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ESCATOLOGA.

LA MUERTE Y LA VIDA ETERNA


1. Datos generales del texto.
1.1. Transcribir la cita bibliogrfica del texto.
RATZINGER, J., Escatologa. La muerte y la vida eterna, Herder, Barcelona 2007.
1.2. Sealar algn dato relativo al contexto histrico y sociocultural en el
que se produjo el texto y la insercin acadmica e institucional del
autor. Incluir la biografa del autor y, si es posible, algo referido a la
produccin acadmica del mismo.
Joseph Ratzinger dedic este libro (Escatologa. La muerte y la vida eterna) a
sus alumnos de Ratisbona de los cursos que imparti all durante los aos 19691977. Ratzinger se enfrenta fundamentalmente con dos teoras. Por un lado, no
quiere permitir que la escatologa pasara a ser una teologa poltica. Por otro, se
enfrenta a la pregunta sobre la resurreccin en la muerte (cf. Ratzinger 2007:15).
Dentro del contexto histrico, la publicacin de este libro entra en prensa
coincidiendo con la asuncin del ministerio episcopal de Ratzinger. En este
sentido, podemos decir que se trata de un libro que no es Magisterio, pero que sin
embargo, podemos degustar de las reflexiones privadas y estudiadas por parte de
uno de los telogos ms grandes del siglo XX.
Biografa1:
Joseph Ratzinger naci en Marktl am Inn (Alemania) el 16 de abril de 1927.
Su padre provena de una antigua familia de agricultores de la Baja Baviera.
Durante la Segunda Guerra Mundial y en los ltimos meses, estuvo en los servicios
auxiliares antiareos hasta septiembre de 1944.
Su juventud no fue fcil, pues el rgimen nazi era contrario a la Iglesia
Catlica. Gracias a su familia, tuvo siempre un claro testimonio de bondad y
esperanza. Estudi filosofa y teologa en Freising y en la universidad de Munich
entre los aos 1946-1951. El 29 de junio de 1951 recibi la ordenacin sacerdotal.
Al ao siguiente inicia su actividad como profesor en la Escuela de Freising.
Se doctor en el ao 1953 en teologa con la tesis: Pueblo y casa de Dios en
la doctrina de la Iglesia en san Agustn y, cuatro aos ms tarde, fue habilitado
para la enseanza. Adems ejerci como profesor de teologa dogmtica y
fundamental en Freising. Su actividad docente se amplia a Bona (1959-1963), a
Miiste (1963-1966) y a Tubinga (1966-1969).
Asisti al Concilio Vaticano II (1962-1965) como experto y telogo
consultor del entonces cardenal Joseph Frings, arzobispo de Colonia. Por ser un
gran hombre de ciencia fue por lo que pronto pas a desempear importantes
cargos para la Conferencia Episcopal Alemana y para la Comisin Teolgica
Internacional.
Junto con otros grandes telogos como von Balthasar o de Lubac fund la
revista de teologa llamada Communio en 1972.
1

Hemos tomado como referencia la biografa de la pgina del Vaticano.

