UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

CHRISTOPHER GOMES VICENTE

OS PROTESTANTES E A IMPLANTAO DA REPBLICA: A

VISO DA IMPRENSA EVANGLICA (1889-90)

NATAL/RN
2014

CHRISTOPHER GOMES VICENTE

OS PROTESTANTES E A IMPLANTAO DA REPBLICA: A

VISO DA IMPRENSA EVANGLICA (1889-90)

Monografia apresentada ao Curso de

Histria da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte, sob orientao
do professor Ms. Wicliffe de
Andrade Costa, para avaliao da
disciplina Pesquisa Histrica II.

NATAL/RN
2014

VICENTE, Christopher Gomes.

Os protestantes e a implantao da Repblica: a viso da Imprensa
Evanglica (1889-90) Natal, 2014.

Monografia (Graduao em Histria). Universidade Federal do

Rio Grande do Norte.
Bibliografia f ..73-76.

AGRADECIMENTOS
Nenhuma estrada da vida trilhada solitariamente. Todos os que nos rodeiam
fazem parte desse processo. Alguns caminham mais de perto, outros, mais de longe.
No poderia, portanto, ao final de mais um etapa, esquecer-me de render gratido
queles que foram suporte, exortao, repreenso, alegrias, tristezas, sonhos; enfim,
foram amigos e irmos.
Agradeo primeiramente quele que o doador da vida, autor e consumador de
minha f. Aquele do qual provm toda sabedoria e todo conhecimento. Aquele que
dotou o homem de razo para debruar-se sobre o mundo, no qual, Ele o colocou.
Aquele, longe de quem, o conhecimento no tem sentido e qualquer esforo de entender
o mundo torna-se uma corrida atrs do vento. Agradeo quele que Pessoa viva e
eternamente amorosa. Agradeo ao meu Deus, que me sustentou nesses anos de
graduao, nesses meses de presso e deu-me a capacidade e o privilgio de pesquisar
aquilo que Ele, soberanamente, escreveu: o passado.
Agradeo queles que me geraram, me criaram e me apoiaram em tudo. queles
que, com esforo e com humildade, me conduziram at aqui, sacrificando-se e se
doando. queles a quem devotarei eternamente meu amor e respeito: meus pais,
Josenildo Jos Vicente e Maria Rejane Gomes Vicente. Agradeo tambm a minha tia,
Josiane Pereira Vicente, que, com amor de me, agiu da mesma forma, juntamente com
meus pais, mostrando-me o quo melhor ter honestidade. Agradeo ao meu irmo
caula, Demis Roussos Gomes Vicente, por meio de quem Deus muito tem me ensinado
e que nunca me negou amor.
Agradeo quela que ser comigo, em poucos dias, uma s. quela que trilhou
comigo, lado a lado, essa fase, chorando e sorrindo, vibrando e se angustiando.
Agradeo quela que cativou meu corao, meu amor e minha dedicao. Agradeo a
Ridyuane Narah, aquela com quem partilharei a vida daqui para frente e a quem quero
amar como Cristo amou Sua Igreja.
Agradeo ao meu orientador, amigo, padrinho de casamento, irmo em Cristo,
Wicliffe Costa. Por me ensinar o que ser professor; pelo cuidado e ateno, pacincia
e dedicao. Por mostrar que sempre posso fazer melhor. Por ser companheiro nesse
momento conturbado e ter aceitado o rduo desafio e caminhado lado a lado nessa
4

trajetria. Por torcer a fazer parte dessa formao. E, como disse David Spink Jr.,
tambm seu orientando: Agradeo ao professor Wicliffe de Andrade Costa por ter sido
um excelente educador e orientador, mesmo quando no fui um excelente aluno. Sua
pacincia e ateno so exemplos de virtudes que buscarei cultivar. Admiro-o muito e
tenho grande apreo pelo senhor.
Agradeo a todos os professores que contriburam para minha formao e que
tambm torceram por mim nesse processo. Especialmente, a Lgio Maia, por ser o
incentivador inicial dessa pesquisa. A Aurinete Gibo, Joo Carlos, Evangelista
Fagundes e Leilane Assuno, pela disposio, torcida e contribuio em meu
amadurecimento acadmico. Agradeo aos professores da banca: Henrique Alonso, que
sem saber, tambm influenciou nessa pesquisa; Haroldo Carvalho, que me iniciou no
estudo da Histria do Brasil Repblica. A ambos agradeo a disponibilidade de
comporem a banca, dando-me o privilgio de ser avaliado por eles.
Por ltimo, agradeo aos colegas de curso e irmos em Cristo, que igualmente
torceram, apoiaram e caminharam junto comigo, fazendo parte dessa formao.
Agradeo a Franklim Flamariom, David Spink Jr., Luan Felipe, Edmo Caldas e Renno
Oliveira. Valeu pela parceria, galera. Foi muito bom e um privilgio trilhar essa estrada
com vocs.
Finalizo com uma reflexo que resumiria minha passagem no curso de Histria,
o qual foi instrumento para meu crescimento acadmico, intelectual e pessoal (e poderia
at dizer tambm um crescimento espiritual1), por meio de professores e colegas a quem
devo admirao, respeito e gratido. Fao minha reflexo em forma de versos, pois,
embora advogue que a Histria cincia, no posso negar que ela tambm tem em si
arte:
Entrei na universidade
E me disseram que eu era uma pessoa fervorosa
E, por isso, no servia para ela.
Passou-se o tempo e estupefato percebi:
1

Nesse ponto, recordo-me de minha primeira disciplina paga na graduao de Histria, quando
eu ainda era aluno da Escola de Cincia e Tecnologia. Aps a chamada, a professora em questo
percebeu que eu era de um curso de exatas, e disse: que esse curso faa muito bem ao seu
esprito. No sei se o seu entendimento de esprito o mesmo do meu, mas, a partir de minha
cosmoviso, do que penso ser o bem espiritual, penso que o fez.
5

Estava arrodeado de fervorosos.

Disseram-me que eu era muito religioso.
Descobri os proslitos com suas religies ideolgicas.
Disseram-me que minhas verdades eram construes
E que eu era promotor de discursos que pretendiam impor uma realidade.
Percebi os canteiros de obras em cada sala, bloco e setor.
Percebi-os com os seus plpitos e os seus pregadores.
Conclui:
Sou fervoroso, sou religioso, creio em verdade, construo realidades...
Estou no lugar certo!
Esse lugar a universidade!

CHRISTOPHER GOMES VICENTE

OS PROTESTANTES E A IMPLANTAO DA REPBLICA: A

VISO DA IMPRENSA EVANGLICA (1889-90)

Monografia apresentada ao Curso de

Histria da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte, para avaliao
da disciplina Pesquisa Histrica II.
Aprovado em: ___/___/___.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Wicliffe de Andrade Costa

(Orientador / UFRN)

Prof. Haroldo Loguercio Carvalho

(UFRN)

Prof. Henrique Alonso de Albuquerque Rodrigues Pereira

(UFRN)
7

RESUMO
O trabalho de ttulo Os protestantes e a implantao da Repblica: a viso da Imprensa
Evanglica (1889-90) tem por recorte temporal o perodo de transio do Imprio
brasileiro e a implantao da Primeira Repblica. Embora, a Imprensa Evanglica fosse
um jornal do Rio de Janeiro, sua posio, por ser o primeiro e, at ento, nico jornal da
Igreja Presbiteriana do Brasil, expressava a opinio oficial da mesma, aplicando-se s
igrejas espalhadas pelo Imprio. Esse trabalho tem por objetivo analisar e problematiza
o posicionamento poltico da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB, fundada oficialmente
no Brasil em 1863, pelo missionrio norte-americano Ashbel Green Simonton e seus
companheiros) diante da implantao do governo republicano no Brasil. Qual foi seu
posicionamento? Qual era o contexto da poca? O que lhe favoreceria (ou no) a
implantao deste governo? Quais motivos levaram a IPB a tal posicionamento? So
perguntas que se pretende responder no decorrer da pesquisa. A pesquisa inicia-se com
a discurso terico-metodolgica, enquadrando o mesmo na Abordagem da Histria dos
Discursos; na Dimenso, Histria sociopoltica; e, no Domnio da Histria das Ideias e
Histria da Religio. Apresentar-se- breves histricos a respeito da IPB e da Imprensa
Evanglica, bem como o processo poltico brasileiro envolvido e o contexto religioso da
poca. Fechar-se- com a anlise das fontes trabalhadas: o jornal Imprensa Evanglica.
A pesquisa surge pela grande aproximao e interesse do pesquisador pelo objeto, pela
pouca (ou inexistente) quantidade de trabalhos e pesquisas a respeito da temtica, a
disponibilidade, quantidade e fcil acesso s fontes. Alm disso, pela relevncia sciopoltica-cultural para o atual perodo (Segunda Repblica) e a, ainda existente e atuante,
IPB (pertencente ao grupo religioso brasileiro chamado de evanglicos, cada vez mais
crescente no pas). Percebemos que os protestantes foram extremamente a favor da
implantao da Repblica, valendo-se de discursos para legitim-la e apropriar-se dela.
Bandeiras como casamento civil, liberdade e igualdade de culto, separao entre a Igreja
e o Estado, entre outras coisas, permeiam seus artigos. Analis-los o nosso objetivo.
Palavras-chaves: Protestantes. Presbiterianos. Repblica. Imprensa Evanglica.

RESUME
Le titre de travail les protestants et l'instauration de la Rpublique: la vision de
Imprensa Evanglica [l'Evangelical Press] (1889-1890) a le dlai de la priode de
transition de l'Empire brsilien et la mise en place de la Premire Rpublique. Bien que,
Imprensa Evanglica [l'Evangelical Press] tait un journal de Rio de Janeiro, sa
position, pour tre le premier et jusqu' prsent le seul journal de l'glise presbytrienne
du Brsil, a exprim le point de vue officiel de la mme, l'application des glises en
miroir par l'Empire. Ce travail vise analyser et se interroge sur la position politique de
l'glise presbytrienne du Brsil (IPB, officiellement fonde au Brsil en 1863, par le
missionnaire amricain Aschbel vert Simonton et ses compagnons) avant la mise en
uvre du gouvernement rpublicain au Brsil. Quelle tait votre position? Quel tait le
contexte de l'poque? Que vous privilgiez (ou non) la mise en uvre de ce
gouvernement? Quelles raisons ont conduit l'IPB ce placement? Ce sont des questions
que nous voulons rpondre au cours de la recherche. La recherche commence par le
discurso thorique et mthodologique, l'encadrant dans l'approche Histoire de discours;
taille, l'histoire socio-politique; et, dans le domaine de l'histoire des ides et de la
religion Histoire. Prsenter sera bref historique sur l'IPB et Imprensa Evanglica
[l'Evangelical Press], ainsi que le processus politique brsilienne en cause et le contexte
religieux de l'poque. Il se terminera par l'analyse des sources travailles: Evangelical
Press journal. La recherche est la bonne approche et d'intrt pour le chercheur par
l'objet, la petite (ou pas) la quantit de travail et de recherche du thme, la disponibilit,
la quantit et l'accs facile aux sources. En outre, la pertinence socio-politico-culturel
la priode actuelle (Deuxime Rpublique) et l'IPB encore existante et active,
(appartenant au groupe religieux brsilien appel vangliques, de plus en plus
croissante dans le pays). Nous nous rendons compte que les protestants taient
extrmement en faveur de l'tablissement de la Rpublique, ce qui rend l'utilisation de
discours pour lgitimer et se l'approprier. Drapeaux que le mariage civil, la libert et
l'galit de la religion, sparation de l'glise et l'tat, entre autres choses, imprgnent
vos articles. Analyser eux est notre objectif.
Mots-cls: protestants. Presbytriens. Rpublique. Evangelical Press.

SUMRIO
I. Introduo ..........................................................................................................11
1. O tema e os objetivos .......................................................................................11
2. O quadro terico-metodolgico .......................................................................14
3. Os peridicos como fonte na pesquisa histrica ..............................................17
II. Quadro Histrico ...............................................................................................21
1. A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) .............................................................21
a) Origens na Reforma ......................................................................................21
b) Presbiterianos nos Estados Unidos da Amrica ...........................................25
c) Misses presbiterianas no Brasil ..................................................................28
2. A Imprensa Evanglica ....................................................................................35
3. A transio do Imprio para a Repblica .........................................................38
4. O quadro religioso............................................................................................44
III. O posicionamento da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) e os motivos .....54
1. A liberdade e a igualdade de culto: a grande aspirao ...................................55
2. As loas Repblica: a menina dos olhos do protestantismo ........................61
3. A questo do casamento civil: mais uma bandeira ..........................................63
4. A separao entre a Igreja e o Estado: evidncia de uma democracia .........67
5. A relao do cristo-protestante com o Estado: ore pela ptria e seja
agradecido a Deus ............................................................................................74
6. A Imprensa Evanglica e o republicanismo: uma apropriao .......................75
IV. Concluso ...........................................................................................................77
V. Anexos .................................................................................................................80
VI. Bibliografia .........................................................................................................81

10

I.

INTRODUO

1.

O tema e os objetivos

O tema deste trabalho Os protestantes e a implantao da Repblica: a viso

da Imprensa Evanglica (1889-90). Nas mudanas sociopolticas ocorridas no Brasil
no sculo XIX, vrios grupos sociais e polticos tomaram diferentes posies em
diversos momentos, quer motivados por ideologia, quer por objetivos a serem
alcanados.
Certamente, dentre os grupos que participaram dos processos de mudana esto
os religiosos. Desde o perodo colonial at a contempornea Segunda Repblica, tais
grupos tomaram e expressaram suas posies. A proposta do trabalho analisar o
posicionamento dos protestantes (particularmente a Igreja Presbiteriana do Brasil IPB)
na mudana do Imprio para a Repblica.
Os problemas-perguntas que nortearo o trabalho: qual foi a posio da Igreja
Presbiteriana do Brasil diante do governo republicano (apoiou ou no apoiou)? Quais
so os motivos e objetivos que levaram ela tomar esta posio? Quais implicaes que
isto trouxe para ela e sua nova relao com o cenrio poltico?
Para anlise, usar-se-, como fonte primria, a Imprensa Evanglica, que era o
jornal oficial da IPB, por meio do qual propagava a doutrina reformada na forma de
artigos temticos e histrias fictcias; alm dos noticirios, debates da poca, sermes,
poesias e livros inteiros publicado em partes a cada nmero. Contudo, a sesso que ser
utilizada para a pesquisa era a destinada a comentrios sobres questes polticas que
pudessem afetar a liberdade de culto, os direitos civis dos acatlicos e a imigrao dos
protestantes.2
Este hebdomadrio foi criado em 1864, pelos pastores Ashbel Green Simonton,
missionrio presbiteriano norte-americano, e seu cunhado Alexander Latimer Blackford,
na cidade do Rio de Janeiro, sendo publicado seu primeiro nmero em 5 de novembro
de 1864.3 Foi tambm o primeiro jornal protestante da Amrica Latina com publicaes

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil.

Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1980. (Temas Brasileiros). p. 149.
3
Ibid., p. 148.
11

peridicas de sete em sete dias. Intitulava-se o mais antigo peridico do Brasil e o

rgo principal da religio evanglica.4
David Gueiros apresenta trs motivos que, segundo o prprio Simonton, em
correspondncias com Blackford, levaram fundao do jornal. Primeiro, a quantidade
de artigos religiosos que apareciam na imprensa do Rio de Janeiro. Segundo, a
quantidade significativa de intelectuais brasileiros que se interessavam pela temtica
religiosa e escreviam em jornais acerca disto. Ento, atravs da imprensa escrita ele
poderia alcanar esse pblico com a pregao protestante, o qual, para ele, hesitava em
ir s reunies de pregao pblica.5 Terceiro, a entrada na IPB de dois escritores
talentosos, o Padre Manuel da Conceio e o Antnio Jos dos Santos Neves,
taqugrafo do Senado e funcionrio do Ministrio da Guerra.6
O jornal se difundia por todo o Rio de Janeiro. Trazia informaes sobre a
situao e o crescimento da IPB por todo o Brasil. Era assinado pelos membros dos
crculos liberais, padres catlicos, pessoas da alta posio, como o Ministro da
Agricultura Antnio Francisco de Paula e Souza.
O jornal tinha por propsitos: difundir sua ideologia, no caso, sua crena
religiosa. Mas tambm, como j colocado, para o alcance daqueles que no iam at s
reunies pblicas dos protestantes. Alm de fazer oposio em debates ao catolicismo e
levar instrues aos protestantes sobre o culto domstico.
Trabalhar-se-, especificamente, com as edies de 1889-90, disponveis no stio
da Biblioteca Nacional.7 Tal recorte foi escolhido em razo da data da Proclamao da
Repblica, ocorrida em 15 de novembro de 1889. Portanto, analisaremos as edies
disponveis, anteriores a novembro e as posteriores at a primeira metade do ano de
1890.
Trs motivos evidenciam sua importncia no meio acadmico, sua relevncia e
sua viabilidade. Primeiramente, considera-se a originalidade do tema. Embora, j haja
pequena quantidade de trabalhos sobre a Imprensa Evanglica, no foi encontrado,
durante o levantamento bibliogrfico, nenhum que se proponha a analisar o
4

IMPRENSA EVANGLICA, n. 45, 9 de novembro de 1889.

VIEIRA, David Gueiros. Op. cit., p. 148.
6
Ibid., p. 150.
7
Hemeroteca Digital Brasileira < http://hemerotecadigital.bn.br/imprensa-evangelica/376582 >.
Acesso em: 28 fev. 2014.
5

12

posicionamento poltico dos protestantes a partir desse documento. O trabalho que mais
se aproxima desse tipo de anlise o do professor Wicliffe Costa. Contudo, sua fonte
foi o jornal protestante O Sculo. Outro trabalho do Boanerges Ribeiro intitulado de
Igreja Evanglica e Repblica brasileira (1889-1930).
Na rea da pesquisa histrica, o trabalho utilizando peridicos j tem se
desenvolvido no Brasil. Contudo, embora em crescimento, apresenta-se em pequenas
propores. Muito menos ainda o trabalho com a Imprensa Evanglica. Diante da
atual situao da pesquisa histrica com esses documentos, considera-se que, pelo seu
ineditismo, a pesquisa nessa fonte contribuir para o campo de pesquisa no meio
acadmico.
Outro ponto de relevncia o atual contexto poltico-religioso do Brasil. No que
se refere ao poltico, tem-se a vigente Repblica, chamada de Segunda Repblica, que
fruto de um processo, cujo incio se d no perodo pesquisado.
Quanto ao religioso, consideram-se dois fatores. Primeiro, a Igreja Presbiteriana
do Brasil ainda atuante e crescente no pas, ocupando 2,32% da populao
evanglica.8 Segundo, o grupo de protestantes (evanglicos) tem se tornado crescente na
sociedade e atuante na poltica brasileira, de forma que, entender seu processo de
insero e suas relaes com a poltica no passado ser til no entendimento do quadro
atual.
Pontua-se tambm a proximidade do pesquisador com a temtica, por causa de
seus vnculos eclesisticos, tendo j conhecido aspectos da histria do segmento
protestante no Brasil.9 Alm de seu interesse em levar tal pesquisa para o mestrado,
aplicando essa problematizao noutros jornais de mesma natureza em outros espaos.
Por ltimo, levanta-se a questo de que se considera a viabilidade da pesquisa
proposta. Diferentemente de outros trabalhos, nos quais as fontes, muitas vezes, ou so
escassas, ou esto em mal estado de preservao ou apresentam difcil acesso quer por

O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstico (IBGE) registrou, segundo o censo de 2010 de

2010 a porcentagem de 22,2% de evanglicos em toda a populao brasileira, sendo os
presbiterianos
2.32%
desse
grupo
de
evanglicos.
Disponvel
em
<
http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/o-ibge-e-a-religiao-%E2%80%93-cristaos-sao-868do-brasil-catolicos-caem-para-646-evangelicos-ja-sao-222/ >. Acesso em: 21 maio 2014.
9
Uma das coisas que favoreceu a esse conhecimento foi a disciplina ministrada pelo Prof. Ms.
Wicliffe Costa na Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
13

distncia geogrfica, quer por burocracia institucional ; para essa pesquisa, h grande
quantidade das fontes que sero utilizadas e esto em bom estado de conservao, alm
de terem o acesso altamente facilitado, pois esto disponveis no stio da Hemeroteca
Digital Brasileira.10 Existem, tambm, outros trabalhos acerca do recorte temporrio
Primeira Repblica e acerca da Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, ou seja, a
pesquisa possui amparo bibliogrfico, que lhe dariam suporte.
O objetivo principal do trabalho analisar a participao e o posicionamento dos
protestantes na mudana do Imprio para a Repblica, especificamente, analisando o
contexto histrico poltico, social e religioso; buscando compreender quais foram os
motivos que levaram ao posicionamento adotado pela IPB; e tambm, detectando e
analisando o discurso protestante expresso no jornal-fonte com o contexto da poca.

2. O quadro terico-metodolgico
A anlise de um jornal como fonte torna-se possvel por meio da abordagem da
Histria do Discurso que tem por pretenso a Anlise do Discurso, ou seja, a
composio textual movida por interesse, empregado na fonte. A Anlise do Discurso,
conforme pode ser percebido no Dicionrio de conceitos histricos,11 um mtodo de
pesquisa crescente no Brasil, no sculo XXI, como consequncia da ps-modernidade e
do crescimento da interdisciplinaridade. Como disse Jos DAssuno Barros, em sua
obra O Campo da Histria:
A historiografia, ao superar o positivismo ingnuo do sculo XIX, foi
tendendo a valorizar cada vez mais esta dimenso da fonte histrica textual
do discurso. Hoje, poderamos dizer que a maior parte das prticas
historiogrficas insere-se em uma Histria do Discurso (ou, se quisermos,
uma Histria Textual).12

Entende-se por discurso a prtica de linguagem, isto , uma narrativa construda

a partir de condies histricas e sociais especficas.13 Tal prtica produzida por um

10

Disponvel em < http://hemerotecadigital.bn.br >. Acesso em: 28 fev. 2014.

SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de conceitos histricos. 2.
ed. So Paulo: Contexto, 2006.
12
BARROS, Jos DAssuno. O campo da histria: especialidades e abordagens. 6. ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. p. 135.
13
SILVA, Kalina; SILVA, Maciel Henrique. Op. cit. p. 101.
11

14

indivduo ou grupo e evidencia suas ideologias14 e interesses dentro desse contexto

histrico e social mencionado, por meio de diversos meios inclusive jornais. O
discurso vale-se do imaginrio15 presente na mentalidade daqueles a quem ele
proferido. Dessa forma, os resultados do discurso no so controlveis por esses que o
proferem.
Na explorao dos jornais, considera-se quem o fez, quando o fez, onde o fez, o
porqu (declarado ou no declarado) de ter feito, o propsito (expressado ou no
expressado) de ter feito, o pblico pretendido (caso tenha), etc.16 Coloca-se entre
parnteses as expresses declarado ou no declarado / expressado ou no
expressado, porque na Histria dos Discursos trabalha-se no somente com o que foi
dito, mas tambm com o que no foi e com o que poderia ter sido dito. Essa ser a
abordagem utilizada para a anlise dos jornais a fonte de objeto de pesquisa.
Dessa forma, ainda dentro da abordagem da Histria do Discurso, o texto-objeto
analisado pode ser tratado, conforme Barros, como objeto de significao, focando-se
somente numa anlise interna ou estrutural do texto ou como objeto de
comunicao, implicando na anlise do contexto histrico-social que o envolve e que,
de alguma maneira, atribui-lhe sentido.17 A Anlise do Discurso entende que os
significados aplicados no texto esto sujeitos ao contexto histricos no qual eles foram
gerados. Como descrito anteriormente, tratar-se-o os peridicos nessa pesquisa como
sendo objeto de comunicao.
Compreende-se essa pesquisa dentro da dimenso da Histria Sociopoltica. A
pesquisa enfoca um grupo religioso, que tem uma insero social e poltica, o qual se
engaja ou toma um posicionamento poltico por possuir objetivos a serem alcanados.

