duada, se restituye al silencio y a la

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oscuridad y crea la Trada, puede descubrir la fuente de donde manan

la filosofa del eminente filsofo de Samos, la de Scrates y la de Platn.
Espeusipo parece haber enseado que el alma fsica o thumtica era
inmortal como el espritu o alma racional. Ms adelante expondremos
sus razones. Tambin, como Filolao y Aristteles en sus disquisiciones
sobre el alma, dice que el ter es un elemento y supone cinco
elementos principales, correspondientes a las cinco figuras regulares
geomtricas. Esta enseanza est tomada de la escuela alejandrina (8).
Hay en las doctrinas de los filaleteos mucho que no aparece en las
obras de los ms antiguos platnicos, porque sin duda las enseaba el
maestro con sigilosas reservas, como arcanos que no deban
publicarse. Espeusipo y Xencrates sostuvieron despus que el anima
mundi o (alma del mundo) no era la Divinidad, sino su manifestacin.
Estos filsofos jams atribuyeron al Uno naturaleza animada (9). El
Uno originario no existe en la acepcin que damos a la palabra, pues
hasta que se desdobl en lo mltiple (existencias emanadas, la mnada
y la duada), no tuvo existencia. El ..., el algo manifestado mora
igualmente en el centro que en la circunferencia, pero slo el Alma del
Mundo es reflejo de la Divinidad (10). En esta doctrina aletea el
espritu del budismo esotrico.
La idea que tiene de Dios el hombre es la deslumbradora luz que ve
reflejada en el cncavo espejo de su propia alma, pero esta imagen no
en realidad la de Dios, sino su reflejo. Su gloria est all, pero el hombre
ve a lo sumo la luz de su propio espritu, que es cuanto puede ver.
Cuanto ms limpio est el espejo, ms resplandecer la imagen divina.
Pero el mundo exterior no puede permanecer all al mismo tiempo.
Para el exttico yogui, para el profeta iluminado, el espritu brilla como
el sol del medioda; para la viciosa vctima de los atractivos terrenos, el
resplandor desaparece, porque el grosero aliento de la materia empaa
el espejo. Tales hombres reniegan de Dios y quisieran de un golpe
privar de alma a la humanidad.
Ni DIOS ni ALMA? Horrible y aniquilador pensamiento! Delirante
pesadilla del luntico ateo, ante cuya alucinada vista pasa una horrible
e incesante serie de chispas de materia csmica, por nadie creadas, que
aparecen, existen y se desenvuelven por s mismas, es decir, por nada
ni nadie y no proceden de ninguna parte ni van a parte alguna, sin que
ninguna Causa las impela en un crculo eterno, ciego, inerte y SIN

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CAUSA. Qu comparacin cabe con el errneo concepto del nirvna

bdico! El nirvna va precedido de innumerables transformaciones
espirituales y reencarnaciones durante las cuales la entidad no pierde
ni por un segundo el sentimiento de su propia individualidad, que
persiste durante millones de edades antes de llegar a la nada final.
Aunque muchos tienen a Espeusipo por inferior a Aristteles, el
mundo le debe la definicin de varios conceptos que Platn dej
confusos en su doctrina acerca de lo sensible y lo ideal. Deca
Espeusipo: Conocemos lo inmaterial por medio del pensamiento
cientfico y lo material por la cientfica percepcin (11).
Xencrates expuso muchas teoras y enseanzas no tratadas por su
maestro. Tiene en gran estima la doctrina pitagrica y su matemtico
sistema de nmeros. Slo admite tres grados de conocimiento:
pensamiento, percepcin e intuicin, y dice que el pensamiento se
emplea en lo que hay ms all de los cielos; la percepcin, en las cosas
del cielo; y la intuicin, en los cielos mismos.
Vemos estas teoras, y casi el mismo lenguaje, en el Manava-DharmaShastra, cuando habla de la creacin del hombre: l (el Supremo)
exhal su propia esencia, el soplo inmortal, que no perece en el ser, y a
esta alma del ser, le dio el Ahankra (conciencia del Ego) o gua
soberano. Despus dio a aquella alma del ser (hombre), la inteligencia
compuesta de tres cualidades y cinco sentidos de percepcin externa.
Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y voluntad,
anlogas al pensamiento, percepcin e intuicin de Xencrates. Expuso
ms completamente que Espeusipo la relacin entre nmeros e ideas, y
aventaj a Platn en su doctrina de las magnitudes indivisibles. Redujo
a sus primitivos elementos ideales las formas y figuras para demostrar
que proceden de la indivisible lnea. Es evidente que Xencrates
sostiene las mismas teoras de Platn en lo concerniente al alma
humana (suponindola nmero), aunque Aristteles contradiga todas
las enseanzas de este filsofo (12). Esto nos demuestra que Platn
expuso oralmente la mayor parte de sus doctrinas y que Xencrates, y
no Platn, fue el autor de la teora de las magnitudes indivisibles.
Deriva el alma de la primera Duada y la llama nmero semoviente (13).
Teofrasto dice que Xencrates aventaj a los dems platnicos en la
exposicin de la teora del alma, sobre la que se basa su doctrina
cosmolgica, demostrando la necesidad de que en cada punto del

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espacio universal exista una serie progresiva de seres espirituales

animados e inteligentes (14). El alma humana es, segn l, un conjunto
de las ms espirituales propiedades de la Mnada y de la Duada con los
principios ms elevados de ambas. Como Platn y Prdico, considera
potestades divinas a los elementos y los llama dioses, pero ni l ni
otros suponen con ello idea alguna antropomrfica. Observa Krische
que Xencrates llama dioses a los elementos para no confundirlos con
los demonios del mundo inferior (15) o espritus elementarios. Como
el alma del Mundo penetra todo el Cosmos, los animales han de tener
algo divino (16). Lo mismo ensean los budistas y los hermticos, y
Manu concede tambin alma a las plantas, aun a la ms tenue hoja de
csped.
De acuerdo con esta teora, los demonios son seres intermedios entre
la perfeccin divina y la maldad humana (17). Los clasifica en diversas
categoras y afirma que el alma individual de cada hombre es su
demonio protector y gua y que ningn demonio tiene ms poder sobre
nosotros que nosotros mismos. As, el daimonion de Scrates es la
entidad divina que le inspir durante toda su vida. Del hombre
nicamente depende el abrir o cerrar su percepcin a la voz divina. A
semejanza de Espeusipo, concede inmortalidad al ..., cuerpo psquico o
alma irracional; pero algunos filsofos hermticos han enseado que el
alma nicamente tiene existencia separada y continua cuando, a su
paso al travs de las esferas se le incorporan algunas partculas
terrenas y materiales que, luego de purificada en absoluto, se aniquilan
y la quintaesencia del alma se identifica con el espritu divino y
racional.
Asegura Zeller que Xencrates proscriba la carne de animales, no
porque en ellos viese, en semejanza con el hombre, una vaga e
imperfecta conciencia divina, sino, al contrario, porque "la
irracionalidad del alma animal poda influir en el hombre" (18). Pero
nosotros creemos que ms bien era porque, como Pitgoras, haba
tenido a los sabios indos por maestros y modelos. Cicern dice que
Xencrates lo desdeaba todo, excepto la virtud ms elevada (19), y
nos lo pinta como hombre de austero carcter (20). Nuestro ms
arduo negocio es redimirnos de la esclavitud de la vida senciente y
vencer los titnicos elementos de nuestra naturaleza carnal por medio
de la divina. Zeller cita este pasaje (21): El deber capital es
mantenernos puros aun en los ms ntimos anhelos de nuestro

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corazn, y nicamente la filosofa y la iniciacin en los Misterios nos lo

permitirn cumplir.
Crantor, otro filsofo de la primera poca de la academia platnica,
derivaba el alma humana de la substancia raz de todas las cosas, la
Mnada o Uno, y la Duada o Dos. Plutarco habla extensamente de este
filsofo, quien, como su maestro, crea que las almas encarnaban por
castigo en los cuerpos.
Aunque algunos crticos opinan que Herclides no sigui del todo las
doctrinas de Platn (22), enseaba la misma tica. Zeller dice que con
Hicetas y Ecfanto admita la doctrina pitagrica de la rotacin de la
tierra alrededor de su eje y la inmovilidad de las estrellas fijas, pero
que ignoraba la revolucin anual de la tierra alrededor del sol y el
sistema heliocntrico (23). Sin embargo, hay pruebas de que en los
Misterios se enseaba este sistema, y que Scrates fue condenado a
muerte por divulgar estas santas enseanzas, que sus compatriotas
tildaron de ateas. Herclides opinaba lo mismo que Pitgoras y Platn
en lo concerniente a las facultades y potencias del alma humana, que
describe como esencia luminosa y en alto grado etrea, residente en la
va lctea antes de descender a la generacin o existencia sublunar. Los
demonios o espritus son para l seres con cuerpos vaporosos y areos.
La doctrina pitagrica de los nmeros, en relacin con las cosas
creadas, est plenamente expuesta en el Epinomis. Como buen
platnico, su autor afirma que slo es posible alcanzar sabidura por la
sagaz investigacin de la oculta naturaleza de la creacin, pues slo as
aseguraremos feliz existencia despus de la muerte. Trata
extensamente de la inmortalidad del alma y dice que nicamente
podemos inferirla de la perfecta comprensin de los nmeros. El
hombre incapaz de distinguir una lnea recta de una curva, jams
tendr el necesario conocimiento para demostrar matemticamente lo
invisible, por lo que debemos asegurarnos de la existencia objetiva de
nuestro cuerpo astral, antes de tener conciencia de que poseemos un
espritu divino e inmortal. Jmblico declara lo mismo y aade que todo
esto es un secreto de la ms elevada iniciacin. Al Poder-Divino, dice,
le indignan todos cuantos revelan la formacin del icostagonus, o sea el
mtodo de inscribir un dodecaedro (24) en una esfera.

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La idea de que los nmeros por su gran virtud producen siempre el

bien y nunca el mal, se refiere a la justicia, ecuanimidad y armona.
Cuando el autor dice que cada estrella es un alma individual, repite lo
que los iniciados indos y los hermticos ensearon antes y despus de
l; o sea, que cada astro es un planeta independiente, con alma propia,
y que todos los tomos de materia estn henchidos del divino flujo del
alma del mundo, de modo que respiran, viven, sienten, sufren y gozan
de la vida a su manera. Qu fsico puede negarlo con pruebas? Por lo
tanto, debemos considerar los cuerpos celestes como imgenes de
dioses que participan substancialmente de los poderes divinos; y
aunque su alma-entidad no es inmortal, su influencia en la economa
del universo les da derecho a honores divinos, tales como los que
tributamos a los dioses menores.
La idea es clara, y de mala fe procedera quien equivocadamente la
expusiese. Si el autor de Epinomis coloca a estos gneos dioses muy por
encima de los animales, plantas y hombres a quienes, como criaturas
terrenas, les seala nfimo lugar, quin le probar lo contrario?
Preciso es sumergirse en las profundidades de la abstracta metafsica
de la antigedad, para comprender las varias formas de sus conceptos
que, despus de todo, se fundan en la adecuada comprensin de la
naturaleza, atributos y mtodo de la Causa Primera.
Adems, cuando el autor de Epinomis interpone entre los dioses
superiores y los inferiores (almas encarnadas) tres clases de demonios,
y puebla el universo de seres invisibles, es ms racional que nuestros
modernos sabios, que colocan entre ambos extremos un vaco inmenso
donde slo operan las ciegas fuerzas de la Naturaleza. De estas tres
clases de demonios, la primera y la segunda son invisibles y sus
cuerpos estn formados de puro ter y fuego (espritus planetarios); los
de la tercera clase son generalmente invisibles, pero algunas veces, al
concentrarse en s mismos, son visibles durante pocos segundos. Estos
son los espritus terrenos, o nuestras almas astrales.
Estas doctrinas, estudiadas analgicamente y por correspondencia,
condjujeron paso a paso a los antiguos, as como a los modernos
filaleteos, a la comprensin de los ms grandes misterios. Al borde del
negro abismo que separa el mundo espiritual del material, est la
ciencia moderna con los ojos cerrados y la cabeza vuelta hacia atrs,
parecindole infranqueable y sin fondo, aunque tiene en la mano una

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antorcha que con slo bajarla a sus profundidades, la sacara de su

error. Pero el tenaz estudiante de filosofa hermtica ha tendido un
puente a travs del abismo.
En sus Fragmentos de Ciencia, Tyndall confiesa tristemente: Si me
preguntan si la ciencia ha resuelto, o si es probable que en nuestros
das resuelva el problema del universo, dudo al responder. Y cuando
impulsado por un pensamiento posterior, se rectifica despus, asegura
que la prueba experimental le ha conducido a descubrir en la vilmente
calumniada materia, la esperanza y la potencia de los atributos de la
vida. Sera tan difcil para Tyndall dar una prueba plena e irrefutable
de lo que asegura, como lo hubiera sido para Job clavar un anzuelo en
el hocico del liviatn.
Pocas palabras bastarn para evitar al lector la confusin dimanante
del uso frecuente de ciertos trminos en sentido diverso del
acostumbrado. Deseamos no dar lugar a error ni falsedad. La Magia
puede tener para unos lectores una significacin y distinta para otros.
Nosotros le daremos la significacin que tiene para los sabios y
prcticos orientales, y lo mismo haremos respecto de las palabras
ciencia hermtica, ocultismo, hierofante, adepto, brujo, etc., que por otra
parte son de fcil comprensin. Aunque las diferencias entre los
trminos sean frecuentemente insignificantes, conviene saber su
significado, que vamos a dar por orden alfabtico.
AKSA. Literalmente en snscrito significa firmamento; pero en su
mstico sentido, significa el cielo invisible, o, como dicen los brahmanes
en el sacrificio del Soma (Gyotishtoma Agnishtoma), el dios Aksa, o
dios Firmamento. De los Vedas se infiere que los indos de cincuenta
siglos atrs le atribuan las mismas propiedades que los lamas
tibetanos de hoy, quienes le consideran como fuente de vida, depsito
de toda energa y propulsor de todo cambio en la materia. En estado
latente, coincide el Aksa con nuestra idea del ter universal; en estado
de actividad, es el Dios omnipotente y director de todo. En los
sacrificios y misterios brahmnicos desempea el papel de Sadasya, o
presidente de los mgicos efectos de las ceremonias religiosas, y tiene
su sacerdote propio (Hotar) que toma su nombre. Los sacerdotes de la
India y otros pases eran antiguamente representantes en la tierra de
distintos dioses, y cada uno de ellos tomaba el nombre de la divinidad
en cuyo nombre obraba.

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El Aksa es indispensable agente de toda krity u operacin mgica,

ya religiosa, ya profana. La expresin brahmnica excitar el Brahm
(Brahm jinvati), significa despertar el poder latente en el fondo de las
operaciones mgicas, pues los sacrificios vdicos son magia
ceremonial. Este poder del Aksa o electricidad oculta, el alkahest de
los alquimistas o disolvente universal, la misma anima mundi, como luz
astral. En el momento del sacrificio est embebida en el espritu de
Brahm y mientras aqul se lleva a cabo es el mismo Brahm. ste es
evidentemente el origen del dogma cristiano de la transubstanciacin.
En lo que se refiere a los efectos generales del Aksa, el autor de una de
las obras ms modernas de filosofa oculta: Arte Mgico, da por vez
primera una muy inteligible e interesante explicacin del Aksa, en
conexin con los fenmenos atribuidos a su influencia por fakires y
lamas.
ALMA. Es el nephesh de la Biblia; el principio vital, el soplo de vida
que todos los animales, incluso los infusorios, comparten con el
hombre. En las traducciones de la Biblia se interpreta indistintamente
por vida, sangre y alma. El texto original del Gnesis dice: No matemos
su nephesh (25). As en los dems pasajes.
ALQUIMISTAS. De Al y Chemi, el fuego o dios Kham de que tom
nombre el Egipto. Los rosacruces medioevales como Roberto Fludd,
Paracelso, Toms Vaughan (Eugenio Filaleteo), Van-Helmont y otros,
fueron alquimistas que buscaban el espritu oculto en la materia
inorgnica. Muchos han acusado a los alquimistas de charlatanera y
presuncin; pero no cabe tratar de impostores y mucho menos de
insensatos a hombres como Rogerio Bacon, Agrippa, Enrique Kunrath,
y el rabe Geber, el primero que revel en Europa algunos secretos
qumicos. Los sabios de hoy reedifican las ciencias fsicas sobre la base
de la teora atmica de Demcrito, restablecida por John Dalton, sin
recordar que Demcrito de Abdera era alquimista de talento bastante
para profundizar los secretos de la naturaleza y llegar a ser filsofo
hermtico. Olaus Borrichias dice que el origen de la Alquimia se pierde
en remotsimos tiempos.
ANTROPOLOGA. La ciencia del hombre, subdividida en:
Fisiologa, que descubre los misterios de los rganos, y su
funcionamiento en el hombre, animales y plantas.

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Psicologa, que estudia el alma como entidad distinta del espritu, en

sus relaciones con el espritu y con el cuerpo. La ciencia moderna
relaciona generalmente el alma con las condiciones del sistema
nervioso, sin atender a su esencia y naturaleza psquica. Los mdicos
llaman a la Psicologa ciencia de la locura, y en las escuelas de medicina
dan el nombre de luntica a la ctedra de esta ciencia.
CALDEOS o kasdimos. Al principio una tribu y despus una casta de
sabios cabalistas. Eran los sabios y magos de Babilonia, astrlogos y
adivinos. El famoso Hillel, precursor de Jess en filosofa y tica, era
caldeo. Frank, en su Kabbala, hace notar la estrecha semejanza de la
doctrina secreta del Avesta, con la metafsica religiosa de los caldeos.
DACTYLOS (daktulos, dedo). Nombre dado a los sacerdotes
consagrados al culto de Kybel (Cibeles). Algunos arquelogos derivan
este nombre de ..., dedo, porque los dactylos eran diez, como los dedos
de las manos, pero no consideramos correcta esta hiptesis.
DEMIURGOS o Demiurgo. Artfice; el Poder Supremo que ha
construido el universo. Los francmasones derivan de esta palabra su
frase de Gran Arquitecto. El magistrado principal de algunas ciudades
griegas llevaba este ttulo.
DEMONIOS. Nombre dado en los pueblos antiguos, y especialmente
por los filsofos alejandrinos, a toda clase de espritus, buenos y malos,
humanos o de otra naturaleza. Con frecuencia este nombre es sinnimo
de dioses o ngeles; pero algunos filsofos distinguen entre las
diversas clases.
DERVICHES, o encantadores danzantes. Aparte de la austeridad de
vida y de las prcticas de oracin y meditacin, los santones
mahometanos se parecen muy poco a los fakires indos. Estos pueden
llegar a ser sannyasis o santos mendicantes; los primeros jams irn
ms all de las fases secundarias de las manifestaciones ocultas. El
derviche puede ser tambin potente hipnotizador, pero jams se
someter voluntariamente a las abominables y casi increbles
mortificaciones que el fakir se inflige con creciente avidez hasta morir
entre lentos y crueles tormentos. Las ms horribles operaciones, como
desollarse vivo, cortarse los dedos de pies y manos, amputarse las
piernas, sacarse los ojos, enterrarse hasta el cuello y pasar as muchos
meses, son para ellos juegos de nios. Uno de los tormentos ms

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frecuentes es el tshiddy-parvday (26). Consiste en suspender al fakir

de uno de los brazos movibles de una especie de horca que suele verse
en las cercanas de los templos. En el extremo de cada uno de estos
brazos, hay una polea a la que est arrollada una cuerda con un garfio
de hierro pendiente, que se clava en la desnuda espalda del fakir, cuya
sangre inunda el suelo, y levantado en alto se le hace girar alrededor de
la horca. Desde el primer momento de tan cruel operacin, hasta que
por su propio peso el cuerpo cede rasgado por el garfio y cae sobre las
cabezas de la multitud, ni un solo msculo del rostro del fakir se
contrae en lo ms mnimo y queda tan tranquilo, grave y reposado
como si saliera de un refrigerante bao. El fakir se goza en despreciar
los mayores tormentos, porque est convencido de que cuanto ms
mortifique su cuerpo material, ms brillante y santo ser en cuerpo
espiritual. El derviche no es capaz de infligirse tales torturas.
DIOSES PAGANOS. El vulgo confunde lastimosamente los dioses con
los dolos del paganismo. Sin embargo, el verdadero concepto
expresado en la palabra dioses, nada tiene de objetivo ni
antropomrfico, pues o bien se refiere a las entidades planetarias y a
los espritus desencarnados de hombres puros, o bien representa para
los iniciados de todas las religiones y escuelas la manifestacin visible
de una potestad ordinariamente invisible. Cada una de estas ocultas
potestades tena por smbolo el dios bajo cuyo nombre se la invocaba,
de suerte que los mltiples dioses de los panteones indio, griego y
egipcio son sencillamente representaciones de las potestades
invisibles del universo. Cuando en los oficios religiosos invoca el
brahmn a la diosa Aditya, representacin femenina del sol, actualiza la
potencia del espritu residente en el sol mediante la palabra de poder
(Vch) contenida en el mantra empleado en la invocacin.
Las potestades espirituales son los hotares o vicarios del supremo
Ser, mientras que a su vez el brahmn es, en el momento de oficiar, el
vicario o embajador en la tierra de la invocada potestad celestial.
DRUIDAS. Casta sacerdotal que floreci en las Galias y gran Bretaa.
ESENIOS. De asa, el que sana. Secta de judos que, segn Plinio,
vivieron cerca del mar Muerto per millia soeculorum, durante miles de
siglos. Han supuesto algunos si seran fariseos ultrarradicales, y otros,
lo que parece ms cierto, los tienen por descendientes de los benim-

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nabim de la Biblia, o sean los kenitas y nazaritas. Tenan muchas ideas

y prcticas budistas, y es digno de mencin que los sacerdotes de la
Gran Madre en feso, la Diana-Bhavan de mltiples pechos, llevaban
tambin este nombre. Eusebio y De Quincey dicen que eran los
cristianos primitivos y esto es muy probable. El ttulo de hermano,
usado en la Iglesia primitiva, es de origen esenio. Constituan una
comunidad o koinobin anloga a la de los primeros conventos.
Conviene advertir que nicamente los saduceos o zadokitas, la casta
sacerdotal y sus partidarios, perseguan a los cristianos, pues los
fariseos eran por lo general indulgentes y con frecuencia se declaraban
a favor de aqullos. Jaime el Justo fue fariseo hasta su muerte; pero
Pablo, o Aher, fue tenido por hereje.
ESPRITU. Mucha confusin ha producido la discrepancia de los
escritores en el empleo de esta palabra, que por regla general se
considera sinnima de alma, sin que los lexicgrafos se preocupen de
separar su respectiva acepcin. Esto es consecuencia natural de la
ignorancia orriente, y de haber desdeado la distincin adoptada por
los antiguos. Ms adelante dilucidaremos la importantsima diferencia
entre espritu y alma. Baste decir, por ahora, que el espritu es el nous
de Platn, el principio inmortal, inmaterial, pursimo y divino del
hombre, el coronamiento de la trada humana.
ESPRITUS ELEMENTALES. Criaturas que evolucionan en los cuatro
reinos elementales de: tierra, aire, fuego y agua. Los cabalistas los
llaman respectivamente: gnomos, slfides, salamandras y ondinas.
Podemos llamarlos fuerzas de la naturaleza, como agentes serviles de
la ley general, y tambin suelen valerse de ellos los espritus
desencarnados, ya puros o impuros, los Adeptos encarnados, ya
blancos, ya negros, para producir los fenmenos que deseen. Los
espritus elementales nunca llegan a ser hombres (27).
Bajo la denominacin general de hadas y duendes, los espritus de los
elementos aparecen en los mitos, fbulas, tradiciones y poesas de
todas las naciones antiguas y modernas. Sus nombres son muchsimos:
peris, devas, dijinos, silvanos, stiros, faunos, elfos, enanos, trasgos,
espectros, sombras, duendes, ondinas, salamandras, damas blancas,
etc. Han sido vistos, temidos, bendecidos, exorcizados e invocados en
todo el mundo y en toda poca. Ser posible que estuvieran
alucinados cuantos los vieron?

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Los elementales son los principales agentes de los espritus

desencarnados, y aunque nunca aparecen en las sesiones, producen
todos los fenmenos objetivos.
ESPRITUS ELEMENTARIOS. Propiamente hablando, son las almas
desencarnadas de los depravados que poco antes de la muerte se
separaron de su divino espritu y no pueden aspirar a la inmortalidad.
Eliphas Levi y otros cabalistas, apenas distinguen entre los espritus
elementarios que fueron hombres, y los dems seres que pueblan los
elementos y son fuerzas ciegas de la naturaleza. Una vez separadas del
cuerpo estas almas (tambin llamadas cuerpos astrales) de personas
materializadas, quedan irresistiblemente atradas a la tierra, donde
experimentan una vida temporal y finita en las condiciones que ms
armonizan con su naturaleza inferior; y como durante la vida no
cultivaron su espiritualidad, sino que la subordinaron a lo material y
grosero, son incapaces de seguir el elevado camino del ser puro y
desencarnado que se aleja de la sofocante y meftica atmsfera de la
tierra. Despus de un perodo de tiempo ms o menos largo, estas
almas materiales empiezan a desintegrarse, hasta que, a semejanza de
la niebla, se disuelven, tomo por tomo, en los elementos
circundantes.
ETROBACIA. Nombre griego, que significa pasear o levantar en el
aire; los espiritistas modernos la llaman levitacin. Puede ser
consciente o inconsciente. En el primer caso es magia; en el segundo,
desequilibrio, enfermedad o un poder cuya significacin se dilucida en
pocas palabras.
En un manuscrito siraco, traducido por Malchus, alquimista del siglo
XV, se lee una explicacin simblica de la etrobacia con respecto a
Simn el Mago. Dice as:
Simn, con el rostro en tierra, murmur: Oh madre Tierra, rugote
me concedas algo de tu aliento, y yo te dar el mo! Sultame, oh
madre, y llevar tus palabras a las estrellas y fielmente volver
despus a ti! y la tierra, vigorizando sin detrimento su condicin,
envi a su genio a infundir algo de su aliento en Simn, mientras l
respiraba en ella; y las estrellas se regocijaron a la vista del Potente.

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Para comprender esto, es preciso recordar que las electricidades del

mismo signo se repelen y las de signo contrario se atraen. El ms
elemental conocimiento de la qumica, dice el profesor Crooke, nos
ensea que mientras los cuerpos de opuesta naturaleza se combinan
enrgicamente, apenas hay afinidad entre dos metales o dos
metaloides de propiedades anlogas.
La tierra es un cuerpo magntico o un gran imn, como afirm ya
Paracelso hace 300 aos. Est cargada de electricidad positiva, que
genera continua y espontneamente en su centro de movimiento. Los
cuerpos humanos y todos los objetos materiales estn cargados de
electricidad negativa, lo cual equivale a decir que los cuerpos orgnicos
e inorgnicos generan y se cargan constante e involuntariamente por s
mismos de electricidad contraria a la de la tierra. Ahora bien: qu es el
peso? Sencillamente la atraccin de la tierra. Sin la atraccin de la
tierra nada pesaran nuestros cuerpos, dice el profesor Stewart (28),
y si pesramos doble, experimentaramos doble atraccin. Cmo
podemos librarnos de esta atraccin? Segn la ley antes enunciada, la
atraccin de nuestro planeta retiene a los cuerpos en la superficie
terrestre; pero cmo explicar que la ley de gravitacin haya sido
infringida muchas veces por levitaciones de personas y objetos
inanimados? La condicin de nuestro sistema fisiolgico, al decir de los
filsofos tergicos, depende en gran parte de nuestra voluntad, que
bien regulada puede operar entre otros milagros el cambio de
polaridad elctrica, de negativa en positiva, de modo que el imn-tierra
repela el objeto o cuerpo y no ejerza la gravedad accin ninguna. Ser
entonces tan natural para el hombre lanzarse al espacio, hasta que la
fuerza repulsiva pierda su eficacia, como antes permanecer sobre la
tierra. La elevacin de su vuelo depender de la mayor o menor
habilidad en cargar su cuerpo de electricidad positiva. Obtenido este
dominio sobre las fuerzas fsicas, la levitacin es cosa tan sencilla como
el respirar.
El estudio de las enfermedades nerviosas ha demostrado que, tanto
en el sonambulismo ordinario, como en el hipntico, parece disminuir
el peso del cuerpo. El profesor Perty cita el caso del sonmbulo
Kochler, que flotaba sobre el agua. La vidente de Prevost no poda
permanecer sentada en la baera, porque sobrenadaba en el agua del
bao. Dice adems que Ana Fleiser, enferma de epilepsia, se mantena
con frecuencia en el aire, segn la vio varias veces el superintendente

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del hospital, y en otra ocasin se levant hasta ms de dos metros por

encima de su cama, en presencia de testigos fidefignos, entre los cuales
haba dos eclesisticos. En su Historia de las brujeras de Salem cita
Uphame el caso parecido de Margarita Rule. La levitacin, dice el
profesor Perty, ocurre con mayor frecuencia en los sujetos extticos
que en los sonmbulos. Estamos acostumbrados a considerar la
gravitacin como ley absoluta e inalterable, y nos parece inadmisible la
idea de una completa o parcial levitacin que la contrare. Sin embargo,
en estos fenmenos la gravitacin queda anulada por fuerzas
materiales. En muchas enfermedades, como por ejemplo en las
calenturas nerviosas, el peso del cuerpo humano parece aumentar,
pero en los xtasis disminuye. Por lo tanto, pueden haber fuerzas
fsicas contrarias a la gravedad.
La revista de Madrid: Criterio Espiritista cita el interesante caso de
una joven labradora de cerca de Santiago, que se suspenda en el aire al
colocar horizontalmente sobre ella, a una distancia de medio metro,
dos barras de hierro magnetizadas.
Si los mdicos observasen a estos individuos levitados, veran que
estn electrizados en el mismo signo que el suelo, el cual, segn la ley
de gravedad, debera atraerlos, o al menos evitar su levitacin. Y si los
desequilibrios fsico-nerviosos o los xtasis espirituales producen
inconscientemente los mismos efectos, tendremos que esta fuerza
puede ser dirigida y regulada a voluntad.
EVOLUCIN. Desarrollo de los rdenes de animales superiores
procedentes de los inferiores. La ciencia moderna slo estudia la
evolucin fsica y nada sabe de la espiritual, que obligara a los
contemporneos a confesar su inferioridad respecto de los antiguos
filsofos y psiclogos. Los sabios de la antigedad se elevaban hasta el
INCOGNOSCIBLE, para tomar por punto de partida la primera
manifestacin del invisible, el inevitable, que por razonamiento
estrictamente lgico, es el Ser creador, necesario en absoluto, el
Demiurgo del Universo. La evolucin comienza, segn ellos, en el
espritu puro, que desciende gradualmente hasta tomar forma visible y
tangible de materia. Llegados a este punto, discurren conforme a la
teora de Darwin, pero sobre ms amplias y extensas fases.

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El Rig-Veda-Samhita (29) el libro ms antiguo del mundo, al que

nuestros ms prudentes eruditos asignan dos o tres mil aos de
antigedad sobre la era cristiana, dice en el Himno de los Marutes:
El No Ser y el Ser estn en el supremo cielo, en la cuna de Daksha, en
el regazo de Aditi. (Mandala 1, versculo 166).
En la primera poca de los dioses, el Ser (la Divinidad comprensible)
naci del No-ser (la Divinidad incomprensible). Despus nacieron las
Regiones invisibles y de ellas, Uttnapada.
De Uttnapada naci la Tierra, y de ella las Regiones visibles. Daksha
naci de Aditi, y Aditi de Daksha. (dem).
Aditi es el Infinito, y Daksha es daksha-pitarah, que significa
literalmente el padre de los dioses; pero Max-Mller y Roth dicen que
significa padres de la fuerza que conservan, poseen y conceden las
facultades. De todos modos, es fcil ver que Daksha, nacido de Aditi, y
Aditi de Daksha, significa lo que los modernos llaman correlacin de
fuerzas. As se infiere del siguiente prrafao traducido por Mller:
Considero a Agni como el origen de toda existencia, o padre de la
fuerza (III, 27, 2). Esta misma idea, clara y evidente, prevaleci en las
doctrinas de los zoroastrianos, magos y filsofos del fuego de la Edad
Media. Agni es el dios del fuego, del ter Espiritual, la verdadera
substancia de la esencia divina, del Dios Invisible presente en cada
tomo de Su creacin y llamado por los Rosacruces Fuego Celestial. Si
cuidadosamente comparamos los versos de este mandala, uno de los
cuales dice: El Cielo es su padre, la Tierra su madre, Soma su hermano
y Aditi su hermana (I, 191, 6) (30) con la Tabla Esmeraldina de
Hermes, hallaremos el mismo substrato metafsico y filosfico en
idntica doctrina.
Como todas las cosas han sido producidas por medio de un Ser, as
tambin todas las cosas han sido producidas de esta nica cosa por
adaptacin: Su padre es el sol; su madre la luna... etc. Separa la tierra
del fuego, lo sutil de lo grosero... Lo que he dicho sobre la operacin del
sol es compelto. (Tabla Esmeraldina) (31).

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El Profesor Max-Mller ve en este mandala, algo parecido a una

teogona, aunque llena de contradicciones (32). Los alquimistas,
cabalistas y estudiantes de filosofa mstica encontrarn una perfecta
definicin del sistema de Evolucin en esta cosmogona de un pueblo
que existi millares de aos antes de nuestra era. Advertirn, adems,
perfecta identidad de pensamiento entre la filosofa hermtica y las
doctrinas de Pitgoras y Platn.
La evolucin, tal como ahora se entiende, supone en la materia un
impulso para tomar forma ms elevada, y as lo manifestaron
claramente Manu y otros filsofos indos de la antigedad. Ejemplo de
ello nos da el rbol de los filsofos en el caso de la disolucin del cinc.
La controversia entre los partidarios de la evolucin y los de la
emanacin, puede resumirse en que el evolucionista detiene toda
investigacin en las fronteras del Incognoscible, mientras que el
emanacionista cree que nada puede evolucionar ni nacer, si antes no
ha sido involucionado por la potencia espiritual de la vida que
prevalece sobre todo.
FAKIRES. Devotos religiosos de la India. Estn generalmente
adscritos a las pagodas brahmnicas y siguen las leyes de Manu. Van
desnudos con slo un faldelln de lino, llamado dhoti, en la cintura.
Llevan el pelo muy largo, y en l guardan como si fuera bolsillo la pipa,
la flauta llamada vagudah, cuyo sonido entorpece catalpticamente a
las serpientes, y el bamb de siete nudos. Esta vara mgica la recibe el
fakir de su gur el da de la iniciacin, con los tres mantras que le
comunica al odo. Ningn fakir prescinde de esta poderosa insignia de
su profesin, por cuya divina virtud obran prodigiosos fenmenos
(33). El fakir brahmnico es completamente distinto de los mendigos
musulmanes de la India, tambin llamados fakires en algunos puntos
del territorio britnico.
HERMTICO. De Hermes, dios de la Sabidura, adorado en Egipto,
Siria y Fenicia con los nombres de Thoth, Tat, Adad, Seth y Satn (34), y
en Grecia con el de Kadmos. Los kabalistas lo identifican con Adam
Kadmon, primera manifestacin del Poder Divino, y con Enoch. Hubo
dos Hermes: el Trismegistus, y el amigo e instructor de Isis y Osiris,
segunda emanacin o permutacin de s mismo. Hermes y Mazeo son
los dioses de la sabidura sacerdotal.

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HIEROFANTE. Revelador de enseanzas sagradas. Llevaba este

ttulo el jefe de los Adeptos, que en las iniciaciones explicaba los
arcanos a los nefitos. En hebreo y caldeo se le llamaba Pedro, que
significa el que abre o descubre. De aqu que el Papa, como sucesor del
hierofante de los antiguos misterios, ocupe la pagana silla de San
Pedro. El odio de la Iglesia catlica a la alquimia y ciencias ocultas y
astrolgicas, se explica porque tales conocimientos eran antes
prerrogativa del hierofante o representante de Pedro, quien guardaba
los misterios de vida y muerte. Bruno, Galileo, Kepler y Cagliostro se
opusieron a las pretensiones de la Iglesia y por ello perdieron la vida.
Toda nacin tuvo misterios y hierofantes. Los judos tenan su Pedro,
Tanaim o Rabino, como Hillel, Akiba (35), y otros cabalistas famosos,
nicos que podan comunicar los terribles secretos de la Merkaba. En
India hubo y hay diseminados por las principales pagodas muchos
hierofantes, conocidos con el nombre de brahmatmas. En el Tbet el
principal hierofante es el Dalai o Taley-Lama de Lha-ssa (36). Entre las
naciones cristianas slo los catlicos han conservado esta pagana
costumbre en la persona del Papa, aunque han desfigurado tristemente
la majestuosa dignidad de tan sagrado cargo.
INICIADOS. Los que en la antigedad aprendan en los Misterios los
secretos conocimientos de boca de los hierofantes. En nuestros das,
los aleccionados por los adeptos a la mstica doctrina de las ciencias del
misterio, que a pesar de los siglos transcurridos, tienen pocos, pero
verdaderos devotos.
KABALISTA. De ... (kabala). Tradicin oral. El cabalista es el
estudiante de la ciencia secreta; el que interpreta el oculto y
verdadero sentido de las Escrituras, por medio de la simblica kabala.
Los tanaimes fueron los primeros cabalistas judos que florecieron en
Jerusaln a principios del siglo III antes de J. C. los libros de Ezequiel,
Daniel, Enoch y el Apocalipsis son genuinamente cabalsticos. La
doctrina secreta de la Kabala es idntica a la de los caldeos y tiene
mucho de magia o sabidura de los parsis.
LAMAS. Monjes budistas que profesan la religin lamaica
dominante en el Tbet, anlogos a los frailes del catolicismo. Estn bajo
la obediencia del Dalai-Lama o Sumo Pontfice budista tibetano, que
reside en Lhassa y es para los lamas una reencarnacin del Buda.

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LUZ ASTRAL. Es la luz sideral de Paracelso y de otros filsofos

hermticos. Fsicamente es el ter de la ciencia moderna; y
metafsicamente, en su espiritual y oculto sentido, es algo ms de lo
que comnmente se entiende por ter. La fsica y alquimia ocultas
demuestran que sus ilimitadas ondulaciones abarcan, no slo la
esperanza y potencia detoda cualidad de vida, segn afirma Tyndall,
sino tambin la actualizacin de la potencia de cada una de las
cualidades del espritu. Los alquimistas y hermticos creen que el ter
astral o sideral, con las propiedades del azufre y las magnesias blanca y
roja o magnes, es, tanto espiritual como materialmente, el Anima
mundi, el laboratorio de la Naturaleza y del Cosmos. El Gran
Magisterio se manifiesta por s mismo en los fenmenos del
hipnotismo, en la levitacin del hombre y de objetos inertes, y puede
llamarse ter en el aspecto espiritual.
La denominacin astral es antigua, y ya la usaban algunos
neoplatnicos. Porfirio dice que el cuerpo celestial est siempre unido
al alma y es inmoral, luminoso y semejante a una estrella. La raz de
la palabra astral es tal vez la voz escita aist-aer (estrella) o la asiria
istar, que significa lo mismo. Como los rosacruces consideraban lo real
directamente opuesto a lo aparente y enseaban que la luz para la
materia era obscuridad para el espritu, decan que ste moraba en el
ocano astral de invisible fuego que rodea al mundo y pretendan
haber descubierto el origen del tambin invisible espritu divino, que
desde el trono del invisible y desconocido Dios cobija a todo hombre y
equivocadamente se le llama alma. Como la Causa primera es invisible
e imponderable, nicamente podan los alquimistas probar sus
afirmaciones por los efectos que, dimanantes del universo invisible, se
manifiestan en el mundo fsico. Demuestran los alquimistas que la luz
astral penetra la totalidad del Cosmos y late hasta en la ms nfima
partcula de roca, diciendo que la chispa del pedernal es el perturbado
espritu de esta piedra, que, al tiempo de brotar, desaparece
inmediatamente en las regiones de lo desconocido.
Paracelso la llamaba luz sideral y consideraba los astros (incluso
nuestra tierra) como porciones condensadas de luz astral, cadas en la
generacin y en la materia., pero cuyas emanaciones magnticas o
espirituales conservaban incesante comunicacin con el origen patrio
de la luz astral. A este propsito dice: Los astros nos atraen hacia
ellos; y nosotros los atraemos hacia nosotros. Madera es el cuerpo y

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fuego la vida que, como la luz, viene de las estrellas y los cielos. La
magia es la filosofa de la alquimia (37). Todo lo del mundo espiritual,
ha de llegarnos a travs de las estrellas, y si estamos en armona con
ellas, obtendremos inmensos efectos mgicos.
As como el fuego pasa a travs de una estufa de hierro, as tambin
los astros pasan a travs del hombre y le comunican sus propiedades,
del mismo modo que la lluvia fertiliza la tierra en que penetra. Los
astros rodean a la tierra, como el cascarn al huevo. A travs del
cascarn pasa el aire y penetra hasta el centro del mundo. El cuerpo
humano, lo mismo que la tierra, los planetas y las estrellas, est sujeto
a la doble ley de atraccin y repulsin y saturado del influjo
doblemente magntico de la luz astral. Todo es doble en la naturaleza:
el magnetismo es positivo y negativo, activo y pasivo, masculino y
femenino. La noche descansa al hombre de la actividad del da y
restablece el equilibrio, tanto de la naturaleza humana como de la
csmica. Cuando el hipnotizador aprenda el secreto de polarizar la
accin y dar a su fluido fuerza bisexual, ser el mayor de los magos
vivientes. As, pues, la luz astral es andrgina porque el equilibrio
resulta de dos fuerzas que eternamente actan una sobre otra. El
resultado de esta accin es la VIDA. Cuando las dos fuerzas se gastan y
permanecen largo tiempo inactivas, equilibrndose una con otra en
reposo completo, sobreviene la condicin de MUERTE. Un ser humano
puede expirar aliento caliente o fro, e inspirar aire fro o caliente. Todo
nio sabe cmo regular la temperatura de su aliento; pero ningn
fisilogo ha explicado satisfactoriamente la manera de protegerse uno
mismo del aire fro o caliente. La luz astral, principal agente de magia,
puede nicamente descubrirnos los secretos de la naturaleza. La luz
astral es idntica al aksa indo.
MGICO. Antiguamente era ttulo de nombrada y distincin, pero
hoy se corrompido su verdadero significado. En otro tiempo fue
sinnimo de honroso, respetable, instruido y docto. El clero ha
convertido este ttulo en epteto degradante que el vulgo supersticioso
aplica a los brujos embusteros, impostores y charlatanes que venden
el alma al diablo y abusan de sus facultades psquicas, sin advertir que
Moiss fue mgico y al profeta Daniel se le llam prncipe de los
magos, de los encantadores y agoreros (38).

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La palabra mgico se deriva etimolgicamente de magh, mah o mah

que significa grande y se aplic a los sacerdotes versados en la ciencia
esotrica.
MAGO. Palabra derivada de Mag o Maha, que significa grande. El
Mahatma (gran alma) tena en la India sacerdotes en los tiempos
prevdicos.
Los magos eran sacerdotes del fuego, en Asiria, Babilonia y Persia.
Los tres reyes magos que, segn se dice, ofrecieron al nio Jess oro,
incienso y mirra, adoraban al fuego y eran tambin astrlogos, pues
vieron la estrella de Beln. Al Sumo sacerdote parsi, residente en Surat,
se le llama Mobed, palabra que algunos derivan de Megh o Meh-ab y
significa grande y noble. Segn Kleuker, a los discpulos de Zoroastro
se les llam meghestom.
MANTICISMO. Frenes mntico o estado en que se actualiza el don
de profeca, sinnimo de manticismo, pues tan honroso es el ttulo de
mntico como el de profeta. Pitgoras y Platn lo tuvieron en mucha
estima y Scrates aconsej a sus discpulos el estudio del manticismo.
Los Padres de la Iglesia, que tan severamente condenaron el frenes
mntico de los sacerdotes paganos y de las pitonisas, no tuvieron
reparo en aprovecharse de l para sus fines particulares. Los
montanistas (39) emulaban a los manteis o profetas. El autor de la
obra Profecas antiguas y modernas, dice que Tertuliano, San Agustn y
los mrtires de Cartago estuvieron dotados de frenes mntico y que
los montanistas se parecan a las bacantes en el salvaje entusiasmo que
caracterizaba sus orgas.
Mucho discrepan las opiniones en lo concerniente al origen de la
palabra manticismo. En tiempos de Melampo, rey de Argos, floreci el
famoso vidente Mantis de cuyo nombre se derivara la palabra, pero
tambin pudo arrancar de la profetisa Manto, hija del profeta de Tebas.
Cicern define el don de profeca o frenes mntico, diciendo que en
lo ms recndito de la mente est ocultamente recluida la profeca
divina, el divino impulso cuya actuacin parece furor, frenes y locura.
Sin embargo, es posible que la palabra mantis tenga mucho ms
antigua etimologa, no advertida por los fillogos, pues las dos copas

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empleadas en los ritos del misterio Soma, denominadas conjuntamente

grahs, se llamaban cada una de por s sukra y manti (40). En esta copa
manti se dice que despierta Brahm. Al beber sobriamente un sorbo
del sagrado zumo, el espritu de Brahm, personificado en el dios
Soma, se infunde en el cuerpo del iniciado y se posesiona de l. De aqu
el xtasis, la clarividencia y el don de profeca. El Soma estimula dos
linajes de adivinacin: la natural y la artificiosa. La copa sukra
despierta las congnitas cualidades del hombre, e identifica el alma con
el espritu que, por ser de naturaleza divina, conoce lo futuro
representado en sueos, visiones y presentimientos. El manti o zumo
contenido en la copa mantis despierta a Brahm, es decir, comunica
al alma no slo con los dioses menores (41), sino tambin con la
suprema esencia divina. El alma recibe iluminacin directamente
irradiada de la presencia de su dios; pero como queda ignorante de lo
que nicamente saben los cielos, le acomete al iniciado una especie de
frenes, del que, al recobrarse, slo recuerda cuanto se le permite
recordar.
Respecto a los adivinos o profetas que abusan de sus facultades para
hacer de ellas un modo de vivir, dcese que estn posedos de un
gandharva, divinidad escasamente venerada en la India.
MANTRA. Palabra snscrita equivalente a nombre inefable.
Cantados con la entonacin prescrita en el Atarva-Veda producen
algunos mantras instantneo y maravilloso efecto. Generalmente, es el
mantra una plegaria a los dioses y potestades celestiales, segn
ensean los libros brahmnicos de acuerdo con Man; pero tambin
suele ser una frmula mgica. En sentido esotrico, la frase mstica o
palabra del mantra es el vch de los brahmanes. En sentido literal,
significa el mantra la revelacin directa y divina (sruti) de los libros
sagrados.
MARABUTO. Musulmn que ha cumplido la peregrinacin a la Meca.
Santo sepultado en un sarcfago abierto de propsito en las calles o
plazas de las ciudades populosas de los pases mahometanos. El cuerpo
del marabuto se coloca en la nica tumba o hueco del sarcfago, y la
devocin de los transentes mantiene perpetuamente encendida una
lmpara a la cabecera del enterramiento. En El Cairo se ven hoy da
muchos de estos sarcfagos, construidos de albailera. Algunos

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sepulcros de marabuto tienen entre los musulmanes muchsima fama

por los milagros que se atribuyen al santo all enterrado.
MATERIALIZACIN. Palabra con que los espirtistas expresan el
fenmeno por el cual toma un espritu forma material. Moiss
Stainton propuso que a estos fenmenos se les diese el nombre menos
discutible de manifestacin formal. Cuando se comprenda mejor la
verdadera naturaleza de las materializaciones, se les dar seguramente
un nombre ms adecuado. No es propio llamarlas espritus
materializados, porque tan slo son fotografas o esculturas animadas.
MAZDESTAS. De Ahura-Mazda (42). Nombre dado a los antiguos
persas que adoraban a Ormazd y prohiban el culto de las imgenes. De
los mazdestas tomaron los judos el horror que tuvieron a toda
representacin plstica de la Divinidad.
Segn parece, en tiempo de Herodoto prevalecieron contra ellos los
magos y sus proslitos, entre quienes se cuentan con toda probabilidad
los parsis y geberines a que alude el Gnesis (43). Por una extraa
confusin etimolgica identifican algunos eruditos a Zoroastro con
Zarathustra (44).
METEMPSCOSIS. El progreso del alma en los sucesivos grados de
existencia. Para el vulgo era el renacimiento en cuerpos de animales.
Por regla general, aun muchos que se precian de eruditos adulteran el
significado de esta palabra. El Manava-Dharma-Shastra y otros libros
brahmnicos interpretan el axioma cabalstico que dice: La piedra se
convierte en planta, la planta en animal, el animal en hombre, el
hombre en espritu y el espritu en dios.
MISTERIOS. En griego teletai (perfeccin) y por analoga teleuteia
(muerte). Eran reglas secretas que desconocan los profanos y los no
iniciados. Por medio de representaciones dramticas y otros
procedimientos se enseaba en los misterios el origen de las cosas, la
naturaleza del espritu humano, sus relaciones con el cuerpo y el modo
de purificarse para alcanzar la vida superior. Por el mismo mtodo se
enseaban las ciencias naturales, la medicina, la msica y la
adivinacin. El juramento hipocrtico no era ms que una obligacin
mstica. Hipcrates fue sacerdote de Asclepios y algunas de sus obras
vieron fortuitamente la luz pblica. Los asclepiadeos estaban iniciados

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en el culto de la serpiente de Esculapio, como las bacantes en el de

Dionisio, y ambos ritos quedaron con el tiempo incorporados a los
misterios de Eleusis. Ms adelante hablaremos con mayor extensin de
los Misterios.
MSTICOS. Los iniciados. Sin embargo, desde la Edad Media se dio
esta denominacin a cuantos, como el tesofo Behme, el quietista
Molinos, Nicols de Basilea y otros, crean en la directa comunicacin
del alma con Dios, anlogamente a la inspiracin proftica.
NABIA. Lo mismo que videncia y vaticinio. El ms antiguo y
respetado fenmeno mstico. La Biblia llama nabia a la profeca, y sin
reparo se puede incluir esta facultad espiritual entre las de
adivinacin, visiones, xtasis y orculos. Pero as como los
encantadores, adivinos y aun los astrlogos estn explcitamente
condenados en los libros de Moiss, la nabia o profeca y visin
sobrenatural se consideran dones especiales del cielo. En un principio,
todas estas facultades se comprendan colectivamente en el nombre de
epoptai (profeta o vidente) y ms tarde se les llam nebim, plural de
Nebo, dios babilonio de la sabidura. Los cabalistas distinguen entre
nebirah o vidente y nebipoel o mago. El primero es pasivo y tan slo ve
claramente el porvenir; el segundo es activo y posee facultades
mgicas. Sabemos que Elijah y Apolonio se envolvan en un manto de
lana para aislarse de las perturbadoras influencias del ambiente, y tal
vez recurran a este medio por ser la lana muy mala conductora de la
electricidad.
OCULTISTA. El que estudia las diversas ramas de la ciencia oculta.
Es trmino empleado por los cabalistas franceses, segn se advierte en
las obras de Eliphas Levi. El ocultismo abarca todos los fenmenos
psquicos, biolgicos, fsicos, csmicos y espirituales. Es sinnimo de
escondido o secreto y comprende tambin el estudio de la cbala,
astrologa y alquimia.
PITRIS. Es opinin general que esta palabra snscrita significa
colectivamente los espritus de nuestros antepasados, y de aqu
arguyen los espiritistas diciendo que los fakires y otros taumaturgos
orientales son sencillamente mediums, pues ellos mismos confiesan
que no podran obrar tales prodigios sin el auxilio de los pitris, de
quienes son obedientes instrumentos. Esto es errneo en muchos

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aspectos. Los pitris no son los antepasados de la generacin viviente,

sino de toda la raza admica, es decir, los espritus de los hombres que
constituyeron razas humanas muy superiores, tanto en lo fsico como
en lo espiritual, a nuestra raza de pigmeos. El Manava-Dharma-Shastra
los llama pitris lunares.
PITONISA. Al definir Webster esta palabra, sale muy pronto del
paso diciendo que era la mujer que daba los orculos en el templo de
Delfos y, por extensin, toda mujer que presuma de adivina, como por
ejemplo las brujas y hechiceras. Esta definicin es inexacta, apasionada
e injusta.
Segn Plutarco, Jmblico, Lampras y otros filsofos, las pitonisas
eran jvenes delicadamente sensibles, de costumbres puras y familia
humilde, que estaban adscritas a su respectivo templo, donde se les
destinaba habitacin rigurosamente aislada del mundo, en la que slo
podan entrar los sacerdotes y los videntes; de modo que la vida de las
pitonisas superaba en ascetismo a la de las actuales monjas de
clausura. Para ejercer su ministerio se sentaba la pitonisa en un
trpode de bronce, colocado sobre una grieta del suelo que comunicaba
con un subterrneo, en donde se quemaban ciertas drogas cuyos
vapores suban por la grieta hasta envolver a la pitonisa en una
atmsfera excitante que determinaba el frenes mntico; y en tal estado
daba el orculo. Tambin llamaban a la pitonisa ventrilocua vates o sea
profetisa ventrilocua (45).
Los brahmanes colocaban la conciencia astral (...) en el ombligo, y lo
mismo creyeron Platn y otros filsofos. El versculo cuarto del
segundo himno del Nbhnedishtha dice as: Od, oh hijos de los
dioses!, al que habla por su ombligo (nbh) y os saluda en vuestras
viviendas. Muchos orientalists convienen en que sta es una de las
ms antiguas creencias industas. Los modernos fakires, lo mismo que
los antiguos gimnsofos, concentran su pensamiento en el ombligo y
permanecen inmviles en la contemplacin para identificarse con
Atman y unirse a la Divinidad.
El moderno sonambulismo tambin considera el ombligo como el
crculo del sol y asiento de la divina luz interna (46). Muchos
sonmbulos ven, oyen y huelen por el ombligo, y esto no es simple
coincidencia con las primitivas prcticas, sino prueba evidente de que

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los sabios antiguos superaban a los modernos acadmicos en

conocimientos de psicologa y fisiologa. Hoy da los hipnotizadores
persas, a quienes el vulgo sigue llamando magos, manipulan sobre el
ombligo para ponerse en estado de clarividencia y responder a las
consultas que las gentes les hacen sobre robos, objetos perdidos y
asuntos de intrincada resolucin. Dice un traductor del Rig Veda que
los modernos parsis creen que los adeptos de su religin tienen en el
ombligo una llama, cuyo resplandor disipa toda obscuridad y les
muestra las cosas lejanas del mundo fsico y las invisibles del mundo
espiritual. Llaman a esta llama la lmpara del deshtur (sumo sacerdote)
y tambin la luz del dikshita (iniciado), con otras varias
denominaciones.
SAMANOS. Categora sacerdotal de los budistas trtaros de Siberia,
anlogos, con toda probabilidad, a los filsofos llamados antiguamente
brachmanes, que muchos han confundido con los brahmanes (47).
Todos ellos era mgicos, o, mejor dicho, mediums que desarrollaban
artificiosamente sus facultades. Hoy da los sacerdotes y sacerdotisas
samanos de Siberia son muy ignorantes y ni en cultura ni en saber
pueden compararse con los fakires.
SAMOTRACIOS. Dioses adorados en los misterios de Samotracia.
Eran idnticos a los kabeiris, dioskuris y koribantes, y se les daban los
nombres mticos de Plutn, Ceres, Proserpina, Baco, Esculapio y
Hermes.
SOMA. Bebida sagrada de la India, anloga en virtud y significado al
nctar o ambrosa de los griegos. En el acto de la iniciacin de los
misterios eleusinos, el mista apuraba una copa de kiken con intento de
alcanzar fcilmente el bradhna o regin del esplendor (mundo celeste).
El soma que han gustado los orientalistas europeos no es el autntico,
que slo pueden beber los sacerdotes iniciados, sino un brebaje
sucedneo que consumen los no iniciados y los mismos rajs cuando
sacrifican en aras de los dioses. Confiesa Hang, en su Aitareya
Brahmana, que la bebida cuyo sabor le fue tan ingrato no era el Soma,
sino el zumo de las races de un arbusto llamado nyagradha, que medra
en las colinas de Poona. Sabemos con toda seguridad que la mayora de
los sacerdotes del Dekkan han olvidado la receta del verdadero soma,
cuya confeccin no sealan los libros ritualsticos ni es posible adquirir

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por informe oral. Quedan ya muy pocos industas ortodoxos de la

primitiva religin vdica que se consideren descendientes de los Rishis,
legtimos agnihtris o iniciados en los misterios mayores. En el
Panten indio se llama a esta bebida el Rey-Soma, porque quien la bebe
se identifica con el Rey celestial, de la propia suerte que los apstoles
cristianos estaban llenos del Espritu Santo por cuya virtud
perdonaban los pecados. El Soma regenera al iniciado y le transforma
en otro hombre, como si naciera de nuevo; sobrepone la naturaleza
espiritual a la fsica; infunde el divino poder de la inspiracin y
actualiza en grado mximo la clarividencia.
Segn la explicacin exotrica, es el Soma a un tiempo planta y ngel,
pues une ntimamente el anglico Yo del hombre con su alma irracional
o cuerpo astral, por virtud de la mgica bebida, y as unidos prevalecen
contra la naturaleza fsica y beatficamente participan, aun en vida, de
la inefable gloria de los cielos. Por lo tanto, bajo todos aspectos tiene el
Soma indio la misma significacin mstica que la Eucarista de los
cristianos. La palabra sagrada de los mantras pronunciados en el acto
del sacrificio, convierte el licor contenido en la copa, en el verdadero
Soma anglico, esto es, en el mismo Brahm.
Muchos misioneros se han indignado al presenciar esta ceremonia,
porque, por regla general, emplean los brahmanes en el sacrificio un
licor espirituoso en substitucin del verdadero Soma, sin advertir que
tambin los cristianos creen en la transubstanciacin del vino, ms o
menos espirituoso, en la sangre de Cristo. No es idntico el smbolo?
Sin embargo, dicen los misioneros que Satans et oculto en la copa del
sacrificio industa y se regocija cuando el sacerdote bebe el Soma (48).
TESOFOS. nombre dado en el siglo XVI a los discpulos de
Paracelso, que tambin se llamaban philosophia per ignem (filsofos
del fuego). Como los platnicos, consideraban el alma (...) y el espritu
(...) partculas del gran Archos, o chispas emitidas por el eterno ocano
de luz.
La Sociedad Teosfica, a la que en prueba de cariosa consideracin
est dedicada esta obra, se fund en Nueva York el ao 1875 con
objeto de estudiar experimentalmente los poderes ocultos de la
naturaleza y difundir por Occidente el conocimiento de las religiones
de Oriente al par que extender por los pases calificados de gentiles e

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incultos verdicos informes sobre el cristianismo, sobre todo en las

comarcas donde actan los misioneros. A este propsito, la Sociedad
Teosfica se ha puesto en relacin con varias asociaciones e individuos
de Oriente a quienes transmite informes autnticos de la conducta del
clero, cismas, herejas, controversias, disputas, revisiones e
interpretaciones de la Biblia, con otros datos publicados por la prensa
mundial. En los pases cristianos se da por vlido que el hinduismo,
budismo y sintosmo han degradado y embrutecido a los pueblos
orientales, y precisamente en estos falsos informes se apoyan los
misioneros para recabar pinges subvenciones. La Sociedad Teosfica
desea restablecer la justicia en este punto, procurando que en todos los
pases de Oriente se conozca la verdad, tergiversada y fingida por la
parcialidad de los informes referentes a las enseanzas cristianas.
Tambin pudiramos decir algo sobre la conducta de los misioneros a
cuantos contribuyen al sostenimiento de las misiones.
TEURGO. Palabra compuesta de ... (dios) y ... (obra). Jmblico fund
la primera escuela experimental de teurgia entre los neoplatnicos
alejandrinos, en los albores del cristianismo; pero ya desde muy
remotos tiempos se llamaban teurgos los sacerdotes egipcios, asirios y
babilonios que invocaban a los dioses en los Misterios con propsito de
dar manifestacin visible a las entidades espirituales. Los teurgos
conocan las ciencias ocultas enseadas en los templos. A los discpulos
de la escuela neoplatnica de Jmblico se les llamaba teurgos, porque
practicaban la magia ceremonial y evocaban los espritus de los hroes,
dioses y demonios ... (49). Cuando era preciso que un espritu se
manifestase visible y tangiblemente, el teurgo haba de suministrar de
su propio cuerpo la materia suficiente para la materializacin, por el
misterioso procedimiento llamado theopoea, que conocen
perfectamente los fakires modernos y los brahmanes iniciados. Esto
mismo dice el Libro de las Evocaciones que se conserva en las pagodas,
como demostracin de que los ritos y ceremonias de la teurgia
alejandrina eran idnticos a los de la antiqusima teurgia brahmnica.
Del Libro de las Evocaciones copiamos el siguiente pasaje:
El grihastha (brahmn evocador) ha de purificarse de toda mancha
antes de evocar a los pitris. Arregla el pebetero con sndalo, incienso y
otros perfumes para trazar los crculos mgicos que su maestro le
enseara, y ahuyenta a los espritus malignos. Hecho esto, detiene la

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respiracin y solicita la ayuda del fuego para que disgregue su cuerpo.

Despus pronuncia cierto nmero de veces la palabra sagrada y su
alma sale del cuerpo, el cuerpo desaparece y el alma del espritu
evocado, se infunde en el doble y lo anima. Vuelve luego el alma del
grihastha a entrar en su cuerpo cuyas partculas sutiles se han
agregado nuevamente, despus de formar con sus emanaciones un
cuerpo ereo para la manifestacin del evocado espritu.
El cuerpo del pitri queda constituido de este modo por las ms puras
y tenues partculas del cuerpo del evocador, y entonces puede ste, una
vez cumplidas las ceremonias del sacrificio, comunicarse verbalmente
con las almas de los difuntos y de los pitris y preguntarles acerca de los
misterios del Ser y de las transformaciones del imperecedero.
Antes de salir del santuario ha de apagar el pebetero y otra vez
encenderlo para poner en libertad a los espritus malignos que
ahuyent al trazar los crculos mgicos. La escuela neoplatnica de
Jmblico discrepaba de la de Plotino y Porfirio en que si bien estos
crean en la teurgia, repugnaban su prctica por peligrosa.
Dice Bulwer Lytton: Tanto la magia blanca o teurgia, como la negra o
gotica, estuvieron en mucho predicamento durante el primer siglo de
la era cristiana (50). Los filsofos cuya fama ha llegado hasta nuestros
das sin la ms tenue mancha, nunca practicaron otra magia que la
blanca o tergica.
A este propsito, dice Porfirio: El que conoce la naturaleza de las
divinas y luminosas apariciones (...) sabe cunto importa abstenerse de
comer aves (alimentacin animal), sobre todo para quienes anhelan
libertarse de las cosas terrenas y reunirse con los dioses celestiales
(51). Aunque Porfirio repugnaba las prcticas tergicas, nos cuenta, en
su Vida de Plotino, que un sacerdote egipcio materializ al demonio
familiar, o como ahora se dice, ngel custodio de Plotino, en presencia
de ste y a instancias de un amigo suyo que, segn opina Taylor, sera
tal vez el propio Porfirio.
En definitiva, podemos dejar sentado que los teurgos evocan los
espritus de los hroes y los dioses y obran otros prodigios por virtud
sobrenatural.

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YAJNA. Dicen los brahmanes que el Yajna existe desde la eternidad

y procede del Ser Supremo (Brahm-Prajapati), en quien est latente
sin principio. Es el Yajna la clave de la traividya (ciencia tres veces
sagrada), que contiene los versculos del Rig Veda, donde se ensean
los yaajs (misterios del sacrificio). El Yajna existe en todo tiempo tan
invisible como la energa almacenada en un acumulador elctrico, cuya
actualizacin requiere nicamente el debido manejo del aparato.
Suponen los brahmanes que el Yajna se dilata desde el ahavaniya
(fuego del sacrificio) hasta los cielos, en forma de puente o escala por
la cual puede el sacrificador comunicarse con el mundo espiritual y aun
elevarse en vida hasta las moradas de los dioses (52).
El Yajna es una modalidad del aksa, y para actualizarla es preciso
que el sacerdote pronuncie mentalmente la Palabra perdida bajo el
impulso del poder de la voluntad.
-----------------------------ADVERTENCIA. Conviene anteponer a la conclusin de este captulo
preliminar, unas cuantas palabras explicativas del plan de la obra, que
en modo alguno lleva por objeto revolucionar el mundo cientfico ni
tampoco imbuir en la mente del lector las opiniones y juicios
personales de la autora, sino que ms bien es un compendio de las
religiones, filosofas y tradiciones del gnero humano en toda poca, y
su exgesis desde el punto de vista de las enseanzas esotricas, que
los pases cristianos no conocen ni siquiera en fragmentos que
atestigen su vala. Los infortunados filsofos de la Edad Media fueron
los ltimos que publicaron tratados sobre la doctrina secreta cuyo
conocimiento asuman, y desde entonces, poqusimos autores se han
atrevido en sus obras a ponerse enfrente de los prejuicios y arrostrar
las persecuciones, pues tuvieron por norma no escribir para el pblico,
sino tan slo para quienes poseyeran la clave de su lenguaje. Pero
como la muchedumbre del vulgo no comprenda sus enseanzas, los
motej a todos ellos de charlatanes y visionarios. De aqu el creciente
desdn con que se ha venido mirando la nobilsima ciencia del espritu.
En lo tocante a la pretendida infabilidad de la ciencia y teologa, la
autora se ha visto en la precisin, aun a riesgo de parecer difusa, de
comparar repetidamente las ideas, conclusiones y alegatos de los
cientficos y telogos modernos con las de los antiguos filsofos y

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sacerdotes, porque la nica manera de fijar con certeza la prioridad de

los descubrimientos cientficos y de las enseanzas religiosas es
yuxtaponer paralelamente las ideas ms alejadas en el tiempo. Para el
presente etudio nos han servido de base los fracasos de la ciencia
moderna en sus investigaciones experimentales y la facilidad con que
los cientficos eluden la explicacin de cuantos fenmenos no les
consiente comprender su ignorancia de las leyes del mundo causal.
Como quiera que el estudio de la psicologa ha estado tan descuidado
en occidente como atendido en oriente, donde dicha ciencia ha llegado
a una altura que pocos investigadores europeos podran alcanzar
aunque all mismo fueren a estudiarla, examinaremos tambin la
actitud en que conspicuas autoridades cientficas se han colocado
respecto de los modernos fenmenos psquicos que, desde Rochester,
se han difundido por el mundo entero. Queremos demostrar cun
inevitables fueron sus numerosos fracasos y que reincidirn en ellos
mientras no recurran a los brahmanes y lamas del lejano oriente, en
solicitud de que les enseen el alfabeto de la verdadera ciencia. Ningn
cargo hacemos a los cientficos que forzosamente no se infiera de sus
propias opiniones; y si nuestras citas y referencias de la antigua
sabidura les despojan de laureles que creyeron bien ganados, no ser
culpa nuestra, sino de la verdad. Ningn filsofo digno de este nombre
es capaz de ufanarse con ajenos merecimientos.
La titnica lucha, hoy ms empeada que nunca, entre el
materialismo y el espiritualismo, nos ha determinado con
preocupacin constante a recopilar en los captulos de esta obra, como
armas en arsenal, el mayor nmero posible de hechos favorables al
triunfo del espiritualismo.
El materialismo de hoy, nio enfermizo y deforme, ha nacido del
brutal ayer, y si no le atajamos los pasos, podra erigirse en nuestro
dueo. Es el materialismo la bastarda progenie de la Revolucin
francesa, promovida por la mojigatera, la intolerancia y las
persecuciones religiosas. Para evitar que se amortigen las
aspiraciones espirituales, que se desvanezca toda esperanza y se disipe
la intuicin que tenemos de Dios y la vida futura, es preciso dejar en
completa desnudez la falsedad de la teologa moderna y distinguir
escrupulosamente entre la religin divina y los dogmas humanos.

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Nuestra voz se levanta en pro de la libertad espiritual y en contra de

toda tirana cientfica o teolgica.
Hemos de aadir ahora que en el transcurso de la obra llamaremos
arcaica la poca anterior a Pitgoras; antigua la comprendida entre
Pitgoras y Mahoma; y medioeval la que transcurre entre Mahoma y
Lutero. Sin embargo, tambin llamaremos antigua la poca
prehistrica.

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EL VELO DE ISIS
CAPTULO I
EGO SUM QUI SUM.
Axioma de la Filosofa hermtica.
Empezamos las investigaciones en donde las modernas
conjeturas pliegan sus engaosas alas. Y con nosotros estn los
elementos cientficos que los sabios del da desdean por
quimricos o con prevencin los miran como arcanos
insondables.-BULWER, ZANONI.
Hay en un lugar de este mundo un libro de tan remota antigedad
que los arquelogos lo atribuiran a una poca de incalculable cmputo
y no acertaran a ponerse de acuerdo sobre la materia de que est
compuesto. Es el nico ejemplar manuscrito que de dicho libro se
conserva. El ms antiguo tratado hebreo de ciencia oculta, el SiphraDzeniuta es una compilacin de aquel manuscrito, hecha en poca en
que ya se le consideraba como reliquia literaria. Uno de los dibujos que
lo ilustran representa la Esencia divina al emanar de Adam (1) en traza
de arco luminoso que tiende a cerrarse en circunferencia y, luego de
llegado al culminante punto de la gloria inefable, retrocede hacia la
tierra, envolviendo en su torbellino un tipo superior de humanidad. A
medida que va acercndose a nuestro planeta, la Emanacin es ms
sombra y al tocar en l es negra como la noche.
En toda poca han tenido los filsofos hermticos el convencimiento,
basado en sesenta mil aos de experiencia (2), de que a travs del
tiempo, y por efecto del pecado, fue densificndose ms groseramente
el cuerpo fsico del hombre cuya naturaleza era en un principio casi
etrea y le permita percibir claramente las cosas hoy invisibles del
universo. Desde la cada del gnero humano, la materia es un espeso
muro interpuesto entre el mundo terrestre y el mundo de los espritus.
Las ms antiguas tradiciones esotricas ensean asimismo que antes
del Adam mtico existieron sucesivamente varias razas humanas. Eran
tipos ms perfectos? Pertenecan a alguna de estas razas los hombres
alados que menciona Platn en Fedro? A la ciencia le incumbe resolver

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este problema, tomando por punto de partida las cavernas de Francia y

los restos de la edad de piedra.
A medida que avanza el ciclo se van abriendo los ojos del hombre
hasta conocer el bien y el mal tan acabadamente como los mismos
Elohim. Despus de alcanzar el punto culminante comienza a
descender el ciclo. Cuando el arco llega al punto situado al nivel de la
lnea fija del plano terrestre, la naturaleza proporciona al hombre
vestiduras de piel y el Seor Dios le viste con ellas.
En las ms antiguas tradiciones de casi todos los pueblos se descubre
la misma creencia en una raza de espiritualidad superior a la actual. El
manuscrito quich Popal Vuh, publicado por Brasseur de Bourbourg,
dice que el primer hombre perteneca a una raza dotada de raciocinio y
de habla, con vista sin lmites, que conoca todas las cosas a un tiempo.
Segn Filo Judeo, el aire est poblado de multitud de invisibles
espritus, inmortales y libres de pecado unos; y perniciosos y mortales
otros. De los hijos de L descendemos, e hijos de L volveremos a ser.
La misma creencia se trasluce en el pasaje del Evangelio de San Juan,
escrito por un annimo agnstico, que dice: Ms a cuantos le
recibieron les dio poder de ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su
nombre (3); es decir, que cuantos practicaran la doctrina esotrica de
Jess, se convertiran en hijos de Dios. No sabis que sois dioses?,
dice Cristo a sus discpulos. Platn describe admirablemente, en Fedro,
el estado primario del hombre al cual ha de volver de nuevo. Antes de
perder las alas viva entre los dioses y l mismo era un dios en el
mundo areo. Desde la ms remota antigedad ense la filosofa
religiosa que el universo est poblado de divinos y espirituales seres
de diversas razas. De una de stas surgi con el tiempo ADAM, el
hombre primitivo.
Los kalmucos y otros pueblos de Siberia describen tambin en sus
leyendas, razas anteriores a la nuestra y dicen que aquellos hombres
posean conocimientos casi ilimitados, de lo que se engrieron hasta la
audacia de rebelarse contra el Gran Espritu, quien, para humillar su
presuncin y castigar su arrogancia, los encerr en cuerpos que
limitaron sus facultades. nicamente pueden salir de este encierro por
medio de un perseverante arrepentimiento, de la purificacin y
desenvolvimiento interior. Creen que sus shamanos pueden ejercer a

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veces las divinas facultades que un tiempo poseyeron todos los

hombres.
LOS LIBROS DE HERMES
En la biblioteca Astort, de Nueva York, hay el facsmil de un tratado
egipcio de medicina escrito en el ao 1552 antes de J. C., cuando, segn
la cronologa corriente, contaba Moiss veintin aos de edad. Los
caracteres estn trazados sobre una corteza interna del Cyperus
papyrus, y el profesor Schenk, de Leipzig, no slo atestigua su
autenticidad, sino que lo diputa por el ms perfecto de cuantos se
conocen. Es una sola hoja de excelente papiro amarillento obscuro, de
tres decmetros de ancho y ms de veinte metros de largo, arrollado en
ciento diez pginas cuidadosamente numeradas. Lo adquiri en 1872
el arquelogo Ebers de manos de un rabe de Luxor. El peridico La
Tribuna, de Nueva York, dijo, a propsito de este asunto, que del
examen del papiro se infiere con toda probabilidad que es uno de los
seis Libros hermticos de Medicina citados por Clemente de Alejandra.
Dice el mismo peridico: El ao 363, en tiempo de Jmblico, los
sacerdotes egipcios enseaban cuarenta y dos libros atribuidos a
Hermes (Thuti). Segn Jmblico, de estos libros, treinta y seis trataban
de todos los conocimientos humanos y los seis restantes se ocupaban
especialmente en anatoma, patologa, oftalmologa, quirrgica y
terputica (4). El Papiro de Ebers es seguramente uno de estos tratados
hermticos.
Si el fortuito encuentro del arquelogo alemn y del rabe de Luxor
ha iluminado con tan viva luz la antigua ciencia de los egipcios, no cabe
duda de que si se repitiera el caso con un egipcio tan servicial como el
rabe, se esclareceran muchos puntos tenebrosos de la historia
antigua.
Los descubrimientos de la ciencia moderna no invalidan en modo
alguno las remotsimas tradiciones que atribuyen increble antigedad a
la raza humana. La geologa, que hasta hace pocos aos no haba
descubierto las huellas del hombre ms all de la poca terciaria, tiene
hoy pruebas incontrovertibles de que el hombre exista ya sobre la
tierra mucho antes del ltimo perodo glacial que se remonta a
250.000 aos. Es un cmputo muy duro de roer para los telogos. Sin
embargo, as lo creyeron los antiguos filsofos.

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Por otra parte, junto con restos humanos se han encontrado

utensilios, en prueba de que en aquella remota poca se ejercitaba ya el
hombre en la caza y saba edificar chozas. Pero la ciencia se ha
detenido en su investigadora marcha, sin dar otro paso para descubrir
el origen de la raza humana cuyas pruebas ulteriores han de aducirse
todava. Desgraciadamente, los antroplogos y psiclogos modernos
son incapaces de reconstruir con los fsiles hasta ahora descubiertos el
trino hombre fsico, mental y espiritual. El hecho de que cuanto ms
hondas son las excavaciones arqueolgicas, ms toscos y groseros
resultan los utensilios prehistricos, parece una prueba cientfica de
que el hombre es ms salvaje y semejante a los brutos a medida que
nos acercamos a su origen. Extraa lgica! Acaso los restos hallados,
por ejemplo, en la cueva de Devon, demuestran que no existieran
entonces otras razas superiormente civilizadas?
Cuando hayan desaparecido los actuales pobladores de la tierra y los
arquelogos de la raza futura hallen en sus excavaciones los utensilios
pertenecientes a los indios o a las tribus de las islas de Andamn,
podran afirmar con razn que en el siglo XIX comenzaba la
humanidad a salir de la Edad de piedra?
LMITES DE LAS CIENCIAS FSICAS
Hasta hace muy poco estaba de moda hablar de los insostenibles
conceptos de un pasado inculto, como si fuera posible ocultar tras un
epigrama las canteras intelectuales en que se labraron tantas
reputaciones cientficas! As como Tyndall propende fcilmente a
mofarse de los antiguos filsofos con cuyas ideas se han pavoneado
muchos sabios modernos, as tambin se inclinan de da en da los
gelogos a suponer que las razas arcaicas estaban sumidas en
profunda barbarie. Sin embargo, no todos los orientalistas son de esta
opinin, pues algunos sostienen lo contrario, como, por ejemplo, Max
Mller que dice: Hay todava muchas cosas incomprensibles para
nosotros, y el lenguaje jeroglfico de los antiguos tan slo expresa la
mitad de los pensamientos. Sin embargo, la imagen del hombre se nos
aparece cada vez ms pura y noble en todos los pases, segn nos
acercamos a su origen y comprendemos sus errores e interpretamos
sus ensueos. Por lejanas que estn las huellas del hombre, aun en los
ms apartados confines de la historia, descubrimos desde un principio
el divino don de la vigorosa y razonable inteligencia, de suerte que es

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imposible sostener que la raza humana haya surgido lentamente de las

profundidades de la brutalidad animal" (5).
Como se ha dicho que no es filosfico inquirir las causas primeras, los
sabios se ocupan tan slo en estudiar los efectos fsicos, y el campo de
investigacin cientfica no va ms all de la naturaleza fsica, en cuyos
lmites se detienen los investigadores para recomenzar su tarea y dar
vueltas y ms vueltas a la materia, como ardillas enjauladas, dicho sea
con todo el respeto debido a los eruditos. Somos demasiado pigmeos
para poner en tela de juicio la vala potencial de la ciencia; pero los
cientficos no encarnan la ciencia, como tampoco los habitantes del
planeta son el planeta mismo. Ninguno de nosotros tiene autoridad ni
derecho para forzar a los modernos filsofos a que acepten sin reparo
la descripcin geogrfica del hemisferio de la luna oculto a las miradas
de los astrnomos; pero si un cataclismo lunar lanzase a alguno de sus
habitantes a la esfera de atraccin de nuestro globo, de modo quesano
y salvo cayera ante la puerta del doctor Carpenter, no podra ste, sin
mengua de sus deberes profesionales, considerar el hecho ms que
desde el punto de vista fsico. Pero el investigador cientfico no debe
rehuir el estudio de ningn nuevo fenmeno, as fuera ste tan inslito
como la cada de un hombre de la luna o la aparicin de un espectro en
su alcoba. Tanto da investigar por el mtodo aristotlico como por el
platnico; pero lo cierto es que los antiguos antroplogos conocan
perfectamente las dos naturalezas interna y externa del hombre. A
pesar de las vacilantes hiptesis de los gelogos empezamos a tener
casi diariamente pruebas de las aserciones de aquellos filsofos,
quienes dividan la existencia del hombre sobre la tierra en dilatados
ciclos, durante cada uno de los cuales alcanzaba gradualmente la
humanidad el pinculo de la civilizacin para ir sumindose
paulatinamente en la ms abyecta barbarie. De los maravillosos
monumentos de la antigedad todava existentes y de la descripcin
que hace Herodoto de otros ya desaparecidos, puede inferirse, aunque
no por completo, el eminente grado de progreso a que lleg la
humanidad en cada uno de sus pasados ciclos. Ya en la poca del
clebre historiador griego eran montones de ruinas muchos templos
famosos y pirmides gigantescas a que el padre de la historia llama
venerables testigos de las glorias de nuestros remotors antepasados.
Elude Herodoto tratar de las cosas divinas y se contrae a describir,
segn referencias llegadas a sus odos, los maravillosos subterrneos

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del Laberinto que sirvieron de sepulcro a los reyes iniciados cuyos

restos yacen todava en lugares ocultos.
Sin embargo, los relatos hitricos de la poca de los Ptolomeos nos
proporcionan elementos bastantes para juzgar de las florecientes
civilizaciones de la antigedad, pues ya entonces haban decado las
ciencias y las artes con prdida de muchos de sus secretos. En las
excavaciones recientemente efectuadas en Mariette-Bey, al pie mismo
de las Pirmides, se han encontrado estatuas de madera y otros objetos
artsticos cuyo examen muestra que muchsimo antes de las primeras
dinastas haban llegado ya los egipcios al refinamiento de la
perfeccin artstica, hasta el punto de maravillar a los ms entusiastas
partidarios del arte helnico.
NMEROS PITAGRICOS
En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas diciendo que es
verdaderamente inimitable la belleza plstica de aquellas testas con
ojos de piedras preciosas y prpados de cobre.
A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que yacan los
objetos existentes hoy en el Museo Britnico y en las colecciones de
Lepsius y Abbott se encontraron posteriormente las pruebas tangibles
de la ya referida doctrina hermtica de los ciclos.
El entusiasta helenista doctor Schliemann hall en las excavaciones
efectuadas no ha mucho en el Asia menor, notorias huellas del
progreso gradual de la barbarie a la civilizacin y del tambin gradual
regreso de la civilizacin a la barbarie. As, pues, si el hombre
antediluviano era mucho ms docto que nosotros en ciencias profanas
y mucho ms hbil en ciertas artes que ya damos por perdidas, por
qu no admitir que pudiera igualmente aventajarnos en el
conocimiento de la psicologa? Esta hiptesis debe prevalecer mientras
no se aduzcan pruebas evidentes en contrario.
Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas ramas de la
ciencia estn todava en mantillas. Ser porque nuestro ciclo haya
principiado hace poco tiempo? Sin embargo, segn la filosofa caldea,
los ciclos de evolucin no abarcan a un tiempo a toda la humanidad, y
as lo corrobora espontneamente Draper al decir que los perodos en

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que a la geologa le plugo dividir los progresos del hombre, no son tan
exabruptos que comprendan simultneamente a toda la humanidad,
pues cabe poner por ejemplo los indios nmadas de Amrica que en
nuestros das estn trascendiendo la para ellos Edad de piedra.
Los cabalistas versados en el sistema pitagrico de nmeros y lneas
saben perfectamente que las doctrinas metafsicas de Platn se fundan
en rigurosos principios matemticos. A este propsito, dice el Magicn:
Las matemticas sublimes estn relacionadas con toda ciencia
superior; pero las matemticas vulgares no son ms que falaz
fantasmagora cuya encomiada exactitud dimana del convencionalismo
de sus fundamentos.
Algunos filsofos de nuestra poca ponderan el aristotlico mtodo
inductivo en perjuicio del deductivo de Platn, porque se figuran que
aqul consiste tan slo en ir a rastras de lo particular a lo universal.
Draper lamenta (6) que los msticos especulativos como Amonio
Saccas y Plotino suplantaran a los rigurosos gemetras de las escuelas
antiguas; pero no tiene en cuenta que la geometra es entre todas las
ciencias el ms acabado modelo de sntesis y en toda su trama procede
de lo universal a lo particular o sea el mtodo platnico. Ciertamente
que no fallarn las ciencias exactas mientras, recluidas en las
condiciones del mundo fsico, se contraigan al mtodo aristotlico;
pero como el mundo fsico es limitado aunque nos parezca ilimitado,
no podrn las investigaciones meramente fsicas trasponer la esfera
del mundo material.
La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras aprendi de los
hierofantes egipcios, es la nica capaz de conciliar la materia y el
espritu demostrando matemticamente la existencia de ambos
principios por la de cada uno de ellos.
Las combinaciones esotricas de los nmeros sagrados del universo
resuelven el arduo problema y explican la teora de la irradiacin y el
ciclo de las emanaciones. Los rdenes inferiores proceden de los
espiritualmente superiores y evolucionan en progresivo ascenso hasta
que, llegados al punto de conversin, se reabsorben en el infinito.
La fisiologa, como todas las ciencias, est sujeta a la ley de evolucin
cclica, y si en el actual ciclo va saliendo apenas del arco inferior, algn

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da tendremos la prueba de que en poca muy anterior a Pitgoras

estuvo en el punto culminante del ciclo. Por de pronto, Pitgoras
aprendi fisiologa y anatoma de boca de los discpulos y sucesores del
sidonio Mochus, que floreci muchsimos aos antes que el filsofo de
Samos, cuya solicitud por conservar las enseanzas de la antigua
ciencia del alma le hacen digno de vivir eternamente en la memoria de
los hombres.
COMENTADORES DE PLATN
Las ciencias enseadas en los santuarios estaban veladas
impenetrablemente por el ms sigiloso arcano. sta es la causa del poco
aprecio en que hoy se tiene a los filsofos antiguos, y ms de un
comentador acus de incongruentes a Platn y Filo Judeo, por no
advertir el propsito que se trasluce bajo el laberinto de
contradicciones metafsicas cuya aparente absurdidad tan perplejos
deja a los lectores del Timeo. Pero qu comentador de los clsicos
supo leer a Platn? Esto nos mueve a preguntar los juicios crticos que
sobre el insigne filsofo encontramos en las obras de Stalbam,
Schleiermacher, Ficino, Heindorf, Sydenham, Buttmann, Taylor y
Burges, por no citar otros de menos autoridad. Las veladas alusiones
de Platn a las enseanzas esotricas han puesto en extrema confusin
a sus comentadores, cuya atrevida ignorancia lleg al punto de alterar
muchos pasajes del texto, credos de que estaban equivocadas las
palabras. As tenemos que respecto a la alusin rfica en que el autor
exclama:
Del canto el orden de la sexta raza cierra,
cuya interpretacin slo cabe dar en el sentido de la aparicin de la
sexta raza en la consecutiva evolucin de las esferas (7), opina
errneamente Burges que el pasaje est sin duda tomado de una
cosmogona, segn la cual fue el hombre el ltimo ser creado (8). El
que edita una obra no tiene la obligacin de por lo menos entender lo
que dice el autor?
Es opinin general, aun entre los crticos ms serenos, que los sabios
de la antigedad no tuvieron de las ciencias experimentales el
profundo conocimiento que tanto engre a nuestro siglo.

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Algunos comentadores han sospechado que ignoraban el

fundamental apotegma filosfico: ex nihilo nihil fit, y dicen que si algo
saban de la indestructibilidad de la materia, no era por deduccin de
principios firmemente establecidos, sino por intuicin y analoga. Sin
embargo, nosotros opinamos lo contrario, pues aunque las enseanzas
de los filsofos antiguos en lo concerniente a las cosas materiales
fuesen pblicas y estn sujetas a la crtica, sus doctrinas sobre las cosas
espirituales fueron profundamente esotricas, y movidos por el
juramento de mantener en absoluto sigilo cuanto se refiriese a las
relaciones entre el espritu y la materia, rivalizaban unos con otros en
ingeniosas trazas para encubrir sus verdaderas opiniones.
La doctrina de la metempscosis, tan acerbamente ridiculizada por los
cientficos y con no menos dureza combatida por los telogos, es un
concepto sublime para quienes desentraan su esotrica adecuacin a
la indestructibilidad de la materia e inmortalidad del espritu. No
sera justo mirar la cuestin desde el punto de vista en que los antiguos
se colocaron, antes de burlarnos de ellos? Ni la supersticin religiosa ni
el escepticismo materialista pueden resolver el magno problema de la
eternidad. lA armnica variedad en la matemtica unidad de la dual
evolucin del espritu y de la materia est comprendida tan slo en los
nmeros universales de Pitgoras, enteramente idnticos al lenguaje
mtrico de los Vedas, segn ha demostrado el celoso orientalista
Martn Haug en su por desgracia demasiado tarda traduccin del
Aitareya Brhmana del Rig Veda, hasta ahora desconocido de los
occidentales. Tanto el sistema pitagrico como el brahmnico entraan
en el nmero el significado esotrico. En el primero depende de la
mstica relacin entre los nmeros y las cosas asequibles a la mente
humana; en el segundo, del nmero de slabas de cada versculo de los
mantras.
Platn, ferviente discpulo de Pitgoras, sigui con tal fidelidad las
enseanzas de su maestro que sostuvo que el Demiurgos se vali del
dodecaedro para construir el universo.
Algunas figuras geomtricas tienen especial y profunda significacin,
como, por ejemplo, el cuadrado, emblema de la moral perfecta y la
justicia absoluta, pues sus cuatro lados o lmites son exactamente
iguales. Todas las potestades y armonas de la naturaleza estn
inscritas en el cuadrado perfecto cuyo nmero 4 es la tercera parte del

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nmero 12 del dodecaedro, de suerte que el inefable nombre de Aqul

se simboliza en la sagrada Tetractys, por quien juraban solemnemente
los antiguos msticos.
EL SISTEMA HELIOCNTRICO EN LA INDIA
Si despus de estudiarla como es debido comparramos las
enseanzas pitagricas de la metempscosis con la moderna teora de
la evolucin, hallaramos en ella todos los eslabones perdidos en esta
ltima; pero qu sabio se avendra a desperdiciar el tiempo en lo que
llaman quimeras de los antiguos? Porque, a pesar de las pruebas en
contrario, dicen que, no ya las naciones de las pocas arcaicas, sino que
ni siquiera los filsofos griegos tuvieron la ms leve nocin del sistema
heliocntrico. San Agustn, Lactancio y el venerable Beda
desnaturalizaron con su ignorante dogmatismo las enseanzas de los
telogos precristianos; pero la filologa, apoyada en el exacto
conocimiento del snscrito, nos coloca en ventajosa situacin para
vindicarlos. As, por ejemplo, en los Vedas encontramos la prueba de
que 2.000 aos antes de J. C., los sabios indos conocan la esfericidad de
la tierra y el sistema heliocntrico que tampoco ignoraba Pitgoras, por
haberlo aprendido en la India, ni su discpulo Platn.
A este propsito copiaremos dos pasajes del Aitareya Brhmana (9):
El Mantra-Serpiente es uno de los que vio Sarparjni (la reina de las
serpientes). Porque la tierra (iyam) es la reina de las serpientes puesto
que es madre y reina de todo cuanto se mueve (sarpat). En un
principio, la tierra era una enorme cabeza calva (10).
Entonces vio la tierra este Mantra que confiere a quien lo conoce la
facultad de asumir la forma que desee. La tierra enton el Mantra,
esto es, sacrific a los dioses y por ello tom jaspeado aspecto y fue
capaz de producir diversidad de formas y mudarlas unas en otras.
Este Mantra comienza con las palabras: Ayam gah prisnir akramt
(X-189).
La descripcin de la tierra en forma de cabeza calva, al principio dura
y despus blanda, cuando el dios del aire (Vayu) sopl en ella,

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demuestra que los autores de los Vedas, no slo conocan la esfericidad

de la tierra, sino tambin que en un principio era una masa gelatinosa
que con el tiempo se fue enfriando por la accin del aire. Veamos ahora
la prueba de que los indos conocan perfectamente el sistema
heliocntrico unos 2.000 aos por lo menos antes de J. C.
El Aitareya Brhmana ensea cmo ha de recitar el sacerdote los
shstras y explica el fenmeno de la salida y puesta del sol. A este
propsito dice: Agnisthoma es el dios que abrasa. El sol no sale ni se
pone. Las gentes creen que el sol se pone, pero se engaan, porque no
hay tal, sino que llegado el fin del da, deja en noche lo que est debajo
y en da lo del lado opuesto. Cuando las gentes se figuran que sale el
sol, es que llegado el fin de la noche, deja en da lo que est debajo y en
noche lo del lado opuesto. Verdaderamente, nunca se pone el sol para
quien esto sabe (11).
El pasaje transcrito es tan concluyente, que el mismo traductor del
Rig Veda llama la atencin sobre su texto diciendo que en l se niega la
salida y la puesta del sol, como si el autor estuviese convencido de que
el astro conserva constantemente su elevada posicin (12).
En uno de los nividas ms antiguos, el rishi Kutsa, que floreci en muy
remotos tiempos, explica alegricamente las leyes a que obedecen los
cuerpos celestes. Dice que por hacer lo que no debi fue condenada
Anhit (13) a girar alrededor del sol. Los sattras, o sacrificios
peridicos, prueban, sin dejar duda, que diecinueve siglos antes de la
era cristiana estaban ya los indos muy adelantados en astronoma.
Duraban estos sacrificios un ao y correspondan a la aparente carrera
del sol.
Segn dice Haug se dividan en dos perodos de seis meses de treinta
das, con intervalo de un da llamado vishuvan (ecuador o da central)
que parta el sattras en dos mitades (14).
ANTIGUOS CMPUTOS ASTRONMICOS
Aunque Haug remonta la antigedad de los Brhmanas tan slo a
unos 1.200 1.400 aos antes de J. C., reconoce que los himnos ms
antiguos corresponden al comienzo de la literatura vdica, entre los
aos 2.400 y 2.000 antes de J. C., pues no ve razn para considerar los

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Vedas menos antiguos que las Escrituras chinas. Sin embargo, como
est probado de sobra que el Shu-King (Libro de la Historia) y los
cantos sacrificiales del Shi-King (Libro de las Odas) datan de 2.200
aos antes de J. C., los fillogos modernos se vern forzados a confesar
la superioridad de los indos en conocimientos astronmicos.
De todos modos, estos hechos demuestran que ciertos cmputos
astronmicos de los caldeos eran tan exactos en tiempo de Julio Csar
como puedan serlo en nuestros das. Cuando el conquistador de las
Galias reform el calendario, las estaciones haban perdido toda
correspondencia con el ao civil, pues el verano se prolongaba a los
meses de otoo y el otoo a los de invierno.
Las operaciones cientficas de la correccin estuvieron a cargo del
astrnomo caldeo Sosgenes, quien retras noventa das la fecha del 25
de Marzo para que coincidiese con el equinoccio de primavera y
dividi el ao en los doce meses distribuidos en das tal como an
subsisten.
El calendario de los aztecas mexicanos divida el ao en meses de
igual nmero de das con tan escrupulosa exactitud calculados, que
ningn error descubrieron las comprobaciones efectuadas
posteriormente en la poca de Moctezuma, al paso que al desembarcar
los espaoles el ao 1519, advirtieron que el calendario Juliano, por el
cual se regan, adelantaba once das con relacin al tiempo exacto.
Gracias a las inestimables y fieles traducciones de los libros vdicos y
a los trabajos de investigacin del doctor Haug, podemos corroborar
las afirmaciones de los filsofos hermticos y reconocer la indecible
antigedad de la poca en que floreci el primer Zoroastro. Los
Brhmanas, cuya fecha remonta Haug a 2.000 aos, describen los
combates entre los indos prevdicos simbolizados en los devas y los
iranios en los asuras. En qu poca levantara su voz el primer profeta
iranio contra lo que llamaba la idolatra de los brahmanes a quienes
calific de devas o, segn l, demonios?
A ello responde Haug que estas luchas debieron parecerles a los
autores de los Brhmanas tan legendarias como les parecen las
proezas del rey Arturo a los historiadores ingleses del siglo XIX.

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Los ms conspicuos filsofos reconocen que tanto los brahmanes

como los budistas y los pitagricos ensearon esotricamente, en
forma ms o menos inteligible, la doctrina de la metempscosis,
profesada asimismo por Clemente de Alejandra, Orgenes, Sinesio,
Calcidio y los agnsticos, a quienes la historia diputa por los hombres
ms exquisitamente cultos de su tiempo (15). Pitgoras y Scrates
sostuvieron las mismas ideas y ambos fueron condenados a muerte en
pena de ensearlas, porque el vulgo ha sido igualmente brutal en todo
tiempo y el materialismo ofusc siempre las verdades espirituales.
De acuerdo con los brahmanes, ensearon a Pitgoras y Scrates que
el espritu de Dios anima las partculas de la materia en que est
infundido; que el hombre tiene dos almas de distinta naturaleza, pues
una (alma astral o cuerpo fluidico) es corruptible y perecedera,
mientras que la otra (augoeides o partcula del Espritu divino) es
incorruptible e imperecedera. El alma astral, aunque invisible para
nuestros sentidos por ser de materia sublimada, perece y se renueva
en los umbrales de cada nueva esfera, de suerte que va purificndose
ms y ms en las sucesivas transmigraciones. Aristteles, que por
motivos polticos se muestra muy reservado al tratar cuestiones de
ndole esotrica, declara explcitamente su opinin en este punto,
afirmando que el alma humana es emanacin de Dios y a Dios ha de
volver en ltimo trmino. Zenn, fundador de la escuela estoica,
distingua en la naturaleza dos cualidades coeternas: una activa,
masculina, pura y sutil, el Espritu divino; otra pasiva, femenina, la
materia que para actuar y vivir necesita del Espritu, nico principio
eficiente cuyo soplo crea el fuego, el agua, la tierra y el aire. Tambin
los estoicos admitan como los indos la reabsorcin final. San Justino
crea en la emanacin divina del alma humana, y su discpulo Taciano
afirma que el hombre es inmortal como el mismo Dios (16).
EL ALMA DE LOS ANIMALES
Es muy importante advertir que el texto hebreo del Gnesis, segn
saben los hebrastas, dice as: A todos los animales de la tierra y a
todas las aves del aire y a cuanto se arrastra por el suelo les di alma
viviente (17). Pero los traductores han adulterado el original
substituyendo la frase subrayada por la de: all en donde hay vida.

