Igor Andreo Dissertação EZLN

IGOR LUIS ANDREO
TEOLOGIA DA LIBERTAO E CULTURA POLTICA

MAIA CHIAPANECA:
O CONGRESSO INDGENA DE 1974 E AS RAZES DO EXRCITO ZAPATISTA DE
LIBERTAO NACIONAL
ASSIS
2010
IGOR LUIS ANDREO

MAIA CHIAPANECA:
LIBERTAO NACIONAL
Dissertao apresentada Faculdade de

Cincias e Letras de Assis UNESP
Universidade Estadual Paulista para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria
(rea de Conhecimento: Histria e Sociedade)
Orientador: Dr. Carlos Alberto Sampaio
Barbosa
ASSIS
2010
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
A559t
Andreo, Igor Luis.

Teologia da Libertao e Cultura Poltica Maia Chiapaneca: o
Congresso Indgena de 1974 e as razes do Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional / Igor Luis Andreo. Assis, 2010.
192 f.: il.
Orientador: Carlos Alberto Sampaio Barbosa.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho (UNESP), Campus de Assis, Faculdade de
Cincias e Letras, 2010.
Inclui bibliografia.
1. Historiografia ndios do Mxico Religio Teses. 2. Indgenas
de Chiapas Teologia da Libertao Teses. 3. Maias Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional Teses. I. Barbosa, Carlos Alberto
Sampaio. II. Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(UNESP), Campus de Assis. Faculdade de Cincias e Letras. III. Ttulo.
CDU 930.2(72=082)
IGOR LUIS ANDREO

MAIA CHIAPANECA:
LIBERTAO NACIONAL
Dissertao apresentada Faculdade de

Cincias e Letras de Assis UNESP
Universidade Estadual Paulista como requisito
obteno do ttulo de Mestre em Histria
(rea de Conhecimento: Histria e Sociedade)
COMISSO EXAMINADORA
_____________________________________
Dr. Carlos Alberto Sampaio Barbosa
Universidade Estadual Paulista Assis
_____________________________________
Dr. Jos Luis Bendicho Beired
Universidade Estadual Paulista Assis
_____________________________________
Dr. Fernando Torres-Londoo
Pontifcia Universidade Catlica So Paulo
Assis, ____ de ________________ de 20____.
Dedico a todas as almas

que de alguma forma
alimentam o sonho de
um mundo onde caibam
todos os mundos
AGRADECIMENTOS
impraticvel contemplar neste pequeno espao todas as pessoas que em virtude da

convivncia cotidiana ou espordica, duradoura ou efmera, contriburam, direta ou
indiretamente, para a construo que aqui se apresenta. Igualmente parece-me impossvel
encontrar palavras que expressem adequadamente a intensidade de meus sentimentos de
gratido. Desta forma, procurarei ser simples e objetivo, dedicando estas singelas linhas
apenas indicao de algumas dentre estas pessoas, s quais espero que de alguma forma
representem um todo maior.
Comecemos por onde um bom materialista comearia, pela infra-estrutura. Agradeo
ao suporte financeiro fundamental do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq).
Pelo inestimvel acesso a fontes fundamentais, agradeo a estudante universitria
mexicana Cristina Barrita Flores; ao Centro de Reflexin Teolgica (CRT), representado pela
atenciosa figura do Padre Ral Cervera; e ao voluntarioso trabalho desenvolvido por todos os
envolvidos com o Acervo Zapatista Xojobil (Guarulhos SP).
Passemos esfera familiar, cujo suporte ser simbolizado por duas pessoas: Maria
Denise Turetta Andreo (mame), que sempre esteve do meu lado das trincheiras contra quem
quer que tenha tentado obstruir meus caminhos, mesmo que nem sempre (ou quase nunca)
entendesse minhas escolhas ou estivesse de acordo com elas; e Nayara Andreo, cuja
existncia me deu um senso de responsabilidade que vivificou minhas crenas de que
devemos tomar os rumos que entendemos como mais corretos, ainda que nem sempre estes
sejam os mais bvios, comuns ou fceis.
Continuando no mesmo escopo, escrevo agora sobre a nova famlia que,
paulatinamente, contribuo para a construo. Esta ser representada por Sara Vicelli de
Carvalho, a quem deveria homenagear com uma declarao de amor, mas a combinao de
pouco espao e de minha inaptido para o assunto impedem a realizao de tal feito. Apenas
me recolho a afirmar que sua presena me completa de uma maneira incomensurvel e
indescritvel, e que eu no seria capaz de suportar muito do que passei sem seu apoio
emocional e as muitas outras formas de contribuio que me proporciona e comumente nem
desconfia. Te quiero mi amor.
No campo acadmico, iniciarei pelo lado mais ldico (mas no menos importante),
agradecendo a todos os colegas com quem convivi durante minha estada em Assis.
impressionante como em pouqussimo tempo foi possvel estabelecer ligaes to fortes com
pessoas que at ento nunca haviam estado comigo. Para simboliz-las deixo aqui registrado o
nome de meu mais novo amigo, Fbio Silva Souza.
Outra pessoa que passou de uma relao estritamente acadmica para uma de
amizade, foi minha ex (e eterna) orientadora durante a graduao e especializao, Edmia
Aparecida Ribeiro, que aqui representar minha gratido a todos os excelentes professores
que tive durante minha longa passagem pelo Centro de Letras e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Londrina. Doutora Edmia A. Ribeiro devo, alm de orientaes
acadmicas, conselhos e indicaes de bons rumos, s origens de uma autoconfiana que me
permitiu ousar a trilhar estes caminhos abertos.
Agradeo s tempestades de erudio historiogrfica a que tive o prazer de poder me
submeter sempre que compareci s dependncias da Universidade de So Paulo para
presenciar as reunies do grupo de estudos temticos Cultura e Poltica nas Amricas,
coordenado pela sapientssima professora Doutora Maria Ligia Coelho Prado.
Sou muito grato tambm leitura e contribuies trazidas pelos Doutores Fernando
Torres-Londoo (PUC-SP) e Jos Luis Bendicho Beired (UNESP-Assis) durante meu exame
de Qualificao. Espero ter correspondido altura neste texto final s crticas e sugestes
recebidas.
Por fim, chego a meu atual orientador, o Doutor Carlos Alberto Sampaio Barbosa
(Beto), que simbolizar minha gratido aos professores do campus de Assis da Universidade
Estadual Paulista com quem convivi, dentro ou fora da sala de aula, e que tanto contriburam
para meu crescimento enquanto historiador e ser humano. Devo agradecimentos ao Beto,
principalmente, pela pacincia para comigo, pela liberdade para a realizao do trabalho, pela
simpatia e acessibilidade, pelos momentos leves e descontrados dentro e fora dos muros
universitrios e, sobretudo, pelo grande conhecimento e paixo contagiante acerca da histria
e historiografia mexicana. Aponto tambm sua capacidade para atrair pessoas agradveis e
interessantes ao seu redor: sua esposa Daisy e todos seus orientandos (e at ex-orientandos)
com os quais entrei em contato.
A todos aqui citados implcita ou explicitamente, meu muitssimo obrigado.
Hoje voc v a flor. Agradea

a semente de ontem
Haruo Ohara
ANDREO, Igor Luis. TEOLOGIA DA LIBERTAO E CULTURA POLTICA MAIA