William Enrique Gonzlez Cedeo

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Cinco aos ms tarde, fue nombrado arzobispo de Munich y Freising por el
Papa Pablo VI. El 28 de mayo de 1977 recibe la ordenacin episcopal siendo el
primer sacerdote diocesano que despus de 80 aos asumi el gobierno pastoral
de la gran archidicesis bvara. El 27 de junio de ese mismo ao fue hecho
cardenal por el mismo Papa.
1978. Juan Pablo I lo nombr su Enviado Especial al III Congreso
mariolgico internacional que tuvo lugar en Guayaquil, Ecuador.
En octubre de 1978, particip en el cnclave que eligi a Juan Pablo II.
1981. Juan Pablo II lo nombr Prefecto de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, y Presidente de la Comisin Bblica y de la Comisin Teolgica
Internacional. Al ao siguiente renunci al gobierno pastoral de la
archidicesis de Munich y Freising.
1993. Fue asignado a la sede suburbicaria de Velletri-Segni. Fue Presidente
de la Comisin para la preparacin del Catecismo de la Iglesia catlica
(1986-1992).
1998. Juan Pablo II aprob la eleccin del cardenal Ratzinger como
Vicedecano del Colegio cardenalicio.
2000. Fue Acadmico honorario de la Academia Pontifica de las Ciencias.
Sus escritos han sido innumerables, pero de eso hablaremos luego.
A los 78 aos fue elegido en el cnclave papal del 19 de abril de 2005. La
eleccin del nuevo Pontfice se produjo en la cuarta votacin, en el segundo da de
cnclave, tras dos fumatas negras. A pesar de las duras crticas que recibe, el Papa
sabe responder a todas brillantemente a travs de sus escritos.
Sin embargo, tras casi ocho aos de pontificado, el 11 de febrero de 2013 se
anuncia que el Papa iba a renunciar su mandato en el da 18 de febrero, debido a su
edad avanzada y a la falta de fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio
petrino. As pues, se abri paso a un nuevo pontificado que empez el 13 de marzo
de 2013 con la eleccin del Papa Francisco, que es el pontfice actual.
Produccin Acadmica:
La produccin acadmica de Joseph Ratzinger es abundantsima y aborda una
multiplicidad de temas. A continuacin presentamos algunas obras recogidas una
vez ms de la pgina oficial del Vaticano, en las que incluimos tambin escritos
durante su pontificado:
1. Encclicas: Deus caritas est; Spe Salvi; Caritas in Veritate.
2. Exhortaciones apostlicas: Sacramentum Caritatis; Verbum Domini;
Africae munus; Ecclesia in Medio Oriente.
3. Motu Propio: Summorum Pontificum.
4. Otros escritos: Jess de Nazaret (2007); Jess de Nazaret: Desde la entrada
en Jerusaln hasta la Resurreccin (2011); La infancia de Jess (2012).
Las obras que acabamos de mencionar son entre las ms conocidas y escritas
durante su Pontificado. Sin embargo, sus obras completas pueden verse en
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publicaciones que contienen muchsimos volmenes o basta con buscarlo en
Internet. No en vano, es uno de los mejores telogos de nuestro tiempo y una
mente ms que privilegiada.
2. Describir de qu trata el texto
2.1. Identificar el objetivo u objetivos del texto: con qu propsito fue
escrito.
En su artculo, La teologa de Joseph Ratzinger. Temas centrales, el doctor
Pablo Blanco Sarto nos describe perfectamente el objetivo de Ratzinger con
respecto a la escatologa. Reproducimos a continuacin sus propias palabras:
En la escatologa Joseph Ratzinger pretende elaborar una disciplina
bblica e histrica, crtica y eclesial a la vez. Intenta as reunir en primer
lugar las aparentemente contradictorias instancias de historia, metafsica y
escatologa. A partir del trmino historia salutis, el telogo alemn llegaba a
la dimensin ontolgica del ser cristiano: no todo poda ser puro devenir
salvfico. Algo deba quedar en el interior de cada salvado, entendido segn
la ontologa calcedoniana, que dara lugar a un proceso de transformacin
en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Esta cristificacindivinizacin tendr tambin lugar de modo pleno si nuestra libertad lo
permite en el momento de la muerte. Por eso la escatologa debe ser
sobre todo teologa de la resurreccin. Ontologa, escatologa e historia
de la salvacin confluyen de modo nico en la resurreccin de Cristo. l se
identifica con el reino de Dios y, de este modo, la escatologa supera la
utopa. De igual manera reivindica la actualidad del concepto de alma
inmortal, sin renunciar a los previos desarrollos personalistas. Al hablar de
eternidad y resurreccin, de cielo, infierno y purgatorio, Ratzinger
mantiene el habitual esquema dialogal, personalista, comunitario,
cristolgico y trinitario, a la vez que llega a las ltimas consecuencias de la
existencia de la libertad como don supremo, que a su vez ha de alcanzar la
verdad y el amor (Blanco Sarto 2010).
Ratzinger, por tanto, ha de enfrentarse en su libro a dos teoras:
a) En primer lugar, procur que la escatologa no se
convirtiera en una teologa poltica; en aquel entonces todo
apuntaba a que el cristianismo iba a ser el reino del
hombre: Dios no est arriba, sino delante, se deca.
b) En segundo lugar, hay una crisis relacionada con la
tradicin, que se hizo virulenta en la Iglesia catlica
despus del Concilio Vaticano II. Esto llev a que, a partir
de entonces, se quisiese construir la fe estrictamente a
partir de la misma Biblia y fuera de la tradicin. En ese
marco se constat que la Biblia no contena el concepto de
inmortalidad del alma sino slo la esperanza en la
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resurreccin. Por tanto as se afirmaba-, haba que
descartar la inmortalidad del alma como un producto del
platonismo que se haba superpuesto sobre la fe bblica en
la resurreccin (cf. Ratzinger 2007:19).
La inquietud de Ratzinger se centra, antes que nada, en una concepcin
estrictamente teolgica de nuestra vida ms all de la muerte, de nuestra vida
eterna. Lo que intenta nuestro autor es elaborar una escatologa
Entplatonisierung, es decir, desplatonizada. El resultado fue este brillante libro,
fruto de dos decenios de trabajo.
2.2. Sealar las ideas ms relevantes o los ejes principales por los que
atraviesa el texto.
2.3. Antecedentes del argumento del texto y repercusin del texto: ubicar
el asunto del texto en relacin con otros autores o con otras obras.
Hemos de hacer una nota aclaratoria para esta siguiente parte del trabajo.
Aqu he optado por juntar los puntos 2.2 y 2.3 por la cercana y relacin que
guardan ambos puntos. Con una lectura detenida y atenta creo que se puede
detectar fcilmente las ideas principales, los antecedentes del argumento y la
repercusin que haya podido tener en otros telogos o movimientos.
Entre las ideas ms relevantes o los ejes principales por los que atraviesa el
texto, Ratzinger, a mi modo de verlo, nos presenta tres ideas que equivaldran a
cada uno de los tres captulos en los que se divide su Escatologa:
a) El problema escatolgico, cuestin esencial.
b) Muerte e inmortalidad.
c) La vida futura.
a) El problema escatolgico, cuestin esencial.
Antecedentes del argumento. El problema escatolgico se relaciona con la
expresin reino de Dios o reino de los cielos, la cual se nos muestra como la
autntica palabra clave de la predicacin de Jess en el Nuevo Testamento. Cuando
se dice que el reino de Dios est cerca puede traducirse exactamente por Dios
est cerca. Esto ser muy importante para la escatologa y nos sirve como punto
de arranque.
El mensaje de Jess sobre el reino de Dios lleva la impronta de un ahora y
no de un all ni de un despus. El terreno en que se mueve ese mensaje no son
especulaciones sobre espacio y tiempo. Su centro lo ocupa la persona de Jess.
En este sentido son acertadas las palabras de Schmidt: El reino de Dios est
ms all de la tica. Quien se orienta por la tica, piensa consecuentemente en el
individuo. Pero para Jess y sus apstoles no es como individuo el que se