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Demuestra Drummond que los traductores de las Escrituras hebreas

han tergiversado el sentido del texto en todos los captulos, falseando
hasta la significacin del nombre de Dios que traducen por l cuando el
original dice ... Al que, segn Higgins, significa Mithra, el Sol
conservador y salvador. Drummond prueba tambin que la verdadera
traduccin de Beth-El es Casa del Sol y no Casa de Dios, pues en la
composicin de estos nombres cananeos, la palabra El no significa Dios,
sino Sol (18).
De esta manera ha desnaturalizado la teologa a la teosofa antigua y
la ciencia a la filosofa (19).
El desconocimiento de este capital principio filosfico invalida los
mtodos de la ciencia moderna por seguros que parezcan, pues no
sirven para demostrar el origen y fin de las cosas. En lugar de deducir
el efecto de la causa inducen la causa del efecto. Ensea la ciencia que
los tipos superiores proceden evolutivamente de los inferiores, pero
como en esta laberntica escala va guiada por el hilo de la materia, en
cuanto se rompe no puede adelantar un paso y retrocede con espanto,
y se confiesa impotente ante el Incomprensible. No procedan as Platn
y sus discpulos, para quienes los tipos inferiores eran imgenes
concretas de los abstractos superiores. El alma inmortal tiene un
principio aritmtico y el cuerpo lo tiene geomtrico. Este principio,
como reflejo del Arqueos universal, es semoviente y desde el centro se
difunde por todo el cuerpo del microcosmos.
La triste consideracin de esta verdad mueve a Tyndall a confesar
cun impotente es la ciencia aun en el mismo mundo de la materia,
diciendo: El primario ordenamiento de los tomos a que toda accin
subsiguiente est subordinada, escapa a la penetracin del ms
potente microscopio. Despus de prolongadas y complejas
observaciones, slo cabe afirmar que la inteligencia ms privilegiada y
la ms sutil imaginacin retroceden confundidas ante la magnitud del
problema. no hay microscopio capaz de reponernos de nuestro
asombro, y no slo dudamos de la vala de este instrumento, sino de si
en verdad la mente humana puede inquirir las ms ntimas energas
estructurales de la naturaleza.
La fundamental figura geomtrica de la cbala, que segn la tradicin,
de acuerdo con las doctrinas esotricas recibi Moiss en el monte

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Sina (20) encierra en su grandiosamente sencilla combinacin la clave

del problema universal. Esta figura contiene todas las dems y los
capaces de comprenderla no necesitan valerse de la imaginacin ni del
microcopio, porque ninguna lente ptica supera en agudeza a la
percepcin espiritual. Para los versados en la magna ciencia, la
descripcin que un nio psicmetra pueda dar de la gnesis de un
grano de arena, de un pedazo de cristal o de otro objeto cualquiera, es
mucho ms fidedigna que cuantas observaciones telescpicas y
microscpicas aleguen las ciencias experimentales.
Ms verdad encierra la atrevida pangenesia de Darwin, a quien llama
Tyndall especulador sublime, que las cautas y restringidas hiptesis
de este otro sabio, quien, como todos los de su linaje, recluyen su
imaginacin entre las, segn ellos, firmes fronteras del raciocinio. La
hiptesis de un germen microscpico con suficente vitalidad para
contener un mundo de grmenes menores, parece como si se
remontara a lo infinito y trascendiendo al mundo material se internara
en el espiritual.
Si consideramos la darwiniana teora del origen de las especies,
advertiremos que su punto de partida est situado como si dijramos
frente a una puerta abierta, con libertad de atravesar o no el dintel a
cuyo otro lado vislumbramos lo infinito, lo incomprensible, o, por
mejor decir, lo inefable. Si el lenguaje humano es insuficiente para
expresar lo que vislumbramos en el ms all, algn da habr de
comprenderlo el hombre que ante s tiene la inacabable eternidad.
EL PROTOPLASMA Y EL MS ALL
No sucede lo propio en la hiptesis de Huxley acerca de los
fundamentos fisiolgicos de la vida. Contra las negaciones de sus
colegas alemanes admite un protoplasma universal que al formar las
clulas origina la vida. Este protoplasma es, segn Huxley, idntico en
todo organismo viviente, y las clulas que constituye entraan el
principio vital, pero excluye de ellas el divino influjo y deja sin resolver
el problema. Con habilsima tctica convierte las leyes y hechos en
centinelas cuyo santo y sea es la palabra necesidad, aunque al fin y a
la postre desbarata toda la hiptesis calificndola de vano fantasma de
mi imaginacin. Las doctrinas fundamentales del espiritualismo,
contina diciendo Huxley, trascienden toda investigacin filosfica

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(21). Sin embargo, nos atreveremos a contradecir esta afirmacin

observando que mejor se avienen las doctrinas espiritualistas con las
investigaciones filosficas que con el protoplasma de Huxley, pues al
menos ofrecen pruebas evidentes de la existencia del espritu, mientras
que una vez muertas las clulas protoplsmicas, no se advierte en ellas
indicio alguno de que sean los orgenes de la vida, como pretende el
eminente pensador contemporneo.
Los cabalistas antiguos no formulaban hiptesis alguna hasta que
podan establecerla sobre la firmsima roca de comprobadas
experiencias.
Pero la exagerada subordinacin a los hechos fsicos ocasiona la
pujanza del materialismo y la decadencia del espiritualismo. Tal era la
orientacin dominante del pensamiento humano en tiempos de
Aristteles, y aunque el precepto dlfico no se haba borrado de la
mente de los filsofos griegos, pues todava algunos afirmaban que
para conocer lo que es el hombre se necesita saber lo que fue, ya
empezaba el materialismo a corroer las races de la fe. Los mismos
Misterios estaban adulterados hasta el punto de ser especulaciones
sacerdotales y fraudes religiosos. Pocos eran los verdaderos adeptos e
iniciados, legtimos sucesores de los que dispersara la espada
conquistadora del antiguo Egipto.
Ciertamente haba llegado ya la poca vaticinada por el gran Hermes
en su dilogo con Esculapio; la poca en que impos extraqnjeros
reconvinieran a los egipcios de adorar monstruosos dolos, sin que de
ella quedara ms que los jeroglficos de sus monumentos como
increbles enigmas para la posteridad. Los hierofantes andaban
dispersos por la faz de la tierra, buscando refugio en las comunidades
hermticas llamadas ms tarde esenios, donde sepultaron a mayor
hondura que antes la ciencia esotrica. La triunfante espada del
discpulo de Aristteles no dej vestigio de la un tiempo pura religin,
y el mismo Aristteles, tpico hijo de su siglo, aunque instruido en la
secreta ciencia de los egipcios, saba muy poco de los resultados
dimanantes de milenarios estudios esotricos.
Lo mismo que los que florecieron en los das de Psamtico, los
filsofos contemporneos alzan el velo de Isis porque Isis es el
smbolo de la naturaleza; pero slo ven formas fsicas y el alma interna
escapa a su penetracin. La Divina Madre no les responde. Anatmicos

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hay que niegan la existencia del alma, porque no la descubren bajo las
masas de msculos y redes de nervios y substancia gris que levantan
con la punta del escalpelo. Tan miopes son estos en sus sofismas como
el estudiante que bajo la letra muerta de la cbala no acierta a
descubrir el vivificador espritu. Para ver el hombre real que habit en
el cadver extendido sobre la mesa de diseccin, necesita el anatmico
ojos no corporales; y de la propia suerte, para descubrir la gloriosa
verdad, cifrada en las escrituras hierticas de los papiros antiguos, es
preciso poseer la facultad de intuicin, la vista del alma, como la razn
lo es de la mente.
La ciencia moderna admite una fuerza suprema, un principio
invisible, pero niega la existencia de un Ser supremo, de un Dios
personal (22). Lgicamente es muy discutible la diferencia entre
ambos conceptos, porque, en este caso, fuerza y esencia son idnticas.
La raxzn humana no puede concebir una fuerza suprema e inteligente
sin identificarla con un Ser tambin supremo e inteligente. Jams el
vulgo tendr idea de la omnipotencia y omnipresencia de Dios sin
atribuirle, en gigantescas proporciones, cualidades humanas; sin
embargo, para los cabalistas, siempre fue el invisible En-Soph una
Potestad.
DESCONOCIDOS, PERO PODEROSOS ADEPTOS
Vemos, por lo tanto, que los filsofos positivistas de nuestros das
tuvieron sus precursores hace miles de aos. El adepto hermtico
proclama que el simple sentido comn excluye toda contingencia de
que el universo sea obra del acaso, pues equivaldra este absurdo a
suponer que los postulados deEuclides los dedujo un mono
entretenido en jugar con figuras geomtricas.
Muy pocos cristianos comprenden la teologa hebrea, si es que algo
saben de ella. El Talmud es profundamente enigmtico, an para la
mayor parte de los mismos judos; pero los hebrastas que lo han
descifrado, no se engren de su erudicin. Los libros cabalsticos son
todava menos comprensibles para los judos, y a su estudio se dedican,
con mayor asiduidad que estos, los hebrastas cristianos. Sin embargo,
cun menos conocida todava es la cbala universal de Oriente! Pocos
son sus adeptos; pero estos privilegiados herederos de los sabios que
descubrieron las deslumbradoras verdades que centellean en la gran

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Shemaya del saber caldeos (23) han solucionado lo absoluto y

descansan ahora de su fatigosa tarea. No pueden ir ms all de la lnea
trazada por el dedo del mismo Dios en este mundo, como lmite del
conocimiento humano. Sin darse cuenta, han topado algunos viajeros
con estos adeptos en las orillas del sagrado Ganges, en las solitarias
ruinas de Tebas, en los misteriosamente abandonados aposentos de
Luxor, en las cmaras de azules y doradas bvedas cuyos misteriosos
signos atraen sin fruto posible la atencin del vulgo. Por doquiera se
les encuentra, lo mismo en las desoladas llanuras del Sahara y en las
cavernas de Elefanta, que en los brillantes salones de la aristocracia
europea; pero slo se dan a conocer a los desinteresados estudiantes
cuya perseverancia no les permite volver atrs. El insigne telogo e
historiador judo Maimnides, a quien sus compatriotas casi
divinizaron, para despus acusarle de hereja, afirma que lo en
apariencia ms absurdo y extravagante del Talmud, encubre
precisamente lo ms sublime de su significado esotrico. Este
eruditsimo judo ha demostrado que la magia caldea profesada por
Moiss y otros taumaturgos, se fundaba en amplios y profundos
conocimientos de diversas y hoy olvidadas ramas de las ciencias
naturales, pues conocan por completo los recursos de los reinos
mineral, vegetal y animal, aparte de los secretos de la qumica y de la
fsica, con aadidura de las verdades espirituales que les daban tanta
idoneidad en psicologa como tuvieron en fisiologa. No es maravilla,
pues, que los adeptos educados en los misteriosos santuarios de los
templos, obraran portentos en cuya explicacin fracasara la infatuada
ciencia contempornea. Es denigrante para la dignidad humana
motejar de imposturas la magia y las ciencias ocultas, pues si hubiera
sido posible que durante miles de aos fuesen unas gentes vctimas de
los fraudes y supercheras amaados por otras gentes, necesario sera
confesar que la mitad de los hombres son idiotas y la otra mitad
bribones. En qu pas no se ha practicado la magia? En qu poca se
olvid por completo?
Los Vedas y las leyes de Man, que son los documentos literarios ms
antiguos, describen muchos ritos mgicos de lcita prctica entre los
brahmanes (24). Hoy mismo se ensea en el Japn y en China, sobre
todo en el Tbet, la magia cladea, y los sacerdotes de estos pases
corroboran con el ejemplo las enseanzas relativas al
desenvolvimiento de la clarividencia y actualizacin de las potencias
espirituales, mediante la pureza y austeridad de cuerpo y mente, de

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que dimana la mgica superioridad sobre las entidades elementales,

naturalmente inferiores al hombre. En los pases occidentales es la
magia tan antigua como en los orientales. Los druidas de la Gran
Bretaa y de las Galias la ejercan en las reconditeces de sus profundas
cavernas, donde enseaban ciencias naturales y psicolgicas, la
armona del universo, el movimiento de los astros, la formacin de la
tierra y la inmortalidad del alma (25). En las naturales academias
edificadas por mano del invisible arquitecto, se congregaban los
iniciados al filo de la media noche para meditar sobre lo que es y lo que
ha de ser el hombre (26). No necesitaban de iluminacin artificial en
sus templos, porque la casta diosa de la noche hera con sus rayos las
cabezas coronadas de roble y los sagrados bardos de blancas
vestiduras saban hablar con la solitaria reina de la bveda estrellada
(27).
ANTIGEDAD DE LA MAGIA
Pero aunque el ponzooso hlito del materialismo haya consumido
las races de los sagrados bosques y secado la savia de su espiritual
simbolismo, todava medran con exuberante lozana para el estudiante
de ocultismo, que los sigue viendo cargados del fruto de la verdad tan
frondosamente como cuando el archidruida sanaba mgicamente a los
enfermos y tremolando el ramo de murdago segaba con su dorada
segur la rama del materno roble. La magia es tan vieja como el hombre
y nadie acertara en sealar su origen, de la propia suerte que no cabe
computar el nacimiento del primer hombre. Siempre que los eruditos
intentaron determinar histricamente los orgenes de la magia en
algn pas, desvanecieron sus clculos investigaciones posteriores.
Suponen algunos que el sacerdote y rey escandinavo Odn fue el
fundador de la magia unos 70 aos antes de J. C.; pero hay pruebas
evidentes de que los misteriosos ritos de las sacerdotisas valas son
muy anteriores a dicha poca (28).
Otros eruditos modernos atribuyen a Zoroastro las primicias de la
magia apoyados en que fue el fundador de la religin de los magos;
pero Amiano Marcelino, Arnobio, Plinio y otros historiadores antiguos,
prueban concluyentemente que tan slo se le debe considerar como
reformador de la magia, ya de muy antiguo profesada por los caldeos y
egipcios (29).

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Los ms eminentes maestros de las cosas divinas convienen en que

casi todos los libros antiguos estn escritos en lenguaje slo entendido
de los iniciados, y ejemplo de ello nos da el bosquejo biogrfico de
Apolonio de Tyana, que, segn saben los cabalistas, es un verdadero
compendio de filosofa hermtica con trasuntos de las tradiciones
relativas al rey Salomn. Lo mismo que stas, parece el bosquejo
biogrfico de Apolonio fantstica quimera, porque los acontecimientos
histricos estn cubiertos bajo el velo de la ficcin. El viaje a la India,
all descrito, simboliza las pruebas del nefito, y sus detenidas
conversaciones con los brahmanes, sus prudentes consejos y sus
dilogos con el corintio Menipo, equivalen en conjunto, debidamente
interpretados, a un catecismo esotrico. En su visita al pas de los
sabios, en la pltica que sostuvo con el rey Hiarkas y en el orculo de
Anfiarao, se simbolizan muchos dogmas secretos de Hermes, cuya
explicacin revelara no pocos misterios de la naturaleza. Eliphas Levi
indica la sorprendente analoga entre el rey Hiarkas y el fabuloso
Hiram, de quien recibi Salomn el cedro del Lbano y el oro de Ofir.
Curioso fuera averiguar si los modernos masones, por mucha que sea
su elocuencia y habilidad, saben quin es el Hiram cuya muerte juran
vengar.
NADA HAY NUEVO BAJO EL SOL
Si prescindiendo de las enseanzas puramente metafsicas de la
cbala, atendiramos tan slo al ocultismo fisiolgico, podramos
obtener resultados beneficiosos para algunas ramas de la moderna
ciencia experimental, tales como la qumica y la medicina. A este
propsito, dice Draper: A menudo descubrimos ideas que
orgullosamente diputbamos por privativas de nuestra poca. Esta
observacin a que dio pie el examen de los tratados cientficos de los
rabes, puede aplicarse con mucho mayor motivo a las obras
esotricas de los antiguos. La medicina moderna sabe de seguro ms
anatoma, fisiologa y terputica, pero ha perdido el verdadero
conocimiento por su encogido criterio, inflexible materialismo y
dogmatismo sectario. Cada escuela mdica desdea saber lo que otras
opinan y todas ellas desconocen el grandioso concepto que de la
naturaleza y el hombre sugieren los fenmenos hipnticos y los
experimentos de los norteamericanos sobre el cerebro, cuyos
resultados son la ms acabada derrota del estpido materialismo. Sera
conveniente convocar a los mdicos de las distintas escuelas para

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demostrarles que muchas veces se estrella su ciencia contra la rebelda

de enfermedades, vencidas despus por saludadores hipnticos o
mediumnmicos. Quienes estudien la antigua literatura mdica, desde
Hipcrates a Paracelso y Van Helmont, hallarn multitud de casos
fisiolgicos y psicolgicos, perfectamente comprobados, con medicinas
y tratamientos teraputicos cuyo empleo desdean los mdicos
contemporneos (30). De la propia manera, los cirujanos del da
confiesan su inferioridad respecto de la admirable destreza de los
antiguos en el arte de vendar. Los ms notables cirujanos parisienses
han examinado el vendaje de las momias egipcias, sin verse capaces de
imitar el modelo que ante s tenan.
En el museo Abbott, de Nueva York, hay numerosas pruebas de la
habilidad de los antiguos en varias artes, entre ellas, la de blondas y
encajes y postizos femeninos. El peridico de Nueva York, La Tribuna,
en su crtica del Papiro de Ebers, dice: ... verdaderamente no hay nada
nuevo bajo el sol... los captulos 65, 66, 79 y 89 demuestran que los
regeneradores del cabello, los tintes y polvoreras eran ya necesarios
hace 3.400 aos.
En su obra Conflictos entre la religin y la ciencia, reconoce el
eminente filsofo Draper, que a los sabios antiguos corresponde
legtimamente la paternidad de la mayora de descubrimientos que los
modernos se atribuyen, y al efecto cita unos cuantos hechos que
admiraron a toda Grecia. Calstenes envi a Aristteles una serie de
observaciones astronmicas computadas por los babilonios, que se
remontaban a mil novecientos tres aos. Ptolomeo, rey de Egipto y
notable astrnomo, tena una tabla de eclipses, tambin computada en
Babilonia, en la que se predecan los de ms de siete siglos antes de la
era cristiana. A este propsito, dice muy oportunamente Draper:
Pacientes y precisas observaciones se necesitaron para obtener estos
resultados astronmicos, cuya vala han corroborado nuestros
tiempos. Los babilonios computaron el ao tropical con veintisiete
segundos de error, y el sideral con dos minutos de exceso. Conocieron
la precesin de los equinoccios y predijeron y calcularon los eclipses
con auxilio de su ciclo llamado saros, que constaba de 6.585 da, con un
error de diecinueve minutos y treinta segundos. Todos estos clculos
son prueba incontrovertible de la paciente habilidad de los astrnomos
caldeos, pues con imperfectos instrumentos lograron tan precisos
resultados. Haban catalogado las estrellas y dividido el zodaco en

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doce signos, el da en doce horas y la noche en otras tantas. Durante

mucho tiempo estudiaron las ocultaciones de las estrellas detrs de la
luna, segn frase de Aristteles, conocieron la situacin de los planetas
respecto del sol, construyeron cuadrantes, clepsidras, astrolabios y
horarios y rectificaron los errneos conceptos que sobre la estructura
del sistema solar predominaban por entonces. El mundo permanente
de las verdades eternas que interpenetra el transitorio mundo de
ilusiones y quimeras no ha de ser descubierto por las tradiciones de los
hombres que vivieron en los albores de la civilizacin ni por los
ensueos de los msticos que presuman de inspiracin, sino que han de
descubrirlo las investigaciones de la geometra y la prctica
interrogacin de la naturaleza.
Estamos del todo conformes con esta conclusin que no poda
inferirse ms acertadamente. Parte de la verdad nos dice Draper en el
pasaje transcrito, pero no toda, porque desconoce la ndole y extensin
de los conocimientos que en los Misterios se enseaban. Ningn pueblo
tan profundamente versado en geometra como los constructores de
las Pirmides y otros titnicos monumentos antediluvianos y
postdiluvianos, y ninguno tampoco que tan prcticamente haya
interrogado a la naturaleza. Prueba de ello nos da el significado de sus
innumerables smbolos, cada uno de los cuales es plasmada idea que
combina lo divino e invisible con lo terreno y visible, de suerte que de lo
visible se infiere lo invisible por estricta analoga, segn el aforismo
hermtico: como lo de abajo es lo de arriba. Los smbolos egipcios
denotan profundos conocimientos en ciencias naturales y muy
prcticos estudios de las fuerzas csmicas.
INVESTIGACIONES GEOMTRICAS
Respecto a la eficacia de las investigaciones geomtricas, ya no han de
contraerse los estudiantes de ocultismo a nuevas conjeturas, sino que
pueden seguir la orientacin sealada en nuestros das por el insigne
gemetra norteamericano Jorge Felt, quien apoyado en los
antecedentes sentados por los antiguos egipcios, ha inferido las
siguientes consecuencias:
1 Determinar el diagrama fundamental de la geometra plana y del
espacio.

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2 Establecer proporciones aritmticas en forma geomtrica.

3 Inferir la norma geomtrica que de tan maravillosa y exacta
manera siguieron los egipcios en todas sus construcciones
arquitectnicas y escultricas.
4 Comprobar que de esta misma norma geomtrica se valieron los
egipcios para los cmputos astronmicos sobre que fundaron casi todo
su simbolismo religioso.
5 Descubrir las huellas de la norma geomtrica de los egipcios en el
arte y arquitectura de Grecia y en las Escrituras hebreas, cuya
derivacin egipcia resulta de ello evidente.
6 Demostrar que despus de investigar durante miles de aos las
leyes de la naturaleza, llegaron los egipcios a conocer el sistema del
universo.
7 Determinar con toda precisin problemas de fisiologa, hasta hoy
tan slo sospechados.
8 Que la primitiva ciencia y la primitiva religin, que sern tambin
las ltimas, estuvieron comprendidas en la filosofa masnica.
A esto podemos aadir por testimonio ocular que los escultores y
arquitectos egipcios no forjaban en el yunque de su fantasa las
admirables estatuas de sus templos, sino que de modelo les servan las
invisibles entidades del aire y otros reinos de la naturaleza, cuya
visin atribuan ellos, como atribuye tambin Felt, a la eficacia de
alqumicos y cabalsticos procedimientos. Schweigger demuestra el
fundamento cientfico de todos los smbolos mitolgicos (31).
El descubrimiento de las energas electromagnticas ha permitido a
hipnotlogos tan eminentes como Ennemoser, Schweigger y Bart, en
Alemania, Du Potet, en Francia, y Regazzoni, en Italia, sealar casi
exactamente la analoga entre los mitos divinos y las energas
naturales. El dedo ideico, que tanta importancia tuvo en la magia
mdica, significa un dedo de hierro, atrado y repelido
alternativamente por las fuerzas magnticas. En Samotracia se emple
con admirables resultados en la curacin de enfermedades orgnicas.

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Bart aventaja a Schweigger en la interpretacin de los mitos antiguos

que estudia bajo el doble aspecto espiritual y fsico. Trata
extensamente de los teurgos, cabires y dctilos, de Frigia, que fueron
magos saludadores. A este propsito, dice: Cuando tratamos de la
estrecha relacin entre los dctilos y las fuerzas magnticas, no nos
referimos tan slo a la piedra imn y a nuestro concepto de la
naturaleza, sino que consideramos el magnetismo en conjunto. As se
comprende cmo los iniciados que se dieron el nombre de dctilos
asombraran a las gentes con sus artes mgicas y realizaran prodigiosas
curaciones. A esto aadieron la preceptuacin del cultivo de la tierra, la
prctica de la moral, el fomento de las ciencias y de las artes, las
enseanzas de los Misterios y las consagraciones secretas. Si todo esto
llevaron a cabo los sacerdotes cabires, no recibiran auxilio y gua de
los misteriosos espritus de la naturaleza? (32) De la misma opinin es
Schweigger, quien demuestra que los antiguos fenmenos tergicos
derivaban de fuerzas magnticas guiadas por los espritus.
SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS
No obstante su aparente politesmo, los antiguos, por lo menos los de
las clases ilustradas, eran ya monotestas muchsimos siglos antes de
Moiss. As lo comprueba el siguiente pasaje entresacado de la primera
hoja del Papiro de Ebers: De Helipolis vine con los magnates de
Hetaat, los Seores de Proteccin, los dueos de la eternidad y de la
salvacin. De Sais vine con la Diosa-Madre que me otorg su
proteccin. El Seor del Universo me ense a librar a los dioses de
toda enfermedad mortal. Conviene advertir que los antiguos daban
ttulo de dioses a los hombres eminentes, y por lo tanto, la divinizacin
de los mortales y considerarlos como dioses no prueba que fuesen
politestas, de la propia suerte que tampoco sera justo calificar de
politestas a los cristianos porque veneran las imgenes de sus santos.
Los norteamericanos de hoy da no merecen ciertamente que de aqu a
tres mil aos les tilde la posteridad de idlatras, por haber levantado
estatuas a Washington. Tan secreta era la filosofa hermtica, que a
Volney le pareci que los antiguos adoraban como divinidades los
smbolos materiales y groseros, siendo as que eran meras
representaciones de principios estericos. Tambin Dupuis, no
obstante haber estudiado detenidamente este problema, equivoca la
significacin de los smbolos religiosos y los atribuye exclusivamente a
la astronoma. Eberhart y otros autores alemanes de los siglos XVIII y

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XIX tratan de la magia con menores escrpulos y la derivan de los

mitos platnicos del Timeo. Pero cmo era posible que estos eruditos,
sin la agudsima intuicin de un Champollin, descubrieran el
significado esotrico de cuanto el velo de Isis no dejaba traslucir sino a
los adeptos? Nadie regatea la vala de Champollin como egiptlogo. A
su juicio, todo comprueba que los antiguos egipcios fueron
esencialmente monotestas, y gracias a sus indagaciones est
demostrada en los ms nimios pormenores la exactitud de los escritos
de Hermes Trismegisto, cuya antigedad se pierde en la noche de los
tiempos. Sobre ello dice tambin Ennemoser: Herodoto, Tales,
Parmnides, Empdocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron en Egipto y
dems pases orientales filosofa natural y teologa. Por nuestra parte
recordaremos que en Egipto se instruy Moiss y pas Jess los aos
de su primera juventud.
En aquel pas se daban cita todos los estudiantes del mundo conocido
antes de la fundacin de Alejandra. A este propsito, pregunta
Ennemoser: Por qu se sabe tan poco de los Misterios al cabo de tanto
tiempo y a travs de tantos pases? Por el universal y riguroso sigilo de
los iniciados, aunque igualmente puede atribuirse a la prdida de las
obras esotricas de la ms remota antigedad. Los libros de Numa,
encontrados en la tumba de este monarca y descritos por Tito Livio,
trataban de filosofa natural, pero se mantuvieron en secreto a fin de
no divulgar los misterios de la religin dominante. El senado romano y
los tribunos del pueblo mandaron quemarlos en pblico (33).
La magia era una ciencia divina cuyo conocimiento conduca a la
participacin en los atributos de la misma Divinidad. Dice Filo Judeo que
descubre los secretos de la naturaleza y facilita la contemplacin de
los poderes celestes (34). Con el tiempo degener por abuso en
hechicera y se atrajo la animadversin general; pero nosotros hemos
de considerarla tal como fue en los tiempos de su pureza, cuando las
religiones se fundaban en el conocimiento de las fuerzas ocultas de la
naturaleza. En Persia no introdujeron la magia los sacerdotes, como
vulgarmente se cree, sino los magos, cuyo nombre indica la
procedencia. Los mobedos o sacerdotes parsis, los antiguos gberes, se
llaman hoy da magois en dialecto pehlvi (35). La magia es coetnea de
las primeras razas humanas. Casiano menciona un tratado de magia
muy conocido en los siglos IV y V que, segn tradicin, lo recibi Cam,
hijo de No, de manos de Jared, cuarto nieto de Seth, hijo de Adn (36).

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Moiss fue deudor de sus conocimientos a la iniciada Batria, esposa

del Faran y madre de la princesa egipcia Termutis, que lo salv de las
aguas del Nilo (37). De l dicen las escrituras cristianas: Y fue Moiss
instruido en toda la sabidura de los egipcios y era poderoso en
palabras y obras (38). Justino Mrtir, apoyado en la autoridad de
Trogo Pompeyo, afirma que Jos, hijo de Jacob, aprendi muchas artes
mgicas de los sacerdotes egipcios (39).
SABIDURA DE LOS ANTIGUOS
En determinadas ramas de la ciencia, saban los antiguos ms de lo que
hasta ahora han descubierto los modernos. Aunque muchos repugnen
confesarlo, as lo reconocen algunos sabios. El doctor A. Todd
Thomson, que public la obra Ciencias ocultas, escrita por Salverte,
dice a este propsito: Los conocimientos cientficos de los primitivos
tiempos de la sociedad humana eran mucho mayores de lo que los
modernos suponen, pero estaban cuidadosamente velados en los
templos a los ojos del vulgo y tan slo a disposicin de los sacerdotes.
Al tratar de la cbala, dice Baader que no slo debemos a los judos la
ciencia sagrada, sino tambin la profana.
Orgenes, discpulo de escuela platnica de Alejandra, afirma que
adems de la doctrina enseada por Moiss al pueblo en general,
revel a los setenta ancianos algunas verdades ocultas de la ley con
mandato de no transmitirlas ms que a los merecedores de conocerlas.
San Jernimo dice que los judos de Tiberades y Lida eran singulares
maestros en hermenutica mstica. Por ltimo, Ennemoser se muestra
firmemente convencido de que las obras del areopagita Dionisio estn
inspiradas en la cbala hebrea, lo cual nada tiene de extrao si
consideramos que los agnsticos o cristianos primitivos fueron
continuadores, con distinto nombre, de la escuela de los esenios.
Molitor reivindica la cbala hebrea y dice sobre este punto: Ha pasado
ya el tiempo en que la teologa y las ciencias eran esclavas de la
vulgaridad y la incongruencia; pero como el racionalismo
revolucionario no ha dejado otro rastro que su propia ineficacia con
estropeamiento de las verdades positivas, hora es de reconvertir la
mente a la misteriosa revelacin de donde, como de vivo manantial,
brota nuestra salvacin... los antiguos misterios de Israel, que
contienen todos los secretos de hoy, debieran servir para establecer la

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teologa sobre profundos principios teosficos y dar base firme a las

ciencias especulativas. De esta suerte se abriran nuevos caminos en el
laberinto de mitos, smbolos y organizacin poltica de las sociedades
primitivas. Las tradiciones antiguas encierran el mtodo de enseanza
seguido en las escuelas de profetas que Samuel no fund, sino que tan
slo restaur, y cuyo objeto era instruir a los candidatos en
conocimientos que les hicieran dignos de la iniciacin en los Misterios
mayores, una de cuyas enseanzas era la magia distintamente seprada
en dos opuestos linajes: la blanca o divina y la negra o diablica. Cada
una de estas ramas se subdivide a su vez en dos modalidades: activa y
contemplativa. Por la magia divina se relaciona el hombre con el
mundo para conocer las cosas ocultas y realizar buenas obras. Por la
magia diablica se esfuerza el hombre en adquirir dominio sobre los
espritus y perpetrar diablicas fechoras y delitos de lesa naturaleza
(40).
El clero de las tres principales iglesias cristianas, lagriega, la romana
y la protestante, se desconcierta ante los fenmenos espiritistas
producidos por los mdiums. Todava no hace mucho tiempo, papistas
y protestantes condenaban a la hoguera y a la horca, o cuando no,
mandaban asesinar a los infelices mdiums por cuyo organismo se
comunicaban las entidades astrales y a veces las desconocidas fuerzas
de la naturaleza. En esta persecucin sobresala la iglesia romana,
cuyas manos estn tintas en sangre de inocentes vctimas sacrificadas a
un Moloch implacable, que tal parece el Dios de sus creencias. Ansa la
iglesia romana reanudar tan cruenta labor, pero la ligan de pies y
manos el espritu del siglo y el universal sentimiento de libertad
religiosa contra el que diariamente prorrumpe en invectivas. La iglesia
griega es, por el contrario, de benigna condicin y ms conforme con
las enseanzas de Cristo por su sencilla aunque ciega fe; pero si bien
hace muchos siglos que ocurri el cisma de Oriente y no hay relacin
alguna entre las iglesias griega y latina, los pontfices romanos fingen
ignorar este hecho y se arrogan audazmente la jurisdiccin en todos
los pases de religin griega o protestante. A este propsito dice
Draper: La Iglesia insiste en que el Estado no debe inmiscuirse en la
jurisdiccin eclesistica, y como el protestantismo es una rebelda, no
le cabe derecho alguno, ni siquiera en las dicesis de pases
protestantes donde el prelado catlico es el pastor legtimo y la nica
autoridad espiritual" (41).

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PRETENSIONES DE ROMA
A pesar de no haber hecho caso ninguno los protestantes de los
decretos y encclicas del papa ni de las invitaciones a los concilios
ecumnicos ni de las excomuniones despectivamente recibidas,
persiste la iglesia romana en su temeraria conducta, que lleg a grado
mximo de insensatez cuando en 1864 excomulg Po IX con pblico
anatema al emperador de Rusia por cismtico indigno de pertenecer al
gremio de la Iglesia catlica (42). Sin embargo, desde la conversin de
los eslavos al cristianismo, no han consentido ni los zares ni el pueblo
ruso unirse a la iglesia de Roma. Por qu no alega tambin el papa
jurisdiccin eclesistica sobre los budistas tibetanos o sobre los
espectros de los antiguos hyk-sos?
Los fenmenos mediumnmicos ocurren en todas partes sin
distincin de religiones, nacionalidades e individuos, y la fuerza que los
produce puede manifestarse, igualmente en el monarca y en el
mendigo. Ni siquiera el vicario de Dios, el pontfice Po IX, logr rehuir
la visita del incmodo husped, pues desde los cincuenta aos de su
edad se vio acometido de frecuentes arrebatos y transportes, que en el
Vaticano atribuan a visiones divinas y los mdicos diagnosticaban de
ataques epilpticos, no faltando entre el pueblo quienes los achacasen
a la obsesin espectral de Peruggia, Castelfidardo y Mentana.
Se le poda aplicar la famosa execracin de Shakespeare:
Brillan las azuladas luces. Ya es media noche y fro temblor estremece
mis carnes. Hacia m llegan las almas de mis vctimas (43).
El prncipe de Hohenlohe tuvo mucha fama a principios del siglo XIX
por sus dotes saludadoras, y era muy notable mdium. Ciertamente, las
aptitudes mediumnmicas y los fenmenos por su virtud producidos,
no son privativos de ninguna poca ni pas, sino cualidades inherentes
a la naturaleza psicolgica del microcosmos.
Los que en Rusia llaman klikuchy (energmenos) y yourodevoy
(semiidiotas) se ven asaltados frecuentemente por perturbaciones
nerviosas que el clero y el populacho atribuyen a posesin diablica.
Estos infelices se agolpan a las puertas de las catedrales sin atreverse a
entrar por temor de que el demonio que les posee no los derribe al

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suelo. En Voroneg, Kiew, Kazan y en todas las poblaciones donde se

veneran reliquias de santos milagrosos, abundan este linaje de
mdiums inconscientes de repugnante aspecto, que se agrupan en los
vestbulos y atrios de los templos. Durante la celebracin del oficio
divino, en el acto de alzar, o cuando el coro entona el Ejey Cheruvim,
todos aquellos maniticos empiezan a dar voces semejantes a aullidos,
cacareos, ladridos, rebuznos y rugidos entre espantosas convulsiones.
El clero y el vulgo explican piadosamente este fenmeno diciendo que
el espritu inmundo no puede resistir la santidad de la oracin. Algunas
almas caritativas acuden en socorro de aquellos infelices, con pcimas
calmantes y oportunas limosnas. A menudo solicita el pblico la
intervencin de un sacerdote para exorcizar a los posedos, y as lo
hace aqul, unas veces por caridad y otras mediante el estipendio de
unas cuantas monedas de plata. Sin embargo, entre los supuestos
energmenos hay tal o cual clarividente y vaticinador, aunque por lo
general trafican con sus aptitudes, sin que nadie les moleste al ver el
lastimero estado en que les pone el arrebato. mAs, por otra parte, qu
razn habra para que el clero concitase contra ellos los nimos de las
gentes diciendo que son brujos? Es de sentido comn y al par de
justicia, que en todo caso el culpable no es la vctima poseda, sino el
demonio poseedor. Si el exorcismo no tiene otras consecuencias que
proporcionar al paciente un fuerte resfriado, entonces se le abandona
en manos de Dios y de la caridad pblica. Sin embargo, por muy ciega y
supersticiosa que sea la fe conducente a semejantes extravos, no
entraa ofensa para el hombre ni para el verdadero Dios. No sucede lo
mismo en los cleros romano y protestante, de los que nos ocuparemos
en el transcurso de esta obra, con excepcin de algunos eminentes
pensadores de ambas confesiones. Necesitamos saber en qu se fundan
para tratar como infieles predestinados al infierno eterno a los indos,
chinos, espiritistas y cabalistas.
EL CNTRICO SOL ESPIRITUAL
Lejos de nosotros el intento, no ya de blasfemia, sino ni siquiera de
irreverencia contra el divino Poder, por el que existen todas las cosas
visibles e invisibles y ante cuya majestad y perfeccin absoluta se
abisma la mente. Nos basta el convencimiento de que l existe y que l
es la sabidura infinita. Nos basta tener como las dems criaturas una
centella de su esencia. Reverenciamos al supremo infinito e ilimitado
poder, al cntrico SOL ESPIRITUAL, cuya luz nos ilumina y cuya

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voluntad nos circunda. Es el Dios de los profetas antiguos y de los

profetas modernos; el Dios cuya naturaleza slo cabe vislumbrar en los
mundos evocados a la existencia por su potente FIAT; el Dios cuya
revelacin est cifrada por su propia mano en los imperecederos
smbolos de la armona universal del Cosmos. l es el nico evangelio
infalible.
Dice Plutarco en el Teseo, que los gegrafos antiguos llenaban las
mrgenes de sus mapas con el trazado de comarcas desconocidas
cuyos epgrafes advertan que ms all slo haba arenales poblados de
fieras y quebrados por cinagas infranqueables. Poco menos hacen los
modernos cientficos y telogos, pues mientras estos pueblan el mundo
invisible de ngeles y demonios, aqullos afirman sentenciosamente
que nada hay ms all de la materia.
Sin embargo, muchos de nuestros empedernidos escpticos
pertenecen a las logias masnicas. Todava existen, aunque slo de
nombre, los rosacruces que tanto sobresalieron en las artes curativas
durante la Edad Media. Podrn derramar lgrimas sobre la tumba de
su respetable maestro Hiram Abiff, pero en vano buscarn el sitio
donde estuvo la rama de acacia. Slo queda la letra muerta; el espritu
se desvaneci. Parecen coristas ingleses o alemanes que en el cuarto
acto de Hernani bajan a la cripta de Carlomagno para entonar el coro
de la conspiracin en lengua extraa. As los modernos caballeros del
sagrado Arco, aunque bajen todas las noches por los nueve arcos a las
entraas de la tierra, jams descubrirn el sagrado delta de Enoch. Los
caballeros del Valle del Norte y del Valle del Sur, tal vez se figuren que
la iluminacin despunta en su mente y que segn adelanten en la
masonera ir rasgndose el velo de la supersticin, la tirana y el
despotismo; pero todo esto sern vanas palabras mientras renieguen
de su madre la magia y desconozcan a su hermano gemelo el
espiritismo. En verdad que podis dejar vuestros sitiales, oh
Caballeros de Oriente!, y sentaros en el suelo con la cabeza entre las
manos en apostura triste, porque valor os sobra para deplorar vuestra
suerte. Desde que Felipe el Hermoso de Francia aboli la orden de los
Templarios, nadie ha venido a resolver vuestras dudas, no obstante
tantas pretensiones en contrario. Verdaderamente, vens errantes de
Jerusaln en busca del perdido tesoro del lugar santo. Lo hallastis?
Ay!, no; porque el lugar santo est profanado y abatidas cayeron las
columnas de sabidura, fuerza y belleza. En adelante vagaris en

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tinieblas y caminaris humildemente por selvas y montes en busca de

la palabra perdida. Andad! No la encontraris mientras reduzcis
vuestras jornadas a siete ni an a siete veces siete, porque caminis en
tinieblas que slo puede disipar la fulgurante antorcha de la verdad,
sostenida por los legtimos descendientes de Ormazd. Tan slo ellos
pueden ensearos a pronunciar correctamente el nombre revelado a
Enoch, Jacob y Moiss. Pasad! Hasta que vuestro R. S. W. Sepa
multiplicar 333 de modo que resulten 666, el nmero de la bestia
apocalptica, debis ser prudentes y manteneros sub-rosa.
Para demostrar que no estaban desprovistas de fundamento
cientfico las nociones de los antiguos respecto de los ciclos humanos,
concluiremos este captulo con una de las ms remotas tradiciones
referentes a la evolucin de nuestro planeta.
NEROSOS, YUGAS Y KALPAS
Al trmino de cada ao mximo, como llamaron Censorino y
Aristteles al perodo de siete saros (44), sufre nuestro planeta una
total revolucin fsica. Las zonas glaciales y trrida cambian
gradualmente de sitio; las primeras se mueven poco a poco hacia el
Ecuador y la segunda con su exuberante vegetacin y su copiosa vida
animal, reemplaza los helados desiertos polares. Esta alteracin de
climas va necesariamente acompaada de cataclismos, terremotos y
otras perturbaciones csmicas (45). Como quiera que cada diez
milenios y cerca de un nero, se altera el lecho del ocano, sobreviene
un diluvio anlogo al del tiempo de No. Los griegos daban a este ao
el sobrenombre de helaco, pero nicamente los iniciados conocan su
duracin y dems condiciones astronmicas. Al invierno del ao
helaco le llamaban cataclismo o diluvio, y al verano le denominaban
ecpirosis. Segn tradicin popular, la tierra sufra alternativamente
catstrofes plutnicas (por el agua) y volcnicas (por el fuego) en estas
dos estaciones del ao helaco. As consta en los fragmentos
Astronmicos de Censorino y Sneca; pero tanta incertidumbre hay
entre los comentadores acerca de la duracin del ao helaco, que
ninguno se aproxima a la verdad excepto Herodoto y Lino, quienes
respectivamente lo computan en 10.800 y 13.984 aos (46). En
opinin de los sacerdotes babilonios, corroborada por Eupolemo (47),
la ciudad de Babilonia fue fundada por los que se salvaron del diluvio,
quienes eran hombres de gigantesca talla y edificaron la torre llamada

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de Babel (48). Estos gigantes, que eran expertos astrnomos y adems

haban recibido enseanzas secretas de sus padres los hijos del Dios,
instruyeron a su vez a los sacerdotes y dejaron en los templos
recuerdos del cataclismo que haban presenciado. De este modo
computaron los sacerdotes la duracin de los aos mximos. Por otra
parte, segn dice Platn en el Timeo, los sacerdotes helenos
reconvinieron a Soln por ignorar que aparte del gran diluvio de
Ogyges haban ocurrido otros igualmente copiosos, lo cual demuestra
que en todos los pases tenan los sacerdotes iniciados conocimiento
del ao helaco.
Los perodos llamados yugas, kalpas, nerosos y vrihaspatis son arduos
problemas de cronologa que ponen cejijuntos a eminentes
matemticos. El Stya-yuga y los ciclos budistas nos asustan con sus
cifras. El mahakalpa o edad mxima se remonta mucho ms all de la
poca antediluviana y su duracin es de 4.320.000.000 de aos solares,
que se distribuyen como vamos a ver:
En primer lugar tenemos los cuatro yugas siguientes:
1 Stya-yuga .................................................................. 1.728.000 aos
2 Trtya-yuga ................................................................. 1.296.000
3 Dvpa-yuga ................................................................. 864.000
4 Kali-yuga ...................................................................... 432.000
________
4.320.000
EL AO MXIMO
Estos cuatro yugas constituyen un mah-yuga o yuga mximo y
setenta y un mah-yugas comprenden, por lo tanto, 4.320.000 x 71 =

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306.720.000 aos. A este cmputo hay que aadir un sandhy o

duracin de los crepsculos matutino y vespertino, en todo este
tiempo, equivalente a un stya-yuga 1.728.000 aos, con los que
tendremos: 306.720.000 + 1.728.000 = 308.448.000 aos o sea el
perodo llamado manvntara (49). Catorce manvntaras componen
308.448.000 x 14 = 4.318.272.000 aos y aadiendo un sandhya
tendremos 4.318.272.000 + 1.728.000 = 4.320.000.000 aos o sea el
mahkalpa o edad mxima, segn vimos al principio de este cmputo.
Como quiera que nos hallamos en el kali-yuga de la poca vigsimooctava del sptimo manvntara, an nos falta algn trecho que
recorrer antes de llegar siquiera a la mitad de la vida del planeta. Estos
guarismos no son fantsticos, sino que, por el contrario, derivan de
clculos astronmicos segn ha demostrado Davis (50). Muchos
eruditos, entre ellos Higgins, no pudieron averiguar, no obstante sus
indagaciones cul era el ciclo secreto. Bunsen ha demostrado que los
sacerdotes egipcios mantenan en el ms profundo misterio las
rotaciones cclicas (51). Tal vez provenga la dificultad de que los
antiguos lo mismo aplicaban el clculo al progreso espiritual que al
material de la humanidad, y as no ser difcil descubrir la ntima
relacin establecida por los antiguos entre los ciclos cronolgicos y los
de la humanidad; si recordamos la suma importancia que daban a la
constante y omnipotente influencia de los planetas en el destino de los
hombres. Higgins acert al suponer que el ciclo indo de 432.000 aos
es la verdadera clave del ciclo secreto, pero bien se echa de ver que no
fue capaz de descifrarlo, pues este ciclo es el ms impenetrable de
todos, porque atae al misterio de la creacin. Est representado con
guarismos simblicos en el Libro de los nmeros de los caldeos, cuyo
texto original no se halla en biblioteca alguna, si acaso se conserva, ya
que era uno de los tantos libros de Hermes (52).
Algunos cabalistas, matemticos y arquelogos, desconocedores de
los cmputos secretos, amplan de 21.000 a 24.000 aos la duracin
del ao mximo, pues estaban credos de que el ltimo perodo de
6.000 aos slo deba aplicarse a la renovacin de nuestro globo.
Explica Higgins este error de cmputo, diciendo que la precesin de los
equinoccios se efectuaba en 2.000 aos y no en 2.160 para cada signo,
de lo que suponan en 24.000 aos la duracin del ao mximo
dividido en cuatro perodos de 6.000. de aqu debieron proceder, en
opinin de Higgins, los prolongadsimos ciclos de los antiguos
astrnomos, porque el ao mximo, como el ao comn, estaba

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trazado por la circunferencia de un inmenso crculo. Esto supuesto,

computa Higgins los 24.000 aos de la manera siguiente: Si el ngulo
que el plano de la eclptica forma con el plano del ecudor fue
decreciendo gradualmente, como se supone que ocurri hasta hace
poco, ambos planos hubieron de haber coincidido al cabo de 6.000
aos. Transcurridos otros 6.000 aos, el sol hubiera estado situado
respecto del hemisferio sur como ahora lo est respecto del
septentrional; despus de 6.000 aos ms, volveran a coincidir los dos
planos, y al trmino de otros 6.000 aos se situara el eje de la tierra en
la posicin actual. Todo este proceso representa un transcurso de
24.000 aos. Cuando el sol lleg al ecuador finalizara el perodo de
6.000 aos y el mundo quedara destruido por el fuego, mientras que al
llegar al punto meridional, lo habra sido por el agua. De esta suerte
tendramos un cataclismo total cada 6.000 aos, o sean diez nerosos
(53).
Este sistema de computacin, prescindiendo del secreto en que los
sacerdotes tenan sus conocimientos, est expuesto a gravsimos
errores y tal fue la causa de que los judos y algunos cristianos
neoplatnicos vaticinaran el fin del mundo a los 6.000 aos. Tambin
se origina de ello que la ciencia moderna menosprecie las hiptesis de
los antiguos, y que se formen algunas sectas, que, como la de los
adventistas, viven en continua espera del fin del mundo.
As como el movimiento de rotacin de la tierra determina cierto
nmero de ciclos comprendidos en el ciclo mayor del movimiento de
traslacin, anlogamente cabe considerar los ciclos menores
comprendidos en el saros mximo. La rotacin cclica del planeta es
simultnea con las rotaciones intelectual y espiritual, igualmente
cclicas. As vemos en la historia de la humanidad un movimiento de
flujo y reflujo semejante a la marea del progreso. Los imperios polticos
y sociales al pinculo de su grandeza y poderlo para descender de
acuerdo con la misma ley de su ascensin, hasta que llegada la
sociedad humana al punto nfimo de su decadencia, se afirma de nuevo
para escalar las prximas alturas que por ley progresiva de los ciclos
son ya ms elevadas que las que alcanz en el ciclo anterior.
TIPOS Y PROTOTIPOS
Las edades de oro, plata, cobre y hierro no son ficcin potica. La
misma ley rige en la literatura de los diversos pases. A una poca de

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viva inspiracin y espontnea labor literaria, sigue otra de crtica y

raciocinio. La primera proporciona materiales al espritu analtico de la
segunda.
As, todos aquellos caracteres que gigantescamente despuntan en la
historia de la humanidad, como Buda y Jess en el orden espiritual y
Alejandro y Napolen en el material, son reflejadas imgenes de tipos
humanos que existieron miles de aos antes, reproducidos por el
misterioso poder regulador de los destinos del mundo, y por ello no
hay personaje histrico eminente sin su respectivo antecesor en las
tradiciones mitolgicas y religiosas, entreveradas de ficcin y verdad,
correspondientes a pasados tiempos. Las imgenes de los genios que
florecieron en pocas antediluvianas se reflejan en los perodos
histricos, como en las serenas aguas del lago la luz de la estrella que
centellea en la insondable profundidad del firmamento.
Como lo de arriba es lo de abajo. Como en el cielo, as en la tierra. Lo
que fue, ser.
Siempre ha sido el mundo ingrato con sus hombres insignes.
Florencia ha levantado una estatua a Galileo, y apenas si se acuerda de
Pitgoras. Al primero le sirvieron de segura gua las obras de
Coprnico, que hubo de luchar contra la general preocupacin del
sistema de Ptolomeo; pero ni Galileo ni los astrnomos modernos han
descubierto la verdadera posicin de los planetas, porque miles de
aos antes la conocan los sabios del Asia central, de donde trajo
Pitgoras el definido conocimiento de esta verdad demostrada. Dice
Porfirio que los nmeros de Pitgoras son smbolos jeroglficos de que
se vala el ilustre filsofo para explicar las ideas relativas a la
naturaleza de las cosas (54). De esto se infiere que para investigar su
origen, hemos de recurrir a la antigedad. As lo corrobora
acertadamente Hargrave Jennings en el siguiente pasaje:
Sera razonable deducir que los apenas crebles fenmenos fsicos
llevados a cabo por los egipcios fueron efecto del error en una poca de
tan floreciente sabidura y de facultades prodigiosas en comparacin
de las nuestras? Acaso cabe suponer que los numerossimos
pobladores de las mrgenes del Nilo laboraron estpidamente en
tinieblas, que la magia de sus hombres eminentes era impostura y que
slo nosotros, los que, menospreciamos su podero, somos los sabios?

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No por cierto! Hay en aquellas antiguas religiones mucho ms de lo

que pudiera suponerse, a pesar de las audaces negaciones del
escepticismo de estos descredos tiempos... As vemos que es posible
conciliar las enseanzas paganas con las clsicas, las de los gentiles con
las de los hebreos y las cristianas con las mitolgicas en la comn
creencia basada en la Magia, cuya posibilidad informa la moral de esta
obra (55).
Verdaderamente es posible la conciliacin. Hace treinta aos que los
primeros fenmenos psquicos de Rochester llamaron la dormida
atencin de las gentes hacia la realidad del mundo invisible, y cuando
la menuda lluvia de golpes se convirti en torrente cuya impetuosidad
estremeci al mundo, los espiritistas hubieron de contender con dos
adversarios: la teologa y la ciencia. Pero los tesofos han de combatir
con todas las preocupaciones del mundo, y ms acerbamente todava
con la de los espiritistas.
Por una parte, los telogos cristianos anatematizan a quien no cree en
la existencia del Dios personal y del diablo tambin personal, mientras
que para los materialistas no hay ms Dios que la substancia gris del
cerebro, y tienen por tres veces idiotas a cuantos creen en el diablo.
Entretanto, los ocultistas y filsofos merecedores de este nombre
perseveran en su labor sin hacer caso de unos ni de otros. Ninguno de
ellos tiene de Dios el absurdo, pasional y veleidoso concepto que la
supersticin forjara, pero todos distinguen entre el bien y el mal. La
razn humana, emanada de nuestra finita mente, no alcanza a
comprender la infinita inteligencia de la ilimitada entidad divina, y
como lgicamente no puede existir para nosotros lo que cae ms all
de nuestro entendimiento, de aqu que la razn finita coincida con la
ciencia en negar a Dios. Pero por otra parte, el Ego que piensa, siente y
quyiere independientemente de la envoltura mortal en que alienta, no
slo cree, sino adems sabe que existe Dios, la vida de nuestras vidas en
Quien todos vivimos y l vive en nosotros. Ni la fe dogmtica es capaz
de robustecer este convencimiento, ni las demostraciones fsicas
logran quebrantarlo una vez nacido en la recatada intimidad de la
conciencia.
LA NATURALEZA HUMANA

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La naturaleza humana tiene el mismo horror al vaco que los

experimentadores del Renacimiento supusieron en la naturaleza fsica.
La humanidad advierte instintivamente la presencia del Poder
supremo, porque sin Dios poseera el universo un cuerpo sin alma.
Como quiera que las multitudes desconocan el nico camino donde
hubieran podido hallar las huellas de Dios, llenaron el desolador vaco
con el personal Dios plasmado de propsito por la teologa con
materiales exotricamente entresacados de mitos y filosofas paganas.
Cmo, si no, se hubieran derivado tantas sectas, de las cuales llegaron
algunas al ltimo extremo del absurdo? El gnero humano anhela
satisfacer sus necesidades espirituales con una religin que pueda
relevar ventajosamente a la dogmtica e indemostrable teologa
cristiana, y le d pruebas de la inmortalidad del alma. A este propsito
dice Sir Thomas Browne: El ms ponzooso dardo con que el
escepticismo puede atravesar el corazn del hombre es decirle que no
hay otra vida ms all de la presente ni otro estado, con posibilidades
de ulterior progreso, que perfeccione su actual naturaleza. La religin
que probara cientficamente la inmortalidad del alma pondra a las
dominantes en la alternativa de reformar sus dogmas en este sentido, o
de perder la adhesin de sus proslitos. Muchos telogos cristianos se
han visto en la precisin de reconocer que no hay ninguna prueba
autntica de la vida futura; y sin embargo, cmo se explica la
continuidad de esta creencia a travs de los siglos y en todos los pases
civilizados o salvajes, sin pruebas que la demostraran? Acaso la
universalidad de esta creencia, no es ya por s misma una prueba de
que tanto el eminente pensador como el inculto salvaje se han visto
impulsados a reconocer el testimonio de sus sentidos? Si los
fenmenos espectrales pudieron ser, en algunos casos aislados,
ilusiones derivadas de causas fsicas, es justo achacar a mentes
enfermizas los innumerables casos en que, no ya una sola, sino varias
personas a la vez, vieron y hablaron a los aparecidos?
Los ms eminentes pensadores de Grecia y Roma no dudaron de la
realidad de las apariciones que clasificaban en manes, nima y umbra.
Los manes descendan al mundo inferior; el nima o espritu puro,
suba a los cielos; y el umbra vagaba alrededor del sepulcro, atrado
por su afinidad con el cuerpo fsico.
Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,

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Orcus habet manes, spiritus astra petit.

As dice Ovidio al tratar de la trina naturaleza del alma humana. Sin
embargo, todas estas definiciones han de someterse al escrupuloso
anlisis de la filosofa, porque, por desgracia, muchos eruditos olvidan
que la modificacin de los idiomas y la terminologa simblica
empleada por los antiguos msticos han inducido a error a gran
nmero de traductores e intrpretes que leyeron literalmente las
frases de los alquimistas medioevales, del mismo modo que los
modernos eruditos no advierten el simbolismo de Platn. Algn da lo
comprendern debidamente y echarn de ver que la filosofa antigua,
como tambin la moderna, se vali del mtodo de extrema necesidad, y
que desde los orgenes de la especie humana estuvo la verdad bajo la
salvaguarda de los adeptos del santuario. Entonces se convencern de
que tan slo eran aparentes las diferencias de credos y ceremonias,
pues los depositarios de la primitiva revelacin divina; que haban
resuelto cuantos problemas caen bajo el dominio de la mente humana,
formaban una comunidad universal, cientfica y religiosa, que en
continua cadena circula el globo. A la filosofa y a la psicologa les toca
buscar los eslabones extremos, y luego de hallados, siquiera uno solo,
seguir escrupulosamente el encadenamiento que nos eleve a
desentraar el misterio de las antiguas religiones.
POSIBILIDADES DEL PORVENIR
La negligencia en el examen de estas pruebas condujo a hombres de
tan preclaro talento, como Hare y Wallace, al redil del moderno
espiritismo, mientras que a otros les llev, por falta de espiritual
intuicin, a las diversas modalidadesdel grosero materialismo. Pero ya
no es necesario insistir en este punto, porque ni valor ni esperanza han
de faltarnos, aunque la mayora de los eruditos contemporneos
opinen que slo ha habido en el mundo una poca de florecimiento
intelectual, a cuyos albores pertenecen los filsofos antiguos y en cuyo
cenit brillan los modernos, y aunque los cientficos del da pretendan
invalidar el testimonio de los pensadores de otro tiempo, como si la
humanidad hubiera empezado a existir el primer ao de la era
cristiana y todo cuanto sabemos fuese de poca reciente. eL momento
es ms propicios que nunca para la restauracin de la filosofa antigua,
pues arquelogos, fisilogos, astrnomos, qumicos y naturalistas se
acercan al punto en que hayan de recurrir a ella. Las ciencias fsicas

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tocan ya los lmites de la investigacin, y la teologa dogmtica ve

agotadas las fuentes de que en otro tiempo bebiera. Si no mienten las
seas, se acerca el da en que el mundo tenga pruebas de que
nicamente las religiones antiguas estuvieron en armona con la
naturaleza, y de que la ciencia de los antiguos abarcaba todo
conocimiento asequible a la mente humana. Se revelarn secretos
durante largo tiempo velados; volvern a ver la luz del da olvidados
libros de pocas remotas y perdidas artes de tiempos pretritos; los
pergaminos y papiros arrancados de las tumbas egipcias andarn en
manos de intrpretes que los descifren, junto con las inscripciones de
columnas y planchas cuyo significado aterrorice a los telogos y
confunda a los sabios. Quin conoce las posibilidades del porvenir?
Pronto ha de empezar, o mejor dicho, ha empezado ya la era
restauradora. El ciclo est por terminar su carrera, y vamos a entrar en
el siguiente. Las pginas de la historia futura contendrn pruebas
evidentes de que si en algo hemos de creer a los antiguos es en que los
espritus descendieron de lo alto para conversar con los hombres y
ensearles los secretos del mundo oculto.

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CAPTULO II
Orgullo! Cuando la razn desfallezca, acude en nuestro
auxilio y llena hasta los bordes el enorme vaco de la mente.
POPE
Pero a qu alterar las obras de la naturaleza? La filosofa
Ms profunda ser la que nos revele los secretos de la
Naturaleza y nos permita penetrar en ella sin trastornarla.
BULWER
Le basta al hombre con saber que existe? Le basta tener forma
humana para engalanarse con el ttulo de hombre? Estamos en la firme
conviccin de que para llegar a ser una entidad genuinamente
espiritual en el verdadero signficado de esta palabra, debe el hombre
regenerarse eliminando de su mente todda impureza egosta y con
ellas la supersticin y las preocupaciones, que conviene distinguir de
las simpatas y antipatas. Al principio nos vemos arrastrados dentro
del negro crculo de la poderosa oleada magntica que emana as de los
objetos materiales como de las ideas, y de esta suerte nos invaden los
respetos humanos y el temor a la opinin de las gentes.
Raramente acepta el hombre una idea por la libre accin del propio
juicio, sino que, al contrario, se inclina a la opinin dominante en la
colectividad. As tenemos, por ejemplo, que un devoto no pagar
exorbitantemente un asiento cmodo en una funcin religiosa, ni un
materialista ir dos veces a escuchar las conferencias de Huxley sobre
la evolucin porque tal sea su voluntad definida, sino porque tanto a
uno como a otro acto asisten personas distinguidas en sociedad, con las
que el buen ver exige alternar. Lo mismo sucede en todo lo dems. Si la
psicologa hubiese tenido su Darwin, de seguro considerara la
descendencia moral del hombre invariablemente paralela a su
descendencia orgnica, pues en sus serviles manas de remedo ofrece
el hombre ms semejanza con el mono que en los rasgos exteriores
sealados por el insigne antroplogo. Las mltiples variedades de
cuadrumanos, burlescas imitaciones del hombre, parecen haber
evolucionado con objeto de proporcionar a las gentes de buena ropa
los materiales necesarios para el trazado de su rbol genealgico.

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La ciencia se enriquece de da en da con nuevos descubrimientos

qumicos, fsicos, fisiolgicos y antropolgicos. Los eruditos y doctos
han de estar libres de toda preocupacin y prejuicio; pero no obstante
la libertad que actualmente disfrutan el pensamiento y las opiniones,
los cientficos no han modificdo su temperamenteo intelectual. Utpico
es presumir que el hombre cambie por la evolucin y
desenvolvimiento de nuevas ideas. Podemos abonar un campo para
que cada ao d ms copiosos y sazonados frutos; pero si cavamos en
lo hondo, encontraremos la misma clase de tierra que al abrir el primer
surco.
No hace todava muchos aos era anatematizado por hereje quien
dudaba de los dogmas teolgicos. La ciencia ha vencido Vae victis!...
Pero el vencedor se atribuye a su vez la misma infalibilidad que
develara en el vencido, si bien tampoco puede probar su derecho a ella.
Tempora mutantur et nos mutamur in illis, dijo Lotario con apropiada
aplicacin a este caso. Sin embargo, nos creemos con algn derecho
para interrogar a los pontfices de la ciencia.
Durante muchos aos hemos seguido de cerca la marcha del
espiritismo moderno, familiarizndonos con sus dos literaturas,
europea y norteamericana, presenciando sus interminables
controversias y comparando sus contradictorias hiptesis. Muchos
espiritistas disidentes, que quisieron profundizar las causas de los
fenmenos, llegaron a la conclusin de que, ya fuese por ineptitud de
los investigadores, ya por lo misterioso de las fuerzas actuantes, cuanto
ms frecuentes y diversas eran las manifestaciones psquicas, ms
impenetrablemente oculta quedaba su causa.
VALA DE LAS PRUEBAS
Los fenmenos psquicos, que errneamente sin duda se llaman
espiritistas, estn hoy perfectamente comprobados y fuera intil
negarlos. Aun prescindiendo de los casos de fraude e impostura,
todava queda mucho para las investigaciones de la ciencia. No es
necesario el valor de Galileo para lanzar al rostro de los acadmicos el
famoso e pur si muove, porque los fenmenos psquicos han tomado ya
la ofensiva.

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Opinan los modernos cientficos que, si bien son para ellos un

misterio los fenmenos mediumnmicos, nada prueba que no deriven
de anormales condiciones nerviosas de los mdiums, y hasta tanto que
no se dilucide esta cuestin, es inadmisible atribuirlos a espritus
humanos. Verdaderamente, quienes afirman la intervencin de los
espritus han de probar su afirmacin; pero si los cientficos quisieran
estudiar el asunto de buena fe, con sincero deseo de esclarecer tan
hondo misterio, en vez de desdearlo, no habran de temer censura
alguna. Ciertamente, la mayora de las comunicaciones mediumnmicas
parecen dadas a propsito para despertar recelos en los investigadores
menos sagaces, porque, aun en los casos en que no hay impostura,
suelen ser vulgares y chabacanas. En los ltimos veinte aos vimos
escritas, de mano de distintos mdiums, comunicaciones dictadas, al
decir del comunicante, por Shakespeare, Byron, Franklin, Pedro el
Grande, Napolen, Josefina y Voltaire; pero nos causaron el efecto de
que Napolen y su esposa haban olvidado la ortografa, de que
Shakespeare y Byron eran unos fatuos y Voltaire un imbcil.
Disculpable es, por lo tanto, juzgar del aparente embaucamiento, que si
tan palpable es el fraude en la superficie, no ser fcil hallar la verdad
en el fondo. La ridcula suplantacin de personajes clebres,cuyos
nombres aparecen al pie de vulgarsimas comunicaciones, ha
empachado de tal modo a los cientficos, que no pueden digerir la
verdad subyacente en los fenmenos psquicos, como si juzgaran del
fondo del ocano por la superficie de las aguas cubiertas de espuma y
escorias. Pero si por una parte no cabe vituperar a quienes al primer
indicio de falsedad entran en recelo, tenemos el derecho de
censurarlos por no llevar adelante sus investigaciones. Tan neciamente
proceden estos tales, como si un buzo repugnara tomar una concha al
verla sucia y viscosa, sin tener en cuenta que con slo abrirla
encontrara la perla. Ni siquiera las negaciones de las eminencias
cientficas valen en este caso, pues la repugnancia que sienten hacia un
asunto tan impopular, parece como si hubiera contagiado a la
generalidad de las gentes. Los fenmenos ahuyentan a los cientficos y
los cientficos rehuyen los fenmenos, dice Aksakof en un notable
artculo sobre mediumnidad, de acuerdo con la comisin cientfica de
San petersburgo, encargada de investigar los fenmenos psquicos,
cuyo informe estaba tan poco meditado y lleno de prejuicios, que aun
los mismos escpticos protestaron despectivamente contra su notoria
parcialidad.

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El profesor Fisk delata en su obra El Mundo invisible, la falta de

lgica de sus colegas cientficos al criticar la filosofa genuinamente
espiritualista, diciendo que segn las exactas definiciones de los
conceptos de materia y espritu, la existencia del espritu es
indemostrable por los sentidos, y que por lo tanto, no es posible
fundamentar la filosofa espiritualista en pruebas cientficas. A este
propsito transcribiremos el siguiente pasaje de la citada obra:
El testimonio de la existencia del espritu es inasequible en las
condiciones de la vida terrena, puesto que escapa a toda
experimentacin, y por numerosas que sean sus pruebas, no cabe
esperanza de hallarlas. Por lo tanto, nuestro fracaso en este empeao
no es seguramente de vala contra la existencia del espritu. En este
concepto, la creencia en la vida futura carece de base cientfica, porque
en manera alguna lo necesita ni es posible someterla a la crtica de los
cientficos. Los adelantos de la ciencia fsica, por rpidos que sean, no
podrn en lo futuro impugnar esta creencia, que lejos de ser contraria
a la razn, en nada afecta a la mentalidad cientfica ni para nada influye
en las conclusiones de las ciencias experimentales.
JUICIO DE LOS CIENTFICOS
Si los cientficos reconocieran que el espritu no es materia ni est
regido por las leyes de la materia, y refrenaran las especulaciones a
que les mueve su conocimiento de las cosas materiales, eliminaran la
principal causa de disgusto que solivianta los sentimientos religiosos
de las gentes.
Pero no harn tal, seguramente, porque por una parte les ha
exasperado la noble, franca y leal rendicin al espiritualismo de un
hombre tan eminente como Wallace, y por otra repugnan adoptar una
conducta de prudente expectativa como la de Crookes.
Contra las opiniones expuestas en la presente obra, se levanta la nica
objecin de que estn basadas en el sostenido estudio de la magia
antigua y de su moderna forma el espiritismo. Aun ahora que se han
vulgarizado los fenmenos de anloga naturaleza, confunden muchos
la magia con la prestidigitacin y el ilusionismo. En cuanto a los
fenmenos espiritistas, ya que no sea posible negarlos por su
abrumadora evidencia, se los tiene por alucinacin de cuantos los

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presencian. Al cabo de muchos aos de fomentar el trato de magos,

ocultistas, hipnotizadores y dems profesores del arte en sus dos
modalidades blanca y negra, nos creemos con sobrada idoneidad en
tan controvertido y complejo asunto. Nos hemos relacionado con los
fakires de la India y hemos presenciado sus comunicaciones con los
pitris. Hemos observado los procedimientos y actuaciones de los
derviches de la danza aullante; hemos tenido amistoso trato con los
marabutos o santones musulmanes y con los encantadores de
serpientes de Damasco y Benares, cuyos secretos pudimos sorprender.
Por consiguiente, nos apena que cientficos desconocedores de todos
estos fenmenos y sin oportunidad para estudiarlos, los achaquen a
meras habilidades de prestidigitacin. Debieran suspender todo juicio
hasta analizar por completo las fuerzas de la naturaleza, pues resulta
de manifiesta incongruencia, por no decir mala fe, desdear asuntos
que al fin y al cabo son de ndole psicolgica o fisiolgica y rechazar sin
ms ni ms la posibilidad de tan sorprendentes fenmenos.
No cerjaremos en nuestro empea, aunque hubiese de repetirse en
nuestros das el insulto lanzado por Faraday, al decir con ms
espontaneidad que cultura cvica: muchos perros aventajan en lgica
a algunos espiritistas (1). Los insultos no son argumentos y mucho
menos pruebas. Porque hombres como Huxley y Tyndall califiquen el
espiritismo de creencia degradante y la magia de prestidigitacin,
no por ello dejar la verdad de serlo. El escepticismo, ya dimane de un
ignorante o de un erudito, es incapaz de invalidar la inmortalidad del
alma. La razn est sujeta a error, dice Aristteles, y as puede
ocurrir que la opinin del ms ilustre filsofo sea ms equivocada que
el vulgar sentido comn de su analfabeto cocinero. En los Cuentos del
Califa impo, el sabio, rabe Barrachias-Hassan-Oglu, dice
prudentemente: Gurdate, oh hijo mo!, de la alabanza propia, porque
embriaga con deleite. Aprovchate de tu saber, pero respeta asimismo
la sabidura de tus padres. Y acurdate, oh amado mo!, de que la luz
divina de la verdad de Allah alumbra a veces ms fcilmente una mente
rasa que otra que, por estar repleta de conocimientos, no da cabida al
argentino rayo... Tal es el caso de nuestro sapientsimo cadi.
Cuando Crookes emprendi en Londres la investigacin de los
fenmenos mediumnmicos, recrudecieron las acritudes y desdenes de
los cientficos europeos y americanos hacia tan misterioso problema. el
insigne fsico fue el primero en presentar al pblico uno de aquellos

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supuestos centinelas que guardaban las puertas cuyo dintel estaba

prohibido atravesar. Despus de Crookes, hubo otros cientficos que
tuvieron el heroico valor, dada la impopularidad del asunto, de
ocuparse en serio de los fenmenos psquicos.
Mas por desgracia la flaqueza de la carne no correspondi a la
voluntad del espritu, y retrocedieron ante la pesada carga del ridculo,
que cay por entero sobre los hombros de Crookes. En cuanto al
provecho obtenido por este sabio de sus investigaciones y al
agradecimiento de sus propios colegas, basta leer las Investigaciones de
los fenmenos espiritistas.
CONCLUSIONES DE CROOKES
Al cabo de algn tiempo, los individuos designados para comprobar
los experimentos de Crookes, hubieron de atestiguar, de acuerdo con
ste, las siguientes conclusiones:
1 Que los fenmenos presenciados personalmente por ellos mismos,
eran autnticos y de imposible simulacin, por lo que no haba ms
remedio que admitir la actuacin de una fuerza desconocida.
2 Que no les era posible afirmar si los fenmenos tenan por causa
la accin de espritus desencarnados, o entidades anlogas; pero que
eran innegables y contrariaban muchas hiptesis establecidas, as
como tambin las leyes naturales (2).
3 Que no obstante la combinacin de esfuerzos para invalidar los
fenmenos, hubieron de cerciorarse de su indisputable realidad,
vislumbrando en ellos una fuerza natural, de ley todava ignorada (3).
Esto es precisamente lo que no satisfizo a los escpticos, porque
antes de publicar el informe se haba vaticinado la derrota de los
espiritistas, y tal confesin por parte de los comisionados, hera en lo
ms vivo el amor propio de cuantos rehuyeron timoratamente las
investigaciones. Era ya demasiado que burlasen las pesquisas de tan
expertos fsicos, unos vulgares y nefandos fenmenos tenidos hasta
entonces, en opinin general de los doctos, por consejas de ayas o
entretenimiento de criadas histricas, y relegados al olvido por el
Instituto de Francia. Una oleada de indignacin cubri el informe de los

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comisionados, segn el mismo Crookes relata en su folleto La fuerza

psquica, encabezado muy hbilmente con la siguiente cita de Galvani:
Dos opuestas sectas me combaten: la de los que saben algo y la de los
que no saben nada; pero estoy seguro de haber descubierto una de las
mayores fuerzas naturales.
Despus dice Crookes:
Tenan por seguro que el resultado de mis experimentos coincidira
con sus prejuicios y no deseaban la verdad, sino la corroboracin de
sus preconcebidas afirmaciones; pero al ver que los hechos resultantes
de mis experiencias diferan de su opinin, se retractaron de sus
anteriores excitaciones para la investigacin de los fenmenos,
diciendo: Home es un hbil hechicero que nos ha engaado a todos.
De la misma manera poda Crookes investigar las artimaas de un
prestidigitador indo. Crookes debiera presentar testigos ms
fidedignos para que le creyramos. La cosa es demasiado absurda
para tomarla en serio. Si es imposible, no puede ser. (Nunca declar
yo que fuera imposible, sino que era cierto). A los investigadores se
les ha sugestionado y por ello imaginaron ver lo que jams hubo. As
otros subterfugios por el estilo (4).
Todos cuantos de este modo se expresaron, redarguyeron adems
con hiptesis tan pueriles como la cerebracin inconsciente, la
contraccin muscular involuntaria y la archiridcula del chasquido de
la rtula, ansiosos de quitar toda importancia a la aparicin de la
nueva fuerza, hasta que al cabo de ignominiosos tropiezos se
resolvieron al silencio, envueltos en el manto de la dignidad, no sin
sacrificar a sus colegas en el altar de la opinin pblica; pero al salir del
palenque de la investigacin, donde quedan campeones no tan
temerosos, es muy posible que no vuelvan a entrar en l estos
infortunados experimentadores (5).
Es mucho ms cmodo negar la realidad de los fenmenos psquicos
desde abrigadas posiciones, que sealarles lugar apropiado entre los
fenmenos naturalesclasificados por las ciencias de observacin. Pero
cmo podrn lograrlo si dichos fenmenos corresponden a la
psicologa que con sus ocultas y misteriosas fuerzas es pas
desconocido para la ciencia moderna? As es que impotentes para
explicar cuanto directamente procede de la naturaleza del alma

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humana, cuya existencia niegan los ms de ellos, e incapaces por otra

parte de confesar su ignorancia, arremeten vengativamente los
cientficos contra quienes sin presumir de sabios creen en el
testimonio de sus sentidos.
Un puntapi tuyo, oh Jpiter!, es suave, dice el poeta
Tretiakowsky en una antigua tragedia rusa. Lo mismo podemos decir
respecto de los vastos conocimientos de los dioses mayores de la
ciencia, en cuestiones menos abstrusas; mas aunque no imitemos su
conducta, tampoco hemos de desconceptuarlos ante la opinin pblica.
Pero por desgracia, no son los dioses quienes ms alto claman.
LOS MONOS DE LA CIENCIA
El elocuente Tertuliano llama a Satn y sus retoos monos de Dios,
porque remedan las obras del creador. Suerte tienen los filosofastros
del da que no haya un nuevo Tertuliano para inmortalizarlos
despectivamente como los monos de la ciencia.
Pero volvamos a los verdaderos cientficos. Dice Aksakof: Los
fenmenos de carcter meramente objetivo demandan la investigacin
de cientficos que los expliquen; pero los pontfices de la ciencia
quedan desconcertados ante una cuestin tan sencilla a primera vista,
pues parece como si al tratar de ella se vieran en la precisin de faltar,
no slo a la suprema ley moral: la verdad, sino a la suprema ley
cientfica: la experimentacin... Advierten que algo muy importante
hay en el fondo de todo ello, pues los casos de Hare, crookes, Morgan,
Varley, Wallace y Butleroff sembraron entre ellos el pnico y temen
que, de retroceder un paso, se vean precisados a abandonar todo el
terreno. Los principios consagrados por el tiempo, las especulativas
contemplaciones de toda una vida, de toda una generacin, dependen
de un sencillo vuelco de la suerte (6). Ante experimentos tales como
los de Crookes, Wallace, Hare y de la Sociedad Dialctica, qu cabe
esperar de las lumbreras de erudicin? La actitud respecto de
fenmenos innegables es ya, por s misma, otro fenmeno
sencillamente incomprensible, a menos que admitamos una
enfermedad psquica tan contagiosa como la hidrofobia que, sin exigir
nada por el descubrimiento, llamaramos psicofobia cientfica. Deben
de haber aprendido ya a estas horas en la amarga escuela de la
experiencia, que las ciencias experimentales tienen su lmite, pues

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mientras haya en la naturaleza un solo misterio inexplicado, es muy

peligroso pronunciar la palabra imposible.
En su Investigacin de los fenmenos del espiritismo, somete Crookes
a sus lectores las ocho hiptesis siguientes, respecto de los fenmenos
observados:
1 Los fenmenos son resultado de tretas, fraudes, combinaciones
mecnicas y juegos de manos. Los mdiums son impostores, y los
concurrentes imbciles.
2 Los concurrentes son vctimas de alucinacin e imaginan
presenciar fenmenos sin realidad objetiva.
3 Los fenmenos son resultado de la accin cerebral, ya consciente,
ya inconsciente.
4 El espritu del mdium se compenetra con el de todos o parte de
los concurrentes.
5 El espritu maligno asume la personalidad que le place, con
propsito de perjudicar a la religin y perder las almas de los hombres
(7).
6 Los fenmenos resultan de la accin de entidades no
pertenecientes a la especie humana, pero que viven en la tierra y son
capaces de manifestar su presencia en algunas ocasiones. En todo
tiempo, y segn la poca, recibieron estas entidades los diversos
nombres de gnomos, hadas, salamandras, slfides, ondinas, ogros,
duendes, trasgos, genios, diablos, enanos, etc. (8).
7 Los fenmenos se deben a la accin de las almas de los difuntos
(9).
8 La energa psquica opera, por medio de las entidades aludidas,
en las cuatro hiptesis inmediatamente precedentes.
La primera hiptesis slo es vlida en casos, por desgracia
demasiado frecuentes, pero no tiene importancia alguna con relacin a
los fenmenos de por s. Las segunda y tercera son los ltimos reductos
en que se guarecen los escpticos y materialistas, a quienes puede

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aplicarse el aforismo jurdico: Adhuc sub judice lis est. Por lo tanto, slo
hemos de analizar las otras cuatro hiptesis en las que podremos
incluir la octava.
En prueba de lo muy expuesta a error que est toda opinin
cientfica, compararemos los diversos artculos que sobre los
fenmenos espiritistas escribi Crookes desde 1870 a 1875. De uno de
ellos entresacamos el siguiente pasaje:
OPINIONES DE CROOKES
El perfeccionamiento y difusin de los mtodos cientficos
facilitarn la exactitud de las observaciones, con estmulos de mayores
anhelos de verdad, en los investigadores futuros, cuyos
descubrimientos lanzarn los vanos residuos del espiritismo al
desconocido antro de la magia y de la nigromancia.
Sin embargo, en 1875 describa el mismo crookes, con profusin de
pormenores, los fenmenos producidos por el materializado espritu
llamado Catalina King (10). No cabe suponer que durante dos o tres
aos seguidos estuviera Crookes sujeto a algtuna sugestin extraa o
alucinado por completo, pues la materializada forma de Catalina King
se le apareca en su propio despacho en circunstancias incompatibles
con todo fraude, y la vieron y oyeron centenares de testigos. Sin
embargo, dice Crookes que jams crey que Catalina King fuera un
espritu desencarnado. Aun admitiendo la afirmacin de Crookes bajo
su sola palabra, tendramos que la materializada forma haba de ser
forzosamente una de las entidades enumeradas en la sexta hiptesis,
segn opina el mismo Crookes (11). Y por cierto, que tan slo a un
hada pudiera aplicarse la potica descripcin del insigne fsico cuando
de ella dice:
Aparece rodeada de un ambiente de vida, y sus dulces y serenos
ojos, tan bellos como los pensamientos celestiales, acrecientan con su
mirada la diafanidad del aire. Ante su avasalladora presencia, sentimos
que no fuera idolatra hincarnos de rodillas (12). As es que despus
de haber escrito en 1870 tan acerbas frases contra el espiritismo y la
magia, despus de declarar que todo le pareca cosa de supersticin, o
por lo menos de inexplicable fraude o alucinacin de los sentidos, dice
Crookes cinco aos ms tarde:

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Mayor repugnancia siente mi razn, por contrario al sentido

comn, a creer que la Catalina King de estos tres pasados aos, sea
ilusorio efecto de fraudes e imposturas, que creer que sea lo que ella
misma afirma ser (13).
Esta observacin demuestra concluyentemente:
1 Que si bien Crookes tena el pleno convencimiento de que la
forma materializada Catalina King era una entidad, no crea que fuese
el mdium, ni difunto alguno, sino, por el contrario, una desconocida
fuerza de la naturaleza, propensa a las expansiones del amor y de la
alegra retozona.
2 Que a pesar de su absoluta certeza de la existencia de aquella
nueva fuerza, no variaba el eminente investigador su escptica actitud
respecto de la cuestin. En una palabra: crea firmemente en el
fenmeno, pero negaba que lo produjera la accin del espritu de un
difunto.
Nos parece que por lo concerniente a los prejuicios del vulgo,
esclarece Crookes un misterio para sumir a las gentes en otro todava
mayor, es decir, que le resulta el obscurum per obscurius, pues al
rechazar los despreciables residuos del espiritismo, se sumerge
temerariamente el audaz cientfico en el desconocido limbo de la magia
y la nigromancia.
Las leyes hasta ahora conocidas de las ciencias fsicas, apenas
intervienen en los fenmenos espiritistas, por muy objetivos que sean,
y aunque de ellos se infieran visiblemente los efectos de una fuerza
desconocida, no han podido todava los cientficos comprobarlos a su
sabor ni descubrir las condiciones necesarias y suficientes para su
produccin, porque ello requiere un estudio tan profundo de la trina
naturaleza fsica, psquica y espiritual del hombre, cual en otro tiempo
lo hicieron los magos, teurgos y taumaturgos.
Hasta ahora, aun los mismos que, a ejemplo de Crookes, han
investigado atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos,
prescindieron de la causa como si de antemano la diputaran por
investigable y les conturbase lo mismo que la causa primera de los
fenmenos csmicos, cuyos infinitos efectos tan cachazudamente

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observan y clasifican. Sus procedimientos de investigacin igualan en

insensatez a aquel que para encontrar las fuentes de un ro, caminase
hacia la desembocadura. Tan mezquino concepto tienen de la posible
accin de las leyes naturales, que, o niegan aun las ms sencillas
modalidades de fenmenos psquicos, o han de atribuirlos a milagros
que la ciencia rechaza por absurdos, resultando de todo ello
desprestigiados los cientficos. Si estos hubieran estudiado los
llamados milagros, en vez de negarlos, de seguro que ya conoceran
muchas leyes naturales que los antiguos conocieron. Como dice Bacon:
El convencimiento no dimana de los argumentos, sino de la
experimientacin.
AUTENTICIDAD DEL ALKAHEST
Los antiguos, y sobre todo los magos y astrlogos caldeos, se
distinguieron siempre por su ardiente anhelo de inquirir la verdad en
las diversas ramas de la ciencia, pues se esforzaban en penetrar los
secretos de la naturaleza, por los mismos mtodos de observacin y
experimentacin a que recurren los modernos investigadores; y si
estos se resisten a creer que aqullos ahondaran mucho ms en los
misterios del universo, no por ello es justo negar que poseyeran vastos
conocimientos, ni tampoco acusarles de superstici`on, pues lejos de
haber prueba de estas imputaciones, cada nuevo descubrimiento
arqueolgico es un testimonio a su favor. Nadie les ha superado an en
conocimientos qumicos, y a este propsito dice Wendell en su famosa
conferencia acerca de Las Artes perdidas, que la qumica lleg en
tiempos antiguos a una altura no alcanzada ni siquiera bordeada por
nosotros. Conocieron el vidrio maleable que, suspendido de un
extremo, se iba distendiendo por su propio peso, hasta adelgazarse en
forma de cinta flexible que poda arrollarse a la mueca, y cuyo secreto
de fabricacin fuera para nosotros tan difcil como volar hasta la luna.
Est histricamente comprobado, que un extranjero llev a Roma, en
tiempo de Tiberio, una copa de cristal que al caer sobre el pavimento
de mrmol no se rompa, sino que tan slo se abollaba y era fcil
restituirle su primitiva forma a martillazos. Si los modernos dudan de
ello es porque no saben hacerlo. En Samarcanda y en algunos
monasterios del Tbet, pueden verse hoy da copas y otros objetos de
cristal maleable, con aadidura de haber all quienes afirman que
pueden fabricarlos, gracias a su conocimiento del tan ridiculizado
alkahest o disolvente universal que, segn Paracelso y Van Helmont, es
un agente natural capaz de reducir todos los cuerpos sublunares, as

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homogneos como heterogneos, a su ens primum o substancia

primaria, convirtindolos en un licor uniforme y potable, que aun
mezclado con agua u otro zumo cualquiera no pierde su virtud, y si
otra vez se mezcla consigo mismo se convierte en agua pura y
elemental. Qu inconveniente hay en admitir la posibilidad de todo
esto? Por qu ha de ser utpico este disolvente? Acaso porque los
qumicos modernos no lo han descubierto? Sin mucho esfuerzo
podemos concebir que todos los cuerpos dimanan de una substancia
primaria que de acuerdo con la astornoma, geologa y fsica, debi de
ser fluida en su originario estado. Por qu no puede el oro, cuya
gnesis desconocen los qumicos modernos, haber sido primitivamente
una substancia bsica del oro, un fluido pesado que, como dice Van
Helmont, por su propia naturaleza y por la firme cohesin de sus
partculas tom el estado slido? No es, por lo tanto, despropsito
creer que haya una substancia universal que reduzca todos los cuerpos
a su genrica substancia. Van Helmont la califica de la sal ms
poderosa y principal que en su grado mximo de simplicidad, pureza y
sutilidad, no se altera al reaccionar sobre otras materias, y tiene
suficiente energa para disolver el cuarzo, las piedras preciosas, el
vidrio, la slice, el azufre y los metales, formando una sal roja de peso
equivalente al de las materias disueltas con tanta facilidad como el
agua caliente disuelve la nieve.
ste es el fluido que an hoy se emplea para sumergir el vidrio
comn y darle maleabilidad.
Tenemos una prueba palpable de semejantes posibilidades. Un
corresponsal extranjero de la Sociedad Teosfica, famoso mdico que
hace ms de treinta aos se dedica al estudio de las ciencias ocultas, ha
obtenido el primario elemento del oro al que llama legtimo aceite de
oro, que analizado por muchos qumicos, se han visto precisados a
confesar que no acertaban con el procedimiento de obtencin. No debe
extraarnos que este mdico se resista a publicar su nombre, pues el
ridculo y las preocupaciones vulgares son a veces ms peligrosas que
la Inquisicin antigua. La tierra admica es de linaje emparentado con
el alkahest y uno de los ms importantes secretos alqumicos, que
ningn cabalista divulgar, pues como dice muy bien en lenguaje
simblico: dara explicacin de las guilas de los alquimistas y las
guilas tienen las alas cortadas. Es un secreto que Toms Vaughan
(Eugenio Filaleteo), tard veinte aos en aprender.

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ELOGIO DE PARACELSO
A medida que la aurora de las ciencias fsicas fue acrecentndose en
luz diurna, las ciencias espirituales se sumergieron en cada vez ms
densas sombras, hasta el punto de negarlas muchos muy
rotundamente. A los eminentes psiclogos de otras pocas se les tiene
hoy por ignoprantes y supersticiosos, cuando no por saltimbanquis y
prestidigitadores, pues el sol de la ciencia brilla en nuestros das con
tal esplendor, que parece axiomtico que los antiguos nada saban y
estaban envueltos en las brumas de la supersticin. Pero olvidan sus
detractores que el sol de nuestro tiempo ser obscura noche en
comparacin del luminar futuro, uy que as como los cientficos de
nuestro siglo tildan de ignorantes a sus antepasados, tal vez sus
descendientes digan de ellos que nada saban.
La marcha del mundo es cclica. Las razas futuras sern
reproduccin de otras hace siglos desaparecidas, mientras que la
nuestra acaso reproduce la existente diez mil aos atrs. Tiempo ha de
llegar en que reciban su merecido cuantos hoy detractan blicamente a
los hermticos, pero que en privado consultan sus polvorientos
volmenes para plagiar sus ideas. A este propsito exclama
honradamente Pfaff: Quin ha tenido tan claro concepto de la
naturaleza como Paracelso? Fue el audaz fundador de la qumica
mdica y de innovadoras escuelas, victoriosas en la controversia, y uno
de los pensadores que dieron ms acertada orientacin al estudio de la
naturaleza de las cosas. Lo que en sus obras dice acerca de la piedra
filosofal, de los pigmeos y gnomos, de los homnculos, del elixir de
larga vida y dems temas hoy aducidos por sus detractores para
regatearle mritos, no pude debilitar nuestro agradecimiento y
admiracin por sus obras y por su noble vida (14).
Muchos mdicos, qumicos y magnetizadores nutrieron su mente en
las obras de Paracelso. De l tom Hufeland su teora de las
enfermedades infecciosas, a pesar de que Sprengel le llama el
charlatn de la Edad Media, si bien en cambio reivindica Hemman la
memoria del insigne filsofo diputndole noblemente por el qumico
ms ilustre de su poca (15). Lo mismo dicen Molitor (16) y el
eminente psiclogo alemn Ennemoser (17), de cuyos estudios sobre
Paracelso se infiere que este hermtico fue el ms admirable talento

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de su tiempo. Pero las lumbreras modernas presumen de aventajarle

en sabidura, y han hundido en el limbo de la magia las ideas de los
rosacruces acerca de los espritus elementales, duendes y hadas como
si fueran cuentos infantiles (18).
Concedemos de buen grado a los escpticos que en la mitad y ms
de los fenmenos psquicos interviene el fraude ms o menos
hbilmente dispuesto, segn prueban recientes manifestaciones de
mdiums materializados; pero quedan todava muchsimos otros
fenmenos perfectamente autnticos, en espera de comprobacin por
parte de los cientficos que se vern precisados a efectuarla con toda
sinceridad, cuando los espiritistas sean lo suficientemente razonables
para no proporcionar armas a sus adversarios.
EL ESPIRITISMO CLERICAL
Qu concepto formarn los espiritistas sensibles del espritu gua
que despus de haberse servido ao tras ao de un pobre mdium, lo
abandona de repente cuando ms necesita de su auxilio? Tan slo seres
sin alma ni conciencia pueden hacerse reos de tamaa injusticia. Es
acaso por la fuerza de las circunstancias? Mero sofisma. Qu espritus
son esos que no convocan si es necesario un ejrcito de espritus
amigos para salvar al inocente mdium del abismo abierto bajo sus
plantas? Lo que sucedi en pasados tiempos puede tambin suceder en
los nuestros. Apariciones hubo antes del espiritismo moderno y
fenmenos anlogos a los de hoy se produjeron en toda poca. Si las
presentes manifestaciones psquicas son ciertas e indudables, tambin
debieron serlo los milagros y proezas taumatrgicas de la antigedad,
porque los de ayer no tienen mejor testimonio que los de hoy. Pero aun
cuando admitamos la impostura de los dos tercios de manifestaciones
psquicas que torrencialmente van derramndose de uno a otro
extremo del globo, qu decir de las indudablemente autnticas? Entre
los fenmenos comprobados, hay sublimes, magnas y divinas
comunicaciones dadas por mdiums, ya profesionales, ya espontneos.
A veces son nios y personas sencillas de cuya boca recibimos
enseanzas, mximas filosficas, poesas, oraciones inspiradsimas,
composiciones musicales y obras pictricas dignas de los
comunicantes. Con frecuencia se han cumplido sus vaticinios, y a veces
se elevaron a disquisiciones morales de positiva eficacia. Quines son
estos espritus, estas inteligentes potestades, externas sin duda alguna

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al mdium, y con entidad per se. Verdaderamente, son inteligencias tan

distintas de los trasgos y duendes, como el da de la noche.
Reconocemos la gravedad del caso. Cada vez va generalizndose
ms la sujecin de los mdiums a esos espritus falaces con
apariencia, diablica, cuyos efectos se multiplican perniciosamente.
Algunos de los mejores mdiums se han retirado de las sesiones
pblicas y el movimiento espiritista toma cariz de iglesia. Nos
atrevemos a pronosticar que si los espiritistas no aprenden en la
filosofa a distinguir de espritus y precaverse de los de mala ndole,
antes de veinticinco aos se habrn refugiado en la iglesia romana
huyendo de los guas y directores a que por tanto tiempo estuvieron
aficionados. Ya empiezan a manifestarse las seales de esta catstrofe.
En el reciente Congreso de Filadelfia hubo quienes propusieron fundar
una secta de espiritistas cristianos. Esto se deriva de que, separados de
la Iglesia e ignorantes de la filosofa de los fenmenos y de la
naturaleza de las entidades espirituales, estn sumidos en un mar de
incertidumbres como buque sin timn ni brjula. No pueden
substraerse al dilema: o con Porfirio o con Po IX.
Aunque cientficos tan legtimos como Wallace, Crookes, Wagner,
Butlerof, Varley, Buchanan, Hare, Reichenbach, Thury, Perty, Morgan,
Hoffmann, Goldschmidt, Gregory, Flammarion, Cox y algunos otros
creen firmemente en los fenmenos psquicos, hay entre ellos quienes
rechazan la hiptesis de que tengan por causa los espritus de los
difuntos. Por lo tanto, es lgico suponer que si la Catalina King, de
Londres, de tan notoria autenticidad, no es el espritu de un difunto,
haba de ser forzosamente el condensado fantasma astral de alguna
entidad, o bien uno de los duendes de los rosacruces o, en ltimo
trmino, una fuerza natural todava desconocida. Pero poco importa
que sea espritu anglico o maligno desde el momento en que, segn
rigurosas comprobaciones, no era una forma slida y densa, sino una
aparicin, un aliento, un espritu. Es una inteligencia que acta
externamente al organismo del mdium y, por lo tanto, forzoso es
reconocerle existencia, aunque invisible. Pero qu es este alguien
impalpable que piensa y habla, si no es persona humana?; cmo
manifestara emocin, remordimiento, temor, alegra y dems afectos
anmicos si de por s no sintiese?; por qu algunas de estas
misteriosas manifestaciones se gozan en burlar al investigador sincero
y menosprecian los ms nobles sentimientos humanos? Tan slo el

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verdadero psiclogo es capaz de desentraar este misterio si cuida de

consultar las polvorientas obras de los desdeados hermticos y
teurgos.
Dice el famoso platonista (19) Enrique More al replicar a un
escptico de su poca llamado Webster, que negaba los fenmenos
psquicos:
Respecto a la opinin sustentada por la mayor parte de los
predicadores reformados, de que el demonio tom la figura de Samuel
al aparecerse a Sal, no merece tenerla en cuenta. Sin embargo, yo creo
que en muchas de estas apariciones nigromnticas intervienen
espritus burlones, pero de ningn modo se aparecen las almas de los
difuntos. Respecto de la aparicin del alma de Samuel, y lo mismo en
otros casos de nigromancia, creo que pueden ser debidos a espritus
como los que Porfirio describe, los cuales asumen las ms variadas
formas y aspectos, de modo que unos aparecen en figura de demonios
y otros en la de ngel o en la de algn difunto. Un espritu de este linaje
pudo muy bien personificar a Samuel, por ms que Webster lo niegue
con burdos y endebles argumentos.
NOMBRES NUEVOS PARA IDEAS VIEJAS
Cuando tan insigne filsofo como Enrique More da semejante
testimonio, bien vale decir que fundamos slidamente nuestra opinin.
Investigadores muy eruditos, pero tambin muy escpticos en lo
referente a los espritus en general y a los de los difuntos en particular,
se han devanado los sesos durante los ltimos veinte aos para dar
nombres nuevos a una idea antiqusima. Segn Crookes, Sergeant y
Cox, la causa de los fenmenos es la fuerza psquica; Thury la llama
pscoda o fuerza ectrnica; Balfour Stuart, fuerza electro-biolgica;
Faraday, tan insigne fsico como torpe psiclogo, accin muscular
inconsciente y cerebracin inconsciente, con otras denominaciones
por el estilo; Hamilton, un pensamiento latente; Carpenter, idea
motora capital. Tantos cientficos, tantos nombres.
Hace aos, el filsofo alemn Schopenhauer afirm la coexistencia
de la materia y de la fuerza, diciendo que el universo es la voluntad
manifestada en fuerzas cuyas modalidades corresponden a los
diferentes grados de objetividad. Esta doctrina acept Vallace al

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convertirse al espiritualismo, y fue precisamente la expuesta por

Platn al decir que todas las cosas visibles proceden de la invisible y
eterna voluntad que las modela, y que los cielos estn plasmados en el
eterno modelo del mundo ideal contenido en el dodecaedro o
arquetipo geomtrico de la Divinidad (20). Segn Platn, la substancia
primaria eman de la mente demirgica (nous) donde desde la
eternidad reside la idea del mundo que ha de ser y que es en cuanto la
idea emana de la divina mente (21). Las leyes de la naturaleza no son
ni ms ni menos que las relaciones entre la idea demirgica y sus
diversas formas de manifestacin (22) cuyo nmero cambia de
continuo dentro del tiempo y del espacio.
Sin embargo, distan mucho de ser estas enseanzas originales de
Platn, pues en los Orculos caldeos se lee: Las obras de la naturaleza
coexisten con la intelectual (...) y espiritual luz del Padre. Porque el
alma (...) adorna el inmenso cielo y lo embellece segn voluntad del
Padre (23).
Por su parte dice Filn, a quien errneamente se le supone discpulo
de Platn: El mundo incorpreo estaba ya entonces fundamentado en
la mente divina (24).
La Teogona de Mochus admite dos principios: el ter y el aire, de
los que procede el Dios manifestado (...) el dios Ulom o universo
material y visible (25).
En los Himnos rficos, el Eros-Phanes nace del huevo espiritual
fecundado por el viento etreo, smbolo del espritu de Dios que
desde toda eternidad cobija la ideacin divina (26).
En el Kathopanishada, el Espritu divino (Purusha) es preexistente a
la substancia primordial con la que se une para engendrar el MahAtm o Brahm, es decir, el Espritu de vida (27), el Anima Mundi,
equivalente a la Luz Astral de los teurgos y cabalistas.
Pitgoras aprendi sus doctrinas en los santuarios de Oriente,
encubrindolas bajo simbolismos numricos; pero su discpulo Platn
las expuso en forma ms inteligible, de modo que las comprendieran
los no iniciados, aunque manteniendo todava las frmulas esotricas.
As dice que el Pensamiento divino es el padre, la Materia la madre y el
Cosmos el hijo (28).

