Criterios Del Buen Gobierno.

Juan Sebastin Camargo Cifuentes.

Estudiante de filosofa y letras.

Basado en: La poltica de Aristteles libro II Captulos IV,V,VI.

21 de Octubre de 2015.
Bogot D.C.

No existe un solo constituyente de ciudad y estado tal como lo hemos visto, al contrario, existe
una pluralidad de constituyentes que difieren y la conforman. Comprendimos que dos de estos son
la propiedad y la idea de pluralidad(reciprocidad), que pretenden moldear el concepto de ciudad y
estado. En cuanto a pluralidad en el sentido de las labores reciprocas del individuo, que entre otras
cosas procuran una igualdad. Siempre hay algo que se conserva, as las actividades sean diferentes
y por tanto hay un igualdad de relaciones en comunidad y un intercambio equitativo.
De esta forma proceder a nombrar otro constituyente que define un buen estado y una buena
ciudad y adems nombrando las posibles ideas a las que Aristteles responde. Es necesario aclarar
que a lo largo de los siguientes captulos Aristteles critica las formas de propiedad y los bienes
segn Platn. Pero mi hiptesis radica en considerar que tanto Aristteles como Platn coinciden
en un aspecto y que adems se introducen a las posteriores definiciones de gobierno y el mejor
estado. As, lo que pretendo es partir de los acuerdos para llegar a lo que posiblemente tiene una
mejor salida a los problemas, vistos por supuesto desde Aristteles.
Examinemos ahora la pregunta a la cual Aristteles y Platn del mismo modo plantean: Es
mejor el gobierno de las leyes o el gobierno de los hombres ?. Empezare por considerar lo que
Aristteles alude y piensa sobre esta pregunta que no siendo mas, es lo que recorre las paginas de
los captulos IV,V y VI. Del mismo modo, dentro de esta pregunta se incluyen otros aspectos que
estn ligados a su respuesta: la propiedad, la legislacin y, aunque no parezca, el alma y las
pasiones. Pues si bien es cierto que el que debe mandar esta sujeto a ellas y adems presupone la
felicidad, no solo para el, sino para todos los ciudadanos.
Observemos como la ciudad y sus partes deben configurarse de tal modo que si se trata de
dirigir y gobernarse ya sea por si mismo o escogiendo a uno solo, estos deben ser capaces de
administrar y ordenar de forma correcta. Pero qu pasa si las mujeres y los hijos llegasen a ser
parte de la legislacin o puedan mandar?, acaso no seria lo mismo que una mujer o un hombre
mandaran ?. Pues dicho de este modo, para Aristteles no es posible que una mujer o un hijo
pudiesen mandar o ser parte de la legislacin, pues no serian capaces de controlar cualquier
crimen, debido a que no tendran el razonamiento suficiente para ello.

A todo esto se suma la identificacin y la unidad entre familia , dado que no haran parte de
ella, sino se encargaran de administrar la ciudad. Tambin los sentimientos de amor(Pertinencia y
Estimacin) entre padre e hijos llegaran a la difcil tarea de independencia entre ellos. Pece que
para Aristteles es casi imposible que las mujeres y los hijos gobiernen, existe la amistad; que
establece la unin fraternal entre cada individuo y cada parte de la ciudad y ayudara a reducir las
conductas que van en contra de la justicia. As, la amistad producira que la ciudad sea mas
unitaria y que la casa se unifique tambin.
Otro argumento para invalidar que la legislacin pueda estar en manos de los hijos o Jvenes es
el argumento ya planteado por Aristteles en su tica Nicomaquea que dice:
As, cuando se trata de la Poltica, el joven no es un discpulo apropiado, ya que no tiene
experiencia de las acciones de la vida, y los razonamientos de ellas y versan sobre ellas;
adems, siendo dcil a sus pasiones, aprender en vano y sin provecho, puesto que el fin de la
poltica no es el conocimiento , sino la accin. (tica Nicomaquea, libro II)