CHIAPANECA: o Congresso Indgena de 1974 e as razes do Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional. 2010. 201 f. Dissertao (em Histria) Faculdade de Cincias e
Letras, Universidade Estadual Paulista, Jlio de Mesquita Filho (UNESP), Assis SP.
RESUMO
Nosso objetivo central o de investigar as razes do processo de revalorizao tnica e

conscientizao poltica ocorrido com comunidades indgenas do estado mexicano de
Chiapas, desta forma visando focar a parte menos pesquisada da equao que possibilitou o
processo de insurgncia neozapatista, tal qual verificado a partir de 1994, uma vez que as
referncias que levantamos concentram as explicaes para o surgimento do Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) em anlises referentes ao grupo de militantes de
origem urbana que se estabeleceu em Chiapas no incio da dcada de 1980. Partimos da
hiptese de que o Congresso Indgena ocorrido em 1974 representou um ponto de ruptura, um
marco inicial no que se refere aos posicionamentos tnicos e polticos das comunidades
participantes, que pertenciam a quatro etnias de ascendncia maia: Tzeltal, Tojolabal, Tzotzil e
Chol. Buscamos demonstrar que esse Congresso foi preparado e organizado sob forte
influncia da diocese localizada na cidade de San Cristbal de las Casas, que desde 1960 era
regida por Dom Samuel Ruiz Garca, cujas orientaes scio-teolgicas adotadas a partir do
ano de 1968 segundo nossas anlises e concluses foram em grande parte responsveis
pelo desencadeamento desse processo de politizao e valorizao tnica, que culminou no
Congresso de 1974 e possibilitou que as futuras relaes entre as comunidades indgenas e o
grupo de origem urbana se tornassem frutferas e norteassem os rumos posteriormente
tomados. Alm disso, defendemos que, partindo do Congresso Indgena, possvel perceber
indcios de um incipiente processo de estruturao de uma cultura poltica partilhada pelas
etnias participantes. Sendo assim, o objetivo principal de nossa pesquisa consistiu em
apresentar o Congresso Indgena de 1974 e a Teologia da Libertao em suas caractersticas
peculiares referentes ao perodo e ao territrio alcanado pela diocese do bispo Samuel Ruiz
Garca como fatores essenciais para a formao do EZLN da forma como ele mostrou-se
para o mundo a partir de 1994.
Palavras-chave: Congresso Indgena de Chiapas; Teologia da Libertao; Cultura Poltica;

EZLN.
ANDREO, Igor Luis. TELOGA DE LA LIBERACIN Y CULTURA POLTICA

MAYA CHIAPANECA: el Congreso Indgena de 1974 y las races del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional. 2010. 201 f. Disertacin (en Historia) Faculdade de Cincias e
Letras, Universidade Estadual Paulista, Jlio de Mesquita Filho (UNESP), Assis SP.
RESUMEN
Nuestro objetivo central es lo de investigar las races del proceso de revaloracin tnica y
concienciacin poltica ocurrido con comunidades indgenas del departamento mexicano de
Chiapas, de este modo buscando centrarnos en la parte menos investigada de la ecuacin que
posibilit el proceso de insurgencia neozapatista, tal cual verificado a partir de 1994, una vez
que las referencias que levantamos concentran las explicaciones para el surgimiento del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en anlisis referentes al grupo de militantes
de origen urbana que se estableci en Chiapas en el inicio de la dcada de 1980. Arrancamos
de la hiptesis de que el Congreso Indgena ocurrido en 1974 represent un momento de
ruptura, un punto inicial en lo que se refiere a las disposiciones tnicas y polticas de las
comunidades participantes, que pertenecan a cuatro etnias de ascendencia maya: Tzeltal,
Tojolabal, Tzotzil e Chol. Buscamos demonstrar que ese Congreso fue preparado y
organizado bajo fuerte influencia de la dicesis localizada en la ciudad de San Cristbal de las
Casas, que desde 1960 era regida por Don Samuel Ruiz Garca, cujas orientaciones socioteolgicas adoptadas a partir del ao de 1968 segn nuestras anlisis e conclusiones
fueron en gran parte responsables por el desencadenamiento de ese proceso de politizacin y
valoracin tnica, que culmin en el Congreso de 1974 y posibilit que las futuras relaciones
entre las comunidades indgenas y el grupo de origen urbana se tornasen fructferas y
orientasen los caminos posteriormente seguidos. Adems, defendemos que, a partir del
Congreso Indgena, es posible percibir los indicios de un incipiente proceso de estructuracin
de una cultura poltica compartida por las etnias participantes. Siendo as, el objetivo principal
de nuestra pesquisa consisti en presentar el Congreso Indgena de 1974 y la Teologa de la
Liberacin en sus caractersticas peculiares referentes al perodo y al territorio alcanzado
por la dicesis del bispo Samuel Ruiz Garca como factores esenciales para la formacin del
EZLN de la forma como l se mostr para el mundo a partir de 1994.
Palabras-claves: Congreso Indgena de Chiapas; Teologa de la Liberacin; Cultura Poltica;

EZLN
LISTA DE ILUSTRAES
Mapa 01 Estados Mexicanos..................................................................................................11

Mapa 02 Regies de Chiapas.................................................................................................11
Mapa 03 Regio Centro.........................................................................................................12
Mapa 04 Regio Los Altos.....................................................................................................12
Mapa 05 Regio Fronteriza...................................................................................................13
Mapa 06 Regio Frailesca.....................................................................................................13
Mapa 07 Regio Norte...........................................................................................................14
Mapa 08 Regio Selva (Lacandona)......................................................................................14
Mapa 09 Regio Sierra..........................................................................................................15
Mapa 10 Regio Soconusco...................................................................................................15
Mapa 11 Regio Istmo-Costa.................................................................................................15
Mapa 12 reas de Concentrao das etnias indgenas Chiapanecas.....................................16
Mapa 13 rea abarcada pela diocese de San Cristbal de las Casas aps 1965..................16
Mapa 14 Municpios com presena neozapatistas em 1996..................................................16
SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................17
SAMUEL RUIZ GARCA ANTE A TEOLOGIA DA LIBERTAO E OS
INDGENAS DE CHIAPAS.....................................................................................................43
2.1
Religio e Poltica.......................................................................................................43
2.2
Ambiente e Alicerces da formao de Samuel Ruiz Garca.......................................45
2.3
Dom Samuel Ruiz ante a Realidade Indgena.............................................................49
2.4.1
O Efervescente Perodo de Gestao do Cristianismo da Libertao.........................51
2.4.2
Perodo de Gnesis......................................................................................................59
2.4.3
Perodo de Crescimento..............................................................................................61
2.4.4
Modernidade e Marxismo para a Teologia da Libertao..........................................64
2.5
Apropriaes Chiapanecas do Conclio Vaticano II, da Incipiente Teologia Indgena
e da Conferncia de Medelln....................................................................................................67
DESCOBRIR A HISTRIA SALVFICA DE CADA CULTURA OU AURORA
DA TEOLOGIA INDGENA CHIAPANECA........................................................................78

3.1
O Primeiro Conselho Indgena ...................................................................................78
3.2
O xodo dos Tzeltales................................................................................................88
3.3
Dom Samuel Ruiz e o Problema Indgena como Encruzilhada do Problema de Toda
Sociedade..................................................................................................................................92
3.4
Os Cristos e a Justia na Amrica Latina................................................................101
O PRIMEIRO CONGRESSO INDGENA DE CHIAPAS......................................111
4.1
O Tiro que Saiu pela Culatra: O Surgimento da Idia do Congresso Indgena........111
4.2
Os Promotores e os Preparativos para o Congresso de 1974 ...................................114
4.3
O Evento de Outubro................................................................................................118
4.4
Identidade tnica e Cidadania..................................................................................124
4.5
A Segunda Fase do Congresso Indgena de Chiapas................................................129
4.6
Sombra do Congresso de 1974 .............................................................................132
4.7
Conscientizao Poltica.........................................................................................138
OS MAIAS DE CHIAPAS E O EZLN.....................................................................144
5.1
Os Indgenas Mexicanos do Sculo XX...................................................................144
5.2
Os Maias Chiapanecos do Sculo XX......................................................................154
5.3
O Congresso Indgena de 1974 e o EZLN ...............................................................163
5.4
Direitos de Autonomia e Cidadania: os Acordos de San Andrs.............................168
CONSIDERAES FINAIS INDCIOS DE UMA CULTURA POLTICA ........177
FONTES..................................................................................................................................184
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................185
11
Mapa 01- ESTADOS MEXICANOS
Fonte: http://www.portaldeldesarrollo.org/estados.php
Mapa 02- REGIES DE CHIAPAS
Fonte: http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/chiapas/regi.htm
12
Mapa 03 - REGIO CENTRO
002 Acala
012 Berriozbal
017 Cintalapa
018 Coapilla
021 Copainala
027 Chiapa de Corzo
028 Chiapilla
058 Nicols Ruz