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encuentra bajo la promesa, sino nicamente la comunidad, siendo en su condicin
de miembro de sta como el individuo alcanza la salvacin (Ratzinger 2007:52).
Jess no anunci ninguna cristologa explcita. Pero las lneas de su
predicacin estn remitiendo a l como el signo escatolgico de Dios. La persona
misma de Jess se encuentra en el fondo de lo que dice sobre el reino de Dios. ste
no est fuera del hombre, sino dentro; su lugar es la interioridad del hombre y es
all donde hay que buscarlo; se muestra el reino, por tanto, slo dirigindose hacia
dentro.
Por lo que respecta a la esperanza de escatologa prxima no se da un
desarrollo rectilneo; el esquema de un desarrollo rectilneo es irreal si bien el
judasmo del tiempo de Jess tena fuertes esperanzas de escatologa prxima.
Todo lo dicho nos conduce a las siguientes conclusiones (cf. Ratzinger
2007:65-66): Jess predic el mensaje del reino de Dios sirvindose de mltiples
parbolas y presentando ese reino como una realidad presente a la vez que futura.
Podemos afirmar que la cristiandad, mirando al resucitado, conoca una venida que
ya haba ocurrido. Estaba convencido de que no anunciaba ya una mera teologa de
la esperanza, de que no viva de un mero mirar al futuro, sino que poda llamar la
atencin sobre un ahora, puesto que la promesa se haba convertido ya en
presente. Por supuesto, precisamente este presente es esperanza, es un presente
cargado de futuro.
El problema escatolgico ha tenido repercusiones ms contemporneas,
pues sus reflexiones vienen a ser unas posibles respuestas a la escatologa desde
un planteamiento moderno. A continuacin presentamos el pensamiento de varios
autores que Ratzinger nos ofrece en su libro:
Karl Barth:
Para Barth, esperar la parusa no significa el clculo de un acontecimiento
temporal que alguna vez tendr lugar, sino que se trata de algo sumamente actual
para cada hombre. Significa mirar la frontera contra la que choca mi existencia. Lo
escatolgico aqu se refiere no al contenido temporal, sino que se convierte en
un concepto existencial.
Rudolf Bultmann:
Para Bultmann, ser cristiano no quiere decir otra cosa que existir
escatolgicamente. Pero el concepto de escatolgico se despoja de toda
connotacin temporal. Ser cristiano significa: avanzar hacia la autenticidad en la
fuerza de este acontecimiento del encuentro.
Oscar Cullmann:
Para Cullmann la historia de la salvacin constituye la esencia del
cristianismo neotestamentario. Para l, lo esencial es precisamente lo que
Bultmann exclua, o sea, la historia real, llena de contenido y continuamente
progresiva. Crea el concepto y la realidad del tiempo intermedio en el que la
inmediatez de la parusa pierde toda su acritud, porque lo decisivo del mensaje de
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Jess no radica en la cuestin de que no medie mucho hasta la parusa, sino en que
se resalta el hecho que el centro ya se ha dado.
C. H. Dodd:
Para Dodd lo caracterstico del mensaje de Jess se puede resumir en el
lema: Escatologa realizada. La eucarista la entiende como sacramento de la
escatologa realizada. Esto quiere decir que a la luz de la resurreccin, el misterio
del reino de Dios se revel por fin en su muerte y resurreccin. Sin embargo, la
explicacin dada por Dodd, segn Ratzinger, no encontr cabida alguna en la
exgesis alemana ni en la teologa que la sigue (Ratzinger 2007:77).
Teologa de la esperanza. Teologa poltica:
La teologa de la esperanza aparece en 1964. Para esta teologa Ser cristiano
quiere decir hacer frente a las realidades del presente a partir del futuro. No
pretenden iluminar la realidad existente, sino la futura. Todo esto se convirti
pronto en teologa poltica, teologa de la revolucin, teologa de la raza negra. Las
consecuencias de esta postura tendrn consecuencias negativas, pues cuando se
confunden escatologa y poltica, la moral desaparece por la sencilla razn de que
se identifica con la cuestin de los mtodos apropiados para alcanzar la meta
absoluta, convirtindose sta en la nica norma.
Como podemos ver, el argumento escatolgico ha tenido muchas
repercusiones en los autores a la vez que distintos planteamientos que intentan
responder el modo en que estos telogos, estudiosos y teologas intentan ofrecer la
mundo.
b) Muerte e inmortalidad.
Otro eje importante por el que atraviesa la Escatologa de Ratzinger es la
teologa de la muerte.
Hablar sobre la muerte en la sociedad actual es tab y, por consiguiente, el
tema tiende a ocultarse. El tab de la muerte se ve apoyado por la mera
estructuracin exterior de la sociedad. Hoy, adems, la muerte se ha convertido en
espectculo y se la priva del carcter metafsico. Ratzinger hace alusin a la
eutanasia y de cmo se pretende anular la muerte como fenmeno que me viene de
encima, sustituyndola por la muerte tcnica. Consiguientemente, la muerte se
convierte en clave de la cuestin de qu es en definitiva el hombre (Ratzinger
2007: 91).
Antecedentes: Nos remontamos a una serie de respuestas positivistas y
materialistas dadas a lo largo de los siglos que desconciertan al hombre. Platn
vea la materia como mala en s misma y, nicamente el espritu, la idea, es lo que
ve como lo positivo, como la realidad parecida a Dios, nica realidad verdadera. El
camino del sabio consiste en tratar al cuerpo como sepulcro del espritu. La muerte
sera el gran momento en que las puertas la crcel se abren, dando lugar as al
verdadero nacimiento del hombre; sera la muerte como
el verdadero
encaminarse hacia la autntica vida. La fe en la inmortalidad del alma procede de
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este pensamiento platnico de tipo idealista, dualista y enemigo del cuerpo, lo cual
se aparta del pensamiento bblico. En cualquier caso, la esperanza bblica
nicamente se puede expresar con el trmino resurreccin, que presupone la
totalidad de la muerte.
A lo largo de la historia siempre se ha pensado que la muerte como muerte
total en el sentido estricto nunca se ha considerado. Siempre y en todas partes, se
piensa que, de la manera que sea, la existencia contina. La pura nada nunca
result imaginable en absoluto.
En el Antiguo Testamento, la muerte no es explicable naturalmente, sino
que aparece como un castigo que alcanza al hombre y anula su participacin en la
vida. El muerto baja al sheol, donde lleva una existencia vaca como una sombra,
pues se pasa a una zona donde la comunicacin no es posible. As pues, la muerte
se convierte en prisin que jams acaba, es ser y no-ser a un tiempo, un cierto sertodava y, sin embargo, un no vivir ya.
La respuesta del Nuevo Testamento surge a partir del martirio del testigo
fiel, Jess, y su resurreccin con la que se alcanza la plenitud de vida. Para
Ratzinger el verdadero momento en que el hombre experimenta qu es la vida es
en el momento del amor: Si el misterio de la vida es idntico con el misterio del
amor, entonces se encuentra unido tambin a un acontecimiento de muerte
(Ratzinger 2007:114).
Repercusiones. La visin cristiana de la muerte ha ofrecido siempre un
sentido positivo de sta. Ratzinger, en su libro, nos ofrece dos respuestas:
1. El s a la vida en su totalidad. Toda la fe cristiana est volcada hacia la vida,
pues el Dios en el que creemos es un Dios de vivos. La meta de todo
individuo por lo tanto es decir s a la vida y en todos sus niveles en cuanto
reflejo y don de Dios que es la verdadera vida.
2. Sentido del sufrimiento. El sufrimiento nicamente cobra sentido a partir de
la persona de Jess, ya que la fe no busca el sufrimiento, pero sabe que la
vida no llega a la integridad y totalidad sin compartir la pasin de Jess. Por
excelencia, el personaje histrico que fue y sigue siendo el representante de
la postura que esquiva todo dolor es Epicuro. ste antiguo filsofo ensea al
hombre una tcnica del placer para evitar cualquier tipo de sufrimiento,
porque intentaba poner entre parntesis el dolor en su vida. Ser Jesucristo
el nico que acepta la condicin humana hasta sus ltimas consecuencias.
Ratzinger lo dice claramente: Huir del sufrimiento es huir de la vida
(Ratzinger 2007:122). La vida eterna y slo ella es la respuesta suficiente a
la cuestin sobre la existencia y la muerte humanas en el mundo.
Pasamos ahora a profundizar sobre la inmortalidad del alma y
resurreccin de los muertos:

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Planteamiento y antecedentes. Se intenta indagar en este punto acerca de
la suerte individual del hombre, es decir, qu ocurre tras la muerte y si existe una
separacin del cuerpo y del alma tras la muerte y el momento de la resurreccin.
Dentro del material bblico, se nos habla sobre la resurreccin de los
muertos al modo como ha acontecido en Jess. La resurreccin se sita en el centro
de nuestro credo no siendo ya uno de los muchos enunciados de nuestra fe, sino
identificndose directamente con el concepto de Dios. La resurreccin de Cristo y
la de los muertos no vienen a ser ya dos realidades distintas, sino solamente una.
El hombre en Cristo, por lo tanto, se encuentra en la verdadera vida y esto de modo
definitivo.
San Pablo, por ejemplo, cuando trata la situacin intermedia, no se
pronuncia ni positiva ni negativamente, sino que pone ms bien mucho inters en
el anuncio de la esperanza de salvacin cristiana que, como venimos diciendo, se
encuentra solamente en el Seor resucitado y se centra en nuestra propia
resurreccin.
Repercusin y consecuencias. La diferencia entre los cristianos y lo judo
est clara; el cristianismo presenta algo nuevo, i.e., la fe en el Seor resucitado, la fe
en el ahora de su vida que hace tambin de la fe un ahora y la llena al mismo
tiempo con la certeza de la propia resurreccin. Gracias a la fe en el Resucitado, la
situacin intermedia y la resurreccin se entrelazan mutuamente. Ratzinger
llega a cuatro conclusiones (Ratzinger 2007:150):
Los muertos viven en Cristo.
Esta certeza fundamental se instrumenta con las ideas provenientes del
judasmo, cosa que ocurre no slo en la poca del Nuevo Testamento, sino a
lo largo del tiempo que dura la Iglesia antigua, que ciertamente incorpor
otros materiales procedentes del mbito cultural mediterrneo.
La tarea de la predicacin no es acabar con las representaciones o
imgenes, pero s purificarlas una y otra vez.
En la medida en que la cristologa adquiere toda su importancia, ganan
significado cristolgico las distintas imgenes escatolgicas: hasta dnde
puede y tiene incluso que ir la supresin de lo temporal y csmico, sin
suprimir por ello el contenido realista y universal de la promesa.
La inmortalidad y la resurreccin han generado tambin una serie de
respuestas por parte del Magisterio:
En la historia de Lzaro, se levanta el punto central de la profesin
cristiana: la fe en la resurreccin de la carne. De ella hablan todos los
smbolos y reglas de fe (DH 2, 5, 10-64; especialmente importante es el
smbolo [niceno-] constantinopolitano, DH 150; DH 76: Quicumique = PsAtanasio). A diferencia de Oriente y tambin de Egipto, En Occidente no se
habla de la resurreccin de los muertos, sino de la resurreccin de la

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carne (Ratzinger 2007: 53). Ello se debe a que se sigue con la terminologa
juda de la resurreccin.
De entre los documentos ms destacados y ms importantes en el
desarrollo doctrinal eclesistico tenemos la bula dogmtica Benedictus Deus,
publicada por el papa Benedicto XII el 29 enero de 1336. El Papa dice ah
que las almas de los difuntos que no estn ya necesitadas de purificacin no
tienen que esperar en una situacin intermedia despus de la pasin,
muerte y ascensin de Cristo, sino que estn y estarn en el cielo [] aun
antes de la reasuncin de sus cuerpos y del juicio universal, de modo que
ven la divina esencia con visin intuitiva y tambin cara a cara, sin
mediacin de criatura alguna (DH 1000).
El aserto de la inmortalidad se encuentra tambin en Platn en un contexto
religioso, que representa para l igualmente el punto de arranque de una filosofa
de la justicia, que era la que esencialmente le interesaba con vistas a su
pensamiento poltico. Esto tambin lo trata Aristteles y Plotino. Sin embargo, la
herencia de la Antigedad no proporcion ninguna clase de idea clara sobre la
suerte del hombre tras la muerte. As pues, la Iglesia antigua no pudo obtener
respuestas suficientes de ah. Sobre este punto, Ratzinger nos presenta de modo
definitivo su tesis central sobre esta cuestin: Las ideas que se desarrollaron en la
antigua Iglesia sobre la supervivencia del hombre entre muerte y resurreccin se
apoyan en las tradiciones que sobre la existencia del hombre en el sheol se daban en
el judasmo y que se transmitieron en el Nuevo Testamento centradas
cristolgicamente (Ratzinger 2007:164). A modo de resumen a partir de la fe
cristiana Ratzinger nos ofrece tres ideas claras como vemos en la pgina 175:
La comprensin cristiana de la inmortalidad parte de forma decisiva del
concepto de Dios y tiene por eso carcter dialgico.
De la fe en la creacin se desprende el carcter de totalidad de la esperanza
cristiana. Lo que se salva es la criatura hombre, la totalidad y unidad de la
persona que se manifiesta.
Dentro de la idea cristiana de eternidad hay que situar tambin el factor de
relacin humana. El hombre dialoga no en solitario con Dios, ni se adentra
con Dios en una eternidad que le perteneciera de forma exclusiva, sino que
el dilogo cristiano con Dios pasa precisamente a travs de los hombres.
c) La vida futura.
La tercera idea fundamental que presenta Ratzinger tiene que ver con la vida
futura.
Antecedentes/Problemtica. Esta discusin se va a reducir a dos
problemas muy concretos:
I. Se da algo as como un final del tiempo? Hay que afirmar, ante todo, un
final de la historia humana como tal y en su totalidad?