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Segn afirma Dunlap (29), en la religin egipcia haba un Horus

mayor, hermano de Osiris, y un Horus menor, hijo de Osiris y de Isis. El
primero simbolizaba la idea del universo, contenida en la mente
demirgica, la idea surgida en la obscuridad antes de la creacin del
mundo; y el segundo era la misma idea ya emanada del Logos,
revestida de materia y actualizada en existencia (30).
FUERZA CONTRA FUERZA
Dicen los Orculos caldeos: El Dios del mundo es eterno, ilimitado,
joven y viejo y de forma sinuosa (31).
La frase forma sinuosa es smbolo de la vibracin de la luz Astral
que los sacerdotes de la antigedad conocan perfectamente, aunque
no tuvieran del ter el mismo concepto que los modernos, pues por
ter significaban la Idea eterna, compenetrada en el universo, es decir,
la Voluntad que actualizada en energa organiza la materia.
Dice Van Helmont: La voluntad es la potencia capital y superior de
todas. La voluntad del creador puso en movimiento todas las cosas. La
voluntad es atributo de todas las entidades espirituales y se
desenvuelve con tanta mayor actividad cuanto ms libre est de la
materia.
Y Paracelso, por sobrenombre el divino, aade: La fe ha de ser la
corroboradora de la imaginacin, pues por la fe se establece la
voluntad... en todas las obras mgicas, es requisito indispensable la
firmeza de voluntad... Las artes no tienen reglas fijas y ciertas, porque
los hombres no saben imaginar ni creer en el resultado eficaz de lo que
imaginan. La negativa energa de la incredulidad y el escepticismo,
aplicada en la misma direccin, pero en sentido contrario y con igual
intensidad, es la nica potencia capaz de resistir a la positiva energa
del espiritualismo y de equilibrarla dinmicamente. No les ha de
maravillar, por lo tanto, a los espiritistas que la presencia de escpticos
empedernidos o de quienes asistan a las sesiones con preconcebida
animosidad, sea impedimento para la manifestacin fenomnica, pues
si no hay en la tierra ningn poder consciente sin otro opuesto a su
accin, qu tiene de extrao quje el poder inconsciente de un mdium
quede paralizado de pronto por otro poder opuesto y tambin
inconscientemente ejercido? Tyndall y Faraday se engrieron de que no
ocurriera fenmeno alguno mientras estuvieron presentes en las

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sesiones. Sin embargo, esto debiera haber demostrado a tan eminentes

fsicos la existencia de una fuerza merecedora de su atencin, pues si
las manifestaciones hubiesen sido fraudulentas en grado bastante para
engaar a los concurrentes, no se librara del engao ni el mismo
Tyndall, a pesar de su vala cientfica, no acorde por cierto con su falta
de maliciosa observacin. Nadie ha superado en obras milagrosas a
Jess, y sin embargo, la corriente de su voluntad tropez a veces con el
escepticismo de las gentes, segn corrobora aquel pasaje que dice: Y
no obr all prodigios a causa de la incredulidad de las gentes.
En la filosofa de Schopenhauer se vislumbran estos mismos
conceptos, y no haran mal los modernos investigadores si la
estudiaran, pues en ella encontraran singulares hiptesis basadas en
ideas antiguas, aparte de especulaciones acerca de los nuevos
fenmenos psquicos que les ahorraran el trabajo de pergear otras.
Las fuerzas psquica, ectnica y electro-biolgica, el pensamiento
latente, la cerebracin inconsciente y todas las hiptesis forjadas por
los modernos investigadores, pueden resumirse en dos palabras: la luz
astral de los cabalistas.
OPINIONES DE SCHOPENHAUER
Los valientes conceptos de Schopenhauer difieren completamente
de los de la mayora de experimentadores. Dice el ilustre filsofo: En
realidad no cabe distinguir entre materia y espritu. La gravitacin de
una piedra es tan inexplicable como el pensamiento en el cerebro
humano. Si no sabemos por qu cae al suelo un objeto material,
tampoco sabremos si este objeto es o no capaz de pensar... Aun en las
mismas ciencias fsicas, tan pronto como pasamos de lo experimental a
lo especulativo, de lo fsico a los metafsico, nos atajan el paso las
enigmticas fuerzas de cohesin, afinidad, gravitacin, etc., cuyo
misterio es para nuestros sentidos tan profundo como la voluntad y el
pensamiento humanos. Entonces nos vemos frente a frente de las
inescrutables fuerzas de la naturaleza. Dnde est, pues, esa materia
que presums de conocer tan bien y con la que os creis familiarizados
hasta el punto de deducir de ella todas vuestras teoras y de atribuirle
cuanto os parece? Nuestra razn y nuestros sentidos slo son capaces
de conocer lo superficial, pero jams penetrarn en la ntima
substancia de las cosas. Tal era la opinin de Kant. Si admits algo
espiritual en el hombre, forzosamente habis de admitirlo tambin en

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la piedra. Si vuestra muerta y pasiva materia tiene la propiedad de

gravitar, atraer, repeler y fulgurar, no es razn negarle la de pensar
como piensa el cerebro. En suma: cada partcular del llamado espritu
puede substituirse equivalentemente por otra de materia, y cada
partcula de materia, por otra de espritu... As resulta que la cartesiana
divisin de las cosas en materia y espritu es filosficamente inexacta, y
conviene diferenciarlas en voluntad y manifestacin, con la ventaja de
espiritualizar todas las cosas, pues lo real y objetivo, los cuerpos y la
materia de la divisin cartesiana, los consideramos como
manifestacin dimanante de la voluntad (32).
Estas opiniones corroboran lo que ya dijimos acerca de las diversas
denominaciones dadas a una misma cosa, como si los adversarios
disputaran sobre palabras. Llmese fuerza, energa, electricidad,
magnetismo, voluntad o potencia espiritual a la causa del fenmeno,
siempre ser la parcial manifestacin del alma, encarnada o
desencarnada, de una partcula de la inteligente, omnipotente e
individual Voluntad que llena la naturaleza toda y a que, por
insuficiencia de lenguaje humano para expresar los conceptos
psicolgicos, llamamos Dios.
Las ideas que sobre este punto exponen algunos filsofos modernos
son errneas en muchos aspectos, desde el punto de vista cabalstico.
Hartmann califica sus propias opiniones de prejuicio instintivo y afirma
que la experimentacin no ha de tener por objeto la materia
propiamente dicha, sino las fuerzas que en ella actan, de lo cual
infiere que la llamada materia es tan slo agregacin de fuerzas
atmicas, pues de lo contrario sera la materia una palabra sin sentido
cientfico. Mas a pesar de su sincera confesin, de que nada saben con
seguridad acerca de ella (33), los experimentadores fsicos, fisilogos y
qumicos divinizan la materia. Todo fenmeno con cuya explicacin no
aciertan, sirve de incienso en el altar de la diosa predilecta de la
ciencia.
Nadie trata tan magistralmente este asunto como Schopenhauer en
su Parerga. Estudia detenidamente el magnetismo animal, la
teraputica simptica, la profeca, la magia, los ageros, las apariciones
espectrales y otros fenmenos psquicos, respecto de lo cual dice:
Todas estas manifestaciones son ramas del mismo rbol y prueban
irrefutablemente la existencia de una categora de seres pertenecientes

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a un orden de la naturaleza muy distinto del que se basa en las leyes

del espacio, del tiempo y de la adaptacin. Este otro orden es mucho
ms profundo porque es el originario y directo, y de nada valen las
comunes leyes de la naturaleza que tan slo ataen a la forma. Por lo
tanto, bajo el rgimen de este orden superior, ni el tiempo ni el espacio
pueden separar a las entidades individuales, y la separacin
determinada por las formas corpreas no son barreras infranqueables
para el intercambio de pensamientos y la inmediata accin de la
voluntad. De este modo pueden ocurrir cambios por procedimientos
completamente diferentes de la causalidad fsica, es decir, mediante la
voluntad manifestada en accin, externamente al individuo. As resulta
que el carcter peculiar de las antedichas manifestaciones es la visin y
accin a distancia, tanto respecto del tiempo como del espacio. Esta
accin a distancia es precisamente la caracterstica fundamental de la
llamada magia, porque es la accin inmediata de nuestra voluntad, una
accin independiente de las condiciones causales de la accin fsica, es
decir, del contacto material.
Adems, estas manifestaciones contradicen lgica y esencialmente
el materialismo, y an el naturalismo, porque de ellas se infiere que el
orden de cosas consideradas por estas dos ltimas escuelas como
absolutas y exclusivamente legtimas, resultan, por el contrario,
superficiales y fenomnicas, en cuyo fondo hay algo aparte y del todo
independiente de sus propias leyes. Por lo tanto, estas manifestaciones
psquicas son las ms importantes de cuantas se han ofrecido al
estudio de observacin, por lo menos desde el punto de vista
puramente filosfico, y todo cientfico est obligado a conocerlas (34).
La comparacin entre los filosficos conceptos de Schopenhauer y
las superficiales generalidades de algunos acadmicos franceses, nos
servir tan slo para acreditar la vala intelectual de ambas escuelas.
Ya hemos visto que la alemana trata profundamente las cuestiones
filosficas y ahora podemos cotejarla con lo mejor de cuanto el
astrnomo Babinet y el qumico Boussingault nos dicen de los
fenmenos psquicos. En el curso de 1854 a 1855, presentaron estos
dos distinguidos intelectuales a la Academia de Ciencias de Pars, una
memoria en la que corroboraban y al mismo tiempo aclaraban la
demasiado compleja hiptesis con que el doctor Chevreuil explicaba el
fenmeno de las mesas rotatorias, investigado por la comisin
cientfica de que formaba parte. Dice as:

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LAS MESAS ROTATORIAS

Respecto a los supuestos movimientos y oscilaciones de ciertas
mesas, no puede atriburseles otra causa que las invisibles e
involuntarias vibraciones del sistema muscular del experimentador, de
modo que la continuada contraccin de los msculos acaba por
establecer una serie de vibraciones que determinan un temblor visible
cuyo efecto es la rotacin de la mesa, con energa bastante para
acelerar el movimiento y para transmutarlo en resistencia cuando se le
quiere detener. De aqu que no ofrezca dificultad alguna la clara
explicacin fsica del fenmeno (35).
Ciertamente que esta hiptesis resulta tan clara como una nebulosa
de las observadas por el astrnomo Babinet en noche de niebla. Pero,
no obstante su claridad, le falta la importantsima condicin del
sentido comn. No sabemos si Babinet acepta o no como ltimo
recurso la afirmacin de Hartmann respecto a que los visibles efectos
de la materia son efectos de la fuerza, y que para tener claro concepto
de la materia debemos tenerlo previamente de la fuerza. La escuela a
que pertenece Harmann, cuyos principios aceptan en parte los sabios
alemanes, ensea que el problema de la materia slo puede resolverlo
aquella fuerza a cuyo conocimiento llama Schopenhauer ciencia
mgica o accin de la voluntad. Por lo tanto, es preciso saber ante
todo si las vibraciones involuntarias del sistema muscular del
experimentador que al fin y al cabo son efectos de la materia estn
determinadas por una voluntad externa al experimentador o propia de
l. Si lo primero, sera un epilptico inconsciente, segn Babinet; si lo
segundo, atribuye las respuestas inteligentes de la mesa parlante a un
ventriloquismo inconsciente. Sabemos que, segn la escuela alemana,
toda accin de la voluntad se manifiesta en fuerza, y las
manifestaciones de las fuerzas atmicas son acciones individuales de la
voluntad, que dan por resultado la espontnea precipitacin de los
tomos en imgenes concretas, ya forjadas subjetivamente por la
voluntad. De acuerdo con su maestro Leucipo, enseaba Demcrito que
los tomos en el vaco fueron el principio de todas las cosas existentes
en el universo, entendiendo por vaco, en sentido cabalstico, la
Divinidad latente cuya primera manifestacin es la voluntad que
comunica el primer impulso a los tomos que, al cohesionarse,
constituyen la materia. Sin embargo, el nombre de vaco es menos

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apropiado que su sinnimo caos, porque, segn los peripatticos, la

naturaleza tiene horror al vaco.
Las alegoras, aparte de otros elementos de juicio, demuestran que,
mucho antes de Demcrito, estaban yha familiarizados los antiguos con
la idea de la indestructibilidad de la materia. Movers define el concepto
fenicio de la ideal luz solar, diciendo que era la espiritual influencia
emanada del supremo Dios, Iao, la luz tan slo concebible por la mente,
el principio as fsico como espiritual de todas las cosas del cual emana
el alma. Es la esencia masculina o sabidura, mientras que el caos es la
esencia femenina. As tenemos, que la materia y el espritu eran ya para
los fenicios los dos principios coeternos e infinitos. Esta teora es tan
antigua como el mundo, y no fue Demcrito su autor, pues la intuicin
del hombre precedi al ulterior desenvolvimiento de su razn. Las
escuelas materialistas son incapaces de explicar los fenmenos ocultos,
porque niegan a Dios, en quien reside la Voluntad. Su desconocimiento
de los fenmenos psquicos, y lo absurdo de las hiptesis con que
pretenden explicarlos, dimanan de que a priori desdean cuanto puede
empujarles a trasponer los lmites de las ciencias experimentales y
entrar en los dominios de la psicologa o de la que no fuera
incongruente llamar fisiologa metafsica. Los filsofos antiguos
afirmaban que todas las cosas visibles e invisibles surgan a la
existencia por manifestacin de la Voluntad, a que Platn llam Idea
divina, y que as como esta Idea da existencia objetiva a la materia con
slo enfocar su voluntad en un centro de fuerzas localizadas, as
tambin el hombre, el microcosmos respecto del macrocosmos, da
forma objetiva a la materia en proporcin del vigor de su voluntad. Los
tomos imaginarios (36) son como operarios movidos
automticamente a influjo de la Voluntad universal que en ellos se
enfoca y, manifestada en fuerza, los pone en actividad. El proyecto del
futuro edificio est en la mente del Arquitecto y es reflejo de su
voluntad que, abstracta desde el momento de concebirlo, se concreta
en cuanto los tomos imaginarios obedecen a los puntos, lneas y
formas trazadas en la mente del divino gemetra.
LA ENERGA ATMICA
Como Dios crea, as crea el hombre. Dadle voluntad lo
suficientemente vigorosa y subjetivar las formas mentales, que
muchos llaman alucinaciones, aunque para quien las forja sean tan

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reales como los objetos tangibles. Si aumenta el vigor de la voluntad e

inteligentemente la dirige, condensar las formas en objetos visibles.
Este es el secreto de los secretos, y quien lo aprende, merece el ttulo
de mago.
Los materialistas nada pueden argir contra esto, desde el punto en
que para ellos es materia el pensamiento. Si tal supusiramos,
tendramos que el ingenioso mecanismo proyectado por el inventor,
las encantadoras escenas surgidas de la mente del poeta, los soberbios
lienzos pintados por la viva imaginacin del artista, la incomparable
estatua cincelada en el pensamiento del escultor, los palacios y castillos
planeados por el arquitecto, debieran existir objetivamente, a pesar de
ser subjetivos e invisibles, porque el pensamiento, segn los
materialistas, es materia plasmada en forma. Cmo negar entonces
que haya hombres de voluntad lo bastante potente para transportar al
mundo visible estas creaciones mentales y revestirlas de materia
tangible?
Si los cientficos franceses no han cosechado laureles en el nuevo
campo de investigacin, tampoco los cosecharon los cientficos ingleses
hasta que Crookes se ofreci en holocausto por los pecados del mundo
cientfico. Al cabo de veinte aos de desdenes, consiente Faraday en
hablar un par de veces de este asunto, no obstante servir su nombre de
conjuro contra los hechizos del espiritismo entre cuantos discuten los
fenmenos psquicos, y de ser ya notorio que en su vida vio una mesa
giratoria el ilustre fsico, que se avergonzaba de haber publicado sus
investigaciones sobre tan degradante creencia. No tenemos ms que
desdoblar unos cuantos olvidados nmeros del Journal des Debats,
correspondientes a la poca en que actuaba en Inglaterra un notable
mdium escocs, para restituir a pasados acontecimientos su primitiva
lozana. En uno de dichos nmeros se erige Foucault en campen del
famoso fsico ingls, diciendo: No vaya a creerse que el insigne fsico
se ha olvidado de s mismo hasta el extremo de sentarse
prosaicamente junto a una mesa rotatorias. Entonces, de qu se
avergonzaba el caudillo de la filosofa experimental? Aprovecharemos
esta coyuntura para hablar del indicador de Faraday, el famoso aparato
que invent para atrapar a los mdiums, es decir, para sorprender los
fraudes mediumnmicos, segn describe el marqus de Mirville, en La
cuestin de los espritus, esta complicada mquina cuyo recuerdo turba
el sueo de los mdiums impostores.

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LA FUERZA MEDIUMNMICA
Para comprobar la impulsin del mdium, colocaba Faraday varios
discos de cartn adheridos tangencialmente uno con otro por medio de
cola, que se desprendan por efecto de una presin continuada. Ahora
bien: luego de girar la mesa, si es que a tanto se haba atrevido en
presencia de Faraday, lo cual no deja de ser significativo, se
examinaban los discos, y al ver que haban resbalado en la misma
direccin que el giro de la mesa, resultaba de ello la prueba
incontrovertible de que el mdium haba empujado el mueble.
Otro aparato de comprobacin de los fenmenos psquicos consista
en un pequeo dinammetro que delataba el ms leve impulso del
mdium, o, segn deca el mismo Faraday, indicaba el paso del estado
pasivo al activo. Este dinammetro, indicador del impulso,
demostraba tan slo la accin de una fuerza que emanaba de los
observadores o los dominaba. Pero quin ha negado jams la
existencia de una fuerza en estos fenmenos? Todos admitimos que
esta fuerza pasa a travs del mdium, como generalmente sucede, o
acta con entera independencia del mismo, segn ocurre bastantes
veces. A este propsito, dice de Mirville: El verdadero misterio est en
la desproporcin entre la fuerza desplegada por los mdiums (que
empujaban porque a ello se vean forzados) y los efectos de rotacin
cuya ndole es realmente prodigiosa. En presencia de tan pasmosos
efectos, cmo suponer que las liliputienses experiencias de esta ndole
tengan valor alguno en la tierra de gigantes hace poco descubierta?
(37).
Con mayor mala fe procedi el profesor Agassiz, cuya reputacin
cientfica corra parejas en Amrica con la de Faraday en Inglaterra. El
notable antroplogo Buchanan, que ha tratado mejor que nadie en
Amrica del espiritismo, habla de Agassiz con justa indignacin, pues
no tena motivo para escarnecer los fenmenos que en s mismo haba
experimentado. Pero como Faraday y Agassiz estn ya desencarnados,
vale ms ocuparnos de los vivos que de los muertos.
Resulta, por lo tanto, que los modernos escpticos niegan una fuerza
del todo familiar a los antiguos tiempos. En pocas antediluvianas tal
vez jugaran con esta fuerza los chiquillos, como los que describe
Bulwer Lytton en La raza futura, juegan con el tremendo vril o agua de

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Phtha. Los antiguos llamaron a la antedicha fuerza Anima mundi y los

hermticos medioevales le dieron los nombres de luz sidrea, leche de
la Virgen, magnes y otros varios. Pero los modernos eruditos repudian
tales denominaciones, porque tienen sabor de magia, que, segn ellos,
es grosera supersticin.
Apolonio y Jmblico afirman que el podero del hombre que anhela
superar a los dems, no consiste en el conocimiento de las cosas
externas, sino en la perfeccin del alma interna (38).
As llegaron ellos al conocimiento de sus almas divinas cuyos
poderes emplearon con toda la sabidura alcanzada por el estudio
esotrico del hermtico saber heredado de sus antecesores. Pero los
filsofos del da no pueden o no se atreven a llevar sus tmidas miradas
ms all de lo comprensible. Para ellos no hay vida futura ni divinos
ensueos, que desdean por contrarios a la ciencia. Para ellos los
antiguos son ignorantes antepasados, y miran con despectiva
compasin a todo autor que crea inherentes al ser humano las
misteriosas ansias de ciencia espiritual.
Dice un proverbio persa: Cuanto ms oscuro est el cielo, ms
brillan las estrellas. As, en el negro firmamento de la Edad Media
aparecieron los misteriosos Hermanos de la Rosa Cruz, que no
organizaron asociaciones ni instituyeron colegios, porque, acosados
por todas partes como fieras, los tostaba sin escrpulo la iglesia
catlica en cuanto caan en sus manos. A este propsito dice Bayle:
Como la religin prohibe el derramamiento de sangre en su mxima
Ecclesia non novit sanguinem, quemaban a las vctimas, cual si al
quemarlas no vertiesen su sangre.
Varios de estos msticos, guiados por las enseanzas aprendidas en
manuscritos secretamente conservados de generacin en generacin,
llevaron a cabo descubrimientos que no desdearan hoy las ciencias
experimentales. El monje Rogerio Bacon, vituperado de charlatn y
tenido por aprendiz de artes mgicas, pertenece de derecho, sino de
hecho, a la Fraternidad de los estudiantes de ocultismo. Floreci en el
siglo XIII con Alberto el Magno y Toms de Aquino, y sus
descubrimientos de la plvora, de las lentes pticas y varios
mecanismos, fueron atribuidos a hechicera por pacto demonaco, y de
ellos se aprovechan hoy mismo quienes ms le escarnecen.

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MILAGROS DE BACON
En un drama de la poca de Isabel de Inglaterra, escrito por Roberto
Green y basado en la historia legendaria de Rogerio Bacon, se dice, que
habiendo sido presentado al rey, le pidi ste que demostrase algo de
su saber ante la reina, y que l entonces movi la mano y oyose al
punto una msica tan armoniosa como jams la oyera ninguno de
cuantos la escuchaban. Fue la msica en crescendo y de pronto
aparecieron cuatro figuras que danzaron un buen espacio, hasta
desvanecerse en el aire. Movi de nuevo el monje la mano y
sbitamente se difundi por la estancia tan exquisito perfume que
pareca hbilmente preparado con los ms finos y delicados aromas del
mundo. Asegur despus Bacon a uno de los caballeros all presentes,
que iba a presentarle la mujer de quien andaba enamorado, y
descorriendo las cortinas de la cmara regia, apareci a los ojos de los
circunstantes una cocinera cucharn en mano que desapareci con
igual presteza. Encolerizado el orgulloso caballero por aquella
humillacin, amenaz al monje con su venganza, pero l repuso
tranquilamente: No me amenace vuestra gracia, porque mayor
pudiera ser su vergenza, y ande alerta en decir otra vez que los
letrados mienten.
Un historiador moderno (39) comenta esta relato, diciendo: Puede
considerarse esto como ejemplo de la clase de manifestaciones
resultantes, sin duda, de un conocimiento profundo de las ciencias
naturales. Nadie ha dudado nunca que resultaran de semejantes
conocimientos, y no otra cosa dijeron los hermticos, magos,
astrlogos y alquimistas. A la verdad, no es culpa suya que las masas
ignorantes, excitadas sin escrpulo por el clero fantico, hayan
atribuido a diablicas influencias los fenmenos psquicos; y por otra
parte, las terribles torturas inquisitoriales retrajeron de la
manifestacin de sus facultades a los filsofos ocultistas, quienes
dijeron en sus obras esotricas, que la magia es la aplicacin de causas
naturales y activas a las cosas pasivas, para determinar efectos
prodigiosos, pero completamente naturales.
El fenmeno de la msica y de los aromas que Rogerio Bacon opero
en la corte de Inglaterra, se ha repetido con frecuencia en nuestra
poca. Prescindiendo de nuestras personales experiencias, diremos
que, segn informes de los corresponsables ingleses de la Sociedad

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Teosfica, hubo casos en que oyeron msicas y percibieron fragancias,

sin que nada sealase su procedencia, por cual motivo atribuyeron el
fenmeno a la influencia de los espritus. Uno de dichos corresponsales
inform diciendo, que en cierta ocasin la casa donde se celebraban
reuniones espiritistas de carcter ntimo qued impregnada durante
muchas semanas de intenso aroma de sndalo. Otro corresponsal
describe el fenmeno que llama toque musical. Las mismas potencias
capaces de producir hoy estos fenmenos debieron existir y tener
idnticas facultades en la poca de Bacon. Respecto a las apariciones
espectrales, baste decir que tambin hoy ocurren en las sesiones
espiritistas y, por lo tanto, no cabe dudar de los prodigios atribuidos a
Bacon en este punto.
En su tratado de Magia Natural, enumera Bautista Porta un catlogo
de frmulas secretas para obtener extraordinarios efectos de las
fuerzas ocultas de la naturaleza, pues aunque los magos crean tan
firmemente como los espiritistas de hoy en los espritus invisibles, no
fiaban las operaciones mgicas a su entera direccin y auxilio, pues de
sobre saban cun difcil es ahuyentar a los elementales una vez que se
les hayan abierto las puertas de par en par. Aun la misma magia de los
antiguos caldeos consista tan slo en el profundo onocimiento de las
propiedades qumicas de las substancias minerales, y nicamente se
comunicaban, mediante ceremonias religiosas, con las puras entidades
espirituales, cuando el teurgo requera el divino auxilio en asuntos de
moral o material inters. Pero tan slo subjetivamente y por efecto de
su pureza de vida y continuadas oraciones podan evocar los espritus
invisibles que despiertan los extticos sentidos de clarividencia y
clariaudiencia. Producan los fenmenos psquicos mediante la
aplicacin de las fuerzas naturales y en modo alguno por las artes de
prestidigitacin de que se valen hoy da los hechiceros.
Quienes conocen las secretas fuerzas naturales y emplean con
paciente parsimonia las facultades dimanantes de tal conocimiento,
laboran por algo superior a la deleznable gloria de una fama efmera,
pues sin apetecerla logran la inmortalidad reservada a cuantos
olvidndose de s mismos se entregan por entero al bien del gnero
humano. Iluminados por la luz de la verdad eterna, aquellos ricopobres alquimistas iban ms all de la comn penetracin, y slo
diputaban por inescrutable la Causa primera. Su norma constante
estaba trazada de consuno por la intrepidez, el deseo de saber, la firme

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voluntad y el absoluto sigilo. Sus espontneos impulsos eran la

beneficencia, el altruismo y la moderacin. La sabidura era para ellos
de mayor estima que el logro mercantil, el lujo, riqueza, pompa y
podero mundano, al paso que no les asustaban ni hambres ni pobrezas
ni fatigas ni desprecios humanos, con tal de llevar a cabo su tarea.
Pudieron haber reposado en blandos lechos de aterciopeladas colchas,
y prefirieron morir en los hospitales y en las mrgenes de los caminos,
antes que envilecer sus almas cediendo a la nefanda concupiscencia de
quienes intentaban hacerles quebrantar sus sagrados votos. Ejemplo
de ello nos dan las vidas de Paracelso, Cornelio Agripa y Filaleteo.
EL ESPECTRO SIN ALMA
Si los espiritistas quieren mantener la recta nocin del mundo
espiritual, no deben consentir que los cientficos investiguen
fenmenos con estricto propsito de experimentacin, pues
seguramente dara por resultado un parcial redescubrimiento de la
magia de Moiss y Paracelso. Bajo la engaosa belleza de sus
apariciones espectrales, podran encubrirse las slfides y ondinas de los
rosacruces, jugueteando en las corrientes de fuerza psquica y de
fuerza dica.
Crookes reconoce que la aparicin espectral de Catalina King es una
entidad, pero recela que no tenga alma y est animada aquella figura de
hermoso cutis por el mdium y los concurrentes. Tambin los eruditos
autores de El universo invisible dan de mano a su hiptesis
electrobiolgica y vislumbran la posibilidad de que el ter universal sea
el lbum fotogrfico de En-Soph, el infinito Ser.
Muy lejos estamos de asegurar que todos los espritus comunicantes
de las sesiones espiritistas pertenezcan a los rdenes de elementales y
elementarios, pues muchos de ellos, sobre todo los que hablan por
boca y escriben por mano del mdium, aparte de otras operaciones,
son espritus de difuntos cuya bondad o malicia depende del carcter
moral del mdium, del ambiente colectivo de los circunstantes y,
mucho ms todava, de la intensidad e ndole del propsito. Nada serio
puede esperarse cuando la sesin no tiene otro objeto que satisfacer la
curiosidad y pasar el tiempo; pero tampoco crea nadie que un espritu
sea capaz de materializarse en carne y hueso, pues lo ms que pueden
hacer es proyectar su imagen etrea en las ondas atmosfricas, de

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modo que tanto el cuerpo como el traje causarn al tacto una sensacin
semejante a la brisa y no la de un objeto densamente material. Es intil
atribuir naturaleza humana a los espritus materializados en quienes
se advertan los latidos del corazn, y que hablaban con voz sonora,
unas veces valindose de trompetilla y otras sin haber de recurrir a
este instrumento. Difcilmente se olvidan una vez odas las voces, si
cabe darles este nombre, de las apariciones espectrales. La voz de los
espritus puros semeja el trmulo murmullo de una lejana arpa elica.
La voz de un espritu en pena, y por lo tanto impuro, si no maligno,
puede compararse a la voz humana que saliese del fondo de un tonel
vaco.
Esta filosofa no es nuestra, sino la de muchsimas generaciones de
magos y teurgos que la fundaron en la experiencia. El testimonio de la
antigedad es irrecusable en este punto: ... ... ... (40). Las voces de los
espritus son inarticuladas. La voz de los espritus consiste en una serie
de sonidos de efecto semejante al de una columna de aire comprimido
que, ascendiendo de abajo arriba, se derramara en torno del oyente. En
el caso de Isabel Eslinger, todos cuantos presenciaron la aparicin
(41), atestiguaron que haban visto como una columna de nubes.
Durante once semanas seguidas observaron diariamente esta
aparicin, el doctor Kerner y sus hijos, varios sacerdotes luteranos, el
abogado Fraas, el grabador Dttenhfer, los dos mdicos Siefer y
Sicherer, el juez Heyd, el barn de Hugel y muchas otras personas.
Mientras se manifestaba el espectro, permaneca Isabel en su celda
orando sin cesar en voz alta, y como al propio tiempo hablaba la
aparicin, no poda ser un caso de ventriloquismo, aparte que, segn
los testigos, nada tena aquella voz de humana ni nadie era capaz de
imitar su timbre.
FORMAS MATERIALIZADAS
Ms adelante daremos copiosas pruebas entresacadas de autores
antiguos acerca de esta evidente verdad. Por ahora repetiremos que
ningn espritu de los llamados humanos por los espiritistas ha
demostrado suficientemente su condicin. Los espritus desencarnados
pueden comunicar su influencia subjetivamente a los mdiums y
producir manifestaciones objetivas a travs de estos, pero no por s
mismos. Pueden disponer del cuerpo del mdium y expresar sus
conceptos y deseos por los diversos procedimientos del

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fenomenalismo psquico, pero no materializar lo inmaterial, es decir,

su divina esencia. As es que toda materializacin genuina est
determinada o por la voluntad del espritu aparecido, o por los
espritus duendsticos que son generalmente demasiado groseros para
merecer el nombre de diablos. Rara vez son capaces los espritus de
dominar a estos seres sin alma, siempre dispuestos a tomar nombres
pomposos; pero cuando los dominan, quedan sujetos como
polichinelas a cuanto les dicta el alma inmortal. Sin embargo, este
dominio requiere condiciones generalmente desconocidas an de los
espiritistas ms asiduos concurrentes a las sesiones, pues no a todo el
que quiere le es dable evocar espritus humanos. Uno de los ms
poderosos estmulos de los difuntos, es el intenso amor a sus deudos
en la tierra, que irresistiblemente los empuja hacia la corriente de luz
astral, cuyas vibraciones enlazan el alma del ser amado con el alma
universal. Otro requisito importantsimo es la armona y pureza mental
de los circunstantes.
Si este razonamiento es errneo, si las formas materializadas que
aparecen en oscuros aposentos, salidas de estancias an ms oscuras,
fuesen espritus de difuntos, a qu establecer diferencias entre ellas y
los fantasmas que de sbito aparecen sin gabinete de preparacin ni
mdium comunicante? Quin no ha odo hablar de las almas en pena
que vagan por los lugares donde se perpetr algn crimen o vuelven
movidas de irresistibles ansias de necesidad no satisfecha y cuyas
manos tienen el tacto de la carne viva de modo que apenas cabe
distinguirlas de los vivos?
Conocemos casos autnticos de sbitas apariciones espectrales, sin
analoga alguna con las incipientes materializaciones de nuestros das.
El peridico Medium and Day Break, del 8 de Septiembre de 1876,
public una carta de una seora que durante sus viajes por el
continente presenci un fenmeno en una casa encantada. Dice uno de
sus prrafos: En el oscuro rincn de la biblioteca reson un extrao
ruido y al volver la vista ech de ver una nube de vapor luminoso... el
espritu apegado a la tierra vagaba por el lugar maldito de sus
fechoras.
Este espritu era indudablemente un elemental autntico que por
espontnea determinacin se hizo visible, como lo son todos los
espectros, pero impalpable, o, a lo sumo, dando al tacto una sensacin
como si se metiera de pronto la mano en el agua o se palpara una nube

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de vapor acuoso. Segn la descripcin, era luminoso y vaporoso, por lo

que bien podemos colegir que sera la sombra personal del espritu
apegado a la tierra por el remordimiento de crmenes propios, o a
consecuencia de los ajenos. La muerte encierra profundos misterios y
las modernas materializaciones slo sirven para ridiculizarlos a los
ojos de los indiferentes. A esto pueden replicar los espiritistas diciendo
que, por declaracin explcitamente pblica, hemos presenciado
personalmente dichas formas materializadas. No tenemos reparo en
reiterar el testimonio y decir que en tales formas reconocimos la
representacin visible de conocidos, amigos y aun parientes, y
escuchamos de ellos palabras en idiomas orientales desconocidos del
mdium y de todos los circunstantes, excepto de nosotros mismos.
Nadie dej de considerar este hecho como prueba concluyente de las
facultades del mdium, un zafio labriego llamado Vermont; pero
aquellas formas no eran de las personalidades que aparentaban ser,
sino sencillamente simulaciones suyas, plasmadas vvidamente por
espritus elementales y elementarios. No habamos tocado hasta ahora
este punto, porque la masa general de espiritistas no estaba preparada
ni para escuchar siquiera, cuanto menos para creer en los espritus
elementales y elementarios. Desde entonces se ha discutido
pblicamente este punto y ya no resulta tan aventurado entregar a la
voracidad de la crtica la canosa filosofa de los antiguos, porque la
cultura general ha evolucionado lo bastante para tomarla en
consideracin y estudiarla sin apasionamiento. Dos aos de agitacin
mental han mejorado notablemente la mentalidad colectiva.
Asegura Pausanias que cuatro siglos despus de la batalla de
Maratn, se oan en el campo los relinchos de los caballos y el vocero
de los combatientes. Suponiendo que vagasen por aquel lugar los
espritus de los soldados muertos en la batalla, resultara que
aparecieron en figura espectral o fantstica, y no en forma
materializada. Pero qu causa tenan los relinchos? Eran los espritus
de los caballos? Si admitimos, contra toda verdad, que los caballos
tienen alma, habremos de confesar que el alma inmortal de los
soldados muertos relinchaba para reproducir con mayor y ms
dramtica viveza la blica escena. Repetidas veces se han visto
aparecer fantasmas de animales domsticos, y el testimonio en este
caso es tan fidedigno como el referente a las apariciones de espectros
humanos. Quin simula entonces la figura espectral de estos
animales? Los espritus humanos? La cuestin est encerrada en un

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dilema: o los animales tienen alma y espritu como el hombre, o

forzosamente hemos de aceptar con Porfirio la existencia en el mundo
invisible de una especie de demonios maliciosos y embusteros, una
clase de seres intermedios entre el hombre y los dioses, que se
complacen en asumir cuantas formas les viene bien remedar, desde la
del hombre a la de los animales (42).
ESPRITUS ELEMENTARIOS
Pero antes de resolver la cuestin de si los espectros zoticos, con
tanta frecuencia aparecidos, estn animados por el espritu del animal,
conviene examinar cuidadosamente su manera de conducirse.
Proceden estos espectros en armona con las costumbres, instintos y
caractersticas de sus congneres en vida? Muestran los fieros su
natural acometividad y los mansos su peculiar timidez, o bien se
descubre en estos contrariamente a su ndole la maligna disposicin de
molestar al hombre en vez de rehuir su presencia? Muchas vctimas de
estas obsesiones, como por ejemplo en el caso de Salem y otros
hechizos igualmente comprobados, afirmaron haber visto entrar en sus
aposentos fantasmasde perros, gatos, cerdos y otros animales, que se
les suban a la cama y les hablaban incitndoles al suicidio y otros
crmenes. En el autntico caso de Isabel Eslinger, descrito por Kerner,
el espectro del cura de Wimmenthal ( 43) iba acompaado de un
enorme perro negro, que, segn declaracin de numerosos testigos,
saltaba a las camas de los presos. En cierta ocasin se apareci el cura
con un cordero y en otra con dos. Adems, la mayor parte de los
acusados en el proceso de Salem confesaron que por encargo de la
hechicera haban hecho sortilegios y maquinado maldades valindose
de unos pjaros amarillos que se les posaban en los hombros y en las
vigas del techo (44).
Por lo tanto, so pena de invalidar los mltiples testimonios de todo
pas y poca y atribuir el monopolio de la clarividencia a los modernos
mdiums, hemos de reconocer que los espectros de animales denotan
los peores rasgos de la ms depravada naturaleza humana, a pesar de
no ser en modo alguno humanos. Qu sern, entonces, sino
elementales? Descartes fue uno de los pocos que se atrevieron a decir
que a la medicina oculta se le deberan descubrimientos destinados a
dilatar los dominios de la filosofa; y Brierre de Boismont, no slo
comparta esta esperanza, sino que explcitamente manifestaba sus

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simpatas por el supernaturalismo a que llamaba el magno credo

universal. Dice a este propsito: Creo, de acuerdo con Guizot, que la
existencia de la sociedad est ntimamente ligada a lo sobrenatural y es
intil que el racionalismo moderno lo rechace por no saber explicar las
ntimas causas de los fenmenos a pesar del positivismo de que alardea.
Lo sobrenatural est universalmente arraigado en el fondo de todos los
corazones. Los hombres de mayor talento son sus ms ardorosos
discpulos (45).
Coln descubri el continente americano, y Amrico Vespucio le
usurp la nombrada del descubrimiento. Paracelso redescubri las
secretas propiedades del imn (el hueso de Horus, como le llamaban
los antiguos, que doce siglos atrs se valan de l en los Misterios
tergicos) y fund la escuela tergico-magntica de la Edad Media. Sin
embargo, Mesmer, que tres siglos despus de Paracelso continu su
escuela, usurp la fama al insigne filsofo gneo, que acab sus das en
un hospital. Tal es el mundo. Los nuevos descubrimientos son hijos de
la ciencia antigua. Los hombres se suceden sin alteracin de la
naturaleza humana.

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CAPTULO III
El espejo del alma no puede reflejar a la vez la tierra
Y el cielo. La tierra desaparece de la superficie tan luego
Como el cielo se retrata en el fondo.- ZANONI.
Quin te dio el encargo de anunciar al pueblo que no
hay Dios? Qu ventaja hallas en convencer a las gentes de
que una fuerza ciega preside sus destinos y al azar igualmente
flagela el crimen y la virtud?
ROBESPIERRE.-Discurso del 7 de Mayo de 1794.
Creemos que muy pocos de estos fenmenos, cuando son
autnticos, pueden atribuirse a espritus humanos, y aun los derivados
de las ocultas fuerzas naturales a travs de verdaderos mdiums y de
los fakires de la India y Egipto, requieren cuidadosa y detenida
comprobacin cientfica, sobre todo desde que respetables autoridades
atestiguan la imposibilidad de fraude en muchos casos. Nadie niega
que haya hechiceros de oficio cuya destreza alcance a producir
fenmenos ms estupendos que todos los John King habidos y por
haber. Sirva de ejemplo Roberto Houdin, que tena habilidad para ello
y, no obstante, se burlaba luego en la misma cara de los acadmicos,
porque le instaban a declarar con su firma en los peridicos que para
hacer girar una mesa o que respondiera sin contacto de manos, era
indispensble prepararla convenientemente para ello con la debida
antelacin (1). Prueba del errneo juicio que atribuye a impostura todo
fenmeno psquico, nos la da el no haber aceptado un famoso
prestidigitador londinense la apuesta de mil libras esterlinas con que
Algernn Joy (2) le incit a producir los fenmenos psquicos en las
mismas condiciones que los mdiums, bajo la vigilancia de una
comisin nombrada al efecto. Por hbil que sea un prestidigitador no
podr llevar a cabo en igualdad de circunstancias los fenmenos
operados por los mas vulgares fakires indos. Entre los requisitos de
prueba habran de constar indispensablemente: por una parte, que la
comisin investigadora designase el lugar del experimento, en el
mismo instante de empezar el acto, sin que el fakir tuviera el ms leve
indicio de la designacin; y por otra, que el experimento se efectuase
en pleno da, sin otro ayudante que un chiquillo en cueros vivos, cuyo
traje sera tambin, o poco ms, el del fakir. En estas condiciones
escogeramos las tres suertes ms repetidas por los fakires y

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presenciadas no hace mucho por varios personajes del squito del

prncipe de Gales, conviene a saber:
1 Convertir en serpiente cobra, de mordedura mortal, una rupia
fuertemente retenida en la mano cerrada, por un circunstante
escptico.
2 Lograr que en menos de quince minutos brote, crezca, fructifique
y madure una simiente escogida arbitrariamente por los espectadores
y plantada en el tiesto que ellos mismos proporcionen.
3 Tenderse el fakir sobre tres espadas hincadas por el puo en el
suelo, punta arriba, y al deshincarlas una tras otra, quedarse el fakir
tendido en el aire a un metro del suelo. Cuando hagan lo mismo los
prestidigitadores, empezando por Houdin y acabando por el ltimo
impostor que recab xitos con sus ataques al espiritismo, entonces, y
slo entonces, creeremos que el gnero humano procede la pezua del
orohippus eocnico de Huxley.
EXPOSICIONES ERRNEAS
Nuevamente afirmamos con entera seguridad que no hay en los
otros tres puntos cardinales hechicero profesional capaz de emular a
los desastrados e incultos fakires de Oriente, que no necesitan
estancias egipcias ni preparacin ni ensauyo para realizar sus
experimentos, pues siempre estn prontos a invocar en su auxilio a las
ocultas fuerzas de la naturaleza, que son libro de siete sellos tanto para
los prestidigitadores como para los cientficos europeos.
Acertadamente dice Elihu: No siempre son sabios los hombres
eminentes, ni la edad es prueba de discernimiento (3). Repetiremos a
este propsito lo que dice el telogo ingls More: A la verdad, si los
hombres no hubiesen perdido la modestia, los relatos bblicos les
probaran plenamente la existencia de espritus y ngeles... Me parece
providencial que los recientes casos de apariciones despierten en
nuestras entorpecidas y aletargadas mentes el convencimiento de que
hay otros seres inteligentes, adems de los revestidos de grosera
arcilla... Porque si estas pruebas nos demuestran la existencia de
espritus malignos, forzosamente hemos de creer en los espritus
buenos, y por lo tanto en Dios. El ejemplo ya citado entraa una
leccin moral, no slo para los cientficos, sino tambin para los

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telogos. Tanto los predicadores como los catedrticos delatan

continuamente su incompetencia en psicologa, menospreciando las
coyunturas de estudio que se les ofrecen y ponindose en ridculo a los
ojos del estudiante sincero. La opinin pblica, en este punto, est
amaada por impostores e ignorantes indignos de consideracin.
Tardamente ha evolucionado la psicologa, ms bien por el ridculo
en que se pusieron sus profesores, que por dificultades propias de su
estudio. El huero desdn de los sabios en mantillas y de los necios a la
moda ha contribuido a mantener al hombre en la ignorancia de sus
latentes facultades, con mayor fuerza que las tenebrosidades, riesgos e
impedimentos propios del asunto. ste es precisamente el caso de los
fenmenos espiritistas cuya investigacin ha estado hasta ahora en
manos profanas, a causa del temor que los cientficos tenan de las
burlas, dicterios y preocupaciones de gentes indignas de atarles la
correa del zapato, pues tambin anida la poquedad de nimo en las
universidades.
La vitalidad del espiritismo moderno resiste victoriosamente al
desprecio de la ciencia y a la bulliciosa jactancia de sus presumidos
expositores. Desde los padres graves de la ciencia, como Faraday y
Brewster, hasta los informes del afortunado imitador de los fenmenos
de Londres, no encontramos ni el ms leve argumento slido contra la
autenticidad de los fenmenos espiritistas. El imitador aludido dice en
su titulado informe: Mi opinin es que Williams simulaba las
personalidades de John King y Peter. Nadie podr demostrar lo
contrario. A pesar de la arrogancia de la afirmacin, no pasa de ser
una hiptesis, por lo que los espiritistas pueden exigir a su vez del
informante la prueba de cuanto dice.
Pero los ms inveterados y acerbos enemigos del espiritismo
pertenecen a una clase por fortuna poco numerosa, pero que alzan
mucho la voz para publicar sus opiniones con estrpito digno de mejor
causa. Son los eruditos a la violeta que, en la Amrica del Norte,
presumen de sabios por tener una mquina elctrica en su despacho o
haber publicado tal o cual memoria pueril sobre la locura y la
mediummana. Se creen estos hombres pensadores profundos y
fisilogos eminentes, y desdean la para ellos absurda metafsica,
porque son positivistas de la escuela de Augusto Comte, cuyo ms vivo
anhelo es levantar a la ilusa humanidad del negro abismo en que la

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supersticin la tiene sumida, y reconstruir el Cosmos sobre mejores

fundamentos. Su irascible psicofobia llega al extremo de considerar
imperdonable ofensa que les supongan dotados de espritu inmortal, y
si les hubiramos de hacer caso, los hombres slo pueden tener alma
cientfica o alma anticientfica, segn su grado de mentalidad (4).
LA RELIGIN DE COMTE
Unos treinta o cuarenta aos atrs, Augusto Comte, alumno de la
Escuela Politcnica de Pars y auxiliar de las ctedras de Clculo
diferencial e integral y Mecnica racional en el mismo establecimiento
docente, se despert una maana con la ventolera de ser profeta. En
los Estados Unidos se encuentra un profeta en cada esquina, y en
Europa escasean como cisnes negros; pero Francia es pas de
novedades y Comte fue profeta con tanto xito, que aun la grave
Inglaterra lo diput durante algn tiempo por el Newton del siglo XIX.
Difundise el contagio mental hasta invadir cual devorador incendio
Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. La flamante filosofa gan
algunos proslitos en Francia, cuyo entusiasmo no fue duradero,
porque se negaron a proporcionar los recursos que necesitaba el
profeta, y el fervoroso entusiasmo despertado en un principio por
aquella religin sin Dios se entibi con rapidez igual a su
enfervoramiento. De los ardientes apstoles del profeta slo qued
uno notable: el famoso fillogo Littr, miembro del Instituto de Francia
y candidato perpetuo a la Academia Imperial de Ciencias, cuya entrada
le obstrua maliciosamente el obispo de Orlens (5).
El matemtico-filsofo, el sumo pontfice de la religin del
porvenir, predicaba su doctrina al estilo de todos los profetas
contemporneos. Divinizaba a la mujer y la pona sobre un altar, pero
la diosa quedaba en la obligacin de pagarse la peana. Los
racionalistas que tanto se burlaron de las extravagancias de Fourier y
de Saint Simn y con tanto desprecio ridiculizaron el espiritismo, se
vieron presos como inacutos gorriones en la liga retrica del nuevo
profeta. Como ni los ms empedernidos ateos son extraos al anhelo
congnito en el hombre de reconocer una Divinidad, al ansia de lo
desconocido, los discpulos de Comte le siguieron atrados por el
aparente brillo de este fuego fatuo, hasta hundirse en un pantano sin
fondo. Encubiertos bajo la mscara de una falsa erudicin, los
positivistas se propusieron acabar con el espiritismo, mientras por

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otra parte alardeaban de investigar sin prejuicio alguno los fenmenos

psquicos. Demasiado sin prejuicio alguno los fenmenos psquicos.
Demasiado tmidos para arremeter contra las iglesias cristianas,
procuraron minar la fe del hombre en Dios y en la inmortalidad del
alma, principios fundamentales de toda religin. Su tctica consiste en
ridiculizar el espiritsmo fenomnico, que tantas pruebas suministra de
la supervivencia del alma, y para atacarlo en su punto ms flaco, se
apoyan por un lado en la falta de mtodo inductivo y en las
exageraciones de las doctrinas espiritistas, y por otro en la prevencin
con que las gentes miran el fenomenalismo. De esta suerte se muestran
quijotescos y benficos debeladores de la tan, segn el vulgo,
monstruosa supersticin.
Veamos hasta qu punto aventaja al espiritismo la ponderada
religin del porvenir instituida por Comte, y nos percataremos de que
con mayor motivo merecen sus proslitos el manicomio, donde
aconsejaban recluir a los mdiums con quienes se haban mostrado tan
solcitos. Ante todo conviene advertir que por lo menos las tres cuartas
partes de los rasgos repulsivos del espiritismo moderno derivan de los
materialistas que aventureramente se pasaron al campo contrario.
Comte ha descrito repugnantemente la fecundacin aritifical de la
mujer del porvenir, hermana mayor del venusto ideal de los
partidarios del amor libre. Las futuristas enseanzas de los lunticos
discpulos de Comte han contagiado a algunos pseudo-espiritistas
hasta el punto de inducirles a formar comunidades societarias, aunque
ninguna duradera, pues su carcter distintivo era una especie de
animismo materialista recubierto de una tenue capa de filosofa
similor, esmaltada de enrevesados nombres griegos.
Propuso Platn (6) que para mejorar la especie humana se
eliminaran los individuos enfermizos y deformes, y se fomentasen los
matrimonios entre los ms robustos ejemplares de la raza. No era de
esperar que el genio de nuestro siglo, no obstante sus presunciones
de profeta, forjase nuevos planes en su cerebro y, como buen
matemtico, combin hbilmente unas cuantas utopas antiguas, diles
matiz plstico, y apoyado en el pensamiento de Platn, engendr la
mayor monstruosidad nacida de cerebro humano.
Es preciso advertir que no atacamos a Comte como filsofo, sino tan
slo como innovador. En la notoria confusin de sus ideas sociales,

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filosficas y religiosas, resplandecen con frecuencia algunas

observaciones y juicios tan lgicos en el fondo, como brillantes en la
forma, cuyo fulgor, parecido al del relmpago en noche tenebrosa,
acrecienta las tinieblas luego de extinguido. De sus obras podra
entresacarse un volumen de aforismos verdaderamente originales, que
definen con sumo acierto la mayor parte de los males de la sociedad;
pero ni en su pesado Curso de filosofa positiva ni en su pardico
Catecismo de la religin positivista se encuentra la mas ligera
insinuacin del posible remedio. Los discpulos de Comte vienen a
suponer que las doctrinas de su maestro son demasiado sublimes para
que las comprenda el vulgo; pero comparando los dogmas del
positivismo con la interpretacin que les dan sus apstoles, se echan
de ver las contradicciones del fondo, pues mientras el pontfice dice
que la mujer ha de dejar de ser la hembra del hombre (7) y los
legisladores positivistas afirman que en el matrimonio y en la familia
debe ser la mujer consocia del hombre, dispensada de toda funcin
materna (8), a cuyo efecto proyectan una futura institucin en que las
funciones proyectan una futura institucin en que las funciones de la
maternidad queden substituidas por la aplicacin a la casta esposa de
una fuerza latente (9), no faltan sacerdotes laicos del positivismo que
preconizan la poligamia y aseguran que sus doctrinas contienen la
quinta esencia de la filosofa espiritualista.
NEGACIONES DEL POSITIVISMO
Segn los telogos catlicos cuya eterna pesadilla es el demonio, la
mujer futura, descrita por Comte, caer en poder de los ncubos (10);
pero a juicio de ms zumbones autores, la Divinidad del positivismo
ser una yegua de dos patas. Tambin Littr hace prudentes
restricciones al aceptar el apostolado de tan maravillosa religin. Deca
as en 1859:
Asegura Comte que no slo ha establecido los principios, trazado
los perfiles y descubierto el mtodo, sino tambin las consecuencias
necesarias para levantar el edificio social y religioso del porvenir. En
esta segunda parte nos reservamos la opinin, al propio tiempo que
aceptamos sin reparo en herencia el conjunto de la primera (11).
Pero ms adelante aade:

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En su magistral obra: Sistema de filosofa positiva, establece Comte

las bases de una filosofa que, con el tiempo, ha de suceder a la teologa
y a la metafsica. En esta obra expone, como no poda menos, su directa
aplicacin al gobierno de las sociedades. Como quiera que no advierto
nada arbitrario en estas doctrinas, y en cambio encuentro verdadera
ciencia, mi adhesin a los principios se extiende a sus esenciales
consecuencias.
Littr se ha mostrado digno discpulo del profeta, pues todo el
sistema de Comte nos parece basado sobre equvocos. Donde dice
positivismo se ha de leer nihilismo; donde castidad, leed impudicia, y as
de lo dems. Como quiera que es una religin fundada sobre bases
negativas, difcilmente pueden llevarla sus proslitos a la prctica, sin
decir que lo negro es blanco. Sigue Littr: La filosofa positiva no
acepta el atesmo, porque el ateo no tiene la mente emancipada, sino
que, a su modo, es un telogo que explica como le place la esencia de
las cosas, y presume conocer su origen... El atesmo es sinnimo de
pantesmo y este sistema tambin es todava enteramente teolgico y
pertenece a la escuela antigua (12).
Perderamos el tiempo si prosiguiramos citando ms pasajes de
estas paradjicas disertaciones. Comte lleg al colmo del absurdo al
dar el nombre de religin a su nueva filosofa y, como suele acontecer
en estos casos, sus discpulos sobrepujaron el absurdo. Filsofos
postizos que brillan en las academias positivistas de Norte Amrica,
como una lucirnaga en comparacin de una estrella, delatan con toda
amplitud sus opiniones al cotejar el sistema de pensamiento y vida
planeado por el apstol francs con las necedades del espiritismo
que, por supuesto, sale malparado del cotejo. Para destruir es
necesario reedificar, exclama Comte citando a Cassaudiere, sin
conformarse con su pensamiento; y sus discpulos explanan el
aborrecible sistema con que pretenden sustituir el cristianismo, el
espiritismo y aun los mtodos cientficos. Uno de ellos dice: El
positivismo es una doctrina integral que repudia por completo toda
creencia teolgica y metafsica, toda modalidad sobrenatural y, por
consiguiente, el espiritismo. El verdadero criterio positivista sustituye
el estudio de las leyes invariables de los fenmenos por el de sus
causas inmediatas. En este concepto tambin repudia el atesmo,
porque al fin y al cabo el ateo es un telogo en el fondo, pues no difiere
de los telogos en el planteamiento, sino en la solucin del problema, y

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por lo tanto, es inconsecuente. Los positivistas rechazamos todo

problema inaccesible a la mente humana, pues de lo contrario
malgastaramos nuestras fuerzas en la imposible indagacin de las
causas primeras. Por lo tanto, el positivismo da satisfactoria
explicacin del mundo y de los deberes y destino del hombre" (13).
OPININ DE HARE
Mitiguemos el brillo de este programa con el juicio crtico del
insigne Hare, quien dice a este propsito: La filosofa positivista de
Comte es, en ltimo trmino, puramente negativa, pues afirma la
inutilidad de perder tiempo en indagar los inescrutables orgenes de
las leyes de la naturaleza. Por considguiente, esta doctrina se funda en
la ignorancia de las causas y medios de las leyes en que forzosamente
ha de permanecer el hombre, a pesar de las pruebas referentes al
mundo espiritual. As es que, mientras el atesmo queda recluido en los
dominios de la materia, el espiritismo se mueve en un campo de tan
dilatado espacio como la eternidad con relacin a una vida humana y
como las insondables regiones sidreas respecto al rea habitable de
nuestro planeta (14).
En suma, el positivismo arremete igualmente contra la teologa, la
metafsica, el espiritismo, el atesmo, el materialismo y la ciencia, con
amenaza de invalidarse a s mismo. Opina De Mirville que, segn la
filosofa positivista, la mente humana no lograr equilibrarse hasta
que la psicologa se considere como un laxante cerebral y la historia
como un laxante social. El Mahoma moderno empieza por despojar al
hombre del alma y de la fe en Dios, para hundir despus
inadvertidamente en las entraas de su propia doctrina la afiladsima
espada de la metafsica, cuyos golpes presumiera evitar. De este modo
no quedan en su sistema ni vestigios de filosofa.
De un discurso pronunciado en 1864 por Pablo Janet, miembro del
Instituto de Francia, sobre el positivismo, entresacamos el siguiente
prrafo:
Hay algunos talentos educados y nutridos en las ciencias exactas y
experimentales, que sienten instintiva inclinacin a la filosofa, pero sin
que puedan satisfacerla ms que con elementos ajenos, y su ignorancia
de las ciencias psicolgicas les lleva precisamente a combatirlas, con lo
cual presumen haber fundado una nueva filosofa positiva que, bien

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mirada, no es ni ms ni menos que una incompleta y mutilada hiptesis

metafsica. Se arrogan la infalible autoridad, propia tan slo de las
ciencias de experimentacin y clculo, siendo as que su defectuoso
sistema es del mismo orden mental que los que combaten. De aqu lo
deleznable de su posicin y el descrdito de sus ideas, que muy luego
sern esparcidas a cuatro vientos (15).
Los positivistas norteamericanos se han esforzado incesantemente
en derrumbar el espiritismo. Para que se vea hasta dnde llega su
imparcialidad, recordaremos que preguntan si los dogmas de la
Inmaculada Concepcin, de la Trinidad y la Eucarista, resisten al
examen de la fisiologa, de las matemticas y de la qumica, para decir
despus que ms absurdas todava son las quimeras del espiritismo.
Perfectamente. Pero hay absurdo teolgico ni quimera espiritista que
aventaje en depravada imbecilidad al positivista concepto de la
fecundacin artificial? Por una parte declaran incognoscibles las causas
primeras, y por otra suplantan en el porvenir la vvida e inmortal
compaera del hombre con un tipo de mujer imposible, semejante al
fetiche indio de Obeah, da tras da repleto de huevos de serpiente para
que el sol los empolle.
En nombre del sentido comn cabe preguntar por qu ha de motejar
de supersticiosos a los msticos cristianos y de orates a los espiritistas
una titulada religin que con tan repulsivos absurdos tiene partidarios
entre los mismos acadmicos y pone en boca de su propio fundador,
para admiracin de sus discpulos, rapsodias tan extravagantes como
la siguiente:
Me admira cada da ms la creciente coincidencia entre el
advenimiento social del misterio femenino y la disminucin de la fe en
el sacramento de la Eucarista. La Virgen ha suplantado a Dios en la
mente de los catlicos meridionales. El positivismo realizar la utopa
medioeval que consideraba la raza humana nacida de una virgen
madre. Despus de exponer el modus operandi, prosigue Comte
diciendo: La difusin del nuevo procedimiento producira muy luego
una raza sin los inconvenientes de la herencia y ms a propsito que la
procreacin vulgar para el nacimiento de caudillos espirituales y aun
temporales, cuya autoridad dimanara de un origen verdaderamente
superior que no retrocedera ante ninguna investigacin (16).
FECUNDACIN ARTIFICIAL

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Cabe preguntar, despus de ledo esto, si en las quimeras del

espiritismo, o en los misterios del cristianismo, hay algo tan
descabellado como esa descripcin de la humanidad futura. Si los
positivistas que predican pblicamente la poligamia no desmienten
con su conducta la tendencia de la escuela al materialismo, mucho
tememos que, haya o no haya una estirpe sacerdotal as engendrada,
no veamos los vstagos de las vrgenes madres.
Natural es que una filosofa entre cuyos ideales est la procreacin
de semejante casta de doctores ncubos, mueva la pluma de uno de sus
ms grrulos tratadistas, para escribir lo siguiente: Estamos en una
muy triste poca abundante en creencias muertas o moribundas, y
llena de frvolos devotos que en vano ruegan a los cados dioses. Pero
tambin es una poca gloriosamente iluminada por los ureos rayos
del naciente sol de la ciencia. Qu tenemos que ver con quienes,
perdida la fe y extraviado el entendimiento, se refugian en el espejuelo
del espiritismo, en los engaos del trascendentalismo o en las abulias
del hipnotismo? (17).
El fuego fatuo, como se complacen hoy en llamar los filsofos
pigmeos al fenomenalismo psquico, ha tenido que luchar para darse a
conocer. No hace mucho tiempo, los ya familiares fenmenos psquicos
tuvieron enrgica negativa en boca de un corresponsal de The Times,
de Londres, cuya opinin subsisti como valedera hasta que dirimi la
cuestin la obra de Phipson, apoyada en el testimonio de Beccaria y
Humboldt (18).
Los positivistas debieron exigir otro smil ms feliz y al mismo
tiempo estar mejor enterados de los descubrimientos cientficos, pues
en cuanto al hipnotismo lo practican con xito, en algunos hospitales
de Alemania, eminencias mdicas cuya fama y sabidura est muy lejos
de igualar el presuntuoso conferenciante sobre la mediumnidad y la
locura. Pocas palabras diremos antes de acabar este enojoso asunto.
Hay positivistas que se vanaglorian de contar por correligionarios a los
ms ilustres cientficos de Europa. Sin embargo, no entran en este
nmero Huxley ni Mausley, de nombrada universal. Por lo que toca a
Huxley, en una conferencia dada en 1868 en Edimburgo, sobre Los
fundamentos fisiolgicos de la vida, se muestra muy sorprendido de la
ligereza con que el arzobispo de York le atribuy filiacin positivista, y
dice: Por lo que a m toca, bien pudiera el respetable prelado

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desmenuzar polmicamente a Comte como un nuevo Agag, sin que yo

le detenga la mano. Mi examen de la filosofa positivista me ha
convencido de que poco o nada tiene de vala cientfica, pues en su
mayor parte es tan opuesta a la verdadera ciencia, como pueda serlo el
catolicismo ultramontano. En la prctica, la filosofa positivista es un
catolicismo despojado del espritu del cristianismo. Ms adelante se
indigna Huxley con los filsofos escoceses, y les reconviene por haber
consentido que el arzobispo de York atribuyese a Comte la fundacin
de la escuela filosfica de Hume, y a este propsito exclama: Bastaba
para remover en su tumba los huesos de David Hume, que, no lejos de
ella, un auditorio parcial escuchara sin protesta cmo se atribuan sus
doctrinas a un escritor francs de hace cincuenta aos, en cuyas
verbosas y ridas pginas se echa de menos el vigor de pensamiento y
la claridad de expresin (19).
Pobre Comte! Ahora resulta que, por lo menos en los Estados
Unidos, sus ms conspicuos discpulos quedan reducidos a un fsico, un
mdico y un abogado, a quienes un crtico socarrn motej de
triunvirato anmalo cuyas arduas tareas no les dejan tiempo para
aprender a escribir (20).
Los positivistas no perdonan medio de combatir al espiritismo en
provecho de su religin. Sus prelados soplan sin cesar las trompetas
como si a su estrpito hubieran de caer los muros de la nueva Jeric;
pero ni con sus singularsimas paradojas ni con sus deleznables
ataques al espiritismo lograrn su propsito. Para muestra de estos
ataques, basta entresacar de una reciente conferencia (21) el prrafo
que sigue: La exclusiva satisfaccin del instinto religioso es incentivo
de lujuria. Sacerdotes, frailes, monjas, santos, mdiums, msticos y
devotos han sido siempre famosos por sus concupiscencias.
LOS MONOS DE LA CIENCIA
Nos complacemos en observar que mientras el positivismo se erige
alborozadamente en religin, el espiritismo no ha pretendido jams ser
otra cosa que una ciencia, una filosofa incipiente o, ms bien, el
estudio indagativo de las fuerzas naturales. Los verdaderos cientficos
reconocen la realidad de los fenmenos psquicos, que slo se atreven
a negar los monos remedadores de la ciencia. Los positivistas se burlan
del fenomenalismo psquico y en cambio no saben abrir la boca sin

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que, como el retrico Butler, no se les escape un tropo. Quisiramos

contraer las censuras al crculo de necios y pedantes que usurpan el
ttulo de cientficos; pero es innegable que cuando las eminencias
tratan algn nuevo punto, pasan sus decisiones sin rplica, aun cuando
la merezcan. La cautela propia de los hbitos de investigacin
experimental, los prejuicios establecidos y el peso de la autoridad
cientfica contribuyen paralelamente a petrificar el pensamiento en
dogmas intangibles, y con demasiada frecuencia la ciencia progresa a
costa del martirio o del ostracismo del innovador. Los
experimentadores de laboratorio deben, por decirlo as, tomar a la
bayoneta el reducto de la preocupacin y la rutina, pues no ser fcil
que una mano amiga deje entornada la poterna. No han de hacer caso
de las ruidosas protestas y la impertinente crtica de los publicistas de
quinta fila que se arremolinan en la antesala de la ciencia, pues deben
reservar sus fuerzas para dar en rostro a la hostilidad de los
conspicuos y vencerla. La ciencia progresa rpidamente, pero los
cientficos no se percatan del progreso, pues casi siempre arremeten
contra los nuevos inventos. El triunfo es de quien valerosa y
perseverantemente resiste la embestida parapetado en su intuicin.
Pocas son las leyes naturales cuya primera enunciacin no suscitara
burlas y fuera generalmente tenida por absurdamente contraria a la
ciencia. Pero no obstante el orgullo de quienes nada descubren, no es
posible desor por mucho tiempo el clamoreo de los innovadores que,
desgraciadamente para la pobre y egosta humanidad, se convierten a
su vez en rmoras de cuantos indagan nuevamente la accin de las
leyes naturales. As, poco a poco, va pasando la humanidad por
sucesivos ciclos de conocimientos cuyos errores corrige de continuo la
ciencia para rehabilitar hoy las hiptesis desechadas por errneas
ayer. Esto ha sucedido no slo en cuestiones psicolgicas, tales como el
hipnotismo desde el doble punto de vista fisiolgico y psquico, sino
tambin en descubrimientos relativos a las ciencias de observacin.
Qu hemos de hacer? Evocar un pasado desagradable? Decir que
los cientficos medioevales negaban con el clero el sistema
heliocntrico por temor de oponerse a las enseanzas de la Iglesia?
Recordaremos que algunos naturalistas del siglo XVIII negaron
autenticidad zoolgica a las conchas fsiles, diciendo que tan slo eran
simulaciones artificiosas, mientras otros sostenan acaloradamente lo
contrario en discusiones salpicadas de insultos, hasta que Buffn
sentenci el pleito con pureba plena a favor de los segundos?

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Seguramente que si tan discordes andan los cientficos respecto al

origen y naturaleza de las conchas fsiles, tan fcilmente observables, a
duras penas cabe esperar que crean en las formas espectrales de las
sesiones espiritistas, cuando el mdium es genuinamente sincero.
Los escpticos podran entretener provechosamente los ratos de
ocio en la lectura de la obra de Flourens, secretario perpetuo de la
Academia francesa, titulada: Historia de las investigaciones de Buffn,
en la que describe cmo el insigne naturalista desbarat la hiptesis de
la simulacin artificial, cuyos partidarios persistieron en negar todo
cuanto no comprendan y se mofaron sarcsticamente de los
experimentos elctricos de Franklin, de las tentativas de Fulton, de los
proyectos ferroviarios de Perdonnet, de las nuevas orientaciones de
Harvey y de las heroicas pruebas de Palissy.
EPIDEMIA DE NEGACIONES
En la ya citada obra: Conflictos entre la religin y la ciencia, se
muestra Draper algo distanciado de la justicia, al achacar tan slo al
clero los impedimentos con que tropieza el progreso de las ciencias;
pero sin menoscabo de la admiracin debida al insigne escritor,
observaremos que, aparte de la enemiga mostrada por el clero a los
descubrimientos enumerados en la obra, no debi pasar por alto la
oposicin de todo inventor hubo de encontrar en los cientficos. Dice
bien Draper en pro de la ciencia, que saber es poder; pero los abusos
del poder son igualmente perniciosos, ya provengan del extravo de la
sabidura, ya de las obcecaciones de la ignorancia. Adems, el clero no
tiene hoy la fuerza que tuvo en otras pocas, y sus protestas no haran
mella en el mundo cientfico. Sin embargo, mientras los telogos se
mantienen tras cortina, los cientficos han empuado a dos manos el
cetro del despotismo y lo blanden como espada del querubn puesto a
la entrada del Edn, para alejar a los hombres del rbol de vida mortal,
y retenerlos en el mundo de perecedera materia.
El peridico londinense El Espiritista, en su rplica a la crtica de
Gully sobre la hiptesis de Tyndall, llamada de la neblina gnea, dice
que, gracias a la ciencia, no mueren hoy todos los espiritistas en las
hogueras inquisitoriales. Admitamos esta gracia, aun teniendo en
cuenta que ya pasaron de moda los autos de fe, y preguntemos si en el
caso de que Faraday, Tryndall, Huxley, Agassiz y otros dispusieran del

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poder de la Inquisicin, se encontraran los espiritistas tan seguros

como estn hoy da; pues mueve a preguntarlo la actitud de dichos
cientficos respecto del espiritismo, ya que a falta de hogueras donde
abrasar a quienes creen en el mundo de los espritus, les llaman locos,
maniticos, alucinados, fetichistas y dems vituperios por el estilo.
A la verdad, no acertamos a descubrir las razones que habr tenido
el director de El Espiritista, de Londres, para mostrarse tan agradecido
a la benevolencia de los cientficos, pues el reciente proceso LankesterDonkin-Slade, seguido en Londres, debiera haber abierto los ojos a los
espiritistas demasiado confiados, para darles a entender que el
materialismo pertinaz es mucho ms refractario a la razn que el
fanatismo religioso. Uno de los mejores escritos de Tyndall es el folleto
titulado: Martineau y el Materialismo, aunque tal vez con el tiempo
enmiende el autor algunos excesos de lenguaje. Pero dejando por de
pronto esto aparte, fijmonos en lo que dice sobre la ciencia. En boca
de Martineau pone la pregunta siguiente: Cuando un hombre piensa,
siente y quiere, cmo acta la conciencia? Y responde: No es posible
concebir el transporte del funcionamiento cerebral a los
correspondientes hechos de conciencia. Suponiendo que un
pensamiento definido coincida simultneamente con una accin
molecular en el cerebro, no poseemos, ni rudimentariamente siquiera,
el rgano intelectual que nos permita descubrir por el raciocinio el
enlace entre el pensamiento y la accin cerebral que coinciden sin que
sepamos por qu. Aun cuando nuestra mente y nuestros sentidos
fuesen capaces de percibir las molculas cerebrales, de atisbar todos
sus movimientos, agrupaciones y descargas elctricas, si acaso las hay;
aunque conociramos perfectamente su correspondencia con los
pensamientos y emociones, no podramos resolver el problema de
cmo el proceso fisiolgico se enlaza con los hechos de conciencia. La
hondonada entre ambos fenmenos quedara tan intelectualmente
infranqueable como antes (22).
LA CIENCIA ULTRAMONTANA
Esta hondonada, que a Tyndall le parece tan infranqueable como la
neblina gnea en que envuelve la causa agnoscible, no es obstculo
alguno para la intuicin espiritual. El profesor Buchanan, en sus
Bosquejos de conferencias sobre el sistema neurolgico en Antropologa,
escritos en 1854, seala el modo de echar un puente sobre tan

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temerosa hondonada. Aqu tenemos una de aquellos trojes donde se

almacena parcamente la semilla mental de futuras y copiosas cosechas.
Pero el edificio del materialismo se basa enteramente sobre los toscos
stanos de la razn. Cuando los maestros de la ciencia hayan llegado al
lmite extemo de su capacidad, podrn a lo sumo revelarnos un mundo de
molculas animadas por secreto impulso. El ms acertado diagnstico
de la enfermedad que aqueja a los cientficos, lo encontraremos con
slo una ligera substitucin de palabras, en la crtica a que Tyndall
somete la mentalidad del clero ultramontano. En vez de sacerdotes
pongamos cientficos; en lugar de pasado precientfico leamos
presente materialista, y reemplacemos ciencia por espritu. El
pasaje siguiente nos traza un vivo retrato, pintado por mano maestra,
del cientfico moderno:
... Sus sacerdotes viven tan apegados al precientfico pasado, que
aun los ms poderosos talentos son refractarios a las verdades
recientes. Tienen ojos y no ven, odos y no oyen; porque ojos y odos se
convierten a visiones y sonidos de otros tiempos. Desde el punto de
vista cientfico, el cerebro de los ultramontanos es poco menos que
infantil. Pero no obstante ser tan nios en conocimiento cientfico,
tienen suficiente podero espiritual entre los ignorantes para inducirles
a prcticas que sonrojan a los de ms claro juicio (23).
El ocultista les dice a los cientficos que se miren en este espejo.
Desde los albores de la historia, todos los pueblos exigieron en su
legislacin el testimonio de, por lo menos, dos testigos para aplicar la
pena de muerte. Por boca de dos o tres testigos sea condenado el reo
de muerte (24) dice el legislador del pueblo hebreo. Las leyes que
condenan a un hombre a muerte por la declaracin de un solo testigo
son contrarias a la libertad. La razn exige, por lo menos, dos testigos
(25). Todos los pueblos han aceptado, por lo tanto, el valor de la
prueba, pero los cientficos rechazaran un milln de testimonios
contra uno. En vano doscientos mil testigos dan fe de los hechos. Los
cientficos tienen ojos y no ven, como si persistieran en ceguedad y
sordera. Treinta aos de pruebas irrecusables y el testimonio de
algunos millones de creyentes en Europa y Amrica tienen derecho a
que se les considere y respete, sobre todo cuando el veredicto de un
jurado compuesto de doce espiritistas, influido por las pruebas
aducidas por los testigos, pudiera condenar a muerte a un cientfico

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que hubiere perpetrado un crimen por efecto de la conmocin de las

molculas cerebrales, no refrenadas por el convencimiento de una
futura retribucin moral.
La ciencia, en sntesis considerada como divina meta, es digna de
que el mundo entero la respete y venere, porque slo por la ciencia
podemos comprender a Dios en sus obras.
Segn Webster, la ciencia es la comprensin de la verdad ante los
hechos, la investigacin de la verdad en s misma, la adquisicin del
conocimiento puro. Si la definicin es exacta, tendremos que la
mayora de los cientficos modernos han falseado a su diosa. La verdad
en s misma! Pues dnde hemos de buscar la clave de las verdades de
la naturaleza sino en los inescrutados misterios de la psicologa?
Desgraciadamente muchos experimentadores slo escogen los hechos
ms apropsito para cohonestar sus prejuicios.
La psicologa no tiene peores enemigos que los mdicos de la
escuela aloptica. No es preciso recordar que, entre las ciencias de
experimentacin, es la medicina la menos merecedora de este
calificativo, pues prescinde del estudio de la psicologa, que debiera
ocupar gran parte de su atencin para que el ejercicio de la medicina
no degenere en tanteador empirismo de dudoso xito. Todo cuanto
discrepa de las doctrinas establecidas, se repudia por hertico, y
aunque un nuevo sistema teraputico haya salvado miles de vidas, se
aferran a las prescripciones tradicionales para condenar al innovador y
la innovacin, hasta que les place darle sello oficial. Entretanto, pueden
morir miles de enfermos, con tal de que el honor profesional quede a
salvo.
Tericamente parece la medicina la ciencia ms benfica, pero
ninguna otra ha dado tantas muestras de materialismo y obstinada
preocupacin. Pocas veces han patrocinado los mdicos famosos un
descubrimiento til. La sangra, las ventosas y la lanceta tuvieron su
poca de popularidad, hasta caer en desuso. A los calenturientos se les
deja beber hoy el agua que antes se les negara, los baos fros han
suplantado a los calientes, y durante algn tiempo fue la hidroterapia
una verdadera mana. La corteza de quina que Warring, el defensor de
la autoridad de la Biblia, identifica con el paradisaco rbol de la vida,
fue importada en Espaa el ao 1632 y estuvo en olvido durante

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mucho tiempo. La Iglesia demostr, por una vez al menos, ms

penetracin que la ciencia, pues a instancias del cardenal de Lugo,
patrocin Inocencio X el nuevo medicamento.
PANACEAS Y ESPECFICOS
El autor de una obra antigua titulada: Demonologa, cita muchas
medicinas que volvieron a emplearse despus de largos aos de olvido,
de suerte que la mayor parte de los descubrimientos teraputicos
vienen a ser sencillamente la rehabilitacin de antiguos remedios. En el
siglo XVIII, una curandera llamada Nouffleur encomiaba las virtudes
que para la expulsin de la tenia posee la raz del helecho macho, y
vendi el secreto a Luis XV por una cuantiosa suma; pero los mdicos
averiguaron que ya lo haba empleado Galeno en el tratamiento de la
misma enfermedad. Los famosos polvos del duque de Portland, contra
la gota, eran el diacentauren de Celio Aureliano, y luego se vio que ya
lo mencionaron los primitivos mdicos en sus obras, tomndolo de los
autores griegos. Lo mismo sucede con el agua medicinal de Husson,
famoso remedio de la gota, que, no obstante su nuevo disfraz, es el
Colchicum autumnale, o villorita, muy semejante a una planta llamada
Hermodactylus, cuyas propiedades antigotosas ponderaron Oribario,
famoso mdico del siglo IV y Etio Amideno, que floreci en el siglo V.
Despus cay en desuso tan slo porque era medicamento demasiado
antiguo para ser tenido en cuenta por los mdicos del siglo XVIII.
El sabio fisilogo Magendie no descubri nada que ya no conocieran
los mdicos de la antigedad. Su especfico contra la tisis, en que
entraba como ingrediente el cido prsico, est descrito en las obras
de Lumeo (26), donde afirma que la infusin de laurel se empleaba con
excelentes resultados en el tratamiento de tan terrible enfermedad.
Plinio asegura que el extracto de almendras y huesos de cereza curaba
las toses ms pertinaces. Concluye diciendo el autor de Demonologa,
que puede afirmarse con toda seguridad, que las diversas
preparaciones secretas a base de opio, tenidas por descubrimientos de
la moderna farmacopea, estn descritas en las obras de los autores
antiguos, tan desdeados en nuestros das.
Nadie niega ya que, desde tiempo inmemorial, estuvo concentrada
en el lejano Oriente la sabidura humana, hasta el punto de que ni en
Egipto se cultivaban las ciencias naturales tan asiduamente como en el

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Asia central. El mismo Sprengel, no obstante su cautelosa prevencin

contra todo indicio, lo reconoce as en su Historia de la Medicina, y
cuando discute los puntos relacionados con la magia, deja a salvo la de
la India por menos conocida que la de cualquier otro pas de la
antigedad, pues entre los indios era ms esotrica, si cabe, que entre
los egipcios, y por tan sagrada se la tena que el vulgo apenas
sospechaba su existencia y slo se ejerca pblicamente en las graves
crisis nacionales o en circunstancias de temerosa trascendencia. Era la
magia una ciencia divina que ms intensamente resplandeca en los
ascetas gimnsofos, cuya austeridd de vida, pureza de costumbres y
desprendimiento de las cosas mundanas aventajaba a la de los ms
ejemplares hierofantes egipcios y era tenidos en mayor veneracin que
los magos caldeos. Vivan solitarios (27) en yermo, mientras que los
sacerdotes egipcios formaban comunidades y, no obstante las
preocupaciones histricas contra magos y adivinos, posean valiosos
secretos mdicos y sobresalan insuperablemente en el arte de curar,
segn se infiere de los numerosos tratados que todava se conservan
en los monasterios de la India. No nos detendremos a dilucidar si los
gimnsofos fueron los primeros magos de la India o si recibieron este
conocimiento en herencia de los rishis (28), porque los cientficos
experimentales lo tendran por estril especulacin.
Un autor moderno dice al hablar de los gimnsofos: Les honra
sobremanera el celo con que educaban a los jvenes en la virtud,
despertando en sus corazones generosos sentimientos; y sus mximas
y plticas, transmitidas por los historiadores, demuestran lo muy
versados que estaban en filosofa, astronoma, religin y moral.
Mantuvironse dignamente independientes de la soberana temporal
de los prncipes ms poderosos, cuyo favor jams solicitaban ni
tampoco iban a lisonjearles con visitas de adulacin, y cuando el
prncipe necesitaba de sus oraciones o de consejos, no tena ms
remedio que ir en persona a consultarles o enviar mensajeros en su
busca. Conocan las propiedades tiles de minerales y plantas, pues
estaban familiarizados con los secretos de la naturaleza, y tanto la
fisiologa como la psicologa eran para ellos libros abiertos en que
libaban la ciencia mgica llamada entonces machagiotia.
EL DEMIURGOS

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Es muy extrao que los cristianos estn obligados a creer como

artculo de fe los milagros bblicos, y no slo no crean, sino que se
mofen de los prodigios relatados en el Atharva Veda y los atribuyan al
demonio. Sin embargo, contra la malvola opinin de algunos
sanscritistas, podemos demostrar, bajo varios aspectos, la identidad
esencial entre ambas taumaturgias, con la particularidad de que no
pueden haber plagiado los Vedas a la Biblia, puesto que las escrituras
hebreas son muy posteriores a las indas.
Primeramente, la cosmogona industa desvanece el error, durante
tanto tiempo sustentado por los occidentales, de que Brahm era la
divinidad suprema de los indos, cuando tan slo es un aspecto inferior,
anlogo al Jehovah hebreo, el espritu semoviente sobre las aguas, el
dios creador, el demiurgos, el arquitecto del mundo, cuya imagen
simblica tiene cuatro rostros correspondientes a los cuatro puntos
cardinales.
A este propsito dice Poler:
En el principio, el embrionario universo reposaba sumergido en las
aguas, en el seno del Eterno. De las caticas tinieblas surgi Brahm, el
arquitecto del universo, y sobre una hoja de loto flotaba entre las aguas
y las tinieblas (29).
Idntico es el relato de la cosmogona egipcia, en que Athor, la
Madre Noche, smbolo de las tinieblas, cubra en un principio la
inmensidad del abismo de las aguas sobre las que flotaba el espritu del
Eterno. Tambin las Escrituras hebreas hablan del espritu de Dios, y
de su emanacin creadora simbolizada en otra divinidad (30).
Pero continuemos el relato de la cosmogona inda: Al ver el catico
estado de las cosas, se pregunta Brahm a s mismo lleno de
consternacin: Quin soy? De dnde vengo? Entonces oye una voz
que le dice: Eleva tus plegarias a Bhagavad (31). Brahm se sent en
la hoja de loto en actitud contemplativa, con la mente enfocada en el
Eterno, quien, complacido de aquella muestra de piedad, disipa las
tinieblas y descorre el velo de su mente. Al punto surge el radiante
Brahm del huevo del universo, y henchido del divino espritu que le
ha despertado la mente, empieza a actuar y se mueve sobre las aguas.
Es Narayana.

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El loto, la flor sagrada de indos y egipcios, simboliza a Brahm entre

los primeros y a Horus entre los segundos. Todos los templos del Tbet
y del Nepal ostentan la flor de loto, cuyo sugestivo significado es
idntico al del lirio que el arcngel Gabriel ofrece a Mara en las
representaciones pictricas de la Anunciacin (32). Para los indos es el
loto emblema de la potencia creadora de la naturaleza, por la
compenetracin del fuego (espritu) con el agua (materia). Un
versculo del Bhagavad Gt, dice: Oh Eterno! Entronizado en ti veo al
creador Brahm sobre el loto. Segn Jones, la simiente del loto
contiene ya antes de germinar el embrin de las futuras hojas; y como
dice Gross (33), la naturaleza nos da en el loto un ejemplo de la
anteformacin de sus productos, pues la simiente de todas las plantas
fanergamas contiene la futura planta con su propia configuracin.
Lo mismo significa el loto para los budistas. El Bodhisat (Espritu del
Buddha) se aparece con el loto en la mano junto al lecho de Mahmay
o Mahdeva, la madre de Gautama Buddha, y le anuncia el nacimiento
de su hijo. De la propia suerte, la flor de loto estaba invariablemente
unida en Egipto a todas las representaciones de Osiris y Horus.
EL LIRIO DE GABRIEL
Todo esto demuestra el comn parentesco del smbolo en las
religiones industa, egipcia y juda, pues en todas ellas la flor de loto o
lirio de agua simboliza el trnsito de lo subjetivo a lo objetivo, del
pensamiento abstracto de la Divinidad desconocida a las formas
concretas y visibles de la creacin. Disipadas las tinieblas, surgi la luz
y Brahm vio en el mundo ideal, hasta entonces sumido en la mente
divina, los arquetipos de las coasas que haban de tomar forma visible
en la manifestacin del universo. Porque, como arquitecto del
universo, ha de dar existencia objetiva a los tipos ideales ocultos en el
seno del Eterno, del mismo modo que en la simiente del loto se ocultan
las futuras hojas de la planta. A esto se refiere el versculo del gnesis
que dice: Produzca la tierra rbol de fruto que d fruto, segn su
especie, y cuya semilla est en l. En todas las religiones antiguas el
Hijo del Padre es el Dios creador, es decir, su manifiesto y visible
pensamiento. Antes de la era cristiana, desde la Trimurti inda hasta la
trada de las Escrituras hebreas, segn la interpretacin cabalstica,
todas las naciones velaron simblicamente la trina naturaleza de su
Divinidad suprema. En la religin cristiana, el misterio de la trinidad no

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es ni ms ni menos que el artificioso injerto de una rama nueva en

tronco viejo, y el mismo significado simblico que el loto tiene el lirio
de la Anunciacin en las iglesias latina y griega.
Por otra parte, como el loto se cra en el agua al calor del sol, los
antiguos lo consideraron hijo del fuego y del agua; de aqu que
simbolice tambin la dualidad de espritu y materia. Brahm, Jehovah,
Adam-Kadmon y Osiris o ms bien Pymander, representan la segunda
persona de la Trinidad. Por esta razn es Pymander, en la teogona
egipcia, el progenitor de todos los dioses solares. El Eterno es el
espritu gneo que educe, plasma y desenvuelve todo cuanto al calor de
Brahm nace en las aguas, de suerte que Brahm es el universo y el
universo es Brahm. Tal es la filosofa de Spinoza aprendida de
Pitgoras y tambin la de Giordano Bruno que, por sostenerla, muri
en la hoguera. Para demostrar los extravos de la teologa cristiana,
baste advertir que Giordano Bruno muri a manos del fanatismo
intolerante por la explicacin del mismo smbolo que expusieron los
apstoles y aceptaron los primitivos cristianos. El lirio del Bodhisat y
de Gabriel, que simboliza el agua y el fuego o el concepto de la creacin,
se pone de manifiesto en el primitivo sacramento del bautismo.
ACUSACIN CONTRA BRUNO
Las doctrinas de Bruno y Spinoza son virtualmente idnticas,
aunque ste las exponga de un modo ms cauto y velado que el autor
de Causa Principio et Uno o sea Infinito Universo e Mondi. Pero tanto
Bruno, que declara haberse inspirado en Pitgoras, como Spinoza, que
sin declararlo lo deja traslucir, tienen el mismo concepto de la Causa
primera. Segn ellos, Dios es entidad per se, el infinito Espritu, el nico
Ser independiente de toda otra causa y efecto, que por su voluntad
produjo todas las cosas y estableci las leyes del universo cuya
ordenada existencia mantiene perpetuamente. De acuerdo con los
swbhvikas indos, errneamente tildados de ateos, quienes dicen que
todas las cosas y todos los seres, hombres dioses y espritus proceden
del Swabhva o su propia naturaleza (34), Spinoza y Bruno afirman
que es preciso buscar a Dios en la naturaleza y no fuera de ella. Porque
siendo la creacin proporcional al poder del creador, el universo ha de
ser tan infinito y eterno como el creador, y cada forma engendra de su
propia esencia otra forma. Los crticos modernos afirman que
Giordano Bruno prefiri dar la vida a ceder en sus convicciones,

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porque no le sostena la esperanza en otro mundo mejor, de lo que

parece inferirse que Giordano Bruno no crea en la inmortalidad del
alma, y as lo asegura Draper al decir con referencia a la multitud de
vctimas de la intolerancia clerical: El trnsito de esta vida a la otra,
aun en circunstancias aflictivas, era entonces el paso de tempornea
pena a eterna felicidad... El mrtir cree que una mano invisible le
conduce a travs del tenebroso valle... Bruno no cree en semejante
auxilio. Las opiniones filosficas de por qu sacrific su vida no podan
prestarle consuelo alguno (35). Sin embargo, Draper demuestra
conocer muy superficialmente la doctrina de Bruno, dejando de lado a
Spinoza cuya cautelosa exposicin de ideas las encubre a quien no sepa
descifrar la metafsica pitagrica. Pero desde el momento en que Bruno
declaraba explcitamente su conformidad con las doctrinas pitagricas,
por fuerza haba de creer en la inmortalidad del alma y no verse
privado de la consoladora esperanza de mejor vida. Su proceso,
referido por Berti en la Vida de Bruno, en vista de documentos
originales recientemente publicados, no deja duda respecto de las
verdaderas doctrinas del ilustre filsofo. De conformidad con los
neoplatnicos y los cabalistas, sostena que Jess era mago, en el
sentido que Porfirio, Cicern y Filo Judeo dan a la palabra magia, o sea
de sabidura divina, capaz de investigar los secretos de la naturaleza.
Segn Filo Judeo, los magos son hombres de santidad que, apartados
de las cosas de este mundo, contemplan las virtudes divinas,
comprenden claramente la naturaleza de los dioses y los espritus e
inician a otros hombres en los misterios cuyo conocimiento les permite
relacionarse continuamente en vida con los seres invisibles.
Pero mejor se inferirn las ideas de Giordano Bruno de la acusacin
entablada contra l por Mocenigo, que dice as:
Yo, Zuanio Mocenigo, hijo del muy ilustre seor Marco Antonio,
pongo en vuestro conocimiento, reverendsimos padres, por impulso
de mi conciencia y mandato de mi confesor, que o decir muchas veces
a Giordano, conversando con l en mi casa, que era blasfemia afirmar la
transubstanciacin del pan en carne; que no le satisfaca ninguna
religin; que era contrario a la misa; que Cristo era un pobre hombre
cuyas perversas obras para seducir a las gentes justificaban su
crucifixin; que en Dios no puede haber distincin de personas, so
pena de tenerle por imperfecto; que el mundo es eterno y que hay
infinitos mundos que Dios crea continuamente, porque puede hacer

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cuanto quiere; que Cristo hizo milagros tan slo aparentes, pues era
mago como lo fueron los apstoles, y que l, es decir, Bruno, tiene
poder sobrado para hacer ms de cuanto ellos hicieron; que Cristo
repugnaba la muerte e hizo cuanto pudo para evitarla; que no hay
castigo para los pecados, y que las almas creadas por obra de la
naturaleza pasan de un animal a otro; y que as como los brutos
animales han nacido de la corrupcin, as tambin los hombres han de
nacer otra vez despus de morir (36).
Ha expresado Bruno su deseo de propagar una secta con el ttulo de
Nueva Filosofa. Dice que la Virgen no pudo haber parido sin dejar de
serlo y que la fe catlica est llena de blasfemias contra la majestad de
Dios; que los frailes han de ser despojados de sus bienes y del derecho
de controversia, porque corrompen el mundo y son unos borricos en
todas sus opiniones; que los catlicos no tenemos prueba alguna de
que nuestra fe sea meritoria a los ojos de Dios; que el no querer para
los dems lo que no queremos para nosotros es suficiente a la buena
conducta, y que se re de los dems pecados y se admira de que Dios
consienta tantas herejas en los catlicos. Dice que quiere dedicarse al
arte de la adivinacin y lograr que todo el mundo le siga; que Santo
Toms y todos los doctores de la Iglesia, nada saben comparados con
l, pues podra preguntar a los ms insignes telogos del mundo cosas
a que ninguno fuera capaz de responder.
A esta acusacin respondi Giordano Bruno con la siguiente
profesin de fe, idntica a la de los antiguos maestros:
Creo que el universo es infinito como obra del divino e infinito
poder, porque hubiera sido indigno de la omnipotencia y de la bondad
de Dios crear un solo mundo finito pudiendo crear, adems de este
mundo, infinitos otros. Por lo tanto, declaro que hay infinitos mundos
parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con el sentir de Pitgoras, creo
que es una estrella de naturaleza anloga a la luna, a los otros planetas
y dems astros, cuyo nmero es infinito, y que todos estos cuerpos
celestes son mundos innumerables que constityen el universo infinito
en el espacio infinito, y esto es lo que llamo universo infinito con
innumerables mundos; y as tenemos dos linajes de grandeza infinita
en el universo y una multitud de mundos. Esto parece a primera vista
contrario a la verdad, si se compulsa con la fe ortodoxa.

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IDEAS PITAGRICAS DE BRUNO

Adems, en este universo hay una providencia universal por cuya
virtud todos los seres viven, se mueven y perseveran en su
perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos: primero, a la
manera como el alma est en todo el cuerpo y en cada una de sus
partes, a lo que llamo la naturaleza, sombra o huella de la Divinidad; y
segundo, a la manera como est Dios en todo y sobre todo, por esencia,
presencia y potencia, no como parte ni como alma, sino de modo
inefable.
Adems, creo que todos los atributos de Dios son uno solo y el
mismo. De acuerdo con los ms eminentes telogos y filsofos concibo
tres atributos principales: poder, sabidura y bondad, o, mejor dicho,
voluntad, conocimiento y amor. La voluntad engendra todas las cosas;
el conocimiento las ordena; y el amor las concierta y armoniza. As
comprendo la existencia de todas las cosas, pues nada hay que no
participe de la existencia ni sta es posible sin esencia, de la propia
manera que nada es bello sin belleza, y por lo tanto nada puedeescapar
a la divina presencia. As es que por raciocinio y no por verdad
substancial entiendo distincin en Dios.
Creo que el universo con todos sus seres procede de una Causa
primera, por lo que no debe desecharse el nombre de creacin a que,
segn colijo, se refiere Aristteles al decir que Dios es aquello de que el
universo y la naturaleza dependen. As es que, segn el sentir de Santo
Toms sea o no eterno el universo, considerado en razn de sus seres,
depende de una Causa primera y nada hay en l independiente.
Con respecto a la verdadera fe, prescindiendo de la filosofa, ha de
creerse en la individualidad de las divinas personas, y que la sabidura,
el Hijo de la Mente, llamada por los filsofos inteligencia y por los
telogos Verbo, tom carne humana. Pero a la luz de la filosofa, dudo
de estas enseanzas ortodoxas, aunque no recuerdo haberlo dado a
entender explcitamente, ni de palabra ni por escrito, sino de un modo
indirecto, al hablar de otras cosas que con toda sinceridad creo que
pueden demostrarse por natural juicio. As, en lo referente al Espritu
Santo o tercera persona, no lo comprendo de otra manera que como lo
entendieron Salomn y Pitgoras, es decir, como Alma del universo
compenetrado con el universo, pues segn Salomn: El espritu de

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Dios llena toda la tierra y contiene todas las cosas. Y esto concuerda
asimismo con la doctrina pitagrica expuesta por Virgilio en el texto de
la Eneida, cuando dice:
Principio coelum ac terras camposque liquentes,
Lucentemque globum Lunae, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem...
De este Espritu, vida del universo, procede, a mi entender, la vida y
el alma de todo cuanto tiene alma y vida. Adems, creo en la
inmortalidad del alma lo mismo que en la del cuerpo, pues en lo que a
su substancia se refiere tambin el cuerpo es inmortal, ya que no hay
otra muerte que la disgregacin, segn parece inferirse de la sentencia
del Ecclesiastes, que dice: Nada hay nuevo bajo el sol. Lo que es ser.
Tenemos, por lo tanto, que Bruno no comprende el dogma de la
Trinidad ni el de la Encarnacin, segn la fe ortodoxa, pero cree
firmemente en los milagros de Cristo, de conformidad con las
enseanzas pitagricas. Si bajo la implacable frula de la Inquisicin se
retract como Galileo, implorando clemencia de sus verdugos, hemos
de considerar que la naturaleza fsica flaquea en el tormento ante la
perspectiva de la hoguera.
ENSEANZAS ORIENTALES
Sin la oportuna publicacin del valioso trabajo de Berti, hubisemos
seguido venerando a Giordano Bruno como un mrtir, cuyo busto,
coronado de laureles por mano de Draper, haba de ocupar preferente
lugar en el panten de la ciencia experimental; pero bien vemos que el
hroe de una hora no fue ateo ni materialista ni positivista, sino
sencillamente un filsofo de la escuela pitagrica, que profesaba las
doctrinas del Asia Central y posea las facultades mgicas tan
menospreciadas por la escuela de Draper. Es verdaderamente jocoso
que les haya sobrevenido a los cientficos este contratiempo, despus
de haber descubierto arquelogos poco reverentes, que la estatua de
San Pedro era nada menos que la de Jpiter Capiolino, y que el Josafat

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de los catlicos es el mismo Buda. Resulta, por lo tanto, que ni aun

escudriando los escondrijos de la historia, encontraremos ni un pice
de filosofa moderna, sea de Newton, Descartes o Huxley, que no est
entresacado de las antiguas enseanzas orientales. El positivismo y el
nihilismo tienen su prototipo en la filosofa exotrica de Kapila, segn
observa Max Mller. La inspiracin de los sabios indos desentra los
misterios del Prajn Paramit (perfecta sabidura), y sus manos
mecieron la cuna del progenitor de ese dbil, pero bullicioso nio, a
que llamamos ciencia moderna.

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CAPTULO IV
Prefiero la noble conducta de Emerson cuando tras varios
desengaos exclama: Anhelo la verdad. Quien realmente
es capaz de hablar as, siente en su corazn el gozo del
verdadero herosmo.
TYNDALL.
Para que un testimonio sea suficiente se requieren
las siguientes condiciones:
1 Gran nmero de testigos muy perspicaces
que
convengan en haber visto bien lo que han visto.
2 Que los testigos estn sanos de cuerpo
y
mente.
3 Que sean imparciales y desinteresados.
4 Que haya entre ellos asentimiento unnime.
5 Que solemnemente atestigen el hecho.
VOLTAIRE. Diccionario filosfico.
El fervoroso protestante Agenor de Gasparn ha sostenido larga y
porfiada lucha con Des Mousseaux, De Mirville y otros fanticos que
atribuyen todos los fenmenos espiritistas a la influencia de Satans. El
resultado de esta contienda han sido dos volmenes de ms de mil
quinientas pginas, en que se prueban los efectos y se niega la causa de
los fenmenos, tras sobrehumanos esfuerzos para explicarlos.
Toda Europa ley la severa rplica enviada por Gasparn al Journal
des Dbats (1) cuando este peridico motej de locos rematados a
cuantos despus de leer el estudio sobre las alucinaciones espiritistas
publicado por Faraday, persistiesen en dar crdito a los fenmenos que
Gasparn haba descrito minuciosamente como testtigo presencial. Dice
Gasparn en su rplica: Hay que andar con cuidado, porque los
representantes de las ciencias de experimentacin van en camino de
convertirse en inquisidores modernos. Los hechos son ms poderosos
que las academias y no dejan de ser hechos, aunque se les
menosprecie, niegue y ridiculice (2).