029 Chicoasn
044 Itxtapa
046 Jiquipilas
110 San Lucas
060 Ocotepec
061 Ocozocoautla de Espinosa
063 Osumacinta
079 San Fernado

085 Soyal
086 Suchiapa
092 Tecpatn
098 Totolapa
101 Tuxtla Gutirrez
106 Venustiano Carranza
Fonte: http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/chiapas/regiones.html
Mapa 04 - REGIO LOS ALTOS
13
Mapa 05 - REGIO FRONTERIZA
Mapa 06 - REGIO FRAILESCA
14
Mapa 07 - REGIO NORTE
Mapa 08 - REGIO SELVA (LACANDONA)
016 Catazaja
031 Chiln
050 La Libertad
065 Palenque
076 Sabanilla
077 Salto de Agua
082 Sital
096 Tila
112 San Juan Cancuc
100 Tumbal
114 Benemrito de las Amricas
109 Yajaln
116 Marqus de Comillas
15
Mapa 09 - REGIO SIERRA
Repblica de
Guatemala
006 Amatenango de la Frontera

010 Bejucal de Ocampo
011 Bella Vista
036 La Grandez
053 Mazapa de Madero
057 Motozintla
070 El Porvenir
080 Siltepec
Mapa 10 - REGIO SOCONUSCO
Mapa 11 - REGIO ISTMO-COSTA
16
Mapa 12 - REAS DE CONCENTRAO Mapa 13 - REA ABARCADA PELA

DAS ETNIAS INDGENAS CHIAPANECAS DIOCESE DE SAN CRISTBAL DE
LAS CASAS APS 1965
Tzotzil
Tojolabal
Chol
Tzeltal
Zoque
Mame, Moch e Kakchiquel
Fonte: http://www.ciepac.org/mapas/sociales.php
Fonte: http://www.ciepac.org/mapas/politicos.php
Mapa 14 - MUNICPIOS COM PRESENA NEOZAPATISTA EM 1996
Fonte: http://www.ciepac.org/mapas/sociales.php
17
INTRODUO
Aqu viene el rbol, el rbol

nutrido por muertos desnudos,
muertos azotados y heridos,
muertos de rostros imposibles,
empalados sobre una lanza,
desmenuzados en la hoguera,
decapitados por el hacha,
descuartizados a caballo,
crucificados en la iglesia.
Aqu viene el rbol, el rbol
cuyas races estn vivas,
sac salitre del martirio,
sus races comieron sangre
y extrajo lgrimas del suelo:
las elev por sus ramajes,
las reparti en su arquitectura
ste es el rbol de los libres.
El rbol tierra, el rbol nube,
el rbol pan, el rbol flecha,
el rbol puo, el rbol fuego.
Lo ahoga el agua tormentosa
de nuestra poca nocturna,
pero su mstil balancea
el ruedo de su podero
Pablo Neruda
Segundo o Subcomandante Insurgente Marcos, 1 em entrevista concedida a Yvon Le

Bot, 2 a origem do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) remonta chegada ao
estado mexicano de Chiapas (conferir mapa 01), no princpio da dcada de 1970, de um grupo
urbano, marcado por um iderio marxista-leninista. 3
A maior parte das mltiplas e dissonantes interpretaes sobre as origens do EZLN
coincidem em afirmar que este grupo urbano consistia em uma clula das Fuerzas de
Detentor do comando militar e principal porta-voz do EZLN, supostamente submetido autoridade das
comunidades indgenas atravs do Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comandancia General del
EZLN (CCRI CG).
2
GENNARI, Emilio. Chiapas: as comunidades zapatistas reescrevem a histria. Rio de Janeiro: Achiam, 2002.
p. 21-38.
3
As questes aqui apresentadas acerca do grupo de origem urbana baseiam-se majoritariamente em:
FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy de. A guerra o espetculo: origens e transformaes da estratgia do
EZLN. Dissertao (Mestrado) UNICAMP, Campinas, SP, 2003 e GILLY, Adolfo. Chiapas - la razn
ardiente. Mxico: Era, 1997.
18
Liberacin Nacional (FLN). Fundada em 1969, a FLN era um grupo poltico militar
partidrio s caractersticas da Revoluo Cubana e marcado por sua forma rgida de
recrutamento, pela no utilizao de tticas de assalto e seqestro e por sua discrio e
pacincia. Contudo, a FLN chegou a participar do Ejrcito Insurgente Mexicano (EMI),
formado por lderes do movimento que sofreu o massacre da Praa das Trs Culturas,
localizada na regio de Tlatelolco (denominao de uma etnia e cidade pr-colombiana que
foi absorvida pela capital Asteca Tenochtitln) na Cidade do Mxico, Distrito Federal
(conferir mapa 01). 4
A FLN interpretava o Mxico como uma nao dominada pelo imprio
estadunidense, o que demandava que a transio revolucionria ao socialismo passasse pela
libertao nacional, que seria alcanada a partir da formao de uma guerrilha em moldes
similares teoria do foco de inspirao guevarista.
Essa primeira tentativa de instalao em Chiapas na dcada de 1970 acabou
fracassada em decorrncia de um ataque do exrcito mexicano, resultando na morte de todos
os membros da clula chiapaneca, que no foram capazes de se manter ocultos ou escapar ao
ataque militar por no haver estabelecido relaes com as comunidades indgenas.
Entretanto, a FLN sobreviveu ao duro golpe recebido em Chiapas e voltou a crescer
no final da dcada de 1970, poca em que Marcos, futuro subcomandante, aderiu ao
movimento. Nesse perodo, o Estado mexicano havia adotado uma poltica de boas relaes
com os regimes e movimentos de esquerda latino-americanos, sobretudo com Cuba, ao
mesmo tempo em que buscava cooptar ou reprimia violentamente os ativistas do prprio pas.
Isto levou a FLN a um isolamento frente aos movimentos revolucionrios de outros pases.
Esse isolamento resultou na construo de elaboraes tericas e polticas distantes das
guerrilhas tradicionais, voltadas para a situao nacional e flexveis o suficiente para abrir
possibilidades para diversos nveis de relacionamento e cooperao com outros agentes.
A partir da dcada de 1980, a FLN adotou a estratgia maosta de guerra popular
prolongada e, em novembro de 1983, enviou um novo grupo regio da Selva Lacandona
(conferir mapa 02), em Chiapas denominado EZLN e j com a participao de Marcos
desta vez dispostos a no cometer os mesmos erros do passado, tendo incorporado indgenas a
seus quadros e visando preparar-se para uma guerra revolucionria vindoura, formando um
exrcito e no um grupo guerrilheiro. Acreditava-se que a estratgia maosta empregada
4
No dia 02 de outubro de 1968 a represso policial e militar a uma manifestao encabeada pelo movimento
estudantil deixou um saldo de dezenas de mortos. Para mais detalhes sobre o Massacre de Tlatelolco sugere-se
conferir: PONIATOWSKA, Elena. La noche de Tlatelolco Testimonios de historia oral. Mxico: Era, 1971.
19
resultaria em uma polarizao entre o Estado e a populao, o que levaria a uma guerra civil,
cabendo clula chiapaneca acumular foras em silncio, ou seja, esperar e priorizar o
estabelecimento de relaes polticas com as comunidades indgenas da regio, mas sem
abandonar seu rgido ncleo militar, assim se preparando para quando a guerra viesse.
Desta forma, na primeira metade da dcada de 1980 esse grupo foi habitar a Selva
Lacandona, visando esclarecer as comunidades indgenas chiapanecas de sua situao,
organizando-as contra a explorao a que estavam sujeitas. No entanto, paulatinamente, o
grupo urbano foi se percebendo diante de uma realidade para a qual no possua respostas.
Eles se viram frente a frente com movimentos indgenas organizados que, entretanto, no
visavam os mesmos fins do grupo urbano.
Essa situao gerou conflitos entre membros do EZLN encabeados por Marcos e a
direo central da FLN, culminando na autonomizao da clula chiapaneca. Assim sendo,
fortuitamente e em virtude de uma srie de acontecimentos,
o EZLN passou por um
processo de adequao realidade material e cultural indgena chiapaneca, tornando-se,