Entende-se por ideologia um [...] sistema de ideais ou, mais exatamente, de crenas mais
ou menos coerentes. [...] so formas de se entender o mundo e de se posicionar nele (Ibid., p.
205-206).
15
Entende-se por imaginrio [...] o conjunto de imagens guardadas no inconsciente coletivo de
uma sociedade ou de um grupo social; o depsito de imagens de memria e imaginao. Ele
abarca todas as representaes de uma sociedade, toda a experincia humana, coletiva ou
individual [...] (Ibid., p. 214).
16
A resposta a essas perguntas so importantes, como colocado, para pesquisa nos peridicos
pela abordagem da Histria do Discurso, pois, enquanto forma de comunicao, o discurso
possui emissor, mensagem, receptor e meio. Definir claramente quem ou que ocupa cada espao
nortear o caminho da pesquisa.
17
Ibid., p. 136.
14

15

Enquadra-se na dimenso da Histria Social, pois examinar a dimenso social

de um grupo dentro da sociedade. A Histria Social, conforme diz Hebe Castro, busca
formular problemas histricos especficos quanto ao comportamento e s relaes entre
os diversos grupos sociais.18 Dessa forma, o interesse do trabalho perceber,
justamente, qual o comportamento e o posicionamento dos membros que compem o
presbiterianismo brasileiro no contexto poltico da implantao da Repblica. E, nesse
ltimo ponto se encontra a interface dessa dimenso. Sua interface encaixa-se na
Histria Poltica tendo em vista que envolve posies poltico-ideolgicas.
A Histria Poltica foca especificamente movimentos e disputas polticas dentro
de uma sociedade. Durante muito tempo, ela foi o carro chefe da historiografia, pois,
a histria produzida era a dos grandes personagens que, necessariamente, eram
envolvidos com a poltica. Embora, atualmente, entenda-se que a Histria vai alm do
campo poltico, ele continua sendo importante. E nesse campo que se encaixa a anlise
em questo.
Quanto ao domnio, ao qual pertence o objeto de pesquisa a Histria das Ideias
e da Religio. O primeiro por se tratar da expresso de ideias que giram em torno de
contextos histricos e de pressuposies doutrinrias (ou ideolgicas). O segundo por
ter sido um grupo religioso, membros do segmento reformado da religio crist, adeptos
a uma denominao (Presbiteriana) oriunda da Reforma.
A classificao e definio desses campos de pesquisa histrica (abordagem,
dimenso, domnio) so importantssimas para o trabalho do historiador, conforme
adverte Jos dAssuno.
Por questes metodolgicas, optamos aplicar a impessoalidade na descrio dos
quadros terico-metodolgico e histrico. A partir do captulo trs essa abordagem
mudar, considerando que o mesmo se trata da anlise de uma fonte, de intepretaes e
impresses pessoais.
Nesse captulo, pretendemos analisar algumas edies do jornal Imprensa
Evanglica, especificamente as do final do ano de 1889 por ocasio da Proclamao
e incio de 1890. Buscaremos responder, basicamente, duas problemticas: primeira,
18

CASTRO, Hebe. Histria social. CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Org.).
In: ______. Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus,
1997.
16

qual foi o posicionamento da Igreja Presbiteriana do Brasil diante do governo

republicano? Segunda, quais motivos levaram essa denominao protestante a assumir
essa posio?
Para o levantamento das fontes, fui Hemeroteca que disponibiliza as edies da
Imprensa Evanglica, de 1864 (ano em que a Imprensa foi criada) e 1892 (incio da
ltima dcada de sua existncia). Selecionamos as fontes da seguinte forma: primeiro,
baixamos todos os jornais da segunda metade do ano de 1889, ano da Proclamao da
Repblica, e incio de 1890 (primeiro ano de Repblica). Depois, busquei edies aps
o dia 5 de novembro de 1870, ano da criao do Partido Republicano no Rio de Janeiro,
a fim de encontrar alguma meno ou posicionamento da Igreja Presbiteriana (o que no
foi encontrado).
3.

Os peridicos como fonte na pesquisa histrica

At o incio do sculo XX, por influncia do Positivismo, considerava-se

inadequada e inconcebvel a utilizao de peridicos como fonte para produo
historiogrfica. Defendia-se que a fonte pesquisada deveria ser imparcial e falar por si
prpria de maneira objetiva. 19 Entretanto, sabido, desde aquele perodo, que os jornais
possuem ideologias e interesses que influenciam aquilo que publicam. Portanto, para a
historiografia da poca, utiliz-las seria declarar, abertamente, a parcialidade histrica
na produo em questo.
O quadro mudou (ou pelo menos, encontrou maior flexibilidade) ainda na
primeira metade do sculo XIX, com a terceira gerao da Escola dos Annales, em sua
chamada Nova Histria. No novo paradigma, h uma mudana de postura perante as
fontes, bem como na forma de fazer Histria.
A escrita da Histria nunca imparcial. Keith Jenkins pontua bem essa
questo.20 As fontes no falam por si s. Faz-se necessrio que o historiador chegue at

Entende-se como fonte histrica nesse trabalho [...] tudo aquilo que pode ser produzido pela
humanidade no tempo e no espao; a herana material e imaterial deixada pelos antepassados,
que serve de base para a construo do conhecimento histrico (SILVA, Kalina; SILVA,
Maciel Henrique. Op. cit. p. 158).
20
Para Jenkins, o historiador, enquanto trabalhador da Histria, leva consigo seus valores,
posies, perspectivas ideolgicas, bem como, seus pressupostos epistemolgicos (mesmo que
sem perceber). Levam tambm suas perspectivas terico-metodolgicas. Sofrem presses
externas durante a produo da Histria, como a presso de familiares e amigos, do local de
19

17

elas com um problema e esteja atento ao fato de que as fontes so limitadas pelo tempo,
pelo material, pelo espao, por ser a interpretao da realidade de um determinado
indivduo ou grupo, portanto, sujeita a diferentes graus de parcialidades.
Para Maria Helena Capelato, diante da perspectiva da escola metdica da
parcialidade, a exaltao aos documentos desaparece. O papel do historiador no mais
reproduzir o que as fontes dizem, mas pensar e fazer-lhes questes a partir de um
problema. Especificamente no caso do jornal, ele no pode ser estudado isoladamente,
mas deve ter outras fontes que amparem seu estudo.
Assim, os peridicos, mesmo sendo exemplo de parcialidade e de construo
ideolgica tornam-se uma rica fonte para pesquisa. No mais, somente, como fonte de
informaes factuais, mas tambm como possibilidade de apontar as interpretaes de
grupos da poca acerca dos fatos histricos, tanto pelo que dito, quanto pelo no dito;
tanto pela nfase, quanto pela omisso.
Capelato considera que o jornal uma fonte de informaes sobre fatos
histricos e deve ser considerado pelo historiador. verdadeira mina de conhecimento.
Nos jornais, pode-se estudar os movimentos sociopolticos da sociedade em seu tempo a
partir dos discursos polticos neles publicados, das publicaes de projetos e vises de
mundo de algum setor da sociedade e do confronto de falas que exprimem ideias.
Diante desses usos e realidades, tanto exaltar a imprensa quanto desmoraliz-la no
contribui para o estudo da Histria.
Maria do Carmo Aguiar destaca que os jornais so as melhores fontes para fazer
pesquisa sobre uma sociedade, sobre o cotidiano, sobre movimentos sociais ou
polticos, pois no jornal so veiculadas notcias e fatos, dentro de um contexto histrico,
quer para informao, quer para manipulao do pblico a quem se direciona o jornal.21
J que a pesquisa em peridicos possvel, a pergunta a ser respondida agora :
como pesquis-los? Os tericos na rea propem mtodos bem especficos.
Primeiramente, prope Capelato, deve-se buscar a cincia de quem so seus
trabalho e, se for o caso, das editoras (KEITH, Jenkins. A Histria repensada. 3. ed. So
Paulo: Contexto, 2011. p. 45).
21
Os tericos costumam chama a imprensa de quarto poder do Estado tamanho o seu
alcance e sua influncia na opinio pblica. Alm disso, boa parte das informaes acerca do
que acontece no municpio, no pas e no mundo por meio da imprensa ora apoiando e sendo
apoiada pelo Governo vigente, ora agindo como oposio ao mesmo.
18

proprietrios? A quem se dirige? Com que objetivos e quais os recursos utilizados na

batalha pela conquista dos coraes e mentes?.22
Saber quem so os proprietrios permite entender qual so os interesses do
peridico, quais so suas perspectivas ideolgicas, etc. Saber a quem se dirige tambm
facilita na percepo dos objetivos do jornal, da linguagem empregada. No se pode
desconsiderar que o jornal visa um pblico consumidor, ou seja, envolve tambm a
questo comercial.
Ainda no aspecto da identificao dos elementos mencionados que esto
entrelaados no jornal, Maria do Carmo Aguiar prope o seguinte:
Ao lanar o primeiro olhar sobre a fonte histrica, neste caso os peridicos
(jornais), surgem as indagaes: qual classe tinha o acesso a essa leitura? A
maneira como foi feita a prpria impresso? Qual o seu discurso polticoideolgico? Por essa gama de informaes a serem extradas das pginas dos
jornais, que o historiador deve sempre ter em mente de forma clara o objeto
do seu estudo. Pois se estiver em dvida sobre o que estudar com certeza ir
ficar confuso durante a realizao da sua pesquisa.23

Percebe-se, portanto, a indispensabilidade do conhecimento de cada personagem

nesse processo de publicao de um jornal.
Em segundo lugar, para trabalhar em jornais, faz-se necessrio o conhecimento
do seu contexto, criando pontos e situando as publicaes. Maurilio Calonga explica
bem essa questo ao citar Cardoso e Vainfas:
Torna-se, ento, fundamental ao analisar os jornais, relacionar texto e
contexto: buscar os nexos entre as ideias contidas nos discursos, as formas
pelas quais elas se exprimem e o conjunto de determinaes extratextuais que
presidem a produo, a circulao e o consumo dos discursos.24

Como j mencionado no primeiro tpico do captulo, enquanto portador de um

discurso, o jornal est num contexto sociopoltico que deve ser considerado pelo seu

22

CAPELATO, Maria Helena Rolim. A imprensa na histria do Brasil. So Paulo:

Contexto/EDUSP, 1988. p. 14.
23
AGUIAR. Maria do Carmo Pinto Arana de. Imprensa: fonte de estudo para construo e
reconstruo
da
histria.
<
http://www.eeh2010.anpuhrs.org.br/resources/anais/9/1279234975_ARQUIVO_artigoimprensaanpuhrs[1].pdf >. Acesso
em: 04 jun. 2014.
24

CALONGA. Maurilio Dantielly. O jornal e suas representaes: objeto ou fonte da histria.

Comunicao & Mercado/UNIGRAN Dourados MS, v. 1, n. 2 edies especiais, nov.
2012. p. 86.
19

pesquisador. Portanto, fazer pontes com o extratextual, como j exposto pelos autores
supracitados, importantssimo para a pesquisa.
Em terceiro lugar, e j afirmado no pargrafo anterior, faz-se necessrio tambm
analisar os discursos empregados por esses documentos. Discursos que so frutos das
condies sociopolticas levantadas por Maurilio Calonga. Ele ilustra esse ponto ao
citar Cardoso e Vainfas, novamente:
Ao analisar o documento impresso, levar-se- em considerao a anlise
semntica da linguagem e o contexto social. Destacam-se as propostas de
Laurence Bardin (1997), nas quais, a unidade de contexto diz respeito
totalidade, ao contexto histrico, s estruturas sociais e/ou ao universo
simblico no qual se insere(m) o(s) discurso(s) analisado(s).25

No final, h tambm, por detrs de todas essas recomendaes elencadas, o

ponto que depende do pesquisador, ou seja, do que ele quer analisar, do seu enfoque, de
suas escolhas. Como considera Maria Helena Capelato:
H muitas maneiras de se estudar a histria das ideias polticas e sociais
atravs da imprensa. Alguns autores utilizam a lingustica na anlise da
ideologia; outros se preocupam com a identificao das matrizes das ideias,
procurando compreender os pressupostos dos projetos polticos veiculados
nos jornais; alguns escolhem a imprensa como fonte primordial para esse tipo
de investigao, e h tambm os que dela se servem como fonte
complementar para o estudo de um determinado tema.26

Todo historiador em sua pesquisa faz escolhas: quanto ao tema, metodologia,

s abordagens, etc. Ele escolhe tambm o que ele quer ver nas fontes, ou melhor, o que
quer ressaltar, deixando de lado aquilo que no lhe til para a pesquisa ou, at mesmo,
que contrrio s suas hipteses e problemas. Para a pesquisa a partir de jornais
importantssimo deixar isso claro.
Ainda dentro da questo metodolgica aplicada a pesquisa com os jornais,
encontra-se a barreira da linguagem utilizada poca. Em uma pesquisa com
documentos redigidos no portugus arcaico tm-se duas opes: ou se trabalha com a
paleografia literal transcrevendo os textos citados exatamente como foram escritos,
mantendo a padro gramatical da poca ; ou se trabalha com a transcrio moderna
os textos so citados e adaptados s formas atuais. Nesse trabalho optar-se- pela
segunda opo de trabalho, a transcrio moderna.

25
26

Ibid., p. 84.
CAPELATO, Maria Helena Rolim. Op. cit., p. 34.
20

II.

QUADRO HISTRICO
Esse captulo tem por objetivo uma descrio narrativa e linear a respeito da

formao e histrico da Igreja Presbiteriana do Brasil; da Imprensa Evanglica,

especificamente; do perodo de transio do Imprio para a Repblica e do contexto
religioso da poca. Faz-se necessrio uma breve exposio do histrico e definio de
cada um deles. Ele existe por causa das continuidades/rupturas histricas. Opta-se por
esse captulo por uma questo metodolgica, tambm, para a descrio narrativa da
histria, muitas vezes, deixada de lado em trabalhos acadmicos.
1. A Igreja Presbiteriana do Brasil
a) Origens na Reforma
Um desses objetos a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB).27 Para entender o que
era a IPB no perodo trabalhado, faz-se necessrio dirigir-se sua origem na Reforma.
A Igreja Presbiteriana , enquanto igreja reformada, produto da segunda onda da
Reforma, cujo cone o pastor Joo Calvino. 28

27

A Igreja Presbiteriana do Brasil possui uma Constituio Interna, organizada em 1950, na

qual h uma definio acerca o que ela e seus objetivos que compem a igreja, para melhor
entendimento de sua organizao e governo. Localiza-se no Captulo I, dos Art.1 e 2:
Art.1- A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de Igrejas locais, que adota como nica
regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do Velho e Novo Testamento e como sistema
expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve; rege-se
pela presente Constituio; pessoa jurdica, de acordo com as leis do Brasil, sempre
representada civilmente pela sua Comisso Executiva e exerce o seu governo por meio de
Conclios e indivduos, regularmente instalados.
Art.2- A Igreja Presbiteriana do Brasil tem por fim prestar culto a Deus, em esprito e verdade,
pregar o Evangelho, batizar os conversos, seus filhos e menores sob sua guarda e ensinar os
fiis a guardar a doutrina e prtica das Escrituras do Antigo e Novo Testamentos, na sua pureza
e integridade, bem como promover a aplicao dos princpios de fraternidade crist e o
crescimento de seus membros na graa e no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo.
28
Para a produo desta parte da monografia foram utilizadas as seguintes obras:
LEMBO, Cludio. Protestantes no Brasil. In: SIMONTON, 140 anos de Brasil. So Paulo: Ed.
Mackenzie, 2000. (Colquios, 3).
MATOS, Alderi de Souza. Origens externas do presbiterianismo. Jos Manoel da Conceio:
o primeiro pastor brasileiro. So Paulo: Ed. Mackenzie, 2001. p. 21-34. (Colquios, 4).
LUCAS, Sean Michael. O cristo presbiteriano. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
HALSEMA, Thea B. Van. Joo Calvino era assim: a vibrante histria de um dos grandes
lderes da reforma. So Paulo: Editora Os Puritanos, 2009.
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2.
ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980.
PEREIRA, Marco Aurlio Monteiro. Territorialidades religiosas no Brasil oitocentista: A
Imprensa Evanglica e a implantao do presbiterianismo no Brasil (18641892). <
21

Ao tratar das origens histricas do presbiterianismo, fundamental a definio

de quatro conceitos concernentes aos temas e que remetem s origens histricas do
presbiterianismo. Primeiro o conceito de protestante, que surgiu no incio do
movimento mais ligado ao luteranismo. Segundo o de reformado, caracterizado pelo
segundo movimentos protestantes, liderado inicialmente por Ulrico Zunglio e,
posteriormente, em Genebra, por Joo Calvino. Desse movimento, vem o terceiro
conceito, atribudo aos sucessores de Calvino, chamados de calvinistas. Estes deram
continuidade ao trabalho a partir das bases teolgicas lanadas por ele. Por ltimo, o
conceito de presbiteriano ou presbiterianismo o que mais importa ao trabalho.
O presbiterianismo surgiu, no contexto das Ilhas Britnicas e da luta pela
separao do Estado da Igreja, travada pelos puritanos (como eram chamados os
calvinistas ingleses). Tal movimento se estabelece mais fortemente na Esccia e Irlanda
(embora, tambm, de maneira significativa na Inglaterra) e de l vai para o norte dos
Estados Unidos. J nas Amricas chega ao Brasil atravs de Simonton.
Ele teve suas origens na Reforma Protestante, iniciada por Martinho Lutero, em
1517. Alguns anos aps, surgiu em Zurique, cidade Sua, um segundo movimento de
reforma protestante, inicialmente liderado por Ulrico Zunglio (1484-1531), passando a
ser conhecido como os reformados. Uma diferena significativa entre os dois
movimentos quanto aos princpios de reforma e ruptura com a Igreja Romana. Os
luteranos acreditavam que poderiam manter, legitimamente, em suas prticas, tudo
quanto a Bblia no probe, enquanto os reformados defendiam que s deveriam abraar
aquilo que fosse claramente estabelecido pelas Escrituras.
Aps a morte de Zunglio, o reformador Joo Calvino29 passou a ser o lder do
movimento. Nascido em Noyon, formou-se em direito e dedicou-se aos estudos

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st8/Pereira%20,%20Marco%20Aurelio%20Monteiro.pdf
>, acesso: 24 set. 2014.
29
Calvino foi um conhecido e importante reformador no contexto da segunda onda da
Reforma, depois da reforma iniciada por Lutero na Alemanha. A atuao de Calvino deu-se nos
territrios da atual Frana e da atual Sua, especificamente, em Genebra. Calvino nasceu em
Noyon, em 1509. Dedicou-se ao estudo do direito e dos intelectuais clssicos gregos e latinos.
Nesse perodo, no qual, ainda no se tornara cristo, ele dedicou-se ao estudo do Novo
Testamento Grego. Em algum momento, aps sua ida para Paris com o objetivo de estudar,
Calvino foi influenciado pela Reforma, comeando, em 1536, a escrever e publicar a sua obra
mais conhecida Institutas da Religio Crist. Em 1537, foi convidado por Guilherme Farel a
pastorear na cidade e implementar a reforma, quando passava por Basileia, fugindo da
perseguio em Paris.
22

humansticos. Converteu-se em 1533, trs anos depois, escreveu uma de suas maiores
obras A Instituio da Religio Crist ou, como comumente conhecida, as Institutas.
Em 1536, foi convidado por Guilherme Farel30 a pastorear na cidade de Genebra, na
Sua, onde fomentou e fortaleceu a f reformada. Genebra era referencial de reforma e
refgio para muitos protestantes que fugiam da perseguio da Igreja Romana. Aps
dois anos em Genebra, forado a ir a Estrasburgo (1538-1541) por seus opositores,
onde passa trs anos, retornando a cidade definitivamente.
Calvino, pela sua capacitao teolgica, contribuiu significativamente para a
propagao da f reformada na Europa. Aps sua morte, o termo calvinista e,
calvinismo, o sistema de doutrinas passa a ser utilizado referindo-se queles que
seguiam as ideias e teologia reformada (calvinista), tamanha foi a influncia de Calvino.
O historiador Alderi de Souza Matos levanta alguns pontos explicando o porqu
da propagao da f reformada. A f reformada espalhou-se pela Europa por dois
fatores: primeiro, a divulgao da imprensa da poca dos trabalhos de Calvino;
segundo, o xodo de refugiados que aprenderam a doutrina calvinista e voltavam para
seus pases com essas ideias. Eu acrescentaria um terceiro fator: a proximidade
geogrfica. O calvinismo alcanou a Frana, depois, mais fortemente, a partir das
perseguies nessa regio, o sul da Alemanha e os Pases Baixos e, posteriormente, a
Holanda, ainda no sculo XVI. No mesmo sculo, surgiram igrejas reformadas na
Polnia, Bomia, Hungria e Litunia.
No sculo seguinte, por causa da polmica com Tiago Armnio (Jacob
Arminius), no Snodo de Dort, surgiu um documento (Os Cnones de Dort) que deu
base para os cinco pontos do calvinismo, como so conhecidos (depravao total,
eleio incondicional, expiao limitada, graa irresistvel e perseverana dos santos).
Quando a f reformada chegou s Ilhas Britnicas, recebeu o nome de
presbiterianismo nome que surgiu com significado teolgico, mas tambm poltico, a
Em Genebra, Calvino influenciou com sua teologia diversas reas da cidade e da igreja como
o seu sistema de governo, baseado nos presbteros (oficiais da igreja). Ela torna-se tambm um
refgio para protestantes fugitivos da perseguio romana.
30
Guilherme Farel trabalhou como missionrio de fala francesa em Berna. Farel converteu-se
por intermdio do velho professor Lefvre. Ele era fervoroso e grande opositor da Igreja
Romana, envolvendo-se em diversas situaes polmicas quanto a isso entrando em missas,
pregando em praas, etc. , sendo constantemente ameaado. Em 1532, ele chegou a Genebra,
onde se tornaria um dos lderes religioso e convocaria Calvino.
23

partir do contexto ingls. Os reis escoceses e ingleses eram defensores do

episcopalismo, no qual a igreja era governada por bispos, na poca, nomeados pelo
Estado. Isso favorecia o controle da Igreja pelo Estado. A proposta dos puritanos
(calvinistas ingleses) era uma igreja independente do Estado, governada por presbteros
eleitos pelas congregaes locais e organizada em conclios. Dessa ideia surgiu o nome
presbiterianismo ou Igrejas Presbiterianas, destacando a funo dos presbteros no
governo das igrejas locais.
O protestantismo reformado chegou Esccia por meio de George Wishart. A
formao desse pastor se deu em Genebra. Em 1546, foi condenado fogueira. O
movimento ganhou fora nas Ilhas Britnicas aps o retorno de Joo Knox (15141572),31 o qual estudou em Genebra como aluno de Calvino, em 1559. Por influncia
dele, o Parlamento aprovou a religio reformada (o calvinismo) como a oficial.
Contudo, no reinado seguinte, voltou-se novamente para o catolicismo e assim foi
durante os reinados de Maria Tudor e Carlos I (1625-1649).
No reinado de Carlos I algo de grande importncia na histria do
presbiterianismo, aconteceu. Com a imposio do episcopalismo como forma de
governo oficial do pas, Carlos I se viu num confronto direto com parte de seus sditos.
Diante disso, fez-se necessria a convocao de eleies de um Parlamento na
Inglaterra. Na primeira tentativa, foi eleita maioria puritana. Ento, Carlos I dissolveu o
parlamente. Na segunda tentativa, uma maioria mais expressiva que a primeira foi
eleita. Isso leva a uma guerra civil, culminando na morte de Carlos I. Nesse perodo, o
presbiterianismo foi oficialmente estabelecido como Igreja na Inglaterra.
31

Joo Knox nasceu na Inglaterra, na cidade de Haddington, em 1513. Depois de seus estudos
em Glasgow e St. Andrews, ele assumiu funes religiosas em sua cidade natal, abandonandoas em 1544 para ser professor particular. Foi influenciado pela teologia reformada por George
Wishart, o precursor da Reforma na Esccia. Knox tornou-se ministro e pregador em St.
Andrews at ser preso e enviado a Gales e depois transferido, em 1549, para a Frana. Logo
aps esse episdio, ele conseguiu fugir para a Inglaterra onde assumiu a funo de capelo de
Eduardo VI. Quando da ascenso de Maria Tudor, em 1553, com algum tempo, fugiu para
Genebra, pois, a rainha era catlica e iniciou perseguio contra os protestantes. Knox retornou,
com o fim da perseguio, a Esccia, onde voltou a ter atuao de pregador, em 1555. Contudo,
pouco tempo depois a perseguio instala-se novamente, retornando mais uma vez para
Genebra. Colocou-se numa luta contra as rainhas, tendo de se estabelecer definitivamente na
Esccia. Ali, tornou-se lder do partido reformador e escreveu a Confisso Escocesa (1560), que
serviu como sistematizao para a doutrina presbiteriana na Esccia at a poca da elaborao
dos Smbolos de F de Westminster. Sua luta pela causa presbiteriana na Esccia ainda estava
incerta quando da sua morte. Contudo, aps sua morte, o presbiterianismo cresceu fortemente.
Vindo, posteriormente, a espalhar-se por outras regies da Europa e do Novo Mundo.
24

Em 1643 a 1648, os puritanos reuniram-se na Assembleia de Westminster32 na

elaborao dos Smbolos de F e do Diretrio de Culto, o que uniformizaria o culto, o
governo e a doutrina presbiteriana nas Ilhas Britnicas. O presbiterianismo deu outro
passo quando se inst-la na cidade de Ulster, na Irlanda, por meio de imigrantes
escoceses e puritanos (ambos presbiterianos), alm dos huguenotes franceses.
b) Presbiterianos nos Estados Unidos da Amrica
O presbiterianismo chegou a Amrica do Norte pouco tempo depois da
Assembleia de Westminster, trazido por escoceses e escoceses-irlandeses vindos ao
Novo Mundo com o desejo de construir uma nao na qual pudesse cultuar livres da
perseguio catlica. Posteriormente, vieram tambm os ingleses, estes, embora
conservassem a doutrina presbiteriana, no incio, adotaram o governo congregacional.
O presbiterianismo veio atravs dos mais de 20 mil puritanos, vindos da
Inglaterra, instalando-se em Massachusetts, inicialmente, nas cidades de Plymouth,
Salem e Boston. No primeiro momento, no adotaram o sistema de governo
presbiteriano, mas congregacional. No s os puritanos ingleses, mas calvinistas e
protestantes da Holanda, Frana, Alemanha, Esccia, Irlanda, etc. at o sculo XVIII,
nas cidades de Nova Jersey, Pensilvnia, Maryland, Virgnia e nas Carolinas ,
migraram para os Estados Unidos. Muitos, posteriormente, ingressaram na Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos.
Os escoceses instalaram-se, inicialmente, na Pensilvnia, Nova Jersey e no norte
da Virgnia. Os ingleses foram para as regies conhecida como Nova Inglaterra, Long
Island e Nova York. Com o tempo esses dois grupos de imigrantes juntaram-se e
formara a Igreja Presbiteriana da Amrica.