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FENMENOS PSQUICOS
Adems, en la misma obra da Gasparn la siguiente descripcin de
los fenmenos por l observados en compaa del profesor Thury. Dice
as:
Vimos con frecuencia que los pies de la mesa quedaban
fuertemente pegados al suelo, sin que bastaran a levantarla los
esfuerzos aunados de todos los circunstantes. En otras ocaciones
presenciamos un fenmeno de vigorosa y perfectamente definida
levitacin, as como hemos odo golpes unas veces tan violentos que
amenazaban romper la mesa en pedazos y otras tan tenues que era
preciso escuchar con cuidado para percibirlos... Respecto a las
levitaciones sin contacto hubo medio de obtenerlas fcilmente, con
buen xito, y no en casos aislados, sino unas treinta veces (3).
En cierta ocasin la mesa continu volteando y levantando los pies
a pesar de haberse sentado encima un hombre que pesaba ochenta y
siete kilogramos. Otra vez la mesa qued inmvil, sin que nadie la
pudiera menear, no obstante el poco peso de la persona, que apenas
llegaba a diecisis kilogramos (4). Un da volte del revs con los pies
al aire sin que nadie la tocara (5).
A este propsito, dice De Mirville:
Ciertamente que un hombre que repetidas veces ha presenciado el
fenmeno, no puede aceptar el sutil anlisis del fsico ingls (6).
Desde al ao 1850, Des Mousseaux y De Mirville, catlicos a macha
martillo, han publicado muchas obras de ttulos muy a propsito para
llamar la atencin pblica, que revelan la no disimulada alarma de sus
autores, pues si los fenmenos no hubiesen sido autnticos no se
tomara de seguro la iglesia romana la pena de combatirlos.
La opinin pblica, escpticos aparte, se dividi en la manera de
apreciar los fenmenos. El solo hecho de que la teologa temiese mucho
ms a las posibles revelaciones obtenidas por medio de este misterioso
agente, que a cuantos conflictos pudieran suscitarle las negaciones de
la ciencia, debiera haber abierto los ojos a los ms escpticos. La iglesia

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romana no ha sido nunca crdula ni cobarde, como de sobras lo prueba

el maquiavelismo peculiar de su poltica. Adems, nunca le han
preocupado los prestidigitadores, porque sabe hasta dnde pueden
llegar sus artimaas, y as deja dormir tranquilos a Roberto Houdin,
Comte, Hamilton y Bosco, mientras que persigue a los filsofos
hermticos, a los msticos, a Paracelso, Cagliostro y Mesmer, y se
deshace de los mdiums para entorpecer manifestaciones que
considera peligrosas.
Los incapaces de creer en Satans y en los dognmas de la Iglesia
deben recordar que el clero es lo suficientemente astuto para no
comprometer su reputacin ocupndose de manifestaciones
fraudulentas. Pero uno de los ms valiosos testimonios de la realidad
de los fenmenos psquicos es el del famoso pretidigitador Roberto
Houdin, quien nombrado perito por la Academia de Ciencias para
informar sobre las maravillosas facultades clarividentes que,
entremezcladas de ocasionales equivocaciones, demostraban los
movimientos de una mesa, dijo: Los prestidigitadores no nos
equivocamos nunca y hasta ahora no ha fallado mi segunda vista.
El distinguido astrnomo Babinet no tuvo mejor fortuna al elegir al
clebre ventrlocuo Comte como perito para informar sobre un caso de
voces y golpes, pues se ech a rer delante del mismo Babinet por
haber ste supuesto que el fenmeno tena por causa el ventriloquismo
inconsciente, hiptesis dignamente gemela de la cerebracin
inconsciente que, por lo evidentemente absurda, sonroj a acadmicos
ms escpticos.
A este propsito dice Gasparn:
Nadie niega la suma importancia y magnitud del problema de lo
sobrenatural, segn se plante en la Edad Media y est planteado hoy
da... Todo en l es profundamente serio: el mal, el remedio, la
recrudescencia de la supersticin y el fenmeno fsico que ha de
extirparla (7).
LA ENCICLOPEDIA DEL DIABLO
Ms adelante expone su definicin sobre la materia, convencido por
las manifestaciones presenciadas, segn l mismo afirma. Dice as:

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Son ya tan numerosos los hechos sacados a la luz de la verdad, que

de hoy ms se ha de dilatar el campo de las ciencias naturales o se
extender el de lo sobrenatural ms all de todo lmite (8).
De las muchas obras escritas por los autores catlicos y
protestantes en contra del espiritismo, ningunas causaron tan tremeno
efecto como las de De Mirville y Des Mousseaux (9) que constituyen
una verdadera enciclopedia biogrfica del diablo y sus retoos, para
ntima delectacin de los buenos catlicos desde los tiempos
medioevales. Segn estos dos autores, el espritu maligno, embustero
y asesino desde un principio, es el instigador de los fenmenos
espiritstas, que despus de haber presidido durante miles de aos la
teurgia pagana, ha reaparecido en nuestro siglo a favor del incremento
de las herejas, de la incredulidad y del atesmo. La Academia francesa
lanz al or esto un grito de indignacin y Gasparn lo tuvo por insulto
personal, diciendo:
Esto es una declaracin de guerra, un llamamiento a las armas. La
obra de De Mirville es un verdadero manifiesto. Me hubiera alegrado
de ver en ella la expresin estricta de personales opiniones; pero es
imposible, porque el xito de la obra, las explcitas adhesiones
recibidas por el autor, la reproduccin de su tesis en los peridicos
catlicos, la solidaridad de los ultramontanos en esta materia, todo
contribuye a dar a la obra el carcter de un acto y de una labor
colectiva. Por consiguiente, me considero en el deber de recoger el
guante e izar la bandera del protestantismo contra el estandarte
ultramontano (10).
Como era de esperar, los mdicos, asumiendo el papel de los coros
griegos, asentan a cuantas reconvenciones se lanzaban contra los dos
escritores demonlogos. La revista Anales Mdico-Psicolgicos, dirigida
por Brierre de Boismont y Cerise, public un artculo en el que se lea
el siguiente prrafo: Dejando aparte las luchas polticas, jams se
haba atrevido un escritor en nuestro pas a tan agresivas
acometividades contra el sentido comn. Entre ruidosas carcajadas por
una parte y encogimiento de hombros por otra, el autor se presenta
resueltamente ante los miembros de la Academia para entregarles lo
que modestamente titula: Memoria sobre el Diablo (11).

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No cabe duda de que esta Memoria era un punzante insulto a los

acadmicos, ya acostumbrados desde 1850 a excesivas humillaciones.
Peregrina idea fue llamar la atencin de los inmortales sobre las
travesuras del diablo! Juraron vengarse unnimemente forjando una
hiptesis que aventajase, en lo absurda, a la misma demonologa de De
Mirville. Dos mdicos famosos, Royer y Jobart de Lamballe,
presentaron al Instituto un alemn cuyas habilidades daban la clave de
los fenmenos psquicos.
A este propsito dice De Mirville:
Nos sonroja decir que todo el fraude consista en la dislocacin de
uno de los tendones de la pierna, segn se demostr ante el Instituto
de Francia en pleno, cuyos miembros agradecieron tan interesante
comunicacin, y pocos das despus un catedrtico de la Facultad de
Medicina daba pblicas seguridades (12) de que, puesto que los
acadmicos haban expuesto su opinin, ya estaba descubierto el
misterio (13).
Pero estas cientficas explicaciones no entorpecan el curso de los
fenmenos psquicos ni embarazaban la pluma de los dos escritores
catlicos en la exposicin de sus ortodoxas teoras demonolgicas. Des
Mousseaux dijo que la Iglesia nada tena que ver con sus libros, y al
propio tiempo presentaba a la Academia un trabajo (14) del que
entresacamos el siguiente prrafo:
El diablo es la principal columna de la fe. Su historia est
ntimamente relacionada con la de la Iglesia y seguramente no hubiese
cado el hombre sin las sugestivas palabras que pronunci por boca de
su medianera la serpiente. De modo que a no ser por el diablo, el
Salvador, el Redentor, el Crucificado, hubiese sido un ente ridculo y la
cruz un agravio al sentido comn.
LA CIENCIA CONTRA LA TEOLOGA
Conviene advertir que este autor es eco fiel de la Iglesia, que
igualmente anatematiza a quien niega la existencia de Dios que la del
diablo.

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Pero el marqus De Mirville lleva ms all las relaciones entre Dios

y el diablo, considerndolas como una sociedad mercantil en que Dios
accede resignadamente a cuanto el diablo le propone con miras de
exclusivo provecho. As parece inferirse del siguiente pasaje:
Al sobrevenir la irrupcin espiritista de 1853, con tanta
indiferencia mirada, nos atrevemos a decir que era sntoma
amenazador de una catstrofe. Bien es verdad que el mundo est en
paz, pero no todos los desastres tienen los mismos antecedentes, y
presentimos el cumplimiento de la ley expresada por Gorres al decir
que estas misteriosas apariciones han precedido invariablemente a
los castigos de Dios (15).
Estas escaramuzas entre los campeones del clero y la materialista
Academia de Ciencias demuestran la poca eficacia de los esfuerzos de
la docta corporacin para desarraigar el fanatismo, aun de los mismos
que presumen de cultos. La ciencia no ha vencido, ni siquiera ha
refrenado a la teologa, y tan slo prevalecer contra ella cuando
reconozca en los fenmenos psquicos algo ms que alucinacin y
charlatanera. Pero cmo lograrlo si no se los investiga? Si por
ejemplo, hubiese padecido Oersted de psicofobia y receloso de que las
gentes supersticiosas empleaban las agujas magnticas para hablar con
los espritus, no se hubiera detenido a observar las variaciones de
dichas agujas en sentido perpendicular a la corriente elctrica que
pasaba por un alambre colocado junto a ella, de seguro que no
enriqueciera el sabio dans las ciencias experimentales con los
principios referentes al electro-magnetismo. Babinet, Royer y Jobert de
Lamballe son los tres miembros del Instituto que ms se han
distinguido, aunque sin lauro, en la contienda entre el escepticismo y el
supernaturalismo. Babinet, el famoso astrnomo, se aventur
imprecavidamente en el campo de los fenmenos y quiso explicarlos
cientficamente; pero aferrado a la vana opinin, tan general en los
cientficos, de que las manifestaciones psquicas no resistiran ms all
de un ao a un examen minucioso, cometi la imprudencia de
exponerlo as en los artculos que, como acertadamente observa De
Mirville, apenas llamaron la atencin de sus colegas y en modo alguno
la del pblico.
EL VENTRILOQUISMO DE BABINET

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Babinet admite desde luego sin dudar en lo ms mnimo la rotacin

de las mesas, que segn dice es capaz de manifestarse enrgicamente
con movimiento velocsimo, que ofrece vigorosa resistencia cuando se
intenta detenerlo (16).
El insigne astrnomo explica el hecho del modo siguiente: Los
dbiles y concordados impulsos de las manos puestas encima de la
mesa la empujan suavemente hasta oscilar de derecha a izquierda...
Cuando al cabo de un rato se inicia en las manos un estremecimiento
nervioso y se armonizan los impulsos individuales de los
experimentadores, empieza la mesa a moverse (17).
Babinet considera esta explicacin muy sencilla, porque el esfuerzo
muscular obra como en las palancas de tercer orden, en que el punto
de apoyo est muy cerca de la potencia que comunica gran velocidad al
objeto, a causa de la corta distancia que ha de recorrer la fuerza
motora... Algunos se maravillan de que una mesa sujeta a la accin de
varios individuos sea capaz de vencer poderosos obstculos y que se
rompan las patas cuando se la detiene bruscamente; pero esto nada de
particular tiene en comparacin de la energa desarrollada por la
armona y concordancia de los impulsos individuales... Repetimos que no
ofrece dificultad alguna la explicacin fsica del fenmeno (18).
De este informe se infieren claramente dos conclusiones: la realidad
del fenmeno y lo ridculo de su explicacin. Babinet dio con ello
motivo a que alguien se riera de l, pero como buen astrnomo sabe
que tambin el sol tiene manchas.
Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en cuenta la
levitacin de la mesa sin contacto. De Mirville dice que la tal levitacin
es sencillamente imposible, tan imposible como el movimiento
continuo (19). impo
Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibilidades
cientficas?
Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y voltear, sino que
tambin resuenan con golpes, a veces tan fuertes como pistoletazos.
Sin embargo, la explicacin cientfica no llega ms que a suponer
ventrlocuos a los testigos y a los investigadores.

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Babinet public a este propsito, en la Revista de Ambos Mundos, un

soliloquio dialogado a la manera del En Soph de los cabalistas. Dice as:
-Qu podemos inferir en definitiva de los fenmenos sometidos a
nuestra observacin? Se producen tales golpes?
-S.
-Responden a preguntas?
-S.
-Quin produce estos golpes?
-Los mdiums.
-Cmo?
-Por el ordinario mtodo acstico del ventriloquismo.
-Pero no podran proceder estos golpes del crujido de los dedos de
manos y pies?
-No, porque entonces procederan siempre del mismo punto, y no
sucede as (20).
A este propsito dice De Mirville:
Ahora bien, qu pensar de los norteamericanos y de sus millares
de mdiums, que producen los mismos golpes ante millares de testigos?
De seguro que Babinet lo achar a ventriloquismo. Pero cmo explicar
semejante imposibilidad? Oigamos a Babinet, para quien es la cosa ms
fcil del mundo: La primera manifestacin observada en los Estados
Unidos, se debi en resumen a un muchacho callejero que golpe la
puerta de un vecino, atrado tal vez por una bala de plomo pendiente
de un hilo; y si el seor Weekman, el primer creyente de Amrica, al
notar por tercera vez los golpes, no oy risas en la calle, fue por la
esencial diferencia entre un francs medio rabe y un ingls aquejado
de lo que llamamos alegra fnebre (21)

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en su famosa rplica a los ataques de Gasparn, Babinet y otros

escritores, dice De Mirville: Segn los insignes fsicos que han
informado sobre el particular, las mesas voltean rpida y
vigorosamente, ofrecen resistencia y, como ha demostrado Gasparn, se
levantan sin que nadie las toque. As como un juez deca que le bastaban
tres palabras de puo y letra de un hombre para condenarlo a muerte,
del mismo modo con las anteriores lneas nos empeamos en
confundir a los ms famosos fsicos del mundo y aun a revolucionar el
globo, a menos que Babinet no hubiese tomado la precaucin de
indicar, como Gasparn, alguna ley o fuerza todava desconocida.
Porque esto zanjara definitivamente la cuestin (22).
Pero en las notas relativas a los fenmenos e hiptesis fsicas llega a
su colmo la insuficiencia de Babinet para explorar el campo del
espiritismo.
Parece que De Mirville se muestra muy sorprendido de la
maravillosa ndole del fenmeno ocurrido en el Presbiterio de Cideville
(23) hasta el punto de rehusar la responsabilidad de su publicacin, no
obstante haber sido presenciado por jueces y testigos. Consisti dicho
fenmeno en que en el preciso instante pronosticado por un hechicero,
se oy un ruidoso trueno encima de la casa rectoral, y al punto penetr
en ella un fluido a manera de rayo que derrib por el suelo a cuantos
all estaban al amor de la lumbre, tanto a los que crean como a los que
no en el poder del hechicero. Despus de llenar el aposento de
animales fantsticos, subi por la chimenea y desapareci, no sin
producir un estruendo tan espantoso como el primero. Sin embargo,
aade De Mirville que como ya tena sobradas pruebas de los
fenmenos psquicos, no quiso aadir esta nueva enormidad a otras
tantas (24).
Pero Babinet, que con sus eruditos colegas tanto se haba mofado de
los dos demonlogos, y que por otra parte estaba resuelto a demostrar
la falsedad de semejantes relatos, no puiso dar crdito al fenmeno de
Cideville y en cambio relat otro mucho ms inverosmil, segn
comunicacin dirigida a la Acadamia de Ciencias, el 5 de Julio de 1852,
reproducida sin comentario alguno y tan slo como ejemplo de rayo
esferoidal, en las obras de Arago (26).

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EL METEORO FELINO
Dice as literalmente:
Un aprendiz de sastre, que viva en la calle de Saint-Jacques, estaba
acabando de comer cuando oy un fortsimo trueno y poco despus vio
que caa la pantalla de la chimenea como empujada por el viento, e
inmediatamente sali pausadamente del interior de la chimenea un
globo de fuego del tamao de la cabeza de un nio, que dio la vuelta
por la habitacin sin tocar al suelo. El aspecto de este globo era como
de un gato que anduviese sin patas, y pareca ms bien brillante y
luminoso que caliente e inflamado, porque el aprendiz no notaba
sensacin de calor. Se aproxim el globo a los pies del muchacho, a
manera de los gatos cuando se restriegan contra las piernas de una
persona; pero el aprendiz se apart para evitar el contacto con aquel
meteoro, aunque pudo examinarlo a su sabor mientras se fue
moviendo alrededor de sus pies. Despus de vacilar en opuestas
direcciones, desde el centro de la habitacin se elev el globo hasta la
altura de la cabeza del aprendiz, quien se ech hacia atrs para que no
le diese en la cara. Al llegar a cosa de un metro del suelo, se dilat el
globo ligeramente, tomando una direccin oblicua hacia un agujero de
la pared, a un metro de altura sobre la campana de la chimenea, con la
particularidad de que este agujero se haba practicado para dar paso al
can de la estufa en invierno, y como estaba entonces empapelado
como el resto de la pared no poda verlo el globo, segn dijo
ingenuamente el aprendiz. Sin embargo, el globo se dirigi
directamente al agujero, despeg el papel sin estropearlo y salise por
la chimenea, hasta que al cabo de buen rato lleg al extemo superior
del tiro, a una altura de dieciocho metros sobre el nivel del suelo, y
produjo un estallido todava ms espantoso que el primero, que
derrib parte de la chimenea.
A este propsito, observa De Mirville en su crtica: Podemos aplicar
a Babinet lo que cierta seora muy mordaz le dijo en una ocasin a
Raynal: Si no es usted cristiano no ser por falta de fe (26).
Aparte de los polemistas catlicos, el doctor Boudin se maravillaba
de la credulidad de Babinet en lo tocante al llamado meteoro que cita
con toda seriedad en un estudio que sobre el rayo publicaba a la sazn,

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donde dice: Si estos pormenores son exactos como parecen serlo,

desde el momento en que los admiten Babinet y Arago, difcilmente
podremos seguir llamando a dicho fenmeno rayo esfrico. Sin
embargo, dejaremos que otros expliquen, si pueden, la naturaleza de
un globo de fuego que no da calor y tiene aspecto de un gato que se
pasea tranquilamente por la habitacin y halla medios de escapar por
el tubo de la chimenea a travs de un agujero tapado con el papel de la
pared que despega sin estropearlo (27).
Aade De Mirville: Somos de la misma opinin que el erudito
mdico, en cuanto a la dificultad de definir exactamente el fenmeno,
pues de la misma manera podramos ver algn da rayos en forma de
perro o de mono. Verdaderamente espeluzna la idea de toda una
meteorolgica coleccin de fieras que, gracias al rayo, se metieran sin
ms ni ms en nuestras habitaciones para pasearse a su antojo.
Dice Gasparn en su enorme volumen de refutaciones: En
cuestiones de testimonio no puede haber certidumbre desde que
atravesamos los lmites de lo sobrenatural (28).
Como quiera que no estn suficientemente determinados estos
lmites, cul de ambos antagonistas rene mejores condiciones para
emprender tan difcil tarea?; cul de los dos ostenta mayores ttulos
para erigirse en rbitro pblico?; no ser acaso el bando de la llamada
supersticin, que cuenta con el apoyo de miles de testigos que durante
dos aos presenciaron los prodigiosos fenmenos de Cideville?
Daremos crdito a este mltiple testimonio o asentiremos a lo que
dice la ciencia, representada por Babinet, quien, por el nico
testimonio del aprendiz de sastre, admite el rayo esfrico, o meteoro
felino, y lo considera como uno de tantos fenmenos naturales?
THURY CONTRA GASPARN
En un artculo periodstico (29), cita Crookes la obra de Gasparn
titulada: La ciencia hacia el espiritismo, y dice a este propsito: El
autor concluye por afirmar que todos estos fenmenos derivan de
causas naturales, sin que haya en ellos milagro alguno ni tampoco
intervencin de espritus ni diablicas influencias. Gasparn considera
comprobado por sus experimentos, que en determinadas condiciones
fisiolgicas la voluntad puede actuar a distancia sobre la inerte

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materia, y la mayor parte de su obra est dedicada a determinar las

leyes y condiciones bajo las cuales se manifiesta dicha accin
Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gasparn
muchos otros puntos, como contestaciones, rplicas y memorias
demostrativas de que, aunque po calvinista, no cede en fanatismo
religioso a Des Mousseaux ni a De Mirville, catlicos ultramontanos. El
mismo Gasparn denota su espritu de partido al decir: Me considero
en el deber de izar la bandera protestante frente al estandarte
ultramontano"(30). eN lo tocante a los fenmenos psquicos, slo
pueden ser vlidos los testigos serenos e imparciales y el dictamen de
los cientficos que no tengan determinado inters en el asunto. La
verdad es una, e innumerables las sectas religiosas que presumen de
poseerla por entero; y si para los ultramontanos el diablo es el ms
firme sostn de la iglesia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a
haber milagros desde el tiempo de los apstoles. Pero Crookes cita
asimismo a Thury, profesor de Historia Natural en la Universidad de
Ginebra y colaborador de Gasparn en la investigacin de los
fenmenos de Valleyres, aunque contradice terminantemente las
afirmaciones de su colega. Dice Gasparn que la principal y ms
necesaria condicin para producir el fenmeno es la voluntad del
experimentador, pues sin voluntad nada podr lograrse, aunque se
mantenga formada la cadena durante veinticuatro horas seguidas
(31). Esto demuestra que Gasparn no distingue entre los fenmenos
psquicos y los simplemente magnticos, dimanantes de la persistente
voluntad de los experimentadores, entre quienes tal vez no haya uno
solo con aptitudes mediumnsticas desenvueltas ni latentes. Los
fenmenos magnticos resultan siempre de la accin conscientemente
voluntaria de quienes se esfuercen en obtenerlos, al paso que los
fenmenos
psquicos
obran
sobre
el
sujeto
receptivo
independientemente de l y muchas veces contra su propia voluntad.
El hipnotizador logra cuanto est al alcance de su fuerza volitiva. El
mdium, por el contrario, ser instrumento tanto ms a propsito para
la produccin del fenmeno cuanto menos ejercite su voluntad, y las
probabilidades de logro estarn en razn inversa del ansia que sienta
de producirlo. El hipnotizador requiere temperamento activo y el
mdium pasivo. Esto es el abec del espiritismo y lo saben todos los
mdiums. Dijimos que Thury discrepaba de Gasparn en lo referente a
la hiptesis de la voluntad, y as lo demuestra la siguiente carta dirigida
a su colega en respuesta a la splica que ste le hizo para que

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rectificara la ltima parte de su informe. Dice as: Comprendo la

justicia de vuestras observaciones referentes a la ltima parte de mi
informe, que acaso concite contra m la animadversin de los
cientficos; pero no obstante lo mucho que deploro que mi resolucin
le haya disgustado tanto, persisto en ella porque la considero hija del
deber a que sin traicin no puedo faltar.
Por lo que a la ciencia se refiere, declaro que todava no est
demostrada cientficamente la imposibilidad de la intevencin de los
espritus en estos fenmenos, pues tal es la conclusin de mi informe, y
si as no lo dijese me expondra a empujar por vas de mltiples y
equvocas salidas, en el caso de que contra toda esperanza hubiese algo
de verdad en el espiritismo, a cuantos despus de ledo mi informe
quisieren estudiar estos fenmenos.
CONTRADICCIONES DE GASPARN
Sin salirme de los fenmenos de la ciencia, segn yo la entiendo,
cumplir mi deber por completo sin segundas intenciones de amor
propio, y como a vuestro juicio puede ocasionar esto un escndalo
maysculo, no quiero avergonzarme de ello. Adems, insisto en que mi
opinin es tan cientfica como otra cualquiera. Aunque quisiera
demostrar la hiptesis de la intervencin de espritus desencarnados
no podra hacerlo por insuficiencia de los fenmenos observados; pero
estoy en situacin de resistir victoriosamente todas las objeciones.
Quieran o no, han de aprender los cientficos por experiencia propia y
por sus propios errores a suspender su juicio en cosas que no hayan
examinado suficientemente. Conviene que no se pierda la leccin que
les disteis sobre este particular.
Ginebra, 21 de Diciembre de 1854.
Analicemos esta carta para ver si descubrimos, no precisamente lo
que el autor opina, sino lo que no opina acerca de la nueva fuerza. Por
lo menos es indudable que el distinguido fsico y naturalista demuestra
cientficamente la realidad de algunas manifestaciones psquicas; pero,
de acuerdo con Crookes, no las atribuye a los espritus de los difuntos,
pues no ve demostracin de esta hiptesis, ni tampoco cree en los
diablos del catolicismo (32).

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Pena nos causa decir que Gasparn cae en muchas contradicciones y

absurdos, pues mientras por una parte vitupera acerbamente a los
adictos a Faraday, por otra atribuye a causas naturales fenmenos que
llama mgicos. Dice a este propsito: Si no hubiramos de tener en
cuenta otros fenmenos que los explicados por el ilustre fsico,
cerraramos los labios; pero nosotros hemos ido an ms all, y de
qu han de servirnos esos aparatos que todo lo explican por la presin
inconsciente? Sin embargo, la mesa resiste a la presin y al impulso, y a
pesar de que nadie la toca, sigue el movimiento de los dedos que hacia
ella sealan, se levanta sin contacto alguno y gira de arriba abajo (33).
Pasa despus Gasparn a explicar los fenmenos por su cuenta y
dice: Las gentes los atribuirn a milagro y no faltar quien los crea
obra de magia. Cada nueva ley les parece un prodigio. Pero yo me
encargo de calmar los nimos, porque en presencia de semejantes
fenmenos no hemos de trasponer los lmites de las leyes naturales
(34).
Por nuestra parte no los hemos traspuesto. Pero estn seguros los
cientficos de poseer la clave de estas leyes? Gasparn presume
poseerla, como vamos a ver. Dice as:
No me arriesgo a dar explicacin alguna, porque no es asunto de mi
incumbencia. Mi propsito no va ms all de atestiguar los hechos y
sostener una verdad que la ciencia intenta sofocar. Sin embargo, no
puedo resistir a la tentacin de manifestar a quienes nos confunden
con los iluminados o con los brujos, que las manifestaciones en
cuestin pueden explicarse de acuerdo con los principios generales de
la ciencia.
En efecto; si suponemos que de los experimentadores, y ms
particularmente de algunos de ellos, emana un fluido cuya direccin
est determinada por la voluntad del individuo, no ser difcil
comprender cmo gira o se levanta la mesa por la accin del fluido
acumulado sobre ella. Supongamos tambin que el vidrio es mal
conductor de dicho fluido y tendremos explicado el por qu un vaso
puesto en medio de la mesa interrumpe la rotacin, mientras que si lo
ponemos a un lado, se acumula todo el fluido en el opuesto, que por
esta razn la levanta en alto.

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Aparte de algunos pormenores no desdeables, podramos aceptar

esta explicacin si todos los circunsantes fuesen hbiles hpnotizadores,
y mucho tambin pudiramos admitir respecto a la intervencin de la
voluntad, de acuerdo con el erudito ministro de Luis Felipe; pero qu
decir de la inteligencia denotada por la mesa en sus respuestas? Con
seguridad que estas respuestas no podan ser colectivo reflejo cerebral
de los circunstantes, segn opina Gasparn, porque las ideas de ellos
discrepaban no poco de la en extremo liberal filosofa expuesta por la
maravillosa mesa. Sobre esto nada dice Gasparn, como si a cualquier
explicacin recurriera con tal de no admitir la influencia de los
espritus, ni humanos, ni satnicos, ni elementales.
Resulta, por lo tanto, que la simultnea concentracin del
pensamiento y la acumulacin de fluidos no son ms satisfactorias
explicaciones que la fuerza psquica de otros cientficos. Preciso es
buscar nuevas soluciones que de antemano calificamos de
insuficientes, por numerosas que sean, hasta que la ciencia reconozca
por causa de los fenmenos psquicos una fuerza externa a los
circunstantes y ms inteligente que todos ellos.
LA FUERZA ECTNICA
El profesor Thury rechaza a un tiempo la hiptesis de los espritus
desencarnados, la de las influencias diablicas y la de los teurgos y
hermticos sintetizada en la sexta de Crookes (35) y expone otra, a su
entender, ms prudente, con desconfianza respecto de las dems, si
bien admite hasta cierto punto la accin inconsciente de la voluntad,
de acuerdo con Gasparn. A este propsito dice Thury: Respecto a los
fenmenos de levitacin sin contacto y el empuje de la mesa de un sitio
a otro por manos invisibles, no cabe demostrar a priori su
imposibilidad, y en consecuencia, nadie tiene derecho a calificar de
absurdas las pruebas efectuadas.
Por lo que toca a la hiptesis de Gasparn, la juzga Thury muy
severamente, segn puede colegirse del siguiente pasaje de De
Mirville: Admite Thury que en los fenmenos de Valleyres estaba la
fuerza en el individuo, mientras que nosotros decimos que era a un
tiempo intrnseca y extrnseca y que, por regla general, es precisa la
accin de la voluntad. Despus de todo repite Thury lo que ya haba
dicho en el prefacio de su obra, conviene a saber: El barn de Gasparn

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nos presenta hechos escuetos de cuyas explicaciones no responde, tal

vez por ser tan endebles que se desvanecen de un soplo sin que apenas
quede nada de ellas. Respecto a los hechos no es posible dudar en
delante de su autenticidad.
Segn nos dice Cookes, el profesor Thury refuta las explicaciones
de Gasparn y atribuye los fenmenos psquicos a una substancia
fludica, a un agente que, como el ter lumnico de los cientficos,
interpenetra todos los cuerpos materiales orgnicos e inorgnicos. A
este agente le llama pscodo, y despus de discutir las propiedades de
este estado o forma de materia, propone que se denomine fuerza
ectnica a la ejercida cuando la mente acta a distancia por influencia
del pscodo (36). Ms adelante observa Crookes que la fuerza ectnica
de Thury es idntica a la fuerza psquica por l apuntada.
Fcilmente podramos demostrar que tanto la fuerza ectnica como
la fuerza psquica, adems de ser iguales entre s, lo son a la luz astral o
sidrea de los alquimistas (37) y al aksha o principio de vida, la
omnipenetrnte fuerza que desde hace miles de aos conocieron los
gimnsofos, los magos indos y los adeptos de todos los pases, y aun
hoy se valen de ella los lamas del Tbet, los fakires taumaturgos y
algunos prestidigitadores indos.
En muchos casos de rapto provocado artificialmente por sugestin
hipntica, es posible y aun probable que el espritu del sujeto acte
influido por la voluntad del hipnotizador; pero cuando el mdium
permanece
consciente
mientras
se
producen
fenmenos
psquicofsicos que denoten una direccin inteligente, el agotamiento
fsico se traducir en postracin nerviosa, a menos que el mdium sea
mago capaz de proyectar su doble. Por lo tanto, parece concluyente la
prueba de que el mdium es pasivo instrumento de entidades
invisibles que disponen de fuerzas ocultas. Pero no obstante la
identidad de la fuerza ectnica de Thury y la psquica de Crookes, sus
respectivos mantenedores discrepan en cuanto a las propiedades que
les atribuyen, pues mientras Thury admite que los fenmenos son
producidos con frecuencia por voluntades no humanas, corroborando
con ello la sexta hiptesis de Crookes, ste se reserva su opinin
respecto a la causa de los fenmenos, cuya autenticidad no pone en
duda. As vemos que ni Gasparn y Thury, que investigaron los
fenmenos psquicos en 1854, ni Crookes, que se convenci de su

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realidad en 1874, les han dado explicacin definitiva, a pesar de sus

conocimientos en ciencias fsico-qumicas y de haber dedicado toda su
atencin a tan arduo problema. el resultado es que en veinte aos
ningn cientfico ha dado ni un paso en la solucin del enigma que
sigue tan inexpugnable como castillo de hadas.
ATESMO CIENTFICO
Sera impertinencia sospechar que los cientficos modernos se
mueven en un crculo vicioso? Agobiados sin duda por la pesadumbre
del materialismo y la insuficiencia de las llamadas ciencias
experimentales para demostrar tangiblemente la existencia del mundo
espiritual, mucho ms poblado que el visible, no tienen otro remedio
que arrastrarse por el interior del crculo vicioso, sin querer, ms bien
que sin poder, salir del hechizado recinto para explorar lo que fuera de
l existe. Sus preocupaciones son el nico embarazo que les impide
reconocer la causa de hechos innegables y relacionarse con
hipnotizadores tan expertos como Du Potet y Regazzoni.
Preguntaba Scrates: Qu engendra la muerte? La vida le
respondieron (38)... Puede el alma, puesto que es inmortal, dejar de
ser imperecedera? (39). El profesor Lecomte dice: La semilla no
puede germinar sin que en parte consuma. Y San Pablo exclama: Para
que la simiente se avive es preciso que muera.
Se abre la flor, se marchita y muere; pero deja tras s el aroma que
perdura en el ambiente cuando ya sus ptalos estn hechos polvo.
Nuestros sentidos corporales no lo advierten y sin embargo existe. El
eco de la nota emitida por un instrumento perdura eternamente. Jams
se extingue por completo la vibracin de las invisibles ondas del mar
sin orillas del espacio. Siempre viven las energas transportadas del
mundo de la materia al mundo del espritu. Y el hombre, preguntamos
nosotros, el hombre, entidad que vive, piensa y razona, la divinidad
residente en la obra maestra de la naturaleza, habra de abandonar su
estuche para no vivir jams? Cmo negar al hombre cuyas cualidades
fundamentales son la conciencia, la mente y el amor, el principio de
continuidad que reconocemos en la llamada inorgnica materia del
flotante tomo? No cabe ms descabellada idea. Cuanto mayor es
nuestro conocimiento, mayor es tambin la dificultad de concebir el
atesmo cientfico. Se comprende que un hombre ignorante de las leyes

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de la naturaleza, sin nocin alguna de las ciencias fsico-qumicas,

pueda caer funestamente en el materialismo, empujado por la
ignorancia o por la incapacidad de comprender la filosofa de la ciencia,
ni de colegir ninguna analoga entre lo visible y lo invisible. Un
metafsico por naturaleza, un soador ignorante, pueden despertar
bruscamente y atribuir a ilusin y ensueo todo cuanto imaginaron sin
pruebas tangibles; pero un cientfico familiarizado con las modalidades
de la energa universal no puede sostener que la vida es tan slo un
fenmeno de la materia, so pena de confesar su incapacidad para
analizar y debidamente comprender el alfa y el omega de la misma
materia.
El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma es una
enfermedad, una deformacin cerebral, que ha existido en toda poca.
As como algunas criaturas nacen envueltas en el omento, as tambin
hay hombres incapaces de desprenderse durante toda su vida de la
membrana que embota sus espirituales sentidos. Pero la vanidad es el
verdadero sentimiento que les mueve a rechazar los fenmenos
mgicos y espirituales, sin otro argumento que el siguiente: Nosotros
no podemos producir ni explicar estos fenmenos; por lo tanto, no
existen ni nunca han existido. Hace unos treinta aos, Salverte
sorpendi a los crdulos con su obra: Filosofa de la magia, en la que
pretenda explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los
santuarios paganos. En resumen, los atribuye a largos aos de
observacin, aparte de un profundo conocimiento de las ciencias
fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de la poca,
con su secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones pticas y
fantasmagora, que a fin de cuentas, convierten, segn el autor, a los
taumaturgos, profetas y magos, en pcaros y bribones, y al resto de los
mortales en necios y bobos.
De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector por la que
aduce el pasaje siguiente: Aseguraban los entusiastas discpulos de
Jmblico, que al orar se levantaba a diez codos del suelo, y engaados
por esta metfora han tenido los cristianos la candidez de atribuir el
mismo milagro a Santa Clara y a San Francisco de Ass (40). Segn
Salverte, los centenares de viajeros que atestiguan haber visto idntico
fenmeno en los fakires, seran todos unos embusteros o estaran
alucinados. Sin embargo, hace poco tiempo, el eminente Crookes
atestigu un fenmeno de esta ndole en condiciones que

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imposibilitaban todo fraude; y de la propia suerte haban aseverado lo

mismo mucho tiempo antes infinidad de testigos, a quienes
sistemticamente se les niega crdito.
CONFUSIONES DE LOS CIENTFICOS
Paz a tus cientficas cenizas oh crdulo Salverte! Quin sabe si
antes de concluir el presente siglo la sabidura popular habr
inventado este nuevo proverbio: Tan increblemente crdulo como un
cientfico.
Por qu ha de parecer imposible que una vez separado el espritu
del cuerpo pueda animar una forma imperceptible, creada por la fuerza
mgica, psquica, ectnica o etrea, como quiera llamrsela, con el
auxilio de entidades elementarias que al efecto proporcionen la
sublimada materia de un cuerpo? La nica dificultad est en no darse
cuenta de que el espacio no est vaco, sino repleto de los arquetipos
de cuanto fue, es y ser, y poblado de seres pertenecientes a diversas
estirpes distintas de la nuestra.
Muchos cientficos han reconocido la autenticidad de fenmenos en
apariencia sobrenaturales, porque como el citado caso de levitacin,
contraran la ley de la gravedad; pero al investigarlos, se enredaron en
inextricables dificultades por su desgraciado intento de darles
explicacin con hiptesis basadas en las leyes conocidas de la
naturaleza.
En el resumen de su obra, concreta De Mirville la argumentacin de
los cientficos adversarios del espiritismo en cinco paradojas a que
llama confusiones, conviene a saber:
Primera confusin. La de Faraday, quien explica el fenmeno de la
mesa diciendo que sta empuja al experimentador a causa de la
resistencia que la hace retroceder.
Segunda confusin. La de Babinet, quien explica los golpes
diciendo que de buena fe y con perfecta conciencia los producen
ventrlocuos, cuya facultad implica necesariamente mala fe.

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Tercera confusin. La de Chevreuil, quien explica la facultad de

mover los muebles sin tocarlos, por la previa adquisicin de esta
facultad.
Cuarta confusin. La del Instituto de Francia, cuyos miembros
aceptan los milagros con tal que no caontraren las conocidas leyes de
la naturaleza.
Quinta confusin. La de Gasparn, que supone fenmenos sencillos
y elementales, los que todos niegan porque nadie vio otros iguales
(41).
Mientras los cientficos de fama admiten tan fantsticas hiptesis,
algunos neurpatas de menor cuanta explican los fenmenos
psquicos por medio de un efluvio anormal, dimanante de la epilepsia
(42). Otro hay que quisiera tratar a los mdiums (y suponemos que
tambin a los poetas) con asaftida y amonaco (43), y califica de
lunticos o de msticos alucindados a cuantos creen en las
manifestaciones psquicas. A este mdico y conferenciante, se le podra
aplicar la frase del Nuevo Testamento: Snate a ti mismo; porque, en
verdad, ningn hombre de cabal juicio se atrevera a tachar de locos a
los cuatrocientos cuarenta y seis millones de personas que en las cinco
partes del mundo creen en las relaciones de los espritus con los
hombres.
Considerando todo esto, maravilla la osada de los presumidos
pontfices de la ciencia al clasificar fenmenos que en absoluto
desconocen. Seguramente, los millones de compatriotas a quienes de
tal manera engaan, les merecen tanta consideracin como si fueran
gorgojos de patata o cigarrones, porque el Congreso norteamericano, a
instancia de la Asociacin americana para el progreso de las ciencias,
promulga estatutos constituyentes de comisiones nacionales para el
estudio de los insectos; los qumicos se ocupan en cocer ranas y
chinches; los gelogos entretienen el ocio en la observacin de
ganoides cnquidos y en discutir el sistema dentario de las diversas
especies de dinictios; y los entomlogos llevan su entusiasmo hasta el
extremo de cenarse saltamontes cocidos, fritos y en salsa (44).
Entretanto, millones de americanos quedan abandonados a la
confusin de locas ilusiones, segn frase de los ilustres

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enciclopedistas, o sucumben a los desrdenes nerviosos dimanantes

de la diatesis mediumnstica.
LOS CIENTFICOS RUSOS
Tiempo hubo en que caba esperar que los cientficos rusos en que
caba esperar que los cientficos rusos se tomaran el trabajo de
estudiar atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos. La
Universidad de San Petersburgo nombr una comisin presidida por el
insigne fsico Mendeleyeff, con objeto de poner a prueba en cuarenta
sesiones consecutivas a los mdiums que quisieran someterse a
experimentacin. La mayor parte rehusaron la invitacin temerosos de
alguna celada, y al cabo de ocho sesiones, cuando los fenmenos iban
siendo ms interesantes, la comisin prejuzg el caso con frvolos
pretextos y dio informe contrario a los mdiums. En vez de proceder
digna y cientficamente, se valieron de espas que atisbaban por los
ojos de las cerraduras. El presidente de la comisin declar en una
conferencia pblica que el espiritismo, como cualquiera otra creencia
en la inmortalidad del alma, era una mezcolanza de supersticin,
alucinaciones e imposturas, y que las manifestaciones de esta ndole,
tales como la adivinacin del pensamiento, el rapto y otros fenmenos
psquicos, se producan con el auxilio de ingeniosos aparatos y
mecanismos que los mdiums llevaban ocultos entre las ropas. Ante
semejante prueba de ignorancia y prejuicio, el doctor Butlerof,
catedrtico de qumica de la Universidad de San Petersburgo, y el
seor Aksakof, consejero de Estado, que haban sido invitados a las
sesiones, evidenciaron su disgusto en la protesta publicada bajo su
firma en los peridicos, cuya mayora se puso en contra de Mendeleyeff
y de su oficiosa comisin, al paso que ms de ciento treinta personas de
la aristocracia sanpetersburguense, sin determinada filiacin
espiritista, avaloraron con su firma la protesta.
El resultado fue que la atencin pblica se convirtiera hacia el
espiritismo, constituyndose en todo el imperio numerosos crculos. La
prensa liberal empez a discutir el asunto, y se nombr otra comisin
encargada de proseguir las interrumpidas investigaciones.
Pero tampoco es fcil que la nueva comisin cumpla con su deber,
pues tiene oportunsimo pretexto en el informe dado por el profesor
Lankester, de Londres, acerca del mdium Slade, quien, contra las

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prejuiciosas y circunstanciales aseveraciones de Lankester y de un

amigo de ste llamado Donkin, opuso el testimonio de gran nmero de
investigadores entre los que se contaban Wallace y Crookes. A este
propsito, el London Spectator public un artculo del que extractamos
los siguientes prrafos:
Es pura supersticin el presumir de tan completo conocimiento de
las leyes de la naturaleza, que hayamos de repudiar por falsos unos
fenmenos cuidadosamente examinados por detenidas observaciones,
sin otro fundamento que su aparente discrepancia con principios ya
establecidos. Asegurar, como segn parece asegura el profesor
Lankester, que porque en algunos casos haya habido fraude y
credulidad en estos fenmenos, como tambin los hay en las
enfermedades nerviosas, forzosamente haya de haberlos contra toda
escrupulosidad de las investigaciones, equivale a aserrar las ramas del
rbol del conocimiento en que arraigan las ciencias inductivas y
demoler toda la fbrica del edificio cientfico.
Pero qu les importa esto a los doctores? El torrente de
supersticin que, a su decir, arrastra a millones de inteligencias claras,
no puede alcanzarles; el nuevo diluvio llamado espiritismo, no es capaz
de anegar sus robustas mentes; y las cenagosas oleadas de la corriente
han de romper la furia sin ni siquiera mojar la correa de su zapato. Tal
vez la tradicional terquedad del creador les impide confesar el poco
xito que sus milagros tienen en nuestros das contra la ceguera de los
profesionales de la ciencia, aunque de seguro sabe que desde hace
tiempo resolvieron poner en el frontispicio de sus colegios y
universidades, el siguiente aviso:
De orden de la ciencia se le prohibe a Dios hacer milagros en este
sitio (45).
LA GRUTA-GABINETE DE LOURDES
Espiritistas y catlicos parecen haberse coligado contra los
iconoclsticos intentos del materialismo, y al incremento del nmero
de escpticos ha correspondido otro incremento proporcional del
nmero de creyentes. Los campeones de los milagros divinos de la
Biblia emulan a los panegiristas de los fenmenos psquicos, y la Edad
Media revive en el siglo XIX. De nuevo vemos a la Virgen Mara ponerse

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en correspondencia epistolar con los fieles hijos de su iglesia, mientras

que por conducto de los mdiums garrapatean mensajes los espritus
amigos. El santuario de Lourdes se ha convertido en gabinete de
materializaciones espiritistas, al paso que los gabinetes de los ms
famosos mdiums norteamericanos parecen santuarios a donde
Mahoma, el obispo Polk, Juana de Arco y otros espritus de nota acuden
desde la negra orilla, para materializarse a la luz del da. Y si a la
Virgen Mara se la ha visto pasear cotidianamente por las cercanas de
Lourdes, por qu no creer tambin al fundador del islamismo y al
difunto prelado de la Luisiana? No cabe otro remedio que admitir o
rechazar por igual la posibilidad o la impostura de entrambas
manifestaciones milagrosas: las divinas y las espiritistas. Al tiempo
ponemos por testigo. Pero mientras la ciencia no quiera alumbrar con
su mgica lmpara la obscuridad del misterio, irn las gentes dando
tropezones con riesgo de caer en el lodo.
A consecuencia de la desfavorable opinin sustentada por la prensa
londinense acerca de los recientes milagros de Lourdes, monseor
Capel public en The Times el criterio de la Iglesia romana sobre el
particular, en los siguientes trminos:
Por lo que toca a las curaciones milagrosas, pueden consultar los
lectores la juiciosa obra: La Gruta de Lourdes, escrita por el doctor
Dozous, eminente facultativo de la localidad, inspector de higiene del
distrito y mdico forense, quien enumera al pormenor varios casos de
curaciones milagrosas estudiadas por l con cuidados detencin, para
concluir diciendo: Declaro que todo hombre de buena fe ha
reconocido el carcter sobrenatural de las curaciones logradas en el
santuario de Lourdes, sin otra medicina que el agua de la fuente. Debo
confesar que mi entendimiento, nada propenso a la credulidad en
milagros deninguna clase, difcilmente se hubiese convencido de la
verdad de una aparicin tan notable bajo varios aspectos, a no ser por
las curaciones que presenci personalmente y me dieron luz bastante
para estimar la importancia de las visitas de Bernardita a la Gruta y la
realidad de las apariciones con que se vio favorecida.
Digno de respetuosa consideracin, por lo menos, es el testimonio
del distinguido mdico que desde un principio observ
cuidadosamente a Bernardita y tuvo ocasin de presenciar las
curaciones. A esto he de aadir que acuden a la gruta infinidad de

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gentes para arrepentirse de sus culpas, acrecentar su piedad, rogar por

la regeneracin de su patria y dar pblico testimonio de su fe en el Hijo
de Dios y en su inmaculada Madre. Muchos van a curarse de sus
dolencias corporales, y algunos vuelven curados segn aseveran
testigos oculares. El achacar falta de fe, como hace vuestro artculo, a
los que despus se van a tomar las aguas de los Pirineos, es tan poco
razonable como si tachramos de incrdulos a los magistrados que
penen la negligencia en la prestacin de auxilios mdicos. Quebrantos
de salud me forzaron a pasar en Pau el invierno durante los aos de
1860 a 1867, y con ello tuve coyunturas de investigar minuciosamente
cuanto se relacionaba con las apariciones de Lourdes. Despus de
haber observado con todo detenimiento a Bernardita y de estudiar
algunos de los milagros ocurridos, me he convencido de que si el
testimonio humano es vlido para comprobar la realidad de un hecho,
forzosamente se ha de admitir la autenticidad de las apariciones de
Lourdes. Al fin y al cabo no es dogma de fe este punto, que cualquier
catlico puede aceptar o negar sin esperanza de elogio ni temor de
censura.
HUXLEY DEFINE LA PRUEBA
Si el lector se fija en las frases subrayadas, advertir como al clero
catlico, a pesar de la infabilidad pontificia y de su franquicia postal
con el cielo, le satisface el testimonio humano parra avalar los milagros
divinos. Ahora bien, si atendemos a las conferencias dadas
recientemente por Huxley, en Nueva York, acerca de la evolucin,
oiremos que dice: La mayor parte de nuestro conocimiento de los
hechos pasados se basa en las pruebas histricas del testimonio
humano. Y en otra conferencia sobre biologa aade: Todo hombre
que de corazn anhele la verdad, no ha de temer, sino desear la crtica
serena y justa; pero es esencial que el crtico sepa de qu habla. Esto
mismo debiera tener en cuenta su autor al tratar de asuntos
psicolgicos, pues si lo aadiese a sus antedichos conceptos qu mejor
pedestal sobre que alzarlo?
Vemos como el materialista Huxley y el prelado catlico coinciden
en considerar suficiente el testimonio humano para la comprobacin
de hechos que cada cual puede o no creer segn sean sus
preocupaciones. Por lo tanto, no es razn que as el ocultista como el
espiritista se encastillen en el argumento tan perseverantemente

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sostenido de que no cabe negar la autenticidad de los fenmenos

psquicos de los antiguos taumaturgos probados de sobra por el
testimonio humano? Si la Iglesia y las Academicas han aducido pruebas
humanas, no pueden negar a los dems el mismo derecho. Uno de los
frutos de la reciente agitacin notada en Londres, con motivo de los
fenmenos mediumnmicos, es que la prensa seglar ha expuesto ideas
liberales. El Daily News, de Londres, deca en 1876: En todo caso, nos
parece que debemos considerar el espiritismo como una de tantas
creencias tolerables, y dejarle, por lo tanto, en paz, pues tiene muchos
proslitos tan inteligentes como quien ms, que hace tiempo hubiesen
echado de ver cualquier superchera palpable y notoria. Algunos
hombres eminentes por su sabidura han credo en las apariciones y
continuaran creyendo, aunque unos cuantos se entretuvieran en
amedrentar a las gentes con fingidos fantasmas.
No es la primera vez en la historia que el mundo invisible ha tenido
que luchar contra el materialista escepticismo de la cegueraespiritual
de los saduceos. Platn deplora en sus obras y alude ms de una vez a
la incredulidad de ciertas gentes. Desde Kapila, el filsofo indo que
muchos siglos antes de J. C. dudaba ya de que los yoguis en xtasis
pudiesen ver a Dios cara a cara y conversar con las ms elevadas
entidades, hasta los volterianos del siglo XVIII que se burlaban de lo
ms sagrado, en toda poca hubo Tomases incrdulos. Pero han
conseguido atajar los pasos de la verdad? Tanto como los ignorantes e
hipcritas jueces de Galileo lograron detener el movimiento de la
tierra. No hay teora capaz de influir decisivamente en la estabilidad e
inestabilidad de una creencia heredada de las razas primitivas que, si
tenemos en cuenta el paralelismo entre las evoluciones espiritual y
fsica del hombre, recibieron la verdad de labios de sus antepasados,
los dioses de sus padres que estaban al otro lado de las aguas. Algn
da se demostrar la identidad de los relatos bblicos con las leyendas
indas y la cosmogona de distintos pases, para ver cmo las fbulas de
las edades mticas son alegoras de los fundamentales principios
geolgicos y antropolgicos. A esas fbulas de tan ridcula expresin
habr de recurrir la ciencia para encontrar los eslabones perdidos.
Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias observadas en
la historia respectiva de pueblos tan distantes? De dnde proviene la
identidad de los conceptos primitivos que se advierten en las llamadas
fbulas y leyendas, donde se encierra el meollo de los sucesos
histricos, de una verdad profundamente encubierta bajo la capa de

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poticas ficciones populares, pero que no deja de ser verdad?

Comparemos, por ejemplo, el Gnesis con los Vedas en los pasajes
siguientes:
Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra y
engendrado hijas, viendo los hijos de Dios las hijas de los hombres que
eran hermosas, tomronse mujeres, las que escogieron entre todas... Y
haba gigantes sobre la tierra en aquellos das (46)...
El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus
hermanos. A pesar de que el Eterno le aconseja que dedique sus das al
estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido insiste en la queja.
Enojado por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn una mujer de
la estirpe de los daityas o gigantes, de quien todos los brahmanes
descienden por generacin materna" as es que la casta sacerdotal
desciende por una lnea de las entidades superiores, los hijos de Dios, y
por otra, de Daintany, la hija de los gigantes de la tierra, los hombres
primitivos (47). " ellas les dieron hijos a ellos y llegaron a ser hombres
poderosos del tiempo viejo; varones de nombrada"(48).
La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmogona del
Edda escandinavo. Har, compaero de Jafuhar y Tredi, describe a
Gangler la formacin del primer hombre llamado Bur, padre de Br,
quien tom por mujer a Besla, hija del gigante Blthara, de la estirpe de
los primitivos gigantes (49).
El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes y la
leyenda mexicana de las cuatro estirpes sucesivas del Popol-Vuh. Esta
alegora de los gigantes es uno de los cabos de la enredada y al parecer
inextricable madeja de la psicologa del gnero humano, pues de otro
modo no cupiera explicar la creencia en lo sobrenatural, ya que decir
que ha brotado, crecido y desarrollado a travs de las edades sin base
de sustentacin, cual frvola fantasa, fuera equiparable al absurdo
teolgico de que Dios cre el mundo de la nada.
PROTESTA DE UN PERIDICO CRISTIANO
Es demasiado tarde para negar la evidencia que se manifiesta con
luz meridiana. Los peridicos, as religiosos como seglares, protestan
ya unnimemente contra el dogmatismo y los estrechos prejuicios de la

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erudicin apcrifa. El Christian World une su voz a la de sus escpticos

colegs y dice:
Aun cuando pudiera demostrarse que todos los mdiums son
impostores, todava censuraramos la propensin de algunas
autoridades cientficas a mofarse y estorbar las investigaciones de
ndole semejante a las expuestas por Barrett ante la Asociacin
Britnica. Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por ello
deben diputarse por indignos de examen sus fenmenos. Sean
hipnticos, clarividentes o como quiera, que digan los cientficos qu
son en vez de tratarnos como a muchachos preguntones a quienes se
les da la cmoda pero poco satisfactoria respuesta: los nios no
preguntan nada (50).
Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfico aquel
verso de Milton: Oh! T que por atestiguar la verdad sufriste universal
vituperio! La decadencia presente trae a la memoria las palabras de
aquel fsico que despus de escuchar la historia del tambor de
Tedworth y de Ana Walker, exclam: Si eso es cierto, estuve hasta
ahora engaado y he de abrirme cuenta nueva (51)
Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por Huxley al
testimonio humano, hasta el mismo Enrique More se ha convertido en
entusiasta visionario, cualidades que fuera desvaro ver reunidas en
una persona (52).
No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para que la
psicologa pudiera dar a comprender sus misteriosas leyes y aplicarlas
a los casos ordinarios y extraordinarios de la vida. Hubiera sido
necesario que idneos observadores cientficos los ordenaran
analticamente. Desgracia fue para las gentes y baldn para la ciencia
que el error prevaleciese y la supersticin anduviera desenfrenada
entre los pueblos cristianos durante tantos siglos. Las generaciones se
suceden unas a otras con su tributo de mrtires de la conciencia y del
denuedo moral, de modo que ya se comprende la psicologa algo mejor
que cuando el frreo guante del vaticano sentenciaba inicuamente a los
desgraciados hroes cuya memoria infamaba con el estigma de
nigromnticos y herejes.

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CAPTULO V
Yo soy el espritu que siempre niega.
Mefistfeles, en FAUSTO.
El Espritu de verdad a quien el mundo no pudo
recibir porque no le vio ni conoci.
SAN JUAN, XIV-17.
Millones de seres espirituales recorren la tierra y no los vemos
ni cuando estamos dormidos ni cuando despiertos.
MILTON.
La mente no basta por s sola para abarcar lo espiritual.
De la propia manera que el sol ofusca la luz de una llama,
as el espritu ofusca la luz de la mente.
W. HOWITT.
Infinidad de nombres se han dado a las manifestaciones o efectos de
la misteriosa energa que anima la materia. Es el caos de los antiguos;
el antusbyrum o fuego sagrado de los parsis; el fuego de Hermes; el
elmes de los aniguos germanos; el rayo de Cibeles; la antorcha de
Apolo; el fuego sagrado de los altares de Pan y Vesta; la centella (...) del
yelmo de Plutn, del capacete de Dioscuri, de la cabeza de Gorgona, del
casco de Palas y del caduceo de Mercurio; el phtha o ra egipcio; el (...) y
el Zeus cataibates (el que desciende) (1) de los griegos; las lenguas de
fuego de la Pentecosts; la zarza ardiente de Moiss; la columna de
fuego del xodo; la lmpara ardiente de Abraham; el fuego eterno del
abismo sin fondo; los vapores del orculo dlfico; la luz sidrea de los
rosacruces; el aksha de los adeptos indos; la luz astral de los
cabalistas; el fluido nervioso de los magnetizadores; el od de
Reichenbach; el globo gneo de Babinet; el psicodo y la fuerza tnica de
Thury; la fuerza psquica de Cox y Crookes; el magnetismo atmosfrico
de algunos fsicos; el galvanismo; y finalmente la electricidad.
Bulwer Lytton en su Raza futura le llama vril (2) y supone
ficciosamente que se valan de ella las poblaciones subterrneas. Dice,
al efecto, que estas gentes creen que el vril unifica y resume la energa

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de todos los agentes naturales y demuestra despus como Faraday

presinti ya la unidad de las fuerzas en el siguiente pasaje:
Hace mucho tiempo que estoy convencido, y conmigo muchos otros
amantes de la naturaleza, de que las diversas modalidades de las
fuerzas de la materia tienen origen comn, es decir, que estn
relacionadas con tan directa interdependencia que pueden
transmutarse una en otra con equivalente potencia de actuacin.
Por absurdo y anticientfico que parezca, slo cabe, en verdadera
definicin de la energa primaria de Faraday y del vril de Lytton,
identificarlos con la luz astral de los cabalistas, segn van
corroborando uno tras otro los descubrimientos de la ciencia.
Hace poco tiempo anunciaron los peridicos que Edison haba
descubierto una fuerza de modalidad distinta a la elctrica, excepto en
la conductibilidad. Si la noticia se confirma veremos cmo, no obstante
las denominaciones cientficas que se le den, resultar al fin y al cabo
uno de tantos hijos engendrados desde el origen del tiempo por
nuestra cabalstica madre la Virgen Astral. En efecto, el descubridor
asegura que la nueva fuerza es tan distinta y obedece a tan regulares
leyes como el calor, el magnetismo y la electricidad. El peridico que
primeramente public la noticia aade que dison supone la nueva
fuerza relacionada con el calor, aunque tambin pudiera generarse por
medios independientes y no conocidos todava.
EL TELFONO DE BELL
Otro reciente y admirable descubrimiento es la posibilidad de
hablar desde muy lejos por medio de un aparato llamado telfono que
acaba de inventar Graham Bell. La nueva invencin tuvo por
precedente los tubos acsticos, consistentes en dos pequeas bocinas
de estao recubiertas de terciopelo y enlazadas por un bramante.
Entre Boston y Cambridgeport se ha sostenido por telfono una
conversacin durante la cual se oyeron distintamente todas las
palabras con la peculiar modulacin de voz. Las ondas sonoras
recibidas por un imn, se transmiten elctricamente a lo largo del
alambre en cooperacin con dicho imn. El buen funcionamiento dela
aparato depende de la regularidad de la corriente elctrica y de la
potencia del imn que ha de cooperar a su accin.

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El aparato dice un peridico- consiste en una especie de bocina

con una membrana muy delicada en la que repercuten las ondas
sonoras cuando se aplica el habla a la bocina. Al otro lado de la
membrana hay una pieza metlica que al vibrar aqulla se pone en
contacto con un imn y ste con el circuito elctrico gobernado por el
operador. No se sabe cmo, pero lo cierto es que la corriente elctrica
transmite con toda exactitud de uno a otro aparato la voz del que habla
sin prdida de la ms leve modulacin.
Ante los prodigiosos descubrimientos de nuestra poca, tales como
la nueva fuerza de dison y el telfono de Graham Bell, aparte de las
psibilidades todava latentes en el reino sin lmites de la naturaleza, no
ser exagerado suplicar a cuantos intenten combatir nuestra
afirmacin que esperen a ver si los nuevos descubrimientos la
invalidan o la corroboran.
La invencin del telfono dar tal vez alguna insinuacin tocante a
lo que las historias antiguas dicen del secreto posedo por los
sacerdotes egipcios, quienes durante la celebracin de los misterios
podan comunicarse instantneamente de un templo a otro, aunque
fuese de ciudad distinta. La leyenda atribuye estos mensajes a las
invisibles tribus del aire. El autor de El hombre preadmico cita un
ejemplo que no sabe a punto fijo si lo da Macrino u otro autor, pero que
podemos considerar por lo que valga. Dice que durante su estancia en
Egipto, una de las Cleopatras mand noticias por un alambre a todas
las ciudades del alto Nilo, desde Helipolis a Elefantina (3).
No hace mucho tiempo nos revel Tyndall un nuevo mundo poblado
de hermossimas figuras areas. Segn dice, el descubrimiento consiste
en someter los vapores de ciertos lquidos voltiles a la concentrada
accin de la luz solar o a los enfocados rayos de la elctrica. Los
vapores de algunos yoduros, nitratos y ciertos cidos se sujetan a la
accin de la luz en un tubo de ensayo colocado horizontalmente, de
modo que su eje coincida con los rayos paralelos dimanantes de la
lmpara. Los vapores forman nubes de soberbios matices y se agrupan
en forma de vasos, botellas, conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles,
hojas y volutas. Dice Tyndall quela nubecita toma en breve rato la
forma de cabeza de sierpe con su boca y lengua.

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Por ltimo, como remate de tantas maravillas, dice que en cierta

ocasin tomaron los vapores figura de pez, con sus ojos, aletas y
escamas, tan estrictamente simtrico que no haba seal en un lado que
no estuviese tambin en el otro.
Este fenmeno puede explicarse en parte por la accin de los rayos
lumnicos, segn Crookes ha demostrado recientemente, pues cabe
suponer que el haz horizontal de rayos luminosos disgregue las
molculas de los vapores y vuelva a agruparlos en forma de globos y
husos. Pero cmo explicar la formacin de vasos, flores y conchas?
Esto es para la ciencia tan enigmtico como el meteoro felino de
Babinet, aunque no sospechamos que Tyndall d a aquel fenmeno la
absurda explicacin que Babinet al suyo.
Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorprendan de ver
lo mucho que en la antigedad se conoca del omnipenetrante y
sutilsimo principio hace poco bautizado con el nombre de ter
universal.
ETIMOLOGA DEL MAGNETISMO
Pero antes de pasar adelante, conviene enunciar, segn insinuamos
ya, dos categricas proposiciones, que para los antiguos teurgos fueron
leyes demostradas.
1. Los llamados milagros, empezando por los de Moiss y acabando
por lo de Cagliostro, estuvieron en perfecta concordancia con las leyes
naturales, como acertadamente dice Gasparn, y por lo tanto, no fueron
tales milagros. La electricdad y el magnetismo intervinieron sin duda
alguna en muchos de estos prodigios; pero tanto ahora como entonces
cabe admitir que las personas suficientemente sensitivas sirvan de
conductores inconscientes y acten en virtud de estos fluidos tan poco
conocidos todava por las ciencias. Esta fuerza posee infinidad de
atributos y propiedades en su mayor parte ignoradas de los fsicos.
2. Los fenmenos de magia natural, presenciados en Siam, India,
Egipto y otros pases de Oriente, no tienen nada de comn con la
prestidigitacin, pues los primeros son efecto de fuerzas naturales
ocultas, y la segunda es artificio ilusionante obtenido por medio de
hbiles manipulaciones en connivencia con otras personas (4).

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Los taumaturgos de toda poca obraban prodigios por estar

familiarizados con las ondulaciones imponderables en sus efectos, pero
perfectamente tangibles, de la luz astral, cuya corrientes guiaban con la
fuerza de su voluntad. Los prodigios tenan doble carcter fsico y
psquico, con sus correspondientes efectos materiales y mentales.
Estos ltimos son de ndole anloga a los producidos por Mesmer y sus
sucesores, entre quienes se cuentan en nuestros das dos hombres de
no comn cultura, Du Potet y Regazzoni, cuyas maravillosas facultades
les dieron bien atestiguada nombrada en Francia y otros pases. El
hipnotismo es la ms importante modalidad de la magia, cuyos efectos
tienen por causa el agente universal propio de las obras mgicas que
en todo tiempo se denominaron milagros.
Los antiguos llamaron caos a este agente; Platn y los pitagricos el
alma del mundo, y segn los indos la Divinidad en forma de ter
penetra todas las cosas. Es un fluido invisible, y sin embargo,
sumamente tangible. A este universal Proteo, a que De Mirville llama
burlonamente el omnipotente nebuloso, lo denominaron los teurgos
fuego viviente (5), espritu de luz y magnes, cuya denominacin denota
sus propiedades magnticas y naturaleza mgica, porque, como dice
uno de nuestros adversarios, (...) y (...) son dos ramas de un mismo
tronco que dan iguales frutos.
Para averiguar la etimologa de la palabra magnetismo, hemos de
remontarnos a poca inconcebiblemente remota. Muchos creen que la
piedra imn deriva su nombre del de la ciudad de Magnesia, en Tesalia,
donde abunda en extremo; pero diputamos por nica acertada la
opinin de los hermticos. La palabra mago se deriva del snscrito
mahaji, que significa grande o sabio, el ungido con la sabidura divina. A
este propsito dice Dunlap: Eumolpo es el mtico fundador de los
enmlpidos o sacerdotes que atribuan su saber a la inteligencia
divina (6). Las cosmogonas de los diversos pueblos identificaban el
alma rquea universal con la mente del Demiurgos, la Sophia de los
agnsticos o el Espritu Santo en su aspecto fenomnico; y como los
magos derivaban su nombre de este principio, se llam a la piedra
imn magnes, en honor de los que primeramente descubrieron sus
maravillosas propiedades. Los templos de los magos abundaban en
todas partes y entre ellos haba algunos dedicados a Hrcules (7), por
cual razn se le dio a la piedra imn el nombre de magnesiana o

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herclea, cuando se supo que los sacerdotes la empleaban en sus

operaciones teraputicas y mgicas. Sobre este particular dice
Scrates: Eurpides la denomina piedra magnesiana, pero el vulgo la
llama herclea (8). De modo que los magos dieron nombre a la
comarca tesaloniense de Magnesia y a la piedra imn que all abundaba
y no al contrario. Plinio dice que los sacerdotes romanos magnetizaban
el anillo nupcial antes de la ceremonia. Los historiadores paganos
guardan cuidadoso silencio acerca de los misterios mgicos, y
Pausanias declara que en sueos le conminaron a no revelar los
sagrados ritos del templo de Demetrio y Persfona en Atenas (9).
EL PODER DE JESS
La ciencia moderna no ha tenido ms remedio que admitir el
magnetismo animal despus de negarlo durante mucho tiempo; pero
aunque nadie lo pone en duda como propiedad del organismo animal,
todava lo combaten las Academias ms encarnizadamente que nunca,
en cuanto a su secreta influencia psicolgica. Es deplorablemente
asombroso que las ciencias experimentales no acierten a dar una
hiptesis razonable sobre la potencia magntica. Diariamente aparecen
pruebas de que esta modalidad energtica intervena en los misterios
tergicos y por su influencia se explican fcilmente las secretas
facultades de los taumaturgos para realizar tantos prodigios. De esta
ndole fueron los dones otorgados por Jess a sus discpulos, pues en el
momento del milagro senta el Nazareno una fuerza dimanante de l.
En su dilogo con Theages (10), habla Scrates de su daimon o dios
familiar y de la facultad que posea de transmitir o retener los
conocimientos y virtudes de modo que las gentes de su trato recibiesen
o no beneficio de su compaa, y al efecto cita el siguiente ejemplo,
para corroborar sus palabras, con estas otras puestas en boca de
Arstides: He de declararte, Scrates, una cosa increble, pero que por
los dioses te aseguro cierta. Allego mucho beneficio cuando estoy
contigo en la misma casa; y el beneficio es todava mayor si estamos en
el mismo aposento y todava ms si te veo a mi lado, pero sube de punto
cuando me pongo en toque contigo.
ste es el moderno magnetismo e hipnotismo de Du Potet y otros
experimentadores, que luego de someter al sujeto a su influencia
fludica pueden transmitirle el pensamiento desde cualquier distancia
y moverle irresistiblemente a obedecer sus mandatos mentales. Sin

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embargo, los antiguos filsofos conocan mucho mejor esta energa

psquica, segn se infiere de los informes bebidos sobre el particular
en las primitivas fuentes. Pitgoras enseaba que la Mente divina est
difundida e infundida en todas las cosas, de modo que por su
universalidad cabe transportarla de un obeto a otro y servir de
instrumento a la voluntad para formar todas las cosas. Segn Platn, la
Mente divina o Nous es el Kurios de los griegos. A este propsito, dice:
Kurios simboliza la pura y simple naturaleza de la mente, la sabidura
(11). As tenemos que Kurios es Mercurio o sabidura divina y
Mercurio es el Sol (12), de quien Thot o Hermes recibi la sabidura
transmitida al mundo por mediacin de sus obras. Hrcules es tambin
el Sol, considerado como depsito celeste del magnetismo universal
(13) o, mejor dicho, Hrcules es la luz magntica que transmitida a
travs del ojo abierto en los cielos penetra en las regiones de nuestro
planeta para convertirse en el creador. El valeroso titn Hrcules ha de
sufrir doce pruebas. Se le llama Padre de todas las cosas el nacido
por s mismo (autophues) (14). El diablo Tifn (15) mata a Hrcules,
identificado en este caso con Osiris, padre y hermano de Horus (16). Se
le da el epteto de Invicto cuando desciende al Hades (jardn
subterrneo) y despus de arrancar las manzanas de oro del rbol
de la vida, mata al dragn (17). El rudo poder titnico, bajo el que se
encubre el dios solar, se opone en forma de materia ciega al divino y
magntico espritu que propende a la armona de la naturaleza.
Los dioses solares simbolizados en el sol visible son los creadores
de la naturaleza fsica, pues la naturaleza espiritual es obra del
Supremo Dios, del oculto y cntrico Sol espiritual, por mediacin de su
Demiurgo, la Mente divina de Platn, la Sabidura divina de Hermes
Trismegisto (18), la sabidura dimanante de Ulom o Kronos. Segn dice
Anthon (19), en los Misterios de Samotracia, despus de la distribucin
del fuego puro, empezaba una nueva vida. ste era el nuevo nacimiento
a que Jess aluda en su pltica con Nicodemo. Y sobre lo mismo, dice
Platn: Iniciaos en el ms bendito misterio y sed puros... para llegar a
ser justos y santos con sabidura (20). A lo cual aade el Evangelista:
Y dichas estas palabras, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu
Santo (21).
EMBLEMA DE LA SERPIENTE
Este simple acto de la voluntad bastaba para transmitir el don de
profeca en su ms alta modalidad, si tanto el iniciador como el iniciado

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eran dignos de ello. A este propsito dice el reverendo Gross: Sera tan
injusto como antifilosfico menospreciar este don, cual si en su
presente modalidad fuese corrompido retoo o consumida reliquia de
una poca de ignorante supersticin. En todo tiempo intent el hombre
levantar el velo que oculta a sus ojos lo futuro y, por lo tanto, siempre
se tuvo la profeca por don concedido por Dios a la mente humana...
Zwinglio, el reformador suizo, daba por fundamento a su fe en la
providencia del Ser Supremo, la cosmopolita enseanza de que el
Espritu Santo inspiraba tambin a la ms digna porcin del mundo
pagano. Admitida esta verdad, no es posible suponer que los paganos
dignos de l no pudieran recibir el don de profeca (22).
Ahora bien; qu es esta mstica y primordial substancia? El Gnesis
la simboliza en la haz de las aguas sobre que flotaba el espritu de
Dios. El libro de Job (23), dice que debajo de las aguas fueron
formadas las cosas sin alma que habitan all; pero en el texto original,
en vez de cosas inanimadas se lee los muertos rephaim (24). En la
mitologa egipcia el Absoluto est simbolizado por una serpiente
enroscada alrededor de una vasija, sobre cuyas aguas planea la cabeza
en actitud de fecundarlas con su aliento. La serpiente es, en este caso,
emblema de la eternidad y representa a Agathodaimon o espritu del
bien, cuyo opuesto aspecto es Kakothodaimon o espritu del mal. Los
Eddas escandinavos dicen que durante la noche, cuando el ambiente
est impregnado de humedad, cae el roco de miel, alimento de los
dioses y de las creadoras abejas yggdrasillas. Esto simboliza el pasivo
principio de la creacin del universo sacado de las aguas, y el roco de
miel es una modalidad de la luz astral con propiedades creadoras y
destructoras. En la leyenda caldea de Berosio, el hombre-pez, Onnes o
Dagn, instruye a las gentes y les muestra el nio-mundo recin salido
de las aguas con todos los seres procedentes de esta primera
substancia. Moiss ensea que slo la tierra y el agua pueden
engendrar alma viviente, y en las Escrituras hebreas leemos que las
hierbas no crecieron hasta que el Eterno derram lluvia sobre la tierra.
En el Popol-Vuh de los americanos, se dice que el hombre fue formado
del limo de las aguas. Segn los Vedas, Brahm sentado en el loto
forma a Lomus (el gran muni o primer hombre) de agua, aire y tierra,
despus de dar existencia los espritus que, por lo tanto, tienen
prelacin sobre los mortales. Los alquimistas enseaban que la tierra
primordial o preadmica (alkahest) (25) es como el agua clara, en la
segunda etapa de su transmutacin en substancia primaria, que

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contiene todos los elementos constitutivos del hombre, no slo por lo

que atae a su naturaleza orgnica, sino tambin el latente soplo de
vida dispuesto a la actuacin vital o, lo que es lo mismo, el Espritu de
Dios flotante sobre las aguas o el caos, que de este modo se
identifica con la substancia primaria. Por esta razn aseguraba
Paracelso que era capaz de formar homnculos, y el insigne filsofo
Tales deca que el agua es el principio de todas las cosas de la
naturaleza.
Qu es el caos primordial sino el ter de los fsicos modernos tal
como lo conocieron los filsofos antiguos mucho antes de Moiss? El
caos es el ter de ocultas y misteriosas propiedades que contiene en s
mismo los grmenes de la creacin universal; el ter es la virgen
celeste, madre espiritual de todas las formas y seres existentes, de cuyo
seno, fecundado por el Espritu Santo, surgen a la existencia la materia
y la fuerza, la vida y la accin.a pesar de los recientes descubrimientos
que van ensanchando los lmites del saber humano, todava se conocen
muy incompletamente la electricidad, el magnetismo, el calor, la luz y
la afinidad qumica. Quin presume dnde termina la potencia o cul
es el origen de ese proteico gigante llamado ter? Quin no echar de
ver el espritu que en l acta y de l arranca las formas visibles?
LEYENDAS COSMOGNICAS
Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fundan en los
conocimientos de nuestros antepasados, en las ciencias que hoy da
parecen haberse coligado en pro de la doctrina de la evolucin; y
tampoco es difcil demostrar que los antiguos conocan mucho mejor
que nosotros la evolucin en sus dos rdenes, fsico y espiritual. Para
los antiguos filsofos, la evolucin era una doctrina axiomtica, un
principio que abarcaba el conjunto del universo, mientras que los
cientficos modernos aceptan la evolucin bajo hiptesis especulativas
de carcter particular cuando no negativo. Es intil que los jerarcas de
la ciencia moderna rehuyan el debate diciendo que la enigmtica
fraseologa del relato mosaico no concuerda con la definida exgesis de
las ciencias experimentales.
Por lo menos est fuera de duda que todas las cosmogonas
contienen el smbolo de las aguas y del espritu que las fecunda, cuyo
significado est de acuerdo con el concepto cientfico de que el mundo
no ha podido ser creado de la nada. Todas las leyendas cosmognicas

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dicen que en el principio los vapores nacientes y las tinieblas

cimerianas reposaban sobre las aguas dispuestas a ponerse en
actividad apenas recibido el soplo del Irrevelado, a quien los sabios
primitivos presentan, aunque no viesen, porque su espiritual intuicin
no estaba tan entenebrecida como ahora, por sutiles sofismas. Si no
determinaban con toda precisin el trnsito del perodo silrico al de
los mamferos, pongamos por caso, y si la poca cenozoica estaba
representada por las diversas alegoras del hombre primitivo, del Adn
de nuestra raza, no por ello hemos de inferir que los sabios de
entonces y los caudillos de pueblos no supieran tan bien como
nosotros la sucesin de las pocas geolgicas.
En los das de Demcrito y aristteles, ya haba comenzado el
descenso del ciclo, por lo que si estos dos filsofos expusieron tan
acertadamente la teora atmica, y fijaron el punto fsico del tomo,
bien pudieron llegar sus antecesores ms olejos todava, y trasponer en
la gnesis del tomo los lmites donde Tyndall y otros parecen haberse
atascado sin atreverse a cruzar la frontera de lo incomprensible. Las
artes perdidas prueban suficientemente que si cabe hoy duda respecto
a los progresos de nuestros primitivos antepasados en ciencias
naturales, a causa de lo deficiente de sus tratados, eran mucho ms
expertos que nosotros en el aprovechamiento til de plantas y
minerales. Adems, es probable que en aquellos tiempos de misterios
religiosos conocieran a fondo la fsica del globo y no divulgaran su
saber entre las ignorantes muchedumbres.
Sin embargo, no slo de los libros mosaicos podemos extraer
pruebas en apoyo de ulteriores argumentos, porque los judos tomaron
su ciencia sagrada y profana de los pueblos con quienes desde un
principio estuvieron en contacto. Su ms antigua ciencia, la cbala o
doctrina secreta, descubre en todos los pormenores su origen de la
primitiva fuente del Turkestn, donde ya se cultivaba mucho antes de
la poca en que se deslindaron las naciones arias de las semitas. El rey
Salomn, tan celebrado por su sabidura y ciencia mgica (26), recibi
este saber de la India por conducto de Hiram rey de Ofir y de la reina
de Saba. Igualmente de origen indio es el anillo o sello de Salomn, al
que las leyendas populares atribuyen potsima influencia en los genios
y demonios.

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El reverendo Samuel Mateer, individuo de la Sociedad Misionera de

Londres, al tratar de la presuntuosa y abominable habilidad de los
adoradores del diablo, de Travancore, dice que posee un antiqusimo
manuscrito en lengua malaya con infinidad de frmulas e invocaciones
mgicas para obtener gran variedad de resultados, en su mayora de
tenebrosa maldad. En la misma obra publica Mateer el facsmil de
varios amuletos con trazos y figuras mgicas, uno de los cuales lleva
inscrita la siguiente frmula:
Para quitar el temblor de la posesin diablica, dibuja esta figura en
una planta que tenga jugo lechoso, atravisale un clavo y cesar el
temblor (27).
TEORA DE LAS ONDULACIONES
La figura de que se habla es idntica al sello de Salomn o doble
tringulo de los cabalistas, por lo que cabe preguntar si estos lo
recibieron en herencia de Salomn, quien a su vez lo tom de los indos,
o si estos se lo apropiaron de los judos cabalistas (28). Pero no
emprendamos esta frvola discusin y continuemos tratando de la luz
astral cuyas desconocidas propiedades revisten mucho mayor inters.
Admitiendo que este mtico agente es el ter, veamos que sabe de l
la ciencia moderna.
Roberto Hunt, de la Sociedad Real de Londres, dice a propsito de
la accin de los rayos solares: Los rayos amarillos y anaranjados, que
son los de mayor potencia lumnica, no alteran el cloruro argntico,
mientras que los rayos azules y violetas, cuya potencia lumnica es
menor, alteran dicha sal en poco tiempo... El cristal amarillo apenas se
opone al paso de la luz; pero el azul, si la intensidad de color es mucha,
slo admite muy corta cantidad de rayos lumnicos (29). Adems,
vemos que la vida se manifiesta lozana bajo la influencia de los rayos
azules y languidece bajo la de los amarillos. Por lo tanto, no cabe
explicar estos fenmenos sino por la hiptesis de que la vida orgnica
queda diversametne modificada bajo la influencia electro-magntica,
cuya ndole an desconoce la ciencia.
Hunt echa de ver que la teora de las ondulaciones no concuerda con
el resultado de sus experimentos. Sir David Brewster demuestra (30)
que los colores de las plantas se deben a la especfica atraccin ejercida

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por las partculas del vegetal sobre los diversos rayos lumnicos y que
la luz solar elabora los coloreados jugos de las plantas, as como
tambin determina el cambio de color de los cuerpos. Al propio tiempo
expone el mismo autor que no es fcil admitir que estos efectos
provengan tan slo de las vibraciones del ter, y por lo tanto, se ve
precisado a creer que la luz es materia. El profesor Cooke, de la
Universidad de Harvard, disiente de los que aceptan definitivamente la
teora de las ondulaciones (31). Si es cierto el principio de Herschel,
segn el cual la intensidad de la luz en cada ondulacin est en razn
inversa del cuadrado de las distancias, contrara si acaso no invalida la
teora de las ondulaciones. La verdad de este principio se ha
demostrado repetidas veces por medio del fotmetro, y sin embargo
todava subsiste la teora de las ondulaciones, aunque algn tanto
quebrantada.
El general Pleasanton, de Filadelfia, es uno de los ms resueltos
adversarios de esta anti-pitagrica teora, segn puede ver el lector en
su obra De los rayos azules, contra cuya argumentacin habr de
defenderse Toms Young, quien, segn refiere Tyndall, consideraba
inmutablemente establecida la teora de las ondulaciones.
Eliphas Levi, el mago moderno, concreta el concepto de la luz astral
en la siguiente frase: Para adquirir facultades mgicas se necesitan
dos cosas: redimir la voluntad de toda servidumbre y ejercitarse en
regularlas.
SMBOLOS DE LA FUERZA CIEGA
La voluntad soberana est simbolizada por la mujer que aplasta la
cabeza de la serpiente y por el arcngel que mata bajo sus pies al
dragn infernal. Las antiguas teogonas representaron en figura de
serpiente con cabeza de toro, carnero o perro, el agente mgico, la
doble corriente lumnica, el fuego viviente y astral de la tierra, cuyos
smbolos diversos son: la doble serpiente del caduceo; la serpiente del
paraso; la serpiente de bronce de Moiss enroscada en el tau o lingam
generador; el macho cabro de los aquelarres sabatinos; el bafomete de
los templarios; el hyl de los agnsticos; la doble cola de serpiente del
gallo solar de Abraxas; y finalmente el diablo de los catlicos. Pero en
su verdadero significado es la fuerza ciega contra la cual ha de
prevalecer el alma para libertarse de las ligaduras terrenas, porque si

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su voluntad no las libra de esta fatal atraccin, quedarn absorbidas

en la corriente de fuerza que las produjo y volvern al fuego central y
eterno.
Esta cabalstica figura de diccin, no obstante su extrao lenguaje,
es la misma que empleaba Jess, para quien no poda tener significado
distinto del que le daban agnsticos y cabalistas; pero los telogos
cristianos lo desvirtuaron para forjar el dogma del infierno.
Literalmente significa dicho fuego la luz astral o principio generador y
destructor de las formas. A este propsito dice Levi:
Todas las operaciones mgicas consisten en desprenderse de los
anillos de la serpiente y ponerle el pie encima de la cabeza para
dominarla a voluntad. En el mito evanglico dice la serpiente: Te dar
todos los reinos de la tierra si postrado me adoras. A lo que responde
el iniciado: No me postrar, antes bien t caers a mis pies. Nada
puedes darme y har de ti lo que me plazca. Porque yo soy tu seor y
dueo. ste es el verdadero significado de la ambigua respuesta de
Jess al tentador... As, pues, el diablo no es una entidad, sino una
fuerza errtica como su nombre indica; una corriente dica o
magntica formada por una cadena de voluntades malignas,
productora del espritu diablico, llamado legin en el Evangelio, que
animaba a la piara de cerdos precipitados en el mar. Este pasaje es una
alegora de cmo las fuerzas ciegas del error y el pecado arrastran
precipitadamente a la naturaleza inferior (32).
El filsofo y naturalista alemn Maximiliano Perty ha dedicado a las
modernas formas de la magia un captulo entero de su extensa obra
acerca de las manifestaciones msticas de la naturaleza humana. Dice
en el prefacio: Las manifestaciones de la magia tienen parcial
fundamento en un orden de cosas completamente distinto del que
conocemos por el tiempo, espacio y causalidad. Estas manifestaciones
apenas pueden someterse a experimentacin, ni cabe provocarlas
arbitrariamente, pero s es posible observarlas con cuidadosa atencin,
siempre que ocurran en presencia nuestra, para agruparlas por
analoga en determinadas clases e inducir de ellas sus leyes y
principios generales.
LOS PRODIGIOS DEL FAKIR

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Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, afiliado sin duda a
la escuela de Schopenhauer, son perfectamente posibles y naturales,
por ejemplo, los fenmenos producidos por el fakir Kavindasami y
descritos por el orientalista Jacolliot. Este fakir era hombre que por el
completo dominio de su naturaleza inferior haba llegado a purificarse
hasta aquel punto en que casi del todo libre de su prisin puede el
espritu obrar verdaderas maravillas (33). Su voluntad y aun su solo
anhelo eran potencia creadora capaz de gobernar los elementos y
fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no le serva ya de estorbo para
hablar de espritu a espritu y alentar de vida a vida. Este fakir, con
slo extender las manos hizo germinar una semilla (34), de la que
brot una planta que en menos de dos horas creci prodigiosamente
en presencia de Jacolliot, contra todas las aceptadas leyes fitolgicas,
hasta una altura que en circunstancias ordinarias hubiese requerido
algunas semanas. Fue milagro? Ciertamente lo fuera con arreglo a la
definicin de Webster, segn la cual es milagro todo suceso contrario a
la establecida constitucin y marcha de las cosas, en pugna con las
leyes conocidas de la naturaleza. Pero estn seguros los naturalistas
de que lo establecido por la observacin es inmutable o de que conocen
todas las leyes de la naturaleza? El caso del fakir resulta algo ms
notablemente milagroso que los experimentos llevados a cabo en
Filadelfia por el general Pleasanton, pues si ste lograba acrecentar la
lozana y fertilidad de sus vias hasta puntos increbles, por los rayos
violetas de luz artificial, el fluido magntico que emanaba de las manos
del fakir estimul el ms rpido crecimiento de la semilla ndica,
concentrando en ella el aksa o principio vital (35) cuya corriente
pasaba en flujo continuo de las manos del fakir a la planta, cuyas
clulas avivaba con estupenda actividad, hasta terminar su
crecimiento.
El principio de vida es una fuerza ciega y sumisa a la influencia capaz
de dominarla. Con arreglo al ordinario curso del crecimiento vegetal, el
protoplasma hubiera concentrado este principio para desenvolverse,
segn la norma establecida, con sujecin a las circunstancias
atmosfricas (luz, calor, humedad), de las cuales hubiesen dependido
su ms o menos rpido crecimiento y su mayor o menor altura. Pero el
fakir, con su poderosa voluntad y su espritu purificado de los
contactos materiales (36), auxilia la accin de la naturaleza y
condensando, por decirlo as, en el germen el principio de vida vegetal
acelera su desenvolvimiento. Esta fuerza vital obedece ciegamente a la

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voluntad del fakir, quien hubiera podido convertir la planta en un

monstruo con slo forjarlo mentalmente, pues la forma plstica y
concreta se ajusta con invariable exactitud al tipo subjetivamente
trazado en la mente del fakir, de la propia suerte que la mano y el
pincel del pintor reproducen la imagen ideada por el arista. La
voluntad del fakir en xtasis delinea una matriz invisible, pero
perfectamente objetivsa, que sirve de necesario molde a la materia
vegetal de la planta. La voluntad crea, porque, puesta en actuacin, es
fuerza que engendra materia.
Si alguien objetara diciendo que el fakir no podra trazar en su
mente el modelo de la planta, pues ignoraba la especie de semilla
escogida por Jacolliot, responderamos que el espritu humano es
semejante al del Creador en omnisciencia. Por lo tanto, si bien el fakir
en estado de vigilia no poda saber qu especie de semilla era, en
estado de trance, o sea muerto corporalmente con relacin al mundo
exterior, no tuvo su espritu dificultad alguna de espacio ni de tiempo
para conocer la especie de simiente plantada en la maceta o reflejada
en la mente de Jacolliot. Las visiones, prodigios y dems fenmenos
psquicos existentes en la naturaleza corroboran nuestra afirmacin.
Tal vez se arguya en otro sentido, contra el hecho de referencia,
diciendo que lo mismo, y tan bien como el fakir, hacen los
prestidigitadores indos, si hemos de creer a los informes de la prensa y
a los relatos de los viajeros. Indudablemente hacen lo mismo los
vagabundos prestidigitadores a pesar de sus licensiosas costumbres
que no les dan reputacin de santidad ni entre los naturales ni entre
los extranjeros, antes al contrario, sus compatriotas les temen y
menosprecian porque los miran como brujos y nigromnticos. Pero
estos llaman en su auxilio a los espritus elementales, mientras que los
hombres de la santidad de Kavindasami tienen bastante con la vala de
su espiritu divino, ntimamente unido al alma astral, para recibir
auxilio de los puros y etreos pitris que asisten a su encarnado
hermano. Cada ser atrae a su semejante, y la sed de riquezas, los
impuros deseos y las ambiciones egostas slo pueden atraer a los
espritus que los cabalistas hebreos llaman klippoth, pobladores del
cuarto mundo (Asiah); y los magos orientales designaban con el
nombre de afrites o deus, es decir, los espritus elementarios del error.