supostamente, um exrcito a servio das comunidades indgenas que, inclusive, teriam
assumindo a sua direo. 6
As explicaes para as origens do EZLN enfatizam o papel central desempenhado
pelo grupo de origem urbana. Nosso objetivo, pelo contrrio, investigar a outra parte da
equao que possibilitou a insurgncia de 1994, ou seja, as razes do processo de politizao
das comunidades indgenas de Chiapas que, na dcada de 1980, entraram em contato com os
militantes oriundos da FLN.
Ainda segundo o Subcomandante Marcos, se o EZLN no tivesse se proposto a
aprender com as comunidades indgenas ele: [...] nunca teria conseguido dar origem ao
Exrcito Zapatista nascido no dia 1 de janeiro de 1994 [...]. 7
Em uma entrevista concedida revista italiana Limes, o Subcomandante Marcos
afirmou:
[...] Toda comunidade, todo vilarejo, vivia fechado em si mesmo sem
nenhuma relao com os vizinhos [...] A chegada do zapatismo criou a
primeira ruptura [...] isto levou a desenvolver uma resistncia regional,
5
Fogem aos objetivos desta Dissertao trilhar os caminhos percorridos pelo EZLN a partir de 1983, quando se
iniciaram os contatos entre o grupo de origem urbana uma clula da FLN e as comunidades indgenas de
Chiapas. Acerca de tal temtica existem diverso estudos, dentre os quais se sugere conferir: FIGUEIREDO,
Guilherme Gitahy de. Op. cit.
6
GENNARI, Emilio. Op. cit. p. 51.
7
Ibid. p. 38.
20
antes unindo vrios vilarejos, e, em seguida, etnias diferentes. Isto ocorreu

nos 10 anos que antecederam o levante de 1 de janeiro de 94. 8
Nesta pesquisa, partimos da hiptese de que esta primeira ruptura para a qual o
Subcomandante Marcos aponta como marco o ano de 1983, j havia ocorrido em 1974, no
Primer Congreso Indgena de Chiapas Fray Bartolom de Las Casas, em decorrncia da
percepo de interesses comuns entre comunidades das quatro etnias (todas de ascendncia
maia) que participaram do congresso: Tzeltal, Chol, Tojolabal e Tzotzil (conferir mapa 12),
mesmas etnias que entraram em contato com o grupo urbano e se tornaram a base do EZLN.
Esta hiptese foi elaborada a partir de indcios rastreados durante a leitura bibliogrfica, cujo
impulso inicial nos possibilitou aspirar pretenso de demonstrar atravs de nosso constructo
historiogrfico
que foi, sobretudo, em virtude dos processos de conscientizao poltica e
tnica fortalecidos com o Congresso de 1974 e desencadeadas pela Teologia da Libertao

nos moldes representados pelo bispo Samuel Ruiz Garca que se tornaram possveis e
frutferas as relaes entre o grupo urbano que se instalou na Selva Lacandona na dcada de
1980 e as comunidades indgenas.
Para pensar esta temtica, um ferramental terico-conceitual advindo das fronteiras
historiogrficas entre o poltico e o cultural ser de extrema importncia e, como afirma
Rodrigo Patto S Motta:
Os conceitos so quase sempre polissmicos, sobretudo nas cincias
humanas e sociais, portanto normal admitir a existncia de mais de um
significado aceitvel para a mesma expresso. Entretanto, h concepes
mais consistentes e precisas, enquanto existem usos inadequados e/ou
confusos. 10
Desta forma, comecemos com uma explicitao de nosso entendimento acerca do

conceito de Identidade Cultural, que desempenhar um papel destacado em nossas anlises.
Em A Identidade Cultural na Ps-Modernidade, Stuart Hall
11
aponta o incio de um
processo que esta levando ao enfraquecimento das identidades nacionais. Nesta obra, o autor
GENNARI, Emilio. Op. cit. p. 67.

Entendemos o produto da historiografia, de acordo com Michel de Certeau, como uma construo ligada s
limitaes impostas pelo lugar social de produo; pelo fazer, ou seja, pelas regras (mtodos) do ofcio
historiogrfico acadmico que tambm so limitadas ou determinadas pelo lugar de produo; e pela
(re)construo resultante do processo de escrita. Conferir CERTEAU, Michel de. As produes do lugar. In: A
Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. 2 ed. p. 31-115.
10
MOTTA, Rodrigo Patto S. Desafios e possibilidades na apropriao de cultura poltica pela historiografia. In:
MOTTA, Rodrigo Patto S (org.). Culturas Polticas na Histria: novos estudos. Belo Horizonte:
Argumentum, 2009 b. p. 14.
11
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Ed., 1997.
9
21
apresenta trs concepes de identidades: o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o

sujeito ps-moderno.
A primeira concepo, o sujeito do Iluminismo, aquela onde o homem era visto
como um indivduo centrado, unificado, racional, que ganhava sua identidade ao nascer e esta
permanecia a mesma ao longo de sua vida. No entanto:
[...] medida em que as sociedades modernas se tornavam mais complexas,
elas adquiriam uma forma mais coletiva e social. As teorias clssicas liberais
de governo [...] foram obrigadas a dar conta das estruturas do Estado-nao e
das grandes massas que fazem uma democracia moderna. 12
Neste contexto, surgiu a concepo do sujeito sociolgico, que afirmava que o

indivduo no era auto-suficiente, mas sim formado atravs da relao com outras pessoas, o
que lhe garantia sua cultura, 13 de acordo com o universo habitado por ele.
Sendo assim, a identidade era entendida como resultante da interao entre o eu, que
permanecia sendo o indivduo soberano do sujeito Iluminista, e a sociedade: [...] A
identidade, ento, costura [...] o sujeito estrutura. 14
Segundo Stuart Hall, este tipo de identidade est mudando, o sujeito est tornando-se
fragmentado, ou seja, composto por vrias identidades, algumas vezes contraditrias, e no
por uma nica identidade. Este o sujeito ps-moderno, definido historicamente e no
biologicamente, assumindo identidades diferentes em momentos diferentes.
No mundo moderno, a cultura nacional a principal fornecedora de identidade
cultural. A cultura nacional apresenta-se e entendida como algo natural. Entretanto ela no o
, uma vez que formada no interior da representao.
A nao algo que produz sentidos, um sistema de representao cultural:
[...] A lealdade e identificao que, numa era pr-moderna ou em sociedades
mais tradicionais, eram dadas tribo, ao povo, religio e regio, foram
transferidas, gradualmente, nas sociedades ocidentais, cultura nacional. As
diferenas regionais e tnicas foram gradualmente sendo colocadas [...] de
forma subordinada [...] 15
Desta maneira, uma cultura nacional cria padres de alfabetizao nacionais,

estabelece uma nica lngua como meio dominante de comunicao, cria uma cultura
homognea e mantm instituies culturais nacionais, como um sistema de educao
nacional, que no respeitam as particularidades tnicas e regionais.
12
HALL, Stuart. Op. cit. p. 32.