A Assembleia de Westminster foi convocada pelo Parlamento ingls contra a vontade do rei
Carlos I , em 1 de julho de 1643, com a finalidade de promover uma reforma doutrinria e
moral da Igreja. Constituiu-se por 151 delegados, representantes das denominaes protestantes
e durou cinco anos e comps a Confisso de F de Westminster (CFW, 1546), o Catecismo
Maior de Westminster (CMW) e o Breve Catecismo de Westminster (BCW) sendo todos
finalizados e aprovados pelas autoridades nacionais, em 1548. Os Padres de Westminster
como so conhecidos , por causa do contexto poltico aps sua composio, no cumpriram
seu propsito de reforma, mas tornou-se instrumento que influenciou diversas denominaes
reformadas na Europa e na Amrica (incluindo o Brasil, anos aps e at hoje).
32

25

O momento inicial da fundao da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da

Amrica no muito clara, pois, iniciaram-se diversos trabalhos simultneos nesse
territrio. Mas sua origem pode ser entendida por uma anlise especial das igrejas
implantadas na Virgnia em 1699, devido seu pioneiro, Francis Makemie, homem de
grande

relevncia

para a

Histria do presbiterianismo norte-americano.

presbiterianismo estadunidense organizou-se com a forte atuao do Rev. Francis

Makemie,33 pastor irlands.
Em dez anos, a Igreja Presbiteriana tinha crescido de tal forma que j possuam
25 pastores e um snodo. Em 1721, uma situao mudou o rumo do presbiterianismo
norte-americano e, posteriormente, brasileiro quanto a questes doutrinrias. Uma
situao de discordncia quanto disciplina de um desvio moral e teolgico de um
pastor do presbitrio de New Castle, chamado Robert Cross, que fora acusado de
fornicao. Tendo havido a constatao de que era verdadeira, sua disciplina, julgada e
aplicada pelo Snodo, foi, na opinio de um grupo do presbitrio que enviou o caso,
desprezada. Esse grupo protestou e pediu para que houvesse uma reavaliao do
julgamento, pois consideravam problemas doutrinrios srios. Tal caso deu origem
controvrsia da subscrio (dos Smbolos de F).
Os presbteros do presbitrio34 de New Castle viam que a nica forma de manter
e proteger a pureza doutrinria e moral da igreja seria requerendo dos ministros e
Makemie nasceu na Irlanda por volta de 1658. [Aps seus estudos] foi ordenado como
missionrio pelo Presbitrio Laggan, na Irlanda, em 1682. Ele aportou na Amrica em 1683 e
viajou extensamente na Carolina do Norte, Virgnia, Maryland e Nova York. Depois, passou um
tempo ministrando na ilha caribenha de Barbado, Makemie fixou residncia em Accomac, na
Virgnia. [Makimie organizou, juntamente com sete pastores, o] primeiro presbitrio da
Amrica do Norte, em 1706. [Batalhou pela liberdade religiosa]. Ele morreu em 1708 [com a
sade bastante debilitada devido ao seu perodo de priso por pregar sem licena], amplamente
conhecido como o pai do presbiterianismo americano (LUCAS, Sean Michael. O cristo
presbiteriano. So Paulo: Cultura Crist, 2011. p. 168-169).
34
A Igreja Presbiteriana do Brasil possui uma Constituio Interna, organizada em 1950, na qual
h uma definio acerca dos Conclios que compem a igreja, para melhor entendimento de sua
organizao e governo. Localiza-se no Captulo V, Seo 1, dos Art.59 a 62:
Art.59 - Os Conclios da Igreja Presbiteriana do Brasil so assembleias constitudas de
ministros e presbteros regentes.
Art.60 - Estes Conclios so: Conselho da Igreja, Presbitrio, Snodo e Supremo Conclio.
Art.61 - Os Conclios guardam entre si gradao de governo e disciplina; e, embora cada um
exera jurisdio original e exclusiva sobre todas as matrias da sua competncia, os inferiores
esto sujeitos autoridade, inspeo e disciplina dos superiores.
Art.62 - Os Conclios da Igreja Presbiteriana do Brasil em ordem ascendente so:
a) o Conselho, que exerce jurisdio sobre a Igreja local;
b) o Presbitrio, que exerce jurisdio sobre os ministros e conselhos de determinada regio;
33

26

presbteros subscrevessem os Padres de Westminster, como sendo um resumo e uma

sistematizao daquilo que criam quanto ao que era ensinado na Bblia assuntos
basilares. Essa discurso perdurou nos anos seguintes.
No sculo XIX, no ano de 1837, com a igreja j bem desenvolvida e bastante
influente no territrio estadunidense, ocorreu um cisma na igreja entre a chamada Velha
Escola e a Nova Escola. A primeira colocava-se mais apegada aos Smbolos de F de
Westminster. Nesse ano, foi desfeita uma parceria com as igrejas congregacionais e os
presbiterianos criaram sua prpria Junta de Misses, que atuariam no Brasil.
Essa diviso deu-se inicialmente por uma divergncia a respeito de um
movimento avivalista35 que estava ocorrendo nos Estados Unidos. A Ala Velha era
contra esse movimento, enquanto que a Ala Nova era a favor. Outro ponto que se
somou s causas da diviso foi a influncia do pietismo holands sobre a Ala Nova.
Ocorreram diversas divises nas igrejas sob a prerrogativa da Ala Nova de que caso o
pastor da igreja no demonstrasse ter nascido de novo, os membros poderiam sair e
fundar uma nova igreja. Aps um sermo, no qual um dos lderes da Ala Nova faz
ataques moral e espiritualidade dos ministros da Ala Velha, a diviso ocorreu de
maneira definitiva. A Ala Nova rompe com o presbitrio formando um novo snodo (cf.
nota de rodap 34).
Em 1857 e 1861 ocorreram novas divises associadas s questes da escravido.
As igrejas do sul, favorveis a escravido, separaram-se das do norte, contrrias
escravido, formando duas grandes denominaes presbiterianas a Igreja do Norte
(PCUSA) e a Igreja do Sul (PCUS). Ashbel Green Simonton, missionrio pioneiro no
Brasil, viria da denominao oriunda da Velha Escola do Norte.
Passaram-se alguns anos, igrejas foram implantadas, presbitrios organizados e
Seminrios criados. Um dos lderes da Ala Nova, Gilbert Tennent, percebeu que muito
do que ele havia feito gerara divises desnecessrias, trabalhando, portanto, a partir
dessas reflexes, para uma reunificao. Contudo, tal processo mostrava-se invivel

c) o Snodo, que exerce jurisdio sobre trs ou mais Presbitrios;

d) o Supremo Conclio, que exerce jurisdio sobre todos os Conclios.
35
No contexto evanglico, avivamento uma revitalizao na vida espiritual provocada por
Deus especificamente a Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo. Esses avivamente,
geralmente, veem acompanhados de algumas evidncias externas, dependendo da vertente
teolgica.
27

diante das feridas abertas formadas por ambas as partes. Somente diante da Guerra
dos Sete Anos, quando se fez necessrio a unio dos colonos, que houve
reconciliao. A Ala Velha aceitando o Colgio de Nova Jersey da Ala Nova, bem
como a anlise minuciosa do novo nascimento dos ministros que se formava, e a Ala
Nova aceitando a subscrio dos Smbolos de F de Westminster, defendida pela Ala
Velha.
Ainda depois desse perodo a igreja continuava a crescer. Cresceu em territrio
norte-americano, mas tambm, expandiu-se noutras naes. O Brasil encontra-se nesse
quadro de expanso. Como j pontuado, a implantao da Igreja Presbiteriana se deu a
partir do trabalho de missionrios enviados pela Junta de Misses Presbiteriana, seus
pioneiros foram Ashbel Green Simonton e Alexander Latimer Blackford.
c) Misses presbiterianas no Brasil
Antes de Simonton vir ao Brasil, h notcia de outros protestantes em solo
brasileiro, um deles Hans Staden, marinheiro alemo e luterano que relata em seus
livros suas experincias nas Amricas. Havia tambm outros marinheiros europeus, que
abraaram a f protestante, bem como nativos brasileiros que se convertiam a essa
religio.
H registros histricos de processos inquisitoriais, nos quais constam casos de
luteranismo ainda no sculo XVI em solo brasileiro. No mesmo sculo, constata-se o
caso de Villegangnon e a chamada Tragdia de Guanabara em que cinco
protestantes franceses, enviados pelo reformador Joo Calvino e a Igreja Reformada de
Genebra, so condenados morte, elaborando antes, ao responder uma srie de
perguntas teolgicas propostas pelo Villegangnon, uma confisso de f, ratificando
aquilo em que criam.
Em 1810, com a assinatura do tratado comercial entre Inglaterra e Portugal, o
culto evanglico teve abertura, embora com certas limitaes. Com a Independncia e a
poltica de europeizao e branqueamento da populao, diversos europeus protestantes
filiados a diferentes confisses vieram para o Brasil. Todas essas experincias
anteriormente mencionadas constituram-se como casos isolados e de indivduos, nada
ligado a grupos (ou igrejas) formalmente constitudos.

28

Tratando-se de experincias institucionais, houve a tentativa de implementao

da Frana Antrtica, na Baa da Guanabara. O primeiro projeto institucional que visava
estabelecer o protestantismo calvinista nessa regio. Depois, no sculo seguinte, a
segunda experincia institucional se deu com a presena holandesa no Brasil, que
declarou o calvinismo a religio oficial, embora abraasse a tolerncia religiosa,
convivendo amigavelmente com outros cultos (especialmente o catlico e o judaico).
A ltima tentativa institucional da insero do protestantismo no Brasil, antes de
Simonton, se deu, j no sculo XIX, por meio do missionrio metodista, Daniel P.
Kidder36 e dos distribuidores de Bblias.37 Outro missionrio que atuou e que ser
retomado nesse trabalho foi o Robert Kalley, cuja atuao focalizou-se na distribuio
de Bblias e na evangelizao. Alm disso, engajou-se na luta por direitos civis dos
protestantes, como casamento civil e enterro em cemitrios pblicos. Contemporneo a
Kalley, nos anos finais de atuao, chegou o missionrio presbiteriano norte americano,
Ashbel Green Simonton, em 1859.
Simonton tem suas origens nos j referidos presbiterianos escoceses-irlandeses,
tendo sido criado numa famlia e no contexto presbiteriano de seu estado, recebendo
destes fortes influncia moral, intelectual e espiritual. Simonton era o filho mais novo
de William Simonton mdico e poltico e Martha Snodgrass, e por av (materno) o
pastor presbiteriano Rev. James Snodgrass, vindo a perder pai e av (materno) aos 13
anos, em 1846, veio a perder aps a concluso de seus estudos em Princeton, por volta
de 1852, Simonton decidiu viajar e se dedicar ao ensino. Passados dois anos, ele voltou
a Harrisburg (cidade onde morava) e vive o dilema da escolha de qual carreira seguir.
Aos 22 anos, na poca de avivamento espiritual em sua cidade, Simonton teve
sua prpria experincia religiosa e Simonton decidiu seguir a carreira religiosa,
Daniel Parish Kidder (18151891) foi missionrio metodista e considerado um dos
pioneiros do protestantismo no Brasil. Chegou ao Rio de Janeiro em 1837, associando-se ao
Rev. Justin Spaulding, que havia chegado no ano anterior. Demorou-se no Brasil por alguns
anos, tendo percorrido o norte do pas em 1837-38. Em 1840, devido ao falecimento da esposa
no Rio de Janeiro, regressou aos Estados Unidos, onde, cinco anos depois, publicou sua obra
Reminiscncias de Viagens e Permanncia no Brasil. Mediante seu consentimento, essa obra foi
ampliada, refundida e atualizada pelo Rev. James Cooley Fletcher, recebendo o ttulo O Brasil e
os
Brasileiros
[...]
(VALENTIM,
Carlos
Antonio.
<
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/Fides_Reformata/06_O_Brasil_e_os_B
rasileiros.pdf >. Acessado em 31 out. 2014).
37
Os distribuidores de Bblias abriram um bom caminho para o presbiterianismo. O
presbiteriano James C. Fletcher, o metodista Daniel P. Kidder, pela Sociedade Bblica
Americana, distriburam 20 mil Bblias no Brasil.
36

29

pregando

evangelho.

Em

1855,

ingressou

no

Seminrio

de

Princeton,

doutrinariamente calvinista, cujo objetivo era preparar ministros presbiterianos. Quando

da pregao do Rev. Dr. Charles Hodge (1797-1878), renomado telogo do meio
calvinista, e, na poca, professor do seminrio, Simonton sentiu-se chamado a trabalhar
como missionrio no estrangeiro. Foi ordenado pastor presbiteriano em 1859 (quando
conheceu seu futuro cunhado, Alexander L. Blackford38 [1829-1890]). Possivelmente,
motivado pelos escritos de Kidder e Fletcher, nos quais eles comentaram da necessidade
que o Brasil possua de proclamadores do evangelho, veio para o Brasil enviado pela
Junta de Misses Estrangeiras, uma organizao presbiteriana, no final daquele ano.
Simonton, ao chegar em solo brasileiro j desbravado, de certa forma, pelas
experincias anteriores mencionadas ele fez contato com o Rev. Robert R. Kalley,
missionrio escocs que tinha conquistado importantes liberdades para o culto
protestante, no perodo de quatro anos antes da chegada de Simonton, cuja fluncia no
portugus era pouca. Trs anos depois, chegaram, a convite, importantes reforos e que
compuseram a histria do presbiterianismo brasileiro, Rev. Alexander Blackford e sua
esposa Elizabeth, irm de Simonton. Com Simonton, finalmente, o calvinismo
estabeleceu-se definitivamente no Brasil.
Simonton estabeleceu, tambm, contato com os ingleses e alemes
convidando, posteriormente, para trabalhar com esse pblico o Rev. Francis Joseph
Christopher Schneider39 e fez longa viagem de reconhecimento pelo interior da regio

38

Blackford formou-se em 1859 no Seminrio Teolgico do Oeste, em Allegheny, nos arredores

de Pittsburgh. Foi ordenado em 1859, indo trabalhar na Junta de Misses Estrangeiras, em Nova
York, onde conheceu Simonton, de quem se tronou amigo prximo e cunhado. Blackford chega
ao Brasil, para ajudar Simonton, em 25 de julho de 1860 e logo se ps a estudar portugus e a
trabalhar, juntamente com Simonton, como agentes no remunerados da Sociedade Bblica
Americana. Blackford e Simonton foram influenciados pelas posturas cautelosas de Kalley. Em
especial, Blackford fez amizade com um deputado do Imprio que o ajudava e protegia. Tal
relao o encorajou a ir para o interior de So Paulo. Em 1863, percebendo a importncia do
campo da provncia de So Paulo, o casal Blackford, mudou-se para a capital, trabalhando
inicialmente com pregao em ingls nas casas de outros proslitos. Nesse perodo, ao ir at o
interior de So Paulo conheceu Jos Manoel da Conceio. Blackford foi um dos editores da
Imprensa Evanglica.
39
Francis Joseph Christopher Schneider (1832-1910) formou-se no mesmo seminrio do Rev.
Alexander Blackford, sendo ordenado em 1861 e, no mesmo ano, Schneider veio para o Brasil
aps uma viagem de Simonton pelo interior de So Paulo, na qual constatou a necessidade de
um pastor para trabalhar com os colonos alemes daquela regio. Dessa forma, ele enviou uma
mensagem para o Conselho de Misso pedindo para enviar um missionrio especificamente para
esse trabalho. Schneider chegou ao Brasil no dia 25 de julho de 1860 no mesmo dia que
Blackford indo do Rio de Janeiro para So Jos do Rio Claro, onde se concentrava grande
30

(So Paulo, Sorocaba, Itapetinga, Itu e Campinas). Somente em 1862, aps boa
aprendizagem da lngua, que Simonton props-se a pregar a brasileiros e a
portugueses, fundando, nesse ano a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, a primeira
igreja presbiteriana no Brasil.40
No ano seguinte, quando foi para os Estados Unidos, Simonton casou-se com
Helen Murdoch, no mesmo ano da morte de sua me. Quando regressaram para o Rio
de Janeiro, o casal Blackford mudou-se para So Paulo a fim de estabelecer ali a obra
presbiteriana. Dois anos depois, em 1864, Simonton ficou vivo por complicaes de
parto de sua esposa, que lhe deixou uma filha.
Nesse mesmo ano, Jos Manoel da Conceio, ex-sacerdote, converteu-se ao
protestantismo, tornando-se membro da igreja, aps confessar publicamente sua f.
Nesse mesmo ano tambm ocorre, dois dias aps a pblica profisso de f de
Conceio, a fundao e lanamento da Imprensa Evanglica, peridico fonte deste
trabalho.
Dessa forma, Simonton trouxe duas grandes contribuies para o protestantismo
brasileiro: a fundao da primeira igreja presbiteriana no Brasil e a criao da Imprensa
Evanglica, importante veculo de propagao da f calvinista.
Com o crescimento da igreja no Rio de Janeiro, pastoreada por Simonton, houve
diversas mudanas de prdios para suprir as necessidades de maiores acomodaes, bem
como a abertura de uma escola paroquial e de um seminrio ambos, sonhos de
Simonton. A escola surgiu num dos ltimos endereos da igreja antes da morte de
Simonton, nos fundos do salo de cultos, e, anos mais tarde, o primeiro seminrio
quantidade de alemes. Depois, retornou o Rio de Janeiro, pode contribuir com a igreja j
fundada e com a Imprensa Evanglica. Schneider encontrou dificuldade na questo dos
sacramentos, tanto pela sua perspectiva teolgica (pois era um presbiteriano pastoreando
luteranos) quanto pelas prticas dos luteranos de levar seus filhos para serem batizados por
catlicos, j que para eles a salvao dependia do batismo. Alm do mais, Schneider se opunha
a batizar aqueles que ele no considerava cristos, embora assim se declarassem. Aps forte
resistncia dos colonos e das campanhas contrrias do Holzel proco luterano anterior a
Schneider ele voltou para o Rio de Janeiro em 1863. Foi para Salvador - BA, em 9 de
fevereiro de 1871, juntamente com a famlia e um membro da Presbiteriana do Rio, a fim de
implantarem o trabalho presbiteriano naquela cidade. No ano seguinte, organizou essa igreja,
em 12 de abril. Morreu em 21 de maro de 1910, em So Paulo, sendo o ltimo dos
companheiros de Simonton a morrer.
40
Oficialmente, a Igreja presbiteriana do Brasil (no Rio de Janeiro), associada a Simonton em
15 de maio de 1863 , foi organizada seis meses antes que a igreja fundada pelo Dr. Kalley.
31

presbiteriano do Brasil. Simonton acreditava que a igreja no poderia crescer sem a

formao de bons pastores no solo brasileiro. Tal seminrio formou quatro ministros em
apenas trs anos de funcionamento.
Em 1867, Simonton foi para So Paulo objetivando visitar sua filha, que estava
aos cuidados de sua irm, Elizabeth Blackford, e recuperar sua sade, contudo, em 9 de
dezembro deste ano, ele faleceu.
Simonton contribuiu profundamente, para o presbiterianismo brasileiro, embora
tenha passado seis anos atuando em solo brasileiro. Primeiro, com a fundao da Igreja
Presbiteriana do Rio de Janeiro. Segundo, a criao da Imprensa Evanglica, importante
veculo de propagao da f reformada. Terceiro, a organizao do Presbitrio do Rio
de Janeiro. Quarto, a formao de uma escola (que tambm funcionava como parquia),
resultado de seu interesse pela educao. Quinto, a fundao do Seminrio Presbiteriano
do Rio de Janeiro, fruto de sua preocupao com a formao teolgica e ministerial de
novos pastores. Outras contribuies poderiam ser elencadas, como o fazem outros
historiadores da IPB, mas considero essas de maior relevncia.
No interior de So Paulo, Simonton fez amizade com liberais que o apoiaram em
sua estadia no perodo de sua viagem para sondagem de territrio. Contudo, enquanto
algumas cidades mostravam-se favorveis, em outras ele percebia resistncia religio.
Aps o auge da atuao de Simonton, com a ida de Blackford para o interior de So
Paulo e a converso de Jos Manoel da Conceio, a Igreja Presbiteriana passou para
uma fase de grande crescimento para outras regies por meio da atuao desses dois
ltimos pastores mencionados e, especialmente, do ltimo.
A populao do interior de So Paulo, para a poca, possua grande quantidade
de protestantes, se comparada com o quadro nacional. Isso se devia ao considervel
nmero de colnias inglesas e germnicas. Em 1865, Rev. Blackford fundou duas outras
igrejas em So Paulo. Boa parte dessas igrejas era composta por grande nmero de
membros convertidos de uma mesma famlia fenmeno recorrente nesse perodo.
Diante dessa nova realidade, foi possvel dar mais um passo na institucionalizao da
igreja, formando um presbitrio, ligado a um snodo, nos EUA (o Snodo de Baltimore).
Sua atuao no interior de So Paulo trouxe mais frutos para o presbiterianismo. Um
dos mais importantes deles foi trazer Jos Manoel da Conceio para o
presbiterianismo. Portanto, um dos objetivos para a formao do presbitrio era a
32

ordenao do Jos Manoel da Conceio, o primeiro ministro brasileiro, grande baluarte

na evangelizao e na implantao de igrejas.
Jos Manoel da Conceio nasceu em 1822 e foi criado na provncia de So
Paulo. Filho de pedreiro, com a morte de sua me, foi morar com o tio-av, o padre Jos
Francisco Mendona, em Sorocaba. Nesse perodo foi instrudo no catolicismo. Uma de
suas principais leituras era o Catecismo de Montpellier uma confisso jansenistafrancesa. Quando comeou a ler a Bblia, aos 18 anos, entrou em conflito, pois percebia
que ela ensinava, por meio de seus dogmas, coisas contrrias ao catolicismo.41
Depois, foi morar em Ipanema, tendo sido mandando por seu tio, residindo na
casa de um dinamarqus que lhe ensinou alemo. Nessa poca ele entrou em contato
direto com a teologia protestante por meio do Henrique Laemmert, que lhe apresentou
tais livros em alemo, sendo eles traduzidos para o portugus pelo prprio Jos Manoel
da Conceio e publicados posteriormente.
Suas tentativas de reformas nas igrejas da regio em que atuava eram frustradas
por uma srie de dificuldades e oposio. Comeou a ler cada vez mais obras
protestantes e a aproximar-se de imigrantes protestantes que compartilhavam de suas
ideias polticas e teolgicas. Aps certo tempo, tentando conciliar sua f catlica com os
novos ensinamentos e obtendo insucessos, Conceio retirou-se para uma chcara em
So Paulo. Nesse perodo, Blackford dirigiu-se a sua cidade por conhecer sua fama de
padre protestante. Encontraram-se nessa chcara, nascendo ali grande amizade.
Blackford o ensinou e doutrinou na f reformada calvinista. Jos Manoel da Conceio
tornou-se um vvido evangelista. E conviveu intimamente com os pioneiros do
presbiterianismo brasileiro.
Ele foi ordenado presbtero em 28 de julho de 1845, mudando-se, nesse perodo,
para Limeira, em So Paulo. Em sua atuao como padre, era conhecido como o padre
protestante devido as suas posturas estranhas. Vrias prticas de seu ministrio
evidenciavam seu distanciamento da Igreja Catlica. Em 1863, solicitou ao bispo
superior sua sada da Igreja, mas sua petio foi negada, pois o bispo ainda tinha
esperana na reconciliao de Conceio com as ideias da Igreja. Ento, em 1864, aps
conhecer Blackford, ingressou no protestantismo e abraou definitivamente a f
41