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EL CRECIMIENTO DE LA PLANTA
Oigamos cmo describe un peridico ingls la prodigiosa suerte del
rpido crecimiento de una planta, llevada a cabo por los
prestidigitadores indos:
El prestidigitador coloc en el suelo una maceta vaca y pidi
permiso para que su secretario fuese a buscar tierra de jardn. Volvi a
poco el secretario con una porcin de tierra envuelta en la punta de su
capote, que puso en el tiesto comprimindola ligeramente. Tom
entonces una pepita de mango y, despus de ensearla a los
circunstantes, la plant en el tiesto cubrindola cuidadosamente de
tierra y regndola con un poco de agua. Hecho esto, tap el tiesto con
un lienzo tendido sobre un pequeo tringulo, y al poco rato, entre
vocero y redobles de tambor germin la simiente, segn pudieron ver
los circunstantes al descorrer el lienzo, notando que haban brotado
dos hojas de color gris oscuro. Vuelta a tapar la maceta con la sbana y
levantada por segunda vez al cabo de poco, vieron todos que a las dos
primeras hojas haban sucedido varias otras de color verde, de unos
veinticinco centmetros de alto. La tercera vez apareci la planta con
ms frondoso follaje, hasta doble altura, y a la cuarta operacin llevaba
ya pendientes de sus ramas una docena de mangos, tamaos como
nueces, con altura total de cuarenta y cinco centmetros. Al destapar
por ltima vez la maceta aparecieron los frutos en completo desarrollo
y cercanos a la madurez, pues muchos espectadores probaron su sabor
agridulce.
A esto aadiremos que hemos presenciado el mismo experimento
en la India y en el Tbet, con la particularidad de haber proporcionado
un bote vaco de estracto de carne Liebig, que sirvi de maceta rellena
de tierra con nuestras propias manos, en nuestra misma habitacin,
para plantar una raicilla que el fakir nos haba dado al efecto, sin que
apartramos ni un instante la vista del bote idntico al ya descrito.
Sera capaz un prestidigitador de hacer lo mismo en igualdad de
circunstancias?
El ilustrado Orioli, miembro correspondiente del Instituto de
Francia, cita muchos ejemplos en demostracin de los maravillosos
efectos de la voluntad cuando acta sobre el invisible Proteo de los

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hipnotizadores. Dice a este propsito: He visto algunas personas que

con slo pronunciar ciertas palabras paraban en seco la precipitada
carrera de toros y caballos y detenan en su trayectoria la flecha que
henda los aires. Lo mismo afirma Toms Bartholini. Y Du Potet, dice:
Cuando trazo en el suelo un yeso o carbn esta figura..., se fija all algo
como un fuego o una luz que atrae a la persona que se acerca y la
detiene fascinada hasta el extremo de impedirle cruzar la lnea. Un
poder mgico la fuerza a quedarse parada hasta que al fin retrocede
entre sollozos. La causa no est en m, sino toda por completo en el
signo cabalstico, contra el cual de nada vale la violencia (37).
EXPERIMENTOS DE REGAZZONI
El 18 de Mayo de 1856 efectu Regazzoni una serie de notables
experimentos ante muy famosos mdicos franceses. Traz con el dedo
en el pavimento de la estancia una imaginaria lnea cabalstica sobre la
cual dio algunos pases. Se haba convenido en que los mismos mdicos
escogeran los sujetos de experimentacin y los introduciran en la
estancia con los ojos vendados, guindolos hacia la lnea sin decirles ni
una palabra de lo que de ellos se esperaba. Los sujetos echaron a andar
sin el menor recelo, hasta que llegados a la invisible barrera quedaron
como clavados en el suelo, mientras que por efecto del impulso
adquirido caan de bruces sobre el pavimento, con rigidez semejante a
si estuvieran helados (38).
En otro experimento se convino en que a una seal dada por uno de
los mdicos, el sujeto, que era una muchacha e iba vendada de ojos,
deba caer al suelo como herida por un rayo en cuanto sintiea el fluido
magntico emitido por la voluntad del magnetizador. As ocurri,
apenas el mdico gui el ojo, que era la seal convenida, y al ir uno de
los circunstantes a sostener a la muchacha exclam Regazzoni con voz
de trueno: No la toquis, dejad que caiga, porque un sujeto
magnetizado jams se lastima en la cada. Des Mousseaux, al relatar
este experimento, dice: No es tan rgido el mrmol como lo era su
cuerpo; la cabeza no tocaba al suelo; tena un brazo extendido al aire,
una pierna levantada y la otra horizontal. En esta posicin violenta
permaneci indefinidamente como estatua de bronce (39).
Todos los resultados obtenidos en las sesiones pblicas de
hipnotismo, los produca Regazzoni a la perfeccin, sin pronunciar

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palabra para prevenir al sujeto de lo que haba de hacer, pues

silenciosamente determinaba con su voluntad pasmosos efectos en el
organismo de personas que le eran del todo desconocidas. Las rdenes
que los circunstantes comunicaban en voz baja al odo de Regazzoni
tenan inmediato cumplimiento por parte de sujetos con los odos
algodonados y vendas en los ojos, y en algunas ocasiones ni siquiera
era necesaria esta comunicacin, porque las preguntas mentales de los
propios circunstantes hallaban cumplida respuesta.
En Inglaterra llev a cabo Regazzoni anlogos experimentos a
trescientos pasos de distancia del sujeto que al efecto se le
proporcionaba.
El mal de ojo no es ms que la emisin del fluido magntico cargado
de odiosa malevolencia y dirigido con malignas intenciones a otra
persona, aunque tambin puede dirigirse con buen propsito. En el
primer caso es hechicera y en el segundo magia.
Qu es la voluntad? Pueden responder a esta pregunta las ciencias
experimentales? Cul es la naturaleza de ese algo inteligente,
incoercible y poderoso que prevalece con augusta soberana sobre la
materia inerte? La Idea universal quiso y el Cosmos brot a la
existencia. Yo quiero, y mis miembros obedecen. Yo quiero, y mi
pensamiento atraviesa el espacio que para l no existe, envuelve el
cuerpo de otro individuo, que no es parte de m mismo, penetra en sus
poros y cohibiendo sus facultades, si son flacas, le determina a una
accin preconcebida. Acta de modo semejante al fluido de una batera
galvnica sobre un cadver. Los misteriosos efectos de atraccin y
repulsin son los agentes inconscientes de la voluntad. La fascinacin,
tal como la ejercen las serpientes con los pjaros, es una accin
consciente que dimana del pensamiento. El lacre, el vidrio y el mbar
atraen por el roce cuerpos ligeros y actualizan de este modo, aunque
inconscientemente, la voluntad, porque tanto la materia organizada
como la inorgnica, poseen una partcula de la esencia divina por
indefinidamente pequea que sea. Y cmo no? Desde el momento en
que, durante el proceso de su evolucin, ha pasado del principio al fin
por millones de formas diversas, debe retener el punto germinal de la
materia preexistente, emanada en primera manifestacin de la misma
Divinidad. Qu ha de ser entonces esta inexplicable fuerza atractiva
sino una porcin del aksa, de aquella esencia en que tanto los sabios

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como los cabalistas reconocieron el principio de vida? Admitamos

que la atraccin ejercida por los cuerpos inorgnicos es ciega; pero
segn ascendemos en la escala de los seres, vemos que este principio
de vida se desenvuelve a cada paso en ms determinados atributos y
facultades. El hombre, como ser ms perfecto, en quien la materia y el
espritu, o sea la voluntad, alcanzan mayor desenvolvimiento, es el
nico capaz de comunicar impulso consciente al principio de vida que
de l emana. Slo el hombre puede comunicar al fluido magntico
varios y opuestos impulsos de ilimitada direccin. Como dice Du Potet:
El hombre quiere y la materia organizada obedece. En l no hay polos.
Brierre de Boismont, en su tratado sobre Alucinaciones, examina
una prodigiosa variedad de visiones, xtasis y apariciones a que
vulgarmente se llaman alucinaciones. Dice a este propsito: No
podemos negar que en ciertas enfermedades se sobreexcita
extraordinariamente la sensibilidad que da prodigiosa agudeza de
percepcin a los sentidos, hasta el punto de que algunos individuos ven
desde considerable distancia y otros anuncian la llegada de personas
antes de que nadie pueda verlas ni orlas (40).
LA DOBLE VISTA
Bierre de Boismont llama alucinacin a la facultad que algunos
enfermos lcidos tienen de ver a travs de las paredes y anunciar la
llegada de una persona cuya venida se desconoce. Nosotros creamos
cndidamente, tal vez por ignorancia, que las alucinaciones han de ser
subjetivas y de quimrica existencia en el delirante cerebro del
enfermo; pero si ste anuncia la llegada de una persona que se halla
muy lejos, y la persona llega en el preciso momento vaticinado por el
profeta, su visin no es subjetiva, sino perfectamente objetiva, puesto
que ve como va viniendo la persona. Por lo tanto, resulta
incontrovertible que para ver un objeto a travs de cuerpos opacos y
de distancias inaccesibles a la vista corporal, es preciso la visin
espiritual, pues no cabe suponer coincidencia alguna de la casualidad.
Cabanis dice que en ciertos desrdenes nerviosos, los enfermos
distinguen a simple vista los infusorios y microbios que las personas
sanas no pueden ver sin auxilio del microscopio. Algunas personas,
aade el mismo autor (41), entre ellas un respetable miembro del
Congreso Legislativo de Nueva York, eran capaces de ver en las

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tinieblas tan distintamente como en un aposento iluminado; y otras

seguan por el olfato el rastro de las gentes y acertaban quin haba
siquiera tocado un objeto con slo lerlo. As es en efecto; porque la
razn, que segn dice Cabanis, se vigoriza a expensas del instinto
natural, es una especie de muralla de la China, lefvantada sobre
sofismas, que acaba por embotar en el hombre la percepcin espiritual
cuya ms importante modalidad es el instinto. Al llegar a cierto grado
de debilidad orgnica, cuando las facultades mentales flaquean a causa
de la depauperizacin corporal, el instinto, o sea la espiritual unidad
que resume los cinco sentidos corporales, no halla obstculo alguno, ni
en tiempo ni en espacio. Conocemos acaso los lmites de la actividad
mental? Cmo es posible que un mdico distinga las percepciones
reales de las quimricas en un enfermo cuyo enflaquecido y exhausto
cuerpo deje escapar al alma de su crcel para vivir tan slo
espiritualmente?
La divina luz que a despecho de la materia enfoca sus rayos de modo
que el alma ve como en un espejo lo pasado, lo presente y lo futuro; la
mortfera flecha disparada por la clera o el odio reconcentrados; la
bendicin salida de benvolos y agradecidos corazones; la maldicin
lanzada contra quienquiera que sea, vctima o verdugo; todo tiene su
vibracin en el agente universal que en determinada modalidad es el
aliento de Dios y bajo la opuesta, la ponzoa del diablo (42).
El lector tal vez pregunte: Qu es ese invisible todo? Por qu los
cientficos, a pesar del perfeccionamiento de sus mtodos, no han
descubierto ninguna de sus propiedades mgicas? Responderemos a
esto que si los cientficos lo desconocen no es razn bastante para
negar las propiedades reconocidas en dicho agente universal por los
sabios antiguos. La ciencia repudia hoy muchas cosas que maana se
ver en la precisin de aceptar. Poco menos de un siglo ha transcurrido
desde que el Instituto de Francia negaba posibilidad cientfica a los
experimentos elctricos de Franklin, y apenas hay hoy edificio de
importancia sin su correspondiente pararrayos. Los modernos
cientficos, gracias a su pertinaz escepticismo, escupen muchas veces al
cielo y as les cae la saliva en la cara.
Dice la cosmogona egipcia:

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Emepht, el principio supremo engendr un huevo y despus de

incubarlo impregnndolo de su propia esencia, se desenvolvi el
germen del cual naci Phtha, el activo y creador principio que dio
comienzo a su obra. De esta ilimitada expansin de materia csmica
(43), que l mismo haba engendrado con su soplo (voluntad), puso en
actividad las potencias latentes y form los soles, planetas y satlites
en armnica e inmutable ordenacin y los pobl de todas y cada una de
las formas y cualidades de vida.
El mito de las cosmogonas orientales dice que en el principio slo
haba agua (el padre) y limo prolfico (Ilus o Hyl, la madre), del que
surgi la mundana serpiente (materia), smbolo del dios Phanes, el
manifestado, la Palabra o Logos.
SMBOLOS DE LOS EVANGELISTAS
Veamos ahora cun fcilmente remedaron este mito los
compiladores del Nuevo Testamento. Phanes, el dios manifiesto, est
representado en el smbolo de la serpiente en forma de protogonos, es
decir, con cuatro cabezas respectivas de hombre, guila, toro y len, y
alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco y simbolizan las
cuatro estaciones, pues la serpiente mundanal es el ao terrestre,
mientras que la serpiente por s misma simboliza a Kneph, el Dios
inmanifestado, el Padre. La serpiente es alada como el tiempo, y todo
este simbolismo nos explica la razn de que las iglesias latina y griega
acostumbren a representar a los cuatro evangelistas con los
respectivos animales simblicos cuyas cabezas lleva el protogonos, as
como tambin se ven dichos animales agrupados junto al sello de
Salomn, en el pentgono de Ezequiel y en los querubines del Arca de
la Alianza. Tambin se explica la insistencia de Irenero, obispo de Lyon,
en que necsariamente haba de haber un cuarto evangelio, pues cuatro
eran las zonas del mundo y cuatro los puntos cardinales (44). Dice un
mito egipcio que la fantstica configuracin de la isla de Chemmis (45),
que flota en las etreas ondas del empreo, fue puesta en existencia por
obra de Horus-Apolo, el dios-sol que la sac del huevo del mundo.
En el poema cosmognico de Vluspa (cntico de la profetisa), que
contiene las leyendas escandinavas relativas a la aurora de los tiempos,
el fantstico germen del universo yace en la ginnungagap (copa de
ilusin), smbolo del abismo vacuo y sin lmites, el nebelheim o paraje

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de las tinieblas. En esta tenebrosa y desolada matriz del mundo cae un

rayo de clida luz (ter), que llena la copa hasta los bordes y en ella se
congela. Entonces el Invisible levant con un soplo un viento abrasador
que derrib las heladas aguas y disip la niebla. Las aguas (corrientes
de Elivgar), cayeron en vivificantes gotas de que surgi la tierra con el
gigante Imir (principio masculino), quien slo tena semejanza de
hombre. Al mismo tiempo naci la vaca Audhumla (46) (principio
femenino) de cuyas ubres fluyeron cuatro ros de leche que se
derramaron por el espacio () (emanacin pura de luz astral). La vaca
Audhumla engendra un potente y bello ser superior, llamado Bur, que
lama las piedras cubiertas de sales minerales.
Comprenderemos con mayor facilidad el oculto sentido de la
alegora de la creacin del hombre, si tenemos en cuenta que los
antiguos filsofos consideraban universalmente la sal como uno de los
ms importantes principios constituyentes de la creacin orgnica, y
que los alquimistas la tenan por el mnstruo universal extrado del
agua, aparte de que tanto la ciencia moderna como el concepto pupular
la diputan por elemento indispensable para el hombre y los animales.
Paracelso llama a la sal centro de agua en quee han de morir los
metales; y Van Helmont dice que el alkahest es summum et
felicissimum omnium salium (la sal ms superior y afortunada).
Cuando Jess dijo a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se desvaneciere, con qu
ser salada?... Vosotros sois la luz del mundo. (San Mateo, v. 14).
Con estas palabras significaba directa e inequvocamente la doble
naturaleza del hombre fsico y espiritual, demostrando por otra parte
su conocimiento de la doctrina secreta cuyos vestigios se descubren en
las ms antiguas y populares tradiciones de ambos Testamentos, as
como en las obras de los msticos y filsofos antiguos y medioevales.
Pero volvamos a la cosmogona escandinava expuesta en los Eddas. El
gigante Imir se queda dormido y suda copiosamente. La transpiracin
engendra de su sobaco izquierdo un hombre y una mujer, a quienes del
pie del gigante les nace un hijo. As tenemos que mientras la mtica
vaca produce una raza de hombres superiores y espirituales, el
gigante Imir engendra una raza de hombres malos y depravados, los
hrimthursen (gigantes helados. Salvo ligeras modificaciones, vemos la

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misma leyenda cosmognica en los Vedas de la India. Tan luego como

Brahm recibe de Bhagavd, el Supremo dios, la potestad creadora,
engendra seres animados puramente espirituales, los dejotas, que por
residir en el Svarga (regin celeste), no estn dispuestos a morar en la
tierra, y en consecuencia engendra Brahm a los daityas, de gigantesca
estatura, que habitan en el Ptala (regin inferior del espacio) y
tampoco estn en condiciones de poblar el Mirtloka (la tierra). Para
remediar este mal, Brahm engendra de su boca al primer brahmn,
progenitor de nuestra raza; de su brazo derecho engendra a Raettris, el
primer guerrero; de su brazo izquierdo a Shaterany, esposa de
Raettris; del pie derecho nace su hijo Bais y del izquierdo su mujer
Basany. As como en la leyenda escandinava, Bur, el espiritual hijo de la
vaca Audhumla, se casa con Besla, de la depravada estirpe de los
gigantes, tambin en la leyenda inda el primer brahmn se casa con
Daintary, de raza de gigantes. Igualmente nos dice el Gnesis que los
hijos de Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres, de cuya
unin nacieron poderosos linajes. Resulta de ello evidente la originaria
identidad entre el Gnesis y las leyendas de la Escandinavia y el
Indostn, a pesar de que se les niega a estos la inspiracin atribuida al
primero. Examinadas detenidamente, conducen a idntico resultado
las tradiciones de casi todos los dems pases.
LA SERPIENTE EGIPCIA
Qu cosmlogo moderno sera capaz de resumir en smbolo tan
sencillo como la serpiente egipcia tal cmulo de significados? En la
serpiente se compendia toda la filosofa del universo. La materia est
vivificada por el espritu y ambos elementos desenvuelven del caos
(energa) cuanto ha de existir. El nudo en la cola de la serpiente
simboliza la ntima latencia de los elementos en la materia csmica.
LAS TNICAS DE PIEL
Otro smbolo an ms importante es la muda de la piel de la
serpiente, que segn se nos alcanza no han acertado hasta ahora a
interpretar los simbolistas. As como el reptil al despojarse de la piel se
libra de una envoltura de grosera materia, demasiado enojosa ya para
su cuerpo, y entra en un nuevo perodo de actividad, as tambin el
hombre al desprenderse de su cuerpo grosero y material pasa a un nuevo
estado de existencia con mayores facultades y ms enrgica vitalidad.

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Por el contrario, los cabalistas caldeos dicen que cuando el hombre

primitivo (47) se despiritualiz por su contacto con la materia, le fue
dado por vez primera cuerpo carnal, y as lo simboliza aquel
significativo versculo: Hizo tambin el seor Dios a Adn y a su mujer
unas tnicas de pieles y los visti (48). A menos que los intrpretes
quieran convertir a Dios en sastre celeste, qu otra cosa significan
estas frases aparentemente absurdas, sino que el hombre espiritual en
el curso de su involucin haba llegado al punto en que el predominio
de la materia le transform en hombre de carne? (49).
Esta cabalstica doctrina est ms acabadamente expuesta en el
Libro de Jasher (50), donde se dice que No hered estas tnicas de
Matusalem y Enoch, quien a su vez las haba recibido de manos de
Adn y su mujer. Cam se las hurt a su padre que las haba puesto en el
arca y las dio secretamente a Cus, quien, a escondidas de sus hermanos
e hijos, las transmiti a Nemrod.
Algunos cabalistas y aun arquelogos dicen que Adn, Enoch y No
son nombres distintos de un mismo personaje (51); pero otros
sostienen que entre Adn y No transcurrieron varios ciclos, lo que
equivale a decir que cada patriarca antediluviano representaba una
raza existente en la sucesin de los ciclos, y que cada una de estas razas
fue menos espiritual que la precedente. As tenemos, que si bien No
fue varn justo, no poda parigualarse en bondad con su ascendiente
Enoch, que fue arrebatado al cielo en vida. De aqu la alegora de que
No hered del segundo Adn y de Enoch la tnica de piel, aunque no
la llevaba puesta, pues de lo contrario no se la hurtara su hijo Cam.
Pero como No y sus hijos se salvaron del diluvio, resulta que el
primero perteneca a la antediluviana raza espiritual y fue escogido de
entre todos los hombres por su pureza, mientras que sus
descendientes fueron postdiluvianos. La tnica de piel que Cus llev en
secreto, es decir, cuando la materia contamin su naturaleza espiritual,
pas a Nemrod, el hombre ms poderoso y fuerte de los posteriores al
diluvio y ltimo vstago de los gigantes antediluvianos (52).
Veamos de entresacar el oculto significado de la leyenda diluviana.
En la cosmogona escandinava, los hijos de Bur matan al gigante
Imir, y tan caudalosos ros de sangre brotaron de sus heridas, que
sumergieron a toda la raza de fros y helados gigantes, salvndose

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nicamente Bergelmir y su mujer, refugiados en una barca, por lo que

fueron padres de una nueva raza de gigantes, nacida del mismo tronco.
Todos los hijos de Bur se salvaron del diluvio (53).
El gigante Imir simboliza la primitiva y ruda materia orgnica, las
ciegas fuerzas csmicas en estado catico, antes de recibir el
inteligente impulso del divino Espritu que regul su movimiento en
leyes inmutables. La progenie de Bur son los hijos de Dios o los
dioses menores a que alude Platn en su Timeo, a los cuales fue
encomendada la creacin del hombre, pues sacan del catico abismo
(el ginnungagap) los mutilados restos del gigante Imir y se sirven de
ellos para crear el mundo. Su sangre forma los ros y los mares; sus
huesos las montaas; sus dientes las rocas y peascos; sus cabellos los
rboles; su crneo la bveda celeste sustentada en las cuatro columnas
de los puntos cardinales, y sus cejas formaron el Edn, la futura
morada del hombre. Para tener correcta idea de esta morada (la
tierra), dicen los Eddas que es preciso concebirla redonda como un
anillo o como un disco flotante en la neblina del ocano celeste (ter).
Est circuda por Yrmungand, el gigantesco Midgard o serpiente que
se muerde la cola, la culebra mundanal, smbolo de la materia
dimanante de Imir, compenetrada con el espritu de los hijos de Dios,
que produjeron y modelaron todas las formas. Esta emanacin es la luz
astral de los cabalistas y el hipottico ter de los fsicos modernos.
La misma leyenda escandinava de la creacin del hombre nos da a
entender cun convencidos estaban los antiguos de la trnica
naturaleza humana. Segn el Vluspa, Odin, Hnir y Lodur, los
progenitores de nuestra raza, mientras paseaban por la orilla del mar
vieron dos palos que, inertes y sin utilidad alguna, flotaban en el agua.
Odin les infundi el soplo de vida. Hnir diles alma y movimiento.
Lodur les dot de belleza, palabra, vista y odo. Al hombre le llamaron
Askr (fresno) (54) y a la mujer Embla (aliso). Pusieron a esta primera
pareja en el Edn y recibieron de sus creadores materia o vida
inorgnica, mente o alma y espritu puro. La primera proceda de los
restos del gigante Imir; la segunda de los AEsire (dioses descendientes
de Bur) y el tercero de Vanr (representacin del puro espritu).
EL RBOL MUNDANAL

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Segn otra versin del Edda, el universo visible surgi del centro de
las frondosas ramas del Iggdrasill (rbol mundanal de tres races). Por
debajo de la primera raz corre el manantial de vida (Urdar) y debajo
de la segunda est el famoso pozo de Mimer, en cuyo fondo se ocultan
la inteligencia y la sabidura. Odin pide un vaso de agua de este pozo y
lo consigue con la condicin de dejar un ojo en prenda. Este ojo es el
smbolo de la Divinidad, porque Odin lo deja en el fondo del pozo. Del
rbol mundanal cuidan tres doncellas (normas o parcas), llamadas,
Urdhr, Verdandi y Skuld, smbolos del pasado, el presente y el futuro.
Todas las maanas, mientras computan la duracin de las vidas
humanas, sacan agua de la fuente de Urdar para regar las races del
rbol mundanal. Las emanaciones del fresno (Iggdrasill), al
condensarse y caer en suelo, dan existencia y forma a la materia
inanimada. Este rbol simboliza la vida universal, as orgnica como
inorgnica; sus emanaciones significan el espritu que vivifica las
formas de la creacin; y de sus tres races, una se extiende hacia el
cielo, otra hacia la morada de los magos (gigantes de las altas
montaas), y la otra, bajo la cual mana la fuente Hvergelmir, la roe el
monstruo Nidhgg, que constantemente induce a los hombres al mal.
Tambin los tibetanos tienen su rbol mundanal en la antiqusima
leyenda cosmognica de su pas. Le llaman Zampun, y tiene asimismo
tres races, de las cuales la primera se extiende hacia el cielo hasta la
cima de las ms altas montaas, la segunda hacia las regiones
inferiores y la tercera llega a Oriente.
Los indos llaman Ashvatta (55) al rbol mundanal. Sus ramas son los
componentes del mundo visible, y sus hojas los himnos vdicos que
tanto bajo el aspecto intelectual como del moral simbolizan el
universo.
Quien cuidadosamente estudie los mitos cosmognicos de las
religiones antiguas advertir, sin duda, la sorprendente similitud de
concepto esotrico y de forma exotrica, hasta el punto de que no
puede resultar de meras coincidencias, sino de un plan nico en
demostracin de que en aquellos primitivos tiempos, velados por la
densa niebla de las tradiciones, el pensamiento religioso de la
humanidad se desenvolva acordemente en todas las comarcas del
globo. Los cristianos llaman pantesmo a la veneracin que inspiran las
recnditas verdades de la naturaleza; pero entre el pantesmo

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adorador de Dios en la naturaleza que, como nica manifestacin

objetiva de la divinidd, la revela y recuerda sin cesar al hombre, y una
religin dogmtica que encubre y vela el verdadero concepto de Dios,
no es difcil discernir cul de los dos satisface ms cumplidamente las
necesidades del gnero humano.
La ciencia moderna acepta la teora de la evolucin, de acuerdo en
este punto con la doctrina secreta y el significado oculto de los mitos
cosmognicos de la antigedad, sin excluir la Biblia. Lentamente brota
de la semilla el tallo y del tallo el capullo y del capullo la flor; pero qu
fueza espiritual preside todas estas transformaciones que acaban por
dar a a la flor su forma, colores y perfume?
A esto responde la palabra evolucin. El germen de la actual raza
humana debi preexistir en su progenitor, como la semilla en que late
la futura flor existe oculta en el ovario materno. La nueva planta podr
tener mucha semejanza con su progenitora, pero ser algo distinta de
ella. Si los antediluvianos predecesores del elefante y del lagarto
fueron el mamut y el plesiosaurio, por qu no ser progenitores de
nuestra raza los gigantes a que aluden los Vedas, el Vluspa y el
Gnesis?
La transformacin de las especies, tal como la exponen los
materialistas, es tan absurda como lgica resulta la evolucin sucesiva
de las formas animales de un originario tipo inferior. Aun concediendo
que las especies animales procedan tan slo de cuatro o cinco tipos
(56), y aunque todos los seres orgnicos que viven o han vivido en la
tierra procedan de una forma primaria (57), no parece sino que
nicamente los empedernidos materialistas y los faltos de intuicin
sean capaces de prever el futuroestablecimiento de la psicologa sobre
las nuevas bases de la evolucin gradual de las facultades y fuerzas
mentales (58).
El origen fsico del hombre y todo cuanto se refiere a su evolucin
orgnica cae bajo el dominio de las ciencias experimentales; pero
negamos a los materialistas toda competencia en lo concerniente a la
evolucin psquica y espiritual del hombre, porque no hay ni mucho
menos pruebas evidentes de que las facultades superiores del ser
humano procedan de la evolucin como la planta ms humilde y el ms
miserable gusano (59).

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Veamos ahora la teora evolucionista de los antiguos brahmanes

simbolizada en el rbol mundanal llamado Ashvatta, aunque de
distinto modo que los escandinavos. El Ashvatta tiene las ramas hacia
abajo y las races hacia arriba. Las races simbolizan el mundo fsico, el
universo vivisble, y las segundas el invisible mundo espiritual, porque
las races arrancan de las celestes regiones en donde desde la creacin
del mundo coloc la humanidad a su invidisible Dios. Los smbolos
religiosos de todo pas son corroboraciones diversas de la doctrina,
segn la cual, la energa creadora eman de un punto primario, y as lo
ensearon Pitgoras, Platn y otros filsofos. A este propsito, dice
Filn: Los caldeos opinaban que el Kosmos es punto entre las cosas
existentes, bien que este punto sea el mismo Dios (Theos) o bien que en
l est Dios abarcando el alma de todas las cosas (60).
SMBOLO DE LAS PIRMIDES
Las pirmides de Egipto simbolizan la misma idea que el rbol
mundanal. El vrtice es el mstico eslabn entre cielo y tierra, anlogo a
la raz del rbol, mientras que la base representa las ramas extendidas
hacia los cuatro puntos cardinales del universo material. La idea
simblica de las pirmides es que todas las cosas dimanan del espritu
por evolucin descendente (al contrario de lo que supone la teora
darwiniana), es decir, que las formas han ido materializndose
gradualmente hasta llegar al mximo de materializacin. En este punto
entra la moderna teora evolutiva en el palenque de las hiptesis
especulativas y no causa extraeza que Haeckel trace en su
Antropogenia la genealoga del hombre desde la raz protoplsmica
existente en el limo ocenico, mucho antes de sedimentar las ms
antiguas rocas fosilferas, segn expone Huxley. Podemos creer que el
hombre descienda de un mamfero semejante al mono, sobre todo
cuando, segn afirma Berosio, esta misma teora enseo, sino tan
elegante, ms comprensiblemente, el hombre pez, Oannes o Dagn, el
semidemonio de Babilonia (61). Conviene advertir que esta antigua
teora de la evolucin, no slo se encierra en los smbolos y leyendas,
sino que tambin se ve representada en pinturas murales de los
templos indos y se han encontrado fragmentos descriptivos en los
templos egipcios y en las losas de Nimrod y Nnive excavadas por
Layard. Pero qu hay tras la descendencia del hombre segn Darwin?
Por muy all que vaya nuestro examen, slo encontramos hiptesis de
imposible demostracin, porque el famoso naturalista dice que todas

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las especies descienden en lnea recta de unos cuantos individuos

existentes mucho tiempo antes de formarse la primera capa silrica
(62). Aunque Darwin no se toma el trabajo de decirnos quines fueron
estos unos cuantos individuos, basta que para admitir su existencia
haya de solicitar la corroboracin de los antiguos, de modo que el
concepto tenga carcter cientfico. En efecto, sera verdaderamente
temerario afirmar que la ciencia moderna contradice la antigua
hiptesis del hombre antediluviano, despus de las modificaciones
sufridas por nuestro globo en cuanto a temperatura, clima, suelo y aun
nos atrevemos a decir que en sus condiciones electro-magnticas. Las
hachas de pedernal encontradas por Boucher de Perthes en el valle de
Smme son prueba de que la antigedad del hombre sobre la tierra
excede a todo cmputo. Segn Bchner, el hombre exista ya en el
perodo glacial correspondiente a la poca cuaternaria y
probablemente ms all todava. Pero quin es capaz de sospechar lo
que nos tienen reservado los futuros descubrimientos?
Si hay pruebas incontrovertibles de que el hombre existi en tan
remota antigedad, forzosamente se ha de haber alterado su
organismo de modo admirable, por razn de las mudanzas
atmsfericas y climatolgicas.
En consecuencia, tambin cabe suponer por analoga,
remontndonos a esas lejansimas pocas, que el organismo de los
remotos ascendientes de los helados gigantes, les permitiera convivir
con los peces devnicos y los moluscos silricos. Verdad que no han
dejado sus huesos ni sus hachas de slex en las cavernas; pero s es
fidedigno el testimonio de los antiguos, en los primitivos tiempos no
slo hubo gigantes u hombres de famoso podero, sino tambin hijos
de Dios. Si a cuantos creemos en la evolucin del espritu, tan
firmemente como los materialistas en la de la materia, se nos acusa de
sostener hiptesis indemostrables, bien podemos echar en cara a los
acusadores que, segn ellos mismos confiesa, su teora de la evolucin
fsica no est demostrada y tal vez sea indemostrable (63). Nosotros
podemos por lo menos inferir pruebas de los mitos cosmognicos cuya
pasmosa antigedad reconocen fillogos y arquelogos, mientras que
nuestros adversarios en nada pueden apoyarse, a no ser que recurran a
parte de las antiguas inscripciones con caracteres ideogrficos y
supriman el resto.

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Afortunadamente, mientras las obras de algunos reputados

cientficos parecen contradecir nuestras teoras, las corroboran por
completo otros no menos eminentes, como Wallace, quien defiende la
idea del lento proceso evolutivo de las especies a partir de una poca
remotsima en innumerable sucesin de ciclos (64). Y si esto admite en
los animales, por qu no admitirlo en el hombre cuyos lejansimos
ascendientes fueron los seres puramente espirituales llamados hijos de
Dios?
MITOS BISEXUALES
Volvamos ahora al simbolismo antiguo con su mitologa fsicoreligiosa. Ms adelante esperamos demostar la ntima relacin de estos
mitos con los adelantos de las ciencias naturales, pues las
emblemticas imgenes y la peculiar fraseologa de los sacerdotes
antiguos encubren conocimientos todava ignorados en nuestro ciclo.
Por muy experto que sea un erudito en las escrituras hiertica y
jeroglfica de los egipcios, ha de analizar cuidadosamente las
inscripciones y no aventurarse a interpretarlas sin estar antes seguro,
comps y regla en mano, de que el jeroglfico se ajusta a las figuras y
lneas geomtricas que dan la clave.
Sin embargo, hay mitos de espontnea interpretacin, como por
ejemplo los bisexuales creadores en todas las cosmogonas. El griego
Zeus-Zn (ter) con sus esposas Chthonia (tierra catica) y Metis
(agua); Osiris (tambin el ter) primera emanacin de Amun, la
Suprema Deidad y primaria fuente de luz, con Isis-Latona (tierra y
agua); Mithras (65), el dios nacido de la roca, smbolo del fuego
mundanal masculino o personificacin de la luz primaria, y su a la par
esposa y madre Mithra, la diosa del fuego, que representaban el puro
elemento gneo (principio activo masculino), considerado como luz y
calor, en conjuncin con la tierra y el agua (principios pasivos
femeninos de la generacin csmica). Mithras es hijo de Bordj (la
montaa mundanal de los persas) (66) de la que surge como
resplandeciente rayo de luz. La cosmogona inda nos habla de Brahm,
el dios del fuego, y de su prolfica consorte Unghi, la refulgente deidad
de cuyo cuerpo brotan mil rayos de gloria y siete lenguas de fuego (67).
Siva, personificado en el Meru (los Himalayas o montaa mundanal de
los indos), descendi del cielo, como el Jehovah judo, en una columna

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de fuego. Todas estas divinidades y otras tantas de ambos sexos que

pudiramos citar revelan claramente su significacin esotrica. Y qu
otra cosa sino el principio fsico-qumico de la creacin primordial
significaran estos mitos duales? Son smbolo de la primera y trina
manifestacin de la Causa Suprema en espritu, fuerza y materia; de la
divina correlatividad en el punto inicial de la evolucin representada
por la cpula del fuego y del agua o unin del principio activo
masculino con el pasivo femenino, emanados ambos del electrizante
espritu y procreadores de su telrico hijo, la materia csmica o
substancia primaria, vivificada por el ter o luz astral.
Tenemos, por lo tanto, que las montaas, huevos, rboles,
serpientes, columnas y dems smbolos mundanales encubren
verdades de filosofa natural cientficamente demostradas. Las
montaas simblicas describen con ligeras variantes la creacin
primaria; los rboles mundanales denotan la evolucin del espritu y
de la materia; la serpiente y las columnas aluden a los diversos
atributos de esta doble evolucin en su interminable correlatividad de
fuerzas csmicas. En los misteriosos repliegues de la montaa, matriz
del universo, las divinas potestades disponen los atmicos grmenes
de la vida orgnica y el licor de vida que despierta el espritu humano
en la materia humana.
Este sagrado licor es el Soma, la bebida sacrificial de los indos;
porque las partculas ms densas de la substancia primera formaron el
mundo fsico, y las ms sutiles lo envolvieron en sus etreas e
invisibles ondulaciones, como a nio recin nacido, estimulando su
actividad a medida que surga lentamente del eterno caos.
LA SERPIENTE SATNICA
Los mitos cosmognicos pasaron de la idea poticamente abstracta
al simbolismo plstico, tal como los halla hoy la arqueologa. La
serpiente, que tan importante papel representa en la pintura y
escultura antiguas, perdi despus su verdadera significacin a causa
de las absurdas interpretaciones del Gnesis, que la identifican con
Satans, cuando por el contrario es el mito de ms diversos e
ingeniosos emblemas. Entre ellos se cuenta el de agathodaimon (arte
de curar e inmortalidad del alma) y, por esta razn, es obligado
atributo de todas las divinidades patronmicas de la salud y de la

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higiene. En los Misterios egipcios la copa de la salud estaba rodeada de

serpientes. Tambin es este reptil emblema de la materia, pues como el
mal es la oposicin al bien, cuanto ms se aparte la materia de su
espiritual fuente, tanto ms quedar sujeta al mal. En las ms antiguas
imgenes de los egipcios y en las alegoras cosmognicas de Kneph
simboliza la materia una serpiente dentro de un crculo hemisfrico
cuyo ecuador cruxza en lnea recta para dar a entender que si el
universo de luz astral envuelve al mundo fsico que de l eman, queda
a su vez envuelto y limitado por Emepht (Causa Primera). Phtha
engendra a Ra con las miradas de formas que vivifica, y ambos salen
del huevo mundanal porque el huevo es la ms comn modalidad
generativa de los seres vivientes. La eternidad del tiempo y la
inmortalidad del espritu estn simbolizadas en la serpiente que
circuye el mundo y se muerde la cola sin dejar solucin de continuidad.
Tambin simboliza entonces la luz astral.
Los filsofos de la escuela de Fercides enseaban que el ter (Zeus
o Zn) es el cielo superior o empreo donde est el mundo superior
cuya luz (astral) es la concentracin de la substancia primaria.
Tal es el smbolo de la serpiente identificada ms tarde con Satn
por los cristianos. Es el Od, Ob y Ar de Moiss y de los cabalistas.
Cuando la luz astral en estado pasivo acta sobre quienes sin darse
cuenta se ven arrastrados por su corriente es el Ob o pitn. Moiss se
resolvi al exterminio de cuantos cedan a la influencia de las siniestras
entidades que por todas partes nos rodean y se mueven en las ondas
astrales como el pez en el agua, a las que Lytton llama moradores del
umbral. Pero se transmuta en Od tan pronto como la vivifica el flujo
consciente de un alma inmortal, porque entonces las corrientes astrales
actan bajo la direccin de un adepto o un hipnotizador cuya espiritual
pureza les capacite para dominar las fuerzas ciegas. En este caso,
desciende temporneamente a nuestra esfera una elevada entidad
planetaria de las que nunca encarnaron (aunque entre ellas las haya
que han vivido en nuestro mundo) y purificando el ambiente
circundante abre los ojos espirituales del sujeto y le infunde el don de
profeca. Por lo que atae al Ar designa ciertas propiedades ocultas
del agente universal, que nicamente interesan a los alquimistas y en
modo alguno al pblico en general.

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Anaxgoras de Clazomene, fundador del sistema filosfico

homoiomeriano, crea firmemente que los elementos y arquetipos
espirituales de todas las cosas procedan del ter sin lmites, al cual se
restituan desde la tierra. Los indos divinizaron el ter (aksha) y los
griegos y latinos lo identificaron con Zeus o Magnus, a quien Virgilio
(68) llama pater omnipotens aeter.
Las entidades astrales o habitantes del umbral a que hemos aludido
son los espritus elementarios de los cabalistas (69) o los diablos de la
iglesia cristiana.
Dice Des Mousseaux muy gravemente, al tratar de los diablos, que
ya Tertuliano descubri a las claras el secreto de sus astucias. Precioso
descubrimiento! Pero ahora que tanto conocemos de las tareas
mentales de los Padres de la Iglesia y de sus descubrimientos en
antropologa astral, habremos de extraar que en su afn de
exploraciones espirituales se hayan olvidado de nuestro planeta hasta
el punto de negarle, no slo movimiento, sino tambin esferoicidad?
Dice Langhorne en su traduccin de Plutarco: Opina Dionisio de
Halicarnaso que Numa mand edificar el templo de Vesta en forma de
rotonda para representar la redondez de la tierra simbolizada en dicha
diosa. Adems, Filolao, de acuerdo con los pitagricos, sostiene que el
elemento fuego est en el centro de la tierra; y Plutarco, al tratar de
este asunto, atribuye a los pitagricos la opinin de que la tierra no
est quieta ni situada en el centro del universo, sino que gira en torno
de la esfera de fuego, sin ser la ms valiosa ni la principal parte de la
gran mquina. De la misma manera opinaba Platn. Por lo tanto, no
cabe duda de que los pitagricos se anticiparon al descubrimiento de
Galileo.
LA CIUDAD SILENCIOSA
Muchos fenmenos, hasta ahora misteriosos e inexplicables, sern
fciles de comprender una vez admitida la existencia del universo
invisible (70) que satura el organismo de los sujetos hipnotizados, ya
por la poderosa voluntad de un magnetizador, ya por entidades
invisibles cuya accin produce el mismo resultado. Una vez

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hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la paralizada envoltura

de carne y cruzando el espacio sin lmites se detiene en el borde de la
misteriosa frontera. Pero las puertas de entrada a la ciudad silenciosa
tan slo estn entornadas y no se le abrirn de par en par hasta el da
en que su alma, unida a la sublime e inmortal esencia, deje su cuerpo
de carne. Entretanto, el vidente slo puede atisbar por la mirilla, y de
su agudeza perceptiva depender la extensin del campo visual.
Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la
trinidad en la unidad simbolizada en los tres Dejotas de la Trimurti
inda y en las tres cabezas de la cbala juda esculpidas una en otra y
encima una de otra (71). La Trinidad de los egipcios y la de los griegos
simbolizaban anlogamente la emanacin primaria y trina con sus dos
principios: masculino y femenino. La unin del Logos (sabidura,
principio masculino, Dios manifestado) con el Aura (principio
femenino, Anima mundi, Espritu Santo, Sefira de los cabalistas y Sofa
de los agnsticos) engendra todas las cosas visibles e invisibles. La
verdadera interpretacin metafsica de este dogma universal qued
reservada en el recinto de los santuarios; pero los griegos la
personificaron en poticos mitos. En las Dionysacas de Nonnus
aparece Baco enamorado de la suave y juguetona brisa Aura Plcida
(Espritu Santo o cfiro plcido). A este propsito dice Higgins: El
cfiro plcido dio origen a dos santos del calendario compuesto por los
ignorantes Padres de la Iglesia: Santa Aura y San Plcido, con
aadidura de convertir al jovial dios en San Baco, cuyo sepulcro y
reliquias se ensean todava en Roma. La fiesta de San Aura y San
Plcido se celebra el 5 de Octubre, poco antes de la de San Baco (72).
Mucho ms sublime y potico es el espritu religioso del mito
escandinavo. En el insondable abismo del mundo (Ginnungagap)
luchan con ciega y rabiosa furia la materia csmica y las fuerzas
primarias, cuando el Dios inmanifestado enva el benfico soplo del
deshielo desde la gnea esfera del empreo (Muspellheim), entre cuyos
refulgentes rayos mora mucho ms all de los lmites del mundo. El
alma del Invisible, el Espritu flotante sobre las negras aguas del
abismo, hace surgir del caos el orden y despus de dar el impulso a la
creacin toda, queda la CAUSA PRIMERA instatu abscondito (73).
EL RAYO DE THOR

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La religin y la ciencia se hermanan en los cantos del paganismo

escandinavo. Cuando Thor, el Hrcules del Norte, hijo de Odin, ha de
empuar la terible maza de donde brota el rayo, se calza guanteletes de
hierro. Lleva adems el cinto de fuerza o cinturn mgico que
acrecienta su celeste podero. Monta un carro con lanza de hierro,
cuyas ruedas giran sobre nubes preadas de rayos, tirado por dos
carneros con frenos de plata y su temerosa frente est coronada de
estrellas. Esgrime Thor su clava con fuerza irresistible contra los
rebeldes gigantes helados a fuerza irresistible contra los rebeldes
gigantes helados a quienes vence, derrite y aniquila. Cuando los dioses
han de celebrar asamblea en la fuente de Urdar para decidir los
destinos de la humanidad, todos se encaminan all montados menos
Thor, que va por su pie, temeroso de que al atravesar el Bifrost (arcoiris) o puente AEsir de variados colores, lo incendie con su fulgurante
carro y hiervan las aguas de Urdar.
Lisa y llanamente qu interpretacin cabe dar a este mito sino que
el autor de la leyenda conoca no poco la electricidad? Thor,
personificacin de la energa elctrica, para manejar el fluido se pone
guantelestes de hierro, es decir, del metal conductor. El cinturn de
fuerza es el circuito cerrado por donde fluye la corriente elctrica. El
carro cuyas chispeantes ruedas giran sobre las cargadas nubes
simboliza la electricidad en actuacin. La puntiaguda lanza sugiere la
idea del pararrayos y el tiro de carneros representan el principio
masculino con el femenino en los frenos de plata, puesto que ste es el
metal de Astart o Diana (la luna). En el carnero y el freno vemos
combinados en oposicin los principios activo y pasivo de la
naturaleza. El carnero impulsa y el freno retiene, pero ambos estn
sujetos a la omnipenetrante energa elctrica que los mueve. De esta
energa primaria y de las mltiples y sucesivas combinaciones de
ambos principios masculino y femenino dimana la evolucin del
mundo visible, gloriosamente cifrado en el sistema planetario que
simboliza el crculo de estrellas que ornan su frente. Los terribles rayos
de Thor (electricidad activa) prevalecen contra las fuerzas titnicas
representadas en los gigantes; pero al reunirse con los dioses menores,
ha de atravesar a pie el Bifrost o puente del arco iris y bajar del carro
(pasar al estado latente), pues de otro modo aniquilara todas las cosas
con su fuego. Respecto a que Thor teme poner en ebullicin las aguas
de la fuente Urdar, no comprendern los fsicos modernos el
significado de este mito hasta que se determinen completamente las

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recprocas relaciones electromagnticas de los elementos del sistema

planetario, que ahora tan slo se presumen, segn vemos en los
recientes ensayos de Mayer y Hunt. Los filsofos antiguos crean que
los volcanes y los manantiales de agua termal dimanaban de
subterrneas corrientes elctricas, que tambin eran causa de los
sedimentos minerales de diversa ndole que originan las fuentes
medicinales. Si se objeta que los autores antiguos no expresan
claramente estos hechos porque, segn los modernos, nada saban de
electricidad, redargiremos diciendo que nuestra poca no conoce
todas las obras de la sabidura antigua. Las claras y frescas aguas de
Urdar regaban diariamente el mstico rbol del mundo, y si las hubiese
enturbiado Thor (electricidad activa), las convirtiera de seguro en
aguas minerales ineficaces para el riego.
Estos ejemplos corroboran la antigua afirmacin de los filsofos de
en todo mito hay un Logos y un fondo de verdad en toda ficcin.

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CAPTULO VI
Hermes, el portador de mis rdenes, tom la varilla
con que a su arbitrio cierra los prpados de los mortales
Y a su arbitrio tambin despierta a los dormidos.
-Odisea, Libro V.
Yo vi saltar los anillos samotracios y bullir las
limaduras de acero en un plato de bronce,
apenas pusieron debajo la piedra imn. Y
con pnico terror pareca huir de ella el hierro
con acerbo odio.-LUCRECIO, Libro VI.
Pero lo que especialmente distingue a la Fraternidad,
es su maravilloso conocimiento de los recursos del arte
mdico. Operan por medio de simples y no por hechizos.
-Manuscrito. Informe sobre el origen y atributos de los
verdaderos rosacruces).
Pocas verdades tan profundas han dicho los cientficos como la
expuesta por Cooke en su obra Nueva Qumica, al decir: La historia de
la ciencia nos demuestra que para arraigar y desarrollarse una verdad
cientfica, es preciso que la poca est debidamente dispuesta a
recibirla, pues muchas ideas no dieron fruto por haber cado en suelo
estril; pero tan luego como el tiempo puso el abono, la simiente ech
races y ms tarde frutos...
Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades
que aun los ms preclaros talentos aadieron al acopio cientfico. La
transformacin operada recientemente en la qumica es muy a
propsito para llamar la atencin de los qumicos sobre el particular,
que no causara extraeza si antelativamente se hubiesen estudiado
con imparcial criterio las enseanzas alqumicas. El puente que salva el
abismo abierto entre la nueva qumica y la vieja alquimia es pequeo
en comparacin del tendido ms audazamente al pasar de la teora
dualstica a la unitaria.
As como Ampre fue fiador de Avogadro entre los qumicos
modernos, as tambin se ver algn da que la hiptesis del od,

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sustentada por Reichenbach, abre camino para estimar la vala de

Paracelso. Hace tan slo cincuenta aos, se consideraba la molcula
como el tipo unitario de las combinaciones qumicas, y acaso no
transcurra tanto tiempo sin que se reconozca el eminente mrito del
mstico suizo, quien dice en una de sus obras: Conviene tener en
cuenta que el imn es aquel espritu de vida en el hombre sano, a quien
el enfermo busca, y ambos estn unidos al caos externo. De esta suerte,
el enfermo inficiona al sano por atraccin magntica.
Las obras de Paracelso describen las causas de las enfermedades
que afligen a la humanidad, las ocultas relaciones entre la fisiologa y la
psicologa, que en vano se esfuerza en descubrir especulativamente la
ciencia moderna, y los especficos y remedios de cada una de las
dolencias corporales. Tambin conoci Paracelso el electromagnetismo tres siglos antes de que OErsted presumiera haberlo
descubierto, segn puede inferirse del examen crtico de su peculiar
teraputica. En cuanto a sus descubrimientos qumicos, no hay
necesidad de enumerarlos, puesto que muchos autores imparciales le
tienen por uno de los ms insignes qumicos de su poca (1). Brierre de
Boismont le llama genio, y de acuerdo con Deleuze dice que abri una
nueva era en la historia de la medicina. El secreto de sus felices y
mgicas curaciones (como las llamaron entonces), consista en el
soberano menosprecio con que miraba a las tituladas autoridades
cientficas de su tiempo. A este propsito, dice: Al investigar la verdad,
me he preguntado que de no haber en este mundo maestros de
medicina, cmo me las hubiera yo arreglado para aprender este arte?
Pues en ningn otro libro que en el siempre abierto de la naturaleza,
escrito por el dedo de Dios... Me acusan de no haber entrado en el
templo del arte por la puerta principal; pero quin tiene razn?
Galeno, Avicena, Mesue, Rhasis o la honrada naturaleza? Yo creo que
la naturaleza, y por sus puertas entre guiado por la luz de la naturaleza
sin necesidad de candiles de boticario.
EL MAGNETISMO ANIMAL
Su desdn por la rutina docente y el formulismo cientfico, el anhelo
de identificarse con el espritu de la naturaleza, que era para l la nica
fuente de salud, el nico sostn y luz de la verdad, concitaron contra el
alquimista y filsofo del fuego, las implacables iras de los pigmeos de la
poca. No debe maravillarnos de que le acusaran de charlatn y aun de

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beodo, si bien Hemmann le defiende denodadamente de esta ltima

imputacin, demostrando que fue calumnia de un tal Oporino, quien
estuvo con l durante algn tiempo para sorpender sus secretos, y al
no lograr su intento, se desataron las malas lenguas de sus
despechados discpulos, coreadas por los boticarios. Fund Paracelso
la escuela del magnetismo animal, y descubri las propiedades del
imn. Sus contemporneos menoscabaron su reputacin tachndole de
hechicero, en vista de las maravillosas curas que obtena, como tres
siglos despus se vio tambin acusado el barn Du Potet, de brujera y
demonolatra, por la Iglesia romana, y de charlatanera por los
acadmicos de Europa.
Segn dijeron los filsofos del fuego, no hay qumico capaz de
considerar el fuego viviente distintamente de sus colegas, y a este
propsito dice Fludd: Olvidaste lo que tus padres te ensearon sobre
ello, o mejor dicho, nunca lo supiste porque es demasiado elevado para
ti (2).
Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera
brevemente, la historia del magnetismo animal desde que Paracelso
asombr con sus experimentos a los sabios de la segunda mitad del
siglo XVI. Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos de
Antonio Mesmer, que import de Alemania el magnetismo animal, y al
desvo con que lo recibieron los acadmicos, despus de haber
rechazado consecutivamente cuantos descubrimientos se hicieron de
Galileo ac, segn consta en los documentos casi convertidos en polvo
de la Academia de Ciencias de Pars, cuyos miembros cerraban las
puertas de entrada a los sublimes misterios de los mundos fsico y
psquico. A su alcance estaba el alkahest, el gran disolvente universal, y
lo menospreciaron para confesar al cabo de un siglo que, ms all de
los lmites de la observacin no es infalible la qumica, y aunque
nuestras hiptesis y teoras puedan contener un fondo de verdad,
sufren frecuentes alteraciones, que las revolucionan por completo (3).
No es lcito afirmar sin pruebas que el magnetismo animal y el
hipnotismo sean puras alucinaciones. Pero en dnde estn las
pruebas que den el nico valor posible a la afirmacin? Miles de
ocasiones desaprovechadas tuvieron los acadmicos para cerciorarse
de la verdad, y en vano magnetizadores e hipnotizadores invocan el
testimonio de los sordos, lisiados, enfermos y moribundos a quienes

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devolvieron la salud sin otra medicina que sencillsimas

manipulaciones y la apostlica imposicin de manos. Cuando el hecho
es innegable por lo evidente, lo achacan a mera coincidencia, sino dicen
nuestros numerosos Tomases que todo son visiones, charlatanera y
exageracin. El clebre saludador norteamericano Newton ha
efectuado ms curas instantneas que enfermos tendrn en toda su
vida los ms famosos mdicos neoyorkinos, y el mismo xito ha tenido
en Francia el zuavo Jacobo. Ser posible entonces tachar de
alucinaciones o de confabulacin de charlatanes y lunticos los
testimonios acopiados durante los ltimos cuarenta aos? Quien tal
hiciera se confesara mentecato.
FENMENOS HIPNTICOS
A pesar de la reciente condena de Leymarie, de las mofas de los
escpticos y de muchos mdicos y cientficos, de la impopularidad del
asunto y de la tenaz persecucin del clero romano que combate en el
magnetismo al tradicional enemigo de la mujer, es tan evidente la
verdad de los fenmenos psquicos, que hasta los mismos tribunales
franceses, si bien con repugnancia, no han tenido ms remedio que
reconocerlos. La famosa clarividente, seora Roger, y su hipnotizador
el doctor Fortin, fueron acusados de estafa. La sujeto compareci el 18
de Mayo de 1876 ante el tribunal correccional del Sena, acompaada
del barn Du Potet, en calidad de testigo, y del famoso abogado Julio
Favre, en la de defensor. Por una vez al menos prevaleci la verdad,
quedando desestimada la acusacin. Se debi este resultado a la
vibrante elocuencia del defensor o a las incontrovertibles pruebas
aducidas? Sin embargo, tambin Leymarie, editor de la Revue Spirite,
adujo pruebas favorables, aparte de las declaraciones de un centenar
de respetables testigos, entre los que se contaban reputaciones
europeas de primer orden. Esta incongruencia no tiene otra
explicacin sino que los magistrados no se atrevieron a discutir los
fenmenos hipnticos. En las fotografas espiritistas, golpes, escrituras,
levitaciones, voces y materializaciones, cabe simulacin y difcilmente
se hallar un fenmeno espiritista que no pueda remedar un hbil
prestidigitador con sus artificios; pero las maravillas del hipnotismo y
los fenmenos psquicos de ndole subjetiva desafan las imposturas de
los mdiums farsantes, las burlas de los escpticos y los rigorismos de
la ciencia. No es posible fingir la catalepsia. Los espiritistas que
anhelan ver sus ideas cientficamente reconocidas, se dedican al

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fenomenismo hipntico. Si colocamos en el tablado de la Sala Egipcia a

un sujeto hipnotizado, el hipnotizador podr transportarle el libre
espritu a cuantos parajes indique el pblico y poner a prueba su
clarividencia y clariaudiencia. En las partes del cuerpo afectadas por
los pases del hipnotizador, se le podrn clavar alfileres y agujas aunque
sea en sitio tan delicado como los prpados, cauterizar sus carnes y
herirle con armas de filo, sin que se le cause el menor dao ni siente el
ms leve dolor. Bien dicen Regazzoni, Du Potet, Teste, Pierrard,
Puysegur y Dolgoruky, que no es posible daar a un sujeto hipnotizado.
Despus de esto invitemos a someterse al mismo experimento a
cualquier hechicero vulgar de los que rabian por cobrar celebridad y
rpresumen de hbiles en el remedo de los fenmenos espiritistas. De
seguro que rehusar poner su cuerpo en semejantes pruebas (4).
Cuentan que el alegato de Julio Favre mantuvo en suspenso durante
hora y media a los magistrados y al pblico; pero sin regatearle
mritos, que por haberle odo en otras ocasiones reconocemos, valga
sealar que el ltimo prrafo de su defensa encerraba una afirmacin
prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as: Estamos en presencia
de fenmenos que la ciencia admite, aunque sin explicarlos. El vulgo
podr rerse de ellos, pero son la preocupacin de fsicos ilustres. La
justicia no debe ignorar por ms tiempo lo que la ciencia reconoce.
El vulgo no se hubiera redo del hipnotismo si la gratuita afirmacin
del defensor se basara en numerosas investigaciones cientficas de
imparciales experimentadores, en vez de limitarse a una exigua
minora verdaderamente anhelosa de interrogar a la naturaleza. El
vulgo es dcil y sumiso como un nio que va fcilmente adonde su aya
le lleva. Escoge para la adoracin los dolos y fetiches que ms le
deslumbran y despus se vuelve en redondo por ver con aduladora
mirada si est satisfecha esa vieja aya que se llama opinin pblica.
Aseguraba Lactancio, que ningn escptico de su poca se hubiera
atrevido a negar la inmortalidad del alma delante de un mago, porque
ste le hubiera demostrado al punto lo contrario, evocando las almas
de los muertos para que se manifestasen visiblemente a los vivos y
predijesen acontecimientos futuros (5). Cosa parecida ocurri en la
causa de la seora Roger, pues los magistrados se amedrentaron al ver
que el barn Du Potet la hipnotizaba en su presencia, como prueba
testifical a favor de la acusada.

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Volviendo ahora a Paracelso, diremos que sus obras escritas en

estilo enigmtico, aunque vigoroso, han de leerse como los rollos de
Ezequiel, por dentro y por fuera. Haba en aquellos tiempos mucho
riesgo en exponer doctrinas heterodoxas, pues la Iglesia estaba en toda
su pujanza y menudeaban los autos de fe. Por esta razn vemos que
Paracelso, Agrippa y Filaletes fueron tan notables por la piedad de sus
declaraciones pblicas, como famosos por sus hazaas alqumicas y
mgicas. La opinin de Paracelso sobre las propiedades ocultas del
imn se halla expuesta en sus obras: Archidaxarum, De Ente Dei y De
Ente Astrorum, en la primera de las cuales describe la maravillosa
tintura medicinal extrada del imn y denominada magisterium
magnetis. Sin embargo, la exposicin est en lenguaje no entendido de
los profanos y a este propsito dice: Cualquier campesino echa de ver
que el imn atrae al hierro; pero el sabio debe preguntarse por qu...
Yo he descubierto que adems de esta notoria propiedad de atraer al
hierro, tiene el imn otra propiedad oculta.
LA FUERZA SIDREA
Ms adelante demuestra Paracelso que en el hombre late una
fuerza sidrea emanada de los astros, que constituye su forma astral.
Esta fuerza sidrea, que pudiramos llamar espritu de la materia
cometaria, permanece directamente relacionada con los astros de que
procede y as quedan los hombres en mutua atraccin magntica.
Considera tambin Paracelso, que el cuerpo humano tiene la misma
composicin qumica que la tierra y los dems astros, y dice as: El
cuerpo procede de los elementos y el alma de los astros... De los
elementos saca el hombre en comida y bebida lo necesario para
sustentar su carne y sangre; pero de las estrellas le viene el sustento de
la mente y pensamientos de su alma. Vemos corroboradas hoy estas
afirmaciones de Paracelso, por cuanto el espectroscopio demuestra la
identidad qumica entre el cuerpo humano y el sistema planetario, y los
fsicos ensean desde la ctedra la magntica atraccin del sol y de los
planetas (6).
Entre los elementos constitutivos del cuerpo humano, se han
descubierto ya en el sol, el hidrgeno, sodio, calcio, magnesio y hierro;
y en los centenares de estrellas observadas se ha encontrado el
hidrgeno, excepto en dos. Por lo tanto, si el espectroscopio ha
confirmado al menos una de las afirmaciones de Paracelso, es de

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esperar que con el tiempo queden corroboradas las dems, no obstante

el menosprecio en que le han tenido astrnomos y qumicos por sus
teoras sobre la idntica composicin qumica del hombre y los astros,
y por sus ideas acerca de las afinidades y atracciones entre unos y
otros.
Pero ocurre preguntar: cmo pudo Paracelso presumir la
constitucin de los astros, cuando hasta el descubrimiento del
espectroscopio nada supieron las academias de qumica sidrea? An
hoy da, a pesar de los novsimos procedimientos de observacin, slo
se ha logrado indicar la presencia en el sol de unos cuantos elementos
y de una cromoesfera hipottica, pues todo lo dems contina en el
misterio. Hubiese podido Paracelso estar tan seguro de la constitucin
natural de los astros, si no dispusiera de medios como la filosofa
hermtica y la alquimia, no slo desconocidos, sino menospreciados
por la ciencia?
Adems, conviene tener en cuenta que Paracelso descubri el
hidrgeno y conoca perfectamente su naturaleza y propiedades,
mucho tiempo antes de que los cientficos ortodoxos sospecharan su
existencia; que haba estudiado astrologa y astronoma, como todos
los filsofos del fuego, y no se equivocaba al asegurar la directa
afinidad del hombre con los astros.
Tambin expuso Paracelso, y a los fisilogos toca comprobarlo, que
el cuerpo no slo se alimenta por medio del estmago, sino tambin,
aunque imperceptiblemente, de la natural fuerza magntica de que
cada individuo extrae su nutricin especfica...; pues de los elementos
en equilibrio atrae el hombre la salud y de los perturbados la
enfermedad. La ciencia admite que los organismos vivientes estn
sujetos a leyes de afinidad qumica, y la propiedad ms notable de los
tejidos orgnicos, segn los fisilogos, es la absorcin. Por lo tanto,
nada de extrao tiene la afirmacin de Paracelso de que el cuerpo
humano, a causa de su naturaleza qumica y magntica, absorbe las
influencias siderales. Qu puede objetar la ciencia a la afirmacin de
que los astros nos atraen y a nuestra vez los atraemos? As lo prueba el
descubrimiento del barn de Reichenbach, de que las emanaciones
dicas del hombre son idnticas a las de los minerales y vegetales.

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Paracelso afirm la unidad constitutiva del universo, al decir, que el

cuerpo humano contiene materia csmica, pues el espectroscopio no
slo ha demostrado la existencia en el sol y dems estrellas fijas de los
mismos elementos qumicos de la tierra, sino tambin que cada estrella
es un sol de constitucin similar al nuestro (7). Segn Mayer (8), las
condiciones magnticas de la tierra dependen de las variaciones que
sufre la superficie solar a cuyas emanaciones est sujeta, por lo que si
las estrellas son soles, tambin han de influir proporcionalmente en la
tierra
Sigue diciendo Paracelso: Durante el sueo nos parecemos a las
plantas que tambin tienen cuerpo elementario y vital, pero no
espritu. Entonces el cuerpo astral queda libre y gracias a su elstica
ndole puede vagar en torno del vehculo dormido o lanzarse al espacio
y conversar con sus padres astrales y con sus hermanos, desde lejanas
distancias. Los sueos profticos, la presciencia y los presentimientos
son facultades del cuerpo astral negadas al grosero cuerpo fsico, que al
morir se restituye a los elementos de la tierra, mientras que los
distintos espritus vuelven a los astros. Tambin los animales tienen
presentimientos, porque asimismo poseen cuerpo astral"
OPINIONES DE VAN HELMONT
Van Helmont, discpulo de Paracelso, repite en gran parte los
conceptos de su maestro, aunque expone ms acabadamente las
teoras del magnetismo y atribuye el magnale magnum o propiedad de
mutuo afecto entre dos personas a la simpata universal entre todas las
cosas de la naturaleza. La causa produce el efecto, el efecto reacciona
sobre la causa y ambos se influyen recprocamente. A este propsito
dice: El magnetismo es una fuerza desconocida, de naturaleza celeste,
sumamente semejante a la de los astros, que no est impedida por
lmite alguno de espacio o tiempo... Toda criatura tiene su peculiar
potencia celeste y est ntimamente relacionada con el cielo. Esta
mgica potencia del hombre permanece latente en el interior hasta que
se actualiza en el exterior. Esta sabidura y poder mgicos estn
dormidos, pero la sugestin los pone en actividad y se acrecientan a
medida que se reprimen las tenebrosas pasiones de la carne... Esto lo
consigue el arte cabalstico, que devuelve al alma aquella mgica y sin
embargo natural energa y la despierta del sueo en que se hallaba
sumida (9)

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Paracelso y Van Helmont reconocen el gran poder de la voluntad

durante los xtasis y dicen que el espritu es el medio del magnetismo
y est difundido por todas partes, por lo que la pura y primieval magia
no ha de consistir en prcticas supersticiosas ni ceremonias vanas, sino
en la imperiosa voluntad del hombre; pues "el alma y el espritu que en
l se ocultan, como el fuego en el pedernal, y no los espritus celestes ni
infernales, dominan la naturaleza fsica".
Todos los filsofos medioevales profesaron la teora de la influencia
sidrea en el hombre. A este propsito, dice Cornelio Agrippa: Las
estrellas constan de los mismos elementos que los cuerpos terrestres y
por esta razn se atraen recprocamente las ideas... Las influencias se
ejercen tan slo con auxilio del espritu difundido por todo el universo
en armona con los espritus humanos. El que anhele adquirir
facultades sobrenaturales debe tener fe, esperanza y amor... En todas
las cosas hay un oculto y secreto poder de que dependen las
maravillosas facultades mgicas.
Las modernas teoras del general Pleasanton (10) coinciden con las
opiniones de los filsofos del fuego; sobre todo la referente a las
electricidades positiva y negativa del hombre y de la mujer y a la
atraccin y repulsin mutuas de todas las cosas de la naturaleza, que
parece tomada de Roberto Fludd, gran maestre de los rosacruces
ingleses, quien dice a este propsito: Cuando dos hombres se acercan
uno a otro, su magnetismo es pasivo-negativo o activo-positivo. Si las
emanaciones de ambos chocan y se repelen, nace la antipata; pero
cuando se interpenetran sin chocar, el magnetismo es positivo, porque
los rayos proceden del centro de la circunferencia, y en este caso, no
slo influyen en las enfermedades, sino tambin en los sentimientos.
Este magnetismo simptico se establece, adems de entre los animales,
entre estos y las plantas (11).
LA ACADEMIA FRANCESA
Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubrimiento
psicolgico y fisiolgico del magnetismo orgnico, cuando Mesmer
llev a Francia su sistema de cubeta, fundado totalmente en las
doctrinas paraclsicas. Esto demostrar cunta ignorancia,
superficialidad y prejuicios puede haber en una corporacin cientfica
apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en el asunto

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porque a la negligencia de los acadmicos franceses de 1784, se debe la

actual orientacin materialista de las gentes y tambin los lunares que,
segn confiesan sus ms fervorosos maestros, existen en la teora
atmica. La Junta acadmicaz encargada en 1784 de examinar los
fenmenos mesmricos estaba constituida por eminencias tales como
Borie, Sallin, DArcet, Guillotin, Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y
Lavoisier. Por muerte de Borie le sucedi Magault. No cabe duda de
que la Junta estaba dominada de hondos prejuicios al comenzar sus
tareas por apremiantes rdenes de Luis XVI, y que se coloc en actitud
mezquina y parcial para el examen. En su informe, redactado por
Bailly, se trataba de dar el golpe de gracia a la nueva teora, y al efecto
se reparti profusamente por los establecimientos de enseanza y
entre el pblico en general, logrando concitar contra Mesmer la
animosidad de gran parte de la nobleza y de ricos comerciantes que
antes le patrocinaban por haber presenciado sus admirables
curaciones. El Distinguido acadmico Jussieu, que con el ilustre
DEslon, mdico de cmara, haba observado cuidadosamente los
fenmenos, public un minucioso contrainforme en que abogaba por la
conveniencia de que la Facultad de Medicina estudiara los efectos
teraputicos del fluido magntico y publicase su parecer sobre el
asunto. Esta mocin determin la salida de numerosas memorias,
folletos, tratados didcticos y obras polmicas en que se exponan
nuevos hechos, y entre todas aquellas publicaciones sobresali la muy
erudita obra de Thouret titulada: Dudas e investigaciones sobre el
magnetismo animal, cuya lectura fue estmulo para la rebusca de
antecedentes en la historia de todos los pases, cuyos fenmenos
magnticos, desde la ms remota antigedad, llegaron a conocimiento
del pblico.
Las teoras de Mesmer eran sencillamente las mismas de Paracelso,
Van Helmont, Santanelli y Maxwell, hasta el punto de que no falt
quien acusara al famoso mdico de haber plagiado trozos enteros de
una obra de Bertrand (12). El profesor Stewart dice (13) que el
universo est compuesto de tomos conectados entre s como los
rganos de una mquina accionada por las leyes de la energa, y
aunque el profesor Youmans califique de moderno este concepto, lo
vemos expuesto ya un siglo antes por Mesmer en sus Cartas a un
mdico extranjero, que entre otras proposiciones contienen las que
siguen:

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1. Hay recproca influencia entre los astros, la tierra y los seres

vivientes.
2. El medio transmisor de esta influencia es un fluido universal
unitnicamente difundido por todas partes, de modo que no consiente
vaco alguno, cuya sutilidad excede a toda ponderacin y que por su
naturaleza es capaz de recibir, propagar y transmitir todas las
vibraciones de movimiento.
3. Esta influencia recproca est sujeta a leyes dinmicas
desconocidas por ahora.
Resulta, en consecuencia, que Stewart no dijo nada nuevo al decir
que el universo era semejante a una enorme mquina.
El profesor Mayer corrobora la opinin de Gilbert acerca de que la
tierra es un gigantesco imn, y supone que su potencial depende de las
emanaciones del sol, pues vara misteriosamente en funcin de los
movimientos terrestres de rotacin y traslacin y en simpata con las
inmensas oleadas gneas que agitan la superficie del astro solar,
aadiendo que entre el sol y la tierra hay un sucesivo flujo y reflujo de
influencias.
Pero la obra citada nos da los mismos conceptos en las siguientes
proposiciones de Mesmer:
4. De esta accin dimanan alternados efectos que pueden
considerarse como flujo y reflujo.
6. Por este medio operante, el ms universal de cuantos la
naturaleza nos presenta, se establecen las relaciones de actividad entre
los astros, la tierra y sus partes constituyentes.
7. De esta operacin dependen las propiedades de la materia as
inorgnica como organizada.
8. El cuerpo animal experimenta los alternados efectos de este
agente por conducto de la substancia nerviosa que transmite su accin
(14).

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OPININ DE LAPLACE
El eminente astrnomo Laplace, miembro del Instituto, que estudi
por su cuenta los fenmenos mesmricos, dice a este propsito:
Los nervios sobre todo cuando excepcionales influencias
acrecientan su sensibilidad, son los ms delicados instrumentos para
conocer los imperceptibles agentes de la naturaleza... Los singulares
fenmenos resultantes de la extraordinaria excitacin nerviosa de
ciertos individuos han suscitado diversas opiniones acerca de la
existencia de un nuevo agente, al que se le denomina magnetismo
animal... Estamos tan lejos de conocer todos los agentes naturales, que
fuera ilgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de ser
inexplicables en el actual estado de nuestros conocimientos. Tenemos
el deber de examinarlos con tanta mayor escrupulosidad cuanto
mayores dificultades se opongan a su admisin (15).
El marqus de Puysegur realiz experimentos muy superiores a los
de Mesmer, sin necesidad de aparato alguno, y llev a cabo admirables
curaciones entre los labriegos de sus tierras de Busancy. La fama de
estos hechos estimul a otros hombres ilustrados a la repeticin de los
experimentos con parecido xito, y en 1825 propuso Foissac a la
Academia de Medicina otra investigacin sobre el particular. Se
comision al efecto a los acadmicos Adelon, Parisey, Marc, Burdin y
Husson en calidad de ponente, quienes confesaron que en cuestiones
cientficas no es posible dictar sentencias irrevocables y reconocieron
la escasa vala del informe de la comisin de 1784 al decir que los
experimentos de prueba en aquel entonces se llevaron a cabo sin estar
presentes todos los comisionados y con cierta predisposicin de nimo,
que, dada la ndole de los fenmenos sometidos a su examen, haba de
motivar el fracaso.
INFORME SINCERO
Respecto a las propiedades teraputicas del magnetismo inform la
comisin diciendo: La Academia tiene el deber de estudiar
experimentalmente el magnetismo y prohibir su empleo a personas
que, por extraas al arte, abusan de l y lo convierten en materia de
especulacin y lucro. Igual criterio han sustentado los ms respetables
tratadistas del moderno espiritismo.

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El informe de la Comisin promovi largos debates en el seno de la

Academia, que dieron por resultado el nombramiento (Mayo 1826) de
otra compuesta de mdicos tan ilustres como Leroux, Bourdois de la
Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson, Thilaye, Marc, Itard,
Fouquier y Gunau de Mussy. Durante cinco aos prosigui esta nueva
comisin sus tareas, resumidas en un informe redactado por Husson.
Deca el informe: Ni el contacto de manos ni el roce ni los pases son
necesarios en absoluto, pues bastan a veces la voluntad y la fijeza de
mirada para producir el fenmeno magntico, aun sin el
consentimiento de la persona magnetizada... Hemos comprobado que
ciertos efectos teraputicos dependen exclusivamente del magnetismo
y no pueden obtenerse sin l... El estado sonamblico es indudable y
desenvuelve las nuevas facultades llamadas clarividencia, intuicin y
previsin ntima... El sueo magntico ha sobrevenido en
circunstancias tales, que los magnetizados no podan ver
absolutamente nada e ignoraban por completo los medios empleados
para provocarlo... El magnetizador puede poner al sujeto en estado
sonamblico sin que lo sepa ni le vea, a determinada distancia y a
travs de puertas cerradas... Parece como si se embotaran los sentidos
corporales del magnetizado y que actuara una segunda entidad... Los
sujetos dormidos no se dan cuenta de los ruidos externos, aunque
resuenen junto a ellos inslitamente y de tanto estrpito como el
golpeteo de vasijas de cobre, cada de objetos pesados y golpes
fortsimos... Tambin se les puede inhalar cido clorhdrico o
amonaco, sin dao alguno y sin que se percaten de ello... Pudimos
cosquillearles con una pluma las plantas de los pies, las ventanas de la
nariz y los ojos, sin la menor seal de sensacin y fue posible, adems,
pellizcarles hasta acardenalar la piel y meterles astillas entre ua y
carne sin el ms leve estremecimiento. Cierto sujeto permaneci
insensible a una dolorosa operacin quirrgica, sin que se le
descompusiera el semblante ni se alterasen el pulso ni la respiracin...
Mientras el sujeto se halla en estado sonmblico conserva las mismas
facultades que en el de vigilia y aun la memoria parece ms fiel y
amplia... Vimos dos sonmbulos que con los ojos cerrados distinguan
cuantos objetos se les ponan delante y acertar sin tacto alguno el palo
y valor de los naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de
libros abiertos al acaso, aun cuando para mejor comprobacin se les
oprimiesen los prpados con la mano... Uno predijo, con algunos meses
de anticipacin, el da, hora y minuto en que le sobrevendran los
ataques epilpticos y cuando haban de cesar; y otro vaticin la poca

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de su curacin. Ambas previsiones tuvieron exacto cumplimiento...

Hemos reunido y comunicado pruebas suficientes para que la
Academia estimule las investigaciones sobre el magnetismo con rama
curiossima de la psicologa y de las ciencias naturales... Los fenmenos
son tan extraordinarios que tal vez la Academia repugne admitirlos,
pero nos han guiado exclusivamente impulsos de tan elevado carcter
como el amor a la ciencia y la necesidad de corresponder a las
esperanzas que la Academia haba fundado en nuestro celo y
diligencia (16).
Estos temores se vieron confirmados en parte, pues un individuo de
la comisin, el fisilogo Magendie, que no haba presenciado los
experimentos, se neg a firmar el informe y expuso una especie de voto
particular en su tratado de Fisiologa Humana, en que despus de
resumir los fenmenos a su manera, dice: El respeto propio y la
dignidad de la profesin demandan que se proceda muy
circunspectamente en estos asuntos. Los mdicos ilustrados
recordarn con cunta facilidad degenera lo misterioso en
charlatanera y cun propensa es la profesin a degradarse aun en
manos de respetables titulares. Nada deja traslucir, en las cuatro
pginas de su obra dedicadas al mesmerismo que Magendie formase
parte de la comisin elegida por la Academia en 1826 ni que se hubiera
excusado de asistir a sus reuniones, faltando as a su deber, pues no
quiso inquirir la verdad de los fenmenos mesmricos, y, sin embargo,
dio particular informe sobre ellos. El respeto propio y la dignidad
profesional exigan por lo menos su silencio.
Treinta y ocho aos ms tarde, el ilustre fsico Tyndall, cuya
reputacin iguala si no supera a la de Magendie, repugn imitar tan
insidiosa conducta y no quiso aprovechar la oportunidad de investigar
los fenmenos espiritistas y arrebatarlos de entre manos de ignorantes
o poco escrupulosos indagadores, aunque en su obra Fragmentos de
ciencia incurre en las descortesas a que ya nos referimos. Sin embargo,
algo intent Tyndall, y ello basta. Dice en la citada obra que cierta
noche se meti debajo del trpode para observar el fenmeno de los
golpes y sali de all con un sentimiento de compasin hacia la
humanidad cual nunca hasta entonces lo sintiera. Para apreciar el valor
del insigne fsico al buscar a tientas la verdad en esta ocasin
recurriremos al ejemplo de Israel Putnam, que se desliza a gatas para
sorprender a la loba en su madriguera y matarla; pero Tyndall cay

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entre los dietnes de su loba y bien pudiera ostentar por mote de su

escudo: Sub mensa desperatio.
El doctor Alfonso Teste, distinguido cientfico contemporneo, al
tratar de la comisin de 1824, dice que su informe conmovi
profundamente a todos los acadmicos, aunque pocos quedaron
convencidos, y aade: Nadie poda dudar de la veracidad de los
comisionados cuya competencia y buena fe eran innegables, pero se
sospechaba de que les hubieran engaado. Realmente hay verdades
tan infortunadas que comprometen a quien las cre y ms todava a
quien cndidamente las confiesa en pblico. As lo corrobora la
historia desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das.
DECLARACIONES DE HARE
Cuando Hare public los primeros resultados de su investigacin de
los fenmenos espiritistas, todos le tuvieron por vctima de un engao,
aunque era uno de los ms insignes fsico-qumicos de su tiempo, y al
demostrar que no haba semejante engao le calificaron los profesores
de Harvard de chocha y visionariamente adherido a la enorme
patraa del espiritismo.
Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le mova a
ello el humanitario deber de oponerse con todas sus fuerzas al flujo de
insana popular que, a despecho de la razn y de la ciencia, acrecentaba
rpidamente la grosera ilusin llamada espiritismo; y aunque esta
declaracin estaba en completa coincidencia con la hiptesis de la
mesa giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los prncipes de
la ciencia para investigar la cuestin y decir despus toda la verdad. En
una memoria publicada en Nueva York refiere el mismo Hare qu
premio le dieron sus compaeros de profesin. Dice as: Durante ms
de medio siglo me dediqu a investigaciones cientficas cuya exactitud
y precisin nadie puso en duda hasta que me convert al espiritismo, y
nadie tampoco atac mi personal integridad hasta que los profesores
de Harvard se declararon en contra de lo que yo saba que era verdad y
ellos no saban que no lo fuese.
Cun pattica amargura encierran estas palabras! Un anciano de
setenta y seis aos, con medio siglo de labor cientfica, vituperado por
decir la verdad! An hoy mismo se trata con despectiva compasin al

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ilustre sabio ingls Wallace, por haberse manifestado favorable al

espiritismo.
Tambin
los
cientficos
rusos
menosprecian
ofensivamente al eximio zologo Nicols Wagner, de San Petersburgo,
por la candorosa declaracin de sus ideas psicolgicas. Pero preciso es
distinguir entre los sabios y los cientficos, pues si las ciencias ocultas,
y entre ellas el moderno espiritismo, sufren maliciosa persecucin de
los segundos, tienen y han tenido en toda poca leales defensores entre
los primeros. Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la ciencia,
que crea en el magnetismo segn lo ensearon Paracelso, Van
Helmont y dems filsofos del fuego. Nadie negar que la teora
newtoniana de la gravitacin universal tiene su raz en el magnetismo,
pues l mismo nos dice que fundaba todas sus especulaciones
cientficas en el alma del mundo, en el universal y magntico agente a
que denomin divinum sensorium. A este propsito aade: Hay un
espritu sutilsimo que penetra todas las cosas, aun los cuerpos ms
duros, y est oculto en su substancia. Por virtud de la actividad y
energa de este espritu, se atraen recprocamente los cuerpos y se
adhieren al ponerse en contacto. Por l los cuerpos elctricos se atraen
y repelen desde lejanas distancias, y la luz se difunde, refleja, refracta y
colora los cuerpos. Por l se mueven los animales y se excitan los
sentidos. Pero esto no puede explicarse en pocas palabras, porque nos
falta la necesaria experiencia para determinar las leyes que rigen la
actividad operante de este agente (17).
Dos linajes hay de magnetizacin: la simplemente animal y la
trascendente. Esta ltima depende, por una parte, de la voluntad y
aptitud del magnetizador, y por otra, de las cualidades espirituales del
sujeto y de su receptabilidad a las vibraciones de la luz astral. Pero no
se tardar en reconocer que la clarividencia requiere mucha mayor
voluntad en el magnetizador que receptividad en el sujeto, ya que ste,
por positivo que sea, habr de rendirse al poder de un adepto (18).
Si el magnetizador, mago o entidad espiritual dirige hbilmente la
vista del sujeto, la luz astral iluminar sus ms hondos arcanos, pues si
bien es libro cerrado para quienes miran y no ven, est en cambio
siempre abierto para los que quieran leer en l. All est anotado
cuanto fue, es y ser, y aun los ms insignificantes actos de nuestra
vida y nuestros ms escondidos pensamientos quedan fotografiados en
sus pginas eternas. Es el libro abierto por mano del ngel del

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Apocalipsis, el libro de la vida que sirve para juzgar a los muertos

segn sus obras. Es la memoria de Dios.
Dice Zoroastro, que en el ter estn figuradas las cosas sin figura y
aparecen impresos los pensamientos y caracteres los hombres, con
otras visiones divinas (19).
LA MEMORIA RETROACTIVA
Vemos, por lo tanto, que as la antigua como la moderna sabidura,
los vaticinios y la ciencia corroboran unnimemente las enseanzas
cabalsticas. En las indelebles pginas de la luz astral se estampan
nuestros pensamientos y acciones y aparecen delineados con pictrica
vividez, a los ojos del profeta y del vidente, los acontecimientos futuros
y los efectos de causas echadas hace tiempo en olvido. La memoria,
cuya naturaleza funcional es desesperacin del materialista, enigma
para el psiclogo y esfinge para el cientfico, es para el estudiante de
filosofa antigua la potencia compartida con muchos animales
inferiores, mediante la cual, inconscientemente, ve en su interior
iluminadas por la luz astral las imgenes de pasados pensamientos,
actos y sensaciones. El estudiante de ocultismo no ve en los ganglios
cerebrales micrgrafos de lo vivo y de lo muerto, de lugares en que
hemos estado y de sucesos en que hemos intervenido (20), sino que
acude al vasto receptculo donde por toda la eternidad se almacenan
las vibraciones del cosmos y los anales de las vidas humanas.
La rfaga de memoria que segn tradicin representa a los
nufragos las escenas de su vida pasadda, como el fulgor del relmpago
descubre momentneamente el paisaje a los ojos del viajero, no es ms
que la sbita ojeada que el alma, en lucha con el peligro, da a las
silenciosas galeras en que est pintada su historia con impalidecibles
colores.
Por la misma causa suelen sernos familiares ciertos parajes y
comarcas en que hasta entonces no habamos estado y recordar
conversaciones que por vez primera omos o escenas acabadas de
ocurrir, segn de ello hay noventa por ciento de testimonios. Los que
creen en la reencarnacin aducen estos hechos como otras tantas
pruebas de anteriores existencias, cuya memoria se aviva
repentinamente en semejantes circunstancias. Sin embargo, los

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filsofos de la antigedad y de la Edad Media opinaban que si bien este

fenmeno psicolgico es uno de los ms valiosos argumentos a favor
de la inmortalidad y preexistencia del alma, no lo es en pro de la
reencarnacin, por cuanto la memoria anmica es distinta de la
cerebral. Como elegantemente dice Eliphas Levi: la naturaleza cierra
las puertas despus de pasar una cosa e impele la vida hacia delante,
en ms perfeccionadas formas. La crislida se metamorfosea en
mariposa, pero jams vuelve a ser oruga. En el silencio de la noche,
cuando el sueo embarga los corporales sentidos y reposa nuestro
cuerpo fsico, queda libre el astral, segn dice Paracelso, y
deslizndose de su terrena crcel, se encamina hacia sus progenitores
y platica con las estrellas. Los sueos, presentimientos, pronsticos,
presagios y vaticinios son las impresiones del cuerpo astral en el
cerebro fsico, que las recibe ms o menos profundamente, segn la
intensidad del riego sanguneo durante el sueo. Cuanto ms dbil est
el cuerpo fsico, ms vvida ser la memoria anmica y de mayor
libertad gozar el espritu. Cuando despus de profundo y reposado
sueo sin ensueos se restituye el hombre al estado de vigilia, no
conserva recuerdo alguno de su existencia nocturna y, sin embargo, en
su cerebro estn grabadas, aunque latentes bajo la presin de la
materia, las escenas y paisajes que vio durante su peregrinacin en el
cuerpo astral. Estas latentes imgenes pueden revelarse por los
relmpagos de anmica memoria que establecen momentneos
intercambios de energa entre el universo vivible y el invisible, es decir,
entre los ganglios microgrficos cerebrales y las pelculas
escenogrficas de la luz astral. Por lo tanto, un hombre que nunca haya
estado personalmetne en un paraje ni visto a determinada persona,
puede asegurar que ha estado y la ha visto, porque adquiri el
conocimiento mientras actuaba en espritu. Los fisilogos slo
pueden objetar a esto diciendo que en el sueo natural y profundo est
la voluntad inerte y es incapaz de actuar, tanto ms cuanto no creen en
el cuerpo astral y el alma les parece poco menos que un mito potico.
Blumenbach afirma que durante el sueo queda en suspenso toda
comunicacin entre cuerpo y mente; pero Richardson, de la Sociedad
Real de Londres, redarguye acertadametne al fisilogo alemn,
dicindole que se ha excedido en sus afirmaciones, pues no se conocen
todava a punto fijo las relaciones entre cuerpo y mente. Aadamos a
esta opinin la del fisilogo francs Fourni y la del eminente mdico
ingls Allchin, quien confiesa con entera franqueza que no hay
profesin cientfica de tan insegura base como la medicina, y veremos

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que no sin justicia deben oponerse las ideas de los sabios antiguos
frente a las de la ciencia moderna.
ALMA Y ESPRITU
Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el universo
invisible al par que en el visible. El principio vital que anima su
organismo fsico reside principalmente en el cuerpo astral, cuyas
partculas densas quedan inertes, mientras las sutiles no reconocen
lmite ni obstculo. Bien sabemos que tanto los sabios como los
ignorantes preferirn mantenerse en el prejuicio de que no es posible
saber de donde dimana el agente vital, antes de conceder ni un
momento de atencin a lo que llaman rancias y desprestigiadas teoras.
Algunos objetarn desde el punto de vista teolgico que el alma de los
brutos no es inmortal, pues tanto telogos como legos confunden
errneamente el alma con el espritu. Pero si estudiamos a Platn y
otros filsofos antiguos, advertiremos que mientras el cuerpo astral
(21) no pasa de tener una existencia ms o menos larga despus de la
muerte fsica, el espritu divino (impropiamente llamado alma por los
telogos) es esencialmente inmortal (22). Si el principio vital fuese
algo independiente del cuerpo astral, no estara de seguro la
clarividencia en tan directa relacin con la debilidad fsica del sujeto.
Cuanto ms profundo sea el sueo hipntico y menos signos de vida se
noten en el cuerpo fsico, tanto ms clara ser la percepcin espiritual,
y tanto ms penetrante la vista del alma que desprendida de los
sentidos corporales acta con incomparablemente mayor potencia que
cuando le sirve de vehculo un cuerpo sano y vigoroso. Brierre de
Boismont nos da repetidos ejemplos de ello en demostracin de que
los cinco sentidos son mucho ms agudos en estado hipntico que en el
de vigilia. Estos fenmenos prueban incontrovertiblemente la
continuidad de la vida siquiera por algn tiempo despus de muerto el
cuerpo fsico.
Aunque durante nuestra breve estancia en la tierra pueda
compararse el alma a una luz puesta debajo del celemn, no deja de
brillar por ello y de recibir la influencia de espritus afines, de modo
que todo pensamiento bueno o malo atrae vibraciones de su misma
naturaleza, tan irresistiblemente como el imn atrae las limaduras de
hierro, en proporcin a la intensidad de las vibraciones etreas del
pensamiento; y as se explica que un hombre se sobreponga

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imperiosamente a su tiempo y que su influencia se transmita de una a

otra poca por medio de las recprocas corrientes de energa entre los
mundos visible e invisible, hasta afectar a gran parte del gnero
humano. Difcil sera determinar las lindes que en este punto han
puesto a su pensamiento los autores de la famosa obra El Universo
invisible, pero del siguiente pasaje podemos inferir que no dijeron todo
cuanto pensaban. Dice as:
Sea como quiera, no cabe duda de que las propiedades del ter son
en el campo de la naturaleza muy superiores a las de la materia
tangible. Y como la ndole de sta, salvo en algunos pormenores de
poca importancia, se halla mucho ms all de la penetracin de las
lumbreras cientficas, no llevaremos adelante nuestras disertaciones.
Basta a nuestro propsito conocer los efectos del ter cuya
potencialidad supera a cuanto nadie ha osado decir.
LA PSICOMETRA
Uno de los ms notables descubrimientos de los tiempos modernos,
es la facultad que algunas personas receptivas poseen de describir el
carcter y aspecto de una persona o los sucesos ocurridos, con tal de
retener en la mano y pasrselo por la frente un objeto cualquiera
relacionado con la persona o el suceso, por mucho que sea el tiempo
transcurrido. As, una piedra ruinosa le representar la historia del
edificio a que perteneciera, con las escenas ocurridas en su interior y
alrededores; un pedazo de mineral despertar en su alma la visin
retrospectiva de la poca de su formacin. Esta facultad fue
descubierta por el profesor Buchanan de Louisville (Kentucky), quien
le dio el nombre de psicometra. A este sabio debe el mundo tan
importante complemento de las ciencias psicolgicas, y de seguro que
merecer ser honrado en estatua cuando la frecuencia de los
experimentos psicomtricos acaben de una vez con el escepticismo. Al
publicar su descubrimiento se contrajo Buchanan a la utilidad de la
psicometra para bosquejar el carcter de las personas, y dice a este
propsito: Parece que es indeleble la influencia mental y fisiolgica
que recibe un manuscrito, pues los ms antiguos ejemplares de que me
val en las experiencias revelaban precisa y vigorosamente sus
impresiones, apenas debilitadas por el tiempo. Por virtud de la
psicometra fue posible leer, sin dificultad alguna, manuscritos
antiguos cuya ordinaria interpretacin hubiese requerido el auxilio de

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los palelogos. Pero no nicamente los manuscritos retienen las

impresiones mentales, sino que tambin los dibujos, pinturas y
cualquier otro objeto que haya recibido el contacto mental y volitivo de
una persona, le pueden servir a otra de medio de descripcin
psicomtrica... Este descubrimiento tendr incalculables consecuencias
en su aplicacin a las artes y a la historia (23).
Los primeros experimentos de psicometra se llevaron a cabo en
1841, y desde entonces los han repetido muchsimos psicmetras en
todo el mundo, demostrando con ellos que cuanto ocurre en la
naturaleza mental, por mnimo e insignificante que sea, queda
indeleblemente impreso en la naturaleza fsica, y como no se advierte
alteracin molecular en ella, forzosamente se infiere que las imgenes
psicomtricas provienen del ter o luz astral.
En su hermosa obra: El alma de las cosas, trata de esta cuestin el
gelogo Denton y cita multitud de ejemplos de las notables facultades
psicomtricas de su esposa. Entre ellos refiere que, puesto sobre la
frente un pedazo de piedra de la casa de Cicern en Tsculo, pero sin
saber de donde proceda, describi no slo el ambiente fsico del gran
orador romano, sino el del dictador Sila, a quien antes haba
pertenecido aquella casa. Un trozo de mrmol del primitivo templo
cristiano de Smirna, le represent a los fieles en oracin y a los
sacerdotes oficiantes. Otros fragmentos de objetos procedentes de
Asiria, Palestina, Grecia, el monte Ararat y otros puntos, le permitieron
describir sucesos de la vida de personajes muertos miles de aos antes.
Un hueso o un diente de animales antediluvianos le daban a la
psicmetra, por breves momentos, la visin del animal vivo con todas
sus sensaciones. En muchos de estos casos, comprob Denton las
descripciones de su esposa, cotejndolas con los relatos histricos. La
psicometra descubre los ms recnditos secretos de la naturaleza y los
acontecimientos remotos se reproducen con tan vvida impresin
como los de ayer.
Aade Denton en la misma obra: No se mueve una hoja ni se
levanta una onda ni se arrastra un insecto, sin que registren sus
movimientos mil fieles escribanos en infalibles e indelebles escrituras.
As ocurre con lo sucedido en pasados tiempos. Continuamente ha
estado la naturaleza fotografindolo todo, desde que brill la luz sobre

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la tierra, cuando sobre la cuna del recin nacido planeta flotaban

vaporosas cortinas, hasta el momento actual. Y qu fotografas!
Nos parece el colmo de la imposibilidad que en la materia atmica
hayan quedado grabados los hechos ocurridos en la antigua Tebas o en
algn templo prehistrico. Sin embargo, las imgenes de estos hechos
estn saturadas de aquel agente universal que todo lo penetra y todo lo
retiene, llamado por los filsofos alma del mundo y por el gelogo
Denton el alma de las cosas. Al aplicarse el psicmetra a la frente un
objeto determinado, relaciona su yo interno con el alma del objeto (24)
y se pone en contacto con la corriente de luz astral que, relacionada
con dicho objeto, retiene las descrpciones de los sucesos concernientes
a su historia los cuales, segn Denton, pasan ante la vista del
psicmetra con la velocidad del rayo, en vertiginosa sucesin de
escenas que tan slo con mucha fuerza de voluntad es posible
detenerlas en el campo visual para describirlas.
El psicmetra es clarividente, pues ve con la vista interna; pero su
visin de personas, lugares y sucesos resultar confusa, a menos que
con potente fuerza de voluntad haya educado la percepcin visual. Sin
embargo, en los casos de hipnotismo, la clarividencia del sujeto
depende de la voluntad del hipnotizador, quien, por lo tanto, puede
detener la atencin de aqul en determinada imagen todo el tiempo
necesario para describirlo en sus ms prolijos pormenores. Por otra
parte, el sujeto sometido a la influencia de un hbil hipnotizador
aventaja al psicmetra espontneo en la clara y distinta prediccin del
porvenir.
LO PRESENTE Y LO FUTURO
Si alguien objeta diciendo que no es posible ver lo que todava no
existe, le responderemos que tan posible es ver lo futuro como se ve lo
pasado, que ya no existe. Segn las enseanzas cabalsticas, lo futuro
est en embrin en la luz astral, como tambin lo presente estaba en
embrin antes de serlo. El hombre es libre de obrar a su albedro, pero
desde el origen de los tiempos est previsto el uso que har de este
albedro, sin que tal previsin suponga fatalismo ni hado, sino que
resulta de la inmutable armona del universo, as como de antemano se
conocen las vibraciones peculiares de cada nota que se haya de pulsar.
Adems, la eternidad del tiempo no tiene pasado ni futuro, sino tan

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slo presente, de la propia manera que la inmensidad del espacio no

tiene en rigor puntos cercanos ni lejanos. En el mezquino campo de
nuestras experiencias, nos esforzamos en concebir, si no el fin, por lo
menos el principio del tiempo y del espacio, que en realidad no tienen
principio ni fin, pues de tenerlo, ni el tiempo sera eterno ni ilimitado el
espacio. Como hemos dicho, no hay pasado ni futuro; pero nuestra
memoria refleja las imgenes grabadas en la luz astral, como el
psicmetra las emanaciones astrales de los objetos palpados. Al tratar
de la influencia de la luz en los cuerpos y de la formacin de imgenes
fotogrficas, dice el profesor Hitchcock: Parece como si esta influencia
interpenetrara la naturaleza toda sin detenerse en puntos definidos.
No sabemos si la luz puede retratar en los objetos circundantes
nuestras facciones demudadas por la emocin y dejar de esta suerte
fotografiadas en la naturaleza nuestras acciones... posible es tambin
que haya procedimientos superiores a los del ms hbil fotgrafo, por
cuyo medio revele y fije la naturaleza estas fotografas de modo que,
con sentidos ms agudos que los nuestros, se vean como en un inmenso
lienzo extentido sobre el universo material. Quizs no se borren nunca
estas fotografas del lienzo, sino que perduren en el vasto museo
pictrico de la eternidad (25).
La duda manifestada en el quizs de Hitchcock se ha trocado en
triunfadora certeza por valimiento de la psicometra. Sin embargo,
cuantos hayan observado la cualidad psquica de clarividencia
advertirn que Hitchcock no debiera haber supuesto la necesidad de
ms agudos sentidos para ver las imgenes, sino decir que haban de
superar en penetracin a los corporales, porque para el esritu humano,
dimanante del inmortal y divino Espritu, no hay pasado ni futuro, sino
que todo lo tiene presente (26).
De algn tiempo a esta parte han comenzado los cientficos a
estudiar este asunto hasta hoy difamado con nota de supersticin.
Discurrieron primero acerca de los hipotticos mundos invisibles y a
todos se adelantaron los autores de la obra El Universo invisible, a
quienes sigui el profesor Fiske con la suya El mundo invisible. Esto
prueba que el terreno del materialismo se hunde bajo los pies de los
cientficos, quienes se disponen a capitular honrosamente en caso de
derrota. Jevons corrobora las opiniones de Babbage y ambos afirman
que los pensamientos ponen en vibracin las partculas del cerebro y
las difunden por el univeso, de suerte que cada partcula material es

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una placa registradora de cuanto ha sucedido (27). Por otra parte el

doctor Young, en sus conferencias sobre filosofa natural, apunta la
posibilidad de que haya mundos invisibles y desconocidos en aislada
independencia unos, en recproca interpretacin otros, y algunos cuya
existencia no requiera por modalidad el espacio.
Si los cientficos discurren de esta suerte, partiendo del principio de
continuidad segn el cual la energa se transmite al universo invisible,
no se les ha de negar el mismo discurso a los ocultistas y
espiritualistas. La ciencia admite hoy que las imgenes especulares
quedan impresas indefinidamente sobre una superficie pulimentada, y
a este propsito dice Draper: La sombra proyectada sobre una pared
deja all una huella que puede revelarse mediante manipulaciones
convenientes... Los retratos de nuestros amigos o las imgenes de la
campia quedan ocultos bajo la superficie sensible de nuestros ojos,
hasta que las revelamos por adecuados medios. Una imagen espectral
est encubierta bajo una superficie de plata bruida o de cristal pulido,
hasta que la nigromancia la revela al mundo visible. En las paredes de
nuestros ms retirados aposentos, al abrigo de indiscretas miradas, en
la soledad de nuestro apartamiento inaccesible a los extraos, estn las
huellas de nuestros actos y las siluetas de cuanto hicimos (28).
MODALIDADES ENERGTICAS
Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorgnica y
nada se aniquila en el universo, no cabe rechazar la hiptesis de que el
pensamiento acte en la materia de otro universo al par que en la del
nuestro y prever de esta suerte lo futuro (29).
A nuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la
indestructibilidad de la materia, que retiene eternamente las
impresiones recibidas, tambin es la clarividencia psicomtrica no
menos valiosa prueba de la inmortalidad del espritu humano. Puesto
que la facultad psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos
hace centenares de miles de aos, por qu no aplicar la misma
facultad al conocimiento de un porvenir sumido en la eternidad, que no
tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin lmites?
No obstante haber confesado los cientficos su ignorancia en
muchas cuestiones, todava niegan la misteriosa fuerza espiritual que

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escapa a las leyes fsicas y pretenden aplicar a los seres vivos las
mismas que rigen la materia muerta. Han descubierto las energas de la
luz, calor, electricidad y movimiento (30), cuyas vibraciones contaron
en las vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera
fortuna, se niegan a seguir adelante. Algunos reflexionaron sobre la
ndole de este proteico agente que no podan pesar ni medir con sus
aparatos, y dijeron que era un medio hipottico sumamente elstico y
sutil que se supone ocupa los espacios intersiderales e interatmicos y
sirve de medio transmisor del calor y de la luz.
CONCEPTO DEL TER
Otros, a quienes llamaramos los fuegos fatuos o hijos espurios de la
ciencia, se tomaron la molestia de observar el ter con lentes de mucho
alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus ni espectros, ni
descubrir entre sus aleves ondulaciones nada de ms cientfica ndole,
viraron en redondo para tachar con lastimero acento de mentecatos y
lunticos visionarios (31), no slo a los espiritistas en particular, sino
a cuantos creen en la inmortalidad. Dicen sobre este particular los
autores de El Universo invisible: Han estudiado en el universo objetivo
ese misterio que llamamos vida. El error consiste en creer que todo
cuanto desaparece de la observacin, desaparece tambin del universo.
Sin embargo, no hay tal, porque nicamente desaparece del pequeo
crculo de luz a que podemos llamar universo de observsacin cientfica.
Es un trnico misterio en la materia, en la vida y en Dios; pero los tres
misterios son uno solo (32). En otro pasaje aaden: El universo
visible debe seguramente tener un lmite de energa transformable y
probablemente el mismo lmite en su materia; pero como el principio
de continuidad repugna toda limitacin, ha de haber sin duda algo ms
all de lo visible, de modo que el mundo visible no es el universo total
sino tan slo una pequea parte de l (33). Adems, atendiendo los
autores al concepto del origen y fin del universo visible, dicen que si
fuese todo cuanto existe, habra ruptura de continuidad tanto en la
sbita manifestacin primaria de l como en su ruina final... (34).
Ahora bien; no es lgico suponer que el universo invisible, en cuya
existencia razonablemente creemos, est en condiciones de recibir la
energa del visible?... Cabe, por lo tanto, considerar el ter o medio
transmisor como un puente (35) entre ambos universos, que de esta
manera quedan conglomerados en uno solo. En fin, lo que
generalmente se llama ter puede ser, adems de un medio transmisor,

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el orden de cosas invisibles, de modo que los movimientos del universo

visible se comunican al ter y ste los transmite como por un puente al
invisible, que los recibe, transforma y almacena. Podemos decir, por lo
tanto, que cuando la energa se transmite de la materia al ter, pasa del
mundo visible al invisible y cuando del ter va a la materia se
transfiere del mundo invisible al visible (36).
Precisamente es as. Cuando la ciencia adelante algunos pasos ms
en este camino y estudie detenidamente el hipottico medio
transmisor podr salvar sin peligro el abismo que Tyndall ve abierto
entre el cerebro fsico y la conciencia.
Algunos aos antes, en 1856, el por entonces famoso doctor Jobard
de Pars expuso acerca del ter el mismo concepto sustentado despus
por los autores de El Universo invisible. Con asombro del mundo
cientfico, dijo el doctor Jobard a este propsito: Acabo de hacer un
descubrimiento que me asusta. Hay dos modalidades de electricidad:
una ciega y ruda, dimanante del contacto de los metales con los cidos
(purga grosera), y otra racional y clarividente. La electricidad se ha
bifurcado en manos de Galvani, Nobili y Matteuci. La corriente ruda
tom la direccin sealada por Jacobi, Bonelli y Moncal, mientras que
la corriente lcida qued en manos de Bois-Robert, Thilorier y
Duplanty. La esfera elctrica o electricidad globular entraa un
pensamiento que desobedece a Newton y a Mariotte para moverse a su
antojo... En los anales de la Academia hay mil pruebas de la inteligencia
del rayo elctrico... Pero noto que voy siendo en demasa indiscreto. A
poco ms doy la clave que ha de llevarnos al descubrimiento del
espritu universal (37).
Todas las citas iluminan con nueva luz la sabidura de los antiguos.
Ya vimos que los Orculos caldeos (38) exponen en parecido lenguaje el
mismo concepto del ter que los autores de El Universo invisible, pues
dicen que del ter proceden todas las cosas y a l han de volver y que
en l estn indeleblemente grabadas las imgenes de todas las cosas,
porque es almacn de ideas y troj de los grmenes y de los residuos de
las formas visibles. Esto corrobora nuestra afirmacin de que todo
descubrimiento moderno tuvo su parigual hace miles de aos entre
nuestros cndidos antepasados. Vista, en el punto en que estamos, la
actitud de los escpticos respecto de los fenmenos psquicos, cabe

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asegurar que aunque la clave referida por Jobard estuviera en el borde

del abismo, no habra ningn Tyndall capaz de agacharse a recogerla.
Cun limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas
tentativas para escrutar el hondo misterio del ter universal! Porque
por muy superiores que respecto a las de la ciencia contempornea
sean las ideas de los autores de El Universo invisible, resultan por
dems familiares para los maestros de la filosofa hermtica, quienes
no slo consideraban el ter como el puente tendido entre el universo
vivisble y el invisible, sino que osadamente recorran todos sus tramos
hasta llegar a las misteriosas puertas que los cientficos no quieren o
tal vez no pueden abrir.
Cuanto ms ahondan los investigadores modernos en sus
observaciones, tanto ms frecuentemente les dan en rostro los
descubrimientos antiguos. Expone el gelogo francs Beaumont una
teora sobre los movimientos internos del globo en relacin con la
corteza terrestre, y echa de ver que se le haban adelantado los
antiguos en la exposicin. Preguntamos cul es la ms novsima
hiptesis acerca de la formacin de los yacimientos minerales, y nos
dice Hunt que el agua es el disolvente universal, segn ya afirm Tales
de Mileto veinticuatro siglos atrs al ensear que el agua es el
originario elemento de todas las cosas. El mismo Hunt, apoyado en la
autoridad de Beaumont, trata de los movimientos del globo y de los
fenmenos psquicos del mundo material, diciendo por una parte que
no est dispuesto a conceder que los espiritualistas posean el secreto
de la vida orgnica, mientras que por otra confiesa, a nuestra
completa satisfaccin, lo que leemos en el pasaje siguiente: Bajo muy
diversos aspectos estn relacionados los fenmenos del reino orgnico
y los del reino mineral, cuya recproca dependencia ofrece tan vivo
inters que nos concita a vislumbrar la verdad subyacente en las
opiniones de los filsofos antiguos que atribuan fuerza vital a los
minerales y consideraban el globo terrqueo como organismo vivo,
cuyo proceso biolgico se manifestaba en las alteraciones de la
atmsfera, de las aguas y de las rocas.
PREJUICIOS CIENTFICOS
Todo es empezar. Los prejuicios cientficos han llegado ltimamente
a tales extremos que parece imposible la justicia hecha a la sabidura