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II. Tiene que ver la resurreccin algo con la materia o no? Espera la fe un
cambio de la materia y, en consecuencia, algo as como una corporeidad en la
resurreccin?
En el Nuevo Testamento, san Pablo se pregunta: Cmo resucitarn los
muertos? Con qu cuerpo vendrn? (1 Cor 15,35). Pablo habla de la
resurreccin del cuerpo como algo distinto de la vuelta de los organismos
corporales conforme a este mundo (sta era la idea dominante en el judasmo). Al
realismo fisicista se le contrapone no un espiritualismo, sino un realismo
pneumtico.
Ratzinger se cuestiona tambin sobre el significado de la resurreccin en el
ltimo da. La respuesta es que ni la lgica ni la Biblia ni la tradicin autorizan a
situar la resurreccin en el momento de la muerte individual. El hombre que
muere es cierto que sale de la historia, que para l se ha cerrado provisionalmente,
pero ello implica la prdida de relacin con ella, porque la red de la relacionalidad
humana pertenece a su misma esencia.
Nuestro autor, en el momento de tratar sobre la cuestin de la corporeidad
de la reduccin, acude a Karl Rahner y las ideas de Teilhard de Chardin. Rahner, en
un aspecto nuevo en relacin a Santo Toms, dice que en la muerte el alma no se
hace a-csmica, sino universalmente-csmica. Esto quiere decir que le sigue siendo
esencial la relacin con el mundo material, aunque ya no sea en cuanto informa
como entelequia a un organismo, pero s en base a la relacin con este mundo
como tal y en su totalidad. La materia sera algo propio del espritu de una manera
totalmente nueva y definitiva y que el espritu se unificar totalmente con la
materia.
Lo que queda claro es que habr un retorno de Cristo y un juicio. El cristiano
ha de tener en cuenta que Cristo no condena a nadie, ya que l es pura salvacin, y
quien se encuentra en l, se halla en lugar de la liberacin y la salvacin. En este
sentido es el hombre, en definitiva, el que se convierte en juicio para s mismo:
Cristo no impone condena alguna; nicamente el hombre puede poner una barrera
a la salvacin (cf. Ratzinger 2007:223). A este respecto Ratzinger menciona en la
pgina 224 la hiptesis de la decisin final, primeramente desarrollada por
Glorieux y que luego ampli de modo impresionante el telogo hngaro L. Boros.
Boros la ha formulado de la siguiente manera: Con la muerte se da la posibilidad
para el primer acto totalmente personal del hombre. Quiere decir que la muerte es
el lugar preferido por excelencia para hacerse consciente, para la libertad, el
encuentro con Dios y la decisin sobre el destino eterno (Mysterium mortis 9).
Dentro de este apartado sobre la vida futura, Ratzinger explora la visin de
infierno, purgatorio y cielo:
Infierno.
Es la idea de una condenacin eterna, que se form visiblemente en el
judasmo de los dos ltimos siglos antes del cristianismo. Est firmemente
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arraigada tanto en la doctrina de Jess como en los escritos apostlicos. En este
sentido, el dogma se encuentra sobre terreno firme cuando se habla de la
existencia del infierno y de la eternidad de sus penas.
Hemos de destacar la figura de Orgenes, el cual nos habla de que al final se
tiene que llegar a una o reconciliacin universal. Fue seguido por
muchos grandes padres de la Iglesia como Gregorio de Nisa, Ddimo, etc. Sin
embargo, la gran tradicin de la Iglesia se dirigi por otro camino a pesar de que el
eco de Orgenes no ha terminado de desaparecer segn las variaciones de su
llamada doctrina de la misericordia: este modo de pensar quisiera excluir
totalmente a los cristianos de la posibilidad de la condenacin o conceder a todos
los condenados alguna suerte de suavizacin respecto de lo propiamente merecido
por ellos, basndose en la misericordia de Dios. Sin embargo, Dios respeta
absolutamente la libertad de su criatura. Sigue en pie la libertad, la posibilidad de
negarse a dar un s y de no aceptarlo como propio. As para grandes santos como
Juan de la Cruz o Teresa de Lisieux, la realidad del infierno no se trata tanto de una
amenaza que lanzan contra los dems sino que representa para ellos la exigencia
de acercarse a la luz del Seor.
Purgatorio.
El Nuevo Testamento no desarroll totalmente la cuestin de la situacin
intermedia entre muerte y resurreccin, sino que la dej abierta. La Iglesia ha
dicho que ciertamente la decisin tomada en la vida se cierra de modo definitivo
con la muerte, pero eso no quiere decir necesariamente que el destino definitivo se
alcance en ese momento. Los griegos por su parte rechazan la doctrina de un
castigo y una expiacin en el ms all. La Iglesia ensea mediante los concilios de
Lyn (1274) y Ferrara-Florencia (1439) que existe el purgatorio (purgatorium) y
que las almas all detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles y
particularmente por el aceptable sacrificio del altar (DH 1820).
Las primeras races de la doctrina sobre el purgatorio, y lo mismo se diga de
toda la cuestin referente a la situacin intermedia, nos remiten al mbito del
judasmos primitivo.
Padres como San Cipriano (+ 258), por ejemplo, afirmaron que los muertos
en la fe, especialmente los mrtires, alcanzaban una salvacin definitiva
inmediatamente despus de la muerte, sin desconocer, por el otro lado, la
existencia del infierno definitivo.
Juan Crisstomo (+ 407) rechaza la idea de la restauracin universal: entre
muerte y resurreccin, todos se encuentran en una situacin intermedia, en el
hades, el cual, de acuerdo con los distintos grados de la justificacin y santificacin
terrenas, incluye diferentes grados de felicidad y desventura (Ratzinger 2007:
244).
Se pregunta Ratzinger en la pgina 245 sobre cul es el ncleo vlido de la
doctrina sobre el purgatorio y cules son sus fundamentos. Los padres remiten
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siempre a 1 Cor 3,10-15 donde se dice que, sobre el nico fundamento que existe
Jesucristo- se edifican las dems cosas y seres. Con la doctrina del purgatorio se
trata ms bien del proceso radicalmente necesario de transformacin del hombre
gracias al cual se hace capaz de Cristo, capaz de Dios y, en consecuencia, capaz de
la unidad con toda la communio sanctorum.
El cielo
Del trmino cielo se sirve la tradicin cristiana para expresar la plenitud
definitiva de la existencia humana gracias al amor consumado hacia el que se
encamina la fe.
As pues, el cielo, segn Ratzinger, es algo primariamente cristolgico. No es
un lugar ahistrico al que se llega. El hecho de que haya cielo, se debe a que
Jesucristo existe como Dios hombre y ha dado al ser humano un lugar en el ser
mismo de Dios (cf. Rahner, Escritos II 228). El hombre est en el cielo cuando y en
la medida en que se encuentra con Cristo, con lo que halla el lugar de su ser como
hombre en el ser de Dios. As que cielo es primariamente una realidad personal
que lleva para siempre la impronta de su origen histrico en el misterio pascual de
muerte y resurreccin. De este centro cristolgico se pueden deducir todos los
dems componentes del cielo mencionados en la tradicin.
Componente teolgico: cielo vendra a ser la adoracin del Padre; el culto en
su plenitud celestial implica la inseparable inmediatez entre Dios y hombre,
inmediatez que la tradicin teolgica llama visin de Dios.
Componente eclesiolgico: si el cielo se basa en el existir en Cristo, entonces
implica igualmente el estar con todos aquellos que en conjunto forman el nico
cuerpo de Cristo. En el cielo no cabe aislamiento. Es la comunin abierta de los
santos y, de ese modo, tambin la plenitud de todo co-existir humano, plenitud que
es consecuencia de la pura apertura al rostro de Dios, y no concurrencia hacia ella.
Componente antropolgico: la fusn del yo en el cuerpo de Cristo, su
utilidad para el Seor y para los dems en mutua correspondencia no equivale a
una disolucin del yo sino a su purificacin, que, al mismo tiempo, plenifica sus
posibilidades sus posibilidades ms altas. Por esta razn el cielo, para Ratzinger, es
algo individual para cado uno, cada uno ve a Dios a su modo, cada uno recibe el
amor del conjunto en su unicidad no intercambiable.
Dimensin csmica: La exaltacin de Cristo, es decir, la entrada de su
existencia humana en el Dios trinitario por la resurreccin no significa realmente
su partida del mundo sino un nuevo modo de estar presente en l. Cielo quiere
decir participacin en esta forma de existencia de Cristo y, en consecuencia,
plenitud de lo que comienza con el bautismo. El cielo, por tanto, no se puede
localizar en un sitio, ni fuera ni dentro de nuestro espacio, pero tampoco se le
puede desvincular sencillamente del cosmos, considerndolo como mero estado.
Cielo quiere decir, ms bien, ese dominio sobre el mundo que le compete al nuevo
espacio del cuerpo de Cristo, a la comunin de los santos. El cielo se habr
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alcanzado verdaderamente su plenitud slo cuando se encuentren reunidos todos
los miembros del cuerpo del Seor.
3. Las opiniones que gener el texto.
3.1. Qu fue lo que le result ms interesante, original, llamativo, til
En cuanto al problema escatolgico:
Me parece interesante ver cmo Jess nos anuncia el Reino de Dios, pero se
trata de un reino que nos aparece como una realidad presente a la vez que futura
(cf. Ratzinger 2007:65). El reino de Dios, por tanto, es una realidad que no se
centra solamente en lo venidero, sino que empieza ya en el tiempo presente. Y esto
se ve de manera ms evidente cada vez que se observa al Resucitado,
especialmente la primera cristiandad que tena conciencia de que la venida ya
haba ocurrido. Aqu no se anuncia una simple teologa de la esperanza sino de una
promesa que se ha convertido ya en presente. Como bien dice Ratzinger: este
presente es esperanza, es un presente cargado de futuro. Presente y futuro
vendran a ser las dos caras de una misma moneda.
Entre lo ms original de este apartado aparece la afirmacin que hace
Ratzinger aplica a la escatologa: El hijo es la respuesta a la cuestin sobre el
reino (Ratzinger 2007:85). Podemos hablar de escatologa y buscar todas las
posibles explicaciones, pero si no lo hacemos a la luz del Hijo de Dios, entonces
todo trabajo es vano e intil. nicamente hacindose el hombre hijo en el Hijo es
como el hombre recibir las luces claras para poder hablar y entender sobre el
reino de Dios. La razn es sencilla: en Cristo se ha resuelto tambin la insoluble
separacin entre el ya y el todava no. En l se han juntado muerte y vida,
destruccin y ser (Ratzinger 2007: 85). Creo, por tanto, que en Cristo y su muerte
y resurreccin es donde encontramos la clave del estudio de la escatologa.
En cuanto a la muerte e inmortalidad. Dimensin individual de lo escatolgico:
Me ha gustado mucho cmo Ratzinger trata el tema de la muerte. Pues
efectivamente, la muerte hoy nos aparece como un tema contradictorio, pues por
un lado es tab y por otro se hace exhibicin de ella. Sin embargo de lo que se trata
hoy es, segn Pieper, de la banalizacin materialista de la muerte (Ratzinger
2007: 90). Puesto que la sociedad vive actualmente en un gran vaco espiritual, a la
muerte la han convertido ms bien en un espectculo. En el fondo, lo que se
pretende es privar a la muerte del carcter de irrupcin de lo metafsico. Por esto,
el hombre no quiere esperar nada ms que lo que esta pobre vida puede ofrecer y
si se le plantea el tema de la muerte, un hecho innegable, pues todos vamos a
morir, preferira ser arrebatado de repente, morir l mismo. Esto quiere decir que
el miedo a la muerte no se ha conseguido anular plenamente, y menos an el
miedo metafsico, es decir, si de verdad va a ocurrir algo despus de sta. La
conclusin es muy sencilla: deshumanizada la muerte al convertirse en algo
tcnico (eg., la eutanasia) se deshumaniza la vida. Cuando la muerte nos hace