Valores, sentidos e smbolos.
14
HALL, Stuart. Op. cit. p.12.
15
Ibid. cit. p. 54.
13
22
Uma cultura nacional um discurso que visa criar identidade: [...] a identidade
nacional uma comunidade imaginada [...] as diferenas entre as naes residem nas formas
diferentes pelas quais elas so imaginadas. 16
No importa o quo diferentes, etnicamente ou regionalmente, possam ser os seus
membros, a nao busca unific-los sob uma identidade nacional. A cultura nacional uma
estrutura de poder cultural.
A maioria das naes modernas, inclusive o Mxico, foram unificadas atravs de um
longo processo de conquista violenta, ou seja, pela tentativa de supresso forada da diferena
cultural. Estas origens violentas devem ser esquecidas para que se forje uma identidade
nacional.
17
Entretanto, as naes so compostas por diferentes classes sociais e diferentes
grupos tnicos e/ ou de gnero.

No mundo ocidental contemporneo, frente ao descrdito cientfico da noo de
inferioridade biolgica, persevera outra forma de racismo, aquela que apresenta a nao como
uma comunidade cultural unificada, isto , homognea em sua branquitude. Hall deixa claro
que a cultura nacional um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade,
atravs do exerccio de diversas formas de poder cultural, o que faz com que a identidade
nacional se sobreponha a outras formas, mais particulares, de identificao cultural.
Por outro lado, o autor afirma que existem evidncias de uma perda de fora das
identidades nacionais, principalmente a partir da dcada de 1970, em relao a identificaes
culturais com maiores e menores espaos de abrangncia do que o Estado-Nao. Para Stuart
Hall a identidade nacional no deixou de existir, contudo identidades regionais, comunitrias
ou globais tm se tornado mais importantes. Frente ao racismo e excluso a que esto
submetidas, algumas comunidades adotam identidades mais defensivas, utilizando como
estratgia, por exemplo, a re-identificao com culturas de origem. O efeito pode ser o da
Tradio, onde a comunidade busca recuperar uma pureza anterior que foi perdida ou o da
Traduo, ou seja, a comunidade cria uma identidade que, entretanto, se entende como sujeita
ao plano da histria, desta maneira no visando tornar-se algo puro, unitrio, o que
acreditamos ser o caso do processo que se iniciou em Chiapas em virtude do trabalho
desenvolvido a partir da Teologia Encarnada, cujo contedo ser apresentado, sobretudo,
nos dois primeiros captulos que compem esta Dissertao.
16
HALL, Stuart. Op. cit. p. 55.

No captulo IV sero tratados de forma mais aprofundada aspectos referentes s peculiaridades do processo de
forjamento da identidade nacional mexicana.
17
23
Com esse ressurgimento da etnia, ocorre uma crescente separao entre o

pertencimento nao e conformidade cultural. A etnia passou a ser uma das categorias em
torno das quais comunidades flexveis so formadas e indivduos afirmam sua identidade,
demandando que o Estado reconhea necessidades sociais diferenciadas, admitindo direitos
grupais.
Todavia, segundo Peter Burke, 18 deve-se, alm de evitar a viso simplificada de uma
cultura nacional homognea, sem diferenas e conflitos, evitar tambm a viso simplificada
de uma cultura nacional essencialmente fragmentada. O que vai ao encontro das reflexes
apresentadas por Stuart Hall em A Questo Multicultural,
19
onde afirma que qualquer
identidade cultural constituda fundamentalmente a partir da relao com aquilo que a ela
falta, com o outro, relao esta que ocorre por meio de uma zona de valores, sentidos,
smbolos, costumes e tradies compartilhados.
Esse entendimento do conceito de Identidade Cultural nos possibilitar pensar uma
Identidade Cultural tnica compartilhada por comunidades maias de Chiapas, sem a que as
excluamos do pertencimento Identidade Nacional Mexicana.
Concomitantemente, pensar o poltico ser essencial para alcanarmos nossos
objetivos. Ren Rmond defende que a histria [...] carrega o rastro das transformaes da
sociedade e reflete as grandes oscilaes do movimento das idias
20
e o retorno da histria
poltica ao primeiro plano da historiografia francesa, a partir da dcada de 1970, [] fruto

de um aprofundamento da reflexo sobre o objeto do conhecimento histrico []
21
Contudo, deve-se estar claro que o retorno do poltico um fenmeno terico que diz
respeito ao contexto da historiografia francesa e suas reas de maior influncia como, em
certa medida, o caso do Brasil.
Esse retorno da histria poltica deve-se a duas frentes. A primeira a da histria
enquanto seqncia de acontecimentos, que contribuiu com fatores como: a experincia das
guerras, cujo desencadeamento no pode ser explicado somente pela economia; a presso
cada vez mais perceptvel das relaes internacionais na vida interna dos Estados; as crises da
economia liberal, que obrigaram o Estado a intervir; o desenvolvimento das polticas pblicas,
18
BURKE, Peter. Unidade e variedade na histria cultural. In: Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000. p. 267.
19
HALL, Stuart. A Questo Multicultural. In: Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2003. p. 51-100.
20
RMOND, Ren. Uma histria presente. In: RMOND, Ren (dir.). Por uma histria poltica. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2003 b. 2 ed. p. 13.
21
Ibid. p. 22.
24
que demonstrou a capacidade das decises polticas de mudar o curso da economia,

obedecendo apenas a consideraes ideolgicas; e a ampliao do domnio da ao poltica
com o aumento das atribuies do Estado, o que fez com que a poltica passasse a gerir vrios
aspectos da realidade de uma sociedade.
A segunda frente derivou-se do contato da histria com outras disciplinas, sendo que
a antropologia e lingstica, entre outras, so de grande importncia para as anlises no campo
da histria:
[] a histria poltica [] aprendeu que, se o poltico tem caractersticas
prprias que tornam inoperante toda anlise reducionista, ele tambm tem
relaes com outros domnios: liga-se por mil vnculos, por toda espcie de
laos, a todos os outros aspectos da vida coletiva. O poltico no constitui
um setor separado: uma modalidade da prtica social. 22
Em Do Poltico, Ren Rmond
23
afirma que o campo que corresponde ao poltico
possui um ncleo ligado ao Estado e a sua sociedade global, contudo irradia-se em todas as
direes, mantendo margens e comunicaes com a maioria dos outros domnios da histria.
Sendo que o poltico o lugar de gesto da sociedade global, ele dirige, em parte, as outras
atividades, o ponto para onde conflui a maioria delas. Isto no quer dizer que o historiador
do poltico reivindique a hegemonia do mesmo, uma vez que o poltico no escapa a
determinaes externas, sofre presses, etc., entretanto sem se reduzir a uma conseqncia de
parmetros que lhe so estranhos: [] Estudar a histria do poltico estar convencido de
que o poltico existe por si mesmo, professar que ele tem uma consistncia prpria e uma
autonomia suficiente para ser uma realidade distinta. 24
No entanto, o retorno da histria poltica que Ren Rmond localiza a partir da
dcada de 1970, consiste, sobretudo, em uma defesa frente a posturas que desqualificavam o
poltico. Rmond visa, em ltima instncia, demonstrar que o estudo do poltico pode
adequar-se s exigncias terico-metodolgicas predominantes na historiografia francesa
durante o que se convencionou denominar como segunda gerao da cole des Annales, ou
seja, que o poltico no redutvel s determinaes econmico-estruturais, permite trabalhar
com sries, passvel de ser quantificado e possibilita estudos de longa durao.
Sendo assim, as ferramentas conceituais que se pretende empregar nesta pesquisa se
relacionam mais diretamente com a histria poltica tal qual entendida por Serge Berstein e
22
RMOND, Ren. Op. cit. 2003 b. p. 35-36.