Con esto Aristteles alude a que la temprana edad , ya sea la niez y la juventud , no se enmarca
en los requerimientos de la poltica puesto que la experiencia es lo que cuenta , y su capacidad de
accionar para el bien en comn es corruptible con las pasiones del alma. Por tanto el joven no
puede hacer parte de la legislacin.
As pues, ya existen argumentos que van edificando la respuesta a la pregunta planteada
anteriormente y se va a complementar con otra pregunta adicional: cmo deben administrar los
que pretenden regirse con el mejor rgimen?. En este caso la propiedad juega un papel importante ,
pues se va a delimitar si esta debe ser privada o no. A todo ello encontramos en Aristteles una
buena respuesta, de que la propiedad debe ser en cierto modo comn pero en general privada. Pues
lo particular puede ayudar a satisfacer necesidades comunes, as un agricultor que tiene su
hacienda producir frutos y estos servirn para satisfacer no solo necesidades individuales sino de
un mismo modo comunes.
Por consiguiente es mejor que la propiedad sea privada pero para su utilizacin que se haga en
comn, de modo que cada uno se tiene amor por si mismo, es decir cada ciudadano tendra en
comn la satisfaccin de sus propias necesidades y la tendencia al bien comn. As esta

Legislacin, la de la propiedad privada, se vera desde un punto de vista atractivo y tambin

filantrpico(amor por el hombre).
Ahora en cuanto a la posesin de bienes hay una critica a la leyes de platn pues segn este los
bienes deben ser utilizados libre y moderadamente. Pero en Aristteles las ciudades actuales no
necesitan de bienes exageradamente pues estos se reparten entre toda la poblacin y se
autosatisfacen como ya hemos visto en captulos anteriores. Por otro lado reconoce el sistema de
gobierno planteado por Platn como una unin de democracia y tirana. Pero haciendo referencia a
Platn y ponindolos en un mismo plano en cuanto a la pregunta inicial, Platn distingue el buen
gobierno de mal gobierno diciendo:
Veo pronto la destruccin en el estado donde la ley es sbdita y no tiene autoridad; en
cambio donde la ley es patrona de los magistrados y estos son sus siervos yo veo la salvacin y
toda clase de bienes que los dioses dan a los Estados.(Leyes, 715d) .

Del mismo modo Aristteles en el libro III al iniciar el problema de las monarquas, se plantea
el problema de si sea mas conveniente ser gobernador por el mejor hombre o por las mejores
leyes(1286a) y de acuerdo a las mejores leyes nos dice La ley no tiene pasiones que
necesariamente se encuentran en el alma humana. De acuerdo a lo anterior y de acuerdo a los
captulos IV,V y VI del libro II evidenciamos que la comunidad y el estado como otro
constituyente se sirve de las mejores leyes, tal y como Aristteles y Platn lo evidencian , aunque
hallan diferencias en cuanto a sus postulados parece que concuerdan con la visin de que las leyes
deben gobernar el estado.
Por consiguiente podemos aludir a la pregunta anterior y examinar como Aristteles invalida la
posibilidad de una comunidad de mujeres e hijos en la legislacin , pues vimos que estas se aferran
a las pasiones que pueden corromperse y no seria provechoso. Y si la mujer gobernara quin
cuidara de la casa en cuanto los hombres trabajen ?. As como tambin el problema de cmo debe
gobernarse , si es asumiendo la propiedad privada o colectiva como el mayor beneficio. De la
misma manera en la critica de las leyes de Platn en donde de cierta manera se critica los
postulados de propiedad y bienes en el sentido de la deliberacin y no moderacin con estos. De
ah que Aristteles nos muestre el rgimen segn Platn y dejndonos la duda de cul es el mejor
gobierno. Pero sin duda la pregunta que recorre estas paginas es la mencionada anteriormente,
pues Aristteles nos presenta el contraste entre las pasiones de los hombre y lo desapasionado de
las leyes, que nos conducir a relacionar las leyes con la razn.