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tomar una postura se convierte entonces en la clave de la cuestin de qu es en
definitiva el hombre (Ratzinger 2007:91).
Otra de las cosas claves y elementales que me han llamado la atencin es el
modo en cmo Ratzinger proyecta su pensamiento en una sola idea: la
participacin en los martyria Christi, segn puede verse en la pgina 119. Ello le
lleva a ver que el cristianismo se trata del misterio pascual de la muerte y
resurreccin que pasan a ser el ncleo de nuestra fe. Todo ello se debe al amor de
Cristo por nosotros que nunca nos abandona. As pues, la exigencia del empeo de
nuestra vida en favor de la verdad, el derecho y el amor es directamente el
contenido de la escatologa. Luego el contenido cristiano le lleva a uno afrontar la
muerte desde este mundo en al ahora, a diferencia del AT en donde todo lo que
tiene que ver con la muerte se considera impuro (Ratzinger 2007:103), puesto
que el sheol judo es donde se lleva una existencia vaca en donde no cabe nada que
esperar. En este sentido, la muerte para los antiguos tiene un sentido de vaco que
ms bien anula la participacin en la vida: la muerte es, pues, prisin que jams
acaba, es ser y no-ser a un tiempo, un cierto ser-todava y, sin embargo, un no vivir
ya. La participacin en los martirios de Cristo nos lleva a ver una visin cristiana
de la muerte en el que se da un s a la vida en su totalidad a la vez que el
sufrimiento adquiere sentido, pues la vida no llega a la integridad sin pasin
(Ratzinger 2007:120). En esta dialctica, la vida eterna nos aparece como
respuesta a la cuestin sobre la existencia y la muerte humanas en el mundo.
Sobre el nuevo concepto de alma:
Segn los estudios de Ratzinger, la herencia de la Antigedad no
proporcion ninguna clase de idea clara sobre la suerte del hombre tras la muerte.
Respecto a esto su tesis, que nos parece interesante y original, es: Las ideas que se
desarrollaron en la antigua Iglesia sobre la supervivencia del hombre entre muerte y
resurreccin se apoyan en las tradiciones que sobre la existencia del hombre en el
sheol se daban en el judasmo y que se transmitieron en el Nuevo Testamento
centradas cristolgicamente. Esto resalta claramente el aspecto cristolgico, el cual
adems se entrelaza con las ideas del sheol que aparece como su trasfondo
antropolgico. Siglos ms tarde ser esencial la aportacin de Sto. Toms el cual
define el alma como anima forma corporis (el alma es la forma del cuerpo). Lo que
nos quiere decir Ratzinger es que el concepto de alma es un concepto
estrictamente cristiano (cf. Ratzinger 2007:167). Adems, el alma es inmortal y
parte de forma decisiva del concepto de Dios y tiene por eso un carcter dialgico.
Otro punto interesante por el cual tambin en ms de una ocasin nos
hemos preguntado: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn? Se
han dado como es lgico muchas respuestas, pero, al igual que Ratzinger, habra
que ver esto desde una perspectiva cristolgica debido a la resurreccin de
Jesucristo, en cuanto corporeidad gracias al Espritu Santo (Ratzinger 2007:185).
Podemos decir, por un lado, que nuestro cuerpo actual ser distinto del que
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recibiremos en la resurreccin de la carne; por otro lado, se ha de afirmar tambin
que el hombre que muere sale de la historia, pero no pierde su relacin con ella,
pues pertenece a su misma esencia el pertenecer a la materia. A esto corrobora la
brillante idea de Karl Rahner, cuando al tratar la cuestin sobre la corporeidad de
la resurreccin, nos dice que en la muerte el alma no se hace a-csmica sino
universalmente-csmica, es decir, sigue existiendo algn tipo de vinculacin con el
mundo.
Otro punto fundamental es el tema del purgatorio. Ratzinger se limita
hacernos un recorrido histrico. Hemos de quedarnos con una idea clara: la
decisin tomada en la vida se cierra de modo definitivo con la muerte (DH 1000), si
bien eso no significa que el destino definitivo se alcance en ese momento. Dentro
de esta idea, Ratzinger nos habla tambin de cmo las almas detenidas en el
purgatorio son ayudadas por los sufragios de los fieles y particularmente por el
aceptable sacrificio del alter (DH 1820); esto ltimo una vez ms a mi modo de
verlo, no es sino una manera de mostrar que se sigue guardando cierta relacin
con el mundo, si bien esa alma est fuera del tiempo. Cipriano, en este sentido, nos
habla de lo que ocurre con los mrtires, lo cual ser la enseanza que siempre ha
estado en la enseanza de los fieles cristianos. El texto nos dice que Cipriano
afirm que los muertos en la fe, especialmente los mrtires, alcanzaban una
salvacin definitiva inmediatamente despus de la muerte, sin desconocer, por el
otro lado, la existencia del infierno definitivo (Ratzinger 2007: 240). Vulgarmente
hablando, el martirio y la fe en Cristo sera un viaje directo al cielo, pues tal acto de
valenta lavara cualquier acto negativo del hombre, i.d., el pecado a modo anlogo
como hara el bautismo, que tras recibirlo nos libra de toda mancha.
Sobre el Cielo.
Otro de los puntos que me ha resultado muy til es la explicacin que
Ratzinger hace sobre el cielo. Para el entonces cardenal, cielo significa cinco
cosas a partir de la dimensin cristolgica, teolgica, eclesiolgica, antropolgica y
cosmolgica: cielo es algo primariamente cristolgico, adoracin del Padre,
comunin de los Santos en Cristo, es algo individual para cada uno y cada uno ve a
Dios a su modo, y es algo que no se puede localizar en ningn espacio pero
tampoco se puede desvincular del cosmos. Desde luego se trata de una visin y
definicin que desconoca y de ah la novedad. A propsito del cielo, me ha saltado,
como a muchos, la pregunta: qu es, entonces el cielo, un lugar, una mansin, un
estado? La respuesta la he encontrado en un libro sobre escatologa titulado Dios
Consumador: Escatologa de los escritores Javier Ibez y Fernando Mendoza que
le hace poco. Hago esta referencia porque la conclusin a la que llegan estos
autores es parecida a de Ratzinger, sobre todo cuando se dice que el cielo es algo es
algo individual para cada uno y que no se puede localizar en ningn espacio.
Los autores antes mencionados lo argumentan en las pginas 141-143:

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acerca del cielo se dice que implica la visin facial de Dios con el gozo y
todo el conjunto de bienes que esa visin comporta la existencia del cielo es
una verdad insistentemente repetida en la Revelacin y definida como
dogma de fe divina y catlica por el Magisterio de la Iglesia. En cambio, nada
dice la Revelacin sobre el tema de la presente cuestin complementaria: es
el cielo un lugar o ms bien un estado?... Tampoco despus de la resurreccin
es estrictamente necesario que las situaciones sean un lugar determinado. En
efecto, aunque los cuerpos resucitados sean materiales y tengan extensin y
por eso tuvieran que ocupar un determinado lugar, no se sigue de ah que las
situaciones sean necesariamente un lugar concreto y comn para todos los
implicados en una misma condicin (de salvacin o condenacin). As, y por
lo que se refiere al cielo, no habra inconveniente en que cada
bienaventurado tuviera su cielo personal, una interiorizacin peculiar,
puesto que ya sabemos que el cielo consiste en la visin beatfica y sta no
est necesariamente supeditada ningn lugar concreto.
De todo lo expuesto, y dado que la divina Revelacin no dice nada claro
al respecto, que la Iglesia nada ha declarado en su Magisterio y que los
argumentos teolgicos no son apodcticos ni en un sentido ni en otro, la
conclusin es que no puede afirmarse con certeza si el cielo es un lugar y
dnde est o si es simplemente un estado de mxima bienaventuranza.
Como puede verse, los argumentos de nuestros dos autores como el de
Ratzinger son parecidos y coherentes.
3.2. Qu fue lo que menos de gust o le result ms difcil de
comprender, o qu comparte menos
En cuanto al problema escatolgico:
Al igual que hace Ratzinger, tampoco comparto la idea de la Teologa de la
esperanza que aparece en 1964. La teologa catlica no puede convertirse en
teologa poltica, en teologa de la revolucin, en teologa de la liberacin o en
teologa de la raza negra. La esperanza cristiana, como bien explica Ratzinger, es
algo diferente. La razn se debe a que cuando la escatologa se cambia en utopa
poltica, la esperanza cristiana pierde toda su potencia y su sentido. Y con ello se
falsea tambin lo poltico, puesto que se abusa del misterio del reino de Dios para
justificar la irracionalidad poltica. Cuando la esperanza cristiana se desfigura,
entonces aparece necesariamente la violencia, la destruccin de la naturaleza
humana (cf. Ratzinger 2007: 78-79).
Sobre la inmortalidad del alma y resurreccin de los muertos:
He tenido un tanto de dificultad en comprender las pginas 122-164 en
donde Ratzinger nos habla sobre la inmortalidad del alma y resurreccin de los
muertos. Nos encontramos ante una cuestin que, por s misma, es difcil de
responder. Para algunos telogos, como por ejemplo Cullmann, la inmortalidad del
alma se refiere a la suerte individual del hombre tras la muerte. Hemos de decir
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que ni la lgica ni la Biblia ni la tradicin autorizan a situar la resurreccin en
momento de la muerte individual.
Tambin es difcil responder la pregunta de Ratzinger cuando dice: Cmo
se realiza la identidad entre el hombre de antes y el que tiene que volverse a crear
[=resucitar] indudablemente de la nada. Las respuestas que ofrecen los telogos
son mltiples, pero no llegan a decir qu es la muerte o cmo ocurre la
resurreccin. Greshake, por ejemplo, sita el momento de la resurreccin en la
muerte y no en el ltimo da (127); Lohfink es tambin defensor de las tesis de la
resurreccin en la muerte misma. Lo que Ratzinger vendra a decirnos es que a
causa de la atemporalidad que reina ms all de la muerte, cualquier muerte es
entrar en el nuevo cielo y la nueva tierra, adentrarse en la parusa y en la
resurreccin (128).Como vemos, la cuestin no es fcil de entender.
Lo que s ha de quedarnos claro es que la resurreccin se sita en el centro
del credo y ha de ocurrir al final de los tiempos. Creo, por tanto, que hemos de
asumir las palabras de la pgina 149: Gracias a la fe en el Resucitado, la situacin
intermedia y la resurreccin se entrelazan mutuamente de modo ms
consecuente de lo que antes se poda hacer, pero siguen, sin embargo, siendo
distintas.Tambin, como dogma de fe hemos de quedarnos con la bula dogmtica
Benedictus Deus del papa Benedicto XII del 29 de enero de 1336. En esta bula se
nos dice que las almas de los difuntos que no estn ya necesitados de purificacin
no tienen que esperar en una situacin intermedia despus de la pasin, muerte y
ascensin de Cristo, sino que estn y estarn en el cielo [] aun antes de la
reasuncin de sus cuerpos y del juicio universal, de modo que ven la divina
esencia con visin intuitiva y tambin cara a cara, sin mediacin de criatura
laguna (DH 1000).
Sobre el juicio:
Estoy de acuerdo en que Cristo no condena a nadie, puesto que l es pura
salvacin, y quien se encuentra en l se halla en el lugar de la liberacin y la
salvacin. En este sentido la perdicin viene del que se ha quedado lejos de Cristo y
voluntariamente le ha rechazado. El hombre, pues, en definitiva se convierte en
juicio para s mismo y es el nico que puede poner barreras a la salvacin. Dicho
esto, no estoy de acuerdo con la hiptesis de la decisin final desarrollada por
Glorieux y luego ampliada por L. Boros. Esta hiptesis viene a decirnos que con la
muerte se da la posibilidad para el primer acto totalmente personal del hombre
. No me parece acertada esta hiptesis, porque la libertad del hombre es total
para elegir el bien o el mal a lo largo de la vida. El que ve la libertad como
quebradiza y ensombrecida por los avatares de la vida se debe a que parte de una
visin ms bien pesimista, aunque en el caso de Boros no es as, pues l relaciona la
opcin definitiva en la muerte a como sucedi con los ngeles que decidieron en un
momento su destino eterno. Sin embargo, si a lo largo de nuestra vida nuestros
actos no son totales y libres, entonces la vida llegara a carecer de sentido. Para qu
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esforzarse, para qu vivir correctamente si al final tendr la posibilidad de elegir
salvarme o condenarme. En este sentido cada acto nuestro es total y tendr su
propio peso en el da del juicio, aunque en cuanto a la salvacin o condenacin de
una persona no podamos juzgar.
Sobre el infierno:
Tampoco comparto la idea de Orgenes y los padres que le siguieron.
Orgenes dijo que se tiene que llegar a una reconciliacin universal (cf. Ratzinger
2007:232). La idea de salvacin para todos suena bien y parece que ha vuelto a
resurgir en nuestra poca de un modo muy notable. Esto podra confundirse a
veces con una mala visin e interpretacin de la llamada doctrina de la
misericordia. Sin embargo, la existencia del infierno es real y est bien arraigada en
la doctrina de Jess como muy bien cita Ratzinger en la pgina 232. As pues, el
dogma est sobre terreno firme cuando se habla de la existencia del infierno (DH
72, 76, 858, 1351) y de la eternidad de sus penas (DH 411). Por este motivo,
cuando escuchamos la frase hasta que Cristo sea todo en todos, a mi pobre modo
de entender, ese todos se refiere a todos aquellos que hayan hecho una opcin por
Dios. Por supuesto que Dios no desea la condenacin de sus seres creados a su
imagen y semejanza; Dios est siempre dispuesto a tendernos su mano para
ayudarnos (verdadera misericordia) pero sigue en pie tambin la libertad y la
posibilidad de negarse a darle el s a Dios y de no aceptarlo como propio (por lo
que brillar tambin la justicia, pues una misericordia sin justicia y viceversa, no
sera lgico ni tendra sentido). Dios en la cruz ha tomado consigo todos los males
del mundo por amor, sencillamente para ensearnos a hacer frente a cualquier
realidad que nos aparezca como difcil o imposible de realizar. As pues, una falsa
misericordia de salvacin universal que integre y acompae a todos ha de estar
siempre encaminada por la justicia y la disposicin del hombre de realizar la
voluntad de Dios y no la del hombre.
4. Conclusin sobre el texto: qu le parece que aporta a la materia
Escatologa.
La lectura de este libro de Ratzinger hay que calificarla definitivamente
como positiva, pues el conocimiento y visin de este gran telogo nos ha ayudado a
conocer y profundizar en muchos campos de la asignatura de Escatologa.
Este acercamiento a la escatologa nos ha permitido hacer adems un
recorrido histrico, bblico y magisterial para ayudarnos en nuestro estudio. La
abundante y rica bibliografa de la que Ratzinger se sirve y que va presentando al
inicio de cada apartado, nos abre un camino para hacer diversas consultas con
autores y libros concretos.
Una vez ms hemos comprobado que, si Cristo no est en el centro de esta
ciencia, entonces, esta ciencia no vale, pues en Cristo nos damos cuenta de que
Dios y su reino estn cerca de nosotros.