RMOND, Ren. Do poltico In: RMOND, Ren (dir.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2003 a. 2 ed. p. 444.
24
Ibid. p. 445.
23
25
Jean-Franois Sirinelli que, apesar de herdeiros do retorno do poltico encabeado por

Rmond, enquadram-se num mote de enriquecimento da histria poltica pelo cultural,
sobretudo em razo da apropriao de conceitos antropolgicos.
Segundo Jean-Franois Sirinelli, invivel para qualquer ramo da historiografia
contempornea desligar-se da histria social e, por esta razo, a histria poltica s conseguiu
renovar-se porque se inseriu em um amplo movimento de retorno das cincias humanas e
sociais ao indivduo atuante.
Desta forma, Sirinelli afirma que, a partir da dcada de 1970, a histria cultural
qual Peter Burke prefere a denominao de histria antropolgica com intuito de pagar a
dvida para com a influncia da antropologia
25
possibilitou uma renovao na
historiografia francesa. Entretanto, em cada um dos perodos cronolgicos da histria essa

renovao se deu em tempos distintos, tendo como pioneira a histria moderna. O perodo da
histria contempornea, at os anos 1980, foi pouco atingido pela histria cultural, contudo
[...] na histria contempornea que tm actualmente lugar alguns dos xitos importantes da
histria cultural. E especialmente no enriquecimento da histria poltica pelo cultural [...]
26
Nessa renovao, Sirinelli reserva um papel de destaque para o conceito de culturas polticas,
ou seja, uma histria poltica enriquecida pelos xitos recentes da histria cultural.
Para Serge Berstein, o estudo dos fenmenos referentes s culturas polticas
possibilitou a obteno de melhores respostas do que as obtidas por qualquer outra proposta
at ento empregada, uma vez que a cultura poltica : [...] um fenmeno de mltiplos
parmetros, que no leva a uma explicao unvoca, mas permite adaptar-se complexidade
dos comportamentos humanos. 27
Segundo Rodrigo Motta:
A anlise de fatores culturais como valores, crenas, normas e
representaes ajuda a esclarecer e a compreender as mltiplas facetas do
poltico, notadamente a origem de determinadas formas de ao e
comportamento na esfera pblica, que no se explicam somente pela
determinao de interesses individuais ou coletivos, mas tambm pela
influncia de valores, da f e pela fora da tradio e do costume. 28
25
BURKE, Peter. Op. cit. p. 231-267.

SIRINELLI, Jean-Franois. Elogio da complexidade. In: RIOUX, Jean-Pierre e SIRINELLI, Jean-Franois
(dir.). Para uma histria cultural. Lisboa: Estampa, 1998. p. 411.
27
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre e SIRINELLI, Jean-Franois (dir.). Para uma
histria cultural. Lisboa: Estampa, 1988. p. 350.
28
MOTTA, Rodrigo Patto S. Apresentao. In: MOTTA, Rodrigo S (org.). Culturas Polticas na Histria:
novos estudos. Belo Horizonte: Argumentum, 2009 a. p. 9.
26
26
Ademais, empregando o eixo das culturas polticas, pode-se trazer o acontecimento

de volta anlise histrica, uma vez que ele ser interpretado a partir do cruzamento entre
uma leitura proveniente da histria cultural e uma anlise mais estrutural.
Entendida dessa maneira, a cultura poltica indissocivel do social, uma vez que ela
somente existe em virtude do grupo humano em que se insere. O mrito de seu estudo o de
possibilitar a compreenso das motivaes que levam o homem, enquanto indivduo ou grupo
social, a adotar esse ou aquele comportamento poltico:
[...] a cultura poltica [...] uma vez adquirida pelo homem adulto, constituiria
o ncleo duro que informa sobre as suas escolhas em funo da viso do
mundo que traduz [...] no conjunto um fenmeno individual, interiorizado
pelo homem, e um fenmeno coletivo, partilhado por grupos numerosos. 29
De acordo com Rodrigo Motta, o conceito de cultura poltica [...] pode ser aplicado
a espaos sociais diferenciados, servindo para designar desde coletividades reunidas volta de
projetos especficos de ordenamento da sociedade (liberalismo, socialismo, etc.), at grupos
nacionais ou mesmo regionais [...] 30 Assim sendo, ser pensando na hiptese de pensar uma
cultura poltica ligada a um grupo regional especfico, os maias de Chiapas, que
empregaremos esse conceito nesta Dissertao.
A histria contempornea a que se referiu Jean-Franois Sirinelli inclui aquilo que se
convencionou denominar como histria do tempo presente,
31
objeto de pesquisa desta Dissertao. Segundo Ren Rmond,
no mbito da qual se insere o

32
a histria do tempo presente
no diz respeito somente ao poltico, no entanto este o domnio historiogrfico ao qual ela
liga-se mais fortemente, inclusive Agns Chauveau e Philippe Ttart apontam a obra Por uma
histria poltica, lanada em 1988 e organizada por Rmond, como o ponto de ruptura que
abriu caminho para legitimao alm do retorno do poltico da histria do tempo
29
BERSTEIN, Serge. Op. cit. p. 359-360.

MOTTA, Rodrigo Patto S. Op. cit. 2009 b. p. 24.
31
[...] pouco importa que a histria prxima leve vantagem, segundo alguns, sobre os ltimos trinta anos, e que
a histria do tempo presente englobe, segundo outros pontos de vista, os cinqenta ou sessenta ltimos anos. As
duas funcionam de um mesmo modo, definem-se por caractersticas comuns [...] As duas possuem, alm disso, o
recuo necessrio para desapaixonar a abordagem cientfica. A locuo histria do tempo presente , entretanto,
a mais corrente, a mais reconhecida, aquela que se utiliza por conveno [...] Generalizao fixada porque o
valor cientfico dessa histria doravante incontestvel. CHAUVEAU, Agns e TTART, Philippe. Questes
para a histria do presente. In: CHAUVEAU, Agns e TTART, Philippe (org.). Questes para a histria do
tempo presente. Bauru, SP: EDUSC, 1999. p. 27-28.
32
RMOND, Ren. O retorno do poltico. In: CHAUVEAU, Agns e TTART, Philippe (org.). Questes para
a histria do tempo presente. Bauru, SP: EDUSC, 1999. p. 53.
30
27
presente: [...] marca a partida de uma aventura cientfica que conquistou da em diante sua
carta de nobreza. 33
Em 1992, ou seja, em um perodo onde a histria do tempo presente e, sobretudo, a
histria poltica haviam inequivocamente se estabelecido e alcanado certo prestgio no
campo historiogrfico francs, foi lanado o texto O retorno do poltico,
34
onde Rmond
apresenta o conceito de poltico de forma ampla e menos preocupada em enfatizar sua

legitimidade frente s principais caractersticas terico-metodolgicas que predominaram
durante a segunda gerao da cole des Annales 35 apesar de em certa medida ainda manter
esta preocupao.
Neste texto, Rmond afirma que a histria poltica no se reduz ao acontecimento,
uma vez que o poltico, como o econmico, o social, etc., inscrevem-se na curta, na mdia e
na longa durao, entretanto, o poltico atribui mais importncia ao evento do que os outros
domnios da histria, caracterstica esta que contribui para explicar sua afinidade com a
histria do tempo presente, necessariamente mais atenta ao eventual e, conseqentemente,
percepo do peso da contingncia na histria: O fato, que uma janela e um revelador,
modifica tambm em profundidade [...] o destino dos povos e dos indivduos [...] O
acontecimento pode perturbar e mudar o curso das coisas. 36
Ren Rmond ainda apresenta questes alm daquelas citadas anteriormente que
teriam contribudo para o retorno do poltico: a percepo de que determinados indivduos
foram importantes para a histria e, tambm, de que fatores como, por exemplo, as
convices e as crenas religiosas podiam ter um papel essencial. Por fim, o autor afirma que,
alm do poder estatal, o territrio do poltico tambm abrange a conquista e a contestao
deste poder e sua relao com os indivduos, assim estando relacionado com os grupos sociais
e as tradies de pensamento. 37
33
CHAUVEAU, Agns e TTART, Philippe. Op. cit. p. 19.

