MAIMONIDES O GIGANTE DO

JUDAISMO MEDIEVAL
Em 1985, decorridos oitocentos e cinquenta anos aps o
nascimento de Maimonides, a UNESCO props
Comunidade Internacional que fosse celebrada esse
nascimento e recordada a figura do tolerante e cosmopolita
erudito Judeu, de seu nome completo Moises Ben Mamon.
Nascido em Cdova, a 30 de Maro de 1135, Maimonides
morreu no Egipto a 13 de
Dezembro de 1204.
O filsofo, jurista e mdico
Maimonides manteve um cioso
respeito pela tradio Judaica
que seus pais e mestres da
comunidade
judaica
lhe
transmitiram, mas sendo um
homem
de
curiosidade
insacivel
e
nimo
inquebrantvel, no deixou de,
ao mesmo tempo, estender
quanto posssvel os horizontes
do
seu
conhecimento,
absorvendo as vivncias e as
ideias
fundamentais
das
culturas
diversas
que
conheceu, na sequncia de
vrios exlios a que se viu forado.
Nascido e criado na exuberante Espanha Muulmana, viu-se
aos 13 anos perseguido pela seita fantica dos Almorvidas
(em arbico os Unitaristas , que tomaram o poder em
Crdoba em 1148.
Perante a ameaa de uma escolha forada entre aderir ao
Islo, ou morrer, a famlia de Maimonides ainda suportou
mais onze anos, acabando por fugir para Fez, em Marrocos.
Mas tambm a se sentiu a perseguio dos Almorvidas e a
famlia Maimon fugiu para a Palestina, onde encontrou
escassas condies de subsistncia. Assim, pouco tempo
depois, partiram para o Egipto.
Trabalhador incansvel, Maimonides produziu uma obra
extensa e notvel, pela qual foi justamente considerado a
maior figura do Judaismo Medieval. Alm de conceituado
especialista no Talmude, que ordenou e enriqueceu com
inmeros comentrios, aprofundou com mestria os temas
da teologia Judaica, tentando conciliar a f e a razo.
Dedicou-se tambm a estudar o pensamento e a exuberante
cultura que, poca, emanava do mundo Islmico, atravs
do qual tomou conhecimento de textos e autores da Grcia
Clssica,
nomeadamente
Aristteles,
que
estudou
profundamente e tentou conciliar com a Bblia. No espanta,
assim, que a sua obra tenha exercido grande influencia em

J com o Cristianismo e o Islo, religies missionrias e

de F Universal, foi absolutamente essencial definir o
cerne dessa F e os termos precisos em que o Credo
proferido pelos crentes integrasse os seus elementos
fundamentais. Confrontado com diferentes povos e
culturas, esse ncleo dogmtico tinha de resistir
mudana, confuso e ao exotismo das culturas
estrangeiras em que se implantava, impondo-se
gradualmente nas conscincias dos crentes, e
refutando ou contrariando as teses dos adversrios ou
dos ignorantes.
Embora o Judasmo, na sua persistente caminhada ao
longo dos milnios, antes e depois da Dispora, tenha
sofrido tambm de muitas dessas vicissitudes, o facto
que no formulara esse corpo dogmtico sucinto que
Maimonides tentou definir, em articulao e sntese
com os textos tradicionais, esses sim, um monumental
esplio e fundamento da religio Judaica.
Ainda
hoje
muitos
estudiosos
participam
na
controvrsia sobre as exigncias tpicas do Judasmo,
ou seja, discutem se o Judasmo exige a crena numa
Dogmtica, ou apenas a obedincia a leis de ordem
prtica.
Mendelssohn, no seu livro Jerusalm, defende a
segunda tese - a natureza no dogmtica do Judasmo.
Mas outros escreveram que esta sua tese
exagerada... Mendelssohn, segundo eles, leva a um
extremo
intolervel
a
tradicional
disperso,
complexidade doutrinria e

averso aos dogmas que marcaram a histria do

Judasmo, na medida em que, proclamavam, o
Judasmo assenta, em ltima anlise, num conjunto de
princpios religiosos fundamentais e irrecusveis, que
num contexto
dogmatico se
chama artigos de
f.
O
primeiro
a
tentar
formular
esses Artigos de
F foi Philo de
Alexandria,
no
Egipto, onde a
influncia
Helensitica
enriquecia
e
estimulava
os
debates
e
a
definio
de
doutrinas.
Os
cinco Artigos de
Philo so :
1.
2.
3.
4.
5.