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antigua en el anterior pasaje. Hace tiempo que se arrinconaron los

cuatro elementos, y los qumicos del da acuden desolados en busca de
nuevos cuerpos simples con que alargar la lista de los ya descubiertos,
como polluelo aumentado a la cra pronta a salir del nido. Por su parte
el qumico Cooke (39) niega la denominacin de elementos a los
cuerpos simples, porque no son principios primordiales o substancias
existentes por s mismas y distintas de la de que fue formado el
universo... La antigua filosofa griega pudo tener el concepto que de los
elementos tuvo, pero las ciencias experimentales no han de admitir
otros elementos que los que pueda ver, oler o gustar. Segn esto, la
ciencia slo acepta lo que le entra por ojos, narices y boca. Lo dems,
para los metafsicos.
As es que habramos de tachar a Van Helmont de ignorante o por lo
menos de estacionario discpulo de las escuelas griegas, porque nos
dice que si artificialmente cabe convertir una porcin de tierra en agua,
no es posible que esta alteracin la produzca la naturaleza por s sola,
pues los elementos permanecen siempre los mismos. Si Van Helmont y
su maestro Paracelso vivieron y murieron en la bendita ignorancia de
los futuros sesenta y tres cuerpos simples qu podan hacer, segn los
cientficos del da, sino ocuparse en metafsicas y quimricas
especulaciones expuestas en la ininteligible jerigonza de los
alquimistas medioevales? Sin embargo, en su ya citada obra, dice
Cooke: El estudio de la qumica ha revelado cierto nmero de
substancias de las cuales no ha sido posible extraer otras distintas por
ninguno de los procedimientos conocidos. As, por ejemplo, del hierro
no es posible extraer ms que hierro... Hace tres cuartos de siglo, no
distinguan los qumicos entre cuerpos simples y compuestos, porque
los antiguos alquimistas no concibieron que el peso es la medida de la
materia y que la materia no se aniquila en peso; antes al contrario,
creyeron que en las manipulaciones se transformaban
misteriosamente las substancias... En suma, se desperdiciaron algunos
siglos en vanas tentativas para transmutar en oro los metales viles
(40).
No tenemos ni de mucho la seguridad de que el profesor Cooke, tan
versado en qumica, lo est igualmente en cuanto supieron o dejaron
de saber los alquimistas, ni tampoco en la interpretacin de su
simblico lenguaje. Pero comparemos sus anteriores opiniones con las

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de Paracelso y Van Helmont, segn las traducciones inglesas de sus

obras. Dicen que el alkahest determina los efectos siguientes:
1. Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos
disueltos en l. Por ejemplo, si el oro se trata por el alkahest se forma
una sal de oro; si el antimonio, una sal de antimonio, etc.
2. El cuerpo manipulado se descompone en tres principios: sal,
azufre y mercurio; pero despus queda nicamente la sal voltil, que
por ltimo se convierte en agua clara.
3. Todo cuanto el alkahest disuelve se puede convertir en voltil
mediante el bao de arena, y si luego de volatilizado el disolvente se
destila la substancia soluble, se convierte en agua pura e inspida, pero
siempre en cantidad equivalente al original.
Por su parte dice Van Helmont que el alkahest disuelve los cuerpos
ms rebeldes en substancias de las mismas propiedades virtuales de
peso idntico al cuerpo disuelto... Destilada repetidas veces esta sal (a
que Paracelso llama sal circulatum), pierde toda su fijeza y acaba por
convertirse en un agua inspida en cantidad equivalente a la sal de que
procede (41).
PRINCIPIOS ALQUMICOS
Las alegaciones de Cooke en pro de la ciencia moderrna con
respecto a la fraseologa hermtica, podran aplicarse tambin a la
escritura hiertica de Egipto que encubre todo cuanto convena
encubrir. Si Cooke trata de aprovecharse de la labor del pasado, ha de
de recurrir a la criptografa y no a la stira. Paracelso, como los dems
alquimistas, exprima su ingenio en la transposicin literal y
abreviatura de palabras y frases; y as, por ejemplo, escribe sufratur en
vez de trtaro, mutrin por nitro, etctera. Son innumerables las
interpretaciones supuestas de la palabra alkahest. Unos creen que era
una doble sal de trtaro; otros le daban la misma significacin que a la
voz alemana antigua algeist, equivalente a espirituoso. Paracelso llama
a la sal centro de agua donde han de morir los metales; de lo que
algunos, como por ejemplo, Glauber, infieren que el alkahest era
espritu de sal. Se necesita mucha osada para decir que Paracelso y sus
colegas ignoraban la distincin entre los cuerpos simples y sus

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combinaciones, pues aunque no les diesen los mismos nombres que

hoy les dan los qumicos, obtenan resultados imposibles de lograr sin
conocer la ndole de las substancias manipuladas. Nada importa el
nombre que Paracelso dio al gas resultante de la reaccin del hierro y
el cido sulfrico, si las autoridades en qumica reconocen que
descurbi el hidrgeno (42). Su mrito es el mismo. Y nada tampoco
importa que Van Helmont encubriera bajo la denominacin de
virtudes seminales las propiedades inherentes a los elementos
qumicos que, al combinarse, las modifican temporneamente sin
perderlas en modo alguno, pues no por su enigmtico lenguaje dej de
ser el qumico ms ilustre de su poca en parigualdad de mrito con los
del da. Afirmaba Van Helmont, que el aurum potabile poda obtenerse
por medio del alkahest, salificando el oro de suerte que sin perder sus
virtudes seminales se disolviera en el agua. Cuando los qumicos
sepan, no lo que Van Helmont deca que entenda, ni lo que se supone
entenda, sino lo que en realidad entenda por aurum potabile,
alkahest, sal y virtudes seminales, podrn definir su actitud respecto a
los filsofos del fuego y a los antiguos maestros cuyas msticas
enseanzas respetuosamente siguieron. De todos modos, este lenguaje
de Van Helmont, aun tomado en sentido exotrico, demuestra que
conoca la solubilidad de las combinaciones metlicas en el agua, en lo
que basa Hunt su hiptesis acerca de los yacimientos metalferos. A
este propsito dice en una de sus conferencias: Los alquimistas
buscaron en vano el disolvente unviersal; pero nosotros sabemos hoy
que el agua, a favor de la presin y la temperatura, y en presencia de
ciertos cuerpos muy abundantes en la naturaleza, tales como el cido
carbnico y los carbonatos y sulfatos alcalinos, disuelve las substancias
al parecer ms insolubles y obra como el alkahest o menstruo
universal durante tanto tiempo buscado (43).
Esto tiene todo el aire de una parfrasis de Van Helmont o
Paracelso, pues ambos alquimistas conocan las propiedades
disolventes del agua tan bien como los qumicos modernos, y ni
siquiera velaban esotricamente este conocimiento, de lo cual se
infiere que no era el agua el disolvente universal a que aludan. Entre
las muchas obras de comentario y crtica que sobre la alquimia se
conservan todava, hay una de tonos satricos de la que entresacamos
el siguiente pasaje: Podr darnos alguna luz sobre esto la observacin
de que, para Van Helmont y Paracelso, el agua era el instrumento
universal de la qumica y la filosofa natural, y diputaban el fuego por

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causa eficiente de todas las cosas. Crean, adems, que la tierra

entraaba virtudes seminales, y que el agua, al disolver y fermentar las
substancias trreas, como sucede con el fuego, produce todas las cosas
y origina los reinos mineral, vegetal y animal (44).
Los alquimistas conocan por completo la universal potencia
disolvente del agua, y en las obras de Paracelso, Van Helmont,
Filaleteo, Pantatem, Taquenio y Boyle, se establece explcitamente la
propiedad por excelencia del alkahest, sta es, la de disolver y
transmutar todos los cuerpos sublunares excepto el agua. No cabe
suponer, por lo tanto, que hombre de tan irreprensible conducta y de
tan vasto saber como Van Helmont, asegurara formalmente poseer el
secreto si nicamente hubiese sido mera presuncin de poseerlo (45).
EL TESTIMONIO HUMANO
Acerca de la validez del testimonio humano, que podremos aplicar a
este caso, dijo Huxley en una conferencia dada no ha mucho en
Nashville: Forzosamente ha de estar nuestra conducta ms o menos
influida por las opiniones que nos sugiere el estudio de la historia. Una
de estas influencias es el testimonio humano en sus varias
modalidades de ocular, tradicional y escrito... Al leer, por ejemplo, los
Comentarios de Julio Csar, daremos crdito a los relatos de sus
batallas contra los galos y aceptaremos su testimonio en este punto,
pues comprendemos que Csar no hubiera hecho tales afirmaciones de
no ser ciertas. En consecuencia, es lgico aplicar esta regla de
investigacin a los casos en que Csar habla de los augures, adivinos y
otros fenmenos psquicos. Lo mismo debemos decir de Herodoto y
dems historiadores antiguos, pues si no fueron espontneamente
verdicos, tampoco se les ha de creer en asuntos meramente profanos,
porque falsus in uno, falsus in omnibus. Y por igual razn, si se les da
crdito en los asuntos mundanos, tambin se lo hemos de dar en los
espirituales, pues, segn dice Huxley, la naturaleza humana fue en la
antigedad lo mismo que es ahora. Los hombres de honrado talento no
mienten por el placer de engaar o pervertir a la posteridad.
Una vez determinadas por Huxley las probabilidades de error en el
testimonio humano, ya no hay necesidad de discutir la cuestin con
respecto a Van Helmont y a su ilustre y calumniado maestro Paracelso.
Su comentador Deleuze dice que las obras de Van Helmont tienen

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mucho de mtico e ilusorio (acaso porque no las entendi

debidametne), pero en cambio reconoce que fue hombre de vasta
cultura, penetrante juicio y descubridor de grandes verdades, pues dio
por vez primera el nombre de gases a los fluidos aeriformes y dej
abierto el camino para las futuras aplicaciones del acero (46). No es
posible, por lo tanto, suponer que los experimentadores al quimistas
desconociesen los cuerpos simples desde el momento en que
combinaban, recombinaba, disolvan y descomponan los ingredientes
qumicos tal como hoy da se sigue efectuando en los laboratorios. Si
tan slo hubiesen tenido fama de tericos, nada valdran nuestros
argumentos; pero como ni sus mismos enemigos se atreven a negar los
descubrimientos que hicieron, todava cupiera emplear ms enrgico
lenguaje si no lo impidiera la imparcialidad. Y como quiera que las
facultades morales e intelectuales del hombre han de aquilatarse
psicolgicamente, puesto que creemos en la elevada naturaleza
espiritual, no vacilamos en afirmar que si Van Helmont asegur
formalmente que posea el secreto del alkahest, nadie tiene derecho a
tacharle de farsante ni de visionario sin saber cul era su verdadero
concepto del menstruo universal.
Habla Wallace (47) de la obstinacin de los hechos y, por lo tanto,
en los hechos hemos de apoyarnos para exponer los milagros de ayer
y los de hoy. Los autores de El Universo invisible han demostrado
cientficamente la posibilidad de ciertos fenmenos psquicos
mediante la accin del ter universal; y Wallace por su parte ha
refutado con estricta lgica las objeciones que Hume, entre otros,
levant contra la posibilidad de dichos fenmenos (48). Crookes
ofreci a los escpticos sus experiencias continuadas durante tres
aos, hasta que se convenci de la verdad por s mismo. Flammarin, el
popular astrnomo francs, aade su testimonio al de Wallace, Crookes
y Hare, y corrobora nuestros asertos en el siguiente pasaje:
Tengo la firme conviccin, basada en personales experiencias, de
que no saben de qu hablan cuantos niegan la posibilidad de los
fenmenos magnticos, sonamblicos, mediumnmicos y otros no
explicados todava por la ciencia, pues todo cientfico habituado a la
observacin puede cerciorarse absolutamente de la realidad de dichos
fenmenos, con tal de que su mente no est velada por el prejuicio ni
sumida en el engao demasiado frecuente de que conocemos todas las

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leyes de la naturaleza y es imposible trasponer los lmites actualmente

establecidos.
HIPTESIS DE COX
Crookes nos refiere la explicacin (49) que en los siguientes
trminos da Sergeant Cox de la fuerza psquica: Puesto que el
organismo corporal est animado interiormente por una fuerza
supeditada o no al espritu, alma, mente o lo que quiera que constituya
el ser individual llamado hombre, es lgico inferir que todo
movimiento externo al cuerpo tiene por causa la misma fuerza que
produce el movimiento en el interior del cuerpo. Y as como esta fuerza
externa suele estar dirigida por la inteligencia, tambin esta
inteligencia dirige la fuerza interna.
Para mejor comprender el pensamiento de Sergeant Cox en esta
hiptesis, la dividiremos en cuatro proposiciones:
1. La fuerza productora de los fenmenos psquicos procede del
mdium y por consiguiente dimana de l.
2. La inteligencia que dirige la fuerza productora del fenmeno
podra ser distinta de la inteligencia del mdium; pero como no hay
prueba suficiente de ello, es muy probable que la inteligencia directora
sea la del mdium (50).
3. La fuerza que mueve la mesa es idntica a la que mueve el
cuerpo del mdium.
4. Los espritus de los difuntos para nada intervienen en la
produccin de los fenmenos psquicos.
Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene advertir que nos
vemos situados entre dos opuestas parcialidades: los que creen y los
que no creen en la intervencin de los espritus de los difuntos, pues
mientras la masa vulgar de espiritistas atribuye con enormes
tragaderas a los espritus desencarnados el ms leve ruido y el ms
ligero movimiento que notan en las sesiones del centro, los escpticos
niegan toda manifestacin de los espritus, por la sencilla razn de que

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no creen en ellos. As, pues, ni unos ni otros estn dispuestos a estudiar

el asunto con la serenidad que su importancia requiere.
Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos internos es la
misma que la productora de los movimientos externos; pero la
identidad no pasa de aqu, como se advierte considerando, por
ejemplo, que el principio vital que anima el cuerpo de Cox es el mismo
que anima el del mdium, y sin embargo, ni ste es aqul ni aqul es
ste.
Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren Cox y
Crookes, o darle cualquier otro nombre, no procede del mdium, sino
que se actualiza por mediacin de l. Es imposible que dimane del
mdium en los casos de levitacin sin contacto y dems fenmenos que
denotan actuacin inteligente. Saben los espiritistas que cuanto ms
pasivo es el mdium ms activas son las manifestaciones, y por lo tanto
no cabe negar la intervencin de una deliberada y consciente voluntad
en los casos en que la fuerza psquica levanta del suelo masas inertes,
las mueve en determinadas direcciones por el aire y las vuelve a dejar
en el suelo, evitando todo obstculo. Esta fuerza no puede dimanar del
mdium, que permanece en pasividad durante el experimento, pues si
dimanase de l, sera ste un mago consciente y no pasivo instrumento
de invisibles entidades inteligentes. Tan absurdo es suponer que la
fuerza psquica dimana del mdium, como que el vapor encerrado en
una marmita fuese capaz de levantarla, a menos de estallar, o que la
electricidad acumulada en una botella de Leyden, la moviese de sitio.
Todo indica que la fuerza operante sobre los objetos externos en
presencia del mdium tiene su fuente ms all de l. Podemos
compararla con el hidrgeno que vence la inercia del aerostato. El gas
acumulado en el interior del globo, por la inteligente direccin del
aeronauta, llega a prevalecer sobre la gravedad de su masa.
Anlogamente produce la fuerza psquica de los fenmenos de
levitacin, y aunque de naturaleza idntica a la materia astral del
mdium, no es su misma materia astral, porque durante el
experimento permanece aqul en sopor catalptico, si tiene verdaderas
facultades mediumnmicas. Por lo tanto, el primer extremo de la
hiptesis de Cox es errneo, porque se funda en un falso principio de
mecnica, al paso que nuestros argumentos se apoyan en la
observacin de los fenmenos levitantes.

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Para admitir la hiptesis de la fuerza psquica, es preciso que

explique satisfactoriamente los movimientos y levitaciones de los
cuerpos slidos.
Acerca del segundo extremo, negamos que no haya prueba
suficiente de que la fuerza productora de los fenmenos est dirigida
algunas veces por inteligencia distinta de la del mdium. Al contrario,
hay multitud de testimonios comprobatorios de que en la mayora de
los casos ninguna influencia tiene la mente del mdium en los
fenmenos, por lo que no puede pasar sin reparo la temeraria
afirmacin de Cox en este punto.
Tambin nos parece ilgico el tercer extremo; porque si el cuerpo
del mdium no genera, sino que tan slo transmite la fuerza
productora de los fenmenos dirigida por su espritu, alma o mente
(cuestin que no han dilucidado ni mucho menos las investigaciones de
Cox), no hay razn para inferir que este mismo espritu, alma o mente
deba tambin levantar muebles y golpear el alfabeto. Del cuarto
extremo, o sea que si los espritus de los difuntos intervienen o no en
las manifestaciones psquicas, trataremos ms extensamente en otro
captulo.
EL CUERPO ASTRAL
Los filsofos iniciados en los Misterios decan que el alma astral es
el incoercible duplicado del cuerpo denso, el periespritu de los
espiritistas kardecianos, o la forma-espritu de los no
reencarnacionistas. Sobre este duplicado o molde interno, se cierne el
espritu divino que lo ilumina como el sol a la tierra y fecunda el
germen de las cualidades latentes. El cuerpo astral est contenido en el
fsico, como el ter en una botella o el magnetismo en el imn. Es un
mecanismo alimentado por el depsito universal de fuerza y sujeto a
las mismas leyes que rigen todos los fenmenos de la naturaleza. Su
inherente actividad produce las incesantes operaciones biolgicas del
organismo carnal, y cuando ste se desgasta por el uso, sale de l,
porque es prisionero y no voluntario morador del cuerpo fsico. La
univesal fuerza externa le atrae tan poderosamente que al gastarse la
cscara escapa de ella. Cuanto ms robusto, denso y grosero es el
cuerpo fsico, ms largo es el encarcelamiento del astral; pero algunos
nacen con organizacin a propsito para abrir la puerta que comunica

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con la luz astral, de modo que su alma se asome al mundo astral y se

restituya despus a su encierro. Los conscientes y voluntariamente
capaces de ello, se llaman magos, hierofantes, videntes, profetas y
adeptos, y los que sin voluntad ni conciencia propia tienen
predisposicin a actuar en el mundo astral por la influencia de un
hipnotizador o de una entidad esprita se llaman medianeros o
mdiums. Cuando el cuerpo astral se libra de obstculos, queda tan
poderosamente atrado por la imnica fuerza universal, que a veces
levanta consigo el estuche de carne y lo mantiene suspendido en el aire
hasta que recobra su accin la gravedad de la materia.
Todo movimiento, sea de un cuerpo vivo o de un cuerpo inorgnico,
requiere tres condiciones: voluntad, fuerza y materia, que pueden
transmutarse de conformidad con el principio de la conservacin de la
energa dirigida, o mejor dicho, cobijada por la Mente divina de que tan
insidiosamente se empean los escpticos en prescindir, pero sin cuya
presidencia no se moveran los gusanillos en la tierra ni al beso de la
brisa las hojas del rbol. Los cientficos llaman leyes csmicas a las
modalidades de energa y de materia y las consideran inmutables e
invariables en su accin; pero ms all de estas leyes hemos de inquirir
la causa inteligente que al establecer el rgimen infundi en ellas su
conciencia. nO es posible concebir una causa primera, una voluntad
universal, Dios en suma, si no le atribuimos inteligencia.
Ahora bien: cmo se manifestara la voluntad a un tiempo
consciente o inconscientemente, es decir, con inteligencia y sin ella? La
mente no puede estar separada de la conciencia, entendiendo por tal,
no la conciencia fsica, sino una cualidad del principio senciente del
alma, que puede actuar aun cuando el cuerpo fsico est dormido o
paralizado. Si, por ejemplo, levantamos mquinalmente el brazo,
creemos que el movimiento es inconsciente porque los sentidos
corporales no aprecian el intervalo entre el propsito y la ejecucin.
Sin embargo, la vigilante voluntad gener fuerza y puso el brazo en
movimiento. Nada hay, ni siquiera en los ms vulgares fenmenos
mediumnmicos, que confirme la hiptesis de Cox; pues si la
inteligencia denotada por la fuerza no prueba que lo sea de un espritu
desencarnado, menos todava podr serlo del inconsciente mdium.
Crookes refiere algunos casos en que la itneligencia manifestada en el
fenmeno, no poda atribuirse a ninguno de los circunstantes. Por
ejemplo, cuando despus de tapar con el dedo una palabra impresa que

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ni l mismo saba cul era, apareci correctamente escrita en la tablilla

(51). Si negamos la intervencin de una entidad esprita, no cabe
explicareste caso de otro modo que por clarividencia; pero como los
cientficos niegan esta facultad, han de verse cogidos en el otro trmino
del dilema, so pena de admitir la clarividencia, segn la entienden los
cabalistas, a no ser que prefieran entercarse en el hasta hoy vano
empeo de forjar una hiptesis que explique satisfactoriamente el
fenmeno. Pero aun admitiendo que la palabra en cuestin hubiese
sido leda por clarividencia, cmo explicar las comunicaciones
mediumnmicas de tan adivinatorio carcter? Qu hiptesis esclarece
el misterio de las facultades profticas del mdium que vaticina
sucesos ignorados de l y de cuantos le escuchan? Verdaderamente
habr de recomenzar Cox sus investigaciones
FUERZA CIEGA O INTELIGENCIA
Segn ya dijimos, la fuerza psquica de los modernos, de naturaleza

idntica al fluido terrestre o sidreo de los antiguos orculos, es en s
una fuerza ciega. Cuando, por ejemplo, dos interlocutores sostienen un
dilogo, su voz se transmite por las vibraciones de la misma masa de
aire y en esto se conoce que estn hablando. De la propia suerte,
cuando el mdium y la entidad esprita se comunican a travs de un
mismo agente, inferimos que hay all una itneligencia en actuacin,
pues as como el aire es necesario para la transmisin del sonido, as
tambin se necesitan corrientes etreas o de luz astral,
inteligentemente dirigidas, para la produccin de los fenmenos
psquicos. En el vaco pneumtico no podran los interlocutores
comunicarse sus pensamientos de viva voz, porque all no hay aire que
vibre. Anlogamente tampoco podr producirse manifestacin alguna
cuando un experto y potente hipnotizador haga el vaco psquico en
torno del mdium, a no ser que otra inteligente voluntad, ms
poderosa todava, venza la inercia astral establecida por el
hipnotizador. Los antiguos acertaron a distinguir entre la actuacin
ciega y la actuacin itneligente de una misma fuerza.
Plutarco, sacerdote de Apolo, insina la dual modalidad del fluido
oracular (gas subterrneo mezclado con substancias intoxicantes de
propiedades magnticas), en el siguiente apstrofe: Quin eres t?

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Sin que Dios te hubiese creado y puesto en vigor; sin el espritu que por
orden de Dios te rige y gobierna seras impotente. Nada podras hacer
porque por ti mismo eres vano soplo (52). As tambin, sin la
inteligencia dominante fuera vano soplo la fuerza psquica.
Afirma Aristteles, que las emanaciones astrales del interior de la
tierra son causa suficiente para vivificar por intususcepcin plantas y
animales. A este mismo propsito, movido Cicern de justa clera
contra los escpticos de su tiempo, les redarguye diciendo: Hay algo
ms divino que las exhalaciones de la tierra, que conmueven el alma
humana hasta el punto de consentirle la prediccin del porvenir.
Podr la mano del tiempo desvanecer tal virtud? Creis que os hablo
de algn vino exquisito o de algn manar sabroso? (53). No creemos
que los modernos investigadores presuman de ms sabios que Cicern
y aseguren que se ha desvanecido la fuerza eterna y agotado las
funetes de la profeca.
Segn parece, los profetas de la antigedad explayaban su inspirada
sensibilidad por el directo efluvio de la emanacin astral, o bien por
una especie de flujo hmedo que surga de la tierra, con el que se daba
a entender la materia astral de que en esta luz forman las almas su
tempornea envoltura. El mismo concepto expresa Cornelio Agripa
cuando dice que los fantasmas son de naturaleza vaporosa y hmeda:
in spirito turbido humidoque (54).
Hay dos linajes de profeca: la consciente, propia de los magos,
capaces de ver en la luz astral, y la inconsciente, debida a la
inspiracin. A esta segunda clase pertenecen los profetas bblicos y los
mediumnmicos. Sobre el parituclar dice Platn: Ningn hombre tiene
inspiracin proftica cuando est en sus propios sentidos, sino que es
necesario para ello que su mente se halle poseda por algn espritu...
hay quien presume de profeta y no es ms que repetidor, por lo que de
ningn modo se le debe llamar profeta, sino transmirsor de visiones y
profecas (55).
Insistiendo en sus argumentos, dice Cox: Los ms ardientes
espiritistas admiten la fuerza `squica bajo la impropia denominacin
de magnetismo (con el cual no tiene analoga alguna), porque afirman
que los espritus de los difuntos slo pueden realizar los actos que se

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atribuyen valindose del magnetismo (fuerza psquica) del mdium

(56).
EL MDIUM CONDUCTOR
Con otra mala inteligencia tropezamos aqu al dar nombres distintos
a la misma energa. Si hasta el siglo XVIII no formaron cuerpo de
ciencia los estudios sobre la electricidad, diremos que esta energa no
existi antes de entonces, cuando bien pudiera demostrarse que ya la
conocieron los hebreos? Pues de la propia suerte han sido siempre
idnticos el magnetismo y la electricidad, por ms que las ciencias
experimentales no advirtieran esta identidad hasta el ao 1819. Si una
barra de acero puede imanarse por la accin de una corriente elctrica,
cabe admitir tambin que en las sesiones espiritistas es el mdium el
conductor de una corriente, de modo que la inteligencia directora de la
fuerza psquica determina flujos elctricos en las ondas etreas, y
valindose del mdium, como conductor, actualiza el magnetismo
latente en la atmsfera del saln de sesiones. La palabra magnetismo es
tan propia como otra cualquiera, mientras la ciencia descubre algo ms
que un agente hipottico dotado de propiedades problemticas.
A este propsito dice Cox: La diferencia entre los partidarios de la
fuerza psquica y los espiritistas, consiste en que para nosotros no hay
todava suficiente prueba de un agente director distinto de la
inteligencia del mdium, ni hay tampoco prueba alguna de la actuacin
de los espritus de los muertos (57).
De completo acuerdo estamos con Cox en uanto a la falta de pruebas
de la intervencin de los espritus de los muertos, pero en lo que al
otro extremo atae no deja de ser extraa la negativa desde el
momento en que abogan por la contraria un caudal de hechos, segn se
infiere de las siguientes palabras de Crookes: En mis notas hallo tal
superabundancia de pruebas y un sin fin de testimonios tan
aplastantes, que podra llenar con ellos varios nmeros de la revista
trimestral (58).
Pero veamos alguna de esas pruebas abrumadoras:
1. El movimiento de cuerpos muy pesados, sin contacto ni esfuerzo
mecnico.

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2. La percusin y otros sonidos.

3. Alteracin del peso de los cuerpos.
4. Movimiento de los cuerpos pesados a distancia del mdium.
5. Levitacin de muebles sin contacto.
6. Levitacin de personas (59).
7. Apariciones luminosas (60).
8. Aparicin de manos luminosas o visibles a la luz astral.
9. Escritura directa por manos luminosas, aisladas y movidas
inteligentemente.
10. Apariciones y figuras espectrales (61).
Todos estos fenmenos presenci y comprob Crookes en su propia
casa, con la suficiente escrupulosidad de observacin para dar cuenta
de ellos a la Sociedad Real de Londres, sin que el resultado
correspondiera a sus convicciones, segn confiesa en la citada obra.
Adems de los fenmenos enumerados, refiere Crookes otros
especiales en que le parece advertir la intervencin de una inteligencia
externa.
EL LPIZ Y LA REGLA
Dice a este propsito: He visto a la mdium, seorita Fox, dar una
comunicacin escrita y simultneamente otra por golpes alfabticos,
mientras conversaba con un tercero sobre asuntos del todo distintos
de los anteriores... En otra sesin en que mdium era Home, estando la
sala a toda luz, atraves por el aire una regla de escritorio que se vino
hacia mi derecha para darme una comunicacin. Iba yo pronunciando
una tras otra las letras del alfabeto y al llegar a la necesaria para
componer la palabra, me golpeaba la regla en la mano sin que el
mdium pudiera moverla, pues se hallaba a bastante distancia.

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Entonces pregunt si la misma regla podra golpearme la mano para

dar la comunicacin segn el alfabeto Morse, y en efecto, as lo hizo,
con la particularidad de que nadie haba all que conociese el alfabeto
Morse y aun yo no lo dominaba por completo. Esto me convenci de
que forzosamente daba la comunicacin un experto manipulador del
aparato Morse, quienquiera que fuese... Poco despus, en mi propio
aposento y a plena luz, manifest el deseo de que la misma regla diese
otra comunicacin. Haba sobre la mesa un lpiz, una regla de madera y
varias hojas de papel. De pronto, se mueve el lpiz a saltos inseguros
hacia el papel y cae sobre ste. Nuevamente vuelve a levantarse y a
caer por tres veces, hasta que la regla de madera se levant unos
cuantos centmetros sobre lamesa y se movi hacia el lpiz, que
entonces se levant de nuevo y advert que regla y lpiz en recproco
apoyo se esforzaban en escribir sobre el papel sin conseguirlo; pero
tras dos infructuosas tentativas, observ que la regla regresaba a su
sitio y el lpiz caa sobre la mesa. Acto continuo recib una
comunicacin alfabtica que deca: Hemos intentado hacer lo que
pedais, pero se nos han agotado las fuerzas. El plural hemos se refera
evidentemente a los aliados esfuerzos inteligentes del lpiz y la regla,
de lo que se infiere la intervencin de dos fuerzas psquicas.
En este caso, nada denota que el agente director fuese la inteligencia
del mdium, antes al contrario, hay indicios de que espritus de
difuntos, o entidades inteligentes e invisibles, movan la regla y el lpiz.
Ciertamente que tan impropio es llamar magnetismo como fuerza
psquica a la causa de este fenmeno, pero es ms aplicable la primera
denominacin, porque los fenmenos del magnetismo o hipnotismo
trascendental son de la misma ndole que los esprtas. El crculo
encantado del barn Du Potet y de Regazzoni est tan en pugna con la
fisiologa, como la levitacin de objetos sin contacto pueda estarlo con
la mecnica. En el crculo encantado, los experimentadores, entre los
cuales haba algunos acadmicos, no pudieron atravesar la curva
trazada con yeso en el pavimento por el barn Du Potet; y un general
ruso, famoso por su escepticismo, que quiso atravesarla, cay presa de
violentas convulsiones. Este fenmeno es anlogo al de la mesa de
poco peso que no pueden levantar varios hombres fornidos, y antes la
rompen con sus esfuerzos. En ambos casos, el fluido magntico o
fuerza psquica de Cox opone resistencia a la incursin en el crculo
limitado por la circunferencia de yeso, y comunica extraordinaria
pesantez a la endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de efectos se

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infiere lgicamente la analoga de causas, sin que en buen juicio valga

objecin alguna contra ello, pues aunque se negaran los hechos,
subsistira la verdad del principio. Tiempo hubo en que todas las
corporaciones acadmicas de la cristiandad negaban la existencia de
las montaas lunares, y de loco tacharan los acadmicos a quien se
hubiese atrevido a decir que la vida alienta con mayor profusin en las
profundidades ocenicas que en las alturas atmosfricas.
El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las mesas
semovientes: si el diablo afirma, de seguro miente. Tal vez podamos
parafrasear el aforismo diciendo: si los cientficos niegan, verdad
segura.

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CAPTULO VII
Oh T, Causa primera, la menos comprendida!
POPE.
Por qu estra placentera esperanza, este hondo deseo,
este ardiente anhelo de inmortalidad? Por qu el secreto
temor, el ntimo espanto de caer en la nada? Por qu se
encoge el alma en s misma y tiembla a la sola idea de
aniquilacin? Es la divinidad que en nuestro interior se agita.
Es el cielo que seala nuestro porvenir y revela la inmortalidad
del hombre. Oh eternidad! Encantadora y pavorosa
Idea.
ADDISON.
Hay otro mundo mejor.
KOTZEBE. El Extranjero.
Despus de conceder espacio a las encontradas opiniones de los
cientficos respecto de los fenmenos psquicos, justo es atender a las
teoras de los alquimistas medioevales, quienes, salvo raras
excepciones, profesaban en este punto las mismas doctrinas que los
antiguos filsofos, resumidas en la alquimia; la cbala caldeo-hebraica,
los sistemas esotricos de los magos y de los pitagricos, y
posteriormente las enseanzas de los neoplatnicos y teurgos. Ms
adelante examinaremos las ideas de los gimnsofos indos y de los
astrlogos caldeos, sin descuidarnos de poner de manifiesto las
capitales verdades subyacentes en las mal comprendidas religiones de
la antigedad. Los cuatro elementos de nuestros antepasados: tierra,
aire, agua y fuego, significan para el estudiante de alquimia y magia o
psicologa antigua, algo que jams sospecharon los filsofos modernos.
Conviene advertir que la llamada nigromancia o espiritismo, en cuanto
atae a la evocacin de los difuntos, es prctica universalmente
difundida en todos los pases desde la ms remota antigedad.
Enrique More, catedrtico de la universidad de Cambridge, que no
era alquimista ni mago ni astrlogo, sino sencillamente un insigne
filsofo, gozaba de universal aprecio por su profundo saber y crea
firmemente en sortilegios y hechiceras. Sus ingeniosos argumentos en

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pro de la inmortalidad del espritu humano, se fundan en la filosofa

pitagrica aceptada por Cardan, Van Helmont y otros msticos. Segn
sus enseanzas, todas las cosas proceden del increado espritu a que
llamamos Dios, lasubstancia suprema, por emanacin causativa. Dios
es la substancia primaria y todo lo dems la secundaria. Dios eman la
materia dotndola de poder semoviente, por lo que si bien es Dios la
causa de la materia y del movimiento, podemos decir, sin embargo, que
la materia se mueve por s misma. El espritu de Dios es, por lo tanto,
una substancia indiscernible que puede moverse, infundirse,
contraerse, dilatarse y tambin penetrar, mover y alterar la materia, su
tercera emanacin (1). Crea More en las apariciones y afirmaba
resueltamente la individualidad del alma humana cuya memoria y
conciencia persisten en la vida futura. Dice que el cuerpo astral
consta, al dejar el fsico, de dos distintos vehculos: el areo y el etreo.
Mientras el espritu desencarnado acta en el vehculo areo est
sujeto al hado, esto es, a la culpa y a la tentacin, pues le queda el
apego a los intereses terrenos y no es completamente puro hasta que
desecha este vehculo, propio de las bajas esferas, y se eterifica, pues
slo entonces se convence de su inmortalidad, porque un cuerpo tan
transparentemente luminoso como el etreo, no proyecta sombra
alguna. Cuando el alma llega a esta condicin se substrae al hado y a la
muerte. Esta trascendente condicin de divina pureza era el nico
anhelo de los pitagricos.
A los escpticos de su tiempo los trata More con despectivo rigor. De
Scot, Adie y Webster, dice que son santos de nuevo cuo y fiscales
jurados de las brujas que contra toda razn, a pesar de los intrpretes
y de la misma Escritura, ven en Samuel un bribn redomado. Y
termina diciendo: A quin hemos de creer? A la Escritura o a esos
payasos henchidos de orgullosa ignorancia y vanidosa y estpida
incredulidad? Que cada cual juzgue como le parezca (2) .
Qu lenguaje hubiera empleado este eminente telogo contra los
escpticos de nuestros das?
OPININ DE DESCARTES
Descartes, aunque adorador de la materia, era ardiente partidario
de la teora magntica y hasta cierto punto de la alquimia. Su concepto
del universo tena no poca semejanza con el de otros insignes filsofos.

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Segn l, est lleno el infinito espacio de una materia fluida elemental,

nica fuente de toda vida, que envuelve a los astros y los mantiene en
continuado movimiento. Los vrtices de Descartes entraan el mismo
concepto que las corrientes magnticas de Mesmer, y sobre esto dice
Ennemoser, que la semejanza entre ambas hiptesis es ms notable de
lo que presumen quienes no han estudiado cuidadosamente el asunto
(3).
El conspicuo filsofo Poiret- Naud profes asimismo la teora
magntica y fue uno de sus primeros propagadores (4). En sus obras
est plenamente vindicada la filosofa mgico-teosfica.
El conocido doctor Hufeland dej escrita una obra sobre magia (5)
en que expone la teora de la atraccin magntica entre los hombres,
los animales, las plantas y los minerales, corroborando el testimonio de
Campanella, Van Helmont y Servio, en lo referente a la simpata entre
las diversas partes de los cuerpos orgnicos e inorgnicos.
Estas mismas ideas declara Tenzel Wirdig en sus obras, con mayor
claridad, lgica y vigor que cuantos msticos trataron del mismo
asunto. En su famosa obra: Nueva medicina espiritual, demuestra que la
naturaleza entera est animada, fundndose en la magntica atraccin
universal a que da el nombre de armona de los espritus. Segn l,
cada cosa atrae a su semejante y propende hacia las de ndole
simptica con la suya. De las mutuas simpatas y antipatas se origina el
continuado movimiento del universo, y la incesante comunin entre
cielos y tierra engendra la armona universal. Todas las cosas viven y
mueren por efecto del magnetismo y se influyen recprocamente a
pesar de la distancia, de modo que la fuerza de atraccin y repulsin
determina el estado normal o morboso de los congneres (6).
Kepler, el precursor de Newton en el descubrimiento de
fundamentales principios cientficos, entre ellos el de la gravitacin
universal (7), aceptaba la enseanza cabalstica de que los espritus
planetarios son entidades inteligentes residentes en los planetas, que
estn habitados por seres espirituales cuya influencia se deja sentir en
los moradores de los planetas ms densamente groseros, y en
particular de nuestro globo (8). Pero as como esta hiptesis de las
planetarias influencias espirituales qued suplantada por la de los
vrtices del materialista Descartes, algn da prevalecern sobre esta

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ltima las de las corrientes magnticas inteligentemente dirigidas por

el nima mundi.
El erudito filsofo italiano Juan Bautista Porta recibi de la crtica el
mismo trato que sus colegas, no obstante haber demostrado el ningn
fundamento de las imputaciones que de supersticin y hechicera se
lanzaban contra la magia. Este clebre alquimista dice en su obra:
Magia natural, que los fenmenos de ocultismo tienen por fundamento
el alma del mundo que solidariza todas las cosas. Aade que el espritu
humano es de la esencia de la luz astral, y que como sta acta en
simptica armona con la naturaleza toda, nuestros cuerpos sidreos
alcanzan a operar mgicas maravillas con tal de conocer los elementos
a propsito. Declara que la piedra filosofal, de cuya posesin se han
jactado muchos para asombrar a las gentes, la encontraron felizmente
unos pocos, e insina algo de la significacin espiritual de esta piedra.
MAGNETISMO UNIVERSAL
El monje Kircher, de la escuela mstica, expuso en 1654 una
completa teora del magnetismo universal (9), basada en muchos
puntos insinuados por Paracelso. Define el magnetismo en oposicin al
concepto de Gilbert, que considera la tierra como un enorme imn, y
arguye en contra, diciendo que si bien toda partcula terrestre y toda
fuerza invisible e incoercible son magnticas, no es ello razn bastante
para afirmar que la tierra sea un imn, pues en el universo slo hay un
imn, del que procede el magnetismo de cuanto existe. Este imn es,
por supuesto, lo que los cabalistas llaman sol espiritual, esto es, Dios.
Afirmaba Kircher que el sol, la luna, los planetas y las estrellas son
sumamente magnticos, pero por induccin, por efecto de moverse en
el fluido magntico del universo o sea en la luz espiritual. Demuestra,
adems, la misteriosa simpata entre los seres de los tres reinos de la
naturaleza, con infinidad de ejemplos comprobados, algunos
posteriormente, aunque la mayor parte no slo no lo han sido, sino que
se les ha negado posibilidad gracias a la tradicional dcautela y equvoca
lgica de los cientficos. Establece Kircher la distincin entre el
magnetismo mineral y el animal o zoomagnetismo, diciendo que
excepto en el caso de la piedra imn, todos los minerales han de estar
magnetizados por la mayor potencia del magnetismo animal, que a su
vez recibe esta virtud de la primera causa creadora. Por ejemplo, una
aguja puede quedar magnetizada en la mano de un hombre de recia

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voluntad, y el mbar adquiere esta potencia ms por el frote de la

mano humana que por otro medio cualquiera; y as es que el hombre
puede comunicar su propia vida y animar hasta cierto punto los
cuerpos inanimados. A esto llaman hechicera los necios. El sol es el
cuerpo ms magntico de todos (10) y as lo entendieron los filsofos
antiguos, pues echaron de ver que las emanaciones del sol atraan
todas las cosas que por su influencia reciben el poder de atraccin. En
prueba de ello cita algunas plantas que denotan mayor atraccin hacia
el sol y otras hacia la luna. Entre las primeras tenemos la llamada
githymal, que sigue fielmente al sol aun cuando est nublado. La flor de
acacia abre los ptalos al salir el sol y los cierra a la puesta. Lo mismo
hacen el loto egipcio y el girasol de Europa. La hierbamora ofrece
anloga particularidad respecto de la luna.
Como ejemplo de las simpatas y antipatas entre los planetas, cita
Kircher la aversin de la vid por las berzas y su amor al olivo; la
simpata del rannculo por el lirio y la de la ruda por la higuera. En
prueba de antipata cita los renuevos del granado mexicano, cuyos
trozos, al cortarlos, se repelen como movidos de implacable hostilidad.
Opina Kircher, por otra parte, que los sentimientos y emociones son
mudanzas de la condicin magntica del individuo, es decir, que la ira,
los celos, la amistad, el amor y el odio provienen de la alteracin del
ambiente que constituye nuestro campo de emanaciones magnticas.
El amor es uno de los sentimientos que ofrecen tan diversos aspectos
como el amor maternal y el del artista por su arte. Tanto el amor como
la amistad son manifestaciones de simpata entre naturalezas
congeniantes. Para Kircher, el magnetismo de amor puro es la causa
eficiente de todas las cosas creadas. El amor sexual es de naturaleza
elctrica y lo llama amor febris species, la fiebre de la especie. Distingue
Kircher dos clases de atraccin magntica: la simpata y la fascinacin;
una santa y natural; otra siniestra y artificiosa. A esta ltima atribuye el
poder del sapo que slo con abrir la boca atrae a la vctima que se
precipita en sus fauces. El ciervo y otros rumiantes menores se ven
impelidos irresistiblemente hacia la boa que los fascina, y el pez
torpedo entorpece el brazo del pescador con sus descargas.
El provechoso ejercicio de la facultad magntica, requiere tres
condiciones:
1. Nobleza de alma.

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2. Voluntad robusta e imaginacin intensa.

3. Un sujeto ms dbil que el magnetizador.
El hombre inmune a las tentaciones del mundo y de la carne puede
curar magnticamente enfermedades tenidas por incurables y adquirir
clarividencia proftica. Hasta aqu las teoras de Kircher.
INFLUENCIA DEL AMBIENTE
Un raro libro del siglo XVII nos da curioso ejemplo de la magntica
atraccin universal en las notas de viaje y relato oficial enviado al rey
de Francia por su embajador el seor de Loubre, acerca de lo que
haba visto en el reino de Siam. Dice as: En Siam hay dos peces de
agua dulce, llamados pal y cadi que cuando se les pone a cocer en la
olla siguen el movimiento de la marea subiendo y bajando en relacin
con el flujo y reflujos (11). Loubre hizo varios experimentos con
estos peces, en compaa del ingeniero Vincent, cuyo testimonio da
visos de certeza a este fenmeno que algunos tachan de patraa.
Precisamente en los pases incultos debemos interrogar con mayor
solicitud a la naturaleza y observar los efectos de la sutilsima energa a
que los antiguos llamaron alma del mundo. Tan slo en las comarcas de
Oriente, en las vastas e inexploradas regiones asiticas, encontrar el
estudiante de psicologa alimento bastante para satisfacer su hambre
de verdad; porque la atmsfera de las ciudades populosas est
viciadsima por el humo de las fbricas, locomotoras y vapores, aparte
de las miasmticas exhalaciones de vivos y muertos. La naturaleza, lo
mismo que el hombre, est influida en su actuacin por el medio
ambiente, y el poderoso aliento de la correlacin de fuerzas puede ser
aminorado, impedido y contrarrestado en determinadas ocasiones
como si fuese un ser humano. No tan slo el clima, sino las ocultas
influencias que cotidianamente recibe, modifican la naturaleza
psicolfsica del hombre, de la propia suerte que la constitucin de la
materia llamada inorgnica, hasta extremos no sospechados por la
ciencia. As resulta que el Diario Mdico-Quirrgico de Londres
aconseja a los cirujanos que no llevan lancetas a Calcuta, pues se sabe
por personales experiencias que el acero ingls no resiste el clima de la
India. Anlogamente, un manojo de llaves de fabricain inglesa o
norteamericana se enmohecen a las veinticuatro horas de estar en
Egipto, al paso que los objetos de acero del pas no se oxidan. Tambin

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se ha visto que un samano de Siberia, que haba ejercido notablemente

sus facultades psquicas entre sus compatriotas, las fue perdiendo
hasta quedar sin ellas en el nebuloso y humeante Londres. Si el
organismo humano no es menos sensible que un pedazo de acero a las
influencias climatolgicas, a qu dudar del testimonio de los viajeros
que vieron al samano realizar cotidianamente asombrosos fenmenos
en su pas natal, y a qu negar la posibilidad de estos fenmenos tan
slo porque no pudo realizarlos en Pars y Londres? Wendell
demuestra en su conferencia sobre las Artes perdidas, que el cambio de
clima influye en la naturaleza psquica del hombre, y que los orientales
superan en agudeza de sentidos a los europeos. Dice Wendell que los
tintoreros de Lyon, tan excelentes en su arte, sospechan que hay un
delicado matiz azul, invisible para los europeos, al paso que en
Cachemira elaboran las muchachas chales de 150.000 pesetas con
trescientos matices distintos, que los europeos no slo son incapaces
de obtener, sino ni siquiera de distinguir. Si tan enorme es la diferencia
entre la agudeza sensoria de ambas razas, bien pudiera ocurrir lo
mismo en cuanto a facultades psquicas. Adems, las muchachas de
Cachemira ven objetivamente matices que los europeos no pueden ver
y, sin embargo, existen; por lo tanto, posible es tambin que las
personas dotadas de la misteriosa facultad de la doble vista vean lo que
ven, tan objetivamente como la muchacha de Cachemira, y en vez de
ser sus visiones imaginativas quimeras, sean, por el contrario, reflejos
de personas y cosas reales impresas en el ter astral, segn ensearon
los antiguos filsofos y los Orculos Caldeos, y lo sospecharon algunos
investigadores modernos como Babbage, Jevons y los autores de El
Universo Invisible. A este propsito, dice Paracelso: Tres espritus
actan en el hombre y tres mundos lanzan sobre l sus luminosos
rayos; pero los tres son imagen y eco de un solo principio productor. El
primer espritu es el de los elementos (12); el segundo es el de las
estrellas (13); el tercero es el espritu divino (14). Como nuestro
cuerpo fsico contiene substancia terrestre primaria, segn la
denomina Paracelso, podemos convenir con los investigadores
cientficos, en que las vidas de los organismos vegetal y animal se
contraen a un mero proceso fsicoqumico. Esta opinin corrobora la
de los antiguos filsofos y de la Biblia mosaica, segn la cual, el cuerpo
del hombre es de polvo y en polvo se ha de convertir, aunque el
memento homo quia pulvis es et in pulverem reverteris, nada tiene que
ver con el alma.

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LA TRADA MICROCSMICA
El hombre es un mundo minsculo, un microcosmos en el
macrocosmos, de cuya matriz le tienen suspendido sus tres espritus;
pero mientras el cuerpo terrestre est en constante armona con su
madre tierra, el cuerpo astral acta en consonancia con el alma del
mundo. Uno est en otra como estotra en aqul, porque el
omnipenetrante elemento universal llena el espacio y es el mismo
espacio ilimitado e infinito. El tercer espritu, el espritu divino, es un
rayo infinitesimal, una de las innumerables radiaciones de la Causa
suprema, de la Luz espiritual del mundo. Tal es la trinidad de la
naturaleza, as orgnica como inorgnica, espiritual y fsica, que son
tres en una. A este propsito dice Proclo que la primera mnada es el
Dios eterno; la segunda la eternidad, y la tercera el paradigma o
modelo del universo. Las tres constituyen la Trada inteligible. Todas
las cosas del universo manifestado proceden de esta Trada
microcsmica en s misma y se mueven en majestuosa procesin por
los campos de la eternidad en torno del sol espiritual, como los
planetas se mueven alrededor del sol visible. La Mnada pitagrica que
reside en soledad y tinieblas es en este mundo, invisible, impalpable
e indemostrable para la ciencia experimental. Sin embargo, el universo
entero seguir gravitando en su torno como desde el origen del tiempo,
y a cada segundo que transcurre, el hombre y el tomo se acercan ms
y ms al solemne momento de la eternidad en que la invisible
Presencia aparezca clara a su vista espiritual. Cuando hasta la ms sutil
partcula de materia quede eliminada de la ltima forma constitutiva
del postrer eslabn de la doble cadena que a travs de millones de
edades, en sucesivas transformaciones, impeli a la entidad
evolucionante, y sta se revista de su primordial esencia idntica a la
del Creador, entonces el impalpable tomo orgnico terminar su
jornada, y los hijos de Dios prorrumpirn en exclamaciones de jbilo
por la vuelta del peregrino.
Dice Van Helmont: El hombre es el espejo del universo y su trina
naturaleza est relacionada con todas las cosas. Todo ser viviente
participa de la voluntad del Creador que dio el primer impulso a lo
creado; pero al hombre, por su adicional espiritualidad, le corresponde
mayor participacin, y de su grado de materialidad depende la
conciencia o inconciencia en el ejercicio de sus facultades mgicas
aplicadas a los dems seres que con l comparten la potencialidad

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divina. El consciente y pleno ejercicio de estas facultades le capacita

para dominar y guiar el alma universal (magnale magnum); pero en la
mayor parte de los hombres y en los animales, vegetales y minerales,
obra por s mismo el fluido etreo qu en todo penetra y los mueve con
directos impulsos. Las criaturas sublunares, formadas del magnale
magnum, se mantienen en relacin con este fluido. El hombre est
aliado con los cielos y posee la virtud celeste que en menor grado
poseen asimismo los animales y quizs todas las cosas del universo,
pues todas estn en relacin recproca o, lo que es lo mismo, que Dios
est en todas las cosas, segn acertadamente dijeron los antiguos. Es
preciso que la potencia mgica se actualice, lo mismo en el hombre
externo que en el interno... Y si llamamos a esto poder mgico, el
ignorante se asustar de la denominacin, por lo que podremos
llamarle poder espiritual (spirituale robur vocitaveris). Este poder
mgico late en el hombre interno, pero por la relacin de ste con el
externo, ha de difundirse a travs del hombre completo (15).
En su extensa descripcin de los ritos y costumbres religiosas de los
siameses, dice Loubre: Los talopines o monjes budistas ejercen
maravillosa influencia sobre las fieras, y pasan das seguidos en el
bosque bajo una toldilla de ramas y hojas de palmera sin encender
fuego por la noche, como es costumbre en el pas para ahuyentar a las
fieras; y las gentes tienen por milagro que nunca perezca devorado
ningn talopn, sino que, al contrario, las fieras los respeten y aun se
acerquen a lamerles cuando estn dormidos, segn observaron
algunos viajeros desde parajes seguros. Todos los talopines ejercen la
magia, y creen que la naturaleza toda est animada, as como tambin
en la existencia de genios tutelares. Pero lo ms notable es la opinin
tan generalizada entre los siameses, de que tal como es el hombre en
esta vida, as ha de ser despus de la muerte. Cuando el trtaro que
ahora reina en China mand que todos los chinos se afeitaran el pelo a
estilo trtaro, muchos prefirieron la muerte a la obediencia, por no
comparecer rasurados ante sus ascendientes en el otro mundo. Sin
embargo, me parece incongruente en esta absurda opinin, que los
siameses atribuyan al alma figura humana. A pesar de su fama de
sabios, hace tres o cuatro mil aos que los chinos creen en la piedra
filosofal, en cuya busca dilapid el padre del actual rey de Siam sobre
dos millones de libras, y adems quieren encontrar el elixir de larga
vida que les libre de la muerte. Se apoyan en que, segn tradicin, hubo
quien logr hacer oro y vivi siglos; y aparte de esto, es opinin comn

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entre los chinos siameses y otros orientales que algunos hombres, de

quienes cuentan maravillas, hallaron medio de no morir sino de
muerte violenta, y se escondieron del mundo para disfrutar de pacfica
y libre vida (16).
No es extrao que los orientales creyeran en el elixir de larga vida,
cuando el mismo Descartes tuvo por cierto su descubrimiento y le
atribua virtud para prolongarla hasta quinientos aos. Los fisilogos
occidentales no han resuelto an el capital problema de la vida y de la
muerte, pues ni siquiera en las causas del sueo concuerdan sus
opiniones. Cmo, entonces, se empean en poner lmites a lo posible y
definir lo imposible?
INFLUENCIA DE LA MSICA
Desde la ms remota antigedad se percataron los filsofos de la
singular influencia de la msca en algunas enfermedades, sobre todo
en las nerviosas. Kircher recomienda la msica como medicina, pues en
s mismo experiment sus curativos efectos valindose de un tmpano
compuesto de cinco vasos de muy delgado cristal, dispuestos en fila y
llenos de dos distintas clases de vino los dos primeros, de aguardiente
el tercero, de aceite el cuarto y de agua el quinto, con los que produca
cinco notas golpeando los bordes con el dedo. Los sonidos musicales
tienen una propiedad de atraccin que expele y se lleva en sus
vibraciones la dolencia. Veinte siglos atrs ya se vala Asclepiades del
sonido de una trompeta para curar la citica, cuyo dolor cesaba por la
vibracin de las fibras nerviosas. Anlogamente afirma Demcrito, que
muchas enfermedades se curan al son de la flauta, y Mesmer empleaba
en sus curas magnticas el tmpano de Kircher.
A este propsito acude espontnemante a la memoria aquel pasaje
de la Biblia, en que David aliviaba al son del arpa la melancola de Sal.
Dice as:
Y con esto, cuando por permisin de Dios arrebataba a Sal el
espritu maligno, tomaba David el arpa y la taa con su mano, y Sal se
recobraba y se senta mejor porque el espritu maligno se iba de l
(17).

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El famoso filsofo escocs Maxwell se comprometi ante varias

facultades de Medicina, a curar magnticamente las ms pertinaces
calenturas, as como la epilepsia, impotencia, locura, lisiadura,
hidropesa y otras enfermedades incurables.
Este mismo filsofo apunta en su Medicina Magntica, los siguientes
aforismos entresacados de las enseanzas cabalsticas y alqumicas.
Lo que los hombres llaman alma del mundo es una vida tan
ardiente, espiritual, veloz, brillante y etrea, como la misma luz. Es un
espritu vital que est en todas partes y por doquiera es el mismo... La
materia no puede actuar si no est vivificada por este espritu que
mantiene todas las cosas en su peculiar condicin. En la naturaleza est
libre este espritu de todo obstculo, y quien sabe infundirlo en un
cuerpo a propsito, posee un tesoro superior a toda riqueza.
Este espritu es el lazo comn entre todos los mbitos de la tierra y
alienta en todo y a travs de todo (adest in mundo quid commune
omnibus mextis, in quo ipsa permanent).
Quien conoce este universal espritu de vida y sus aplicaciones
evita todo dao.
Si puedes aprovecharte de este espritu e infundirlo en
determinado cuerpo llevars a cabo los misterios de la magia.
Quien sepa actuar en los hombres por medio de este espritu
universal curar las enfermedades a la distancia que le plazca.
Quien sepa vigorizar el espritu particular, por medio del universal,
podr prolongar su vida hasta la eternidad.
Los espritus se comunican entre s por sus emanaciones, aunque
estn distantes unos de otros. Esta comunin recproca es la aterna e
incesante radiacin de un cuerpo a otro. Pero no es posible hablar de
esto sin peligro, porque motivara abominables abusos.
Veamos ahora cmo abusan de las facultades magnticas algunos
mdiums saludadores. Para que la curacin merezca este nombre,
requiere confianza en el enfermo o salud robusta y voluntad enrgica

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en el saludador. La esperanza fortalecida por la fe basta para que uno

mismo venza toda condicin morbosa. La tumba de un santo, una
reliquia, un talismn, un pedazo de papel o una prenda de ropa que
haya estado en manos del saludador, un remedio secreto, una
penitencia o ceremonia, la imposicin de manos o una frmula
pronunciada de intento, producen los mismos efectos curativos, pues
todo depende del temperamento, de la imaginacin y de la confianza
en recobrar la salud. En infinidad de ocasiones el mdico, el sacerdote
o la reliquia cobraron la fama de curaciones debidas exclusivamente a
la fe del paciente. A la enferma de flujo de sangre que toc su tnica, le
dijo Jess: Tu fe te ha salvado.
INFLUENCIA DE LA MENTE
La influencia de la mente sobre el cuerpo fsico es tan poderosa, que
en todas pocas realiz prodigios. A este propsito dice Salverte:
Cun inesperadas, sbitas y portentosas curaciones ha realizado la
imaginacin! Las obras de medicina rebosan de ejemplos de esta
ndole, que se diputaran por milagrosos (18). Si el enfermo no tiene fe
y es fsicamente pasivo y negativo, pero en cambio el saludador es
enrgico, sano, positivo y resuelto, la enfermedad puede quedar
vencida por la imperiosa voluntad con que consciente o
inconscientemente atrae el fluido universal de la naturaleza y
restablece el perturbado equilibrio del aura del paciente. Para ello
puede auxiliarse de un crucifijo, como hizo Gassner, o imponer las
manos, como el zuavo Jacob y el norteamericano Newton, o dar el
mandato de viva voz como Jess y algunos apstoles; pero el
procedimiento es el mismo en todos los casos, y determina la curacin
efectiva sin dejar reliquias morbosas.
En cambio, cuando quien est fsicamente enfermo intenta curar, no
slo fracasa en el empeo, sino que agrava la dolencia y le quita al
paciente las pocas fuerzas que pueda tener. Gracias al saludable
magnetismo de Abigail restaur su decado vigor el anciano rey David
(19) y los tratados de medicina refieren que una seora inglesa se
vigoriz a expensas de dos jovencitas. Los sabios antiguos, cuyo
ejemplo en este punto sigui Paracelso, segn l mismo nos dice en sus
obras, curaban las enfermedades aplicando un organismo sano a la
parte afectada. Si una poderosa inferma intenta curar a otra, podr
tener suficiente fuerza para modificar, remover o transformar la

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dolencia en otra que aparecer poco tiempo despus de creerse curado

el enfermo.
Pero si el saludador est moralmente enfermo, sern los resultados
incomparablemente peores, porque mucho ms fcil es curar las
enfermedades del cuerpo que las del nimo. Los misteriosos
fenmenos de Morzine, Cevennes y de los jansenistas son todava tan
incomprensibles para los fisilogos como para los psiclogos. Si el don
de profeca, el histerismo y las convulsiones pueden comunicarse por
contagio, otro tanto ocurre con los vicios, y en este caso el saludador
comunica al paciente, o mejor dicho, a la vctima la ponzoa moral de
que tiene inficionados corazn y mente, pues contamina con su fuerza
magntica y profana con su mirada al infeliz sujeto pasivamente
receptivo que est bajo el poder del saludador, como pajarillo
fascinado por la serpiente. Incalculable es el dao que pueden acarrear
tales mdiums saludadores, cuyo nmero pasa de centenares.
Pero hay saludadores virtuosos que contra el malicioso
escepticismo de sus adversarios allegaron histrica nombrada, como,
entre otros, los clrigos de Ars, Lyon y Klorstele, Jacob, Newton,
Gassner y el palurdo irlands Valentn Greatrakes, protegido de
Roberto Boyle, presidente de la Real Sociedad de Londres, en 1670
(20).
Indefinidamente podramos prolongar la lista de testimonios que
desde Pitgoras a Eliphas Levi, sin distincin de categoras, declaran
que el vicioso es incapaz de poderes mgicos, pues nicamente los
limpios de corazn vern a Dios, o lo que tanto vale, recibirn el
divino don de curar las dolencias corporales bajo la segura gua de las
entidades invisibles para apaciguar el conturbado nimo de sus
hermanos, porque no pueden manar aguas salutferas de
emponzoada fuente ni los dorados racimos maduran entre espinas ni
los cardos dan regalado fruto. Para los limpios de corazn nada tiene
de sobrenatural la magia, sino que es una ciencia de cuyas ramas no es
la menor el exorcismo de malignos espritus, tan cuidadosamente
aprendido por los iniciados. A este propsito dice Josefo, que la virtud
de expeler los demonios del cuerpo humano es ciencia til y saludable
para los hombres (21).

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EL FENOMENISMO
Los precedentes bosquejos nos inducen a preferir las enseanzas
antiguas a las teoras modernas, respecto a las leyes de relacin entre
los mundos y de las facultades potenciales del hombre. Si bien los
fenmenos de ndole psquicofsico despiertan el inters de los
materialistas y dan, si no prueba plena, por lo menos vehemente
indicio de la supervivencia del alma, es muy discutible la conveniencia
o inconveniencia de dichos fenmenos en cuanto a sus beneficiosos o
nocivos efectos, porque fanatizan a los ansiosos de comprobar la
inmortalidad, y como dice Stow, los fanticos estn dominados por la
imaginacin y no por el juicio.
Indudablemente, los aficionados al fenomenismo pueden alabarse
de no pocas dotes, pero carecen de discernimietno espiritual. El
famoso clarividente norteamericano A. J. Davis descubri en sus
exploraciones por la tierra vernal unos seres llamados diakas, de
quienes dice que se complacen extraordinariamente en las
simulaciones, imposturas y trampas; que desconocen los sentimientos
de justicia, filantropa, ternura y gratitud, y lo mismo son para ellos las
palabras sagradas que las profanas, el amor que el odio, aparte de su
loca aficin a los lirismos y un egosmo desenfrenadsimo que les
mueve a considerar la aniquilacin como el trmino de toda vida que
no sea la suya. En reciente ocasin, uno de estos diakas se comunic
con el nombre de Swedenborg por mediacin de una seora, y dijo:
Todo cuanto ha sido, es, ser o puede ser, eso soy yo. La vida
individual es tan slo el conjunto de latidos pensantes que en su
progresiva ascensin se precipitan en el corazn de la eterna muerte
(22).
Porfirio habla en sus obras (23) de estos seres, y dice: Con el
directo auxilio de estos malvados demonios se llevan a cabo toda clase
de hechiceras, y los hombres que con hechiceras daan a sus
semejantes tributan mucho honor a esos malvados demonios y
especialmente a su caudillo (24). Pasan estos espritus el tiempo
engandonos con multitud de ilusorios prodigios, pues ambicionan
que se les tenga por dioses y a su caudillo por el supremo dios (25).
No pocos mdiums degradan hoy la antigua teurgia por no advertir
que, como dice Jmblico, no es lcito entregarse a operaciones

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fenomnicas sin previos y prolongados ejercicios de purificacin moral

y fsica bajo la gua de un experto teurgo, pues con rarsimas
excepciones, siempre que una persona enflaquece o engruesa en
demasa o se levanta en el aire, est de seguro obsesa por espritus
malignos (26).
Todo en este mundo tiene su coyuntura de lugar y tiempo, y aunque
una verdad est apoyada en las ms incontrovertibles pruebas, no
arraigar en las mentes a menos que se exponga en tiempo oportuno,
como planta sembrada en la estacin conveniente, y as dice con
acierto Cooke que la poca ha de estar dispuesta. Hace treinta aos
hubiera muerto esta modesta obra en el vaco, por la ndole de las
materias en ella tratadas; pero hoy merece alguna atencin lo que
entonces se consideraba absurdo, porque los modernos fenmenos
estn comprobados cientficamente y se reproducen con cada da
mayor frecuencia, no obstante sus deficiencias y las burlas de los
materialistas. Por desgracia, si las manifestaciones psquicas aumentan
en su aspecto fenomnico, nada adelantan en el orden espiritual e
intelectual, pues el discernimiento filosfico sigue siendo entre los
amigos del fenmeno tan nulo como siempre.
LAS COMUNICACIONES
De los autores espiritistas contemporneos, ninguno tan estimable
porsu sinceridad y cultura como el norteamericano sargent, cuya
monografa: Prueba palpable de la inmortalidad, sobresale entre las
obras de su ndole; mas no obstante su indulgencia y buena disposicin
para con los mdiums, se expresa en los siguientes trminos: La
habilidad con que los espritus suplantan en sus comunicaciones a
personas difuntas, nos mueve a preguntar hasta qu punto podemos
asegurarnos de la identidad del comunicante, cualesquiera que sean las
pruebas aducidas. No tenemos el suficiente grado de conocimiento
para responder con entera seguridad a esta pregunta... Muchos
enigmas hay todava en las palabras y actos de los espritus
materializados, cuya inmensa mayora son de tan embotada
inteligencia como sus congneres de este mundo.
Ahora preguntaremos nosotros cmo se explica esa falta de
inteligencia si son espritus humanos, pues o los espritus humanos
inteligentes no pueden materializarse, o los espritus que se

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materializan no son humanos, sino, como insina Sargent, espritus

elementarios o aquellos demonios que, segn Platn, de acuerdo con
los magos persas, ocupan un lugar intermedio entre los dioses y los
mortales. Buen nmero de testimonios, entre ellos el de Crookes,
aseveran que los espritus materializados hablan con voz perceptible al
odo; pero los antiguos atestiguan que la voz de los espritus humanos
no es ni puede ser articulada, sino un profundo suspiro. Por lo tanto,
ms crdito merecen los antiguos con su secular experiencia en las
prcticas tergicas, que los modernos espiritistas sin otra prueba para
fundamentar su opinin, que las comunicaciones de espritus difciles
de identificar. Algunos mdiums han provocado la aparicin de esas
supuestas formas humanas, que ni una sola vez dejaron de expresar en
sus comunicaciones ideas vulgarsimas, cual circunstancia debiera
llamar la atencin de aun los ms incultos espiritistas. Si es posible que
hablen los espritus (y lo mismo pueden hablar los sabios que los
ignorantes) por qu no hay espritu cuya comunicacin oral se
aproxime siquiera en vala a las comunicaciones recibidas por
escritura directa? Bien dice Sargent que todava no sabemos hasta qu
punto est limitada la actuacin del espritu por las condiciones
psquico-fsicas del mdium (27).
Si los espritus que se materializan fuesen los mismos que dan
comunicaciones escritas, no desbarraran como desbarran en el primer
caso, mientras nos dan sublimes enseanzas filosficas en el segundo,
pues en ambos se comunican por mdiums cuyas condiciones
psquicas debieran influir igualmente en ellos. El nivel intelectual de
los mdiums materializantes no es mayor ni menor que el de los
campesinos y obreros cuya congnita inspiracin puso en sus labios
sublimes y profundas ideas, como por ejemplo los casos de Boehme,
Davis y los nios de Cevennes. Puesto que los espritus se valen de los
rganos vocales del mdium para la comunicacin oral, no les habra
de ser difcil expresarse segn conviene al talento, educacin y cultura
del personaje cuya personalidad se atribuyen, en vez de incurrir en
vulgaridades y no pocas veces en despropsitos. Dice Sargent, alentado
por la esperanza, que la ciencia esprita est todava en mantillas, pero
que promete esclarecer con el tiempo esta cuestin. Sin embargo, no
creemos que la luz brote de las tinieblas de los gabinetes
mediumnmicos (28).

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Es ridculo exigirles a los investigadores psquicos ttulo de

bachilleres en artes y ciencias, pues la experiencia ensea que los
intelectuales cientficos no siempre aciertan en cuestiones de franca
sinceridad y buen sentido. Nada ciega tanto como el fanatismo, que
todo lo mira unilateralmente, y ejemplo de ello tenemos en lo
concerniente a los fenmenos psquicos y mgicos de tiempos antiguos
y modernos. Miles de testigos fidedignos llegados de Oriente afirman
haber presenciado las maravillas obradas por rudos fakires, cheikos,
derviches y lamas, sin valerse de aparato alguno ni estar en
connivencia con nadie, cuales fenmenos contradecan los principios
cientficos de suerte que indicaban la existencia de muchas fuerzas
naturales todava ignoradas, pero indudablemente dirigidas por
entidades superiores al hombre.
OBSTINACIN ESCPTICA
Sin embargo, los cientficos contemporneos, las inteligencias cultas,
han repugnado tan numerosos testimonios y ni siquiera rindieron su
escepticismo ante las investigaciones de Hare, Morgan, Crookes,
Wallace, Gasparn, Thury, Wagner, Butlerof y otros. Las personales
experiencias de Jacolliot en los fakires indos y las dilucidaciones
psicolgicas del profesor ginebrino Perty no quebrantaron su
incredulidad, como tampoco les conmueve el anhelante clamoreo de
las gentes en demanda de pruebas de la existencia de Dios, del alma y
de la eternidad. A tan vehementes splicas responden los cientficos
con el intento de borrar el menor vestigio de espiritualidad, pero nada
levantan ni edifican. Dicen que puesto que no encuentran en sus
retortas y crisoles huella alguna inmaterial, todo cuanto no sea materia
forzosamente ha de ser ilusorio y quimrico. La misma iglesia cristiana
se ve precisada a demandar auxilio a la ciencia en estos prejuiciosos
tiempos de fro raciocinio. Credos edificados sobre arena y aparatosos
dogmas sin fundamento slido se derrumban arrastrando en su cada a
la verdadera religin; pero el ansia de demostrar la existencia de dios y
la vida futura sigue tan tenaz como siempre en el corazn del hombre.
En vano intentarn los sofismas cientficos acallar la voz de la
naturaleza, aunque hayan emponzoado las puras aguas de la fe
sencilla y removido el fango del manantial en que como en un espejo se
miraba la humanidad. Al Dios antropomrfico de nuestros antepasados
han sucedido monstruos antropomrficos, y lo que todava es peor, el
reflejo de la humanidad en las cenagosas aguas cuyas ondas restituyen

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las falseadas imgenes de la verdad. Dice el reverendo Brooke Herford,

que no necesitamos milagros, sino pruebas palpables del espritu, y
estas pruebas las pide ms bien la humanidad a la ciencia que a los
profetas, porque presiente como si con el tiempo hayan de descubrir
los investigadores las seales de la Divinidad en los ms recnditos
escondrijos de la creacin. All estn las seales y, frente a ellas, los
titanes cientficos que han depuesto a Dios de su escondido trono para
poner en su lugar un protoplasma.
En la Asamblea celebrada en Edimburgo por la Sociedad Birtnica el
ao 1871, dijo Sir William Thomson: La ciencia est obligada por las
eternas leyes del honor a afrontar sin miedo cuantos problemas
demanden solucin. A su vez Huxley dice que en lo concerniente a los
milagros, la palabra imposible no tiene aplicacin en los problemas
filosficos. Por su parte, el insigne Humboldt opina que ms nocivo
que la misma incredulidad es el presuntuoso escepticismo que rechaza
los hechos sin detenerse a examinar si son o no verdaderos.
Los cientficos han delatado la falsedad de sus propias enseanzas,
al desdear la coyuntura que las comunicaciones con Oriente les
deparaban de investigar personalmente los fenmenos aseverados por
los viajeros. Jams se atrevern los fisilogos a resolver tan
trascendental cuestin del pensamiento humano, observando en el
Tbet o la India las maravillas de los fakires; y si alguno se aventurase
all como solitario peregrino, para presenciar los ms estupendos
prodigios de la creacin, de seguro que sus colegas no daran crdito a
sus palabras.
Ocioso fuera enumerar de nuevo los hechos tan slidamente
establecidos por otros autores. Wallace y Howitt (29) han puesto
repetidas veces los mil errores en que por su escepticismo incurrieron
las sociedades cientficas de Francia e Inglaterra. As Cuvier no dio
importancia al fsil exhumado en 1828 por el gelogo francs Bou,
credo de que era imposible hallar esqueletos humanos a veinticinco
metros de profundidad en el limo del Rhin. La Academia Francesa
rechaz en 1846 las aserciones de Boucher de Perthes, respecto al
hallazgo de armas de pedernal en los terrenos de aluvin del Norte de
Francia, confirmado en 1860 por los gelogos. Tambin se recus en
1825 el testimonio de Mac Enery, referente al descubrimiento de
instrumentos de slex y fsiles en la caverna llamada Agujero del Kent

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(30). En 1840 corrieron igual suerte las afirmaciones de Godwin

Austen sobre el mismo punto. Todas estas burlonas demasas del
escepticismo cientfico se revolvieron contra sus autores cuando en
1865 quedaron confirmados plenamente los testimonios de cuarenta
aos, demostrando que los hechos excedan en maravilla a la misma
realidad. Despus de esto, quin ser tan cndido que crea en la
infabilidad de la ciencia? No hemos de maravillarnos de la falta de
valor moral de algunos recalcitrantes miembros de la colectividad
cientfica.
De este modo se fueron desacreditando uno tras otro los hechos
aducidos. Por doquiera se escuchan quejumbrosas exclamaciones de
los acadmicos que dicen: Muy poco conocemos de psicologa.
Preciso es confesar que apenas sabemos nada, si acaso sabemos algo,
de fisiologa. No hay ciencia de tan incierta base como la medicina.
Nada sabemos an del supuesto fluido nervioso. Entretanto se
repudian por ilusorios o se desdean por intiles los fenmenos ms
interesantes de la naturaleza, cuya explicacin slo puede darnos la
psicofcia; y lo que todava es peor, cuando un sujeto hipntico ofrece
los ms culminantes caracteres de las naturales, aunque ocultas,
facultades psquicas, en vez de servir honradamente de
experimentacin y de estudio, tropieza con los obstculos que le opone
algn pseudo sabio para enredarle entre las mallas de la justicia. No es
ciertamente este procedimiento el ms a propsito para estimular las
investigaciones.
LMPARAS ALQUMICAS
As se explica, por ejemplo, que no tenga crdito en 1876 el
testimonio dado en 1731 acerca de un hecho ocurrido durante el
pontificado de Paulo III. Si a los cientficos se les dice que los romanos
mantenan encendidas por muchos aos las lmparas sepulcrales,
alimentadas con la oleaginosidad del oro, y que una de estas lmparas
se encontr ardiendo todava al cabo de mil quinientos cincuenta aos
(31) en la tumba de Julia, hija de Cicern, no querrn creerlo hasta
convencerse por sus propios ojos de la posibilidad del hecho, con lo
que tambin pueden recusar el testimonio de los filsofos antiguos y
medioevales. Les parecer asimismo sospechosa la resurreccin de los
fakires despus de treinta das de haber sido enterrados vivos, y
tendrn por patraa el hecho de que algunos lamas se infieran heridas

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de mortal apariencia hasta el punto de ensear las entraas, y sin

embargo, se las curen casi instantneamente.
No es extrao que las gentes recelosas del testimonio de sus propios
sentidos, en cuanto a fenmenos realizados en su mismo pas,
repugnen los relatos de los viajeros y las narraciones contenidas en
obras clsicas; pero no se concibe la terquedad de las Academias, que
despus de las lecciones recibidas persisten en ofuscar sus dictmenes
con palabras enemigas de la verdadera ciencia. La magia puede
replicar a los cientficos con la voz de Dios que le deca a Job desde el
torbellino: En dnde estabas t cuando ech los cimientos de la
tierra? Responde si comprendiste. Y quin eres t para atreverte a
decir a la naturaleza: de aqu no pasars?
Pero nada importa que nieguen, porque ni aun cuando su
escepticismo fuese mil veces ms mordaz, impediran la efectuacin de
fenmenos en todos los mbitos del mundo, y seguirn los fakires
levantndose de sus temporneas tumbas y los lamas no tendrn
reparo en herirse y mutilarse el cuerpo sin dolor y continuarn
ardiendo perpetuamente las lmparas de los sepulcros indos,
japoneses y tibetanos. Tampoco dejarn por ello de servir de
testimonio las maravillas presenciadas en Egipto por el capitn Lane,
los experimentos de Napier y Jacolliot, en Benars, y las levitaciones de
personas en pleno da (32).
DURACIN DE LAS LMPARAS

Entre las tachadas de quimeras alquimistas se encuentran las
lmparas perpetuas (33) de cuya autenticidad podemos dar personal
testimonio. Tal vez alguien pregunte en qu nos fundamos para
afirmar la perpetua ardencia de estas lmparas, puesto que slo nos
fue posible examinarlas durante tiempo limitado; pero a esto
responderemos que afianza nuestra afirmacin el conocimiento de la
ley natural aplicable a este caso, aparte de la manera de construirlas y
de los ingredientes empleados en el combustible de alimentacin. Por
lo que toca a las explicaciones del lugar y modo de adquirir este
conocimiento, ser preciso que los crticos se tomen para ello el trabajo
que nos tomamos nosotros. Conviene advertir, sin embargo, que

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ninguno de los ciento setenta y tres autores que trataron de este

asunto afirm la duracin eterna de las lmparas, sino su duracin por
tiempo indefinido, que en algunos casos alcanz a muchos siglos; pues
si hay ley natural que permita la ardencia de una lmpara durante diez
aos, sin necesidad de alimentarla, asimismo, por virtud de la propia
ley, puede seguir ardiendo cien mil aos (34).
Los egipcios, padres de la qumica (35), se atribuyen la invencin de
estas lmparas, no sin fundamento, pues en dicho pas fue mucho ms
frecuente su empleo a favor de su religiosa creencia en que el alma
astral del difunto vagaba alrededor de la momia durante los tres mil
aos del ciclo de necesidad, ligada por el hilo magntico que slo poda
romper su propio esfuerzo, y as confiaban los supervivientes en que la
siempre encendida lmpara, smbolo del incorruptible e inmortal
espritu, favorecera la ruptura de los lazos que sujetaban al alma astral
a los mortales despojos y la impelera a reunirse con el divino Yo.
Generalmente se colocaban estas lmparas en los sepulcros de las
familias acomodadas, y dice Liceto que en su poca se encontraron
encendidas al abrir las tumbas, pero se apagaban al punto a
consecuencia de la profanacin. Tito Livio, Buratino y Schatta (36)
refieren el hallazgo de muchas lmparas en los subterrneos de Menfis.
Por su parte nos dice Pausanias que en el templo de Minerva, de
Atenas, haba una lmpara, obra maestra de Calmaco, que arda todo el
ao. Plutarco afirma (37) que en el templo de Jpiter Amn vio otra
lmpara que, segn le aseguraron los sacerdotes, arda durante aos
enteros, a pesar del viento y de la lluvia. San Agustn menciona tambin
otra lmpara existente en el templo de Venus, que ofreca las mismas
singularidades. Kedreno, dice a su vez que en Edessa se encontr una
lmpara oculta en el vano de una puerta, que estuvo ardiendo durante
quinientos aos. Pero de todas estas lmparas, la ms prodigiosa es la
que, segn refiere Olivio Mximo de Padua, se encontr cerca de Ateste
y que Escardonio describe en los trminos siguientes: En una urna de
alfarera estaba contenida otra menor y dentro de sta arda una
lmpara que con un licor pursimo encerrado en dos frascos, uno de
oro y otro de plata, por todo alimento, mantena su luz durante 1.500
aos. Los frascos pasaron para su custodia a manos de Francisco
Maturancio, quien los estima de subidsimo precio"(38). Dando de
mano a exageraciones y prescindiendo de la gratuita negacin de la
ciencia moderna acerca de la posibilidad de estas lmparas, cabe

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preguntar si en el caso de haberse conocido en la poca de los

milagros, debe distinguirse entre las encendidas ante los altares
cristianos y las que ardan ante las imgenes de Jpiter, Minerva y
otras divinidades paganas. Segn algunos telogos, las lmparas de los
altares cristianos tenan virtud milagrosamente divina, al paso que las
paganas deban su luz a los artificios del diablo, y en estas dos
agrupaciones se clasificaban las lmparas, segn dicen Kircher y Liceto.
La de Antioqua, que durante 1.500 aos ardi al aire libre en la plaza
pblica, sobre la puerta de una iglesia, se mantena, al decir de los
telogos, por el poder de Dios que haba dado perpetua luz a tan infinito
nmero de estrellas, mientras que las lmparas paganas, segn asevera
San Agustn, eran obra del demonio que trata de engaar al hombre
por diversidad de medios; como si nada fuese ms fcil para Satans
que deslumbrar con un relmpago de luz o una brillante llama a
quienes entran por vez primera en una cripta sepulcral. As lo
aseguraba el vulgo de los cristianos cuando en el reinado de Paulo III,
al abrir una tumba de la va Apia, se encontr el cadver de una
doncella flotante sobre un terso licor que la haba preservado de la
corrupcin hasta el punto de aparecer como dormida. A los pies del
cadver arda una lmpara que se apag al abrir la tumba, de cuya
inscripcin pudo colegirse que en enterramiento era de la hija de
Cicern, muerta 1.500 aos antes (39).
COMBUSTIBLES PERPETUOS
Niegan los qumicos la posibilidad de las lmparas perpetuas,
alegando que toda combustin requiere consumo de combustible; pero
los alquimistas replican diciendo que no siempre el fuego procede de
las combustiones qumicas, pues hay substancias que no slo resisten
la ardencia de la llama sin consumirse, sino que ni aire ni agua las
extinguen. El autor de un tratado de qumica, impreso en 1700 con el
ttulo de NEKPOKHAEIA, refuta las afirmaciones de los alquimistas, y
aunque niega la posibilidad de las lmparas perpetuas, se inclina a
creer que ardan algunas durante siglos. Por otra parte, tenemos el
testimonio de multitud de alquimistas cuya prolongada experiencia les
convenci de la posibilidad del fuego perpetuo.
Conocieron los alquimistas preparaciones especiales de oro, plata y
mercurio, de ndole parecida a las de nafta, petrleo y otros minerales
combustibles, as como los aceites de alcanfor y de mbar, el amianto

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(lapis asbestos), el ciprio (lapis carystius) y el creto (linum vivum), que

emplearon como combustibels de las lmparas perpetuas. Segn los
alquimistas, el oro es el mejor pbulo por su maravillosa llama, aparte
de que entre todos los metales es el que menos se gasta al fundirse y
reabsorbe su misma destilacin aceitosa, segn va sta exhalndose,
para alimentar de tal suerte su propia llama. Aseguran los cabalistas
que Moiss aprendi este secreto de los egipcios y que la lmpara del
tabernculo era perpetua, segn se infiere del siguiente pasaje:
Manda a los hijos de Israel que te traigan el aceite ms puro de los
rboles de olivas, sacado a mortero, para que arda siempre la lmpara
(40).
Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvieran
preparaciones metlicas, pero en cambio dice en la misma obra que un
compuesto de mercurio, filtrado siete veces por arena blanca puesta al
fuego, sirvi para fabricar lmparas que ardan continuamente. Por
otra parte, tanto Maturancio como Citesio afirman que este resultado
puede obtenerse por procedimientos qumicos, pues el licor de
mercurio fue ya conocido de los alquimistas, que le dieron los nombres
de aqua mercurialis, materia metallorum, perpetua dispositio, materia
prima artis y oleum vitri (41).
TELAS DE ASBESTO
El asbesto llamado ... (inextinguible) por los griegos, es una piedra
que, segn dicen Plinio y Solino, no puede apagarse una vez encendida.
Alberto el Magno la describe diciendo que es del color del hierro y se la
encuentra principalmente en Arabia, cubierta de una capa oleaginosa
apenas perceptible, que se inflama en cuanto se le acerca una luz. Los
qumicos han intentado en vano extraer dicho aceite del asbesto, pero
de ello no cabe inferir que la operacin sea imposible, y si se lograra no
habra duda alguna de si dicho aceite puede dar llama continua.
Justamente se vanagloriaron los antiguos de poseer este secreto, por
cuanto en nuestros mismos das han obtenido el mismo resultado
algunos experimentadores. Dicen unos qumicos que el lquido
extrado de la piedra en sus pruebas es de consistencia acuosa ms
bien que oleaginosa, incapaz de combustin, al paso que otros
aseguran que tan pronto como dicho lquido se expona al aire libre
quedaba tan espeso que difcilmente se liquidaba y al encenderlo otra

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vez se converta en humo sin dar llama. En cambio, las lmparas de los
antiguos ardan con pura y brillante llama sin la ms mnima traza de
humo. Kircher indica la posibilidad de extraer y purificar dicho aceite,
aunque por lo difcil de la operacin cree nicamente que pueden
llevarla a cabo los adeptos superiores de la alquimia.
Luis Vives refuta la opinin de San Agustn en cuanto a los artificios
del diablo y demuestra (42) que las operaciones mgicas, por
estupendas y prodigiosas que parezcan, son resultado de la industria
humana y del profundo estudio de los secretos de la naturaleza. Por
otra parte, Podocataro (43) tena una tela fabricada con otra especie de
asbesto que Porcacio (44) dice haber visto en casa de aqul. Plinio
llama a esta clase de tela linum vinum, y tambin lino de la India,
diciendo que se fabrica con una especie de lino (asbeston o
asbestinum), que una vez tejido puede limpiarse con slo echarlo en el
fuego. Aade este autor que el asbesto es tan valioso como las perlas y
los diamantes, porque adems de su escasez resulta de muy difcil
textura a causa de sus cortas fibras. Una vez aplanado con un martillo
se le macera en agua caliente, y luego de seco pueden hilarse y tejerse
sus fibras como las del lino. Plinio asegura haber visto muchas telas
fabricadas de esta materia y presenciado un experimento en que se las
limpi por medio del fuego. Tambin dice Porta que cierta seora
cipriota, residente en Venecia, tena una tela de esta clase y califica de
secretum optimum estas manipulacioens alqumicas.
En su descripcin de las curiosidades del Colegio Gresham, en el
siglo XVII, dice el doctor Grew que se perdi el procedimiento textil de
las telas de asbesto; pero esto no parece probable por cuanto en el
Museo Septalio hay hilos, cuerdas, laminillas y otras labores de asbesto
corresponidentes al ao 1726, y algunos de dichos objetos los elabor
el mismo Septalio, segn afirma Greenhill, quien dice a este propsito:
Parece opinin de Grew que el lapis asbestinus y el amianthus son una
misma materia, y la llama piedra filamentosa porque su masa est
compuesta de hilos paralelos, de un cuarto de pulgada a pulgada de
longitud, tan lustrosos y finos como los del capullo de seda y tan
flexibles como los del lino o del camo (45). El secreto no se ha
perdido enteramente, pues todava se guarda en algunos monasterios
budistas de la China y del Tbet. En un convento de religiosas talapinas
vimos una tnica amarilla, por el estilo de las de los monjes budistas,

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que al cabo de dos horas de estar en un gran brasero la sacaron tan

limpia como si la hubiesen lavado con jabn.
Despus de numerosos ensayos se le han podido dar a esta materia
diversas aplicaciones industriales, entre ellas la de telas
incombustibles, uno de cuyos principales centros de comercio es
Nueva York, que suministra el mineral en haces parecidos a madera
seca. La variedad ms fina de asbesto es la que los antiguos llaman .....
(inmaculado) a causa de su blanco y sedoso lustre.
PABILOS DE AMIANTO
Tambin hacan los antiguos el pabilo de las lmparas perpetuas
con la piedra lapis carystius, muy abundante en la ciudad de Carystos,
cuyos habitantes, segn dice Mateo Radero (46), bataneaban e hilaban
esta piedra filamentosa para tejer mantos, manteles y otras prendas
por el estilo, que se echaban al fuego para limpiarlos cuando estaban
sucios, en vez de lavarlos con agua. Pausanias (47) y Plutarco (48)
aseguran que de esta iedra se fabricaban los pabilos de las lmparas;
pero dice el segundo que en su tiempo ya no se encontraban piedras de
asbesto. Liceto opina que las lmparas perpetuas de los antiguos
sepulcros carecan por lo general de pabilo, si bien Luis Vives afirma
que, por el contrario, vio muchas con l.
Por otra parte, liceto se muestra firmemente convencido de que los
pabilos pueden ser de tal naturaleza, que duren muchsimo tiempo y
resistan el fuego, de modo que en vez de consumirse queden retenidos
como por una cadena.
Toms Brown, al hablar de las lmparas perpetuas (49), colocadas
en angostsimos recintos, dice que deben su virtud a la pureza del
aceite sin emanaciones fuliginosas capaces de sofocar la llama, pues si
las hubiese alimentado el aire, de seguro se consumiera el comburente.
A este propsito pregunta dicho autor: se ha perdido el arte de
preparar este aceite inconsumible?. No por cierto, y el tiempo lo
probar, aunque todo cuanto sobre ello escribimos ahora
desapareciera como otras muchas verdades.
Dice la ciencia que la observacin y el experimento son sus nicos
medios de investigacin. Concedido. Pero no son bastantes tres mil

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aos de observacin de hechos para demostrar las facultades ocultas

del hombre? Y en cuanto a la experiencia, qu mejor coyuntura que la
deparada por los fenmenos modernos? En 1869, la Sociedad
Dialctica de Londres invit a varias eminencias cientficas a la
investigacin de los fenmenos. Vase cmo respondieron algunos de
ellos:
Huxley.- No tengo tiempo para semejante investigacin, que me
sera muy molesta y trabajosa, a menos que difiriese de las de su
gnero. No me interesa el asunto, ni aun suponiendo que los
fenmenos fuesen verdaderos.
Lowes.- Quien diga que estos fenmenos dependen de leyes fsicas
desconocids, se confiesa desde luego conocedor de esa mismas leyes.
Tyndall.- Dudo del xito de los fenmenos en la sesin a que yo
asistiese, pues mi presencia parece como si produjera confusin en
todos.
Carpentier.- Por experiencia personal estoy convencido de que
entre los fenmenos espiritistas hay muchas imposturas y no pocas
ilusiones, aunque tambin los hay del todo legtimos y dignos de
estudio... Sin embargo, la causa de estos fenmenos no es externa, sino
que depende de la condicin subjetiva del individuo, quien acta de
acurdo con ciertas leyes fisiolgicas ya conocidas. La modalidad a que
llamo cerebracin inconsciente interviene de manera muy principal en
la produccin de los fenmenos espiritistas (50).
Esto por lo que a los sabios ingleses se refiere. Los norteamericanos
no llegaron a ms. En 1857, la Universidad de Harvard previno al
pblico contra las investigaciones psquicas, por corruptoras de la
moralidad y degradantes de la mente, por su contaminadora influencia
que menoscaba la veracidad en el hombre y la pureza en la mujer.
Posteriormente, cuando el insigne qumico Hare, arrostrando la
preocupacin general estudi el espiritismo y abraz sus doctrinas, fue
descalificado por sus colegas. En 1874 un peridico neoyorquino invit
a los ms notables cientficos del pas a la investigacin de los
fenmenos espiritistas; pero todos se excusaron en connivencia, como
visitante que rehusa quedarse a comer cuando el dueo de la casa le
convida. Sin embargo, a pesar de la indiferencia de Huxley, de la

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socarronera de Tyndall y de la cerebracin inconsciente de Carpenter,

no faltaron cientficos de igual vala que se rindieron a la evidencia de
los testimonios en esta debatida materia de investigacin. A este
propsito, un autor tan distanciado del espiritismo como Draper, dice:
En todos los pases y en todas las pocas creyeron no solamente los
labriegos, sino tambin las personas cultas, que los espritus de los
difuntos vienen algunas veces a visitar a los vivos y a frecuentar sus
antiguas moradas... Si de algo ha de valer el testimonio humano en este
punto, tenemos desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das un
cmulo de pruebas tan numerosas e irrecusables cual pudieran
apetecerse para invalidar todo intento de refutacin (51).
DIVERGENCIA DE OPINIONES
Desgraciadamente, el escepticismo cientfico tiene tal resistencia,
que no le conmueven las pruebas por evidentes que sean, y a lo sumo
admite nicamente las que convienen a su propsito. Digamos con el
poeta:
Oh vergenza para la humanidad! Los diablos se entienden entre
ellos. Tan slo los hombres discrepan de las criaturas racionales (52).
Cmo explicar tal divergencia de opiniones entre hombres que
estudiaron en los mismos libros y bebieron en las mismas fuentes?
Bien es verdad que no hay dos hombres que vean una misma cosa de
igual manera, y as lo expone admirablemente el doctor Wilkinson en
su carta a la Sociedad Dialctica de Londres, cuando dice: Mi
experiencia en la investigacin de varias doctrinas heterodoxas, que
despus se convirtieron en ortodoxas, me ha convencido de que casi
todas las verdades dependen de nuestra disposicin de nimo, de
nuestros afectos e ntimos sentimientos, por lo que la discusin y las
investigaciones no dan otro resultado que alimentar dicha disposicin
de nimo. A esto podra aadirse la famosa mxima de Bacon: Poca
ciencia aleja de Dios y mucha ciencia acerca a Dios.
Carpentier pondera los progresos de la filosofa en nuestros
tiempos, diciendo que nada repudia, por extrao que parezca, si est
apoyado en pruebas vlidas, mientras que se muestra inclinado a negar
toda competencia filosfica y cientfica a los antiguos, no obstante las

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pruebas que la abonan tan vlidamente como las aducidas por los
cientficos contemporneos en pro de su mayor conocimiento.
Si, por ejemplo, nos fijamos en la electricidad y magnetismo, que tan
famosos hicieron los nombres de Franklin y Morse, veremos que,
seiscientos aos antes de nuestra era, descubri Tales de Mileto las
propiedades elctricas del mbar, sin contar con que las
investigaciones de Schweigger sobre simbologa demuestran
plenamente que los mitos antiguos se apoyaban en la filosofa natural,
y que ya conocan la electricidad y el magnetismo los teurgos de
Samotracia, cuyos misterios eran los ms antiguos de que hay noticia,
segn nos dicen Diodoro de Sicilia, Herodoto y Sanconiaton (53).
Demuestra Schweigger que las principales ceremonias religiosas de
la antigedad entraaban conocimientos hoy perdidos de filosofa
natural, y que la magia se entremezclaba en los misterios hasta el
punto de que los milagros de los teurgos gentiles, judos o cristianos,
indistintamente, derivaban de sus secretos conocimientos fsicoalqumicos (54).
Por otra parte, Schweigger y Ennemoser han descubierto la
simblica identidad de los gemelos Dioskuris con los polos elctricos y
magnticos, demostrando con ello el conocimiento que de las
propiedades magnticas tenan los sacerdotes antiguos. Segn
Ennemoser (55), se ha demostrado que muchos mitos, cuya
significacin antes no se comprenda, son ingeniosas al par que
profundas expresiones de principios genuinamente cientficos.
Los modernos experimentadores se deshacen en alabanzas a
nuestro siglo por sus descubrimientos, y poco les falta para emular en
sus floridas lecciones de ctedra a los trovadores medioevales. Los
Petrarcas, Dantes y Tassos del da, al glorificar la materia, cantan la
amorosa unin de los errantes tomos y el afectuoso intercambio de
protoplasmas,, y lamentan la casquivana veleidad de las fuerzas que
tan provocativamente juegan al escondite con los cientficos en su
dramtica correlacin. Proclaman a la materia nica y autocrtica
soberana del infinito universo y la elevan al trono de la naturaleza del
que depusieron al espritu, su divorciado consorte. Pero olvidan que,
sin el legtimo monarca, es el trono de la naturaleza como sepulcro
blanqueado donde la corrupcin anida. lA materia, purgacin grosera

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del espritu que la vivifica, es de por s masa inerte cuyo movimiento

demanda un manipulador inteligente de esa batera galvnica llamada
vida.
SINCERIDAD DE JOWETT
En qu rama de conocimientos aventajan los modernos a los
antiguos? Conviene advertir que entendemos por conocimiento la
acabada expresin de las verdades de la naturaleza y de ningn modo
las brillantes definiciones de los cientficos, ni los minuciosos
pormenores que dan nombres particulares a los nervios, arterias,
fibras y clulas de hombres, animales y plantas.
Los modernos echan en cara a los antiguos su ignorancia de estos
pormenores, y as los comentadores de Platn dicen que careca de
conocimientos anatmicos y se entretuvo en especular vanamente
sobre la fisiologa del cuerpo humano, cuyas funciones ignoraba, sin
saber ni una palabra respecto a la transmisin nerviosa de las
sensaciones. La idea platnica de que el cuerpo humano es un
microcosmos o universo en miniatura, y por lo tanto ha de estar
formado como ste de tringulos, es en extremo trascendental para
que la comprendan los cientficos escpticos, y no es extrao que
parezca ridculamente absurda a sus traductores, con excepcin de
Jowett, quien en el prlogo puesto al Timeo advierte sinceramente que
los cientficos modernos no tienen en cuenta que las ideas de Platn les
han servido de apoyo para elevarse a superiores conocimientos, y
adems, olvidan lo mucho que la metafsica antigua ha contribuido al
progreso de la fsica moderna (56).
Si en vez de disputar sobre la falta de precisin cientfica del
lenguaje de Platn, analizramos detenidamente sus obras,
encontraramos sin ir ms all del Timeo el germen de todos los
descubrimientos modernos. All se vislumbran la circulacin de la
sangre y la ley de gravedad, pues saba Platn que la sangre es un
fluido en constante movimiento, aunque, como dice Jowett, ignorara
que sale del corazn por las arterias para regresar a esta entraa por
las venas. Platn emple el mtodo sinttico cuyo ms acabado modelo
es la geometra. En vano la ciencia moderna busca entre las
alteraciones moleculares aquella Causa primera que Platn infiri del
majestuoso movimiento de los mundos que le revelaban el vasto plan