RMOND, Ren. Op. cit. 1999. p. 51-60.
35
Caractersticas que j no constituam qualquer tipo de preocupao para a maior parte dos autores presentes
na obra Por uma histria poltica, uma vez elas no ocupavam mais o centro da historiografia francesa desde os
anos finais da dcada de 1970, com o advento daquilo que se convencionou chamar de nova histria cultural
ou histria antropolgica.
36
RMOND, Ren. Op. cit. 1999. p. 54-56.
37
Ibid. p. 57-58.
34
28
Alm disso, o tipo de fonte utilizada neste trabalho permite tomar emprestadas
algumas ferramentas da lingstica, assumindo-as com plena lucidez, como sugere Antoine
Prost, em As palavras. 38
Este afirma que os discursos deixam rastros involuntrios de uma atividade que
ultrapassa o texto explicitado, cabendo abordagem lingstica desvendar os sentidos
implcitos mascarados no texto. 39
O uso que o historiador deve fazer da lingstica o de
perguntar para fonte como ela fala e no apenas o que ela fala, uma vez que:
[...] As maneiras de falar no so inocentes; para alm de sua aparente
neutralidade revelam estruturas mentais, maneiras de perceber e de organizar
a realidade denominando-a.
[...] para os atores individuais ou coletivos da histria, os textos que eles
produzem no so apenas meios de dizer seus atos ou posies; os textos
so, neles mesmos atos e posies. Dizer fazer, e a lingstica, fazendo o
historiador compreender isso, devolve-lhe a questo do sentido histrico
desses atos particulares. 40
Quaisquer textos, e especialmente os polticos (no sentido mais amplo do termo), o

que o caso da maior parte das fontes utilizadas nesta pesquisa, comportam estratgias
discursivas: [...] O dilogo poltico muitas vezes conflito em torno de papis reivindicados/
impostos/ recusados. 41
Portanto, o emprstimo, ainda que parcial e assistemtico, de um ferramental
advindo da abordagem lingstica pode enriquecer a percepo do historiador acerca de um
texto poltico: [...] Revela o texto como colocao de personagens em cena, campo fechado
onde se confrontam estratgias discursivas: o discurso como ato [...]. 42
Quanto aos autores que trataram de assuntos relacionados ao EZLN e suas origens,
entendemos que a imensa quantidade bibliogrfica (acadmica ou no) que surge a cada ano
desde 1994, dificulta o estabelecimento de um critrio de avaliao que permita selecionar e
38
Em As palavras, Antoine Prost busca apresentar metodologias sistemticas de anlise lingstica, que podem
contribuir para o historiador enriquecer sua compreenso de fontes documentais que apresentam discursos
polticos. No entanto, para serem colocadas em prtica elas demandam a constituio de sries documentais
passveis de serem quantificadas, a fim de que se estabeleam estatsticas lxicas. Por outro lado, Prost afirma
que mesmo historiadores que optam por no empregar integralmente uma metodologia lingstica, acabam por
tomar emprestados, sem se dar conta, alguns termos, perguntas ou referncias da lingstica, e que seria melhor
se esses emprstimos fossem assumidos com plena lucidez. Assumir estes emprstimos parciais exatamente o
que pretendemos fazer nesta Dissertao. PROST, Antoine. As palavras. In: RMOND, Ren (dir.). Por uma
histria poltica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. 2 ed.
39
PROST, Antoine. Op. cit. p. 311-312.
40
Ibid. p. 312 e 317.
41
Ibid. p. 321.
42
Ibid. p. 322.
29
apresentar neste espao as mais relevantes. Este excesso de produo acerca do neozapatismo
conseqente das caractersticas apresentadas pelo EZLN e do contexto no qual ocorreu e
levante.
O EZLN apresentou-se ao mundo em 1 de janeiro 1994 como um movimento
armado que se posicionava contra o neoliberalismo, contudo fugindo das ortodoxias
referentes velha esquerda.
43
Ocorre que, aps a queda do muro de Berlim (1989), o fim
da URSS (1991) e a derrocada dos movimentos guerrilheiros de Libertao Nacional da

Amrica-Central Nicargua (1990) e El Salvador (1992) o clima scio-poltico vivenciado
inclusive apresentado por muitos autores
44
era de apatia quanto aos movimentos sociais
anti-sistmicos e crena que as insurreies armadas eram algo extinto. As desiluses da

velha esquerda poltica, somadas desesperana, despolitizao e ao individualismo que
pareciam imperar entre os grupos populares, contrastavam com o aparente apogeu de
legitimidade do neoliberalismo na Amrica Latina, cujo grande exemplo era a suposta
prosperidade econmica do Mxico, onde, a partir de primeiro de janeiro de 1994, entraria em
vigor um tratado de livre com os Estados Unidos e Canad.
A insurreio neozapatista contribui para desconstruir esse contexto. Diversos e
multifacetados setores sociais que podem ser enquadrados no mbito da esquerda no
dogmtica ganharam nimo, o que explica, ao menos parcialmente, a exploso de interesse
inesgotvel acerca do EZLN, que se concretizou em incontveis publicaes dentro e fora da
43
Dentre a vasta bibliografia acerca das caractersticas do EZLN at 1996, sugere-se conferir as quatro primeiras
Declaraes da Selva Lacandona: EZLN. Declaraciones de la Selva Lacandona. Disponvel em:
<http://www.nodo50.org/pchiapas/chiapas/documentos/selva.htm>. Acessado em: 22/04/2009; e por seu carter
introdutrio, o artigo: ALTMANN, Werner. A rebelio indgena de Chiapas: o anti-neoliberalismo orgnico da
Amrica Latina. In: BARSOTTI, Paulo e PERICS, Luiz Bernardo (orgs.). Amrica Latina histria, idias e
revoluo. So Paulo: Xam, 1998. 2 ed. p. 183-203.
44
Seguem alguns exemplos: James Petras caracteriza a dcada de 1990 do mundo ocidental como um perodo de
pragmatismo, onde as massas abandonaram a busca por interesses coletivos e se voltaram para interesses
individualistas. O autor aponta, alm do desinteresse pelos partidos, um repdio s ideologias revolucionrias e,
inclusive, poltica como tal, ou seja, uma abstinncia poltica, o que no deixa de ser uma posio poltica
(consciente ou inconsciente) que se adota: [...] Ocorre um enfraquecimento da solidariedade e a viso de que as
ideologias constituem uma decepo reforada pela crescente distncia social entre os lderes e seus
seguidores. PETRAS, James. Amrica Latina: a esquerda, passado e futuro. In: BARSOTTI, Paulo e PERICS,
Luiz Bernardo (orgs.). Amrica Latina histria, idias e revoluo. So Paulo: Xam, 1998. 2 ed. p. 234-235;
o cientista poltico mexicano Jorge Castaeda, cerca de dois meses antes do levante neozapatista, lanou a obra
La Utopia Desarmada, onde afirmava o descrdito total das propostas revolucionrias e o esgotamento
inapelvel das possibilidades de que ocorressem tentativas de insurgncia armada em territrios latinoamericanos, concluindo pela a vitria da democracia eleitoral e das esquerdas que optavam pela exclusividade
da chamada via pacfica ou desarmada, CASTAEDA, Jorge. La utopa desarmada. Mxico: Contrapuntos,
1995. 2 ed.; pode-se destacar ainda a polmica gerada pelo artigo de Francis Fukuyama, publicado
originalmente em 1989, onde o autor decretava o fim da histria com decadncia da URSS e seus aliados e uma
conseqente hegemonia, apontada como definitiva, do capitalismo, FUKUYAMA, Yoshihiro Francis. O fim da
histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
30
academia, desde apologias ingnuas, passando por crticas bem fundamentadas, at