Essas suas crises, muito semelhantes s de Lutero. Seus ensinos assemelhavam-se com os dos
protestantes trouxeram-lhe os apelidos: padre louco e padre protestante.
33

reformada, tornando-se presbiteriano. Em 16 de dezembro de 1865, foi ordenado

ministro presbiteriano (o primeiro pastor brasileiro).
A atuao de Jos Manoel da Conceio foi uma grande contribuio para o
crescimento nos primeiros anos da Igreja Presbiteriana do Brasil. Ele foi bem sucedido
em seu trabalho de evangelizao de seus antigos procos, parentes, famlias, amigos,
no interior de So Paulo e de Minas Gerais. Diante dessa atuao, houve oposio da
Igreja Catlica que tentou, pelo vis poltico, impedir o crescimento do protestantismo,
solicitando, por meio de um bispo, at a morte do Jos Manoel da Conceio, mas sem
sucesso.
Conceio tentou, atravs de cartas ao bispo responsvel, solicitar o
desligamento da Igreja Romana por causa de suas crises de f e desejo de seguir a
religio protestante. Contudo, todas foram negadas. Segue abaixo a carta que ele enviou
ao bispo D. Sebastio:
Excelentssimo e Reverendssimo Senhor Bispo,
Renunciar a uma religio que me inspirou os melhores atos de minha vida
um passo to srio que apenas uma convico inamovvel, a f, me decidiu a
tom-lo. Contudo, apenas da sinceridade de nossos atos, o mundo os julga de
modo arbitrrio e ningum pode furtar-se ao dever de explic-lo a amigos e
inimigos, s autoridades e sociedade. Pretendo produzir tal explicao
dentro de pouco tempo a fim de que todos possam, aps estudo e meditao,
julgar-me com justia e liberdade.
A Vossa Excelncia, prncipe da Igreja a que pertenci, devo antes de tudo que
dela me separei; porque no Evangelho de Cristo, o nosso Divino Redentor,
aprendi a no confundir com seu ensino, mximas invenes e tradies de
homens. Sinto que, como atualmente se constituiu a Igreja de Roma
absolutamente impossvel manter intacta em seu seio, aquela liberdade de
conscincia indispensvel pregao e prtica do Evangelho. Separandome dessa Igreja eu poderei remover os obstculos a uma vida mais conforme
com Jesus Cristo, cujo Evangelho no somente no me envergonho, mas
confesso solenemente que somente ele pode indicar-me o caminho de vida,
ensinar-me a verdadeira vida e, na eternidade, pela f, na Redeno do Filho
de Deus.
Deus sabe, Vossa Excelncia Reverendssima.

34

Jos Manoel da Conceio.42

A sentena de excomunho de Jos Manoel da Conceio foi publicada nos

jornais Correio Paulistano e Dirio de So Paulo. A excomunho dele pela Igreja
Romana fortaleceu mais ainda a propagao do Evangelho e a leitura na Bblia no meio
do povo. Conceio participou ativamente da Igreja Presbiteriana do Brasil at sua
morte. Foi encontrado morto, aos 51 anos de idade, na estrada, prximo de Iraj, para
onde foi levado para ser socorrido, sem sucesso, em uma enfermaria militar. Morreu em
24 de dezembro de 1873.
2. A Imprensa Evanglica
O peridico a Imprensa Evanglica foi criada por Simonton, Blackford e Jos
Manoel da Conceio em 24 de outubro de 1864. O primeiro nmero publicado foi em
5 de novembro desse ano, com 450 exemplares, e circulou por 28 anos. Sua criao foi
noticiada por outros jornais, inclusive catlicos, os quais fizeram no tom de crticas
ferrenhas.
Alguns motivos levaram a Simonton a criar esse jornal. Primeiro, o interesse,
constatado, dos jornais e de seus leitores (intelectuais, polticos, padres) por assuntos
religiosos, mesmo que de maneira negativa (ou seja, se opondo ao Catolicismo).
Segundo, por ter percebido nesse veculo um meio de pregar a um grupo que no
frequentava as reunies religiosas. Terceiro, o ingresso para a Igreja Presbiteriana do
Brasil de dois bons escritores: Jos Manoel da Conceio e Antnio Jos dos Santos
Neves,43 sendo sucedidos por Jlio Csar Ribeiro Vaughan44 futuro novelista,

42

MATOS, Alderi de Souza. Origens externas do presbiterianismo. Jos Manoel da

Conceio: o primeiro pastor brasileiro. So Paulo: Ed. Mackenzie, 2001. p. 72-73. (Colquios,
4).
43
Antnio Jos dos Santos Neves (1827-1874) era baiano, poeta, e ingressou na Igreja
Presbiteriana no ano de 1863, quanto era taqugrafo do Senado e funcionrio do Ministrio de
Guerra. Era prximo do Blackford. Era membro do Partido Liberal e tentou fundar um jornal
liberal, que faliu pouco tempo depois. Suas ideias polticas evidenciavam qual era uma das
principais coisas que lhe atraia para o protestantismo (a ideia do progresso).
44
Jlio Csar Ribeiro Vaughan (1845-1890) era mineiro e filho de pai americano, Jlio Ribeiro
converteu-se ao protestantismo por intermdio de Schneider, filiando-se Igreja Presbiteriana
em 17 de abril de 1870. Escreveu um romance baseado na vida do Jos Manoel da Conceio,
alm de traduzir o primeiro volume da Histria da Reforma, de DAubign. Comeou a escrever
na Imprensa Evanglica em 1870. Atuou, nalgumas ocasies como pregador leigo. Contudo, a
morte de seu filho provocou-lhe uma contra revolta contra Deus, levando-o abandonar o
protestantismo declarando-se, aps certo tempo, ateu e positivista. Dessa forma, seu vnculo
com o protestantismo durou dez anos.
35

gramtico e jornalista e o Dr. Miguel Vieira Ferreira45 um dos co-fundadores do

Partido Republicano. Tais escritores eram responsveis pela politizao do jornal.
A entrada desses escritores na composio da equipe editorial trouxe crticas e
oposio dos catlicos expressa atravs de seus jornais, como, por exemplo, O
Cruzeiro. Eles acusavam os protestantes de estarem inoculando a populao com o
veneno mais corrupto,46 alm de se reunirem em cultos para ensinar suas falsas
bblias e estarem usando o jornal como poderoso meio para espalhar seu crime. Para
eles, isso era inconcebvel numa nao catlica.
A Imprensa Evanglica foi criada por Simonton em um ano bastante conturbado
de sua vida, devido o falecimento de sua esposa recm-casados e por ter de criar a
filha, sozinho. O jornal alcanou, sobretudo, as camadas mais cultas da populao e
teve boa aceitao junto a certos grupos, particularmente liberais, maons e alguns
membros do clero.47 Seu objetivo era divulgar a f evanglica, os valores ticos e
morais do protestantismo e comentar e se posicionar em questes polticas e religiosas.
Embora tivesse oposio catlica, a Imprensa Evanglica apresentava boa
receptividade nos crculos liberais, alm de ser lida por diversos padres catlicos,48
pessoas de alta posio e envolvidas com a maonaria. Seus enfoques eram assuntos
religiosos, sermes, poesias e notcias de acontecimentos religiosos pelo Brasil e pelo
45

Dr. Miguel Vieira Ferreira (1837-1895), maranhense, nascido em 1837, filho do TenenteCoronel Fernando Luiz Ferreira, formou-se no Rio de Janeiro em fsica e matemtica, iniciou
carreira no exrcito e trabalhou na comisso de demarcao das fronteiras entre Brasil e Peru.
Ainda jovem, comea a escrever e publica seu primeiro livro na rea de filosofia. Em 1870,
filia-se, junto com seu irmo, ao clube e ao jornal republicano. No mesmo ano, assinou Um
Manifesto Republicano, juntamente com os membros do referido clube. Assinaram esse
manifesto outros que lutavam pela causa protestante. Este clube fundou o jornal A Repblica.
Entrou em contato com o protestantismo em 1873, ao visitar, s vezes, as reunies da Igreja
Presbiteriana. Envolvendo-se com o espiritismo em 1874, continuou a frequentar a Igreja
Presbiteriana, contudo, assumindo posturas msticas, as quais Blackford combatia e o exortava a
abandon-las. Aps abandonar o misticismo, foi eleito presbtero em 14 de setembro de 1874,
mas afastado em 1879, pelo seu retorno s prticas msticas. No ano seguinte, foi afastado da
comunho por defender que recebia mensagens diretas de Deus. Nesse perodo, levou consigo
alguns membros da Igreja Presbiteriana que o seguiam, fundando a Igreja Evanglica Brasileira.
46
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2
.ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980. p. 148.
47
MATOS, Alderi Souza. QUAL O CAPTULO? In: SIMONTON, 140 anos de Brasil. So
Paulo: Ed. Mackenzie, 2000. (Colquios, 3). p. 65-66.
48
Jlio A. Ferreira ao analisar os dirios e os relatrios de Simonton, registra essa fala a respeito
da leitura do jornal, pelos sacerdotes: Sacerdotes bem situados tm confessado que a Imprensa
uma defensora da verdade (FERREIRA, Jlio A. Histria da Igreja Presbiteriana do
Brasil. v. 1. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992. p. 52).
36

mundo. Tratava tambm, nalgumas sesses, de assuntos polticos e no religiosos

concernentes s questes da liberdade de culto, aos direitos civis dos acatlicos e
imigrao protestante.49
A Imprensa Evanglica tinha como objetivo dialogar com a sociedade a partir
das questes sociais e polticas. Contudo, o principal objetivo era a propagao da f
reformada. A Imprensa Evanglica foi um til recurso na propaganda da doutrina
presbiteriana. Um dos seus objetivos mais claros era a sua aplicao nos cultos
domsticos, suprindo a necessidade da falta de pastores diante do crescimento das
igrejas. Hlio de Oliveira, comentando a respeito desse objetivo, menciona a concluso
da Edwiges Santos:
Segundo mostra sua pesquisa de Edwiges Santos, inicialmente a preocupao
dos articulistas foi primeiramente religiosa. Os temas polticos surgem
vagarosamente entre 1868 e 1876, e somente a partir de 1871 que assumem
um tom mais crtico da sociedade brasileira. Uma das razes observadas para
isso foi o nmero crescente de articulistas brasileiros que iam substituindo os
norte-americanos.50

Simonton defendia que muitos no iam at os cultos e s reunies domsticas,

mas liam os jornais, e com interesse. Ele escrevia um dirio, no qual relatava diversos
momentos importantes de sua misso no Brasil. Tambm fazia um relatrio anual para
ser enviado Misso Presbiteriana norte-americana. No relatrio de 1867, trs anos
aps a fundao do jornal, Simonton escreveu:
A importncia de uma folha evanglica no pode ser contestada. Por este
meio instrumos muitos que no esto ao alcance de outros meios atualmente
empregados na pregao do evangelho. Mesmo nesta Corte sucede isso. Um
nmero de pessoas, talvez maior que se pensa, s tem notcia do evangelho
por meio da leitura da Imprensa Evanglica.51

Outro objetivo da Imprensa Evanglica um objetivo especfico, como

consequncia de seu objetivo principal de propagao da f crist era ser um auxlio
para as famlias em seus cultos domsticos e na catequizao das famlias, por meio dos
catecismos (Maior e Breve) de Westminster. Havia tambm o intuito de instruo

49

VIEIRA, David Gueiros. Op. cit., p. 149.

SILVA, Hlio de Oliveira. A Igreja Presbiteriana do Brasil e a escravido:
Breve
anlise
documental.
<
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/Fides_Reformata/03_IPB_Escravidao_
Analise_Documental.pdf >. Acesso em: 24 set. 2014.
51
FERREIRA, Jlio A. Op. cit., p. 51.
50

37

acerca da histria da igreja reformada, bem como o propsito apologtico refutar as

outras religies (o que para a igreja reformada seriam heresias).52
A ltima forma de atuao da Imprensa Evanglica a ser ressaltado, na
perspectiva desse trabalho, a participao poltica. Como destacado na descrio da
histria desse jornal, em 1871, o jornal passa a escrever (com maior nfase) sobre
questes polticas e sociais da sociedade brasileira. Embora, o enfoque do jornal fosse
as questes religiosas (tanto concernentes a religio reformada, quanto no embate com
jornais romanistas), ele no se limitava a essas questes, no deixando, assim, de tomar
partido nas questes polticas do Segundo Reinado. nesse ponto que se foca a
pesquisa do presente trabalho. A partir das publicaes da Imprensa Evanglica
expressando-se a respeito da Proclamao da Repblica e seus projetos para o pas que
responderemos ao problema central do trabalho: qual a posio oficial da Igreja
Presbiteriana do Brasil.
3. A transio do Imprio para a Repblica
O contexto poltico pr-Repblica foi bastante conturbado. Muitas das bases do
Imprio, como a escravido, j estavam abaladas. Os esforos polticos das oligarquias
do Sudeste cafeicultor se somavam aos interesses de militares e de intelectuais para
trazerem o centro econmico e poltico para sua regio. A cultura brasileira bebia de
filosofias europeias e norte-americanas, que exaltavam o sistema republicano. Na
verdade, o anseio brasileiro era ser como tais naes. O discurso modernista infiltravase na sociedade brasileira. Esse era o quadro geral da transio de sistema de governo.53
Politicamente falando, havia uma luta e uma disputa entre as elites e oligarquias
cafeicultoras do Sudeste, cada vez mais em crescimento em razo do caf e as minas
gerais, e as elites do Nordeste,54 que at ento era chamado de Norte, que gozavam dos
benefcios da Monarquia (baseada na cana-de-acar, em crise e na escravatura,
52

Em praticamente todas as edies do ano estudo, 1889, encontram-se publicaes e artigos a

respeito da Histria da Igreja Reformada. Possivelmente, a publicao continuada de um livro.
53
Emlia Viotti prope-se trabalhar fora da perspectiva tradicional da historiografia quanto s
anlises dos fatores que levaram ao fim da Monarquia. Ela considera que, quando se estuda a
Repblica, percebem-se duas linhas de interpretaes dos fatos ocorridos, a dos vencedores os
republicanos e a dos vencidos os monarquistas e/ou os que se decepcionaram com o regime
monrquico.
54
At ento, essas duas regies no recebia a denominao dada atualmente e utilizada no
trabalho. O atual Sudeste era entendido como Sul e o atual Nordeste era entendido como Norte.
O professor Durval Muniz trabalha brilhantemente essa construo do espao Nordeste em sua
obra A inveno do Nordeste.
38

tambm em decadncia).55 Para ter uma viso panormica do quadro poltico, a

representao por meio de deputados do Sudeste no Imprio era nfima, diante da
representao do Norte. Um dos motivos que levaram a elite do Sul a apoiar e ansiar
Repblica era a perspectiva de descentralizao poltico-administrativa que facilitaria a
autonomia dos estados.
Renato Lemos expe essa questo mostrando que o contexto comeou a
favorecer ao republicanismo, quando surgiu a assimetria entre poder econmico e
poltico (e sua representatividade). At ento, no Imprio, o centro poltico-econmico
era o Norte. Com o crescimento econmico do Sul e a decadncia da produo do
acar no Norte e, consequentemente, do trabalho escravo , o centro econmico
deslocou-se para o Sul (regio do caf e das minas). Contudo, no obstante essa
mudana, a representatividade poltica dos sulistas era muito baixa comparada com as
provncias do Norte. Dessa forma, sempre havia a manuteno da ordem imperial.
Quando se estabeleceu a assimetria entre o poder poltico e o econmico, surgiu a
disputa pelo poder.
No Rio de Janeiro, alvo das ideias e filosofias republicanas, articulavam-se
grupos polticos e partidos republicanos, alm de jornais e manifestos. 56 Por exemplo, o
Partido Republicano no Rio de Janeiro foi fundado em 3 de novembro de 1870,
lanando seu manifesto logo em seguida. Contudo, as questes polticas no eram
uniformes e padronizadas. No eram unnimes nem mesmo as perspectivas
republicanas que circulavam poca. Percebem-se pelo menos dois partidos ou
perspectivas:

55

A abolio era um dos temas mais recorrentes nesse perodo e gerava profundas divises de
opinies e militncias. Para muitos, a abolio traria problemas estruturais, polticos e sociais
o que de fato ocorreu, desde a questo da cidadania, a questo do trabalho, muito bem
trabalhado CHALOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no
Rio de Janeiro da belle poque. Campinas: UNICAMP, 2001, a infraestrutura urbana. A
abolio levou ao enfraquecimento da elite agrria e, consequentemente, da Monarquia. Essa
elite esperava do Governo apoio e oposio a tal proposta, ou, pelo menos, com a abolio,
indenizao por parte do mesmo. Mas no foi isso que ocorreu.
56

O republicanismo comea a se efetivar na criao do Partido Republicano do Rio de Janeiro,

em 3 de novembro de 1870. Em seu manifesto apresentava os seguintes pontos: crticas ao
regime de corrupo e privilgios; crticas ao sistema representativo limitado; reforma da
sociedade por meios pacficos, atravs da implantao de uma repblica federativa e
democrtica, baseada na soberania do povo e administrada por um governo representativo
responsvel.
39

A revolucionria, cujo principal nome era Silva Jardim, que apostava na

participao popular direta no advento da Repblica, e a evolucionista,
liderada por Quintino Bocaiva, que acreditava no sucesso eleitoral do
partido para chegar a ela.57

Jos Murilo de Carvalho em sua obra A formao das almas: o imaginrio da

Repblica no Brasil, em seu captulo Utopias republicanas,58 mostra pelo menos trs
tipos de grupos pr-Repblica, mas que possuam pressupostos e perspectivas
diferentes. Primeiro, os republicanos latifundirios proprietrios de terras interessados
na autonomia e no modelo constitucional republicano norte americano, que tinha como
nfase a defesa da propriedade. Segundo, os republicanos jacobinistas grupo que se
inspirava no partido poltico da poca da Revoluo Francesa, jacobinos e defendia a
implantao da Repblica fora, indo nas praas e mobilizando a populao, como foi
nas repblicas vizinhas ao Brasil. Terceiro, os republicanos positivistas formado por
militares defensores da viso positivista e da ditadura republicana; para eles, a
Repblica deveria ser instalada por meio do Estado, de maneira organizada e ordeira,
para promover o progresso.
A Primeira Repblica foi, na verdade, constituda por adaptaes e apropriaes
de outros modelos estrangeiros especialmente, como mencionado, os Estados Unidos
da Amrica (EUA) e a Frana. Ainda na referida obra, Jos Murilo de Carvalho expe
como se deu as apropriaes dessas perspectivas. Do ingls, visava-se o
constitucionalismo; de Portugal e da Frana, a administrao; dos anglo-saxes, a
justia de paz e a descentralizao.

Os movimentos polticos pr-Repblica

espalhavam-se por todo o pas, em diversos estados e provncias.