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de la creacin. Apenas atendan los filsofos antiguos a los minuciosos

pormenores que han agotado la paciencia de los cientficos modernos;
y de ello resulta que si un alumno de segunda enseanza sabe ms que
Platn en los pormenores, en cambio el menos aprovechado discpulo
de este filsofo dejara tamaito al ms sabihondo acadmico moderno
en lo concerniente a las leyes csmicas y las fuerzas que tras ellas
laten.
No echan de ver esto los traductores de Platn, porque estn
demasiado engredos los modernos a expensas de los antiguos, cuyos
errores fisiolgicos y anatmicos se exageran para lisonjear el amor
propio de nuestra poca, obscureciendo el esplendor mental de
pasados tiempos, como si con la imaginacin agrandramos las
manchas del sol para eclipsarlo.
La poca eficacia de las investigaciones modernas est comprobada
por la circunstancia de que, no obstante la multitud de pormenorizadas
denominaciones cientficas en los mineales, vegetales, animales y en el
mismo organismo humano, nada pueden decir en concreto los ms
eminentes fisilogos acerca de la fuerza vital que ocasiona las
transformaciones en los reinos de la naturaleza. Para ello es preciso
beber en fuentes distintas de las que alimentan a los cientficos
contemporneos. Mucho valor profesional necesita quien reconoce la
profundidad de conocimiento de los antiguos, en contra del corriente
prejuicio tan inclinado a regatearles mritos, y gustosamente
laureamos a cientficos como Jowett (57) quien en su traduccin de las
obras de Platn reconoce que en la filosofa natural de los antiguos,
considerada en armnico conjunto, se echa de ver:
FILOSOFA ANTIGUA
1. Que los filsofos de la antigedad aceptaban la teora de las
nebulosas. Por lo tanto, no puede derivarse, como asegfura Draper
(58), de los descubrimientos astronmicos de Herschel.
2. Que Anaxmenes sostuvo en el siglo VI antes de Jesucristo la
teora de la evolucin, diciendo que los animales descendan de los
primeros reptiles aparecidos en la tierra y que el hombre descenda de
los animales, segn enseaban tambin los caldeos antes del diluvio

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3. Que los pitagricos afirmaban la analoga de la tierra con los

dems cuerpos celestes (59).
As resulta que Galileo expuso unateora astronmica ya conocida
en la India desde la ms remota antigedad. Segn ha demostrado
Reuchlin, el astrnomo florentino estudi fragmentos de obras
pitagricas que todava se conservaban en su poca (60).
4. Opinaban los antiguos que las plantas tienen sexo como los
animales. Con ello vemos que los naturalistas modernos han seguido
las huellas de sus predecesores.
5. Tambin enseaban que las notas musicales estn sujetas a
nmero en dependencia de la tensin de la cuerda vibrante.
6. Que las leyes matemticas rigen el universo entero y aun
suponan que del nmero se originaban las diferencias cualitativas.
7. Negaban la aniquilacin de la materia y sostenan que se
transformaba en diversidad de aspectos (61).
Aade a esto Jowett que aunque algunos de los referidos
descubrimientos no pasen de felices conjeturas, en modo alguno cabe
atribuirlos a meras coincidenciasa (62).
En resumen, la filosofa platnica se distingua por el orden, sistema
y proporcin de sus enseanzas. Abarcaba la evolucin de los mundos
y de las especies, la transformacin y conservacin de la energa, la
transmutacin de las formas materiales y la eternidad de la materia y
del espritu. Desde este ltimo punto de vista, la filosofa platnica
supera de mucho a la ciencia moderna y corona la bveda de su
sistema con perfecta e inconmovible clave. Si tan cierto es que la
ciencia ha progresado rpidamente en estos ltimos tiempos, y si el
moderno concepto de la naturaleza es ms claro y preciso que el de los
antiguos, cmo quedan sin respuesta nuestras preguntas acerca del
origen y condicionalidad de la vida? Si en los modernos laboratorios se
acopia el fruto de la investigacin experimental, que no conocieron los
antiguos, cmo no hemos adelantado un paso sino en caminos ya
trillados antes de la era cristiana?; cmo desde el punto culminante a
que hemos llegado slo vemos confusamente a lo lejos del alpino

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sendero del saber humano las gigantescas huellas de los primitivos

exploradores?
Si tanto sobrepujan los modernos a los antiguos artfices, que nos
devuelvan las perdidas artes de nuestros antepasados y con ellas los
inalterables colores de Luxor y la prpura de Tiro, el indestructible
cemento de las Pirmides, las hojas de Damasco, las vidrieras de
colores y el vidrio maleable. Y si la qumica industrial apenas rivaliza ni
siquiera con los artfices de los comienzos de la Edad Media, a qu
alardear de descubrimientos que, segn toda probabilidad, se conocan
hace miles de aos? Cuanto ms progresan la arqueologa y la filologa,
tanto ms humillantes son para nuestra poca sus descubrimientos y
tanto ms glorioso el testimonio a favor de los antiguos sabios,
acusados hasta ahora de ignorantes y supersticiosos.
Muchsimo antes de que las carabelas del audaz genovs hendiesen
las aguas del ocano, ya haban dado las naves fenicias la vuelta al
mundo para civilizar regiones hoy desiertas. La misma mano que traz
los planos de las pirmides de Egipto y otras obras hoy ruinosas en las
mrgenes del Nilo, erigi sin duda, segn infieren los arquelogos, el
monumental Nagkon de Cambodge y grab los jeroglficos de los
obeliscos y puertas de la poblacin inda, recientemente descubierta en
la Colombia britnica por lord Dufferin, o en las ruinas de Palenque y
Uxmal, en Centro Amrica. Los restos que de las artes perdidas
atesoramos en nuestros museos, hablan elocuentemente a favor de la
civilizacin antigua y comprueban, vez tras vez, que las pasadas gentes
enterraron con ellas diversidad de ciencias y artes no reavivadas en las
retortas de la Edad Media ni en los crisoles de los laboratorios
contemporneos.
LA PTICA DE LOS ANTIGUOS
Draper reconoce magnnimamente que los antiguos no dejaron de
tener algunos conocimientos de ptica, y dice que las lentes convexas
halladas en Nimrod prueban que conocan los instrumentos de
amplificacin (63). En cambio, otros escritores les niegan
rotundamente este conocimiento. Sin embargo, el testimonio de los
autores clsicos confirma la opinin de draper, pues Cicern dice que
vio toda la Ilada escrita en una vitela que arrollada caba en una
cscara de avellana. Adems, Plinio asegura que Nern llevaba un

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anillo con un cristalito a cuyo travs vea desde lejos a los gladiadores.
Mauricio posea un instrumento llamado nauscpito con el cual
columbraba las costas de frica desde el promontorio de Sicilia.
Wendell habla de un amigo suyo que tena una sortija antiqusima con
la imagen de Hrcules tan minuciosamente esculpida, que con lentes
de aumento se distingue el entrelace de los msculos y se pueden
contar los pelos de las cejas. Rawlinson tena una piedra de unos cinco
centmetros de largo por dos de ancho, en que estaba grabado un
tratado de matemticas cuyo texto era imposible leer sin lentes. En el
museo Abbott se conserva un anillo procedente de Cheops, que segn
cmputo de Bunsen data del ao 500 antes de J. C., y cuyo sello, del
tamao de un cuarto de dlar, tiene un grabado imperceptible a simple
vista. Tambin hay en Parma la piedra de una sortija perteneciente a
Miguel ngel, con un grabado de dos mil aos de antigedad, en que
valindose de poderosas lentes se distinguen siete figuras de mujer.
Todos estos hechos nos ponen en la alternativa de acusar de
mendaces a los autores o reconocer que los antiguos conocan la ptica
algo ms de cuanto pudiera presumirse y que, como dice un notable
crtico, el microscopio moderno es hermano menor del bblico. Por lo
tanto, en contra de la opinin que Fiske expone al criticar la ya citada
obra de Draper, creemos que el nico defecto de este autor estriba en
mirar la historia a travs de lentes inapropiadas, pues mientras echa
mano de las convexas para descubrir el atesmo del pitagrico
Giordano Bruno, se vale de las cncavas para explorar la sabidura de
los antiguos.
Es muy singular la escrupulosidad con que tanto los autores
clericales como los ateos intentan trazar el lmite entre lo que debemos
aceptar y lo que debemos rehuir de los escritores antiguos o por lo
menos ponerlo en duda. Si, por ejemplo, nos dice Estrabn que el
permetro de Nnive meda cuarenta y siete millas, y admitimos su
testimonio en este punto, por qu recusarlo cuando asevera el
cumplimiento de las profecas sibilinas? No es de sentido comn
honrar a Herodoto con el ttulo de padre de la historia y tachar despus
de necia jerigonza el relato de los maravillosos fenmenos que
personalmente presenci. Acaso necesiten los cientficos de toda su
cautela en este particular para que las gentes no salgan de su engao.
Sin embargo, se sabe que siglos antes de nuestra era ya emplearon los
chinos para desmontes y voladura de rocas la plvora, cuya invencin

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se haba atribuido a Schwartz y Bacon. Segn dice Draper (64), en el

museo de Alejandra se conservaba la mquina de vapor inventada por
el matemtico Hero, un siglo antes de J. C., cuya forma era parecida a la
de las actuales colipilas, por lo que aade el mismo autor que nada
tiene de casual la invencin de las modernas mquinas de vapor. Se
engre Europa de los descubrimientos de Galileo y Coprnico, y sin
embargo, las observaciones astronmicas de los caldeos datan de un
siglo despus del diluvio, cuya fecha computa Bunsen en 10.000 aos
antes de la era cristiana (65). Por otra parte se sabe que 2.000 aos
antes de J. C. un emperador chino sentenci a muerte a los dos
astrnomos de la corte por no haber vaticinado un eclipse de sol.
CORRELACIN DE FUERZAS
Ejemplo de las presunciones cientficas de nuestro siglo y del falso
concepto de su valer, nos lo ofrecen las alharacas con que se recibi el
descubrimiento de la transformacin de la materia y la conservacin
de la energa, considerado como el ms importante del siglo por
Guillermo Armstrong, presidente de la Sociedad Britnica. Sin
embargo, no merece tal nombre de descubrimiento, porque desde
tiempos remotsimos se conoca ya este principio, cuyos primeros
vislumbres aparecen en la doctrina vdica de la emanacin y la
absorcin (66). El griego Demcrito expuso tambin la teora de la
indestructibilidad de la materia, que nuestros fsicos se han visto
precisados a extender a la fuerza, diciendo que as como no se aniquila
ni un tomo de materia, tampoco se desvanece fuerza alguna de la
naturaleza, porque la fuerza es igualmente indestructible y se
manifiesta en reversibles aspectos, de cuya modalidad depende el
movimiento de la materia. Tal es el principio de la conservacin de la
energa, segn los modernos cientficos que de nuevo la han
descubierto. Ya el ao 1842 sospechaba Grove la reversibilidad del
calor, luz, electricidad y magnetismo, capaces de ser causa en
determinado momento y efecto en el siguiente (67). Pero la ciencia
nada dice ni sabe del origen de estas fuerzas ni de su modo de
transformacin; conoce los efectos e ignora la causa, porque no acierta
a sealar el alfa y omegta del fenmeno. Difcil es superar en este punto
a Platn cuando pone en boca de Timeo estas palabras: Dios conoce
las cualidades originales de las cosas, pero al hombre slo le cabe la
posibilidad de conocerlas (68). Lo mismo dicen Tyndall y Huxley en
sus obras, con la diferencia de no consentir que ni el mismo Dios les

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aventaje en sabidura, y tal vez en esto fundan sus alardes de

superioridad. Los antiguos induistas derivaron del principio de la
conservacin de la energa su doctrina de la emanacin y la absorcin,
segn la cual, el punto primario (.....) del inmenso crculo, cuyo centro
est en todas partes y la circunferencia en ninguna, emana de s todas
las cosas manifestadas en el universo visible bajo diversas formas que
se transmutan y combinan recprocamente en gradual transformacin,
desde el espritu puro (la nada de los budistas) hasta la ms densa
materia, que se restituye a su primario estado o sea la absorcin en el
nirvana (69). Qu significa esto sino la conservacin de la energa?
Demuestra la ciencia que el calor puede transformarse en
electricidad y la electricidad en magnetismo y recprocamente, de
modo que el movimiento engendra indefinidamente el movimiento
(70). Para los cientficos materialistas, queda resuelto el problema de
la eternidad una vez demostrada la conservacin de la materia y de la
energa, como si con ella quedara tambin demostrada cientficamente
la inutilidad del espritu.
Puede afirmarse, por lo tanto, que los modernos filsofos no han
dado un paso ms all de los sacerdotes de Samotracia, los indos y los
agnsticos cristianos. La parigualdad de la materia y de la fuerza est
simbolizada en el mito samotraciense de los gemelos Dioskuros, hijos
del cielo, a que alude Schweigger, que mueren y resucitan juntos,
siendo absolutamente necesario que uno muera para que el otro viva.
Conocan los sacerdotes de Samotracia, tan bien como los fsicos
modernos, la transformacin de la energa, y aunque los arquelogos
no hayan encontrado aparato alguno a propsito para esta
transformacin, se infiere fundadamente por analoga, que casi todas
las religiones antiguas se apoyan en el principio de coeternidad de la
materia y de la fuerza y en la doctrina segn la cual todo emana del sol
central y espiritual, del espritu de Dios, en el conocimiento de cuya
potencialidad se funda la magia teurgia. A este propsito dice Proclo:
De la propia manera que el amante se eleva poco a poco de la belleza
plstica a la belleza divina, as los antiguos sacerdotes establecieron
una ciencia basada en la mutua simpata y semejanza que echaron de
ver en las cosas subsistentes en el todo universal con las internas
potencias que algunas de ellas manifiestan. De este modo descubrieron
lo supremo en lo nfimo y lo nfimo en lo supremo, es decir, las

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cualidades terrenas en su celeste condicin causal y las cualidades

celestes adaptadas a la condicin terrena (71).
MUTUAS SIMPATAS
Seala despus Proclo las misteriosas propiedades de algunos
minerales, plantas y animales, conocidas pero no explicadas por los
naturalistas modernos. Tales son los movimientos rotatorios del
girasol, heliotropo y loto (72) y las particularidades observadas en las
piedras solares y lunares, en el helioselenio y en el gallo, len y otros
animales. Sobre el particular dice as: Al observar los antiguos esta
mutua simpata entre las cosas celestes y las terrestres, aplicaron estas
ltimas a ocultos propsitos de naturaleza, tanto celestial como
terrena, y en virtud de dicha simpata, atrajeron cualidades divinas a
esta miserable morada... Todas las cosas estn llenas de divinas
propiedades y las terrenas reciben su plenitud de las celestiales y stas
de las supercelestiales, pues la ordenacin natural arranca de lo
supremo para descender gradualmente hasta lo nfimo (73). Porque
cualesquiera que sean las cosas resumidas en otra de superior
categora se explayan al descener y quedan distribuidas varias almas
bajo la accin de sus gobernadoras divinidades (74). Proclo no aboga
aqu por la supersticin, sino por la ciencia, pues la magia no deja de
ser ciencia que, aunque oculta y desconocida de los cientficos
contemporneos, se funda solidamente en las misteriosas afinidades
entre los seres orgnicos de los cautro reinos de la naturaleza, y en las
invisibles potencias del universo. Los hermticos antiguos y
medioevales llamaban magnetismo, atraccin y afinidad a la fuerza que
hoy la ciencia llama gravitacin. Esta ley universal est enunciada por
Platn en el Timeo, diciendo que los cuerpos mayores atraen a los
menores y cada cual a su semejante (75). Los fundamentos de la magia
fueron y son las cosas visibles e invisibles de la naturaleza y de sus
mutuas atracciones, repulsiones y enlaces, cuya causa es el principio
espiritual que todo lo penetra y anima, de suerte que dicho
conocimiento permite establecer las condiciones necesarias y
suficientes para la manifestacin de ese principio. Todo esto encierra el
profundo y completo conocimiento de las leyes naturales.
Refirindose Wallace a uno de los casos de apariciones que relata
Owen, exclama: Cmo es posible negar o repudiar prueba tan
evidente? Centenares de casos anlogos estn igualmente

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comprobados sin que nadie se tome el trabajo de explicarlos. A lo cual

replica Ricardo A. Proctor, diciendo que como los filsofos aseguraron
hace muchsimo tiempo que todas esas historias de aparecidos son
puras ilusiones y no se ha de hacer caso de ellas, les sabe a rejalgar que
se aduzcan ahora nuevas pruebas de apariciones que han determinado
la conversin de algunos hasta el extemo de, como si hubieran perdido
el juicio, pedir nueva informacin so pretexto de error en el primer
veredicto. Todo esto evitar acaso el ridculo de los conversos; mas
para que los filsofos se avengan a la demandada investigacin, es
preciso representarles que el bienestar de la especie humana depende
en gran parte de las condiciones materiales, mientras que los mismos
conversos reconocen la frivolidad con que se conducen los aparecidos
(76). La seora Hardinge Britten ha entresacado de la prensa diaria y
cientfica gran nmero de notas comprobatorias de la clase de asuntos
con que los intelectuales reemplazan el, para ellos, tan desagradable de
duendes y apariciones. Copia la seora Britten de un diario de
Washington el acta de la solemne sesin de la Sociedad Cientfica
Americana (77) celebrada el 29 de Abril de 1854, en la que el insigne
qumico Hare, profesor de la universidad de Filadelfia, tan venerado
por su profunda ciencia como por su irreprensible conducta, no pudo
hablar de los fenmenos espiritistas por oponerse a ello el profesor
Henry con aquiescencia de la mayora de socios (78).
UNA SESIN ACADMICA
El peridico Spiritual Telegraph, al extractar esta sesin acadmica
la comenta como sigue: Parece que el tema presentado por el profesor
Hare hubiera debido considerarse del dominio de la ciencia, pero la
Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias crey, al
contrario, que no era digno de su atencin aquel tema y por mayora de
votos qued sobre la mesa... No podemos desaprovechar la ocasin de
advertir que la Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias
discuti extensa, grave y profundamente en la misma sesin el tema de
por qu cantan los gallos a media noche! Es una cuestin
verdaderamente digna de filsofos, que sin duda afecta en grado
superlativo al bienestar de la especie humana.
Aunque se expone al ridculo quien manifieste su creencia en la
misteriosa simpata entre el hombre y ciertas plantas, se ha
comprobado en muchos casos. Se sabe de personas que murieron poco

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despus del arranque de un rbol plantado el mismo da en que

nacieron; y en cambio, han ocurrido casos en que un rbol plantado en
anlogas circunstancias enferm y muri simultneamente con la
persona de quien, por decirlo as, era gemelo (79).
Max Mller refiere varios casos de la misma naturaleza (80) y
demuestra que esta creencia popular se halla extendida por muchas
comarcas de Europa, Centro Amrica, India, Nueva Zelanda y Guyana
inglesa. Por su parte, Tyler dice sobre el particular: Si slo echramos
de ver esta creencia en la India y en Alemania, podramos atribuirle
origen ario, pero al hallarla asimismo en la Amrica Central no hay ms
remedio que admitir relaciones precolombinas entre los pobladores de
Europa y Amrica o averiguar si en efecto tiene fundamento racional
esa supuesta simpata entre la vida de las plantas y la de los hombres
(81).
La actual generacin, que slo cree en el superficial testimonio de
sus sentidos, no admitir la atraccin simptica entre animales,
vegetales y aun minerales, porque el velo que entorpece su visin
interna nicamente les permite percibir lo que no pueden negar. A esta
incrdula generacin tal vez le convenga el siguiente pasaje de Plotino:
Los hombres se despojan lamentablemente de su divinidad desde el
momento en que desean todo cuanto a los cielos se refiere y nada
creen de lo que es digno del cielo. As forzosamente enmudecen las
voces divinas (82). Esto mismo significa el emperador Juliano al decir:
el alma mezquina del escptico es en verdad aguda, pero nada percibe
con perfecta y sana visin.
Estamos a fines de un ciclo y en poca notoriamente transitoria.
Platn divide el progreso mental del universo en cada ciclo en dos
perodos: frtil y estril. Dice a este propsito que en las regiones
sublunares permanecen los diversos elementos en perfecta armona
con la naturaleza divina, pero los seres que de dichos elementos
participan, estn unas veces en armona y otras en discrepancia con la
naturaleza divina, a causa de su entreveracin con la materia terrena
en los reinos del mal. Cuando las corrientes del ter universal (83), que
en s entraa los elementos de todas las cosas, estn en armona con el
espritu divino, nuestro planeta y cuanto contiene disfrutan del
perodo frtil. Las ocultas potencias de los animales, vegetales y
minerales simpatizan mgicamente con las naturalezas superiores, y el

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yo inferior del hombre se armoniza perfectamente con el Yo superior.

Pero durante el perodo estril, el yo inferior agota su mgica simpata
y se entenebrece la visin espiritual de la mayora de las gentes hasta
el punto de perder toda nocin de las elevadas potencias de su divino
espritu. Actualmente estamos en un perodo estril. El siglo XVIII
padeci altsima fiebre de escepticismo, cuya enfermedad hered el
siglo XIX. La mente divina est eclipsada en los hombres que razonan
tan slo con su cerebro fsico.
IDENTIDAD DE TRADICIONES
Antiguamente era la magia una ciencia universal que tan slo
profesaban los sacerdotes ilustrados; pero aunque el foco de
estaciencia estaba celosamente custodiado en el santuario, sus rayos
iluminaban el mundo. Si as no fuera, cmo explicar la sorprendente
identidad de tradiciones, leyendas, costumbres, creencias y adagios
populares, que lo mismo se encuentran entre los lapones y trtaros del
norte, que en los pueblos meridionales de Europa, en las estepas rusas
y en las pampas americanas? A este propsito dice Taylor que la
mxima pitagrica no remuevas fuego con espada, es popular entre
gentes sin relacin alguna tnica ni geogrfica; pues segn refiere
Carpini, ya en 1246 la observaban los trtaros que en modo alguno
consentiran en remover el fuego con arma de filo, por temor de cortar
la cabeza del fuego. Del mismo temor participan los kalmucos, y los
abisinios preferiran meter los brazos desnudos hasta el codo entre
brasas, antes que removerlas con hacha o cuchillo. Tyler dice que todos
estos hechos son simples aunque curiosas coincidencias, y Max Mller
opina, por el contrario, que entraan en su fondo la doctrina pitagrica.
Las mximas de Pitgoras, como las de muchos autores antiguos,
tienen doble significado, pues adems del literal encubren un precepto,
segn explica Jmblico en su Vida de Pitgoras. La mxima: no
remuevas el fuego con espada es el noveno smbolo de los Protrpticos
que exhorta a la prudencia y ensea cun conveniente es no avivar con
duras palabras al encolerizado. Tambin corrobora Herclito la verdad
de este smbolo diciendo que es difcil luchar contra la clera, pero
todo debe hacerse para redimir el alma. Y ciertamente es as, porque
muchos, por satisfacer su clera, han transmutado la condicin de su
alma y preferido la muerte a la vida. En cambio, quien refrena la lengua

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y permanece tranquilo, trueca en amistad la contienda, extingue el

fuego de la clera y da pruebas de buen juicio (84).
Habamos dudado algunas veces de si nuestro juicio sera lo
bastante imparcial y amplio para analizar respetuosamente las obras
de filsofos tan insignes en nuestros tiempos como Tyndall, Huxley,
Spencer, Carpenter y muchos otros. Nuestro vehemente amor a los
hombres de la antigedad, a los sabios primitivos, nos inspiraba el
recelo de trasponer los lmites de la justicia y negrsela a quienes lo
merecen; pero gradualmente se ha ido desvaneciendo toda duda y
recelo al observar que somos eco dbil de la opinin pblica,
manifestada en artculos periodsticos tan hbiles como el publicado en
la Revista Nacional, correspondiente a Diciembre de 1875, con el ttulo:
Los filsofos del da, en el que se pone valientemente en tela de juicio la
paternidad de los descubrimientos que los cientficos modernos se
atribuyen respecto a la naturaleza de la materia y del espritu, a la
formacin del universo, a las peculiaridades de la mente y otros puntos
igualmente interesantes. dIce a este propsito el autor del artculo que
el mundo religioso se ha sorprendido y excitado ante las ideas de
Spencer, Tyndall, Huxley, Proctor y otros de la misma escuela, quienes,
no obstante sus innegables servicios a la ciencia, no han efectuado
ningn descubrimiento, pues nada hay hasta ahora en sus ms
atrevidas especulaciones que no se haya enseado en una u otra forma
desde hace miles de aos... los cientficos no exponen sus hiptesis
como descubrimientos propios; pero dejan que as lo suponga la
opinin pblica que, alimentada por los peridicos, acepta como
artculo de fe cuanto le dicen y se maravilla de las consecuencias. Pero
cuando alguien ataca en la prensa a los presuntos autores de tan
sorprendentes hiptesis, tratan estos de defenderse personalmente,
sin que a ninguno se le ocurra decir: Caballeros, no se incomoden
ustedes, porque nosotros no hacemos otra cosa que remendar teoras
tan viejas como los montes. Sin embargo, cientficos y filsofos tienen
la debilidad de dar importancia a cuanto creen que ha de allegarles
nombrada inmortal. Huxley, Tyndall y aun el mismo Spencer se han
erigido ltimamente en infalibles pontfices y segruos orculos de los
dogmas de protoplasma, de las molculas y formas y tomos
primordiales, alcanzando con estos descubrimientos ms palmas y
alureles que pelos en la cabeza tuvieron Lucrecio, Cicern, Plutarco y
Sneca, no obstante el conocimiento que del protoplasma de los
tomos primordiales y dems supuestas novedades se vislumbra en las

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obras de estos ltimos autores. Precisamente a Demcrito se le llam

el filsofo atmico por su teora de los tomos.
LOS PLAGIOS MODERNOS
De la misma Revista Nacional entresacamos la siguiente curiosa
denuncia: Qu cndido no se admir hace un ao de los
sorprendentes efectos obtenidos del oxgeno? Con las mismas teoras
que de Liebig hemos citado, Huxley y Tyndall lograron conmover los
nimos hasta la excitacin... otro descubrimiento que no ha dejado de
alarmar a los timoratos es que cada pensamiento va acompaado de
una alteracin de la substancia cerebral. Para estas cosas y otras por el
estilo no han tenido las dos eminencias otro trabajo que hojear las
pginas de Liebig, quien dice en una de sus obras (85): La fisiologa
puede afirmar con suficientes indicios que todo pensamiento y toda
sensacin alteran constitutivamente la substancia cerebral; y que todo
movimiento y manifestacin de fuerza resulta de esa mudanza de la
estructura o de la substancia del cerebro.
As es que en las emocionantes conferencias de Tyndall echamos de
ver las mismas ideas de Liebig, que a su vez son repeticin de las de
Demcrito y otros filsofos paganos. En suma, una mezcolanza de
antiguas hiptesis expuestas con pariencias de formulas demostradas
en la pintoresca, melosa e insinuante fraseologa de este autor.
Anlogamente, la citada Revista Nacional demuestra la coincidencia
entre los descubrimientos de Tyndall y Huxley y las ideas expuestas
por Priestley en sus Disquisiciones sobre la materia y el espritu y por
Herder en su Filosofa de la Historia. Dice a este propsito el articulista:
No sufri Priestley persecucin alguna, porque se abstuvo de alardear
de sus opiniones ateas. Este qumico, descubridor del oxgeno, escribi
ochenta volmenes donde expuso teoras idnticas a las que tan
asombrosas y audaces se consideran en boca de los cientficos
modernos... Nuestros lectores recordarn la sensacin producida por
las opiniones de algunos filsofos contemporneos respecto del origen
y naturaleza de las ideas. No obstante, nada tienen de nuevo dichas
opiniones, porque, como dice Plutarco (86), las ideas son incorpreas
y sin subsistencia por s mismas; pero dan figura y forma a la materia
amorfa cuyas manifestaciones determinan. Verdaderamente que
ningn ateo moderno, ni siquiera Huxley, superar en materialismo a

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Epicuro, sino que tan slo podrn remedarle. Y el protoplasma de

Huxley no es ni ms ni menos que una repeticin del concepto de los
pantestas indos llamados swbhvikas, quienes afirman que todos los
seres, dioses, hombres y animales nacen del swbhva o sea de su
propia naturaleza (87).
En cuanto a Epicuro, escuchemos lo que en sus labios pone
Lucrecio: El alma as engendrada ha de ser material porque material
es su origen y de alimentos materiales se nutre y con el cuerpo crece,
madura y decae, de modo que, sea de hombre o de bruto, ha de morir
con l (88).
Nuestro propsito es refrescar en el pblico inteligente y culto la
memoria de los progresivos pensadores de la antigedad, de modo que
no se les eche en olvido. Deben recordarlos especialmente todos los
que desde la ctedra, la tribuna y el plpito aleccionan a las gentes. Si
as lo hicieran, no habra tantas persecuciones infundadas ni tanta
charlatanera ni, sobre todo, tanto plagio (89).
LA INMORTALIDAD DEL ALMA
Acertadamente dice Cudworth que lo que ms vituperan los
cientficos de hoy en los sabios antiguos es su creencia en la
inmortalidad del alma, pues les asusta pensar que de creer en los
espritus y las apariciones han de creer tambin en Dios, y nada hay
para ellos tan absurdo como la existencia de Dios. Sin embargo, muy
diversamente opinaban los materialistas antiguos a pesar de lo
escpticos que nos parecen. Epicuro crea en Dios sin creer en la
inmortalidad del alma y Demcrito no negaba en modo alguno las
apariciones. La mayor parte de los antiguos sabios admitan la
preexistencia del espritu humano semejante a Dios, y en este
conocimiento apoyaban los magos de Persia y Babilonia la doctrina de
la machagistia atestiguada en los Orculos caldeos que tanto
comentaron Pletho y Psello. Entre los antiguos sabios que afirmaron
rotundamente la inmortalidad del alma humana se cuentan Zoroastro,
Pitgoras, Epicarmo, Empdocles, Kebes, Eurpides, Platn, Euclides,
Filn, Boecio, Virgilio, Cicern, Plotino, Jmblico, Proclo, Psello, Sinesio,
Orgenes y Aristteles (90).

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Algunos aos han pasado desde que el conde de Maistre escribi las
siguientes frases que si oportunas en su volteriana poca, no lo son
menos en nuestros escpticos das: He ledo y escuchado mil
chocarreras sobre la ignorancia de los antiguos, porque en todas
partes vean espritus. Pero me parece que nosotros somos an ms
imbciles que nuestros antepasados, porque nunca vemos ninguno en
parte alguna (91).

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CAPTULO VIII
No creas que en mis mgicas maravillas me ayuden
los ngeles de la Estigia evocados del infierno y malditos
por quienes quisieron dominar a los tenebrosos divis y
afrites, sino que me ayuda la percepcin de los secretos
poderes de las fuentes minerales, de las ntimas clulas
de la naturaleza, de las hierbas colgantes en verde cortina
y de los astros que voltean sobre torres y montes.
TASSO, XIV, 13.
Como a las puertas del infierno, detesto a quien se
atreve a pensar una cosa y decir otra.
POPE.
Si el hombre cesara de existir al bajar a la tumba,
habramos de confesar sin remedio que es la nica
criatura a quien la naturaleza o la providencia se han
complacido en defraudar concedindole cualidades
que carecen de objeto de aplicacin en la tierra.
BULWER LYTTON.-Una historia singular.
Del prefacio de la obra de Proctor titulada: Nuestro lugar en el
infinito, entresacamos el siguiente prrafo: La ignorancia en que los
antiguos estaban del lugar de la tierra en el espacio les indujo a
suponer influencias favorables o adversas de los astros en el destino de
los individuos y de las naciones, as como a formar el grupo de siete
das dedicados a los siete planetas de su sistema astrolgico.
LA FORMACIN DE LA TIERRA
Dos distintas afirmaciones sienta Proctor en el prrafo citado: 1.
Que los antiguos ignoraban el verdadero lugar de la tierra en el
espacio. 2. Que crean en la influencia favorable o adversa de los
astros en el destino de los individuos y de los pueblos (1). Sin embargo,
hay poderosos motivos para suponer que los sabios de la antigedad
conocan la posicin, movimientos y relaciones de los astros, segn se
infiere del testimonio de Plutarco, ampliado con los de Draper y Jowett.
Adems, si tan ignorantes eran los antiguos astrnomos, cmo es que
en los fragmentos de sus obras se descubren bajo el enigmtico

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lenguaje
muchos
conceptos
corroborados
por
recientes
descubrimientos? En su citada obra expone Proctor la teora de la
formacin de la tierra y describe las sucesivas fases porque pas antes
de ofrecer morada al hombre, pintando con vivos colores el gradual
agrupamiento de la materia csmica en esferas gaseosas, rodeadas de
una inconsistente capa lquida, que fueron condensndose hasta la
solidificacin de la corteza externa, seguida del lento, enfriamiento de
la masa, con los resultados qumicos de la accin del intenso calor
sobre la primitiva materia del globo, que determinaron la formacin y
distribucin de las partes firmes, los cambios en la constitucin de la
atmsfera, la aparicin de vegetales, animales y por ltimo del hombre.
Pero veamos ahora el hermtico Libro de los Nmeros (2) escrito,
segn tradicin caldea, por Hermes Trismegisto. Dice as: En el
principio del tiempo el gran Invisible tena sus santas manos llenas de
materia celeste que esparci por el infinito y, oh pasmo!, se convirti
en esferas de fuego y en esferas de arcilla que, como el inquieto metal
(3), se disgregaron en esferas menores que empezaron a voltear
incesantemente. Y algunas, que eran esferas de fuego, se convirtieron
en esferas de arcilla y las de arcilla en esferas de fuego, porque las de
fuego esperaban a que llegase el tiempo de convertirse en de arcilla y
las otras las envidiaban en espera de convertirse en de puro y divino
fuego.
No creemos que nadie se atreva a pedir ms claro compendio de las
fases csmicas tan elegantemente descritas por Proctor.
Vemos en el pasaje de Hermes la difusin de la materia, su
agrupamiento en esferas de las que se disgregan otras menores, la
rotacin axial, la paulatina transicin de la materia incandescente a
materia terrosa y por fin la prdida de calor con que se inicia el
perodo de la muerte planetaria.
El trnsito de las esferas de arcilla a esferas de fuego explicar a los
materialistas algunos fenmenos astronmicos, tales como la sbita
aparicin de una estrella en la constelacin de Casiopea el ao 1572 y
de otra en el serpentario en 1604, segn observaciones de Kepler.
Verdaderamente demuestran los caldeos en el citado pasaje ms
profunda filosofa que los astrnomos modernos, pues la confversin
en esferas de puro y divino fuego simboliza la subsiguiente existencia

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planetaria anloga a la que ms all de la muerte corporal tiene el

espritu del hombre. Si, como ya admite la astronoma, nacen, crecen,
se desarrollan, decaen y mueren los astros, por qu no han de tener,
como el hombre, la subsiguiente existencia etrea o espiritual? As lo
afirman los magos al decir que la fecunda madre tierra est sujeta a las
mismas leyes que sus hijos y en oportunidad de tiempo engendra de su
seno todas las cosas hasta que, llegada la plenitud de su tiempo, cae en
la tumba de los mundos. La materia densa de la tierra se disgregar
poco a poco en tomos que, con arreglo a la inexorable ley, formarn
nuevas combinaciones; pero su espritu quedar atrado por el cntrico
sol espiritual de que originariamente emanara (4). Segn dice Hermes:
Y el cielo era visible en siete crculos, y los planetas aparecieron con
todos sus signos en forma de estrellas que quedaron separadas y
numeradas con los gobernadores residentes en ellas, y su carrera
giratoria est limitada por el aire en una rbita circular donde se
mueven bajo la accin del divino espritu (5).
Nadie hallar en las obras de Hermes ni el ms leve indicio del
enorme absurdo sostenido despus por la iglesia romana, diciendo que
los astros haban sido creados para recreo del hombre, puesto que el
unignito Hijo de Dios baj a este nfimo mundo para redimir nuestras
culpas.
LA TIERRA INVISIBLE
Proctor nos habla de una capa inconsistente de materia no
condensada todava, que recubre un ocano de consistencia viscosa en
el cual gira un ncleo slido. Pero tambin esta hiptesis tiene su
precedente en la siguiente referencia: Asegura Hermes que en el
principio era la tierra una especie de limo o gelatina temblorosa
compuesta de agua condensada por la incubacin y calor del divino
espritu o, segn la letra del texto: cum adhuc terra tremula esset,
lucente sole compacta esto (6).
De la misma obra de Filaleteo entresacamos el siguiente pasaje: Por
mi alma afirmo que la tierra es invisible, y no slo esto, sino que el ojo
del hombre no ve jams la tierra ni puede sta ser vista sin arte. El
mayor secreto de la magia es hacer invisible este elemento... y este
cuerpo feculento y grosero sobre que andamos, es un compuesto, y no
la tierra, sino que en l est la tierra. En una palabra, que todos los

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elementos son visibles menos la tierra, y cuando alcancemos la

necesaria perfeccin para saber por qu Dios ha puesto la tierra in
abscondito, tendremos una excelente traza para conocer a Dios y saber
cmo es visible y cmo invisible (7).
Muchos siglos antes de nacer los cientficos contemporneos haba ya
dicho Salomn: Tu poderosa mano hizo el mundo de materia informe
(8). Esta frase encierra cuanto pudiramos decir; pero aadiremos que
tal vez la materia informe, la tierra preadmica entrae una potencia
cuyo hallazgo regocijara a Tyndall y Huxley.
Al descender de lo universal o lo particular, de la antigua teora de la
evolucin planetaria a la evolucin de la vida vegetal y animal, tan
opuesta a las creaciones individuales de los seres, vemos anticipada la
moderna teora de la transformacin de las especies en el siguiente
pasaje de Hermes: Cuando Dios hubo llenado sus potentes manos de
cuanto en la naturaleza existe y la limita, exclam sin abrirlas: Oh
tierra bendita! S la madre de todo para que nada necesites. Entonces
abri las manos derramando de ellas todo lo necesario para la
formacin de las cosas. Aqu tenemos simbolizada la materia primaria
en que laten potencialmente todas las futuras formas de vida y que la
tierra es la madre de cuanto desde entonces brota de su seno.
Ms explcito es todava Marco Antonio en su Soliloquio: La
naturaleza se complace en mudar todas las cosas y revestirlas de
nuevas formas. La materia es para ella como cera con que moldea toda
clase de figuras, y si hace un pjaro lo convierte despus en
cuadrpedo, o de una flor hace una rana, de suerte que se deleita en
sus operaciones mgicas, como los hombres en las obras de su propia
imaginacin (9).
Antes de que los modernos cientficos pensaran en la teora evolutiva,
haba dicho ya Hermes que nada hay truncado en la naturaleza, pues
todas sus obras rebosan de suave armona sin saltos ni transiciones
violentas ni aun en las muertes sbitas.
Los rosacruces iluminados profesaban la doctrina del lento
desenvolvimiento de las formas preexistentes. Las Tres Madres
ensearon a Hermes el misterioso proceso de sus obras antes de
revelarlo a los alquimistas medioevales. En lenguaje hermtico las Tres

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Madres significan la luz, el calor y el magnetismo, transmutables segn

el principio de la correlacin de fuerzas o transformacin de la energa.
Dice Sinesio que en el templo de Menfis encontr unos libros de piedra
con la siguiente mxima esculpida: Una naturaleza se deleita en otra;
una naturaleza vence a otra; una naturaleza prevalece contra otra;
pero todas ellas son una sola.
LA EVOLUCIN SEGN HERMES
La continua actividad de la materia est expresada en el siguiente
aforismo de Hermes: La accin es la vida de Phta. Por su parte Orfeo
llama a la naturaleza la madre que hace muchas cosas ..... o madre
ingeniosa que imagina e inventa.
En su ya citada obra dice Proctor: Todo cuanto existe, as en la
superficie como en el itnerior de la tierra, las formas vegetales y
animales y nuestro organismo corporal, estn constituidos por materia
atrada de las profundidades del espacio que por todas partes nos
rodea. Los hermticos y rosacruces sostuvieron que todas las cosas,
as visibles como invisibles, dimanaban de la lucha entre la luz y las
tinieblas y que toda partcula material entraa una chispa luminosa
(espritu) cuya propensin a volver a su divino origen, librndose del
obstculo impediente, determina el movimiento de los tomos que a su
vez engendra las formas. Sobre el particular dice Hargrave Jennings
con referencia a Roberto Fludd: Todos los minerales tienen en esta
centella de vida la potencialidad rudimentaria de las plantas y otros
organismos de ms en ms perfeccionados. Asimismo, todas las plantas
tienen rudimentarias sensaciones que, con el tiempo, pueden ponerlas
en estado de transformarse en otras criaturas capaces de moverse de
ac para all con funciones de orden ms o menos elevado. De suerte
que el reino vegetal ha de psar por ignorados caminos a otros ms
altos senderos por donde irse perfeccionando hasta el punto de que su
divina luz se explaye con mayor y ms impelente fuerza y con ms
pleno y consciente propsito, por la planetaria influencia de los
invisibles operarios del gran Arquitecto (10).
La luz (primera creacin segn el Gnesis) es la Sephira de los
cabalistas; la Mente divina, la madre de los Sefirotes cuyo padre es la
Sabidura oculta. La luz es la primera emanacin del Supremo y luz es
vida segn el Evangelista. Luz y vida son electricidad, el principio vital,

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el anima mundi que interpenetra el universo y vivifica todas las cosas.

La luz es el mgico Proteo cuyas diversas ondulaciones, movidas por la
divina voluntad del Arquitecto, originan las formas vivientes. De su
turgente y elctrico seno brotan la materia y el espritu. Sus rayos
entraan la virtud de las acciones fsicoqumicas y de los fenmenos
csmicos y espirituales. La luz organiza y desorganiza; da y quita la
vida; y de su punto primordial surgen gradualmente a la existencia
miradas de visibles e invisibles mundos. Dice Platn (11) que en un
rayo de esta trina madre primaria encendi Dios el fuego que
llamamos sol y no es causa de luz y calor, sino nicamente el foco, o
mejor dicho la lente que concentra y enfoca sobre nuestros sistema
solar los rayos de la luz primordial de cuyas diversas vibraciones
dimana la correlacin de fuerzas.
La obra de Proctor, que motiva estos comentarios, consta de doce
tratados, de los cuales el ltimo se titula: Ideas acerca de la Astrologa.
El autor estudia esta materia con mayor respeto del acostumbrado
entre los cientficos, en prueba de que puso en ella toda su atencin.
Dice a este propsito: Si consideramos debidamente el asunto, hemos
de convenir en que de cuantos errores sufrieron los hombres en su
ansia de escrutar el porvenir, la astrologa es el ms digno de respeto y
aun pudiramos decir que el ms razonable..., pues los cuerpos celestes
regulan inequvocamente el destino de los individuos y de las naciones,
ya que sin las benficas y reguladoras influencias del sol, que es entre
todos el principal, pereceran las criaturas vivientes sobre la tierra...
Tambin tiene influencia la luna, y no es extrao que los antiguos
infiriesen por analoga que si estos dos astros influyen tan
poderosamente en la tierra, tambin tengan su especial influencia los
dems astros (12).
ASTROLOGA Y ASTRONOMA
Por otra parte, no cree Proctor infundada su sospecha de que los
planetas de ms lento movimiento ejerzan influencia superior al
mismo sol, y opina que la astrologa fue formndose tras repetidas
tentativas en que los astrlogos se guiaron por la observada relacin
entre ciertos sucesos de monta en la vida de reyes, caudillos o
magnates y la posicin de los astros el da de su nacimiento. Sin
embargo, tambin pudieron algunos astrlogos imaginar influencias en

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que creyeron las gentes por haberlas confirmado alguna curiosa

coincidencia.
Conviene advertir que aun los tratadistas formales recurren a
palabras de tan vago sentido como la de coincidencia, para encubrir lo
que les repugna aceptar. Pero los sofismas no son axiomas ni mucho
menos demostraciones matemticas en que por lo menos los
astrnomos debieran apoyar sus afirmaciones. La astrologa es ciencia
tan exacta como la astronoma, con tal de que las observaciones sean
tambin exactas, pues sin esta condicin sinecnannica una y otra
ciencia incurrirn en error. La astrologa es a la astronoma como la
psicologa a la fisiologa, y tanto en astrologa como en psicologa es
preciso ir ms all del mundo visible y entrar en los dominios del
trascendente espritu. Tal fue la vieja lucha entre las escuelas platnica
y aristotlica; pero en nuestro siglo de escepticismo saduceico no
prevalecer aqulla contra sta. Proctor parece como si viera la paja en
el ojo ajeno y no la viga en el suyo, pues si apuntramos los errores y
despropsitos de los astrnomos, seguramente excederan de mucho a
los de los astrlogos (13).
Sigue exponiendo Proctor en su obra cuanto de heterodoxo ha
encontrado en sus investigaciones cientficas y se asombra ms de una
vez de tan curiosas coincidencias como, por ejemplo, la que refiere en
estos trminos: No me detendr en la curiosa coincidencia de si
efectivamente conocan los astrlogos caldeos el anillo de Saturno,
pues representaban al Dios de este nombre dentro de un triple anillo...
Del hallazgo de algunos instrumentos pticos en las ruinas asirias, se
infiere que pudieron descubrir los anillos de Saturno y los satlites de
Jpiter... Belo, el Jpiter asirio, estaba algunas veces representado con
cuatro alas esmaltadas de estrellas; pero es muy posible que esto
fuesen meras coincidencias.
Sin embargo, esta serie de coincidencias a que se refiere Proctor
seran ms milagrosas que la realidad de los hechos y no parece sino
que los escpticos anden anhelosos de coincidencias. Bastantes
pruebas dimos en el captulo anterior de que los antiguos disponan de
instrumentos pticos tan excelentes como los del da. Segn infiere
Rawlinson de las inscripciones de los ladrillos asirios, el templo de
Borsippa (Birs-Nimrud) tena siete pisos dispuestos en crculos
concntricos de ladrillo y metal, del color correspondiente al planeta

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cuyas rbitas simbolizaban, y por lo tanto no cabe suponer que los

instrumentos de Nabucodonosor fuesen de poco alcance ni de escasa
monta los conocimientos de sus astrnomos. Tampoco es posible
achacar a coincidencia que los caldeos diesen a cada planeta el color
que en efecto han distinguido en ellos las recientes observaciones
telescpicas (14). Asimismo, no puede ser coincidencia que Platn
aludiera en el Timeo a la indestructibilidad de la materia,
transmutacin de fuerzas y conservacin de la energa, de modo que su
comentador Jowett dice a este propsito: La ltima palabra de la
filosofa moderna es continuacin y desarrollo de los principios
fundamentales de la ciencia que dej sentados Platn (15).
ALEGORAS ASTRONMICAS
Las antiguas religiones fueron esencialmente sabestas, y cuando
lleguen a interpretarse con exactitud sus mitos y alegoras, no slo se
ver que no discrepan lo ms mnimo de los modernos conceptos
astronmicos, sino que casi todos los principios de esta ciencia estn
encubiertos en las ingeniosas trazas de sus fbulas. Alegorizaban el
movimiento de los astros, personificaban la ndole de los fenmenos y
en la conducta y temperamento de las divinidades olmpicas
simbolizaban los principios de las ciencias fsicoqumicas. La
electricidad atmosfrica en su estado latente est representada por los
semidioses, cuya accin se limita a la tierra, pero que en sus eventuales
vuelos a las regiones divinas despliegan energa elctrica estrictamente
proporcionada a la distancia a que se elevan. Las mazas de Hrcules y
Thor eran mucho ms mortferas cuando los dioses se cernan entre las
nubes. Jpiter olmpico concentraba en su persona y atributos las
fuerzas csmicas antes de que el genio de Fidias le diese forma humana
a propsito para que las multitudes le adorasen con el nombre de
Mximus o Dios de los dioses. El mito de Jpiter, menos metafsico y
complicado en un principio, era elocuentsima expresin de filosofa
natural. Segn dicen Porfirio y Proclo, al elemento masculino (Zeus) de
la creacin se le llamaba cabeza de los seres vivientes (Zoon-ok-zoon)
cuyos femeninos principios eran Vesta (tierra) y Metis (agua). En la
teora rfica, que desde el punto de vista metafsico es la ms antigua
de todas, representa Zeus a la vez la potencia y el acto, la Causa
inmanifestada y el Demiurgo o Creador, emanado de la invisible
Potencia. Las esposas de Zeus, considerado como Demiurgo,
simbolizan los agentes de la evolucin csmica, es decir, las afinidades

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qumicas y las atracciones y repulsiones magnticas y la electricidad

atmosfrica. De estos simbolismos fsicos se infiere cun versados
estaban los antiguos en las ciencias fsicas tal como ahora se conocen.
Posteriormente, en tiempo de Pitgoras representa Zeus la metafsica
trinidad o sea la Mnada que de s misma educe la Tetractis de
voluntad, mente y accin. Ms adelante todava, los neoplatnicos se
abstienen de filosofar sobre la Mnada primaria, por inaccesible al
entendimiento humano, y tratan tan slo de la Trada demirgica o
manifestacin visible y tangible de la Divinidad desconocida.
Plotino, Porfirio, Proclo y otros filsofos admitieron la misma Trada
de Zeus Padre, Zeus Hijo (Poseidn o Dunamis) y de Zeus Espritu
(Nous). Este mismo concepto sigui ensendose durante el siglo II de
la era cristiana en la escuela de Ireneo, pues no hubo entre los
neoplatnicos y cristianos otra discrepancia que la violenta confusin
establecida por los ltimos entre la Mnada incomprensible y la Trada
creadora.
Desde el punto de vista astronmico, Zeus-Dionisio tiene su origen en
el Zodaco o antiguo ao solar. En Libia lo representaban bajo forma de
carnero y su concepto era idntico el Amun egipcio que engendr a
Osiris (dios-toro), quien a su vez es una personificada emanacin del
Padre-Sol o Sol en Tauro, mientras que el Padre-Sol del cual emana
esta personificacin es Sol en Aries. Segn sabemos, el toro simboliza
la potencia creadora; y precisamente uno de los principales
expositores de la cbala, Simn-Ben-Iochai que floreci en el siglo I de
la era cristiana, nos explica el origen de esta extraa adoracin de toros
y vacas. Ms adelante nos referiremos a las enseanzas de los
cabalistas sobre este smbolo, segn las expone Simn-Ben-Iochai, y
veremos que ni Darwin ni Huxley, fundadores de la teora de la
evolucin y transformacin de las especies, encontraran en l nada
opuesto a la razn y s tan slo la contrariedad de ver que los antiguos
se les hayan anticipado en el descubrimiento.
Sin dificultad puede probarse que Saturno o Kronos (cuyo anillo
descubrieron con toda seguridad los astrlogos caldeos) estuvo
considerado desde tiempo inmemorial como padre de Zeus, antes de
que ste alcanzara la suprema categora de padre de los dioses. Es
Saturno el Belo o Baal de los caldeos, que tomaron su culto de los

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acadianos, y aunque Rawlinson insiste en que estos ltimos procedan

de Armenia, no cabe admitir esta hiptesis por cuanto Belo es la
variedad babilnica del Siva o Bala indo, el destructor dios del fuego
que en muchos aspectos sobrepuja al mismo Brahm.
A este propsito dice un himno rfico: Zeus es el primero y el ltimo,
la cabeza y las extremidades. De l proceden todas las cosas. Es
hombre y ninfa inmortal (16), alma de las cosas, motor principal del
fuego, sol y luna, fuente del ocano, demiurgo del universo, divina
potestad creadora y gobernadora del cosmos. Zeus lo es todo. Es fuego,
agua, tierra, ter, noche, cielos, Metis (la arquitecta primieval) (17).
Eros y Cupido. Todo est comprendido en las vastsimas dimensiones
de su glorioso cuerpo (18).
SMBOLOS DE LA LUNA
Este breve himno laudatorio abarca el fundamento de todo concepto
mtico. La imaginacin de los antiguos era, segn parece, tan inagotable
como las visibles manifestaciones de la Divinidad que les deparaban
los temas de sus alegoras siempre referentes, no obstante su copiosa
variacin, a las dos ideas capitales que bajo las sacras representaciones
se ajustaban paralelamente a los aspectos fsico y espiritual de las leyes
naturales. Los metafsicos conceptos de los antiguos no estaban jams
en contradiccin con las verdades cientficas, y sus credos religiosos se
basan en las ideas fsicopsquicas de los sacerdotes y filsofos, que las
derivaron de las tradiciones primievales, confirmadas por la
experiencia propia con auxilio de la sabidura acopiada en pocas
intermedias.
La misin de los rayos de Jpiter estaba simbolizada en Diana, la
esplendente virgen Artemisa, llamada en antiqusimo tiempos
Diktynna (19). La luna es opaca y su brillo es reflejo de la luz solar. Su
smbolo era la diosa Astart o Diana que, como la cretense Diktynna,
est coronada de una guirnalda de la mgica y siempre verde planta
diktammon o dictamnus, cuyo contacto, segn se dice, provoca el
sonambulismo en quien no lo tiene. Anlogamente a Eilithya y Juno
Pronuba, presida Diana los nacimientos y se la consideraba como
divinidad esculpica. La guirnalda de dictamnus en las figuras de Diana
nos demuestra una vez ms la profunda observacin de los antiguos,
pues por una parte esta planta tiene muy eficaces virtudes sedantes y

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medra abundantemente en el monte Dicte de la isla de Creta; y por otra

parte, la luna, segn las ms notables autoridades en magnetologa,
influye en los humores del cuerpo y en las clulas nerviosas, que tan
importante papel desempean en la hipnotizacin. As es que los
cretenses ponan manojos de esta planta sobre el cuerpo de las
parturientas y con las races hacan un brebaje que aliviaba los dolores
del parto y mitigaba la peligrosa irritabilidad del organismo en este
perodo. Tambin solan colocar a las parturientas en el recinto
sagrado del templo de Diana, expuestas a los rayos de la esplendente
hija de Jpiter, la brillante y serena luna del cielo oriental.
Los industas y budistas tienen muy complejo concepto de la
influencia del sol y de la luna considerados como elementos masculino
y femenino, que son respectivamente los principios positivo y negativo
de la polaridad magntica. Todos los autores indos que trataron del
magnetismo reconocieron la influencia de la luna en las mujeres, y
tanto Ennemoser como Du Potet corroboran acabadamente las teoras
de los videntes indos.
En todos los pases de la antigedad estaba consagrado el zafiro a la
Luna, y los budistas tenan esta preciosa piedra en muchsimo respeto,
no derivado de la supersticin, sino con slido fundamento cientfico.
Atribuyen los budistas al zafiro virtudes mgicas, por cuanto su color
azul obscuro determina fenmenos sonamblicos, segn puede
observar cualquier estudiante de hipnotismo. Esto se deriva de la hasta
hace poco tiempo no advertida influencia de los colores del prisma y
especialmente del azul en el crecimiento de las plantas. Segn ha
demostrado el general Pleasonton, despus de muchas discusiones
acadmicas sobre la potencia calorfica de los rayos solares, los azules
son los ms elctricos y su influencia favorece en mgicas
proporciones el crecimiento de plantas y animales. Por otra parte, las
investigaciones de Amoretti sobre la polaridad elctrica de las piedras
preciosas demuestran que el diamante, el granate y la amatista son
electro-negativos, al paso que el zafiro es electro-positivo (20). Todo
esto nos mueve a reconocer que las modernas ciencias experimentales
corroboran cuanto acerca del particular conocan los sabios de la India,
muchsimo antes de la fundacin de las academias europeas.
LAS PIEDRAS PRECIOSAS

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Dice una antiqusima leyenda inda, que enamorado Brahm Prajpati

de su propia hija Ushs (21), tom la forma de ciervo (risya) y la
convirti a ella en cierva, de modo que as se cometi el primer pecado
de que fue culpable el mismo Brahm. Ante tamaa profanacin, se
aterrorizaron de tal manera los dioses, que asumiendo su ms horrible
aspecto, pues los dioses pueden tomar cuantas figuras quieran,
formaron a Bhtavan, el espritu del mal, con propsito de aniquilar la
encarnacin del primer pecado, cometido por el mismo Brahm. Al ver
esto, Brahm-Hiranyagarbha (22) se arrepinti profundamente y
empez a recitar los mantras de purificacin. De su llanto cay una
lgrima, la ms ardiente de cuantas de ojos brotaron, que al tocar en el
suelo se convirti en el primer zafiro (23). Esta semipopular y
semisagrada leyenda denota que los indos, no slo saban que el azul
era el color ms elctrico, sino que tambin conocan la influencia del
zafiro y de otros minerales. Aparte de esto, dice Orfeo que con una
piedra imn es posible influir en muchas personas reunidas; Pitgoras
atribuye secreta importancia al color y naturaleza de las piedras
preciosas; y Apolonio de Tyana enseaba a sus discpulos las ocultas
virtudes de estas piedras, y cada da del mes llevaba una sortija de
distinta piedra, con arreglo a las leyes de la astrologa judiciaria. Segn
los budistas, el zafiro tranquiliza el espritu, serena el nimo, aleja los
malos pensamientos y tonifica el cuerpo, que son precisamente los
efectos atribuidos por la moderna electroterapia a la accin de una
corriente elctrica con acierto dirigida. A este propsito dicen los
budistas: El zafiro abre puertas y casas cerradas para el espritu del
hombre; despierta el deseo de orar y entraa mayor paz que
cualquiera otra alhaja. Pero quien la lleve ha de vivir pura y
santamente (24).
Diana es hija de Zeus y Proserpina (25); pero Hesiodo la llama Diana
Eilythia-Lucina y dice que es hija de Jpiter y Juno (26). En las
frecuentes querellas conyugales entre Jpiter y Juno, su hija Diana se
vuelve de espaldas a su madre y sonre a su padre, aunque
reconvinindole por sus devaneos. Esto es smbolo de los eclipses de
luna, durante los cuales, se dice que los magos de Tesalia y Babilonia
convertan hacia la tierra sus hechizos y encantos hasta lograr que se
reconciliase la irritada pareja. Entonces Juno sonrea orgullosa a la
brillante Diana que, circuyndose de su creciente, volva al secreto
retiro de las montaas.

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Parece que esta fbula alude a las fases de la luna. Los habitantes de
la tierra slo vemos un hemisferio de la luna y esto significa que Diana
le vuelve la espalda a su madre Juno.
Las posiciones respectivas del sol, la tierra y la luna cambian
continuamente, y la fase de luna nueva coincide siempre con
variaciones atmosfricas, aparte de que las tempestades pudieron muy
bien sugerir la idea de una lucha entre el sol y la tierra, sobre todo
cuando aqul est oculto por rugientes nubes. Adems, la luna no brilla
en su fase de nueva, porque el hemisferio visible desde la tierra no est
iluminado por el sol; pero despus de la reconciliacin, va mostrndose
gradualmente iluminado el disco de la luna, y de aqu que los
astrlogos caldeos y los magos de Tesalia, cuyo conocimiento del curso
de los astros igualaba al de cualquier astrnomo moderno, se
esforzaran en aplacar las iras de la luna y moverla a mostrar de nuevo
su semblante, despus de haber recibido la radiante sonrisa de su
madre la tierra, cuando a su vez se refleja la luz del sol en la luna. Por
esto deca la fbula que tan luego como Diana se cie el creciente, se
marcha otra vez a cazar a la montaa.
OBSERVATORIO DE BELO
No hemos de negar la intrnseca sabidura de los antiguos juzgando
por las, en apariencia, supersticiosas fbulas con que velaron la
explicacin de los fenmenos naturales, pues a tanto equivaldra que,
por ejemplo, dentro de quinientos aos nuestros descendientes
tacharan de antiguos ignorantones a los discpulos del profesor Balfour
Stewart y de filsofo superficial a su maestro, por haber llevado ste a
cabo experimentos con propsito de averiguar, como en efecto
averigu, que las manchas del sol estn relacionadas con las
enfermedades de algunas plantas y que influyen poderosamente en las
condiciones de la tierra (27). Si la ciencia moderna llega a este punto,
no hay motivo para tratar de locos o de bellacos a los astrlogos de la
antigedad. Entre la astrologa natural y la judiciaria hay la misma
relacin que entre la fisiologa y la psicologa o entre lo fsico y lo
moral. Si posteriormente decayeron estas ciencias en pura
charlatanera, gracias a unos cuantos impostores vidos de ganancia,
no es justo acusar de ello a los insignes astlogos cuyo amor al estudio
y santidad de vida inmortalizaron los nombres de Caldea y Babilonia.
Seguramente que no merecen el dicterio de impostores quienes desde

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el observatorio de Belo, rodeado de nubes, como dice Draper,

remontaron sus exactas observaciones astronmicas hasta cien aos
ac del diluvio. Aunque se hayan ridiculizado los procedimientos que
seguan los caldeos para divulgar las verdades astronmicas, cabe la
duda de si aventajaban a los modernos procedimientos de enseanza,
pues en su tiempo la ciencia estaba hermanada con la religin y la idea
del Creador era inseparable de las obras de la creacin. El vulgo de
Babilonia y de Grecia saba que Urano (28) era el padre de Saturno y
Saturno el de Jpiter, a quienes, as como a sus satlites, diputaban por
divinidades; mientras que en nuestros tiempos apenas habr entre las
multitudes el uno por diez mil que conozca la respectiva posicin y
movimiento de los planetas del sistema solar.
Basta abrir cualquier tratado de astrologa y comparar la Fbula de
las doce mansiones con los modernos descubrimientos astronmicos
respecto a la constitucin de los planetas, para advertir que los
antiguos la conocan perfectamente sin necesidad del espectroscopio,
pues las simblicas representaciones de los dioses del Olimpo y los
doce signos del Zodaco con sus especiales cualidades, nos indican
hasta cierto punto las proporciones de calor y luz recibidas del sol por
cada planeta. Las diosas que simbolizan la tierra son idnticas en
naturaleza fsica a los dems dioses y diosas, dando a entender con ello
que aquellos astrnomos que da y noche velaban en la cspide de la
torre de Belo, comunicndose continuamente con las divinidades
personificadas, haban echado de ver la unidad fsica del universo y la
analoga qumica entre la tierra y los dems planetas. La astrologa
representa al sol en Aries (Jpiter) como signo masculino, diurno,
cardinal, equinoccial, oriental, clido y seco, en perfecta
correspondencia con el carctrer atribuido al Padre de los dioses.
Cuando Zeus-Akrios arranca colrico de su ardiente cinto los rayos
que desde los cielos fulmina, rasga las nubes y desciende convertido en
Jpiter Pluvius, en torrentes de lluvia. Es el mayor y ms encumbrado
dios y se mueve con tanta velocidad como el mismo rayo. Ahora bien;
el planeta Jpiter gira sobre su eje con velocidad ecuatorial de unos
720 kilmetros por minuto. Tan excesiva fuerza centrfuga ha sido al
parecer la causa de su gran aplanamiento en los polos y sin duda por
ello representaban los cretenses a Jpiter sin orejas. El disco del
planeta est cruzado por fajas obscuras de amplitud variable,
relacionadas, segn parece, con la rotacin sobre su eje y producidas

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por perturbaciones atmosfricas. De aqu que el rostro del padre Zeus

se inflamara de ira al ver la rebelin de los titanes.
En la obra de Proctor aparecen los astrnomos como destinados por
la Providencia a topar con toda suerte de curiosas coincidencias,
porque entresaca muchos casos de los miles que pudiera citar. A esta
lista podemos aadir el ejrcito de egiptlogos y arquelogos
favorecidos por la seora casualidad, que suele escoger a los rabes
complacientes y otros caballeros orientales para representar el papel
de genios benficos en las dificultades con que tropiezan los
orientalistas. Ebers fue uno de los recientemente favorecidos, y por
otra parte se sabe que cuando Champollion necesitaba alguna malla en
la cadena de sus investigaciones, no le era difcil encontrarla de
singular e inesperada manera.
NO HAY CASUALIDAD
Voltaire, el impo mayor del siglo XVIII, deca que si no existiese
Dios fuera preciso inventarlo. Volney, tambin tachado de materialista,
no niega a Dios en ninguno de sus libros; antes al contrario, afirma
repetidas veces que el universo es obra del Omnisciente y est
convencido de la existencia de un agente supremo, un artfice universal
llamado Dios (29).
Al fin de sus aos admite Voltaire las doctrinas pitagricas y concluye
diciendo: He consumido cuarenta aos de mi peregrinacin en busca
de la piedra filosofal llamada verdad. Consult con los filsofos desde
Platn a Epicuro y desde Agustn a Malebranche y sigo en la misma
ignorancia... Todo cuanto he podido inferir de la comparacin y cotejo
de los sistemas de Platn, Aristteles, Pitgoras y los orientales, es que
la casualidad es palabra sin sentido, pues el mundo est regido por
leyes matemticas (30).
Conviene advertir que Proctor tropieza con la misma piedra de
escndalo que los autores materialistas, cuyas opiniones comparte,
confundiendo las operaciones fsicas con las espirituales de la
naturaleza. Prueba de las orientaciones de su mente nos da la
suposicin por l mantenida de que tal vez los sabios de la antigedad
infirieron la influencia sutilsima de los astros por analoga con la ya
conocida del sol y de la luna, pues dice que si segn la ciencia el sol es

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manantial de calor y luz y la luna influye en las mareas, necesariamente

haban de atribuir a los dems astros la misma influencia en el
organismo y destino de los hombres (31).
Pero permtasenos ahora una digresin. Difcilmente descubrir el
concepto que de los astros tenan los antiguos, quien desconozca el
significado esotrico de sus doctrinas, pues si bien la filologa y la
teologa comparadas han emprendido una ardua tarea de anlisis, sus
resultados son hasta ahora de poca importancia, a causa de que las
alegoras del lenguaje han extraviado a los comentadores hasta el
punto de tomar los efectos por causas y las causas por efectos. En el
complejo fenmeno de la correlacin de fuerzas, no es capaz de sealar
el sabio ms eminente cul de ellas es la causa y cules son los efectos,
ya que todos son recprocamente transmutables. Por lo tanto, al
preguntar a los fsicos si la luz engendra calor o si inversamente el
calor engendra luz, responderan probablemente que la luz engendra
calor. Pero cmo?: hizo el gran artfice primero la luz y despus el
sol, o form desde luego el sol que, segn se dice, es el nico manantial
de luz y por consiguiente de calor? Esa pregunta tal vez parezca pueril
a primera vista, pero mudar de aspecto si detenidamente la
examinamos. Segn el Gnesis, el Seor hizo la luz tres das antes de
hacer el sol, la luna y las estrellas. Tan enorme despropsito cientfico
ha regocijado a los materialistas, que en verdad podran aprovecharse
dialcticamente de l si fuera cierta su hiptesis de que la luz y el calor
dimanan del sol. A falta de otra mejor, todo el mundo acepta esta
hiptesis que, segn expresin de un predicador, prevaleca
soberanamente en el reino de las especulaciones. Los antiguos
helilatras identificaban el Supremo Espritu con la naturaleza y
veneraban al sol como divinidad en quien reside el Seor de la vida.
Segn la teora induista, Gama es el sol, la fuente de las almas y de toda
vida (32). Tambin la divinidad inda Agni, el fuego divino, est
identificada con el sol (33); Ormazd es la luz, el dios-sol, donador de
vida. Segn la filosofa induista, las almas emanan del alma del mundo
y a su origen vuelven como las chispas al fuego (34); y otro pasaje dice
que el sol es el alma de todas las cosas, que todo sali del sol y al sol ha
de volver (35), de lo cual se infiere que el sol fsico es smbolo del
invisible sol central y espiritual, es decir, de DIOS cuya primera
manifestacin es Sephira, la Luz emanada de En-soph.

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Dice el profeta Ezequiel: Y mir y he aqu que vena del Aquiln

un viento de torbellino y una grande nube envuelta en fuego y en su
torno un resplandor y de en medio de l, esto es, de en medio del fuego,
como apariencia de electro (36).
NATURALEZA DEL SOL
Y dice Daniel: ... sentse el anciano de das... (37) en su trono
llamas de fuego con ruedas de fuego encendido... Un impetuoso ro
fuego sala de su faz (38). Como el Saturno pagano que tena
castillo de llamas en el sptimo cielo, as el Jehovah judo tiene
castillo de fuego sobre el sptimo cielo (39).
de
de
su
su
Si la falta de espacio no lo impidiese, fcilmente probaramos que los

antiguos helilatras consideraban el sol visible como emblema del
invisible y metafsico sol espiritual y no crean que, segn dice la
ciencia moderna, la luz y el calor dimanen del sol fsico ni que este
astro infunda la vida en la naturaleza visible. A este propsito dice el
Rig Veda: Su radiacin es perpetua. Los intensamente brillantes,
continuos, inextinguibles y omnipenetrantes rayos de Agni no cesan de
irradiar ni de da ni de noche. Esto se refiere sin duda alguna al sol
central y espiritual, al eterno e infinito donador de vida cuyos rayos
son omnipenetrantes y continuos. El sol espiritual es el centro (que
est en todas partes) de la circunferencia (que no est en ninguna); es
el fuego etreo y espiritual; el alma y espritu del omnipenetrante y
misterioso ter; el desesperante enigma de los materialistas, quienes
algn da se convencern de que la electricidad o, mejor dicho, el
magnetismo divino es causa de la diversidad de fuerzas csmicas
manifestadas en correlacin perpetua y que el sol fsico es uno de los
miles y miles de imanes esparcidos por el espacio, un reflector (40) sin
ms luz propia que la de cualquier astro opaco. da ha de llegar en que
vare el concepto cientfico de la gravitacin segn la entenda Newton
y se eche de ver que los planetas giran atrados por la potente fuerza
magntica del sol y no por su peso o gravitacin. Esto y mucho ms
podrn aprender algn da; pero entretanto dmonos por satisfechos
con que se burlen de nosotros en vez de tostarnos por herejes o
recluirnos en un manicomio por orates.
Las leyes de Manu no son ni ms ni menos que las doctrinas de
Platn, Filo Judeo, Zoroaastro, Pitgoras y los cabalistas que explican el

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esoterismo de todas las religiones. El concepto cabalstico del Padre y

del Hijo (..... y .....) es idntico al de las enseanzas fundamentales del
budismo. Moiss no poda revelar al pueblo los sublimes secretos de
las doctrinas religiosas y cosmognicas veladas bajo la Ilusin induista,
que encubra hbilmente el Sancta Sanctorum cuyo significado extravi
a tantos comentadores (41).
Las heterodoxas teoras del general Pleasonton vienen a corroborar
las enseanzas cabalsticas. Segn este experimentador (cuyas
conclusiones se apoyan en hechos mucho ms slidos que los aducidos
por la ciencia ortodoxa), el espacio comprendido entre el sol y la tierra
est ocupado por un medio transmisor de naturaleza fsica (42). El
enorme roce de la luz al atravesar este medio ha de producir
necesariamente electricidad que, transmutada en magnetismo,
engendra las enormes fuerzas naturales cuya accin determina las
variaciones de la vida planetaria. Demuestra Pleasonton que el calor
terrestre no deriva directamente del sol, porque el calor asciende. Dice
que por ser la fuerza productora del calor repelente y electro-positiva,
queda atrada por la electricidad negativa de las capas superiores de la
atmsfera. Aduce en prueba de ello que cuando la nieve cubre el suelo
y estorba la accin de los rayos del sol, est ms caliente en los puntos
donde mayor es la capa de nieve, a causa de que elcalor electropositivo irradiante del interior del globo queda atrado por la
electricidad negativa de la nieve.
De todo esto concluye Pleasonton que la luz es un elemento
independiente del sol, creado por el divino fiat, cuyo roce con el medio
de transmisin engendra el calor (43). Afirma por otra parte, contra la
hiptesis de la constitucin gaseosa e incandescente del sol, que las
irradiaciones de la fotoesfera producen enormes cantidades de
electricidad y magnetismo al atravesar el espacio, de suerte que la
combinacin de electricidades contrarias engendra calor y transmite el
magnetismo a todas las substancias capaces de recibirlo. As, cada
astro y cada nebulosa es un imn.
Si Pleasonton evidenciara esta su hiptesis, no les quedaran a las
futuras generaciones muchas ganas de burlarse de la luz sideral de
Paracelso ni de su doctrina de las magnticas influencias ejercidas por
los astros en animales, vegetales y minerales (44).

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INFLUENCIAS LUNARES
El prevalecimiento de tan revolucionarias ideas nos mueve a
preguntar a los cientficos si sabran decirnos por qu el movimiento de
las mareas est relacionado con el de la luna. Seguramente que no
acertaran a explicar este conocido fenmeno tan satisfactoriamente
como lo hiciera un nefito en magia o alquimia, ni tampoco nos diran
por qu los rayos de la luna producen funestos efectos en
determinadas personas hasta el punto de volverse loco quien a su luz
se duerme en algunos parajes de la India y de frica; ni por qu las
crisis de ciertas enfermedades coinciden con las fases lunares y los
sonmbulos estn mucho ms excitados en el plenilunio. Los
jardineros, labradores y leadores creen firmemente en la influencia
de la luna en la vegetacin, y entre otras pruebas de ello tenemos que
diversas especies de mimosas abren y cierran sucesivametne los
ptalos de sus flores, segn la luna llena aparece o se oculta entre
nubes (45).
Si la ciencia no sabe explicar estas influencias fsicas, en mayor
ignorancia estar todava acerca de la influencia de los astros en el
destino del hombre; y por lo tanto carecen los cientficos de autoridad
para contradecir lo que con pruebas no pueden impugnar. Desde el
momento en que las fases de la luna influyen tan notoriamente en la
tierra, que en todo tiempo estuvieron familiarizadas las gentes con sus
efectos, no resulta irrazonable afirmar la posibilidad de que
determinada combinacin de influencias siderales produzca sus
correspondientes efectos.
Si recordamos lo que dicen los ilustrados autores de El Universo
invisible, acerca de los efectos resultantes en el ter universal de una
causa tan nimia como la vibracin del pensamiento en el cerebro
humano, ms lgico nos ha de parecer todava que el tremendo
impulso dado al ter por la rotacin de millones de astros influya en la
tierra y sus habitantes. Si los astrnomos desconocen la oculta ley de
formacin de los mundos que incesantemente voltean en torno de un
punto cntrico de atraccin, cmo se atreven a decir que no puedan
actuar en el espacio ciertas influencias cuya accin se deje sentir en los
planetas? No se sabe apenas nada respecto a los agentes
imponderables ni de sus efectos en el cuerpo y mente del hombre; y
aun lo poco que se conoce por demostracin, se achaca a la casualidad

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de curiosas coincidencias (46). Pero gracias a estas coincidencias

sabemos que ciertas enfermedades, inclinaciones, dichas e infortunios
de la humanidad son ms intensas y prevalecientes segn la poca,
pues hay epidemias tanto en lo fsico como en lo moral. En unos
tiempos la controversia religiosa excita las ms acerbas pasiones de la
animalidad humana, provocando enconadas persecuciones y
sangrientas guerras, al paso que en otros el espritu de rebelin se
propaga por medio mundo como virulenta epidemia (47).
MSICA DE LAS ESFERAS
Adems, el pensamiento colectivo va acompaado de anmalas
condiciones psquicas que invaden a millones de individuos hasta el
punto de moverles a obrar automticamente, corroborando con ello la
vulgar opinin de las obsesiones diablicas justificadas por las
satnicas emociones y actos que dimanan de semejante estado mental.
En ciertas pocas predomina la tendencia colectiva al retiro y la
contemplacin, y de aqu el incalculable nmero de postulantes a la
vida asctica y monstica. Otras pocas propenden, por el contrario, a
la accin manifestada en caballerescas aventuras que llevan a miles de
gentes en busca de Eldorados o las empeana en crueles guerras por la
posesin de mseros y ridos territorios (48). Dice a este propsito
Carlos Elam que la semilla del vicio germina en el subsuelo social y
brota y fructifica incesantemente con espantosa rapidez.
En presencia de tan chocantes fenmenos, la ciencia permanece
muda sin conjeturar siquiera su causa, y natural es que as proceda por
cuanto no ve ms all de este globo de arcilla y de su pesada atmsfera,
sin percatarse de las ocultas influencias que a cada instante recibimos.
Pero los antiguos, a quienes tambin Proctor trata de ignorantes,
saban que las relaciones interplanetarias son tan perfectas como las
establecidas entre los glbulos de la sangre que, flotantes en el mismo
fluido, reciben las combinadas influencias de todos los dems, al par
que cada uno de ellos influye en todos. As como los planetas difieren
en magnitud, distancia y movimiento, asimismo es distinto no slo el
impulso que cada cual comunica al ter o luz astral, sino tambin las
sutiles fuerzas que irradian segn su posicin en el espacio. La msica
es combinacin modulada de sonidos y el sonido es vibracin etrea en
el aire. Ahora bien; si los impulsos comunicados al ter por los astros
pueden comparase a las notas de un instrumento musical, fcilmente

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concebiremos la realidad de la msica de las esferas a que aluda

Pitgoras, y que en determinadas posiciones puedan perturbar los
astros el ter en que se baa la tierra, al paso que en otras posiciones
puedan armonizarlo sosegadamente. Ciertas clases de msica nos
ponen frenticos, mientras que otras hienchen nuestra alma de fervor
religioso. Apenas hay creacin humana que no responda a
determinadas vibraciones de la atmsfera. Lo mismo ocurre con los
colores, que unos nos excitan y otros nos sosiegan. La monja viste de
negro para denotar el desaliento de una fe apesadumbrada por el
pecado original; la desposada se atava de blanco; el rojo aviva la furia
de algunos animales. Y si vemos que tanto el hombre como los
animales son sensibles a tandbiles vibraciones, cmo no han de
recibir tambin la potsima influencia de las combinadas vibraciones
estelares?
Dice sobre ello el doctor Elam: Sabemos que ciertas condiciones
patolgicas se convierten fcilmente en epidmicas bajo la influencia
de causas no investigadas todava... Vemos cun poderoso es el contagio
mental, pues no hay idea ni quimera alguna, por absurda que sea, que
no asuma carcter de pensamiento colectivo. Tambin observamos el
notable fenmeno de que reaparecen en una poca las ideas de otra ya
pasada... y por horrendo que sea un crimen (homicidios, infanticidios,
envenenamientos), toma a veces epidmicos caracteres de
perpetracin... La causa de la propagacin de las epidemias sigue
envuelta en el misterio.
Este pasaje traza en pocas lneas, de mano maestra, un innegable
hecho psicolgico, al par que una ingenua confesin de ignorancia,
pues en vez de decir: causas no investigadas todava, debiera agregar el
autor con entera franqueza: de imposible investigacin con los actuales
mtodos cientficos.
A propsito de una epidemia de mana incendiaria, entresaca el
doctor Elam de los Anales de Higiene Pblica dos casos: el de una
muchacha de diecisiete aos convicta y confesa de haber prendido
fuego a la casa por irresistible impulso; y el de un joven de la misma
edad que cometi varias veces igual crimen, sin que pasin alguna le
moviera a ello sino el deleite que experimentaba al ver surgir las
llamas.

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Continuamente encontramos en la prensa diaria relatos de crmenes

sangrientos que los mismos culpables atribuyen a irresistibles
obsesiones, diciendo que alguien les incitaba secretamente a
perpetrarlos. Los mdicos suelen achacar estos crmenes a trastornos
cerebrales e impulsos transitorios de locura homicida; pero qu
psiclogo es capaz de definir la locura, ni acaso se ha establecido
hiptresis alguna que la explique victoriosamente contra la
investigacin imparcial? Respondan las obras de los alienistas
contemporneos.
EL HOMBRE DUAL
Reconoce Platn que el hombre es juguete de la necesidad a que est
sometido desde su entrada en el mundo de la materia; la externa
influencia de las causas es semejante a la del daimonia de Scrates.
Segn Platn, feliz es el hombre corporalmente puro, pues la pureza
del cuerpo fsico determina la del astral (49) que si bien expuesta a
extraviarse por su propio impulso, siempre servir a la razn en sus
empeos contra las animlicas propensiones del cuerpo fsico. La
sensualidad y otras pasiones dimanan del cuerpo carnal; y aunque
opina que crmenes involuntarios, porque provienen de causas
externas, distingue Platn entre ella. El fatalismo no excluye la
posibilidad de vencer dichas causas, porque si bien las pasiones son
necesarias en el hombre, cabe deominarlas para vivir rectamente y
quien no las domina vive en extravo (50). El hombre dual, es decir,
aqul de quien se ha separado el divino e inmortal espritu dejando tan
slo los cuerpos astral y fsico, es presa de todos los vicios e instintos
propios de la materia, por lo que se convierte en dcil instrumento de
las invisibles entidades de materia sublimada que vagan por la
atmsfera y estn siempre en acecho de obsesionar a cuantos
quedaron abandonados por su inmortal consejero, el divino espritu a
que Platn llama genio (51). Segn este insigne filsofo e iniciado,
quien haya vivido rectamente en la tierra volver a morar en su astro
para tener all existencia de felicidad proporcionada a sus
merecimientos; pero si no hubiese vivido rectamente ser mujer (52)
en la otra generacin, y si an as tampoco se aparta del mal, quedar
convertido en bruto de ndole ajustada a sus perversos instintos, sin
que cesen sus penas y transmigraciones hasta que, identificndose con
el divino principio en su interior existente y venciendo con auxilio de la

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razn a los turbadores e irracionales elementos (espritus elementales)

compuestos de agua, aire, fuego y tierra, asuma nuevamente su
primaria y superior naturaleza (53).
Pero el doctor Elam opina diversamente y dice (54) que sigue siendo
un misterio la causa de la propagacin de las epidemias; en cambio
nada misterioso encuentra en el incremento de la mana incendiaria.
Singular contradiccin! Lo mismo ocurre con la mana homicida de
que trata De Quincey (55), sin explicar la causa de aquella epidemia de
asesinatos sobrevenida entre los aos de 1588 a 1635, en que
murieron a mano armada siete personajes de la poca.
FENMENOS HISTRICOS
Si apremiramos a estos presuntos filsofos para que nos explicaran
estos fenmenos sociales, responderan que es mucho ms cientfico
atribuirlos a perturbaciones de la mente, excitaciones polticas,
movimientos impulsivos, espritu de imitacin, ociosidad, neurastenia
e histerismo, que darles por quimrico fundamento la absurda
hiptesis de la luz astral. Sin embargo, creemos que si por designio
providencial dejara de afligir a la especie humana el histerismo, se
veran apuradsimos los mdicos para explicar los fenmenos que
ahora atribuyen a las condiciones patolgicas de los centros nerviosos.
El histerismo ha sido hasta ahora tabla de salvacin para los patlogos
escpticos. Histrica llaman a la ruda campesina que sin causa
determinante habla idiomas extranjeros y compone poesas. A
desarreglo de los centros nerviosos seguido de alucinacin histrica
colectiva atribuy Littr (56) la levitacin de un mdium que en
presencia de doce testigos sali por una ventana del tercer piso de la
casa y volvi a entrar en el aposento por otra distinta. Des Mousseaux
(57) califica de alucinacin canina el caso de un perro de caza que
acert a entrar en la sala durante una manifestacin y fue lanzado al
aire por una mano invisible con tal empuje, que despus de hacer
pedazos al chocar con ella la araa pendiente del techo a cinco metros
de altura, cay muerto en el suelo.
Dice Bulwer Lytton, por boca del doctor Fenwick (58), que la
verdadera ciencia no se aferra a ninguna opinin, pues slo admite tres
estados mentales: negacin, afirmacin y la suspensin de juicio que
media dilatadamente entre ambas. Acaso fuese sta la verdadera

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ciencia en los das del doctor Fenwick; pero en nuestros tiempos, la

ciencia, o niega rotundamente sin tomarse trabajo alguno de
investigacin preliminar, o bien colocndose a prudente distancia
entre la afirmacin y la negacin recurre al diccionario greco-latino
para inventar neologismos con que poner nombre a modalidades
histricas que jams tuvieron realidad.
No es muy raro que poderosos videntes y expertos hipnotizadores
hayan descrito las manifestaciones patolgicas de carcter fsico
(aunque inaccesibles a la visin ordinaria) que la ciencia achaca a
desrdenes epilpticos y hemtico-nerviosos, pero que en modo
alguno pueden tener origen orgnico, puesto que la lcida visin las
observaba en la luz astral, cuyas vibraciones elctricas, segn
testimonio de videntes e hipnotizadores, estaban violentamente
perturbadas con notoria influencia en la epidemia morbosa o mental a
la sazn dominante. Pero la ciencia no ha hecho caso de ellos y ha
proseguido en su tarea de dar nombres nuevos a cosas viejas.
Du Potet, el prncipe de los hipnotizadores franceses, dice a este
propsito: La historia mantiene demasiado vivo el recuerdo de la
nigromancia, que se presta con harta facilidad a monstruosos abusos...
Pero cmo descubr yo el arte hipntico? En dnde lo aprend? En
mis pensamientos? No. La misma naturaleza me revel el secreto.
Cmo? Ofreciendo a mi vista, sin necesidad de buscarlos,
indisputables fenmenos de hechicera y magia. Qu es, despus de
todo, el sueo sonamblico? Resultado del poder mgico. Qu
determina esas atracciones, esos impulsos repentinos, esas epidemias
asoladoras, pasiones, antipatas, esas crisis y convulsiones sociales, en
fin, que vosotros podis hacer duraderas? Pues las determina el genuino
principio que nosotros empleamos, el agente que sin duda alguna
conocan tambin los antiguos. Lo que vosotros llamis fluido nervioso
o magnetismo lo llamaron los antiguos potencia oculta del alma, yugo y
MAGIA. La magia est fundada en la existencia de un complejo mundo
situado fuera y no dentro de nosotros, con el cual nos ponemos en
comunicacin mediante ciertas prcticas y artes... Un elemento natural,
pero desconocido pero desconocido de la mayora de las gentes, invade
a una persona y la doblega y abate como junco al soplo del huracn;
dispersa a los hombres a largas distancias, los hiere en mil puntos a un
tiempo sin que descubran al invisible enemigo ni puedan protegerse a
s mismos... Este elemento escoge amigos y favoritos a cuyo

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pensamiento obedece, responde a sus voces y comprende el significado

de ciertos signos. Todo esto es incomprensible para muchas gentes que
lo repudian en nombre de la razn; y sin embargo, est demostrado y
yo lo veo y porque lo veo lo digo muy alto, pues ya es para m verdad
demostrada incontrovertiblemente... Si entrase en pormenores, se
comprendera fcilmente que tanto a nuestro alrededor como en
nosotros mismos, entidades misteriosas de potencia y forma entran y
salen a voluntad, no obstante estar las puertas bien cerradas (59). En
otra de sus obras nos dice el gran hpnotizador: La facultad de dirigir
este fluido requiere determinada complexin fisiolgica... Pasa este
fluido a travs de todos los cuerpos, pues todos son sus conductores y
a la vez medios de actuacin (60)... Ninguna fuerza qumica ni fsica es
capaz de contrarrestarlo, pues hay muy poca analoga entre este fluido
magntico animal y los que los fsicos conocen con el nombre de
imponderables (61).
EL PODER DEL ALMA
Si volvemos la vista a la Edad Media encontraremos las mismas ideas
en las obras de varios autores, entre ellos Cornelio Agripa que dice: El
alma del mundo es la fuerza universal siempre cambiante que puede
fecundar un objeto cualquiera y comunicarle sus propiedades celestes,
de modo que mediante las debidas preparaciones de la ciencia pueda
transmitirnos su virtud. Basta llevar estos objetos encima para sentir
inmediatamente su accin tanto en el espritu como en el cuerpo. El
alma humana, esencialmente idntica a toda la creacin, tiene
maravilloso poder. Quien este secreto conoce es capaz de alcanzar
sabidura superior a cuanto le quepa presumir, con la necesaria
condicin de permanecer unido a esta fuerza universal... La verdad y el
porvenir pueden presentarse continuamente a la vista del alma, segn
demuestran las profecas y vaticinios rigurosamente cumplidos... El
tiempo y el espacio se desvanecen ante la mirada de guila del alma
inmortal...; su poder no tiene lmites..., pues le cabe lanzarse a travs
del espacio y envolver con su presencia a un hombre cualquiera que
sea la distancia a que se halle e infundirse en l y hablarle como si
personalmente estuviese a su lado (62).
Pero an podemos remontarnos a tiempos ms antiguos y escoger
entre los filsofos precristianos a Cicern, como menos sospechoso de
supersticin y credulidad. Dice el famoso orador: Sabemos que de

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todos los seres vivientes, el hombre es el mejor formado y, como los

dioses (63) tambin son seres vivientes, deben tener forma humana,
aunque no quiero decir con esto que estn provistos de carne y sangre,
sino que parece como si tuvieran cuerpo de carne y sangre... Epicuro,
paraquien las cosas ocultas eran tan palpables cual si las tocara con las
manos, nos ensea que los dioses no son ordinariamente visibles pero
s inteligibles, pues aunque carecen de cuerpo denso, podemos
reconocerlos por sus pasajeras imgenes, ya que en el espacio infinito
hay tomos suficientes para formar las imagenes que al aparecerse
nos dan idea de lo que son esos seres felices e inmortales (64).
A su vez dice Eliphas Levi: Un iniciado que posea completa lucidez
puede dirigir y comunicar a voluntad las vibraciones magnticas en la
masa de la luz astral... En el momento de la concepcin se transforma
en luz humana, de que se reviste el alma como de primer envoltorio y,
combinada con los ms sutiles fluidos, forma el cuerpo etreo o
fantasma sideral, que ya no se desprende por completo del cuerpo de
carne hasta el momento de la muerte. El gran secreto del adepto
mgico consiste en proyectar este cuerpo etreo a cualquier distancia y
condensar en l oleadas del mismo fluido que lo constituye, a fin de
hacerlo visible y tangible.
La magia tergica es la ms acabada expresin de la psicologa oculta.
Los cientficos la desdean como alucinacin de cerebros
calenturientos o la denigran con el estigma de charlatanera; pero
nosotros les negamos el derecho de juzgar un asunto que jams
investigaron. Tanto valiera reconocerle a un indgena de las Islas Fiji el
derecho de criticar las obras de Agassiz o Faraday. Todo lo ms que
pueden hacer los cientficos es enmendar hoy su tarea de ayer. Tres mil
aos atrs, antes de la poca de Pitgoras, afirmaban los filsofos que
la luz era materia ponderable y al propio tiempo fuerza. La teora
corpuscular fue desechada a causa de los errores en que incurriera
Newton al exponerla, pero en cambio acept el mundo cientfico la
teora de las ondulaciones lumnicas. Sin embargo, ahora se
sorprenden los fsicos al ver que Crookes pesa la luz en su radimetro.
Los pitagricos sostenan, contrariamente a los modernos cientficos,
que la luz es un agente que no dimana directamente del sol ni de las
estrellas. Lo mismo puede decirse respecto de la ley de gravedad. De
acuerdo con las enseanzas pitagricas, sostena Platn que la
gravedad no era tan slo la atraccin magntica de las masas menores

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por las mayores, sino tambin la atraccin de los cuerpos semejantes y

la repulsin de los contrarios. A este propsito dice: Si se ponen juntas
cosas de naturaleza contraria, luchan y se repelen mutuamente (65).
MAGNETISMO PLANETARIO
Esto no debe tomarse en el sentido de que se repelan los cuerpos
de propiedades contrarias, sino tan slo los que estn juntos y son de
naturaleza antagnica. Las investigaciones de Bart y Schweigger han
disipado las dudas que pudieran caber acerca de si los antiguos
conocan debidamente la atraccin del hierro por el imn, as como las
modalidades positiva y negativa de la electricidad, aunque dieran a
todo ello distintos nombres. Entre los antiguos era opinin general que
los planetas estaban relacionados magnticamente, porque todos son
imanes, y as, no slo llamaban piedras magnticas a los aerolitos, sino
que se valan de ellos en los Misterios para los mismos usos en que
nosotros empleamos hoy el imn. A este propsito dice Mayer: La
tierra es un enorme imn y todo sbito trastorno de la superficie del
sol altera profundamente el equilibrio magntico de la tierra,
ocasionando el temblor de las brjulas de los observatorios con luces
polares cuyas vaporosas llamas parecen danzar al comps de la
inquieta aguja (66).
Cuando esto enseaba Mayer, no haca ms que repetir en ingls lo
que se ense en lengua drica muchos siglos antes de nacer el primer
filsofo cristiano.
Los prodigios realizados por los sacerdotes teurgos son tan
autnticos y se apoyan en tan slidas pruebas (si de algo vale el
testimonio humano), que Brewster les reconoce piadosamente
profundos conocimientos de ciencias fsicas y filosofa natural, por no
confesar que sobrepujaron en maravilla a los taumaturgos cristianos.
Los modernos cientficos estn enredados en los trminos de un
dilema: o confiesan que los antiguos saban ms fsica que ellos o han
de admitir en la naturaleza algo ms all de las ciencias fsicas, es decir,
que el espritu posee facultades no sospechadas por nuestros filsofos.
Sobre esto dice Bulwer Lytton: Los errores en que caemos respecto de
la ciencia de nuestra especialidad, slo los advertimos a la luz de otra
ciencia especialmente cultivada por el estudio ajeno (67).

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Nada de ms fcil explicacin que las superiores posibilidades de la

magia. La radiante luz del universal ocano magntico, cuyas elctricas
ondulaciones interpenetran en su incesante movimiento los tomos de
la creacin entera, revelan a los estudiantes de hipnotismo el alfa y el
omega del gran misterio, a pesar de la deficiencia de sus experimentos.
Tan slo el estudio de este agente, soplo divino, descubre los secretos
de la psicologa y de la fisiologa y de los fenmenos csmicos y
espirituales.
A este propsito dice Psello: La magia ea la parte superior de la
ciencia sacerdotal y tena por objeto investigar la naturaleza, potencias
y cualidades de todas las cosas sublunares; de los elementos y sus
compuestos; de los animales; de las plantas y sus frutos; de las piedras
y hierbas; en una palabra, inquira la esencia y potencia de todas las
cosas. Los efectos de esta ciencia se resolvan en esculpir estatuas
magnetizadas que tocaban los enfermos para recobrar la salud, y en
fabricar figuras y talismanes que lo mismo servan para provocar la
enfermedad que para curarla. Tambin por medio de la magia se hace
aparecer frecuentemente fuego celestial que enciende las lmparas y
hace sonrer a las estatuas (68).
No es extrao que los antiguos sacerdotes animaran mgicamente
estatuas de piedra y metal, segn aseguran fidedignos testimonios,
cuando en nuestros tiempos es posible, gracias al descubrimiento de
Galvani, mover las patas de una rana muerta y alterar los rasgos
fisonmicos de un cadver, de modo que sucesivamente denote alegra,
ira, horror y las ms variadas emociones.
El puro y celeste fuego del altar pagano era electricidad derivada de
la luz astral, y por consiguiente, si las estatuas estaban preparadas al
efecto, bien podan, sin sospecha de supersticin, provocar la
enfermedad o restituir la salud mediante contacto, como sucede hoy
con los cinturones elctricos.
RIDICULECES APARENTES
Los escpticos, as doctos como ignorantes, se han burlado a su sabor
en estos dos ltimos siglos de los absurdos atribuidos a Pitgoras por
su bigrafo Jmblico. Dice ste que el filsofo de Samos disuadi a una
osa de comer carne; logr que un guila bajara de las nubes a posarse

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sobre su cuerpo, de modo que pudo domesticarla acaricindola con la

mano y dirigindola suaves palabras; y por fin, persuadi a un buey a
que no comiese habas, sin ms exhortaciones que unas cuantas frases
musitadas a la oreja. Todo esto parecen ridiculeces de ignorancia y
supersticin a los ojos de las cultsimas generaciones del da; pero si
analizamos estos supuestos absurdos veremos que no lo son tanto
como el en que incurren los detractores de Pitgoras al creer
literalmente que Josu detuvo el sol en su carrera. Con frecuencia
vemos hombres de escasa cultura y aun jovencitas de complexin
delicada que a copia de paciencia y voluntad lograron domar los
ferocsimos animales que exhiben sin temor alguno en sus colecciones
zoolgicas. El mismo resultado obtienen algunos hipnotizadores que,
con su mgica sugestin, dominan no slo a los animales, sino tambin
a las personas, como hizo, por ejemplo, el famoso magnetizador
Regazzoni, cuyos experimentos (mucho ms increbles que cuanto se
haya podido atribuir a Pitgoras) tanta admiracin causaron en Pars y
Londres. No es justo, por lo tanto, acusar de inveraces o supersticiosos
hasta el absurdo a los bigrafos de hombres tales como Pitgoras y
Apolonio de Tyana. Al ver que la mayora de quienes tan escpticos se
muestran en lo tocante a las facultades mgicas de los antiguos y se
burlan de sus mticas teogonas creen sin embargo firmemente en la
Biblia, no podemos por menos de asentir al oportuno apstrofe de
Higgins, que dice: Cuando encuentro hombres instrudos que toman el
Gnesis al pie de la letra, siendo as que los antiguos, no obstante sus
defectos, tuvieron sobrado buen criterio para tomarlo en sentido
alegrico, casi llego a dudar de si realmente ha progresado la
mentalidad humana (69).
Taylor es uno de los pocos comentadores que han reconocido con
justicia el talento de los autores griegos y latinos. En su traduccin de
la Vida de Pitgoras, de Jmblico, dice Taylor: Puesto que segn nos
informa Jmblico estuvo Pitgoras iniciado en los misterios de Byblus y
Tiro, en las ceremonias religiosas de los sirios, en la sagrada ciencia de
los magos de Babilonia y en los secretos de los santuarios egipcios,
donde pas veintids aos de su vida, nada tiene de maravilloso que
conociera la teurgia y fuese capaz de operar prodigios superiores al
ordinario alcance de la virtud humana, que al vulgo le parecen
increbles.