William Enrique Gonzlez Cedeo

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Hemos podido entender mejor cmo Jess nos presenta un reino como una
realidad presente a la vez que futura; esto parecera una paradoja, pero la vida
cristiana est llena de ellas.
Ha sido de gran ayuda tambin el poder haber visto la visin de otros
grandes telogos modernos como son Barth, Bultmann, Cullmann, Dodd, as como
tambin el surgimiento de teologas como la de la esperaza y la teologa poltica.
El texto nos aporta el poder calificar la muerte como algo importantsimo,
de tal manera que sta se convierte en clave de la cuestin de qu es en definitiva
el hombre. No se puede escindir la dimensin antropolgica de la escatologa.
Podemos ver tambin cmo la Escatologa se relaciona con la muerte, pues
de algn modo, la pregunta por el ms all es algo comn a todo individuo.
Otra aportacin para la Escatologa es que no puede entenderse sin la figura
de Jess resucitado porque nicamente a partir de l es donde se centra nuestra
resurreccin.
Finalmente, he podido aprender algo ms sobre el infierno, purgatorio y
cielo y cmo el cielo es el encuentro con Cristo a partir de un componente
teolgico, eclesiolgico, antropolgico y csmico. Cristo y el Misterio Pascual
vendran a formar parte de nuestra fe y nuestra vida a partir de lo cual todo cobra
sentido.

William Enrique Gonzlez Cedeo

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5. Bibliografa consulta y consultable.
Fuente primaria:
RATZINGER, J., Escatologa. La muerte y la vida eterna, Herder, Barcelona
2007.
Fuentes Secundarias:
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36/1 (2011) 257-281.
CIUDAD DEL VATICANO, 19 ABR 2005 (VIS).- OP/BIO:BENEDICTO XVI/...
VIS 050419 (640)
Ibez, J., y Mendoza, F., Dios Consumador: Escatologa, Ediciones Palabra,
Madrid 1992.
Saranyana, J-I., Sobre la muerte y el ms all. Medio siglo de debate
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Cullmann, O., Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeitund
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William Enrique Gonzlez Cedeo

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