Geralmente, os republicanos faziam ligaes de si mesmos com movimentos
separatistas e reformistas do Brasil. Embora muitos no tivessem o iderio republicano,
eles os utilizavam para mostrar que h muito a populao brasileira buscava a Repblica
e assim legitim-la. Ressaltavam as crticas e os erros do Imperador e de seu Poder
Moderador. Apontavam para as deficincias da centralidade do poder, das fraudes
eleitorais e mostravam, diante de tudo isso, que a Repblica era a soluo. Para eles, a

57

COSTA, Milene Ribas. A imploso da ordem: a crise final do Imprio e o movimento

republicano paulista. 2006. 126 f. Dissertao (Mestrado em Cincia Poltica) Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2006. p. 58.
58
CARVALHO, Jos Murilo. Utopias Republicanas. A formao das almas: o imaginrio da
Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
40

Repblica poderia ser retardada, mas nunca impedida, todo o contexto era propcio
Repblica; e algo fatal e inevitvel.59
O republicanismo apropriava-se do discurso modernista,60 defendendo o
desenvolvimento urbano, industrial, tecnolgico e cultural. Tal discurso encantava as
elites, pois tambm a modernizao apoiava-se naquelas naes que, como j colocado,
eram referncias polticas e urbanas na sociedade brasileira na poca.
Nesse contexto poltico, coloca-se a questo militar importante para o
entendimento da transio Imprio-Repblica. Os militares estavam extremamente
insatisfeitos com a poltica e as relaes de D. Pedro II com as Foras Armadas. Para
eles, o exrcito brasileiro era desvalorizado e desprezado. Tal impresso ganhava fora
diante da vitria brasileira na Guerra de Paraguai guerra que tambm gerou
insatisfao tanto na populao, quanto no exrcito. Diante disso, os militares atuaram
como personagens importantes em todo o processo.
59

Para o historiador Renato Lemos, o qual trata da Alternativa republicana e o fim da

Monarquia no livro O Brasil Imperial, as ideias republicanas j circulavam pelo Brasil antes de
1889, estando presente em quase todos os movimentos polticos do pas. Contudo, de maneira
organizada, as ideias surgem em 1870, com a fundao do Partido Republicano. O advento da
Repblica nada teve de inevitvel, como diziam alguns republicanos da poca e como dizem
alguns historiadores. Na verdade, a possibilidade histrica de ela existir no Brasil se deu pela
flexibilidade de alguns ncleos dirigentes da Monarquia, ou seja, da disposio de abrirem mo
do sistema poltico que estavam defendendo. Se no fosse isso, 1889 no seria o ano da
Proclamao da Repblica. Contudo, as condies crticas avanadas e a presso de alguns
grupos sociais favoreceram a isso. Ainda assim, diante de tudo, o fato que pode ter permitido a
implantao da Repblica pelas classes dominantes foi a ausncia de ideias reformistas quanto
s posses e s terras. Garantindo-lhes seu domnio sobre as posses, nada lhes importava a
poltica. Para ele, as mudanas na economia, o desenvolvimento econmico, o crescimento
populacional foram fatores que contriburam para o republicanismo e o fim do regime
monrquico.
Mnica Pimenta aborda essa questo do modernismo, definindo-o de seguinte forma: no
contexto internacional, a partir da acelerao do processo urbano industrial ocorrido em
meados do sculo XIX que vo surgir movimentos de ordem literria, poltica, religiosa e
cientfica. A conscincia da modernidade, segundo Le Goff (1984), nasce precisamente do
sentimento de ruptura com o passado. J Karl Frederick, um outro estudioso do assunto, afirma:
o sentido do moderno e do modernismo em qualquer poca sempre o de um processo de
tornar-se. Pode ser tornar-se novo e diferente, pode significar o que velho... (1988, p. 21-22).
Essa a ideia que nos interessa reter no momento, o que significa assumir um perspectiva de
anlise que compreenda o modernismo como um processo de movimento contnuo que vai
desencadear vrios outros movimentos no tempo e no espao. Propomos pensar o modernismo a
partir da perspectiva da simultaneidade, da continuidade e da pluralidade. considerando o
carter complexo dessa experincia que preferimos adotar o temor modernismo (VELLOSO,
Mnica Pimenta. O modernismo e a questo nacional. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO,
Lucilia (Orgs.). O tempo do liberalismo excludente: da proclamao da Repblica
Revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
60

41

Alm da Guerra do Paraguai como marco da insatisfao militar. Outros

conflitos entre o poder civil e as Foras Armadas enfraqueceram essa relao. J em
1881, comentava-se entre os militares a possibilidade de uma revoluo, intervindo no
curso da poltica brasileira e colocando-lhe em ordem. Isso s veio ocorrer em 1889.
Na Escola Militar foi onde se gestaram muitas das ideias e das crticas ao
governo monrquico. A corrente filosfica que influenciou tais ideias foi o positivismo
uma corrente filosfica baseada nas ideias de Augusto Comte. Por fim, resumindo, a
queda da Monarquia teve o envolvimento de dois grupos distintos: os militares e a
burguesia cafeeira.
A insurreio foi marcada para o dia 16 de novembro com o apoio das Foras
Armadas. Na madrugada de 14 de novembro, com a piora do Deodoro que estava
debilitado em sua sade , Constant decidiu adiar o ataque, contudo, ao saber dos
planos do governo de prender os envolvidos, eles se prepararam e, facilmente, cercaram
as foras que protegiam a Secretaria do Governo, dando voz de priso aos deputados. A
populao saudava o exrcito com gritos de Viva a Repblica! Viva o exrcito
libertador! pontua Boris Faustos.
Um ponto importante o qual no pode ser deixado de lado, que muito corroborou
para o desfecho da transio foi a doena de Pedro II, cuja imagem e prestgio social,
abafava e amortecia as crticas. Com seu distanciamento do cenrio pblico, o militares
e a burguesia cafeeira entraram em confronto direto com a elite imperial dirigente. No
existia, segundo Boris Fausto, a expectativa de um Terceiro Reinado diante do contexto
poltico, econmico e internacional. Com as imperfeies do sistema monrquico cada
vez mais evidente, ficava difcil nutrir qualquer esperana de continuidade.
Outro ponto importante, embora, no diretamente poltico, a relao da Igreja
Romana com o Estado, a qual tambm andava instvel e conflituosa. Durante toda a
Histria do Brasil, a Igreja e o Estado estavam intimamente ligados. Um interferia no
outro. Essa relao ocorria por meio do padroado

61

e do regalismo e proteo.

Boanerges Ribeiro trabalha o tema citando a Constituio de 1824:

Riolando Azzi definide padroado da seguinte forma: O direito de padroado s pode ser
plenamente entendido dentro de um contexto de histria medieval. No se trata de usurpao de
atribuies religiosas prprias da Igreja por parte da Coroa lusitana, mas de forma tpica de
compromisso entre a Santa S e o governo portugus. [...] Os reis de Portugal tornavam-se,
61

42

A religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a religio do

Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico
ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de
templo.62

A prtica do regalismo e do padroado traziam algumas consequncias, como as

mais claras, apresentadas por Riolando Azzi: Vivendo na dependncia do poder civil, a
instituio eclesistica era instrumentalizada com frequncia em benefcio dos
interesses polticos e econmicos, que constituam a prioridade da Coroa lusitana.63A
Igreja passava a fazer parte da mquina e do jogo poltico estatal. O mesmo autor ainda
comenta sobre essa unio Igreja e Estado (desde o perodo colonial):
A doutrina do padroado sacralizava, por assim dizer, a unio entre a Igreja e
o Estado lusitano [...], a Coroa lusa passava a ser smbolo tanto da Igreja
como do Estado. A consequncia mais direta dessa unio foi o princpio da
ntima colaborao entre o poder poltico e o eclesistico. A Coroa se
comprometia a manter a f catlica como religio oficial e a emprenhar-se na
difuso da f, oferecendo aos ministros eclesisticos os meios econmicos
para a realizao de sua misso religiosa. A hierarquia eclesistica, por sua
vez, assumia o compromisso de colaborar intimamente no fortalecimento do
projeto colonial, incutindo tanto nos antigos como nos novos sditos da
Coroa os deveres de fidelidade e obedincia. A religio devia constituir um
instrumento eficaz para manter a unidade e coeso social do Imprio luso em
expanso. Dentro dessa perspectiva, a religio assumia cunho social
significativo, havendo interpenetrao mtua entre f e cultura lusitanas. [...],
colonizar significava tambm implantar a f catlica [...], a cristianizao
significava em certo sentido o aportuguesamento.64

Fica claro que, pelas consequncias prticas dessa perspectiva e mentalidade de

hibridizao, gerava-se uma dependncia da Igreja para com o Estado. O maior exemplo
era a manuteno financeira dada aos clrigos.
Boris Fausto coloca que na dcada de 1870, a relao entre o Estado e a Igreja
estava tensa justamente por causa das mesmas prticas que estabeleciam essa unio,
padroado e regalismo, e que geraram, com o tempo, conflitos de interesses. De acordo
com a Constituio de 1824, o catolicismo era a religio oficial do Imprio e, como tal,
amparada por ela.65 O Estado tambm poderia vetar determinadas decises da Igreja.

portanto, os chefes efetivos da Igreja no Brasil por duas razes convergentes: pelos direitos de
padroado e pelo ttulo de Gro-mestre da Ordem de Cristo. Esse ltimo ttulo conferia aos reis
de Portugal tambm o regime espiritual, devendo, portanto, zelar pela vida crist nas colnias
portuguesas (AZZI, Riolando. A cristandade colonial: um projeto autoritrio. So Paulo:
Paulinas, 1987. p. 21. (Histria do pensamento catlico no Brasil, 1).
62
RIBEIRO, Boanerges. Protestantes no Brasil Monrquico: aspectos culturais de aceitao
do protestantismo no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1973. p. 32.
63
AZZI, Riolando. Op. cit., p. 82.
64
Ibid., p. 25.
65
Cf. Constituio de 1824, Art. 5.
43

Atritos com o papa Pio IX e sua condenao s liberdades modernas alm das
polticas do Vaticano para romanizar a Igreja brasileira tambm se somou ao quadro
religioso.
Emlia Viotti66 afirma que dentro da instituio catlica romana existiam dois
grupos: os favorveis e os desfavorveis Monarquia. A relao do Estado com a
Igreja, por meio de suas interferncias, acentuava essa diviso. Nos quadros
eclesisticos tambm havia um nmero muito grande de maons que apoiavam a
Repblica. Tambm os livres-pensadores republicanos se opunham fortemente Igreja
e ao clero. A prpria populao andava insatisfeita com a Igreja e com as posturas
libertinas do clero.
Diante desses desgastes, a relao Igreja-Estado enfraquecia. Essa relao
intrnseca, que formou a base e o instrumento administrativo de todo o Imprio, estava
em runas. O anticlericalismo crescia na populao e na elite. A alternativa republicana
surgiria com a proposta de promover a laicizao do Estado, bem como a liberdade de
culto.
Para Viotti, os fatores que levaram Proclamao da Repblica foram:
constituio etnogrfica; a transio para um regime de trabalho agrcola e industrial do
tipo europeu; as relaes entre as naes americanas; a propaganda em prol da
Repblica promovida atravs de livros e jornais; a corrupo poltica e a deficiente
administrao do Imprio, a perniciosa influncia do poder pessoal dos membros do
parlamento; a atuao dos numerosos partidos republicanos existente em So Paulo,
Minas Gerais, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul; a repercusso da Lei urea, a atitude
da Foras Armada; a m disposio em relao a um Terceiro Reinado; e, finalmente, o
fato desencadeante do movimento: a poltica levada a efeito pelo ministrio de sete de
junho contra os republicanos e as classes armadas.
4. Quadro religioso
O catolicismo brasileiro enfrentava uma crise que se iniciou na metade do sculo
XVIII e estendeu-se at o sculo XIX, afetando fortemente a populao urbana e de alto
nvel social, a qual se apresentava cada vez mais secularizada. Mas que tambm atingiu
66

COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo:

Brasiliense, 1987.
44

a rea rural, embora, em menores propores.67 Podem-se levantar, ento, quatro fatores
preponderantes para esse enfraquecimento: o desenvolvimento urbano, a secularizao
da sociedade, implantao do protestantismo e o aparecimento do espiritismo.
O desenvolvimento da economia mineradora desde o perodo colonial somado
vinda da Famlia Real para o Brasil favoreceu um crescimento urbano bastante
acelerado. A mentalidade e a vida urbana comeam a se fazerem presentes rompendo
com a lgica e a estrutura religiosa colonial. Com a vinda da Famlia Real, as prticas
de mundanismo e secularismo comearam a fazer parte da cidade do Rio de
Janeiro, por exemplo, ganhando maior destaque os sales, as festas, os bailes, os teatros.
Infiltram-se tambm novas ideias (que tambm questionam as prticas da Igreja
Romana) cuja circulao ocorria com o auxilio da imprensa.
As ideias do Iluminismo e do Enciclopedismo tambm influenciaram para a
secularizao da sociedade brasileira. No somente o povo, mas o prprio clero
passaram a assumir posturas pautadas nesses ideais. Ocorria tambm movimentos de
abandono dos cultos, requerimentos do casamento civil e da civilizao dos cemitrios,
alm da atuao de dois grupos anticlericais: os maons e os liberais. A imprensa
passou a ser utilizada para atacar o clero e a Igreja Romana. Atrelava a essa questo a
expulso oficial de diversas ordens e instituies religiosas.
Essa mudana de mentalidade da sociedade brasileira contribuiu para a insero
protestante. Antnio Mendona levanta alguns desses fatores associados ao povo
brasileiro:
O esprito de tolerncia geralmente atribudo aos brasileiros, certa indiferena
religiosa decorrente da religio mais ritualista e festiva do que dogmtica
qual estavam habituados [...], dispositivos de ordem poltica e econmica,
assim como perceptvel tendncia liberal portadora da ideologia do progresso
cujos paradigmas eram o Iluminismo e os ideais da Revoluo Francesa
[...].68

Como o Prof. Wicliffe Costa afirma: A penetrao do protestantismo no Brasil foi tambm
favorecida pela situao religiosa do pas na poca (COSTA, Wicliffe de Andrade. A insero
do protestantismo no Rio Grande do Norte. BUENO, Almir (Org.). In: Revisitando a histria
do Rio Grande do Norte. Natal: EDUFRN, 2009. p. 131).
68
MENDONA, Antonio Gouva. A insero do presbiterianismo no Brasil (1859-1910). Jos
Manoel da Conceio: o primeiro pastor brasileiro. So Paulo: Ed. Mackenzie, 2001. p. 38-39.
(Colquios, 4).
67

45

Coloca-se tambm como razo para o enfraquecimento do catolicismo romano a

insero69 protestante em solo brasileiro. Os protestantes trouxeram consigo um
elemento que at ento no fazia parte da prtica religiosa da populao, acostumada a
seguir o que a tradio cultural dizia: a distribuio de Bblias, rompendo com a lgica
de transmisso do ensino religioso. Eles, ao se inserirem, trazem outra opo religiosa,
at ento inexistente. Suas crticas, j existentes nos EUA e na Europa ao catolicismo
romano se fazem presentes tambm no Brasil.
Das correntes protestantes, o presbiterianismo foi a que mais se aproveitou de
estratgias para introduzir-se no meio brasileiro. Uma das estratgias era o culto
domstico, levando o convite aos vizinhos. Outro fator a inspirao brasileira e suas
naes progressistas, os EUA e a Inglaterra ambos os pases protestantes. Essa
inspirao corroborou para a aceitao do protestantismo. O interesse no era na
religio, mas nos paradigmas e prticas liberais e modernas.
Como colocado, a Igreja romana apresentava brechas e fraquezas em suas
estruturas. Mendona expe algumas dessas brechas:
Em primeiro lugar, o regime do padroado colocava-a sob o poder de um
governo liberal e at mesmo anticlerical, como por exemplo, na Questo
Religiosa; em segundo lugar, o prprio clero catlico estava minado pelas
ideias iluministas e, em grau talvez menor, pelo jansenismo de tendncia
galicana. O clero, nos nveis mais altos, interessava-se mais pela poltica e
cultivo do esprito do que pela religio. Basta lembrar que na Constituinte do
Imprio havia muitos membros do clero, e o cultivo das letras era tambm
significativo por parte dos religiosos. O desvio de interesses fazia com que a
resistncia ao presbiterianismo fosse atenuada. No devemos tambm nos
esquecer de que esse mesmo clero liberal alimentava ideias favorveis a uma
reforma da Igreja, no sentido de torn-la uma igreja brasileira semelhana
da Igreja de Inglaterra [...] [alm da] incapacidade fsica da Igreja para
atender s necessidades religiosas de uma populao esparsa por um grande
territrio. Havia, alm disso, certa resistncia por parte das pessoas agrupadas
em vilas e bairros distantes chegada da religio institucionalizada
apresentada pelos sacerdotes.70

O clero secular brasileiro estava abandonado, era mal pago e apresentava-se em

pequeno nmero. A insuficincia numrica do clero brasileiro se fez acompanhar de

69

Antnio Gouva Mendona faz distino de insero (de um grupo religioso) a partir da
oposio ao conceito de introduo. Para ele, insero uma introduo estratgica. A
introduo de um grupo religioso numa sociedade a entrada dele nessa sociedade de maneira
espontnea, sem planejamento, muitas vezes, na dinmica da vida. O exemplo disso so as
migraes por motivos de perseguio religiosa o que aconteceu com presbiterianismo norteamericano. Portanto, o termo a ser utilizado para o processo de instalao do presbiterianismo
no Brasil insero, pois efetuou-se de maneira organizada, planejada e deliberada.
70
MENDONA, Antnio G. Op. cit., p. 39-40.
46

um enfraquecimento de sua vida espiritual, junta-se a esse quadro a relativizao dos

costumes dos clrigos (como o celibato, negligenciado pela prtica do casamento), alm
de sua decadncia moral e tica e do seu envolvimento com trabalhos civis (o ensino e
os negcios). Alguns clrigos chegavam a falar para os missionrios protestantes que o
catolicismo estava quase abandonado no Brasil, como no resto do mundo.71
Outra realidade desse perodo era a espiritualidade latina, com suas festas e
manifestaes religiosas com o suposto objetivo da edificao dos cristos catlicos
chamadas de A Bblia dos iletrados. Nesse contexto, a insero protestante por meio
da distribuio de Bblias era indesejvel pela Igreja Romana. Havia tambm a devoo
particular, o que, posteriormente, facilitou para a insero do protestantismo no Brasil
por meio das reunies domsticas existentes. Essa devoo particular se caracterizava
pela ausncia de clrigos, reunies religiosas domsticas e at a ressignificao e
criao de alguns santos como intermedirios entre o indivduo e Deus, dispensando-se
o clero como intermedirio.
Ainda nesse quando religioso encontra-se a situao do Brasil diante das
filosofias que atacavam o catolicismo. O Brasil tambm era o mar onde desaguavam
diversas ideias europeias tanto de cunho religioso, quanto poltico (que traziam
implicaes religiosas). Entre essas estavam o liberalismo, o jansenismo e o
anticlericalismo.
O liberalismo era, em sua origem, lusitano. Ele, ao influenciar o clero secular,
criou um ambiente favorvel aceitao de ideias deferentes e convivncia com elas.
Kidder, um dos primeiros missionrios estrangeiros a atuar no Brasil, nesse perodo, em
seus relatos diz: [...] Estamos firmemente convictos de que nenhum outro pas catlico
existe onde seja maior a tolerncia ou a liberdade de sentimentos para com os
protestantes.72 Kidder chegou ao Brasil por meio da educao dos clrigos em
Coimbra. Durante esse perodo, eles entraram em contato com o material de cunho
liberal, sobretudo, havia tambm a influencia jansenista, por meio do Catecismo
Montpellier73 e do livro Teologia de Lio.

71

LONARD, mile-G. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e histria social.

So Paulo: ASTE, 2002. p. 37.
72
Ibid., p. 41.
73
O jansenismo provm do bispo belga e ex-professor da Universidade de Louvain, Cornlio
Jansen (1640), autor da biografia de Santo Agostinho. A doutrina jansenista enfatiza os
47

O jansenismo era outra corrente teolgica dentro da Igreja Romana com

perspectivas que se aproximavam do protestantismo reformado devido influncia
comum aos dois: o agostinianismo. O jansenismo, no Brasil, favoreceu aos ideais antipontificiais. mile-G Lonard, a respeito do jansenismo, expe que:
A importncia dessa influncia [do jansenismo sobre o clero brasileiro]
revela-se, entretanto, em trs pontos: fomentao de uma piedade austera,
culto das Sagradas Escrituras e independncia com relao a Roma. [...] O
jansenismo impediu que o catolicismo brasileiro se transformasse
rapidamente em romanismo.74

O jansenismo influenciou profundamente o clero brasileiro e, pela sua

aproximao com algumas doutrinas reformadas, teve influncia na abertura ao
protestantismo. Por usa vez, o galicanismo influenciava a Igreja Romana brasileira com
seus ideais separatistas o que se enquadrava muito bem diante do contexto de
abandono de Roma para com o Brasil. O galicanismo recebe esse nome em referencia
Glia, nome da regio que atualmente conhecida por Frana. Nessa regio, ideias
separatistas da Igreja Catlica francesa, de Roma e do Papa surgiram e espalharam-se
para outras regies, como o Brasil.
O surgimento do espiritismo em solo brasileiro tambm deve ser referido como
fazendo parte desse contexto religioso brasileiro. Ele inicia-se com o movimento de
propagao dos centros urbanos para o interior. O espiritismo apropriava-se dos santos
do catolicismo romano, passando a ter, mais facilmente, a aceitao da populao. Ele
tambm, posteriormente, com o crescimento das manifestaes religiosas africanas,
associava-se a tais prticas, causando atrao em parte da populao pelo seu discurso
mstico e de contato com o alm.
Dentro desse contexto, destaca-se tambm a atuao dos primeiros missionrios
estrangeiros em solo brasileiro. Os colportores, atuantes na distribuio de Bblias,
foram os primeiros a abrirem um caminho a partir da difuso das Escrituras Sagradas. A
presena dos imigrantes europeus era bem quista e garantida constitucionalmente75 aos
ensinamentos sobre a graa divina, a predestinao e o livre-arbtrio, alm de evocar as ideias de
Martinho Lutero e Joo Calvino (MATOS, Alderi de Souza. Origens externas do
Presbiterianismo. Jos Manoel da Conceio: o primeiro pastor brasileiro. So Paulo: Ed.
Mackenzie, 2001. p. 68. (Colquios, 4).
74
Ibid., p. 43-44.
75
A Prof. Dr. Maria Lucia S. Hilsdorf, professora da FEUSP, atenta para uma informao
importante a respeito da Constituio brasileira vigente poca e os estrangeiros acatlicos:
Assim, alm de assegurar a presena dos acatlicos no pas pelo seu art. 5, a Constituio de
48

que no eram catlicos, por causa da poltica de branqueamento76, contratao de mo

de obra e alargamento das fronteiras.
O rico documento que pode nos mostrar como estava o contexto religioso no
perodo do Segundo Reinado so as descries do pastor estadunidense Kidder, o
primeiro missionrio e distribuidor de Bblias em solo brasileiro.
Maria Lcia traa alguns aspectos da vida brasileira que formavam o contexto de
ao missionria: primeiro, a questo da segurana e bem-estar pessoal; segundo, a
questo do isolamento, a dificuldade com a lngua e as diferenas culturais; terceiro, a
atuao de agentes de sociedades bblicas; quarto, a presena de protestantes
estrangeiros no pas.
A questo de ser ou no legal realizarem-se cultos protestantes em portugus
ainda no estava claramente decidida no Brasil77 e ainda seria um processo que levaria
certo tempo. A proibio do culto protestante em portugus era a principal questo
levantada dos ultramontanos78 para impedir a insero protestante no Brasil.

