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Introduo
A contextualidade da teologia se tornou preocupao entre telogos
e telogas a partir dos anos 60 do sculo passado. A teologia contextual procurava distinguir as caractersticas culturais, sociais, polticas,
econmicas e religiosas de uma sociedade, uma classe, uma regio, um
povo, do qual a igreja era participante, e o quanto estas caractersticas
se faziam representar na elaborao teolgica.
Neste perodo, percebe-se o surgimento do interesse de parte dos
evanglicos latino-americanos em relacionar a teologia evanglica e o contexto da Amrica Latina. Carlos Ren Padilla advogou, nos anos 70, uma
proposta de contextualizao do Evangelho para a Amrica Latina (PADILLA,
1978). Pedro Savage desenvolveu, nos anos 80, um programa para uma
teologia evanglica contextual para a Amrica Latina (SAVAGE, 1985). E,
neste incio de sculo 21, Juan Stam discutiu a questo da contextualizao
da teologia na Amrica Latina dos nossos dias (STAM, 2005).
Este artigo parte da noo que a elaborao teolgica dos telogos
anteriormente citados, dentre muitos outros e outras, um exemplar de
uma teologia evanglica desde e para o contexto da Amrica Latina. Para
confirmar isto, faz-se breve descrio quanto ao percurso histrico e
concepo metodolgica da teologia contextual. A seguir, estudam-se os
documentos finais dosCongressos Latino-americanos de Evangelizao
(CLADES), para reconhecer a constituio prpria da teologia da FTL.
Conclui-se, questionando a possibilidade desta elaborao teolgica
evanglica nos novos contextos latino-americanos originados pela ordem
mundial em construo.
1. A teologia contextual como resposta s mudanas globais
1.1 Breve percurso histrico
A partir dos anos 50, do sculo passado, a emergncia do Terceiro
Mundo significou importante mudana geopoltica na ordem mundial das
naes. Esta expresso identificou aquelas naes que no se encaixavam
nem no Primeiro Mundo, as naes desenvolvidas capitalistas, nem no
Segundo Mundo, as naes que gravitavam ao redor da Unio Sovitica,
mas que se constituram como naes em desenvolvimento, juntamente
com as ex-colnias dos pases europeus.
A expresso designava uma realidade vasta e complexa que
compreende a Amrica Latina, o Caribe, a frica, a sia e a Oceania
meridional... apresenta uma realidade multiforme no que diz respeito
situao econmica, ao projeto poltico e expresso cultural... feita de
povos oprimidos e culturas desprezadas, que, no incio dos anos 70,
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da dependncia financeira dos programas de formao teolgica dos recursos externos ocidentais; autenticidade teolgica caracterizada por um
interesse nos prprios problemas e necessidades da igreja local.
James Bergquist, um dos diretores-associados do TEF poca, afirmou que as questes alistadas anteriormente impuseram a necessidade
de buscar formas de expresso teolgica mais profundamente enraizadas
na cultura local e a desenvolver estruturas para a educao e ministrio
apropriadas s situaes missiolgicas concretas do Terceiro Mundo
(BERGQUIST, 1973, p. 251). a isto que pretendeu responder o termo
contextualizao.
O Relatrio Ministrio no Contexto, de 1972, produzido pelo TEF para
orientar a sua nova plataforma, oficializou a noo de contextualizao
para substituir o conceito de indigenizao. Textualmente, o TEF entendia
a distino como:
Ele [o termo contextualizao] quer dizer tudo que est implcito no conceito
familiar indigenizao e ainda busca ir alm. Contextualizao tem a ver
com a maneira como abordamos a peculiaridade dos contextos do Terceiro
Mundo. A indigenizao tende a ser usada com o sentido de responder ao
Evangelho em termos das culturas tradicionais. Contextualizao, enquanto
no ignora isto, leva em considerao o processo de secularizao, tecnologia e a luta por justia humana, que caracteriza o atual momento histrico
das naes do Terceiro Mundo. claro, portanto, que a contextualizao
um processo dinmico, no esttico. Ele reconhece a contnua natureza da
mudana de cada situao humana e da possibilidade de mudana, assim,
de um caminho sempre aberto para o futuro. A agenda da teologia contextual no Terceiro Mundo tem prioridades prprias. Ela deve expressar sua
autodeterminao por optar desinibidamente por uma teologia da mudana,
ou por reconhecer o inconfundvel significado teolgico que questes como
justia, libertao, dilogo com pessoas de outras crenas e ideologias,
poder econmico, etc. impe teologia (TEF, 1972, p. 20-21).
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Na Amrica Latina, a teologia contextual foi uma forma de afirmao local perante o excessivo controle filosfico e ideolgico da teologia
ocidental, e a consequente ignorncia, voluntria ou involuntria, dos
muitos problemas gerados pela riqueza e prosperidade ocidental, e pela
dissociao entre teoria e prtica, ou, falta de contato com a realidade.
Isto resultou na desvinculao dos agudos problemas da Amrica Latina,
acerca dos quais a teologia ocidental nunca tinha uma palavra a dizer
(AMAYA, 1985, p. 22).
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Esse texto de Escobar deve ser lido em contraposio com outras duas anlises:
Cervantes-Ortiz (2004, p. 221-250), em que analisa os antecedentes ecumnicos e liberais de um pensamento protestante de vanguarda na Amrica Latina e o surgimento de
uma teologia encarnacional, que se encerra com a dissoluo de ISAL, em 1975, mas
que deixa seu legado para o desenvolvimento de uma teologia contextual evanglica.