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El ter universal no era para los antiguos un desierto extendido por

las inmensidades cerleas, sino que lo consideraban como mar sin
orillas, en cada una de cuyas molculas lata un germen de vida,
poblado, a semejanza de los mares terrenos, de diversidad de criaturas
monstruosas unas y menores otras. As como los animales de
branquias se encuentran, segn la especie, en mares altos o charcas
bajas, as tambin cada linaje o casta de las entidades etreas (espritus
elementales) moran habitualmente en los parajes ms adecuados a su
ndole y unas se muestran amigas y otras enemigas del homrbe; cules
son de agradable y cules de repulsivo aspecto; algunas se refugian en
apacibles retiros y varias se complacen en planear sobre las aguas.
Si recordamos que el movimiento de los astros ha de perturbar el ter
ms hondamente todava que los proyectiles el aire o las naves el agua,
no ser difcil inferir que determinadas posiciones respectivas de los
astros puedan originar corrientes etreas ms caudalosas en una
direccin que en otra y arrastrar, por lo tanto, en el mismo sentido
grandes masas de elementales amigos o enemigos que, al ponerse en
contacto con la atmsfera de la tierra, ocasionen efectos de notoria
realidad.
LOS ELEMENTALES
Opinaron los antiguos que los espritus elementales, no dotados de
alma, emanaron del incesante movimiento de la luz astral, que es
fuerza engendrada por la voluntad. Pero como esta voluntad procede
de una inteligencia infalible (porque es pursima emanacin del Padre
y no est sujeta a los rganos fsicos del pensamiento humano), desde
el principio del tiempo comenz a desenvolver, con arreglo a leyes
inmutables, la materia elementaria indispensable para la generacin
de las razas humanas que, ya pertenezcan a nuestro planeta, ya a
cualquiera de los miles que voltean en el espacio, tienen todas sus
cuerpos fsicos formados segn matriz de los cuerpos de cierta especie
de entidades elementales que pasaron a los mundos invisibles. En el
encadenamiento de la filosofa antigua no faltaba eslabn alguno de
cuantos pudiera forjar una imaginacin experta, como dice Tyndall,
ni quedaba la menor laguna que pudiera colmarse con hiptesis
materialistas, pues nuestros ignorantes antepasados trazaban la lnea
de evolucin de uno a otro extremo del universo, sin que, como
absurdamente han hecho los modernos cientficos, intentaran resolver

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ecuaciones de un solo miembro. De la propia suerte que en la serie de

evolucin fsica no falla trmino alguno desde la nebulosa estelar hasta
el cuerpo humano, as tampoco dejaron los antiguos ningn punto
interrumpido en la lnea de evolucin espiritual que abarca desde el
ter csmico hasta el encarnado espritu del hombre.
Segn los antiguos, la evolucin proceda del mundo del espritu al de
la materia, para ascender desde ste al punto originario. La evolucin
de las especies era para ellos el descenso del espritu a la materia y las
entidades elementarias tienen en esta lnea un punto tan sealado
como el eslabn que Darwin juzga perdido entre el hombre y el mono.
Nadie ha descrito ms potica y acabadamente los seres elementales
que Bulwer Lytton, en su obra Zanoni, pues cuando los pinta como
algo inmaterial que da idea de alegra y luz, parecen sus palabras ms
bien eco fiel de la memoria que exuberante engendro de la
imaginacin. Dice uno de los personajes de la mencionada obra: El
hombre es tanto ms presuntuoso cuanto ms ignorante. Durante
muchos siglos slo vio lucecitas encendidas por Dios para alumbrarle
por la noche en los innumerables mundos que centellean en el espacio
como burbujas en un ocano sin lmites... La astronoma ha
desvanecido esta ilusin de la vanidad humana, y, aunque con
repugnancia, confiesa el hombre que los astros son otros tantos
mundos mayores y mejores que el suyo... Por doquiera descubre la
ciencia nuevas vidas en esta inmensa ordenacin... Procediendo, pues,
por rigurosa analoga, si no hay brizna de hierba ni gota de agua que no
sea, como la estrella ms lejana, un mundo palpitante de vida, y si el
hombre es un mundo para los millones de seres vivientes que pueblan
su carne y su sangre, basta el sentido comn para inferir que los
infinitos espacios interplanetarios estn cuajados de entidades
vivientes adaptadas a dicho medio. No es absurdo admitir la vida en
una brizna de hierba y negarla en las inmensidades del espacio? La ley
reguladora del sistema universal no consiente el vaco ni en un punto
siquiera, ni tampoco permite lugar alguno donde no aliente la vida.
Cmo cabe concebir, entonces, que el espacio est vaco, inanimado, y
tenga en el ordenamiento de la creacin menor utilidad que la brizna
de hierba o la gota de agua poblada de miles de infusorios? El
microcospio descubre los parsitos que habitan en la brizna, pero no se
ha inventado todava un telescopio de suficiente alcance para
descubrir los nobilsimos y superiores seres que pueblan los inmensos

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espacios etreos. Sin embargo, entre estos seres y el hombre hay

misteriosa y terrible afinidad... Mas para descorrer este velo es preciso
que el alma rebose de vivo entusiasmo y se desprenda de todo deseo
mundano... Dispuesto as el hombre, vendr en su auxilio la ciencia
para que su vista sea ms aguda, su ingenio ms vivo, su sensibilidad
ms exquisita y aun el mismo ter, por virtud de ciertos secretos de
qumica sublime, ser ms tangible y manifiesto. Despus de todo, esto
no es magia como se figuran los crdulos, pues no hay magia contra
naturaleza, sino que nicamente la ciencia es capaz de dominar a la
naturaleza. Ahora bien: existen en el espacio millones de seres no
precisamente espirituales, porque todos tienen, como los infusorios,
ciertas formas de materia, si bien tan delicada, vaporosa y tenue, que
es a manera de pelcula o vello que envuelve el espritu... A la verdad,
estas razas difieren entre s completamente, pues unas son de extrema
sabidura y otras de horrible malignidad; unas hostiles con enemiga
implacable hacia el hombre y otras benficas como medianeras entre
cielo y tierra... Entre los habitantes de los umbrales hay uno que excede
en malicia y perversidad a todos los de su linaje; uno cuya mirada
arredra al hombre ms intrpido y cuyo poder se acrecienta en
proporcin del temor que inspira (70).
EL MORADOR DEL UMBRAL
Tal es el esbozo que de los elementales no dotados de espritu traza
un autor, de quien se supone fundadamente que saba mucho ms de
cuanto condescendiera a declarar ante un pblico escptico.
Ms adelante tratremos de explicar algunas enseanzas esotricas
acerca del pasado, presente y porvenir del hombre. Estas enseanzas
son la fuente de que brot el Antiguo y parte del Nuevo Testamento, y
contienen los ms sublimes conceptos de moral y de religin revelada.
Las clases fanticas e ignorantes de la sociedad tomaban la doctrina en
sentido literal, pero las clases superiores, constituidas en su mayora
por iniciados, estudiaban en el solemne silencio de los santuarios y
adoraban al nico Dios del cielo.
Las enseanzas que en el Banquete expone Platn acerca de la
creacin del hombre, y su teora cosmognica declarada en el Timeo,
deben tomarse en sentido alegrico para aceptarlas por completo. Los
neoplatnicos se aventuraron a exponer, sin violacin de sigilo, las

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interpretaciones pitagricas contenidas en el Timeo, Cratylus,

Parmnides y algunos otros dilogos y trilogas. Los conceptos capitales
de estas enseanzas, en apariencia incongruentes, son el de la
inmortalidad del alma y el de Dios como mente universal infundia en
todas las cosas. La piedad de Platn y el respeto con que siempre habla
de los Misterios son prenda suficiente de su discrecin para no
quebrantar el profundo sentimiento de responsabilidad inherente a
todo adepto. A este propsito dice el insigne filsofo: El hombre slo
puede llegar a ser verdaderamente perfecto, perfeccionndose en los
perfectos misterios (71).
No disimulaba Platn su disgusto por la divulgacin que en su tiempo
empezaba ya a darse a las enseanzas de los misterios, pues opinaba
que en vez de profanarlos en odos de la multitud, deban reservarse
exclusivamente a los ms dignos y celosos discpulos (72). Si bien
menciona Platn frecuentemente a los dioses en sus obras, no cabe
dudar de su fe monotesta, pues por dioses entiende seres de jerarqua
muy inferior a la divinidad y tan slo superiores en un grado al
hombre. El mismo Josefo, no obstante los prejuicios de raza, reconoce
la creencia monotesta de Platn, y a este propsito dice en su famosa
diatriba contra Apin: Los filsofos griegos que discurran de acuerdo
con la verdad no ignoraban cosa alguna... ni dejaban de notar la
aparente frivolidad de las alegoras mitolgicas que con justicia
desdeaban... Por este motivo se inclina Platn a creer que son
inconvenientes los poetas en la repblica y, no obstante rendir
homenaje a Homero, le inculpa de haber quebrantado con sus mitos la
ortodoxa creencia en un solo Dios.
Quienes descubran el verdadero espritu de la filosofa platnica,
difcilmente se contentarn con los comentarios de Jowett, quien dice
que la influencia ejercida en la posteridad por el Timeo deriva en parte
de la equivocada interpretacin que los neoplatnicos dieron a las
doctrinas de su autor, hasta el punto de estar las aclaraciones
neoplatnicas de los Dilogos en completo desacuerdo con el espritu
de Platn. Esto equivaldra a suponer que Jowett ha penetrado
acertadametne este espritu; pero sus comentarios no lo denotan as.
Dice Jowett que los cristianos encuentran en el Timeo las ideas de la
Trinidad, el Verbo, la Creacin y la Iglesia, aunque bajo el concepto
judaico. Sin embargo, no es extrao que encuentren estas ideas, porque
realmente estn expuestas literalmente en dicha obra, aunque haya

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volado el espritu que animaba las enseanzas del insigne filsofo y

fuera en vano que lo buscramos en los ridos dogmas de la teologa
cristiana. La esfinge es hoy la misma que cuatro siglos antes de nuestra
era, pero Edipo muri de muerte violenta por haber revelado al mundo
lo que el mundo no estaba en disposicin de recibir. Platn encarnaba
la verdad y necesario era que muriese como han de morir las verdades
trascendentales antes de que renazcan cual Fnix de sus cenizas. Todos
los comentadores de Platn han advertido la vvsima semejanza entre
las esotricas enseanzas del ilustre filsofo y la doctrina cristiana;
pero cada cual trat de explicar esta semejanza desde el punto de vista
de sus personales creencias religiosas. As, Cory (73) opina que la
semejanza es tan slo superficial y prefiere el Dios antropomrfico a la
Mnada pitagrica. Taylor, por el contrario, encarama la Mnada muy
por encima del Dios mosaico. Zeller ridiculiza el atrevimiento de los
Padres de la Iglesia que, sin respeto a la historia ni a la cronologa ni a
la opinin pblica, insisten en que la escuela platnica copi de la
religin cristiana sus conceptos fundamentales (74).
LA MENTE UNIVERSAL
Todas las filosofas antiguas ensean que Dios es la mente universal
difundida en todas las cosas. Las religiones induista, budista (75) y
cristiana se fundan en este concepto. En cuanto a la metempscosis o
proceso purificador de las transmigraciones, que tan groseramente se
antropomorfiz ms tarde, fue dogma subalterno que los sofismas
teolgicos adulteraron con intento de ridiculizarlo a los ojos de los
fieles. Pero ni Gautama el Buddha ni Pitgoras tomaron al pie de la
letra esta alegora puramente metafsica, cuya explicacin nos da el
Misterio de Kunbum (segn veremos ms adelante), con referencia a las
peregrinaciones espirituales del alma humana. No esperen los eruditos
encontrar en la letra muerta de las Escrituras budistas la aclaracin de
estas sutilezas metafsicas que abisman el pensamiento en la
insondable profundidad de su significado, hasta el punto de que nunca
est el investigador ms lejos de la verdad que cuando presume
descubrirla. Las abstrusas enseanzas budistas slo pueden
comprenderse con auxilio del mtodo platnico, que procede de lo
universal a lo particular y cuya clave hallamos en el sutilmente mstico
influjo espiritual de la vida divina. As dice el Buddha: Quien
desconoce mi ley y muere en tal estado ha de volver a la tierra hasta
que se convierta en perfecto samano. Para ello ha de sofocar en s

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mismo la trinidad de Maya (76), extinguir sus pasiones, identificarse

con la Ley (77) y comprender la religin del aniquilamiento (78).
En este concepto budista se apoya la filosofa pitagrica, que en este
punto concreto expone Whitelock Bulstrode, como sigue: Puede
convertirse en no entidad aquel Espritu que da la vida e impulsa el
movimiento y participa de la naturaleza de la luz? Puede el espritu
senciente de los brutos volver a la nada, a pesar de tener memoria, que
es facultad racional? Si decs que los brutos exhalan su espritu en el
aire y all se desvanece, lo niego. Verdaderamente es el aire lugar a
propsito para recibir el espritu de los brutos, porque, segn Laercio,
est poblado de almas y, segn Epicuro, lleno de tomos originarios de
todas las cosas; porque hasta este lugar donde nos movemos y en
donde vuelan las aves participa de la naturaleza espiritual de modo
que es invisible, y por lo tanto, muy bien puede ser el receptor de las
formas, puesto que en l estn todas las formas. Nosotros tan slo
podemos conocer este lugar por sus efectos. Y si aun el mismo aire es
demasiado sutil para comprender su naturaleza, qu ser el ter de
las regiones superiores y qu formas e influencias descendern de
all?
EL NIRVANA
Opinaban los pitagricos que los espritus de las criaturas no son
formas sino emanaciones del ter sublimado, es decir soplos. Todos los
filsofos convienen en que el ter es incorruptible y por lo tanto
inmortal y exento de aniquilacin. Pero qu es lo invisible e indivisible
que no tiene cuerpo ni forma ni peso, que es y no existe? El nirvana,
responden los budistas. La NADA, que no es un lugar, sino un estado.
En el nirvana queda el hombre libre de los efectos de las cuatro
verdades, porque todas las causas engendradoras de efectos se
aniquilan en el estado nirvnico. La doctrina budista del nirvana se
funda en estas cuatro verdades que, segn el libro de la sabidura
(Prajn Paramit), son las siguientes:
1. Existencia del dolor.
2. Causa del dolor.
3. Extincin del dolor.

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4. Medio de extinguir el dolor.

De dnde dimana el dolor? De la existencia. Al nacimiento siguen
decrepitud y muerte, porque doquiera hay forma hay causa de dolor.
Tan slo el espritu no tiene forma alguna y por lo tanto no existe
aunque es. El hombre interno que alcanza completamente la
espiritualidad sin forma alguna, entra en la perfecta bienaventuranza.
El hombre externo y objetivo se aniquila, pero la subjetiva
espiritualidad vive eternamente, porque el espritu es incorruptible e
inmortal.
En el fondo de las enseanzas de Buda y Pitgoras se descubre su
identidad. La omnipenetrante anima mundi es el nirvana y la mnada
encarnada de Pitgoras es el buddha de los budistas, que
silenciosamente mora en los arcanos de la bienaventuranza final.
Tambin se identifican la mnada pitagrica y el buddha budista con el
Brahm arpico, la sublime e incognoscible Divinidad que llena el
universo entero. Cuando el buddha se manifiesta en forma carnal es un
avatar, mesas, cristo, logos o verbo, esto es, una transmutacin del
divino espritu, el Padre que est en el Hijo y el Hijo que est en el
Padre. El inmortal espritu cobija al hombre mortal y desciende a
infundirse en la morada de carne. Todo hombre es capaz de
convertirse en buddha, dice la doctrina. As es que en la interminable
sucesin de los tiempos vemos de cuando en cuando hombres que
alcanzaron ms o menos completamente la unin con Dios, que
equivale a la unin consigo mismos. Los budistas llaman arhats a estos
hombres que estn ya prximos a ser buddhas y nadie les aventaja en
ciencia infusa y virtudes taumatrgicas (79), la misma identidad con
las doctrinas secretas de Pitgoras nos descubren los relatos, tenidos
por fabulosos, de ciertos libros budistas, una vez desnudos de toda
alegora. Los Jtaks, escritos en lengua pli, relatan las 550
encarnaciones o metempscosis del Buddha y describen las formas que
tuvo en cada vida, animal, psando del insecto al ave y al cuadrpedo
hasta llegar al hombre, imagen microscpica de Dios en la tierra. Sin
embargo, no vale tomar estos relatos en sentido literal ni acomodarlos
a las existencias de un solo espritu que sucesivamente anim diversas
formas de seres orgnicos. Sino entender, de acuerdo con la metafsica
budista, que el sinnmero de espritus humanos individuales son
colectivamente un solo espritu, como las gotas de agua del ocano

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constituyen una sola masa lquida, a esar de su posible separacin.

Cada espritu humano es un destello de la Luz que penetra el universo
todo, y por lo tanto, lgico es creer que el divino espritu anima el
grano de arena, la flor, al len y al hombre. Los hierofantes egipcios, los
brahmanes, los budistas del Este y algunos filsofos griegos
sostuvieron siempre que el mismo espritu latente en el tomo de
polvo, anima al hombre, en quien se manifiesta plenamente activo.
Tambin fue general en otro tiempo la doctrina de la gradual absorcin
del alma humana en la esencia del paterno espritu; pero jams implic
esta doctrina la aniquilacin del Ego, sino tan slo la desintegracin de
las formas que al hombre verdadero envuelven en el mundo fsico y
despus de la muerte. Nadie ms a porpsito para revelarnos los
misterios de ultratumba (tan equivocadamente tenidos por
impenetrables), que aquellos hombres favorecidos de algunos
vislumbres de la verdad suprema por haber logrado, mediante su
firmeza de propsito y pureza de vida, la unin con Dios (80). Todos
estos videntes nos dan singulares descripciones de las diversas formas
asumidas por las entidades astrales que reflejan concretamente los
pensamientos del hombre durante su vida terrena.
LA IMPERSONALIDAD
Es sencillamente absurdo tachar de atea y materialista la filosofa
budista, porque el nirvana es aniquilacin y el svabhvat es la nada o la
impersonalidad. Tambin el En del En-soph judaico significa nihil, lo
que no existe (quo ad nos), y sin embargo, a nadie se le ha ocurrido
acusar de ateos a los judos. En ambos casos la palabra nada o
aniquilacin expresa la idea de que Dios no es cosa ni persona visible y
concreta a la cual pueda aplicarse propiamente el nombre de algo
conocido en la tierra.
FIN DEL TOMO PRIMERO
* * *

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NOTAS
PREFACIO
1) Lightfoot asegura que esta voz, tenida antiguamente por
testimonio del cielo, se deba al arte mgico. Este ltimo trmino se
usa como expresin supersticiosa, porque ha sido y es todava mal
comprendido. El objeto de esta obra es corregir las opiniones errneas,
en lo que se refiere al arte mgico.
2) Encclica de 1864.
3)
4) Fragmentos de Ciencia
ANTE EL VELO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Recuerdos de una vida ocupada, p. 147.

Henry Ward Beecher.
Cocker, El Cristianismo y la Filosofa Griega, XI, p. 377.
S. Mateo, XIII, 13.
Las acusaciones de atesmo, de adorar a divinidades extranjeras y
corromper a la juventud ateniense, lanzadas contra Scrates,
justifican plenamente que Platn encubriera el verdadero sentido
de sus enseanzas. La peculiar jerigonza de los alquimistas tuvo
indudablemente el mismo objeto. Los cristianos de toda secta, y
especialmente los catlico-romanos, emplearon la crcel, el
tormento y la hoguera contra cuantos enseaban las ciencias
naturales en contradiccin con las teoras ortodoxas. El Papa
Gregorio el Grande prohibi por pagano el uso gramatical del latn.
El crimen de Scrates fue descubrir a sus discpulos la doctrina
secreta en lo que a los dioses se refera. Esta doctrina se enseaba
en los Misterios, y era un crimen capital revelarla. Tambin le acus
Aristfanes de introducir en la repblica el nuevo dios Dinos, al que
presentaba como Demiurgos o Artfice y seor del Sistema solar. El
sistema heliocntrico era tambin doctrina de los Misterios; y por

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esto cuando el pitagrico Aristarco lo ense pblicamente, declar

Cleanto que los griegos deban haberle condenado por blasfemar
contra los dioses-(Plutarco). Pero Scrates no fue iniciado, y, por lo
tanto, no quebrant el sigilo de los Misterios.
10.
11. Toms Taylor.-Misterios bquicos y eleusinos, p. 47. Nueva York.
J. W. Bouton, 1875.
12.
13. Cousin, Historia de la Filosofa, I, ix.
14.
15. Theol.Arithme, p. 62: Sobre los Nmeros Pitagricos.
16.
17. Platn: Parmnides, 141, E.
18.
19. Vase Stoboeus, Ecl., i, 862.
20.
21. Sextus. Math, VII, 145.
22.
23. Metaph, 407, a. 3.
24.
25. Apndice a Timeo.
26.
27. Stob: Ecl. I 62.
28.
29. Krische: Forsch. P. 322.
30.
31. Clem: Alex. Stro. V. 590.
32.
33. Plutarco: De Isid, cap. 25 p. 360.
34.
35. Plato und die Alt. Akademie.
36.
37. Tusc. V. 18, 51.
38.
39. dem. Cf. P. 559.
40.
42.
43. Ed. Zeller: Philos der Griech.
44.

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46.
47. Uno de los cinco cuerpos geomtricos regulares.
48.
49. XXXVII, 21.
50.
51. O ms comnmente, chrkh pj.
52.
53. A las personas que creen en la clarividencia, pero no en los
espritus de la naturaleza, sino tan slo en los espritus humanos
desencarnados, les interesarn las observaciones de una
clarividente publicadas en el Londres Espiritista de 29 Junio 1877. A
venir una tempestad, vio la vidente un espritu luminoso que sala
de una negra nube y pasaba rpido y deslumbrante al travs del
cielo, acompaado pocos minutos despus por una lnea diagonal de
espritus obscuros en las nubes estos son los Marutes de los
Vedas (Vase Rig Veda Samhita de Max Mller).
54.
La conocida conferenciante, escritora y vidente, Mrs. Emma
Hardinge Britten, ha publicado relaciones de sus frecuentes
experiencias con los espritus elementales.
55. El sol y la tierra.
56.
57. Traducido por Max Mller, Profesor de Filologa comparada en la
Universidad de Oxford (Inglaterra).
58.
59. Dyarih vah pit, prithivi mt smah bhrt dithi svs.
60.
61. Como quiera que en los captulos siguientes estudiaremos la
perfecta identidad de las antiguas doctrinas religiosas y filosficas,
no damos ms explicaciones por ahora.
62.
63. Rig Veda Shamhita, p. 234.
64.
65. Filostrato asegura que en su tiempo eran capaces los brahmanes
de llevar a cabo maravillosas curaciones, con slo pronunciar
ciertas palabras mgicas. Los brahmanes indos llevan una varilla y
un anillo, por cuyo medio obran obran muchas cosas. Orgenes
asegura lo mismo (Contra Celso). Pero sin el poderoso fluido

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magntico proyectado por la vista, sin ninguna clase de contacto,

seran intiles las palabras mgicas.
66.
67. No debe tomarse este ltimo nombre en el sentido que le dan los
cristianos y musulmanes.
68.
69. Akiba era amigo de Aher, que se presume si fue el apstol Pablo
del cristianismo. De ambos se dice que visitaron el Paraso. Aher
cogi ramas del rbol de la ciencia, y por esto se separ de la
religin juda. Akiba continu en paz su camino. Vase 2. Epstola a
los Corintios, cap. Xii.
70.
71. Taley significa ocano o mar.
72.
73. De Ente Spirituali, lib. IV; De Ente Astrorum, lib. I; y Opera
Omnia vol. i, pgs. 634 y699.
74.
75. Profeca de Daniel, cap. V, vers. 11.
76.
77. Proslitos de Montano, obispo de Frigia, a quien se le atribuy
inspiracin divina.
78.
79. Aitareya Brhmana, 3, I.
80.
81. Espritus veraces de sabidura, aunque no omniscientes.
82.
83. Vase el Yasna de Spiege, XL.
84.
85. VI, X, 8.
86.
87. El nombre de Zoroastro se deriva de Zero, que significa crculo, hijo
o sacerdote, y de aster, ishtar o astart, estrella, en dialecto ariano.
Era el ttulo del Sumo Sacerdote de los magos, a quienes tambin se
les llamaba Surya-ishtaras o adoradores del sol. Zarathustra fue el
famoso apstol del mazdesmo.
88.
89. Panthen, Mitos, 31. Aristfanes, Vestas, I, 28.
90.
91. El orculo de Apolo estaba en Delfos cuyo nombre deriva de .....
(tero o abdomen) y al recinto del templo se le llamaba omphalos

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(ombligo). Los smbolos eran femeninos y de significacin lunar, lo

cual nos recuerda que los arcadianos o prehelnicos fueron
anteriores a la poca en que se introdujo en la Jonia el culto lunar.
92.
93. Segn Estrabn y Megasteno, que estuvieron relacionados con
Palibothras, los llamados por ste samanos o brachmanes eran
sencillamente sacerdotes budistas. A este propsito dice Upham:
La singular sutileza de las rplicas de los filsfos samanos en su
conferencia con el conquistador denota el espritu de las
enseanzas budistas. Vase la Historia y Doctrina del Budismo
de Upham y la Cronologa de Hale, III, 238.
94.
95. En cambio, los brahmanes pudieran muy bien preguntar a los
misioneros qu especie de diablo se ocultaba dentro del cliz en que
los sacerdotes de una misin cristiana pusieron cerveza en vez de
vino para decir misa, segn relato de un viajero ingls publicado por
El Independiente, diario evanglico de Nueva York. Parece que las
circunstancias modifican las costumbres.
96.
97. Daimonia o entidades de naturaleza divina.
98.
99. El ltimo da de Pompeya, 147.
100.
101. Obras escogidas, 159.
102.
103. Aitareya Brahmana. Introduccin.

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CAPTULO I
1. Tiene aqu este nombre el significado de la palabra griega .....
2.
3. Los cabalistas orientales afirman por tradicin que su ciencia es
todava ms antigua. Los eruditos modernos tal vez rechacen o
pongan en duda esta afirmacin; pero no probarn que sea falsa.
4.
5. San Juan, I, 12.
6.
7. Afirma Clemente de Alejandra que en su tiempo posean los
sacerdotes egipcios cuarenta y dos libros cannicos.
8.
9. Chispas de un taller alemn, II, 7. Mitologa comparada.
10.
11. Conflictos entre la Religin y la Ciencia.
12.
13. Ms adelante explicaremos detenidamente la doctrina secreta de
la evolucin de las esferas y sus diversas razas.
14.
15. Burges. Las obras de Platn, p. 207, nota.
16.
17. Rig Veda, V, II, 23.
18.
19. Significa que era redonda y estaba desprovista de vegetacin.
20.
21. Aitareya Brhmana, III, V, 44.
22.
23. Aitareya Brhmana, II, 242.
24.
25. Anaitis o Nana, la Venus persa que simboliza la tierra en la leyenda
inda.
26.
27. Instituciones Septenarias, 20
28.
29. Gibbon. Decadencia y cada del imperio romano.
30.
31. Vase Turner y el Anacalipsis de Higgins.
32.
33. Gnesis, I, 30.

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34.
35. Drummond. Edipo Judo, 250.
36.
37. Los Padres de la Iglesia y los telogos de pocas posteriores
hubieron de valerse de estos piadosos fraudes para que no se
trasluciese la identidad del Sol con el Jehovah mosaico, como sin
duda se hubiera evidenviado al dejar la palabra Al como estaba en el
texto hebreo. El vulgo, ignorante de que los iniciados consideraban
el sol fsico visible, como emblema del espiritual e invisible, hubiera
acusado a Moiss de sabesmo, segn le han acusado ya muchos
comentadores contemporneos.
38.
39. xodo, XXV, 40.
40.
41. Huxley. Conferencia sobre los Fundamentos fisiolgicos de la
vida.
42.
43. Draper. Conflictos entre la Religin y la Ciencia.
44.
45. Bulwer. Zanoni.
46.
47. Vase el Cdigo de Man traducido por W. Jones, IX, 11.
48.
49. En varios pasajes de su Historia Natural se ocupa Plinio
extensamente de los conocimientos de los druidas, y Pomponio
asegura que estaban muy versados en las ciencias superiores.
50.
51. Julio Csar. De Bello gallico, III, 14.
52.
53. Plinio. Historia Natural, XXX.
54.
55. Munter. Sobre la antigua religin del Norte de Europa antes de
Odn. Memorias de la Sociedad de anticuarios de Francia, II, 230.
56.
57. Amiano Marcelino, XXVI, 6.
58.
59.Los sabios modernos pueden compararse en muchos aspectos con
aquel sagaz, erudito y cumplido caballero de quien dice Hipcrates:
"Me encontr con l un da y me particip que haba descubierto
cierta planta hasta entonces desconocida, cuyas maravillosas

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propiedades curativas vencan toda enfermedad aguda o crnica

por maligna que fuese. Deseoso yo de corresponder a su confianza,
le rogu me acompaara al herbario donde conservaba tan
prodigiosa planta y all pude ver que era el ajo, vulgarsima en toda
Grecia y una de las menos empleadas en teraputica. Hipcrates.
De optima praedicandi ratione item judicii operum magni. I.
60.
61.Schweigger. La Mitologa en la Historia Natural.
62.
63.Ennemoser. Historia de la Magia, I, 3.
64.
65.Ennemoser. Historia de la Magia, I, 9.
66.
67.Filo Judeo. De Specialibus Legibus.
68.
69.Zend-Avesta, II, 506.
70.
71.Casiano. Conferencia, I, 21.
72.
73.De Vita et Morte Mosis, 199.
74.
75.Los Hechos de los Apstoles, VII, 22.
76.
77. Justino, XXXVI, 2.
78.
79. Molitor. Filosofa de la historia y de la tradicin. Traducida por
Howitt, 285.
80.
81. Draper. Conflictos entre la religin y la ciencia, 329.
82.
83. Gazette du Midi y Le Monde, 3 de Mayo de 1864.
84.
85. Ricardo III.
86.
87. Supone errneamente Webster que los caldeos llamaban saro al
ciclo de los eclipses cuya duracin era de unos 6.586 aos solares
equivalentes a la revolucin de un nodo lunar. Sin embargo, el
astrnomo Berosio, sacerdote del templo de Belo en Babilonia, dice
que el saro tiene 3.600 aos, el nero 600 y el soso 60. Berosio de

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Abideno. De los reyes caldeos y el diluvio. Vase tambin Eusebio

y el Manuscrito de Cary. Ex. Cod. reg. gall. Gr. N 2.360, fol. 154.
88.
89. Antes de que los gelogos rechacen esta teora fundada en la
tradicin, han de explicar satisfactoriamente por qu al fin del
perodo terciario descendi en el hemisferio septentrional la
temperatura hasta el grado de convertir la zona trrida en un clima
siberiano. Conviene recordar que los antiguos indos conocan ya el
sistema heliocntrico y de ellos lo aprendi Pitgoras junto con los
fundamentos de la astronoma. Mientras no se demuestre
matemticamente lo contrario, tan lcito es admitir esta hiptesis
como otra cualquiera.
90.
91. Censorino. De Natal Die. Sneca. Nat. Quaest. III, 29.
92.
93. Eusebio. Prep. Evan. De la torre de Babel y de Abraham.
94.
95. Esto contradice evidentemente el relato bblico, segn el cual, slo
No y su familia escaparon del diluvio enviado precisamente para
castigo de los gigantes. Los sacerdotes babilnicos no tenan inters
alguno en falsear la verdad.
96.
97. Por error de imprenta aparece el manvntara en los cmputos de
Coleman con sesenta millones de aos ms, o sea por haber puesto
un seis en vez del primer cero.
98.
99. Davis, Ensayo de investigaciones asiticas. Higgins, Anacalipsis.
Coleman, Mitologa de los indos. Prefacio, XIII.
100.
101. Buensen. Egipto, I.
102.
103. Los cuarenta y dos libros sagrados egipcios que segn Clemente
de Alejandra haba en su tiempo, eran tan slo una parte de la
coleccin hermtica. Jmblico, apoyado en la autoridad del
sacerdote egipcio Abammon atribuye a Hermes 1.200 de estos
libros y Manethon afirma que fueron 36.000. sin embargo, la crtica
moderna desdea el testimonio de Jmblico por neoplatnico, y
respecto del de Manethon, vale advertir que Bunsen lo diputa por el
ms insigne historiador de su pas, pero le cae del concepto en
cuanto sus ideas se oponen a los prejuicios de la ciencia moderna

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contra la sabidura de los antiguos. A pesar de todo, ningn

arquelogo duda ya de la increble antigedad de los libros
hermticos. Champollin est seguro de su autenticidad,
corroborada por los ms antiguos monumentos, y Bunsen aduce
pruebas irrefutables de su antigedad. Las investigaciones de este
sabio demuestran que antes de Moiss hubo en Egipto sesenta y un
reyes que mantuvieron la civilizacin del pas durante miles de
aos, y por lo tanto resulta evidente que las obras de Hermes
Trismegisto son muy anteriores al nacimiento del legislador judo.
En los monumentos de la cuarta dinasta se han encontrado los
estilos y tinteros ms antiguos del mundo, segn atestigua Bunsen,
quien no obstante rechazar el perodo de 48.863 aos antes de
Alejandro, a que Digenes Laercio remonta la existencia del antiguo
Egipto, no tiene ms remedio que confesar que de los resultados de
las observaciones astronmicas se infiere que stas abarcan un
perodo de 10.000 aos. Reconoce, adems, que uno de los ms
antiguos tratados de cronologa demuestra que las tradiciones
referentes al perodo mitolgico comprenden miradas de aos.
(Egipto, I, p. 15).
104.
105. Higgins. Anacalypsis.
106.
107. Vida de Pitgoras.
108.
109. Hargrave Jennings. Los Rosacruces.

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CAPTULO II
1. Crookes. Investigacin de los fenmenos espiritistas.
2.
3. Muchos de estos fenmenos haban ocurrido entre las propias
familias de los dictaminadores.
4.
5. Crookes. Experimentos de la fuerza psquica, 25. Puede aplicrseles
la frase del conde de Gabalis diciendo que no encontraron ni la
cabeza ni la cola del asunto.
6.
7. Crookes. El espiritismo a la luz de la ciencia moderna.
8.
9. Aksakof. Fenmenos mediumnsticos.
10.
11. Aksakof. Fenmenos mediumnsticos.
12.
13. sta es la hiptesis de los telogos.
14.
15. sta es la hiptesis de los cabalistas.
16.
17. Hiptesis de los espiritistas.
18.
19. Crookes. Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 3,
pg. 119.
20.
7.
22.
112.
24.
25. Crookes. Investigacin de los fenmenos espiritistas, 45.
26.
27. Pfaff. Astrologa.
28.
29.Ensayos Mdico-quirrgicos.
30.
31.Filosofa de la Historia.
32.

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33. De Teofana. Magia de Paracelso.

34.
35. Dice Kemshead en su Qumica inorgnica, que Paracelso menciona
por vez primera el hidrgeno cuya existencia apenas se sospechaba.
Pero por qu no confesar al mismo tiempo con franqueza que
Paracelso redescubri el hidrgeno as como tambin las
propiedades del imn y con ellas el magnetimso animal? Es fcil
comprender que el obligado sigilo de los rosacruces alquimistas,
impeda a Paracelso divulgar sus conocimientos. No fuera tarea muy
ardua para un qumico versado en las obras de Paracelso demostrar
que los alquimistas conocieron el oxgeno cuyo descubrimiento se
atribuye a Priestley.
36.
37. Dcese de los comentadores e intrpretes de las obras de Platn,
as como en espaa llamamos cervantista al versado en las obras de
Cervantes. N. del T.
38.
39.Timeo.
40.
41. Movers. Interpretaciones.
42.
43. Para Schopenhauer las formas fundamentales son tres: tiempo,
espacio y causalidad.
44.
45. Cory. Orculos Caldeos, 243.
46.
47. Filo Judeo. De la Creacin.
48.
49. Movers. Phoinizer, 282.
50.
51. F. O. Mller, 236.
52.
53. Weber. Akd. Vorles, 213 y sig.
54.
55. Plutarco. Isis y Osiris, I-VI.
56.
57. Historia del espritu del hombre, p. 88.
58.
59. Movers. Phoinizer, 268.
60.

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61. Cory. Fragmentos, 240.

62.
63. Parerga, II, 111 y 112.
64.
65. Huxley. Fundamentos fsicos de la vida.
66.
67.Schopenhauer. Parerga. La Voluntad en la Naturaleza.
68.
69. Revista de Ambos Mundos, 15 de Enero de 1885, p. 108.
70.
71. Figura de diccin empleada por Demcrito y tomada al pie de la
letra por los materialistas.
72.
73. La cuestin de los espritus.
74.
75. Bulwer Lytton. Zanoni.
76.
77. T. Wright. Narraciones de brujera y magia.
78.
79. Des Mousseaux. Dodone-Dios y los dioses, 326.
80.
81. Entre los testigos de vista se cuentan: el alcaide de la crcel de
Weinsberg los seores Mayer, Eckhart, Theurer, Knorr, Dttenhfer
y el matemtico Kapff.
82.
83. Porfirio. De Abstinentia, etc.
84.
85. Crowe. De las apariciones, p. 398.
86.
87. Upham. Brujeras de Salem.
88.
89. Brierre de Boismont. De las alucinaciones, p. 60

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CAPTULO III
1. Mirville. La cuestin de los espritus. Gasparin. Fenmenos
espiritistas.
2. Secretario honorario de la Asociacin nacional de espiritistas de
Londres.
3. Job.
4.
5. Marvin. Conferencias sobre la mediummana y la locura.
6.
7. Vapereau. Biografas contemporneas. Artculo: Littr. Des
Mousseaux. Los fenmenos de la magia superior, cap. 6.
8.
9. Repblica, V.
10.
11.Comte. Sistema de poltica positiva, I, 203 y sigs.
12.
13.dem.
14.
15.dem.
16.
17.Des Mousseaux. Fenmenos de la Magia Superior, cap. 6.
18.
19.Littr. Algo de Filosofa positiva.
20.
21.Littr. A go de Filosofa positiva, VII, 57.
22.
23.Espiritismo y Charlatanera.
24.
25.Hare. Del Positivismo, 20.
26.
27.Journal des Dbats, 1864. Des Mousseaux. Fenmenos de la magia
superior.
28.
29.Comte. Filosofa positiva, IV, 279.
30.
31.Marvin. Conferencia sobre la locura.
32.
33.Howitt. Historia de lo sobrenatural, II.

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34.
35. Huxley. Fundamentos fisiolgicos de la vida.
36.
37. Alude el crtico a un remitido publicado tiempo atrs en un
peridico de Nueva York con la firma de los antedichos fsico,
mdico y abogado, manifestando estar comisionados desde dos
aos antes para investigar los fenmenos espiritistas. La crtica de
este remitido apareci en la revista ilustrada: New Era.
38.
39. Marvin. Conferencia sobre la locura.
40.
41. Tyndall. Fragmentos de Ciencia.
42.
43. Tyndall. Fragmentos de Ciencia, Prefacio.
44.
45. Deuteronomio, XVII, 6.
46.
47. Montesquieu. Espritu de las leyes, I, XII, 3.
48.
49. Amenitates Academica, IV.
50.
51. Amiano Marcelino, XXIII, 6.
52.
53. Los rishis eran siete y florecieron en el perodo prevdico. Tenan
fama de sabios y se les reverenciaba como a semidioses. Demuestra
Hang que los rishis ocupan en la religin induista el mismo lugar de
los doce hijos de Jacob en la religin judaica. Los brahmanes se
consideran descendientes directos de los rishis.
54.
55. Mitologa inda.
56.
57. No aludimos a la vulgar interpretacin de la Biblia sino a la
verdadera Biblia juda de los kabalistas.
58.
59. El seor Eterno o Parabrahm.
60.
61. Jones. Disertaciones sobre Asia.
62.
63. La Religin pagana, 195.
64.

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65. Brahm no cre la tierra, como tampoco el resto del universo, sino
que surge del alma del mundo luego de emanar de la Causa primera
y emana de s a su vez la naturaleza toda. No queda independiente,
sino entremezclado con ella, de modo que Brahm y el universo
forman un solo ser y cada partcula del universo es en esencia el
propio Brahm, quien procede de s mismo. Burnouf. Introduccin,
118.
66.
67. Conflictos entre la Religin y la Ciencia, 180.
68.
69. No obstante la insidia de esta acusacin, se revela en este prrafo
la creencia de Giordano Bruno en la metempscosis pitagrica que,
bajo la grosera forma de expresin, encubre la idea de la
supervivencia del alma.

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CAPTULO IV
1. Des Tables, I, 213.
2.
3. Des Tables, I, 216.
4.
5. Id., I, 48.
6.
7. Id. 24.
8.
9. Id. 35.
10.
11. De los espritus, 26.
12.
13. Prefacio, 12 y 16.
14.
15. Tomo I, 244.
16.
17.Las principales son: La Magia en el siglo XIX; Costumbres y prcticas
de los demonios; Fenmenos de la Magia superior; Los Medianeros de
la Magia; De los espritus y sus manifestaciones.
18.
19.Tomo II, 524.
20.
21.Anales mdico-psicolgicos, 1 Enero de 1854.
22.
23.El Constitucional, 16 de Junio 1854.
24.
25.De Mirville. De los espritus.
26.
27.Costumbres y prcticas de los demonios, X.
28.
29.De Mirville. De los Espritus, 4.
30.
31.Revista de Ambos Mundos, 15 Enero 1854, 108.
32.
33.Esta hiptesis es una variacin de la de Faraday.
34.
35.Revista de Ambos Mundos, 410.
36.

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37.Revista de Ambos Mundos, Enero 1854, 414.

38.
39.Revista de Ambos Mundos, 1 Mayo 1854, 531.
40.
41.Revista de Ambos Mundos, 1 Mayo 1854, 511.
42.
44.
46.
47.De Mirville. De los Espritus. Notas, 38.
48.
49.Tomo I, 52.
50.
51.De Mirville. Fenmenos e hiptesis fsicos, 46.
52.
53.Boudin. Del rayo considerado desde el punto de vista de la
Medicina legal y la Higiene pblica.
54.
55.Gasparin. Tomo I, 288.
56.
57.Revista trimestral de Ciencia, 1 de Octubre de 1871. Fuerza fsica,
26.
58.
59.Gasparin. La Ciencia hacia el espiritismo, I, 313.
60.
61.Gasparin. La Ciencia hacia el espiritismo, I, 313.
62.
63.El mismo De Mirville, al citar esta carta como prueba contraria a la
hiptesis naturalista de Gasparin, dice que tal vez no fueran
producidos por el diablo los fenmenos de Valleyres, aunque s
todos los dems, con lo cual denota que Thury negaba esta
intervencin.
64.
65.Des Tables, I, 213.
66.
67.Des Tables, I, 217.
68.
69.Vase pg. 111.
70.

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71.Crookes. Fuerza psquica, I, 26-27.

72.
73.Este mismo concepto mantiene Eliphas Levi en su obra Dogma y
Ritual de la alta Magia.
74.
75.Platn. Fedro, 44.
76.
77.Id. 128.
78.
79.Filosofa de la Magia. Traduccin inglesa, 47.
80.
81.De Mirville.- De los Espritus, 159.
82.
83.Gerry Fairfield.- Diez aos con mdiums espiritistas. Nueva York,
1875.
84.
85.Revista Scientific American, 1875.
86.
87.Parfrasis de un pasqun puesto en las tapias de un cementerio de
Francia en tiempo de los milagros jansenistas prohibidos por la
polica, el cual era de este tenor:
De par le roi defense a Dieu
De faire miracle en ce lieu.
88. Gnesis, VI, 1-2-4.
89.
90.Polier.- Mitologa inda.
91.
92.Gnesis, VI, 4.
93.
94.El pasaje ntegro se encuentra en la obra de Mallet: Antigedades del
Norte, edicin de Bohn, 401-405.
95.
96.En la Revista Trimestral de 1859 publica Graham un singular
informe acerca de algunas ciudades de Oriente, hoy despobladas,
cuyas puertas tienen piedras enormes en frecuente desproporcin
con la fbrica arquitectnica, como si llevarran la huella de una
antiqusima raza de gigantes.

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97.
98.Dr. More.- Carta d Glanvil, el autor de Saducismus Triumphatus.
99.
100.J. S. Y.- Demonologa o Ciencia natural revelada, 219.-1827.

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CAPTULO V
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Pausanias.- Eliae, I, XIV.

Contraccin de la palabra latina virile.
P. B. Randolph.- El hombre preadmico, 48.
Por lo menos en este punto estamos en terreno firme, pues el
testimonio de Crookes corrobora nuestras aserciones. Dice en su
obra: Espiritismo fenomnico: Los centenares de hechos que estoy
en disposicin de atestiguar y cuyo remedo por artificios mecnicos
desafiara la habilidad y destreza de un Houdin, un Bosco o un
Anderson, ocurrieron en mi propia casa, a horas fijadas por m
mismo y en circunstancias que imposibilitaban absolutamente el
empleo del ms sencillo instrumento.
8.
9. Esta denominacin nos descubre el significado de la enigmtica
frase del Zendavesta que dice: por el fuego se sabe lo futuro y se
adquiere ciencia y elocuencia, pues, en efecto, da extraordinaria
facilidad de palabra a las personas muy receptivas.
10.
11.Misterios de Musah, III.
12.
13.A Hrcules se le llamaba rey de los musianos (Schwab, II-44) y
musiana era la fiesta del espritu y la materia simbolizados por
Adonis y Venus, Baco y ceres. (Dunlap, Misterio de Adonis, 95). Dice
Dunlap que Juliano y Anthon identificaban a Esculapio el Salvador
de todas las cosas con Phtha (Mente creadora, sabidura divina),
Apolo, Baal, Adonis y Hrcules. Phtha es el Anima Mundi de
Platn, el Espritu santo de los egipcios y la luz astral de los
cabalistas. Sin embargo, Michelet opina que el Heracles griego era el
adversario de las orgas bquicas con sus consiguientes sacrificios
humanos.
14.
15.Platn.- Ion (Burgess), tomo IV, 294.
16.
17.tica, I, XIV.
18.

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19.Platn.- Theages. Cicern traduce la palabra ..... por qui divinum,

algo divino y no personal.
20.
21. Cratilo, 79.
22.
23. Arnobio, VI-XII.
24.
25. Segn veremos en los captulos siguientes, los antiguos no
consideraban el sol como directo manantial de luz y calor, sino tan
slo como agente transmirsor de la luz. Por esta razn los egipcios
le llamaban el ojo de Osiris, o sea del Logos, del Unignito o Luz
manifestada al mundo, la Mente del Absoluto. Esta luz nos da a
conocer el Demiurgo, el Creador de nuestro planeta y de cuantas
cosas contiene. Los dioses solares o Logos no tienen nada que ver
con el invisible y desconocido universo diseminado por el espacio.
Los Libros de Hermes expresan claramente este concepto.
26.
27. Hermann, Himnos rficos, XII.- Dunlap, Misterios de Musah, 91.
28.
29. Movers, 525.- Dunlap, Misterios de Adonis, 94.
30.
31. Conviene tener en cuenta que al imn se le llamaba hueso de
Horus y al hierro hueso de Tifn.
32.
33. Preller, II, 153.- ste es el origen del dogma cristiano de la bajada
de Cristo a los infiernos.
34.
35. Este simbolismo explica admirablemente el grosero politesmo de
las masas y el refinado y filosfico concepto de la unidad de Dios,
que se enseaba tan slo en los santuarios de los templos llamados
paganos.
36.
37. Cabeiria.
38.
39. Fedro.- Traduccin de Cary.
40.
41. San Juan, XX, 22.
42.
43. Religin pagana, 104.
44.

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45. XXVI, 5.
46.
47. Gigantes poderosos, hombres primitivos en quienes la evolucin
descubrir algn da el origen de nuestra raza.
48.
49. Palabra inventada por Paracelso para denotar el disolvente de
todas las substancias.
50.
51. Josefo.- Antigedades, VIII, 2-5.
52.
53. La tierra de caridad, 210.
54.
55. Las exploraciones de los misioneros cristianos corroboran sin
darse cuenta la opinin de los adeptos que contra el parecer de los
cabalistas judos asignan origen indo a la doctrina secreta. De India
pas este conocimiento a Caldea y de aqu a los hebreos tanaimes.
Los piadosos y eruditos misioneros han venido en nuestro auxilio.
El doctor Caldwell (Gramtica comparada de las lenguas
drawidianas, p. 66) y el doctor Mateer (Tierra de caridad, p. 83)
estn de completo acuerdo con nosotros en que el sabio rey
Salomn deriv de la India toda su ciencia cabalstica, segn
comprueba la anterior figura mgica. Dice Caldwell que el rbol
llamado baobab, originario segn parece, no de la India, sino de
frica, donde medra en comarcas frecuentadas por los mercaderes
extranjeros entre ellas Travancore, fue importado en la India por los
vasallos de Salomn. La prueba que aduce Mateer es todava ms
concluyente. Dice este misionero al describir la comarca de
Travancore bajo el aspecto de las ciencias naturales: Hay un hecho
muy curiosamente relacionado con las Escrituras respecto al
nombre del pavo real. El rey Salomn envi sus naves a Tarsis (I
Reyes X, 22), de donde regresaron al cabo de tres aos trayendo
oro, plata, marfil, monos y pavos reales. Ahora bien; la Biblia
designa el pavo real con la palabra tukki, pues los judos no tenan
palabra propia para un ave que no conocan; y as resulta indudable
la similitud entre el tukki de la Biblia y la voz del antiguo idioma
tamil toki que significa pavo real. Por otra parte, los hebreos
llamaban koph al mono, cuyo nombre indio es kaphi. El marfil
abunda en la India meridional y el oro en los ros que desembocan
en la costa occidental, de lo que se infiere que esta costa era la
Tarsis de la Biblia y que las naves de Salomn iban tripuladas por

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indos. En consecuencia, cabe asegurar que adems del oro, plata,

monos y pavos reales, el rey Salomn y su amigo Hiram, de
masnica nombrada, recibieron de la India la sabidura y la magia.
56.
57. Investigaciones sobre las propiedades qumicas de la luz.
58.
59. Tratado de ptica.
60.
61. Nueva qumica, 22.
62.
63. Eliphas Levi.- Dogma y ritual de la alta magia.
64.
65. Platn alude a una ceremonia de los Misterios en que se les
enseaba a los nefitos que el hombre est en esta vida como en una
crcel y se les declaraban los medios a propsito para escapar
tempornemante de ella. Segn costumbre, los eruditsimos
traductors desfiguran este pasaje, porque en parte no pueden y en
parte no quieren comprenderlo. Vase Fedro, 16 y los comentarios
del famoso mstico platnico Enrique More.
66.
67. El mismo Jacolliot escogi esta semilla de entre las muchas que
haba en un saco y despus de marcada la plant por su propia
mano en una maceta.
68.
69. ksa es palabra snscrita que significa firmamento y tambin
designa el imponderable e incoercible principio de vida o
combinacin de las luces astral y celeste que engendran el anima
mundi de que nacen el alma y espritu del hombre. La luz celeste
forma el nous, pneuma o espritu divino; la astral el ..... o alma. Las
partculas ms groseras de esta alma astral forman el cuerpo
externo. ksa es el misterioso fluido que los escolsticos llamaban
omnipenetrante ter y entra en todas las operaciones mgicas de
la naturaleza as como tambin en los fenmenos psquicos. En
Siria, Palestina e India la palabra As significa a un tiempo cielo, vida
y sol y este ltimo era considerado por los antiguos como el gran
manantial magntico del universo. Dice Dunlap que la
pronunciacin suavizada de esta palabra era Ah porque de Grecia a
Calcuta la s iba suavizndose gradativamente hasta convertirse en h.
As Ah es lo mismo que Iah, Ao y Iao. Moiss dice de Dios Yo soy
quien soy (Ahiah reduplicativo de Ah o Iah). La palabra As, Ah o Iah

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en su significado de vida y existencia es evidentemente la raz de la

voz ksa que en el Indostn se pronuncia ahasa y designa el
principio de vida o sea el soplo divino que da la vida. Es el ruah de
los hebreos cuyo significado, segn el Lxicon de Parkhurst, es
viento, soplo, aire en movimiento, espritu moviente, o espritu de
Dios flotante sobre las aguas.
70.
71. Conviene advertir que el fakir Kavindasami exigi de Jacolliot
juramento de no acercrsele mientras le viera en trance, pues el
ms leve contacto material hubiese paralizado la actuacin del libre
espritu, como, con perdn del smil, un caracol que se esconde en la
concha apenas se le tocan los cuernos. A veces la brusca
interrupcin del xtasis y el repentino reingreso del espritu en el
cuerpo puede matar al sujeto por rompimiento del tenue enlace
entre ambos elementos. Vanse a este propsito las obras de Du
Potet y Puysegur.
72.
73.La Magia revelada, 147.
74.
75. La Magia en el siglo XIX, 268.
76.
77.La Magia en el siglo XIX, 268.
78.
79.Brierre de Boismont. Alucinaciones e Historia razonada de las
apariciones, sueos, visiones, xtasis y magnetismo, 1845, 301. Vase
tambin Fairfield: Diez aos entre los mdiums.
80.
81.Cabanis.- De la influencia de las enfermedades en la formacin de las
ideas.
82.
83.El barn de Reichenbach presumi haber descubierto este universal
agente al que dio el nombre de od y aunque no sabemos si fue
plagio, lo cierto es que el mismo nombre le dan los ms antiguos
libros cabalsticos.
84.
85.Tambin se la puede llamar luz astral, ter, niebla inflamada o
principio de vida, pues poco importa el nombre. La filosofa
moderna la denomina ley de evolucin.
86.
87.Ireneo, libro III, cap. II, sec. 8.

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88.
89.Chemi, antiguo nombre de Egipto.
90.
91.La vaca es smbolo de la generacin prolfica y de la naturaleza
intelectual. En Egipto estaba consagrada a Isis y en la India a
Krishna y muchos otros dioses y diosas que personificaban las
diversas fuerzas productoras de la naturaleza. En resumen, la vaca
era el smbolo de la Madre suprema de todas las cosas y de todos los
seres, as dioses como hombres; el emblema de la generacin
espiritual y fsica.
92.
93.Segn el Gnesis, el Paraso terrenal estaba cruzado por un ro
dividido en cuatro brazs. (Gn. II, 5).
94.
95.En discrepancia con la teora de Darwin, los hombres primitivos
fueron ms puros, sabios y espirituales que la raza de Adn, segn
ensean los mitos del Bur escandinavo, los dejotas indos y los hijos
de Dios del Gnesis.
96.
97.Gnesis, III, 21.
98.
99.El segundo Adn a que se refiere el captulo segundo del Gnesis.
100.
101.Captulo VII.- Se supone que ste es uno de los libros del Canon
sagrado de los judos y a l se alude en los de Josu y Samuel. Fue
hallado por Sidras, oficial del ejrcito de Tito cuando el saqueo de
Jerusaln y publicado en Venecia en el siglo XVII, segn dice el
prefacio del Consistorio de rabinos; pero tanto la edicin americana
como la inglesa las repudian por apcrifas los rabinos modernos,
diciendo que reproducen una falsificacin hecha en el siglo XII.
102.
103.Cita de Higgins en el Anacalypsis referente a Faber.
104.
105.Cory.- Fragmentos antiguos.- Beroso.
106.
107.Para ms pormenores vase el Prose Edda en las Antigedades del
Norte, de Mallet.
108.

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109.Es digno de atencin que en el Popol-Vuh de los mexicanos brote el

primer hombre de una caa y Hesodo lo describa nacido de un
fresno, como en la leyenda escandinava.
110.
111.Kanne.- Panten de las filosfas antiguas.
112.
113.Darwin.- Origen de las especies, 484.
114.
115.Id.- No podemos admitir esta forma primaria, a menos que por
ella se entienda la primera forma en donde se manifet la Divinidad
revelada.
116.
117.Id., 488,
118.
119.Conferencia de Huxley sobre Darwin y Haeckel.
120.
121.Emigracin de Abraham, 32.
122.
123.Cory.- Fragmentos antiguos.
124.
125.Origen de las especies, 448-489, 1 edicin.
126.
127. Huxley.- Conferencia sobre Darwin y Haeckel.
128.
129.Distribucin geogrfica de los animales.
130.
131.Los persas llamaban a Mithras Theos ek petros, el dios de la roca.
132.
133. Bordj es un volcn que por lo tanto contiene fuego (elemento
activo masculino) y piedra, tierra y agua (elementos pasivos
femeninos). Este mito es muy significativo.
134.
135.Los brahmanes sagnikus mantienen hoy da el fuego perpetuo en
honor de Unghi.
136.
137.Gergicas, II.
138.
139.Porfirio y otros filsofos discurren sobre la naturaleza de estas
entidades moradoras en el umbral. Generalmente son malvolos y
falaces, aunque algunos hay inofensivos y dciles, pero tan endebles

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que les cuesta mucho trabajo comunicarse con los mortales, cuyo
trato apetecen constantemente. La malignidad de los primeros es
inconsciente, porque como la ley de evolucin espiritual no ha
transmutado su instinto en inteligencia, tienen todava latente la
razn cuyas ms elevadas luces son propias tan slo del espritu
inmortal.
140.
Pero la Iglesia latina contradice a los cabalistas en este punto. San
Agustn, en su contienda con el neoplatnico Porfirio sobre el
particular, dice: Estos espritus no son engaosos por condicin
natural, como afirma el teurgo Porfirio, sino por malicia, pues se fingen
dioses y simulan las almas de los difuntos, de modo que no es que
aparezcan como diablos, sino que en verdad lo son (Ciudad de Dios, X,
2). Entonces, en qu especie hemos de clasificar a los hombres sin
cabeza que San Agustn asegura haber visto y a los stiros que segn
San Jernimo se exhibieron durante mucho tiempo en Alejandra?
Dicen que estos stiros tenan piernas y rabo de cabro y que a uno de
ellos lo pusieron en salmuera para enviarlo en un barril al emperador
Constantino!
141. As es de presumir si todos los cientficos aceptan las
conclusiones de sus colegas, los autores de la obra: El Universo
invisible.
142.
143. Tra capita exsculpta sunt, una intra alterum, et alterum supra
alterum (Sohar; Idra suta, sectio VII).
144.
145. Higgins.- Anacalypsis.- Vase tambin Dupruis.
146.
147. Mallet.- Antigedades del Norte, 401-406. Canto del Vluspa en
los Eddas.

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CAPTULO VI
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Hemmann.- Ensayos mdico-quirrgicos. Berln, 1778.

Roberto Fludd.- Tratado III.
Cooke.- Nueva Qumica.
En el Boletn de la Academia de Medicina de Pars (tomo I, 343, ao
1837) consta el informe del doctor Oudet, diciendo que para
comprobar la insensibilidad de una sujeto hipnotizada le introdujo
un largo alfiler entre cuero cabelludo y carne y le acerc un dedo
durante algunos segundos a la llama de una buja.
8.
En otra ocasin se hipnotiz a una seora, de apellido Plaintain,
para extirparle un cncer de la mama derecha. La operacin dur
doce minutos y en todo este tiempo la paciente estuvo conversando
tranquilamente con el hipnotizador, sin notar el ms ligero dolor.
(Boletn de la Academia de Medicina, tomo II, 370).
9. Wilder.- Profecas antiguas y modernas.- Diario Frenolgico.
10.
11. La hiptesis de que el sol es un globo incandescente, est ya algo
pasada de moda, segn dijo hace poco una Revista Ilustrada, pues si
el sol fuese un tmpano de hulla, con la suficiente cantidad de
oxgeno para arder, quedara consumido en menos de cinco mil
aos. A pesar de este cmputo, an hay quien sostiene que el sol es
un depsito de metales en estado gaseoso.
12.
13. Youmans.- La Qumica, segn el nuevo sistema de anlisis espectral.
14.
15. Profesor de fsica del Instituto Tecnolgico Stevens.- Discurso que
sobre el tema La tierra es un enorme imn, pronunci en el Centro
Cientfico de Yale, en 1872.- Vase tambin la conferencia de
Balfour Stewart, sobre El sol y la tierra.
16.
17. Van Helmonte.- De Magnetica Vulner Curatione, 722.
18.
19. Influencia de los rayos azules.
20.

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21. Ennemoser.- Historia de la Magia.

22.
23. El Magnetismo animal en Francia.- Pars, 1826.
24.
25. La conservacin de la energa.- Nueva York, 1875.
26.
27. Entre las obras publicadas de 1798 a 1824, cuando la Academia
francesa nombr la segunda comisin investigadora de los
fenmenos mesmricos, puede el lector consultar provechosamente
los Anales del magnetismo animal, por el barn de Henin de
Covillier, teniente general del ejrcito, caballero de la orden de San
Luis, individuo de la Academia de Ciencias y socio correspondiente
de varias sociedades europeas.
28.
29. Ensayo filosfico sobre las probabilidades. Obra publicada a
consecuencia de haber ofrecido en 1820 la Academia de Berln
trescientos ducados, y la Real Sociedad Cientfica de Francia,
presidida por S. A. R. El duque de Angulema, una medalla de oro
para premiar la mejor memoria sobre el mesmerismo.
30.
31. Como quiera que no entra en nuestros propsitos tratar
extensamente del magnetismo animal, nos hemos limitado al
extracto de los prrafos ms importantes del informe de la
comisin, de los que se infiere que hay alguna diferencia entre el
hombre y el protoplasma de un carnero.
32.
33. Newton.- Principios fundamentales de filosofa natural.
34.
35. Ejemplo de este caso es el magnetizador Du Potet.
36.
37. Cory.- Orculos Caldeos.
38.
39. Draper.- Conflictos entre la Religin y la Ciencia.
40.
41. Llamado por Platn alma irracional o porcin ms etrea de la
naturaleza material.
42.
43. Los hebrastas cultos comprendern fcilmente la diferencia entre
las dos palabras ..... (ruah) y ..... (nephesh).
44.

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45. Buchanan.- Bosquejos de Conferencias sobre el sistema neurolgico

de antropologa. Acaso no presenta Buchanan todo el valor de sus
profticas palabras.
46.
47. Est ya admitido que el ter interpenetra toda clase de materia,
aun la ms densa, y ya empieza a admitirse que retiene las imgenes
de cuanto ha sucedido.
48.
49. Hitchcock.- La religin segn la geologa.
50.
51. Las fotografas a que se refiere Hitchcock en el pasaje citado tienen
por placa la luz astral donde se registra todo cuanto ha sido, es y
ser, segn afirman las enseanzas hermticas ya corroboradas en
parte por la ciencia.
52.
53. Principios cientficos, II, 455.
54.
55. Draper.- Conflicto entre la Religin y la Ciencia, 132, 133.
56.
57. El Universo invisible, 159.- Contra los autores de esta obra
suscitaron una injustificada campaa los cientficos de la poca.
58.
59. Los cabalistas llamaban purgas groseras del ter, a estas
modalidades energticas.
60.
61. Marvin.- Conferencia sobre la Mediummana.
62.
63. El Universo invisible, 183.
64.
65. El Universo invisible, 64.
66.
67. El Universo invisible, Art. 85.
68.
69.Es curioso que los insignes cientficos del siglo XIX corroboren la
sabidura del mito escandinavo a que nos referimos en el captulo
anterior. Hace miles de aos, la relacin entre ambos universos tuvo
su alegora en el puente a que alude el canto dico de Vluspa:
Visin de la Profetisa Vala, es decir, el puente de Bifrost, el radiante
arco-iris que atraviesan los dioses para unirse en asamblea junto a

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la fuente de Urdar. Es el mismo concepto que al estudiante

pensador ofrecen los autores de El Universo invisible.
70.
71. El Universo invisible, Art. 198.
72.
73. El Amigo de las Ciencias, 2 de Marzo de 1856, pg. 67.
74.
75. Croy.- Fragmentos antiguos. Cita de la pg. 261 de este mismo
volumen.
76.
77. Nueva Qumica, pg. 113.
78.
79. Cooke.- Nueva Qumica, 106, 110-111.
80.
81. Wenderfelt.- De los secretos de los adeptos.- Filaleteo, Van Helmont
y Paracelso.
82.
83. Youmans, Qumica, 169.- Kemshead, Qumica inorgnica.
84.
85. Origen de los yacimientos metalferos.
86.
87. Bumpus.- La alquimia y el alkahest. Ed. 1820.
88.
89. Vanse las obras de Boyle.
90.
91. Deleuze.- Opiniones de Van Helmont, sobre la causa, naturaleza y
efectos del magnetismo.
92.
93. Los milagros y el espiritismo moderno. Prefacio.
94.
95. Wallace.- Refutacin de los argumentos de Hume, Lecky y otros,
contra los milagros.
96.
97. Notas de investigacin de los fenmenos llamados espiritistas, 101.
98.
99. A esto le llama Sergeant Cox conclusin lgica.
100.
101. Crookes.- Investigaciones, pg. 96.
102.
103. Lucano.- Farsalia, libro V.

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104.
105. De la Adivinacin, I.
106.
107. Filosofa oculta, 355.
108.
109. Timeo.- II, 563.
110.
111. Crookes.- Investigaciones, 101.
112.
114.
116.
117. A este propsito, deca en 1854 el eminente fsico Foucault,
miembro del Instituto y adversario de Gasparn: Me horrorizara si
alguna vez pudiera mover ni una brizna de paja por la sola accin de
mi voluntad. Ciertamente son pesimistas estas palabras. Por la
misma poca escriba el astrnomo Babinet en un artculo de la
Revista de Ambos Mundos: La levitacin de un cuerpo sin contacto
es tan imposible como el movimiento continuo, pues si tal sucediera
se desquiciara el mundo. Afortunadamente no hay indicio alguno
de tan espantoso cataclismo, a pesar de que la levitacin es un
fenmeno de incontrovertible realidad.
118.
119. Sobre este particular, dice Crookes en su ya referida obra: En
rigurosas condiciones de observacin, he visto un cuerpo luminoso
del tamao y forma de un huevo de pava, que despus de flotar
silenciosamente por la habitacin hasta una altura donde nadie
poda llegar, ni aun alargando el brazo de puntillas, fue cayendo
suavemente al suelo. Dur el fenmeno ms de diez minutos y antes
de desvanecerse golpe tres veces la mesa, con ruido semejante al
de un cuerpo duro. Parece que este ovoide era de la misma ndole
del meteoro felino de Babinet, citado entre otros fenmenos
naturales en las obras de Arago.
120.
121. Cita Crookes un caso de estos en que la forma espectral apareci
en un ngulo de la estancia y dio vueltas por toda ella tocando un
acorden que haba cogido al paso. Entretanto estuvo el mdium
Home a la vista de los circunstantes.

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CAPTULO VII
1. More.- Antdoto, libro I, cap. 4.
2.
3. Carta a Ganvil.- 25 de Mayo de 1678.
4.
5. Historia de la Magia, II, 272.
6.
7. Apologa de los personajes falsamente acusados de magia.- 1679.
8.
9. Berln.- 1817.
10.
11. Cuenta Hufeland, que en cierta ocasin le arrancaron a un hombre
un trozo de cuero cabelludo cuyo pelo fue encaneciendo al par del
de la cabeza.- Ennemoser.- Historia de la magia.
12.
13. Muy acertadamente atribua Kepler la atraccin universal a la
fuerza magntica, no obstante haber llamado a la astrologa hija
loca de madre cuerda, aludiendo en lo de madre a la astronoma.
14.
15. Sera prolijo detenernos en la defensa de la teora de Kepler sobre
la relacin entre los cinco cuerpos geomtricos regulares y las
rbitas de los cinco planetas principales. Aunque Draper se burla de
esta teora, vemos que los descubrimientos modernos van
corroborando muchas teoras antiguas y cabe esperar que a todas
les llegue el turno de vindicacin.
16.
17. Magnes sive de arte magnetici opus tripartitum.- Colonia, 1654.
18.
19. En este concepto se anticip Kircher de dos siglos a la teora del
general Pleasonton.
20.
21. Loubre.- Notas para un nuevo informe histrico del reino de Siam.1692.
22.
23. Cuerpo terrestre y fuerza vital en su condicin grosera.
24.
25. Cuerpo astral o sidreo.
26.
27. Augoeides.

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28.
29. Van Helmont.- Opera omnia.- 1682.
30.
31. Loubre.- Obra citada.
32.
33. I Reyes, XVI, 23.
34.
35. Filosofa de las Ciencias ocultas.
36.
37. I Reyes, I.- 1-4, 15.
38.
39. En nuestros tiempos hubiera sido encerrado Greatrakes en un
manicomio con sus colegas, de intervenir en el asunto el presidente
de la Real Sociedad, o sin duda le hubiera demandado judicialmente
el profesor Lankester por vago, por intruso en medicina, por
quiromancia o cualquier otro pretexto.
40.
41. Antigedades.- VIII-2.
42.
43. El diaka y sus vctimas. Explicacin del aspecto falso y repulsivo
del espiritismo.
44.
45. Un apasionado por los fenmenos dice que las obras de Porfirio se
estn apolillando como trastos viejos en los rincones del olvido.
46.
47. El diaka que segn Davis se comunic con el nombre de
Swedenvorg, atribuyndose el yo soy, se parece muy mucho a este
caudillo de que habla Porfirio.
48.
49. Porfirio.- De los buenos y malos demonios.
50.
51. Jmblico.- Misterios egipcios, III-5.
52.
53. Pruebas palpables de la inmortalidad, 45.
54.
55. Vase el Evangelio de San Mateo, XXIV-26.
56.
57. Wallace: Los milagros y el espiritismo moderno.- Howitt: Historia de
lo sobrenatural, II.
58.

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59. Wallace.- Memoria leda ante la Sociedad Dialctica, en 1871:

Rplica a Hume.
60.
61. ..... Bayley.- 2 edicin.
62.
63.Vase en el glosario la explicacin de la palabra Ethrobacia.
64.
Estas levitaciones estn atestiguadas por Cookes y Perty, quien
refiere algunas efectuadas al aire libre durante veinte minutos. Todos
estos y otros muchos fenmenos psquicos hubo, hay y habr en todos
los pases del globo, a despecho de cuantos cientficos escpticos se
crean procedentes del limo siluriano.
65. El misionero ingls Mateer refiere haber visto una de estas
lmparas en el templo de Trevandrum (reino de Travancore, India
meridional). Dice que en el interior del templo hay un profundo
pozo al que anualmente se echan valiosos tesoros, y en otro paraje
del mismo templo hay una gruta en cuyo recinto arde una lmpara
de oro encendida ciento veinte aos atrs. El misionero anglicano
refiere el hecho sin comentario, pero los misioneros catlicos lo
atribuyen, como es de suponer, a diablicas artes. Adems, el abate
Huc, as como otros viajeros que lograron simpatizar con los lamas,
pudieron examinar detenidamente dichas lmparas.
66.
67. De los 173 autores que atestiguan la existencia de lmparas que
arden sin renovacin de combustible, mientras no se estropeen por
accidente, citaremos los que siguen: Clemente de Alejandra,
Hermolao, Barbaro, Apiano, Plinio, Buratino, Citesio, Celio, Focio,
Costeo, Casalio, Cedreno, Delrio, Ericio, Gesner, Jacobono, Leandro,
Libavio, Lacio, Pico de la Mirndola, Filaleteo, Liceto, Maiolo,
Maturancio, Luis Vives, Volaterano, Porta, Pancirolo, Ruscelio,
Escardonio, Paracelso, Solino, Kircher y Alberto el Magno.
68.
69. El Salmo CV de David, vers. 23, habla de la Tierra de Ham (.....,
Chem, .....), de donde se derivan los nombres de alquimia y qumica.
70.
71.Edipi AEgyptiaci Theatrum Hieroglyphicum, 544.
72.
73.Defectu oraculorum.
74.

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75.Libro I.- Clase 3, cap. ltimo.

76.
77.La ampliacin de este relato se halla en la obra de Erasmo
Francisco, quien la tom de Flomero, Pancirolo y otros.
78.
79.xodo, XXVII, 20
80.
81.Tritenheim y Korndorf dieron las siguientes recetas para la
confeccin de los combustibles perpetuos que haban preparado:
82.
1. se toman cuatro onzas de sulfuro y alumbre y se subliman en
flores hasta dos onzas. Adase una onza de polvo de brax
cristalino de Venecia y sobre estos ingredientes se vierte espritu de
vino muy rectificado, para que se digieran en l. Se evapora despus
en fro y se repite la operacin hasta que puesto el sulfuro sobre un
plato de bronce se ablande como cera sin despedir humo. As se
obtendr el pbulo. En cuanto al pabilo se prepara como sigue:
Tmense hebras de amianto del grueso del dedo del corazn y largo
del meique y pnganse en un vaso de Venecia recubrindolas con
el pbulo. Djese el vaso durante 24 horas dentro de arena lo
bastante caliente para que el pbulo hierva todo este tiempo, y una
vez embadurnado as el pabilo se le pone en un vaso de forma de
concha, de manera que el extremo de las hebras sobresalga de la
masa del pbulo. Colquese entonces el vaso sobre arena claiente
para que, derretido el pbulo, se impregne el pabilo y una vez
encendido ste arder con llama perpetua que se podr llevar a
cualquier sitio.
2. Tmese una libra de salis tosti y virtase sobre ella vinagre
fuerte de vino. Concntrese despus hasta que tome consistencia de
aceite, y se echa entonces en vinagre fresco donde se macera, y
luego se destila repitiendo la operacin por cuatro veces
consecutivas. Se pone despus en este vinagre una libra de vitr,
antimonii subtilis loevigat y todo ello se coloca en un vaso cerrado
puesto sobre la ceniza por espacio de seis horas, al cabo de las
cuales se extrae la tintura, se decanta el licor, se deja enfriar, se
extrae de nuevo y se repite la operacin hasta sacar todo el color
encarnado. Se concentran los extractos hasta que tomen
consistencia oleaginosa y se rectifican al baomara. Tmese
despus dentro de un recipiente de vidrio. Virtase encima el aceite

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rectificado, que ha de concentrarse y destilarse siete veces, hasta

que el polvo haya embebido todo el aceite y quede enteramente
seco. Se extrae otra vez con espritu de vino y se repite la operacin
hasta que desaparezca toda la esencia. Pngase entonces en un
matraz de Venecia, dispuesto para el caso con papel quntuplo,
destlese hasta desaparecer la esencia y quedar en el fondo un
aceite inconsumible que puede arder con un pabilo como el sulfuro
antes descrito.
Libavio, comentador de Tritenheim, dice sobre el particular: Estas
son las luces eternas de Tritenheim, que si bien no tan fijas como la de
la nafta, pueden auxiliarse unas con otras de modo que aunque la nafta
no tenga tanta duracin al arder porque exhala y deflagra, da llama
perpetua si se le aade jugo de amianto. He visto una lmpara as
preparada que, segn se nos asegur, fue encendida el 2 de Mayo de
1871 y an segu ardiento. Como el experimentador es digno de toda
confianza y muy perito en la indagacin hermtica, no hay motivo
alguno para dudar de sus aseveraciones.
83. Comentarios a La ciudad de Dios, de San Agustn.
84.
85. Caballero cipriota, autor de Cosas de Chipre, 1566.
86.
87. Libro de los antiguos funerales.
88.
89. Greenhill.- Arte de embalsamar, 361.
90.
91. Comentario al Epigrama 77. del Libro IX de Marcial.
92.
93.tico.
94.
95. De Defectu oraculorum.
96.
97. Errores vulgares, 124.
98.
99. Estas cuatro citas estn tomadas del Informe sobre el espiritismo
por la Sociedad Dialctica de Londres. De este modo ha sabido el
mundo que la cerebracin inconsciente tiene la virtud de hacer volar
las guitarras y mover los muebles con cabriolas dignas de un
volatinero.

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100.
101. Draper.- Conflictos entre la Religin y la Ciencia, 121.
102.
103. Milton.- El Paraso perdido.
104.
105. Tenemos prueba del conocimiento de los antiguos en un
notabilsimo grabado de la obra de Rochette: Monuments dAntiquit
figurs, en que todas las figuras aparecen con los cabellos erizados
como el dios Pan, menos la central figura del Kabir Demetrio, de
quien emana la fuerza, y otra figura que representa un hombre
arrodillado. Vanse a este propsito: Ennemoser, Historia de la
Magia, II; Scheweigger, Introduccin a la mitologa segn la historia
natural. En opinin de Schweigger, dicho grabado simboliza una
escena de las ceremonias de la iniciacin; sin embargo, no hace
tanto tiempo que en las obras de filosofa natural empezaron a
intercalarse dibujos cuyas figuras aparecan con la cabellera erizada
en todas direcciones, bajo la accin del fluido elctrico.
106.
107. En otro captulo de esta obra, dedicado por completo a los
admirables descubrimientos de los antiguos, demostraremos, bajo
testimonio de fidedignos autores de la poca, que mucho antes de la
guerra de Troya los sacerdotes conocan el pararrayos.
108.
109. Historia de la Magia, II.
110.
111. Jowett.- Dilogos de Platn, II, 508.
112.
113. Director del colegio Baliol y catedrtico de lengua griega en la
universidad de Oxford.
114.
115. Conflictos entre la religin y la ciencia, 240.
116.
117. Plutarco.- Traduccin de Langhorne.
118.
119. Aseguran algunos eruditos cabalistas que en tiempo de Galileo
exista en un convento de Florencia el hoy perdido original griego
de las Mximas pitagricas de Sexto, que pudo leer el famoso
astrnomo. Aaden que ste posea, adems, un manuscrito de
Arquitas, discpulo oral de Pitgoras, cuyo texto trataba de
astronoma, con exposicin de las ms importantes enseanzas de

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la escuela pitagrica. Si algn mal intencionado se hubiese

apoderado de este manuscrito, seguramente lo adulterara, como
hizo el clrigo Ruffinas con las antecitadas Mximas de Sexto, que
suplant con una versin fraudulenta atribuida por l a un supuesto
obispo Sexto. Vase la Introduccin, de Taylor, a la Vida de
Pitgoras, de Jmblico.
120.
121. Jowett.- Introduccin al Timeo, II, 508.
122.
123. Jowett.- Introduccin al Timeo, II, 508.
124.
126.
128.
129. Bunsen.- Lugar de Egipto en la Historia Universal, V, 88.
130.
131. Este mismo comentario se lee en la obra De Divisione Naturae,
escrita por Juan Erigena, filsofo del siglo VIII.
132.
133. Grove.- Prefacio a la correlacin de fuerzas fsicas.
134.
135. Platn.- Timeo, 22.
136.
137. Desde Higgins a Mller, cuantos arquelogos y fillogos han
estudiado imparcialmente las religiones antiguas, convienen en que
pueden extraviar a quien las tome en sentido literal. El doctor
Lardner, con intencin o sin ella, adulter groseramente las
doctrinas antiguas. Segn las enseanzas esotricas del budismo, el
pravritti es la naturaleza existente en actividad, y el nivritti es la
naturaleza en reposo. La nada absoluta, el no ser, en sentido
esotrico significa Espritu puro, el INNOMINADO, incomprensible
para la inteligencia humana, como si no fuese nada. Ya hablaremos
de esto ms adelante.
138.
139. Esto no es abec del ocultismo y de la alquimia.
140.
141.Comentario sobre la magia.
142.

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143. Poco antes de salir el sol, repliega los ptalos la flor de loto y
luego los va desplegando a medida que el sol avanza en su carrera,
para despus replegarlos de nuevo segn desciende el astro hacia el
ocaso.
144.
145. Concepto diametralmente opuesto a la moderna teora de la
evolucin.
146.
147. Ficino, Excerpta y Disertacin sobre la magia.- Taylor, Platn, I,
63.
148.
149. La atraccin entre los semejantes deriva ms bien de la fuerza
magntica que de la gravedad. El conocido principio fsico, segn el
cual todos los cuerpos caen con la misma velocidad en el vaco,
cualquiera que sea su masa, indica la intervencin de un agente
desconocido, que acaso sea el magnetismo, cuya atraccin se
relaciona ms bien con la substancia que con la masa.
150.
151. Proctor.- Notas sobre los duendes y aparecidos y examen de los
hechos alegados por Morgan, owen, wallace y otros defensores de
los fenmenos psquicos.
152.
153. El ttulo oficial de esta entidad es Asociacin Americana para el
Fomento de las Ciencias.
154.
155. Britten.- El moderno espiritismo norteamericano, 119.
156.
157. Proctor dira que lo primero es efecto de imaginacin y lo
segundo curiosa coincidencia.
158.
159.Ensayo sobre los usos y costumbres.
160.
161.Tyler.- Investigaciones de la historia primitiva de la humanidad.
162.
163.Taylor.- Traduccin de las obras selectas de Plotino, 553.
164.
165.Llamadas corrientes de luz astral, por Eliphas Levi.
166.
167.Jmblico.- Vida de Pitgoras.- Notas adicionales de Taylor.
168.

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169.Fuerza y Materia, 151.

170.
171.De Placitio Philosophorum.- Cita de la Revista Nacional.
172.
173.Burnouf.- Introduccin, 118.
174.
175.Conviene advertir que Epicuro se refiere en este pasaje al cuerpo
astral y no al divino espritu. De lo expuesto se infiere que el
protoplasma de Huxley fue conjeturado por Epicuro.
176.
177.Revista Nacional, Diciembre 1875, pg. 96.
178.
179.Dice Aristteles en su tratado De Anima, libro I, cap. 3., que el
alma racional es distinta, aunque de la misma esencia del alma del
mundo y debe preexistir antes de infundirse en el cuerpo.
180.
181.De Maistre.- Veladas de San Petersburgo.

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CAPTULO VIII
1. No es necesario ir muy lejos para convencerse de que lo mismo
creyeron astrnomos tan eminentes como Kepler, quien opinaba
que los astros y la misma tierra estn animados por espritus
inteligentes.
2.
3. No creemos que esta obra figure en los catlogos de las bibliotecas,
pero es uno de los Libros de Hermes y entre otros autores lo citan
en sus obras Arnaldo de Vilanova (Rosarium philosophicum),
Francisco Arnolfo (Lucensis opus de lapide) y Raimundo Lulio (Ab
angelis opus divinum de quinta essentia). Adems se dan referencias
de dicha obra en las tambin atribuidas a Hermes Trismegisto:
Tractatus de transmutatione metal lorum y Tbula smaragdina.
4.
5. Azogue o mercurio.
6.
7. La palabra Dios expresa vagamente el concepto del cntrico sol
espiritual.
8.
9. Hermes, IV, 6.- La palabra espritu tiene aqu el significado de
Pneuma o la divinidad: ...
10.
11. Filaleteo.- Magia admica, 12; edicin 1650.
12.
13. Filaleteo.- Magia admica, 11.- Sin prueba alguna se da por cierto
que los antiguos ignoraban la esferoicidad de la tierra; pero no
obstante el desconocimiento en que de este hecho estuvieron los
escritores exotricos, no cabe duda de que, segn atestigua
Plutarco, ya en tiempo de Pitgoras se enseaba secretamente en
las escuelas y por declararlo pblicamente fue Scrates condenado
a muerte. Adems, como hemos repetido varias veces, la ciencia
estaba por entonces refugiada en los santuarios y tan slo se
comunicaba a los iniciados. Prueba de que estos conocan la
esferoicidad de la tierra, es la representacin simblica de Kenph
(espritu primordial), con un huevo en los labios para dar a
entender que anima la tierra con su soplo. Y si los crticos no hallan
ocasin de consultar el Libro de los Nmeros, les remitiremos a la
autoridad de Digenes Laercio, quien afirma que Maneto enseaba
que la tierra tiene la figura de una bola. El mismo autor, refirindose

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probablemente al Compendio de filosofa natural, da las siguientes

explicaciones de la doctrina egipcia: El principio es materia ..... .....,
de la que se separan los cuatro elementos. La verdadera forma de
Dios es desconocida, pero como el mundo tuvo principio ha de ser
perecedero... La luna se eclipsa cuando cruza la sombra de la tierra
(Digenes Laercio.- Procein, 10, 11). Por otra parte se sabe que
Pitgoras enseaba la redondez de la tierra, que tena movimiento
de rotacin y era un planeta como los dems. (Feneln.- Vidas de
los filsofos). El profesor Jowett, en la Introduccin al Timeo de
Platn, no obstante sus dudas al traducir la palabra ..... que bien
puede significar circuyendo o compacto, se inclina a creer que
Platn conoca el movimiento rotatorio de la tierra, segn se infiere
del siguiente pasaje: La tierra, nuestra nodriza, describe un crculo
alrededor del polo que se extiende a travs del universo. Pero en
opinin de Proclo y Simplicio, entenda Aristteles que dicha
palabra del Timeo significa voltear o girar. (De Coelo). El mismo
Jowett admite ms adelante que Aristteles atribua a Platn la
enseanza del movimiento giratorio de la tierra (Dilogos de
Platn.- Introduccin al Timeo, 501, 502). Sera una enormidad
decir que Platn ignorase tan elemental principio astronmico,
siendo como era admirador de Pitgoras e iniciado en las secretas
enseanzas del insigne filsofo de Samos.
14.
15. Libro de la sabidura, XI, 17.
16.
17. Filaleteo.- Magia admica.
18.
19. Hargrave Jennings.- Los rosacruces.
20.
21. Timeo.
22.
23. Nuestro lugar en el Infinito, 313-314.
24.
25. Las actuales circunstancias polticas de Europa, vindican a
Nostradamus y otros astrlogos, del ridculo de que les han cubierto
los escpticos. En un libro de profecas publicado en 1453, se lee,
entre otras, la siguiente prediccin:
26.
De aqu a dos veces doscientos aos, el Oso arremeter contra la
Media Luna, pero si se alan el Gallo y el Toro no ha de ganar el Oso.

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Y dos dcadas ms tarde (spalo el Islam y tiemble) la Cruz se

afirmar y se ir debilitando la Media Luna hasta desvanecerse y
desaparecer.
Precisamente a los cuatrocientos aos justos de la profeca estall la
guerra de Crimea en que la Alianza de Francia (Gallo) e Inglaterra
(Toro) dio al traste con los proyectos de Rusia (Oso). Termin la
guerra en 1856, con grave riesgo de la desaparicin de Turqua
(Media Luna).
En el ao actual (1876), dos dcadas despus de firmada la paz, han
ocurrido inesperados sucesos que parecen confirmar el
cumplimientode la prediccin, pues Turqua se va debilitando de ao
en ao y cabe presumir que dentro de no largo tiempo quede borrada
del mapa de Europa, para resolver de este modo la cuestin de Oriente.
Un ejemplar del mencionado libro de profecas est en la biblioteca
de un pariente nuestro, con texto francs antiguo de difcil lectura,
por lo que hemos tomado laa cita de una traduccin inglesa
perteneciente, segn se dice, a un caballero del Somersetshire
(Inglaterra).
27. Obras de Rawlinson.- Tomo XVII, 30-32 (edicin revisada).
28.
29. Introduccin al Timeo.- Dilogos de Platn, I, 509).
30.
31. Elementos masculino y femenino.
32.
33. La Sophia de los agnsticos y la Sephira de los cabalistas.
34.
35. Estobeo.- glogas.
36.
37. Literalmente significa rayo emitido, de la raz dikein.
38.
39. Kieser.- Archivos IV, 62.- Realmente muchos smbolos antiguos
eran equvocos o juegos de palabras.
40.
41. Los cielos. Algunas veces la aurora.
42.

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43. Los industas dan tambin a Brahm el sobrenombre de

Hiranyagarbha, que significa alma unitaria, mientras que Amrita es
el alma suprema, la primera emanacin del Brahm creador.
44.
45. Rig Veda.- Aitareya Brhmana.
46.
47. Marbod.- Liber lapid (edicin Beekmann).
48.
49. Smbolo de la actividad de la tierra.
50.
51. La diosa Juno simboliza tambin la tierra, cuando devorada por
Kronos o Saturno, le devuelve la vida la ocenica Metis. La evolucin
del tiempo est simbolizada en Saturno que devora a la tierra en los
cataclismos prehistricos; y cuando Metis (las aguas), se retira a
descansar en sus mltiples lechos, es decir, cuando se restaura el
curso normal de las aguas y aparecen los nuevos continentes en
seco, resucita Junio a nueva vida en su primera forma. Esta misma
idea se expresa en el Gnesis, I, 9 y 10.
52.
53. Balfour Stewart.- El sol y la tierra.
54.
55. Aunque los europeos descubreron el planeta Urano en 1781, cabe
inferir que ya lo conocan los astrlogos caldeos.
56.
57. Volney.- La ley natural.
58.
59. Voltaire.- Diccionario filosfico, Art. Filosofa.
60.
61. Proctor.- Conferencia de Boston, Diciembre, 1875.
62.
63. Weber.- Estudios induistas, I, 290.
64.
65. Wilson.- Rig Veda Samhita, II, 143.
66.
67. Duncker, II, 162.
68.
69. Wultke, II, 262.
70.
71. Profeca de Ezequiel, I, 4.
72.

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73. El En Soph de los cabalistas.

74.
75. Profeca de Daniel, 9, 10.
76.
77. Libro de Enoch, XIV, 7.
78.
79. Tal es la opinin del general norteamericano Pleasonton, cuyas
observaciones han corroborado la antigua y al parecer ridcula
doctrina pitagrica que, segn la autoridad de Platn (Introduccin
al Timeo.- Jowett), consideraba el sol como un imn que embebe el
magnetismo y como una lente universal que enfoca la luz tambin
universal.
80.
El general Pleasonton califica de falacia la gravitacin universal con
sus fuerzas centrpeta y centrfuga, y arremete revolucionariamente
contra la ciencia moderna frente a los Tyndall y Huxleys de nuestros
das. Mucho nos complace encontrar tan ilustrado defensor de una
de las ms antiguas enseanzas hermticas que nuestra poca
diputa por absurdas alucinaciones. (Vase la obra del general
Pleasonton: Influencia de los rayos azules y del azul del cielo en la
vida orgnica).
81. En ningn pas se confiaban a la escritura las doctrinas
genuinamente esotricas. La induista Brahmjna se ha
transmitido oralmente de una a otra generacin, y por el mismo
procedimiento comunic Moiss las doctrinas cabalistas a sus
discpulos. El primitivo agnosticismo oriental qued enteramente
corrompido y adulterado por las distintas sectas que le sucedieron.
Filo Judeo, en su obra De Sacrificis Abeli et Caini, alude a misterios
que no es posible revelar a los profanos. Platn pasa por alto
muchos puntos y sus discpulos advierten repetidamente este sigilo
del maestro. Quien haya ledo siquiera superficialmente, a los
filsofos antiguos, echar de ver su analoga con las leyes de Man
hasta el punto de inferir que todos bebieron en las mismas fuentes.
Dice Man: En la mente divina exista en un principio este universo
como envuelto en tinieblas, no manifestado, imperceptible,
indefinible, inrevelado, inaccesible a la razn, cual si estuviera
profundamente dormido. Despus la nica Potestad existente por s
misma y que a s misma no se conoca, apareci radiante de gloria, y,
disipando las tinieblas, actualiz su idea. As habla el cdigo

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fundamental de la sabidura. La Idea de Platn es el Logos, la

Voluntad divina, manifestada por s misma, la eterna Luz de que
emana toda luz visible y fsica.
82.
83. De la descripcin que de este medio hace Pleasonton, inferimos su
identidad con la luz astral de los cabalistas.
84.
85. En el fondo, el concepto que de la luz expone Pleasonton, es
idntico al Sephira (inteligencia divina y principio femenino), que en
unin de En-Soph (sabidura divina o principio masculino),
engendraron todas las cosas visibles e invisibles.
86.
87. Por otra parte, si posteriores observaciones confirmaran la
hiptesis de Pleasonton, quedara algn tanto eclipsada la gloria de
fsicos como Tyndall, quien atribuy a la accin del sol el calor
sufrido en cierta ocasin al bajar del monte Blanco con nieve hasta
las rodillas. Pleasonton sostuvo en contra del ilustre fsico, que el
calor del sol hubiera derretido la nieve y, por lo tanto, la sofocacin
que sinti Tyndall derivaba probablemente de que por la accin
elctrica de la luz solar las oscuras prendas de lana con que se
abrigaba el fsico quedaron electrizadas positivamente, en
contraposicin a la electricidad negativa de las altas regiones
atmosfricas, lo cual determin aumento de calor. (Influencia de los
rayos azules, etc., pg. 39 y sig.).
88.
89. Los indos de Travancore tienen un significativo proverbio que
dice: Las palabras dulces son mejores que las speras. El mar es
atrado por la luna fra y no por el sol ardiente. Con seguridad que
el autor del proverbio saba mucho ms que nosotros acerca de las
mareas.
90.
91. A nuestro entender lo ms curioso de estas coincidencias, es que
los cientficos recurran a esta palabra para eludir la explicacin de
ciertos hechos cuya singularidad les asombra.
92.
93. Ejemplo de ello nos da el ao 1848.
94.
95. Carlos Elam.- Problemas de un mdico, p. 159. Londres, 1869.
96.
97. Al cuerpo astral le llama Platn alma mortal superior.

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98.
99. Jowett.- Traduccin del Timeo.
100.
101.Jowett.- Traduccin del Timeo.
102.
103. Significa esto que renacer en condiciones de flaqueza como una
mujer. Segn la teora de Pleasonton, en todo fenmeno csmico,
psquico o fsico concurren las electricidades positiva y negativa. El
abuso de los estimulantes alcohlicos convierte al hombre en mujer
y a la mujer en hombre por el cambio de sus electricidades. El beodo
adquiere cualidades femeninas y se vuelve irascible, insensato,
violento y pronto a chocar con la electricidad positiva de su mujer,
por lo que se repelen, injurian y rien con escndalo bastante para
dar asunto a la crnica criminalista de la prensa diaria. Quin
creera que estos altercados tienen por causa las exhalaciones
cutneas del criminal? Sin embargo, se ha demostrado ya
cientficamente que la transpiracin estimulada por las bebidas
alcohlicas determina cualidades femeninas en el beodo, a causa de
mudarse en positiva su natural electricidad negativa. (Influencia de
los rayos azules, 119).
104.
105. Platn.- Timeo.
106.
107. Porblemas de un mdico, 194.
108.
109.El asesinato bajo el aspecto de refinamiento artstico.
110.
111.Revista de Ambos Mundos.
112.
113. Obras de los demonios.
114.
115. Una historia extraa.
116.
117. Du Potet.- La Magia sin velo, 51 y 147.
118.
119. sta es la enseanza de todos los filsofos hermticos.
120.
121. Du Potet.- Curso de Magnetismo, 17, 108.
122.
123. Agripa.- Filosofa oculta, 332, 358.

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124.
125. Entiende Cicern por dioses los espritus humanos y elementales.
126.
127. Cicern.- De Natura Deorum, I-XVIII.
128.
129. Platn.- Timeo. En esto se apoya Jowett en su introduccin para
decir que Platn enseaba que los cuerpos similares se atraen
mutuamente. Sin embargo, semejante aserto equivaldra a negarle
al insigne filsofo el rudimentario conocimiento de las leyes de
polaridad magntica.
130.
131. Mayer.- Conferencia dada en el crculo Cientfico de Yale, 1872.
132.
133. Una historia extraa.
134.
135.Taylor.- Pausanias. Psello.- Manuscrito del Tratado de los
demonios. Tratado de los misterios bquicos y eleusinos.
136.
137. Higgins.- Anacalipsis, I, 807.
138.
139. Bulwer Lytton.- Zanoni.
140.
141. Platn.- Fedro.- Traduccin Cory, I, 328.
142.
143. As lo corrobora el mismo Platn al decir: Os quejis de que en
mi anterior discurso no expliqu suficientemente la naturaleza del
Primero. De intento us un lenguaje enigmtico para que si la tablilla
sufriera algn accidente, ya por mar ya por tierra, nadie que no
conociera el asunto pudiera comprender su contenido.- (Platn, Ep.
II, 312; Cory, Fragmentos antiguos).
144.
145. Fragmentos antiguos.
146.
147. Afortunadamente para nosotros y por desdicha para los
ultramontanos, no es hoy tan fcil escamotear datos y fechas y
adulterar textos como lo fue para Eusebio, obispo de Cesarea. A
pesar de las tergiversaciones de este autor cristiano, nadie podr
impedir que mientras la historia exista, se sepa que Platn floreci
seis siglos antes de ocurrrsele a Ireneo exponer una doctrina
derivada de las reliquias de la escuela platnica.

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148.
149. La filosfa pitagrica es fiel reflejo de la religin budista.
150.
151. La ilusin de la materia en sus tres aspectos: fsico astral y
mental.
152.
153. Doctrina esotrica.
154.
155. Por aniquilamiento se entiende aqu la desintegracin de la
materia, tanto visible como invisible, es decir, del cuerpo fsico y del
cuerpo astral o periespritu, que tambin es materia, aunque sutil. La
misma obra de donde hemos entresacado el pasaje, dice que por
aniquilamiento o aniquilacin, significa el Buddha la eternidad e
inmutabilidad de la substancia primaria, cuyo prstino estado es el
puro y luminoso ter que llena el espacio y entraa anteriormente a
ellas el origen de todas las formas. Pero sigue diciendo el libro: las
formas son creacin de Maya y nada valen ante el increado
ESPRITU en cuyo seno cesa para siempre todo movimiento. As
pues, aniquilacin en el concepto budista significa desintegracin de
las formas o apariencias materiales, porque todo cuanto tiene forma
ha sido formado, y tarde o temprano ha de perecer, o sea mudar en
forma. Por lo tanto, toda forma es ilusoria o mayvica, ya que como
la eternidad no tiene principio ni fin, por mucho que dure una
forma, un vez perecida es como luz de relmpago. De aqu que sea
ilusorio nuestro cuerpo astral, formado de ter, aunque conserve
los contornos del fsico. Este ltimo se muda segn los mritos o
demritos del hombre durante su vida terrena, y en esto consiste la
metempscosis budista. Cuando la entidad espiritual rompe para
siempre los lazos que la sujetaban a la materia, entra en el eterno e
inmutable nirvana. Existe en espritu, pero toda forma aparente est
aniquilada, pues el espritu es la nica REALIDAD entre las ilusorias
formas que continuamente se suceden.
156.
157. Segn ha demostrado Jacolliot, algunos fakires son prueba
viviente de esta doctrina.
158.
159. Porfirio atestigua que su maestro Plotino estuvo unido con Dios
seis veces durante su vida, y deplora que l por su parte no lo
lograra sino tres veces tan slo.
160.

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ELENA PETROVNA BLAVATSKY

ISIS SIN VELO

Iglesia Cristiana-Gnstica Litelantes y Samael Aun Weor

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NOTA DEL EDITOR

Iglesia Cristiana-Gnstica Litelantes y Samael Aun Weor

PRLOGO DEL TRADUCTOR

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coexistencia del espritu y de la materia, de la vida y de la forma en

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que una idea antigua. La ltima eternidad encontrar en la primera su

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Los cristianos vern que ponemos en tela de juicio la pureza de su fe.

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que se llama Vicario de Cristo, fraternizar con los musulmanes, contra

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aceptada una verdad a priori? Los campeones del espiritismo

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trascendentes en proporcin de su inteligencia. Y sin embargo, los

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Respecto de los Mitos, declara Platn en el Gorgias y en el Phoedon

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absolutamente a los sentidos, estas ilusiones despiertan en nosotros la

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contemplacin. El quinto grado es la mayor felicidad terrena y, segn

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crea y enseaba que los nmeros son los principios primordiales de

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cosas, comprende la totalidad del Cosmos. El universo es la

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oscuridad y crea la Trada, puede descubrir la fuente de donde manan

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CAUSA. Qu comparacin cabe con el errneo concepto del nirvna

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espacio universal exista una serie progresiva de seres espirituales

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corazn, y nicamente la filosofa y la iniciacin en los Misterios nos lo

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La idea de que los nmeros por su gran virtud producen siempre el

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antorcha que con slo bajarla a sus profundidades, la sacara de su

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El Aksa es indispensable agente de toda krity u operacin mgica,

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Psicologa, que estudia el alma como entidad distinta del espritu, en

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frecuentes es el tshiddy-parvday (26). Consiste en suspender al fakir

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nabim de la Biblia, o sean los kenitas y nazaritas. Tenan muchas ideas

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Los elementales son los principales agentes de los espritus

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Para comprender esto, es preciso recordar que las electricidades del

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del hospital, y en otra ocasin se levant hasta ms de dos metros por

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El Rig-Veda-Samhita (29) el libro ms antiguo del mundo, al que

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El Profesor Max-Mller ve en este mandala, algo parecido a una