1824 permitia e protegia a liberdade de propaganda pelo seu art. 179, (pargrafos) 4 e 5, e a
participao deles nos sistemas poltico e militar pelo (pargrafo) 14 do mesmo artigo.
(HILSDORF, Maria Lucia. SIMONTON, 140 anos de Brasil. So Paulo: Editora Mackenzie,
2000. p. 36. Srie colquios; v. 3).
76
[A teoria do branqueamento] formulada por pensadores como Joo Batista de Lacerda
(1846-1915) e Roquette Pinto (1884-1954), [...] apresentou-se como uma tentativa
cientificamente frgil de apresentar uma soluo tropical tupiniquim, para o problema da
mestiagem. [...] Como atentou Andreas Hofabauer ao analisar a historiografia sobre o tema: [o
branqueamento foi] um discurso cientfico e poltico do final do sculo XIX, que se apresentava
como a soluo nacional para os problemas sociopolticos ps-abolio [...] a ideologia do
branqueamento nasceu num momento de incertezas, no contexto histrico-poltico da
transformao da sociedade escravista para um novo modelo social, o sistema capitalista. [...] a
ideia de branqueamento serviu como uma sada ideolgica para esse momento crtico de
transformaes na poltica e na economia. Serviu para a elite poltica e econmica do pas
tambm como argumento para promover uma grande campanha de importao de mo de obra
branca europeia o que teria como efeito colateral, a marginalizao (no-integrao) dos
negros na nova sociedade de classe que estava surgindo nos centro urbanos do pas
(ASSUNO, Leilane. Clara Nunes mestia: consideraes histricas sobre uma arte hbrida.
Dissertao. Universidade Federal do Rio Grande do Norte, p. 35).
77
VIEIRA, David Gueiros. Op. cit., p. 136.
78
O ultramontanismo outra corrente filosfica dentro da Igreja Romana. Sua perspectiva
residia na romanizao das igrejas nacionais que estavam sofrendo desvios dos padres de
Roma. Eles eram responsveis por fiscalizar o clero e foram enviados ao Brasil com o intuito de
reaproximar e romanizar a Igreja brasileira. Receberam esse nome em referncias localizao
geogrfica de Roma, depois dos alpes.
49

Outras

circunstncias

se

fizeram

favorveis

para

implantao

do

protestantismo brasileiro: primeiramente com Kidder, depois com Kalley79 e,

finalizando o pioneirismo estrangeiro, Simonton: primeiro, as disposies do
Imperador80 e a necessidade que o Brasil tinha de imigrantes europeus (essa j
pontuada).
Kalley foi um dos primeiros defensores por direitos civis aos protestantes.
Valendo-se de ameaas de expor a ausncia de liberdade no Brasil opinio pblica, em
toda a Europa, conseguiu, em 1861, uma grande conquista para os protestantes: o
casamento civil. Outra vitria foi a possibilidade de registro de nascimento em cartrios
e o direito de serem enterrados em cemitrio pblicos (embora, em lugares separados).
Kalley foi eleito pastor, em 12 de outubro, numa comunidade no Rio, constituindo a
Igreja Evanglica Fluminense. Simonton e Kalley mantiveram contato durante a estadia
e a atuao de ambos no Brasil.
Simonton considerava que o Brasil j estava pronto para receber a pregao
protestante em portugus por trs fatores. Primeiro, o grande nmero de Bblias em
portugus distribudas nos anos anteriores. Segundo, em decorrncia do fim do trfico
negreiro (e da poltica de europeizao e branqueamento), o pas estava atraindo
imigrantes europeus. Terceiro, o contexto sociopoltico-religioso da poca que, se
opunha fortemente, por meio da imprensa da poca, aos ultramontanos, Igreja Catlica
e ao papismo. Dessa forma, o cenrio se fazia favorvel abertura e liberdade
religiosa e de culto.
Em 1860, Simonton encontrou-se com o cnsul dos Estados Unidos, Robert
Scott, a fim de analisar a questo da liberdade religiosa no Brasil. Na ocasio, houve o
choque entre a Constituio vigente, que proibia a sua atuao no pas, e a sua cidadania
americana, que lhe dava plena liberdade, sob a qual, Simonton, teve apoio garantido.
Por esse motivo, Simonton decidiu permanecer na capital, onde poderia obter tais

Robert Reid Kalley (1809-1888) foi uma personalidade curiosa, caracterstica desses
propagandistas anglo-saxes, aristocratas ou burgueses ricos que, por motivos culturais ou de
sade, tornavam-se grandes viajantes, e que utilizavam fortuna em turismo na difuso da f
protestante. Mdico escocs, [Kalley trabalhou, primeiramente nas Ilhas Madeira, por motivo da
sade de sua esposa, vindo para o Brasil em 1853 com a finalidade de auxiliar na difuso dos
evangelhos] (LONARD, mile-G. Op. cit., p. 56).
80
D. Pedro II possua e evidenciava o seu esprito anti-sacerdotal. No era um cristo catlico
entusiasmado.
79

50

protees, pois, na poca, os contextos dos interiores eram de, em alguma medida,
arbitrariedades e negligncia da Constituio, favorecendo a perseguies.81
A converso, ordenao e atuao no interior de Jos Manoel da Conceio
trouxe tona mais uma vez a discusso acerca da liberdade de culto. O ministro Jos
Liberato Barroso, at ento veemente defensor da Igreja Catlica, de sua moral e de seu
clero, passou, com o tempo, a ser um dos maiores defensores da liberdade de culto. Tal
nfase aumentou com o seu ingresso no Clube Radical (um clube de vertente liberal).
Em 1867, os liberais entraram no Parlamento reivindicando liberdade de culto, de
casamento civil e outras medidas que atrairiam os imigrantes europeus protestantes.82
Os missionrios protestantes possuam amizades com pessoas do poder e com
liberais, os quais, s vezes, davam-lhe proteo diante das autoridades contra os ataques
catlicos. Tais associaes preservaram a vida e a continuidade do trabalho de
implantao protestante e, especificamente, presbiteriano.
Voltando-se agora para a situao da Igreja Romana, dessa vez, ps
Proclamao da Repblica. Durante todo o perodo colonial e imperial esteve debaixo
de regalias, sobre a proteo do Estado, e na dependncia total do mesmo. Com a
Proclamao da Repblica, ela perdeu tais privilgios. Diante da nova situao, a Igreja
deparou-se com enorme instabilidade, desde as ideologias modernas, contra quais ela
deveria lutar (e que vinham atacando-a desde o Imprio), at pelas questes financeiras.
Como ela reagiu a esse governo?

81

Jos Manoel da Conceio foi vtima dessas perseguies no interior paulista, onde atuou
mais fortemente. Segue-se a descrio, colocada por David Gueiros em seu trabalho, de uma das
formas em que essa perseguio se manifestava: em 1865, um grupo de estudantes do Mosteiro
de So Bento, no Rio de Janeiro, tinha comeado a perturbar os cultos presbiterianos [...]. Em
1866, um padre, numa pequena cidade de So Paulo, ficou to enraivecido com a pregao de
Conceio que entrou na sala tentando dissolver a reunio, duas vezes agarrando-o pelo brao e
balanando-o violentamente para faz-lo calar-se. Noutro caso, em 1867, um padre foi ao chefe
de poltica local exigindo que prendesse Conceio para impedi-lo de pregar. Aquele se recusou
a faz-lo e em resposta insultou o clrigo dizendo-lhe que em vez disso devia prender a ele e a
outro da sua igualha, que faziam negcio da religio e viviam abertamente vidas escandalosas
[...]. Em 1866, em Pindamonhangaba, So Paulo, o juiz municipal, a pedido do padre local
impediu a pregao de Conceio e expulsou-o da cidade. Na cidade de Bragana Paulista
houve uma ocorrncia semelhante. [...]. Conceio foi alvo de ataques da imprensa de So Paulo
por quase dois anos (VIEIRA, David Gueiros. Op. cit., p. 146-147).
82
Para os liberais, portanto, a Igreja Catlica Romana representava a anttese do progresso, da
liberdade, da civilizao moderna (COSTA, Wicliffe A. Op. cit., p. 134).
51

Trs foram os tipos de reaes: apelos pessoais, conversaes e negociaes. No

primeiro tem-se o exemplo do arcebispo primaz, em carta pessoal ao Marechal
Deodoro, solicitando que no tornasse o Brasil num estado-laico, alegando que isso
traria a destruio do povo brasileiro. Nas conversaes, tm-se reunies que eram
marcadas para falar e discutir sobre como ficaria a posio da Igreja diante desse novo
governo. Os discursos contra a liberdade religiosa se faziam constantes e presentes nos
bispos brasileiros.
Diante do governo republicano, tiveram dois tipos de posicionamento e
mobilizao dentro da Igreja romana: o primeiro, extremamente contra a Repblica, por
causa da perda de privilgios e das ideologias que viram com tais mudanas
(liberalismo, maonaria, positivismo, agnosticismo e atesmo social). O segundo era o
posicionamento dos catlicos republicanos, influenciados pelo liberalismo. Com eles
estavam a maioria dos catlicos republicanos moderados, tanto clrigos como
leigos.83 Pregaes e publicaes em jornais eram feitas para manuteno e propagao
dos discursos, tanto anti, quanto pr-republicanos. Com o tempo o primeiro grupo
comea a reconhecer a necessidade de se adaptar nova realidade poltica brasileira.
Isso ocorre paulatinamente.
Contudo, para o protestantismo a Repblica era algo ideal. As propostas
republicanas faziam coro com alguns dos anseios protestante da poca. Alm de que, a
mudana de mentalidade na populao e o contexto de transio se mostrava favorvel.
Como Wicliffe Costa afirma:
Nesse mundo de transio, o protestantismo iria encontrar o ambiente mais
propcio para sua difuso e aceitao na sociedade brasileira. Acreditando na
liberdade individual, na realizao pessoal, no processo social, segmentos das
camadas urbanas encaravam a Igreja Catlica Romana como sustentculo da
antiga ordem e, portanto, como um obstculo modernizao do pas. Assim,
havia ntida consonncia entre os valores das classes mdia e os valores
pregados pelo protestantismo no Brasil. E, para as categorias diretamente
envolvidas nos processos de mudana o protestantismo era portador de
valores mais modernizantes, se comparados com a religiosidade catlica.84

nesse contexto favorvel ao protestantismo, nessas proximidades do discurso

protestante e republicano, so nesses objetivos comuns que se enquadra essa pesquisa.

83

LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. A igreja catlica no Brasil-Repblica: cem anos de

compromisso (1889-1989). So Paulo: Paulinas, 1991. p. 24. (Estudos e debates latinoamericanos, 21).
84
COSTA. Wicliffe de Andrade. Op. cit., p. 131.
52

Nessa perspectiva analisar-se- o posicionamento dos presbiterianos diante da

Proclamao da Repblica, o recm-governo implantado.

53

III.

O POSICIONAMENTO DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

(IPB) E OS MOTIVOS
Venha, pois em vez do que hoje nos atrasa, o
casamento civil, o registro civil, a secularizao
dos cemitrios, a liberdade de cultos em todas as
sua plenitude, sem o bice de uma igreja oficial e
privilegiada. E, sem dvida o estado moral de
nosso pas h de melhorar consideravelmente.85

Nesse captulo, pretendemos analisar algumas edies do jornal Imprensa

Evanglica, especificamente as do final do ano de 1889 por ocasio da Proclamao
e incio de 1890. Buscaremos responder, basicamente, duas problemticas: primeira,
qual foi o posicionamento da Igreja Presbiteriana do Brasil diante do governo
republicano? Segunda, quais motivos levaram essa denominao protestante a assumir
essa posio?
Especialmente no ano de 1889-90, existem artigos sobre a questo poltica no
Brasil, ou seja, sobre a Repblica. Nossa anlise focar-se- nesses artigos. Algo
interessante que, at a Proclamao da Repblica, no encontramos, ao longo do ano
de 1889, nenhum artigo fazendo referncia, apoiando ou criticando, quer a Repblica,
quer o Imprio. Nem na edio seguinte Proclamao, a edio do dia 16 de
novembro. Contudo, essa ausncia da meno Repblica pode ser explicada,
considerando que, possivelmente, o jornal j teria sido editado e impresso, no havendo,
portanto, tempo hbil para comentrio ou posicionamento sobre o fato. Optamos
tambm por analisar os artigos de duas formas: a partir das temticas e da cronologia de
publicao dos artigos.
E, com a citao de um trecho de uma das edies da Imprensa Evanglica que
abrimos a anlise dessa fonte. Ela a nica citao encontrada que reunia em um s
pargrafo as bandeiras, os desejos e as expectativas dos protestantes: casamento e
registro civil; secularizao dos cemitrios; liberdade e igualdade de culto; separao da
Igreja Romana do Estado. partindo dessas diretrizes, cuja sistematizao j tinha sido
percebida no levantamento bibliogrfico, que pretendemos organizar esse captulo.
Analisaremos discurso por discurso, ponto por ponto. Nesses tpicos que se encontram
os discursos e as construes sobre os quais se debrua nossa anlise.

85

IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.

54

1. A liberdade e a igualdade de culto: a grande aspirao

A Imprensa Evanglica sempre deixou claro que seu objetivo era a propagao
do Evangelho de Jesus Cristo, ou seja, seu objetivo sobretudo religioso. Em seu
primeiro artigo, comentando os acontecimentos da Proclamao da Repblica, ela
externa isso:
A Imprensa Evanglica no tem poltica mundana; a sua misso toda
religiosa, e o seu estandarte o Evangelho de Jesus Cristo que ela quer
proclamar livre e indistintamente a todos os homens. 86

Contudo, como exposto no histrico desse hebdomadrio, ele tambm tem

atuao poltica, principalmente, naqueles aspectos da poltica e da sociedade que
entravam em consonncia com seus interesses. Aps a Proclamao, o seu
envolvimento poltico aumenta consideravelmente. No pargrafo seguinte ao citado, o
jornal prossegue sua fala:
Entretanto, vendo no governo atual ordem, liberdade e garantia, e esperando
dele ainda a mais completa liberdade de cultos, [a Imprensa Evanglica] no
pode deixar de aderir de corao nova forma de governo e prestar-lhe todo
apoio.87

Nesse trecho podemos perceber duas coisas importantes: primeiro, a forma como
a Igreja Presbiteriana via o governo que se instalava: ordeiro e garantidor de liberdades;
segundo, o que a motivou a aderi-lo e a apoi-lo (de corao): a expectativa da mais
completa liberdade de cultos.
Certamente, esse no era o nico motivo que levava a Igreja Presbiteriana do
Brasil a apoiar o governo. Motivos detectados nos jornais e sistematizados, tambm, a
partir das leituras complementares. Embora, a questo da liberdade de culto no fosse a
nica questo, certamente, era pauta importantssima, considerando a forte oposio e
perseguio enfrentada pelos protestantes e pelas demais religies acatlicas.
Ainda no mesmo artigo, a Imprensa menciona a questo da liberdade de culto:
Todos os acatlicos, que no antigo regime apenas tinham um tolerncia para
o seu culto e isto, para humilhao, em casa sem forma exterior de templo,
ficaro sumamente satisfeitos vendo agora surgir a mais plena liberdade de
cultos ou antes a plena igualdade de cultos que o que deve ser decretado
pela Repblica.88 (grifo deles)

86

IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.
88
IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.
87

55

Essa era a forte e a firme expectativa da IPB. Por essa causa ela lutava: pela
liberdade e igualdade de culto, pois a represso e perseguio eram enormes a esse
grupo por parte dos catlicos. Em seu noticirio, cujo espao foi criado para notcias
objetivas, a Imprensa Evanglica afirma, aps relatar a Proclamao da Repblica:
esperamos que em breve ser proclamada pelo Governo Provisrio a liberdade
religiosa e plena igualdade de cultos.89
Encontramos em outros artigos, presentes em edies posteriores, a apologia
liberdade de culto. Na edio de nmero 51, do dia 21 de dezembro de 1889, a
Imprensa Evanglica publicou um artigo mostrando o histrico da luta pela liberdade de
culto, remetendo-se ao sculo XVI, com os primeiros protestantes, tentando,
possivelmente, fazer criar uma identidade, continuidade e proximidade dessa luta com o
contexto brasileiro; mostrando que: assim como nossos pais conseguiram, ns
podemos conseguir.
Por meio desse artigo, a Imprensa Evanglica evidencia como o discurso
protestante a favor das liberdades contrastando, no decorrer dos artigos, com a
prtica, para eles, repressiva da Igreja Romana. O artigo diz:
[...] o cristianismo a fonte de toda liberdade, que ele no tem somente
reestabelecido a mulher na famlia e resgatado o escravo, seno tambm que
ele quem tem emancipado o cidado, destruindo os privilgios e fundado a
democracia moderna [...].90

Na edio de nmero 48, de 30 de novembro de 1889, 15 dias aps a

Proclamao da Repblica, a Imprensa Evanglica publica um artigo de ttulo: A
religio e a Repblica 91 em um tom de presso ao Governo Provisrio, construindo os
discursos que o levasse a estabelecer, o quanto antes, a separao entre a Igreja e o
Estado e, como consequncia, a plena liberdade e igualdade de culto.
No artigo, o jornal registra alguns argumentos, por meio de construo de
discurso, para convencer seus leitores de que a separao dessas instituies e a

89

IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 51, 21 de dezembro de 1889.
91
Esse artigo foi publicano na forma de folheto para distribuio populao, como consta nos
noticirios: A Livraria Evanglica mandou publicar em folheto o artigo editoral do n 48 da
Imprensa Evanglica sobre A Repblica e a Religio apresentando valiosos argumentos em
favor da separao da igreja do estado este excelente folheto deve ser distribudo por todo o pas
no momento atual (IMPRENSA EVANGLICA,
n. 48, 4 de janeiro de 1890).
90

56

liberdade de culto eram o que caracterizavam, necessariamente, uma verdadeira

Repblica:
O governo provisrio da Repblica no deve demorar por mais tempo o
decreto da abolio da unio da igreja com o estado, estabelecendo a plena
igualdade de cultos no Brasil.92

O primeiro argumento que fazer valer tal decreto fazer justia: esta medida
de justia to urgente reclamada por todos os homens de esprito esclarecido, no pode
ser mais tempo demorada. E, repare: o que se pede almejado tambm por todo
homem esclarecido. Logo, esse discurso construdo aqui pela Imprensa Evanglica
visa mostrar que no faz-lo agir como um no esclarecido.
O segundo que at a Monarquia j estava prestes a promover a liberdade de
culto, agindo, segundo o jornal, de maneira sbia e de acordo com o seu contexto da
imigrao e do crescimento da populao brasileira no catlica. Ora, se a Monarquia,
um governo de desordem e abusos, estava para fazer, como pode o governo
republicano no fazer? A Imprensa Evanglica questiona: Ora, como poder o governo
da Repblica sustentar por mais tempo a grande injustia, ou antes o odioso monoplio,
que at a prpria Monarquia j no poderia mais suportar?.93
Percebe-se, portanto, a questo da imigrao colocada como argumento, como
pontuada no captulo anterior do trabalho. Percebe-se tambm que a Igreja Presbiteriana
via a unio do Estado com a Igreja como algo de grande injustia e um odioso
monoplio.
O terceiro argumento usado que no operar a separao e plena liberdade e
igualdade de culto negar ao Brasil a prosperidade e civilizao que o mesmo
reclamava. O quarto que o verdadeiro governo republicano firmado no lema da
Revoluo Francesa, que forma a base da verdadeira democracia liberdade, igualdade
e fraternidade. 94 Portanto, desejar que um cidado tenha mais direito que os outros
algo inadmissvel numa democracia. Para a Imprensa Evanglica, enquanto se vir esta
injustia revoltante de uns quererem ter mais direitos de que os outros, no se pode
admitir que haja liberdade, igualdade e fraternidade no Brasil.95

92

IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.
94
IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.
95
IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.
93

57

Nesse argumento, percebe-se o propsito do discurso explicado e exposto no

primeiro captulo sobre o quadro terico-metodolgico. O discurso visa criar uma
realidade, construir conceitos que norteiem um grupo. Dessa forma, a Imprensa
Evanglica faz justamente isso ao dizer o que e o que no Repblica, democracia,
liberdade, igualdade e fraternidade, no quesito religio. Ela forja e constri a realidade
pretendida conforme seus interesses.
No fazemos essa anlise com juzo moral ou pejorativamente, como se tal
construo fosse boa ou ruim em si mesmo. Fao essa anlise como algo praticado por
todo e qualquer grupo social e ideolgico, nas disputas e relaes de poder.96 Essa
prtica comum em toda a sociedade! No h mrito, nem demrito na prtica.
Colocamos essa fala no meio na anlise, por entender que tambm papel do
historiador, em sua pesquisa, aplicar o conhecimento histrico produzido ao seu
contexto e sua sociedade com seus dilemas.
Mas, seguindo a diante, o quinto e ltimo argumento que podemos perceber a
aproximao e apropriao do ideal de Repblica dos Estados Unidos e da Inglaterra.
A sociedade brasileira olhava para essas naes como referenciais de democracia a
serem seguidos. Como se dissessem: ns queremos ser como os Estados Unidos e as
demais Repblicas desenvolvidas. A Imprensa Evanglica, nesse contexto,
percebendo isso (ou at mesmo, sendo promotora), faz uso do af brasileiro para
convencer que a liberdade de culto e a separao entre a Igreja e o Estado eram as
melhores opes e que mais se aproximam das grandes naes. Nos termos do jornal:
Quando na Inglaterra havia um imposto especial para a manuteno do culto
anglicano, os quakers se opuseram fortemente ao pagamento desta
contribuio, e preferiam que o governo lhes confiscasse os bens do que
contriburem voluntariamente para o sustento de uma religio em que no
acreditavam, porque sustentava um luxo, que era contrrio aos seus
sentimentos de piedade e devoo. [...] Nos Estados Unidos, a repblica no

Como Foucault expe, ao falar da construo da verdade associada ao poder: O importante,

creio, que a verdade no existe fora do poder e sem poder [...]. A verdade deste mundo; ela
produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada
sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso
que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem
distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as
tcnicas e os procedimentos que so valorizados para obteno da verdade; o estatuto daqueles
que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (FOUCAULT, Michel.
Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. p. 12).
96

58

gasta nem um real com a religio. [...] Acaso queremos ficar neste ponto
inferiores grande repblica da Amrica do Norte?97 (grifo nosso).

No operar estas mudanas algo indesejvel; deixar essa gloriosa reforma

imperfeita ou defeituosa.98 ser inferior grande Repblica, logo no ser um
governo republicano.
H ainda duas coisas nesse artigo (A religio e a Repblica) importantes de
serem ressaltadas: primeira, como era vista a unio do Estado com a Igreja, pela
Imprensa Evanglica; a segunda coisa uma fala direcionada aos catlicos a respeito da
questo da liberdade de culto.
Quanto primeira questo, a Imprensa Evanglica posiciona-se nesses termos:
Conservar uma religio imposta e subsidiada pelo estado, gozando de toda
proteo e regalias, e ao mesmo tempo manter todos os outros cultos
violentados em seus direitos, e apenas permitidos em seu exerccio interno,
em casa particular, sem forma exterior de templo, como se fossem uma
vergonha ou um vituprio para a nao, isto uma coisa to odiosa, injusta e
repugnante que a prpria monarquia j a no podia mais suportar: pois uma
das reformas que ela estava prestes a fazer era a decretao da plena
liberdade de cultos.99

Ento, essa unio era algo abominvel para o protestantismo. Deveria ser
extirpado o mais rpido possvel. Quanto segunda questo, em uma tentativa de
convencimento dos catlicos, a Imprensa Evanglica faz uso do discurso de aceitao,
mostrando que a separao pretendida no era algo ruim nem para a Igreja Romana nem
para seus fiis.
A separao da igreja do estado, e o estabelecimento de todos os cultos no
mesmo p de igualdade, nenhuma injustia trar para a Igreja de Roma. Ela
ficar gozando de mais completa liberdade de ao, assim como os outros
cultos ficaro com igual direito. Ningum ousar desacat-la em seu culto;
ningum apedrejar os seus templos; todas as suas festividades tero a
mesma garantia que tm tido at hoje. A Igreja Catlica, para se mostrar
coerente e provar que tem verdadeira f nas doutrinas que proclama, deve
sujeitar-se sem a menor relutncia a esta medida to reclamada por tantos
brasileiros. No prega ela que a Igreja Catlica divina e infalvel, que no
depende da proteo dos estados, que ela no pode desaparecer, porque as
portas do inferno no podem prevalecer contra ela? Pois se ela cr
sinceramente nestas doutrinas, no deve opor-se a esta medida exigida pela
justia, visto que a sua desligao [sic] do estado em nada prejudica a sua
existncia e liberdade. E, ao mesmo tempo, que esta disposio em nada
prejudica a Igreja Catlica, ainda um ato de justia, porque d a todos os
cidados iguais direitos e ainda uma medida de economia, porque o estado

97

IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.
99
IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.
98

59

poupar anualmente a grande soma que gasta com a manuteno do culto que
to pouco frequentado e muitas vezes at abandonado.