PERDOMO, Edgar Alan. Una Descripcin Histrica de la Teologia Evanglica Latinoamericana. Parte Um. Kairs 32 (2003) 95-127; Parte Dois. Kairs 33 (2003) 83-116. Sua
anlise tem o mrito de relacionar a histria do protestantismo na Amrica Latina com
as transformaes sociais que aconteceram ao longo do tempo e como os protestantes
desenvolveram suas respostas teolgicas em relao com estas.
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3.3. O contexto
O contexto, contudo, no o eclesistico, isto , os documentos no
buscam pela situao interna das igrejas evanglicas, mas pela situao
histrica do povo latino-americano, no como uma histria de vitrias e
virtudes a contar, mas como uma realidade dramtica e trgica a reclamar
a ateno do povo evanglico.
Na anlise desta situao, se privilegiava a crtica da realidade sociopoltica, definindo a Amrica Latina como um continente em crise, sob
as seguintes situaes: regimes militares repressivos que violavam os
direitos humanos; anos de guerra civil; o machismo cultural que impedia
a plena participao social e cidad da mulher; divises raciais e sociais
que geravam pobreza, desemprego, alimentao inadequada, falta de
moradia, sade e educao, que roubavam a dignidade humana. O poder
poltico era duramente avaliado como corrupto. A democracia era formal.
A economia neoliberal enriquecia a poucos, e empobrecia a muitos. A
sociedade era dominada por corrupo, dvida externa, narcotrfico, terrorismo, degradao moral e desintegrao da famlia.
Neste cenrio, as igrejas evanglicas cresciam aceleradamente
em termos numricos. Mas, este crescimento no era acompanhado de
conscincia social, de reflexo teolgica, produzindo carncias na vivncia do evangelho. Elas se encontravam sob as ameaas do evangelho
da prosperidade, do consumismo evanglico, das estruturas de poder
eclesistico, do ativismo, do misticismo e do dogmatismo.
3.4 A elaborao teolgica dos CLADES
Os CLADES representaram linhas demarcatrias no desenvolvimento
e amadurecimento teolgico de parcela dos/as evanglicos/as latino-americanos/as. Para os congressos convergiram discusses, preocupaes e
reflexes realizadas fragmentariamente, individualmente, isoladamente e
que amadureceram progressivamente.
Isto no ocorreu imediatamente, entretanto. No incio, houve dependncia excessiva da herana missionria protestante. Percebe-se isto na nfase
dada evangelizao e ao seu objetivo. Esta era o imperativo da Palavra
de Deus, sendo a prpria essncia do ser da igreja, sua tarefa suprema e
resultado da sua submisso ao do Esprito Santo, sendo constituda
pelo anncio da obra salvadora de Jesus Cristo. O objetivo da evangelizao era a formao de novos/as crentes que deveria incluir a converso e
a consolidao para viver a vida crist no contexto latino-americano.
Com o passar do tempo, se deu mais ateno ao contexto latinoamericano como espao da evangelizao. Este contexto era descrito,
de modo sombrio, como consequncia da atuao do pecado estimulada
pelo esprito do anticristo. Nele, o Esprito Santo atuava, libertando e
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O resultado deste plano o surgimento de outra conscincia da realidade histrica da Amrica Latina e da situao das igrejas evanglicas
nela, que conduz crtica dos modelos missionrios evangelizadores
recebidos e nfase na evangelizao contextual.
Articulado teologicamente, este plano pode ser compreendido da
seguinte forma:
A evangelizao, entendida como o anncio do evangelho a cada latinoamericano, a tarefa do povo evanglico na Amrica Latina. A este conceito
de evangelizao, e no paralelo ou parte dele, se soma o esforo pelo
bem-estar do povo latino-americano.
A ao evangelizadora necessita de uma teologia, o evangelho, que torne
claro o seu contedo. Este elaborado por um crculo hermenutico: a
vida como contexto-a teologia como texto-a misso como retorno do texto
ao contexto.
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textual e esta a maneira pela qual a teologia pode ser relevante para
o mundo de agora.
Na Amrica Latina, a face mais visvel da teologia contextual foi a
teologia da libertao. Contudo, a teologia evanglica chamada misso
integral, ofereceu um exemplo semelhante, de articulao entre a atividade teolgica e seu contexto latino-americano, ainda que no to bem
divulgada quanto sua parceira.
O surgimento de uma nova ordem global, nos dias de hoje, vem
produzindo outras significativas mudanas na ordem global das naes.
As teologias contextuais latino-americanas, tanto a teologia da libertao quanto a teologia da misso integral, filhas de outra modernidade,
j ultrapassada, esgotaram suas possibilidades para os novos contextos
da Amrica Latina. Elas deixaram um vcuo preenchido por teologias de
modo algum contextuais.
A possibilidade que se apresenta a ambas as teologias, de retomar o
seu dilogo de aprendiz em meio ao povo latino-americano, o recurso
narrao. Ao ajudar ambos os povos a entender as suas histrias, o telogo
e a teloga tero a oportunidade de retomar a contextualidade da sua atividade teolgica. Para isso, ser necessrio que eles reaprendam o discurso
da arte e da imaginao e o utilizem com grande percia e habilidade.
Referncias
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