Deus existe e rege

Deus Uno
O mundo foi criado
A Criao Una
A Providncia Divina rege o Mundo

A iniciativa de Philo no recebeu grande aprovao e

gerou acalorados debates. Outros autores, ao longo de
alguns sculos, tentaram novas formulaes. Mas os
treze Artigos de Maimonides so os mais populares...
Ainda hoje se discute qual teria sido a razo para
escolher aquele nmero (13).
Segundo esses Artigos, ento, o crente professa a sua
f 1.
2.
3.
4.
5.
de
6.

Na existncia de Deus
Na Sua Unicidade
Na Sua Espiritualidade (imaterialidade)
Na Sua Eternidade
Na exclusiva adorao a Deus, nico objecto
adorao
Na Revelao Divina, atravs dos seus

Profetas
7. Na proeminncia de Moiss entre os Profetas
8. Na Lei que foi revelada por Deus, no Sinai
9.
Na imutabilidade da Torah enquanto Lei
Divina
10. Na Omniscincia de Deus sobre as aces dos
Homens
11. Na retribuio
12. Na vinda do Messias
13. Na Ressureio
Maimonides enunciou estes Artigos quando era ainda
bastante novo. Posteriormente, e ao longo da sua vida
e nos numerosos textos que foi escrevendo, no voltou
a referir-se a eles, o que levou alguns eruditos a
concluir que Maimonides, com o tempo, veio a concluir
que o princpio fundamental da f era a crena na
Unidade Divina e a proibio da idolatria. Apesar dos
seus Artigos no terem recolhido aceitao universal
(tem de haver sempre alguma controvrsia a decorrer
no seio do Judasmo, o que at pode ser uma
consequncia salutar da tradio no dogmtica),
acabaram por ser integrados nos livros de oraes e
tornaram-se conhecidos de quase todos os Judeus das
escolas ortodoxas.
At ao sculo XV vrios sucessores de Maimonides
(Nahmanides, Abba Mari ben Moses, Simon ben
Zemah, Isaac Arama) foram reduzindo o nmero de
artigos, at se fixarem em trs :
1.
F em Deus,
2.
na Criao,
3.
na Providncia (retribuio, ou interveno e
Justica Divina)
No deixa de ser curioso lembrar aqui um caso, o de
Asher ben Jehiel, de Toledo, que ergueu a sua voz, no
sculo XIV, para afirmar a transitoriedade dos Artigos
de F mas que, s tantas, no resistiu a propr mais
um : que fosse artigo de F acreditar que o Exlio e a
Dispora constituam uma punio pelos pecados de
Israel.
Genricamente, os cabalistas recusaram tambm estes
Artigos, dada a importncia atribuda ao texto sagrado
e aos originais 613 artigos de F neles distribudos. Mas

a Cabala um saber esotrico e antigo que,

actualmente, no parece ter suficiente visibilidade para
nos apercebermos do que pensam os Cabalistas nossos
contemporneos, se que existem enquanto um grupo
doutrinrio no interior do Judasmo. J no Judaismo
moderno que espelhado tanto por Israel como pelas
actividades das comunidades Judaicas dispersas pelo
mundo, podemos constatar que existem alguns
catecismos, mas a sua existncia relaciona-se mais,
porventura, com os aspectos prticos de receber novos
proslitos, ou para celebraes e orientao dos
crentes, do que com uma necessidade ou tradio
teolgica fundamental. Nenhum desses catecismos foi
acolhido com aprovao generalizada, acabando por
restringir-se, as mais das vezes, a ganhar algum
reconhecimento na rea de influncia do Rabi que o
escreveu.
Esta realidade apenas confirma a enorme dificuldade
da tarefa que Maimonides pretendeu levar a cabo, j l
vo oito sculos, tendo os seus Artigos ocupado,
apesar de tudo, lugar de destaque no culto, na cultura
e na tradio Judaicas. Assim se percebe e se pode
avaliar o prestgio alcanado pela sua imponente obra.
Siga o ltimo link indicado abaixo e verifique como
o nome e a autoridade de Maimonides so trazidas a
lume na recente edio da Bblia pela Universidade de
Jerusalm !
Links com mais informao interessante sobre
Maimonides :
http://www.maimonides.org/
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/M
aimonides.html
http://www.newadvent.org/cathen/09540b.htm
http://www.jerusalem-crown.co.il/website_en/index.asp

Joo Seabra Botelho

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