O trecho deixa clara a tentativa de confrontao com a Igreja Romana por meio
do discurso da verdadeira f e a coerncia prtica dela. O argumento mais ou menos
assim: se voc de fato cr no que diz crer, ento, apoie a separao e a liberdade.
Apela tambm para o discurso da liberdade de ao. Considerando que a Igreja Romana
no Brasil, tinha uma srie de atritos com o Governo por causa das polticas do padroado
e do regalismo, a separao lhe proporcionaria a liberdade de ao, conforme os seus
interesses e no do Estado, sem entrar em litgio com o mesmo, o que constantemente
ocorria.
Numa tentativa de criar um catlico patriota, a Imprensa Evanglica diz que por
meio dessa separao, o catlico, ao sustentar sua prpria igreja e religio, agiria com
patriotismo e cidadania. Dando-lhe tanto um propsito enquanto ser religioso e
propondo-lhe uma releitura da separao e no simplesmente como algo negativo.
Os catlicos brasileiros devem agora mostrar os seus sentimentos de justia e
de fraternidade para com seus concidados que no participam das mesmas
ideias religiosas: no devem opor-se a que se lhes conceda iguais
prerrogativas, para haver em sua ptria verdade igualdade de direito [...]. Os
catlicos patriotas devem ser os primeiros a contribuir largamente para a
manuteno de seu culto, no s para aliviarem o estado de um nus to
pesado, mas tambm para mostrarem que tm f em sua religio. 100

O desejo de liberdade de culto estava presente inclusive em outros jornais

protestantes da Amrica Latina, especificamente, no Rio da Prata: o jornal El
Estandarte. Este em seu nmero do dia 22 de novembro, comenta sobre a Proclamao
da Repblica e a relao do protestantismo brasileiro com esse novo governo. Essa
publicao est registrada nos noticirios da Imprensa Evanglica de 14 de dezembro de
1889. Naquele jornal se publicou:
Esperamos que o novo governo tomar medidas, das quais resulte maior
progresso e rpido desenvolvimento do pas: que a Igreja Romana perder
cada vez mais sua preponderncia sobre as massas, e que as Igrejas
protestantes tenham maiores oportunidades para estender sua influncia por
todo os lugares desta vasta repblica, a maior da Amrica do Sul. 101

Algo interessante que podemos perceber nesse trecho do El Estandarte a

apropriao do progresso e do desenvolvimento do republicanismo pelos protestantes.
Para esse jornal, a igualdade de religio seria um progresso e um desenvolvimento para
100
101

IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 50, 14 de dezembro de 1889.
60

o Brasil. Isso se enquadra na perspectiva, exposta nesse trabalho, do Prof. Wicliffe

Costa, quando diz que: Para os liberais [e republicanos], portanto, a Igreja Catlica
Romana representava a anttese do progresso, da liberdade, da civilizao moderna
(grifo nosso).102 Tanto a Igreja Romana representava esse atraso, quanto a sua prtica de
se estabelecer como monoplio religioso.
Passemos agora para outro tpico da anlise da Imprensa Evanglica. Outra
forma, por meio da qual podemos perceber a aproximao e apoio do presbiterianismo
Repblica: o seus elogios e exaltaes mesma.
Conclumos a presente parte deste captulo com uma citao da Imprensa
Evanglica. Se perguntssemos: Igreja Presbiteriana do Brasil, voc est satisfeita com
o novo governo? Ela responderia: Estamos satisfeitos com o advento da Repblica
porque podemos ter a liberdade e justia, que reclamamos nos ltimos anos.103
2. As loas Repblica: a menina dos olhos do presbiterianismo
O apoio e adeso da Imprensa Evanglica Repblica so visveis, tanto pelas
temticas que so publicadas nos meses que se seguem Proclamao como da a
liberdade e a igualdade de culto, quanto pelas loas e exaltaes ao novo regime,
inclusive, em seu primeiro artigo sobre a Repblica, aps a Proclamao da mesma.
Para ela, o governo republicano e a sua instalao no cenrio poltico brasileiro eram o
acontecimento mais extraordinrio no sculo vigente, algo maravilhoso; um sonho
desejado e agora consumado; algo que aconteceria cedo ou tarde; a revoluo; a reforma
mais radical e ordeira; manifestao de amor ptria; um motivo de agradecimento a
Deus.
A Igreja Presbiteriana via a instalao da Repblica como uma bno da
providncia e soberania de Deus. Algo que deveria ser celebrado e encheria o corao
de gratido e alegria: nada mais lhes resta fazer seno encherem [aqueles que
contemplam os fatos histricos como produto do acaso] de jbilo.104 Ela ainda refora:
Ns, porm, que cremos fielmente na providncia divina, no
podemos deixa de elevar a Deus os nossos coraes agradecidos pelo
grande beno que acaba de conceder ao Brasil, poupando-o das
102

COSTA, Wicliffe A. Op. cit., p. 134

IMPRENSA EVANGLICA, n. 49, 7 de dezembro de 1889.
104
IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.
103

61

calamitosas agitaes com que tem visitado outros pases. (grifo

nosso).105

O fato da Proclamao da Repblica no Brasil ser motivo de agradecimento a

Deus por parte dos presbiterianos visvel no jornal de, pelo menos, duas formas, alm
do trecho do artigo supracitado. A primeira, no ltimo nmero do ano de 1889, no
artigo sobre o final de ano. A segunda consta na publicao de duas cartas de dois
pastores, na rea do noticirio, na primeira edio de 1890, do dia 4 de janeiro.
Na primeira situao, a Imprensa Evanglica diz:
Outro motivo, e o ltimo que mencionaremos, por que o ano agora findo
merece que especialmente o povo brasileiro lhe conserve memoria fiel a
queda da monarquia e o estabelecimento de um governo republicano entre
ns. A revoluo de 15 de novembro, revoluo de tanto alcance e ao
mesmo tempo to pacfica e efetuada sem derramamento de nenhuma gota de
sangue fato nico na histria do mundo e no pode por certo deixar de
impressionar o mundo inteiro. Com a bno de Deus pode tornar-se um
grande benefcio para o nosso caro Brasil. Peam todos, pois, a bno de
Deus sobre o Governo provisrio e todas as autoridades estabelecidas. E
sejam estas justas para com todos e tenham diante de si sempre o temor de
Deus. (grifo nosso).106

Nesse trecho, a forma como os presbiterianos aplicam sua viso de soberania e

providncia de Deus, associando constantemente a Repblica ao e bno divina
para o Brasil. Na segunda situao, as cartas do Rev. Torres e do Rev. Carvalhosa,
enviadas Imprensa Evanglica dizem, respectivamente:
[Diz Rev. Torres] Estamos em pleno domnio republicano. Sinto-me feliz por
viver at hoje. Fato verdadeiramente grandioso, o estabelecimento da
repblica h de ter confirmado as grandes esperanas que os cristo nutrem a
respeito do Evangelho neste pas. E que como nova era que se iniciou a 15 de
novembro todos veem abrirem-se as portas a uma evangelizao franca e
garantida. E o Senhor parece tambm dizer-nos que como o Brasil passou de
uma noite para o dia da monarquia para a repblica, assim em um dia passar
do jugo papal para Jesus Cristo. [Diz Rev. Carvalhosa] A mudana da forma
de governo no Brasil era uma esperana e foi uma surpresa. Este fato h de
contribuir, sem dvida para glria de Deus e para o bem de seu povo. 107

As cartas, expressando a opinio de dois indivduos parte do grupo editorial da

Imprensa Evanglica embora, atuantes na IPB , relevam duas coisas: primeiro, que a
Repblica era uma esperana para os protestantes; segundo, que a partir dela, eles
nutriam fortes expectativas tanto de crescimento do protestantismo, como liberdade.

105

IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 52, 27 de dezembro de 1889.
107
IMPRENSA EVANGLICA, n. 1, 4 de janeiro de 1890.
106

62

A questo da ao de graas pela Repblica era realidade to viva no dia a dia

do presbiteriano que, como informa a Imprensa Evanglica algumas congregaes j
se reuniram para dar graas a Deus pelo feliz advento da Repblica.108
Ocorriam elogios, no s Repblica, mas tambm, muitas vezes, aos seus
dirigentes. Pudemos perceber duas situaes em que isso ocorreu. A primeira, no artigo
Mos obra, no qual a Imprensa Evanglica objetiva exortar aos cristos evanglicos e
trabalharem na evangelizao e no estabelecimento do novo governo. Nesse artigo
dito:
Temos confiana nos homens que hoje dirigem os altos negcios do Estado e
esperamos ter em breve, plena liberdade para nossos cultos e sabemos que o
romanismo perder grande parte do prestgio que nunca soube merecer.109

O elogio aos governantes claro aos lhes declarar plena confiana. Contudo, as
falas seguintes deixam evidentes tambm as expectativas dessa expectativa. O segundo
momento que pude perceber esses elogios aos governantes, ocorre quando o jornal
relata a respeito da constituinte que se reunia para compor a nova constituio, na
mesma publicao. Nessa situao a Imprensa chama a comisso de distinta e seu
presidente de digno; e, a todos da comisso, chama de to ilustres cidados de onde
podem esperar com constituio lisonjeira.110
3. A questo do casamento civil: mais uma bandeira
O casamento civil sempre foi mais uma das bandeiras levantadas pelos
protestantes, desde a atuao de Robert Kalley, que, em sua poca, j havia conquistado
determinados direitos. Os presbiterianos, por meio da Imprensa Evanglica fariam a
mesma coisa. Prosseguiram com a luta por esse direito. Mas, antes de percebermos
como foi feito essa defesa, precisamos nos perguntar como era a realidade do casamento
no Brasil Imperial. Por que os protestantes lutaram por isso?
Dessa forma, os protestantes eram impedidos de casarem oficialmente, perdendo
seus direitos de cidados, quando casal, tendo em vista que s era possvel casar-se na
Igreja Romana, a qual, obviamente, os protestantes no iriam se submeter. A soluo
era o estabelecimento e liberao do casamento civil, ou seja, sem nenhuma ligao

108

IMPRENSA EVANGLICA, n. 51, 21 de dezembro de 1889.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 49, 7 de dezembro de 1889.
110
IMPRENSA EVANGLICA, n. 49, 7 de dezembro de 1889.
109

63

com a Igreja. Contudo, como o Estado estava entrelaado com a Igreja, essa luta teve
alguns entreves. Como at hoje, o casamento era um sacramento para a Igreja Romana.
Para os protestantes, essa conquista, ao que eles desejavam e conseguiram, veio
com a nova constituio, conforme a prpria Imprensa Evanglica registra:
O art. 108 da nova lei sobre o casamento civil diz: Esta lei comear a ter
execuo desde o dia 24 de Maio de 1890, e desta data por diante s sero
considerados vlidos no Brasil se forem de acordo com as suas disposies
[da Constituio]. Pargrafo nico. Fica em todo caso salvo aos contraentes
observar, antes ou depois [do ato civil], as formalidades e cerimnias
prescritas para celebrao do matrimnio pela religio dele.111

Quando da publicao dessa lei to esperada, a Imprensa Evanglica fez dois

artigos, comentando-a e elogiando ao governo; formula conceitos; estabelece discursos;
ela apresenta o que para eles seriam as boas consequncias; e aproveita para dar uma
pastoral, uma instruo teolgica e doutrinria a respeito da questo, de ordem prtica
e doutrinria, contrapondo-se perspectiva catlica.
Diferentemente da Igreja Romana, os presbiterianos, enquanto protestantes, no
viam o casamento como um sacramento,112 mas sim uma instituio divina e foi
institudo no jardim do den e houve casamento antes que houvesse sociedade ou
Estado.113 O casamento para eles mais do que contrato civil. Contudo, podemos
nos perguntar: se o casamento , para os presbiterianos, uma instituio independente
do Estado, por que, ento, os presbiterianos lutaram por essa causa?
Eles chamam essa mudana social do casamento civil de Grande reforma (nome
que leva um dos artigos em apologia ao casamento civil). Mas, respondendo a nossa
ltima pergunta, para os presbiterianos, isso se resolvia da seguinte forma: o casamento
uma instituio de Deus e o ato civil em nada afronta ou agride essa doutrina.114 Pelo
contrrio, para eles, o poder civil vem regular o modo de ser do casamento, como um

111

IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro de 1890.

Inclusive, eles chegam a afirmar na edio supracitada que A Igreja Romana est em erro
ensinado que o casamento um sacramento (IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro
de 1890).
113
IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro de 1890.
114
A Imprensa Evanglica comenta: [...] o casamento civil no teve em vista profanar o ato,
antes estamos persuadidos de que [...] todos aquele que se ajustarem para receberem
matrimnio, devem sujeitarem-se a cumprir o ato civil, mas interiormente devem faz-lo com o
religioso respeito, pedindo a Deus que lhes d felicidade e foras para cumprirem fielmente os
deveres inerentes a esse estado (IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro de 1890).
112

64

contrato social, a fim de velar pelos direitos e prerrogativas de cada um dos cnjuges e
seus filhos, e para que no sejam lesados naquilo que de direito lhes pertencem.
Nessa ltima citao, no s obtivemos a resposta quanto ao aparente conflito
doutrinrio e poltico, mas tambm, um dos maiores interesses dos protestantes ao
defenderem o casamento civil. Enquanto indivduos sociais, inseridos em um sistema de
governo, eles visavam assegurar seus direitos familiares o que lhes era privado, sem o
reconhecimento do Estado. Por sinal, essa a consequncia prevista e desejada por eles:
a garantia de seus direitos, o que fica claro nesse trecho:
nesta questo entram outras dos direitos dos filhos e da propriedade que
compete inteiramente ao poder civil resolver. Concordamos, pois, que
devemos ter uma lei universal sobre casamento [...].115

Os protestantes no esperavam somente os seus direitos, mas tambm, criam

que, por meio do casamento civil, promoveria a boa moralidade brasileira, como eles
expressam em nota, nessa mesma edio.
Considerando o aspecto poltico, a Imprensa Evanglica define o casamento
como uma instituio civil e social, lanando elogios deciso do Estado em oficializar
o casamento civil: No podemos seno aprovar a ideia de ter uma lei estabelecendo o
casamento civil. [...] o Estado faz muito bem decretando leis regulando uma instituio
to fundamental da sociedade.116
A Imprensa Evanglica vai argumentar, tambm, a favor do casamento civil a
partir do contexto internacional no qual o Brasil estava inserido e, no mbito nacional,
sua poltica de mo de obra estrangeira, que tambm estava sob a influncia tambm das
teorias de branqueamento. Eis seu argumento:
Gente de todo os pases e crenas est aportando ao Brasil e achariam
dificuldade em constituir famlia por causa da diferena religiosa, mas
estabelecendo o casamento civil j no haver dificuldade, pois ao ato civil
todos se sujeitaro, ficando ato religioso em sua conscincia.117

O casamento civil , portanto, no s uma bandeira protestante por interesses em

direitos individuais, mas tambm uma poltica de interesse do Estado.

115

IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro de 1890.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro de 1890.
117
IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro de 1890.
116

65

A Imprensa Evanglica tambm procura orientar os cristos protestantes a

respeito de sua relao e postura com o casamento civil, dando-lhes embasamento
doutrinrio para o praticarem. A primeira instruo que os cristos deveriam casar-se
civilmente, pois, nas palavras da Imprensa Evanglica, o nosso dever obedecer s
leis estabelecidas uma vez que no sejam contra as leis divinas.118
A pergunta que poderia surgir : o casamento civil ou no contra as leis
divinas? Percebe-se que o discurso da Imprensa Evanglica, no restante do artigo ou
subsequente, tenta no sentido de provar que o casamento civil no transgredia a lei
divina.
Elencamos as quatro orientaes doutrinrias aos protestantes, no artigo
intitulado Casamento civil: Primeiro, casem-se no civil, pois a lei civil (que no
inflige a Lei de Deus) e dever do cristo obedecer s autoridades constitudas por
Deus (segundo o texto bblico da carta do apstolo Paulo aos Romanos, no captulo 13,
versculo 1), alm de lhes trazerem benefcios. Segundo, o casamento civil no torna
desnecessria a cerimnia religiosa. Para a Imprensa Evanglica, o voto de fidelidade
no casamento importa muito mais do que o voto num contrato civil, tomado perante
Deus.119 Terceiro, embora o casamento no seja um sacramento conforme a Igreja
Romana aceita , ele no deixa de ser algo sagrado e que deve ser celebrado com
cerimnia religiosa que reconhea que os contratantes tomam os votos no somente
perante a sociedade, mas tambm perante Deus e em conformidade com as suas leis.120
Nesse mesmo af, a Imprensa Evanglica chega at a recomendar livros, da
Livraria Evanglica sobre a temtica do casamento na perspectiva reformada. O nome
do livro era O casamento e a vida domstica: Seus deveres, suas provas e alegrias,
traduzido por Jos Joaquim P. de Azurara.
Para os protestantes, o estabelecimento do casamento civil foi, para eles, motivo
de gratido a Deus. Diante disso, o jornal relata que igrejas estavam fazendo cultos em
aes de graa pela Repblica e pelos direitos alcanados: demos graas a Deus por
mais esta reforma operada em nosso pas.121

118

IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro de 1890.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro de 1890.
120
IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro de 1890.
121
IMPRENSA EVANGLICA, n. 5, 1 de fevereiro de 1890.
119

66

Embora o jornal tivesse por pblico majoritrio os protestantes (especialmente

os presbiterianos) os seus assinantes no se limitavam a eles. Pessoas de diversos
grupos sociais, desde polticos a membros da Igreja Romana, o liam. Os discursos
construdos no visavam unicamente os protestantes, mas tambm esse grupo; visavam
moldar conceitos para aquela sociedade.
4. A separao entre a Igreja e o Estado: evidncia de uma democracia
O que no admitimos, o que no podemos
suportar que continue a Igreja romana como do
Estado, e, sobre este fundamento, nos reduzem
os ultramontanos a escravos de Pio IX e seus
saques.122

A Constituio de 1824, produzida no contexto de independncia do Brasil, em

seu art. 5, afirmava: a Religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a
Religio do Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto
domstico, ou particular em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de
Templo.123 Essa regulamentao faz lembrar que, desde a Colnia e continuando no
Imprio, a Igreja Romana estava atrelada ao Estado, ligada por laos oficiais e
institucionais.
O art. 103, do captulo II, Do Poder Legislativo, vinculava intimamente o
Estado, representado na pessoa do imperador (bem como do seu herdeiro, e dos
conselheiros de Estado124) Igreja, estabelecendo como funo deste a manuteno da
Igreja, conforme segue:
O imperador antes do ser aclamado prestar nas mos do Presidente do
Senado, reunidas as duas Cmaras, o seguinte Juramento - Juro manter a
Religio Catlica Apostlica Romana, a integridade, e indivisibilidade do
Imprio; observar, e fazer observar a Constituio Poltica da Nao
Brasileira, e mais Leis do Imprio, e prover ao bem geral do Brasil, quanto a
mim couber.

A realidade da ligao entre o Estado e a Igreja Romana era vvida e presente na

sociedade brasileira. As prticas do padroado e do regalismo favoreciam para esse a

122

IMPRENSA EVANGLICA, n. 52, 27 de dezembro de 1889.

Constituio
de
1824.
<
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constituicao24.htm >. Acesso em: 15 nov.
2014.
124
Cf. Art. 106 e Art. 141, da Constituio de 1824.
123

67

manuteno desse quadro125. Isso tinha diversas implicaes prticas na vida da

sociedade e, principalmente, no culto e na expanso do protestantismo em solo
brasileiro.
Por exemplo, os cargos no Estado eram restringidos queles que professavam a
f na religio do Estado. Nenhum cidado acatlico poderia assumir qualquer cargo j
que deveria estar compromissado com a manuteno da Igreja Romana, conforme
estabelecia o Art. 141:
Os Conselheiros de Estado, antes de tomarem posse, prestaro juramento nas
mos do Imperador de manter a Religio Catlica Apostlica Romana;
observar Constituio, e s Leis; ser fiis ao Imperador; aconselh-lo
segundo suas conscincias, atendendo somente ao bem da Nao.126

As implicaes dessa unio no estavam somente nos cargos que poderiam ser
ocupados, mas tambm na cidadania e participao polticas, conforme normatiza o art.
95:
Todos os que podem ser eleitores, hbeis para serem nomeados Deputados.
Excetuam-se: os que no tiverem quatrocentos mil ris de renda lquida, na
forma dos Arts. 92 e 94; os estrangeiros naturalizados; os que no
professarem a Religio do Estado (grifo nosso). 127

Outra implicao era o ensino religioso em escolas pblicas. A instruo

primria era garantida pelo Estado aos cidados, conforme o Art. 179, XXXII. Dessa
forma, o ensino romano se fazia presente nas escolas. Pode-se dizer que as escolas eram
confessionais.
Poderamos citar ainda outra implicao, a que influenciava diretamente o
protestantismo brasileiro: a unio Igreja-Estado restringia a liberdade e igualdade de
culto. Dessa forma, o nosso primeiro tpico colocado neste captulo tem ligao direta
com esse ponto. A liberdade e a igualdade de cultos, to quista pelos protestantes desse

Conforme aponta Boanerges Ribeiro: Quanto ao padroado, expressamente includo no

Art. 102 da Constituio, onde se estabelecem as atribuies do Imperador: 2. - nomear
bispos e prover os benefcios de sua confirmao no podem mandar tomar conta do bispado
por procurador, nem exercer ato algum de jurisdio na diocese (RIBEIRO, Boanerges.
Protestantismo no Brasil Monrquico. So Paulo: Pioneira, 1973. p. 37-38).
126
Ibid., Constituio de 1824.
127
Ibid., Constituio de 1824.
125

68

perodo, so consequncia direta da laicizao estatal.128 Por isso, a mudana dessa

situao era uma bandeira presente nos discursos da Imprensa Evanglica.
Esse assunto foi muito debatido pela Imprensa Evanglica. Considerando onze
edies (n 48/1889 a n 5/1890), 16 artigos fazem meno e discutem a separao entre
a Igreja e o Estado. Nenhum outro assunto teve tantas publicaes. Certamente, era a
maior bandeira da luta protestante. O sucesso sobre as demais pautas poltica derivava,
diretamente, do sucesso sobre esse tpico.
Na sua primeira constituio republicana (1890), encontramos os seguintes
artigos (n 119-A, de 7 de janeiro de 1890) referentes separao da Igreja do Estado:
Art. 1 proibido autoridade federal, assim como dos estados
federados, expedir leis, regulamentos ou atos administrativos, estabelecendo
alguma religio, ou vedando-a, e criar diferenas entre os habitantes do pas,
ou nos servios sustentados custa do oramento, por motivo de crenas ou
opinies filosficas ou religiosas.
Art. 2 A todas as confisses religiosas pertence por igual a faculdade de
exercerem o seu culto, regerem-se segundo a sua f e no serem contrariadas
nos atos particulares ou pblicos que interessem ao exerccio deste decreto.
Art. 3 A liberdade aqui instituda abrange no s os indivduos nos atos
individuais, seno tambm as igrejas, associaes e institutos em que se
acharem agremiados, cabendo a todos o pleno direito de se constiturem e
viverem coletivamente, segundo o seu credo e a sua disciplina, sem
interveno do poder pblico.
Art. 4 Fica extinto o padroado com todas as suas instituies, recursos e
prerrogativas. (...).129

Desde o incio das reunies da comisso constituinte que formaria essa

constituio, ela j era festejada e noticiada na Imprensa Evanglica em sua edio de
nmero 49, de 7 de dezembro de 1889. E, por meio desse noticirio, posiciona-se diante
dessa comisso, no que diz respeito s liberdades, como se pretendesse fazer-lhes
lembrar dessa aspirao protestante:
Reuniu-se no dia 3 do corrente a comisso encarregada de formular o projeto
de constituio dos Estados Unidos do Brasil sob a presidncia do Dr.
Saldanha Marinho. [...]. Lembramos distinta comisso que o seu digno
presidente apresentou em 1875 o artigo seguinte que deve substituir o artigo
5 da Constituio antiga: Nenhuma religio ser considerada do Estado; e
nenhuma crena religiosa obstar ao exerccio de quaisquer funes civis ou
polticas. De to ilustres cidados s podemos esperar uma constituio que

128

Os protestantes no s pediam liberdade e igualdade de culto, a luta deles era em favor da

laicizao do Estado, uma separao bem slida e clara, entre poder civil e poder religioso.
129
MATOS, Alderi de Souza de. O protestantismo brasileiro no perodo republicano. <
http://www.mackenzie.com.br/7071.html >. Acesso em: 14 nov. 2014.
69

trar aos brasileiros as mais lisonjeiras garantias sob um governo

democrtico.130

Quanto separao, na segunda edio aps a Proclamao da Repblica a

Imprensa Evanglica posicionou-se totalmente a favor. Ela expe: Enfim, somos a
favor da completa separao da Igreja do Estado. a nica soluo da questo religiosa
que justa e razovel.131
A viso da Imprensa Evanglica sobre a unio entre a Igreja e o Estado
perceptvel em suas definies e juzos de valor. Essa unio era um gravssimo erro
cometido intencionalmente pelo 1 imperador [...].132 Determinava que se acabasse de
uma vez com essa unio, pois a unio era um pernicioso privilgio de uma Igreja,
[com] efeitos [...] perturbadores da ordem, da segurana, da prosperidade e da
civilizao do pas.133 A unio aviltava a religio, ou seja, a desonrava e a tornava vil.
Enfim, o domnio da igreja romana entre ns a morte,134 algo que atrasava o pas
rumo ao progresso. Apoi-la seria algo inquo. Ao fazer esse tipo de discurso a
Imprensa estabelece uma relao entre posio poltica e pecado.
A Imprensa Evanglica utilizou-se de alguns argumentos para mostrar como a
separao o melhor caminho, construindo assim, o seu discurso. O primeiro encontrase no artigo de nome Cada um em seu lugar, quanto natureza, ao propsito e
funo social das duas instituies. Na viso do jornal, so distintos:
Somos daqueles que so da opinio que as funes da Igreja e do Estado so
diversas. A Igreja de Cristo deve ser livre em coisas espirituais, e o Estado
deve tambm ter toda a liberdade nas questes do governo. As suas esferas
so diferentes. A Igreja livre e um Estado livre o ideal. [...] No deve
haver um ligao ou unio orgnica: mas cada um em sua esfera pode e deve
promover o bem estar da sociedade, que o papa pregue o Evangelho e
recomende a caridade crist, mas que no meta-se na poltica e que no
advogue mais a supremacia da Igreja. melhor para a prpria Igreja,
melhor para todos que ele se limite a isso (grifo nosso).135

O segundo tipo de argumento contra a unio apoiava-se no discurso de algo ruim

em si. Deveria ser evitada. O terceiro argumento utilizado apropriava-se, mais uma vez,
no discurso da imigrao europeia projeto civilizador brasileiro. A fim de
proporcionar bem-estar e favorecer a vinda de imigrantes para o pas, a separao Igreja
130

IMPRENSA EVANGLICA, n. 49, 7 de dezembro de 1889.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.
132
IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.
133
IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.
134
IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.
135
IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.
131

70

e Estado era fundamental, tanto pela questo da liberdade de culto, quanto por ser assim
que ocorre nos pases de origem desses imigrantes. A Imprensa Evanglica afirmava
que, com a medida de separao, a imigrao afluiria, exortando:
Abram as portas do Brasil ao estrangeiro que quer repartir conosco o seu
trabalho, a sua indstria e proclamemos para isso a mais plena liberdade de
cultos, e a condenao de uma igreja do Estado (grifo nosso). 136

O quarto argumento era o do discurso da civilizao e do progresso. Esse

discurso fazia parte da propaganda republicana. O protestantismo tambm se apropriava
dele, exposto pelo Prof. Wicliffe Costa. Portanto, as publicaes da Imprensa
Evanglica so evidncias como podemos perceber isso no trecho abaixo:
[...] o patriotismo renascer, a imigrao afluir para o Brasil, a riqueza
pblica se consolidar, e poderemos ento ser contados entre os povos que
tem atingido a maior civilizao (grifo nosso).137

Para eles, ter o Estado separado da Igreja era uma realidade das verdadeiras
civilizaes. Separ-lo era uma questo de liberdade de conscincia. Ao dizer que
Roma incompatvel com todas as naes cultas e adiantadas, 138 a Imprensa
Evanglica tambm apela para a ideia de progresso, concluindo:
Se a plena liberdade de cultos necessidade do progresso, se todas as
religies devem de ser livremente professadas, se ningum deve ser forado a
adorar a Deus determinado modo, o estabelecimento de uma Igreja do
Estado um impossvel prtico, uma luta perene, um paradoxo poltico
(grifo nosso).139

O quinto argumento percebido era o discurso baseado no desejo da sociedade

brasileira de ser como a Europa e os Estados Unidos da Amrica em seus sistemas de
governo e em alguns aspectos do estilo de vida. Isso acontecia indiretamente, ao
insinuar que os imigrantes ficariam mais a vontade ou at mesmo disponibilizar a
constituio dos Estados Unidos,140 e diretamente, ao fazer comparaes e aluses ao
bom padro desses pases. Falando da Europa, a Imprensa Evanglica se expressa:
De todas as diferenas [ter ou no ter a Igreja atrelada ao Estado] entre o Velho e o
Novo Mundo esta talvez a mais saliente.141 Ainda acrescenta que muitas das guerras
que surgiram na Europa advieram dessa relao. Falando dos Estados Unidos da

136

IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.
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IMPRENSA EVANGLICA, n. 52, 27 de dezembro de 1889.
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IMPRENSA EVANGLICA, n. 52, 27 de dezembro de 1889.
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IMPRENSA EVANGLICA, n. 2, 11 de janeiro de 1890.
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IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.
137

71

Amrica, afirma que [...] l no h Religio de Estado. Todas as corporaes religiosas

so absolutamente iguais perante a lei [...].142 A Imprensa tambm faz um breve
histrico do processo de liberdade e igualdade de culto (corrido em 1818). Cita tambm
a Inglaterra e o Canad como pases sem Igreja estatal e que j passaram pelo processo
de aperfeioamento.
O ltimo argumento para a separao utilizado pela Imprensa Evanglica era a
questo do nmero de fiis das religies. Em um artigo da edio de nmero 50, de 14
de dezembro de 1889, intitulado O Estado e a Repblica, a Imprensa Evanglica faz um
levantamento comparativo dos adeptos de outras religies, que no a romana, e aqueles
que no possuem religies. O objetivo era mostrar que, estabelecer a Igreja Romana
como a proeminente junto ao Estado no se sustentava, inclusive pelo nmero de
proslitos que a Igreja Romana possua, opondo-se, provavelmente, ao argumento da
mesma de que era a proeminente no Brasil. Ela diz:
muito comum ouvir dizer que a religio catlica a religio da maioria dos
brasileiros, e que todas as outras crenas religiosas so a penas seguidas pro
um limitado numero de pessoas, e que por isso no se deve separar a igreja
do estado, visto ela representar a f da maioria da nao. Vamos porm
demonstrar, de um modo o mais convincente, que a religio catlica no a
f da maioria dos brasileiros, e que ela representa apenas a crena de um
pequeno grupo nesta populao de 15 milhes de habitantes. 143

No decorrer do captulo, a Imprensa Evanglica levantou alguns nmeros

expressivos de outros grupos, como protestantes, positivistas, materialistas, espiritistas e
indiferentes. Ainda levanta a questo dos que se dizem catlicos, mas no vivem a f,
concluindo que estes no podem ser contados no grupo dos catlicos. A concluso desse
argumento justamente a no aceitao de uma imposio da minoria diante de uma
maioria. A melhor opo, portanto, seria liberdade e no imposio de uma religio.
A Imprensa Evanglica no s solicitava e defendia a separao, mas ela
pressionava constantemente os poderes pblicos. Isso claramente percebido numa de
suas publicaes, de 23 de novembro de 1889:
Acabe-se de uma vez, e claramente o pernicioso privilgio da uma Igreja [...].
O conscio da igreja e do Estado tornou-se impossvel, a reforma do art. 5
da constituio de uma imprescindvel necessidade. 144

142

IMPRENSA EVANGLICA, n. 47, 23 de novembro de 1889.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 50, 14 de dezembro de 1889.
144
IMPRENSA EVANGLICA, n. 48, 30 de novembro de 1889.
143

72

Ento, em 7 de janeiro de 1890, a Repblica brasileira, estabeleceu decretos de

separao da Igreja do Estado. Na edio de nmero dois, do dia de 11 de janeiro de
1890, a Imprensa Evanglica publica na ntegra esses decretos concernentes
separao, conforme segue a baixo. Tendo em vista que na pgina 61 j citamos os
artigos de 1 a 4, nos detemos no restante seguinte (Art. 5 ao Art. 7):
Art.5 A todas as Igrejas e confisses religiosas se reconhece a personalidade
jurdica, para adquirirem bens e os administrarem, sob os limites postos pelas
leis concernentes propriedade de mo-morta, mantendo-se a cada uma o
domnio de seus haveres atuais, bem como de seus edifcios de culto.
Art.6 O governo federal continua a prover a cngrua, sustentao dos atos
serventurios do culto catlico e supervisionar por um ano as cadeiras dos
seminrios: ficando livre a cada Estado arbtrio de manter os futuros
ministros desse ou de outro culto, sem contraveno do disposto nos artigos
antecedentes.
Art.7 Revogam-se as disposies em contrrio.145

Nessa mesma edio, o jornal publicou um artigo a respeito desse decreto com o
ttulo de Decreto da Separao, com loas atitude do governo provisrio de aprovar os
decretos que separavam a Igreja Romana do Estado Civil. Tal decreto era visto como
mais um passo no processo de progresso e de formao de patriotismo brasileiro.
Reafirma tambm que tal decreto fazia parte do fundamento de uma repblica, de um
regime democrtico. A violncia de impor um culto sobre a conscincia de outrem teria
acabado. Os imigrantes, agora, poderiam se sentir atrados para o Brasil.
Na edio seguinte, a Imprensa Evanglica publicou um artigo propondo
interpretaes de alguns pontos desse decreto. Um deles era o Art.6, que aparentemente
dava alguma manuteno ao culto catlico. No decorrer do artigo jornalstico, a
Imprensa continuou em seus elogios atitude do governo provisrio, ao efetivar essa
separao. Continuou tambm em seus discursos de presso constituinte, lembrando
que essa perspectiva tem de estar presente na constituio de uma democracia.
Outra prtica proveniente da unio da Igreja com o Estado e que rompeu-se no
novo governo foi o ensino religioso nas escolas pblicas. A Imprensa Evanglica
tambm noticia esse caso. Embora, tal prtica no estivesse expressamente ordenada na
Constituio de 1824, ela fazia parte das escolas pblicas no Imprio. Ela era um
desdobramento possvel de outras leis, como, por exemplo, a responsabilidade do
imperador de na manuteno e instruo da f romana no Imprio. Ento, quando
145

IMPRENSA EVANGLICA, n. 2, 11 de janeiro de 1890.

73

abolida, a Imprensa noticia: O Sr. Cesrio Alvim, governador do Estado de Minas, em

consequncia do decreto de 7 de janeiro, separando a igreja do estado, proibiu o ensino
religiosos nas escolas pblicas.146 Outros jornais tambm fazem meno e externam o
desejo da separao.
5. A relao do cristo-protestante com o Estado: ore pela ptria, seja
agradecido a Deus e trabalhe.
A Imprensa Evanglica busca tambm, por meio do jornal, educar teolgica e
politicamente seus leitores, a quem ela se direciona como cristos evanglicos. No
contexto do novo governo, de transformaes sociais e polticas a mdio e a curto
espao de tempo, a populao ficava desnorteada quanto ao que fazer e como agir. No
af de construir uma identidade de cidado, a Imprensa lana mo de discursos
definidores de cidadania e de responsabilidades do cristo com o Estado. Ou seja, como
deveria ser a nova relao do cristo-protestante com o Estado.
Para a Imprensa Evanglica, ou seja, para a Igreja Presbiteriana do Brasil, o
cristo deveria trabalhar em prol da Repblica, a fim de que ela se estabelecesse com
bases slidas. O dever era educar os milhares de novos cidados inculcando-lhes sos
princpios.147
Contudo, para o jornal, a funo principal do cristo evanglico trabalhar.
Trabalhar para a propagao da f evanglica, trabalhar com patriotismo. Embora
tivesse conseguido a liberdade que desejavam, no tinha alcanado o objetivo principal,
a saber, o proselitismo.
Outra funo atribuda aos protestantes era a de orar pela nao. Como ela diz:
[...] o nosso dever orar pela ptria.148 E ainda:
O cristo deve orar todos os dias nas horas de angstia ou perigo no deve
esquecer desse grande privilgio. [...] Todas as igrejas evanglicas nas suas
reunies devem dirigir-se a Deus suplicando a sua beno para o pas.
(grifo nosso).149

Portanto, alm de ser atuante para o fortalecimento da Repblica, enquanto

governo estabelecido, o cristo tambm deveria orar pelo mesmo. O jornal dedica-se
146

IMPRENSA EVANGLICA, n. 1, 4 de janeiro de 1890.

IMPRENSA EVANGLICA, n. 49, 7 de dezembro de 1889.
148
IMPRENSA EVANGLICA, n. 51, 21 de dezembro de 1889.
149
IMPRENSA EVANGLICA, n. 51, 21 de dezembro de 1889.
147

74

instruo e ao ensino teolgico tambm ao construir esses discursos, respaldando,

muitas vezes, na doutrina da Igreja.
6. A Imprensa Evanglica e o republicanismo: uma apropriao
Alguns fatores nos mostram outras coisas que influenciaram na formao prRepblica da Imprensa Evanglica. No somente seus interesses sociopolticos, mas
tambm, a formao ideolgica dos membros que compunham a equipe editorial,
mencionados no captulo anterior. Por exemplo, um dos escritores co-fundador do
Partido Republicano, o Dr. Miguel Vieira. E todos os escritores tinham ou tiveram
envolvimento com o liberalismo e/ou o republicanismo, inclusive alguns fundadores de
jornais republicanos e editores de manifestos.
A Imprensa Evanglica, tambm, tinha por norma no publicar os nomes de
seus contribuintes, apesar disso publicou contribuies assinadas por Tavares Bastos,
Jos Eloi Ottoni, Dr. Miguel Vieira Ferreira e Carl Von Koseritz, os quais eram
liberais, polticos e/ou republicanos. Da mesma forma, fugindo de seu padro, o jornal
tambm faz loas a trs republicanos: Senador Tefilo Ottoni, Ganganelli (pseudnimo
de Saldanha Marinho, jornalista italiano)150 e Dr. Miguel Vieira Ferreira e seus
companheiros, chamando-os, respectivamente, de o precursor histrico do destino da
nao,151 o benfeitor da Ptria,152 e membros da Escola do Povo.153
Esses fatos ocorreram como um discurso poltico de legitimao: primeiro,
buscando identificar-se com proponentes do republicanismo no pas e, segundo,
agradar, aproximar-se e ter o apoio dos mesmos. Outro ponto interessante que
Simonton, em sua estadia no Brasil, desenvolveu amizade com alguns liberais e
republicanos.
A Imprensa Evanglica aproximava-se tambm do republicanismo pelas
bandeiras levantadas por ela, que eram comuns s do iderio republicano. Segundo
Hlio Silva, a Imprensa Evanglica mostrou-se amplamente apoiadora do projeto
abolicionista brasileiro.154 Infelizmente, na Hemeroteca, dos jornais do ano de 1888, ano
150

Ganganelli fez diversos artigos para a Imprensa Evanglica sobre a relao Igreja e Estado.
IMPRENSA EVANGLICA, n. 21, 6 de novembro de 1869.
152
IMPRENSA EVANGLICA, n. 23, 6 de dezembro de 1873.
153
IMPRENSA EVANGLICA, n. 1, 3 de janeiro de 1874.
154
SILVA, Hlio de Oliveira. A Igreja Presbiteriana do Brasil e a escravido: Breve anlise
documental.
<
151

75

da abolio, no constavam no acervo. Inicialmente, cheguei a pensar a ausncia desse

ano era pela possibilidade da Igreja Presbiteriana do Brasil ter sido a favor da
escravido e, deliberadamente, essas edies foram omitidas. Contudo, essa
interpretao no teria fundamento e sustentao, visto que: primeiro, os escritores eram
republicanos ou liberais, ou seja, a favor da abolio; segundo, a Igreja Presbiteriana
norte-americana me da Igreja Presbiteriana brasileira lutou e foi a favor do projeto
abolicionista nos Estados Unidos.
A Imprensa Evanglica dedicou-se a forjar um conceito de Repblica e de
governo republicano. Para a Igreja Presbiteriana, Repblica tem tudo em comum com
protestantismo, tudo em comum com a moral crist. Pois, para ela:
Por mais que proclamemos a liberdade e a fraternidade no Brasil ou em outro
pas qualquer, onde no haja uma aceitao geral da Sagrada Escritura, de
seus princpios divinos e de sua moral pura e severa, no pode haver uma
Repblica bem assentada e bem dirigida.155

Veja bem o que ela afirma, no h Repblica bem assentada e bem dirigida se
no houver aceitao da Bblia como Palavra de Deus. Com esses fatores, podemos
perceber a tentativa de aproximao, apropriao e construo de identidade do
protestantismo (presbiterianismo) e a Repblica, como sendo algo intrnseco a ele.
Outro discurso adotado pelos protestantes como aproximao entre o
protestantismo e o republicanismo a natureza do Evangelho que eles pregavam. Para
eles, a liberdade e o direito (bandeiras levantadas pelo republicanismo) so,
intrinsecamente, bandeiras do Evangelho. A Imprensa Evanglica, na edio de 25 de
janeiro de 1890, firma:
Os direitos do mais fraco so to sagrados como os do mais forte; segundo o
Evangelho todos so do mesmo sangue e da imagem de Deus, e necessrio
ter o mesmo zelo em defender os direitos de todos. O Evangelho a nica
norma de liberdade, e quando os seus princpios prevalecem num pas a
liberdade do povo est segura. A fonte dessa liberdade no so as obras de
Comte nem as de Allan Kardec, mas a Bblia e suas sublimes doutrinas. 156

Por meio desses discursos a Igreja Presbiteriana do Brasil pretendia mostrar a

sua aproximao com o novo sistema de governo, favorecendo a sua implantao no
cenrio brasileiro.
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/Fides_Reformata/03_IPB_Escravidao_
Analise_Documental.pdf >. Acesso em: 24 set. 2014.
155
IMPRENSA EVANGLICA, n. 49, 7 de dezembro de 1889.
156
IMPRENSA EVANGLICA, n. 4, 25 de janeiro de 1890.
76

IV.

CONCLUSO
A concluso desse trabalho no tem por pretenso fechar a problemtica, como

se no houvesse mais o que ser pesquisado ou as respostas que foram colocadas aos
problemas levantados so suficientes e completas. A Histria uma constante
construo, um fazer do presente, portanto, sempre em movimento, sempre fechando
lacunas que podem ter sido deixadas em aberto. A Histria uma leitura interpretativa
do passado e, enquanto tal, nunca ser completa, considerando que o passado passou e o
que temos dele so resqucios imperfeitos, incompletos e parciais.157 Por isso, repitimos:
nosso intuito, no fechar a questo.
Contudo, a pretenso aqui fazer um apanhado geral, respondendo
problemtica principal, a partir de nossas interpretaes. Objetivamos tambm trazer
umas aplicaes para o tempo presente, pois, embora tenha se tornado um jargo, no
perdeu seu valor a mxima de que a Histria feita e construda para se entender o
presente, mas tambm para constru-lo. A Histria pela Histria no faz sentido se no
nos for apresentada conexes com o presente de modo que nos leve a interpret-lo, a
entend-lo e a constru-lo.
Ento, primeira questo, o presbiterianismo apoiou ou no a Repblica? Sim, ele
o apoiou. Enquanto grupo social, engajou-se politicamente, utilizando-se dos meios de
que dispunha para perpetrar seu discurso poltico, ideolgico e teolgico: o jornal a
Imprensa Evanglica. Por meio dos artigos do jornal, das loas feitas, dos discursos
construdos, das temticas e ttulos dos artigos publicados, podemos perceber suas a
manifestao de apoio.
Os motivos que levaram os protestantes a essa posio so diversos, embora
pudessem ser resumidos em um s: a separao da Igreja Romana do Estado, o que lhes
trariam diversos direitos como no serem privados de enterro em cemitrios; poderem

Keith Jenkins comenta essa questo. Ele diz: O passado (que esboo neste pargrafo e
desenvolvo em seguida) que a histria constitui um dentre uma srie de discursos a respeito do
mundo e lhe do todos os significados que tm. O pedacinho de mundo que o objeto
(pretendido) de investigao da histria o passado. A histria como discurso est, portanto,
numa categoria diferente daquela sobre a qual discursa. Ou seja, passado e histria so coisas
diferentes. Ademais, o passado e a histria no esto unidos um ao outro de tal maneira que se
possa ter uma, e apenas uma leitura histrica do passado (JENKINS, Keith. A histria
repensada. So Paulo: Contexto, 2011. p. 23-24).
157

77

ocupar cargos pblicos; a liberdade de expresso e a suspenso do ensino catlico nas

escolas primrias.
De maneira especfica, podemos elencar alguns: primeiro, o desejo ardente de
liberdade e de igualdade de cultos, no qual poderiam ter seus prprios templos e
expressar sua f publicamente, sem serem insultados e perseguidos, nem oprimidos pelo
Estado. E, segundo, o casamento civil, o qual traria para eles direitos conjugais (de bens
e proteo) perante o Estado, bem como o estabelecimento de uma moral compatvel
com suas crenas.
Os discursos construdos pelos presbiterianos/protestantes seguiam trs
caminhos: primeiro, sua aproximao e identificao com o discurso republicano de
liberdade e modernizao; segundo, seu apelo constante ao padro que um segmento da
sociedade brasileira anelava (os Estados Unidos e a Europa) e ao contexto sociopoltico
da poca de imigrao de mo de obra europeia; e, por ltimo, sua postura de definir o
que bom e ruim, o aceitvel e o que deve ser rejeitado. Tal postura constitui-se a mais
bsica de todas as construes de discursos, na qual aquele que discursa toma para si o
poder e assume o espao de controle para a construo de uma realidade. Dizemos
novamente, no falamos dessa construo como algo negativo, mas algo que praticado
por toda sociedade, todo ser humano.
O engajamento poltico, mencionado no incio desse captulo, mostra que, tal
postura, no contexto poltico brasileiro da poca, no um fenmeno do tempo
presente, como alguns advogam. J pudemos testemunhar crticas simplistas e at
aproximaes aparente e pretensiosamente maldosas com o sistema nazista, de alguns
que so contra o protestantismo, com relao ao envolvimento poltico desse grupo no
contexto brasileiro, como se isso fosse um projeto maquiavlico recente, de insero
fundamentalista na bancada parlamentar, a fim de derrubar as liberdades da democracia.
A problemtica desse trabalho mostrou que tal interpretao no condiz com
algumas das situaes histricas apresentadas. O envolvimento poltico protestante se
d desde sua insero, no sculo XIX, e no somente ou a partir das ltimas dcadas.
Alm de mostrar que, em um determinado contexto poltico (obviamente, que
envolvendo seus prprios interesses), o protestantismo brasileiro foi um dos maiores
proponentes, das liberdades e dos direitos do cidado, e no um cerceador,
principalmente no mbito religioso, mas tambm social e poltico. O protestantismo,
78

representado pelo presbiterianismo, mostrou-se politicamente ativo e contribuiu com a

Constituio e com a laicizao do Estado.
E, se, em alguma medida, hoje ele apresenta-se como um cerceador, cabe-nos a
reflexo histrica: Se no passado ele foi um baluarte das liberdades e hoje,
supostamente, um cerceador; muitos dos que hoje se apresentam como os novos
baluartes, posteriormente, podem tornar-se cerceadores. Pois, a historiografia tem
mostrado que, quando uma minoria oprimida assume o poder ela age como ou mais
dominador que o grupo, at ento, dominante. Volto a dizer, coloco essas questes
como pontos que, me vieram mente durante todo esse ano de produo do trabalho e
reflexo sobre esses processos polticos. Cabe-nos, portanto, diante do passado, uma
postura de humildade para aprender com ele.

79

V.

ANEXOS

Esse captulo destinado s imagens158 anexas dos personagens e locais

mencionados no trabalho para visualizao.

Figura 1:
Ashbel Green Simonton.

Figura 2: Simonton vivo com

sua filha, Hellen.

Figura 3:
Alexander L. Blackford.

Figura 4:

Figura 5:

Figura 6:

ElizabethW. Simonton
Blackford.

Francis Joseph Christopher

Schneider

Primeiro templo da Igreja

Presbiteriana do Rio de Janeiro
(1874)

158

As imagens foram tiradas da obra: MATOS, Alderi de Souza de. Os pioneiros

presbiterianos do Brasil. So Paulo: Cultura Crist, 2004. Figura 1, p. 23; Figura 2, p. 27;
Figura 3, p. 31; Figura 4, p. 39; Figura 5, p. 42; Figura 6, p. 37.

80

VI.

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