depreciaes superficiais.
Todavia, na bibliografia consultada no encontramos nenhum autor que se
aprofundasse na temtica desta Dissertao. Muitos autores referem-se importncia da
Teologia da Libertao e, em menor nmero, do Congresso Indgena de 1974, no entanto,
esses assuntos, mesmo quando no so tratados como algo menor para explicar as origens do
EZLN, 45 so analisados de maneira rpida e superficial, no sendo o foco central de nenhuma
obra dentre as que pudemos encontrar.
Sendo assim, o objetivo desta pesquisa consiste em apresentar a Teologia da
Libertao em suas caractersticas peculiares referentes primeira metade da dcada de
1970 e ao territrio alcanado pela diocese comandada pelo bispo Samuel Ruiz Garca
(conferir mapa 13) e o Primer Congreso Indgena de Chiapas Fray Bartolom de Las
Casas realizado em San Cristbal de las Casas (conferir mapas 04 e 02), em 1974, como
fatores essenciais para a formao do EZLN da maneira como ele mostrou-se para o mundo a
partir de primeiro de janeiro de 1994.
Para realizar tal objetivo, procurou-se apontar a importncia que o Congresso
Indgena teve para que as propostas levadas pelo grupo de origem urbana, que se instalou na
Selva Lacandona na dcada de 1980, fossem ouvidas pelas comunidades indgenas, tornando
possvel a formao do EZLN.
Nos captulos I e II buscamos apontar o papel de conscientizao tnico-poltica
desempenhado pela Teologia (ou Cristianismo) da Libertao entre comunidades indgenas
chiapanecas, a partir da tentativa de compreenso das especificidades poltico-teolgicas
assumidas pela diocese de San Cristbal de las Casas sob o bispado de Samuel Ruiz Garca.
Para isso, no captulo I apresentamos aspectos da trajetria familiar e eclesistica de
Samuel Ruiz, alm de transformaes pelas quais a Igreja catlica passou no perodo,
enfocando aspectos que tiveram influncia marcante sobre o bispo, ou seja, acontecimentos
ligados s razes da Teologia da Libertao e da Teologia Indgena, com intuito de
compreender, por fim, como o entrelaamento entre diversos fatores resultaram nas opes
scio-teolgicas adotadas por Dom Samuel Ruiz e quais foram estas opes.
45
Michel Lwy, por exemplo, enfatiza a importncia para o surgimento do EZLN que teve a conscientizao
poltica desencadeada pela Teologia da Libertao que provinha da diocese de San Cristbal e dos agentes
pastorais sob o comando do bispo Samuel Ruiz Garca, contudo, no procura explicar como surgiu esse processo
de conscientizao a partir de uma anlise das especificidades assumidas pela Teologia da Libertao em
territrio chiapaneco. Conferir: LWY, Michael. Introduo Pontos de referncia para uma Histria do
Marxismo na Amrica Latina. In: LWY, Michael (org.). O Marxismo na Amrica Latina. So Paulo: Editora
Fundao Perseu Abramo, 2003. 2 reimpresso. p. 09-65. E tambm, LWY, Michel. A guerra dos deuses:
Religio e poltica na Amrica Latina. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. p. 211-212.
31
E no captulo II destacamos a importncia e as transformaes na formao dos

catequistas indgenas, a catequese do xodo e encerramos com a anlise do pensamento
poltico-teolgico de Samuel Ruiz s vsperas de se iniciarem os preparativos para o
Congresso Indgena de 1974, onde defendemos que seu iderio scio-poltico caracterizavase, sobretudo, pelo incentivo a busca por autolibertao econmica, tnica e religiosa.
No Captulo III, procuramos apresentar a importncia da atuao da Teologia da
Libertao em suas peculiaridades chiapanecas para o xito do Congresso Indgena de
1974, alm das caractersticas e conseqncias deste Congresso para fomentar a unio entre
diferentes comunidades e etnias de ascendncia maia e para o surgimento de movimentos
sociais onde militaram os indgenas que entraram em contato com o grupo de origem urbana
em meados da dcada de 1980 e, juntos, vieram a formar o EZLN tal qual o mundo passou a
conhecer a partir de 1994.
No captulo IV, buscamos demonstrar que diversos dos elementos que conformam o
ser indgena maia contemporneo esto presentes nas caractersticas do neozapatismo e,
ademais, no que se refere s questes indgenas, a plataforma poltica apresentada pelo EZLN
constitui, essencialmente, uma forma mais elaborada das demandas apresentadas pelos
congressistas de 1974, o que interpretamos como indcios da existncia, entre as comunidades
indgenas que formam a base do EZLN, de uma cultura poltica em fase de estruturao, cujo
cerne formado por uma mescla entre, por um lado, influncias trazidas por agentes externos
partidrios de diversas vertentes marxistas (maosmo, leninismo, guevarismo, etc.), alm da
prpria politizao caracterstica Teologia da Libertao e, por outro lado, elementos
relativos cosmoviso e s formas de tomada de decises e organizao scio-polticas
ligadas ao universo tnico-cultural das comunidades maias de Chiapas.
Antes de iniciar o primeiro captulo apresentaremos uma breve sntese da histria
poltica 46 do Mxico, desde o porfiriato at chegar dcada de 1970, buscando focar Chiapas
e colocar nfase nas relaes entre o Estado e os setores camponeses e indgenas, com intuito
de contextualizar temporal e espacialmente o tema tratado. Primeiramente, seguem algumas
consideraes sobre o territrio chiapaneco em um perodo prvio.
Em 1824, as elites chiapanecas optaram, atravs de um plebiscito, por incorporar-se
repblica mexicana, uma vez que nos trs sculos anteriores Chiapas havia sido uma
46
Empregamos o termo poltica, como explicitado anteriormente, de forma ampla e abrangente, isto , como
estando intrinsecamente ligado a outros aspectos da sociedade, como, por exemplo, a cultura e a economia,
apesar de no ser determinado por nenhum deles e manter certa autonomia.
32
provncia da Capitania Geral da Guatemala.

Plito Barrios,
48
47
Segundo Juan Gonzlez Esponda e Elizabeth
o perodo entre 1824 e 1880 foi marcado pelo acmulo de propriedades
rurais por parte de algumas famlias chiapanecas, que foram se apoderando, com respaldo
legal ou no, de terras indgenas e do clero, assim formando uma oligarquia voltada para a
criao extensiva de gado, que empregava mo-de-obra de peones acasillados (forma de
explorao do trabalho campons que trataremos mais adiante) e que passou a dominar as
regies Centro, Frailesca, Fronteriza, Los Altos, Norte e parte da Selva Lacandona (conferir
mapa 02).
Em consagrada obra, o historiador ingls Eric Hobsbawm generaliza o ano de 1914,
ou seja, o comeo da guerra mundial de 31 anos (1914-1945) segundo suas interpretaes,
como marco inicial para se pensar o breve sculo XX em todo o globo.
49
Entretanto,
acreditamos que a histria mexicana (qui at mesmo latino-americana) do sculo XX deve

ser pensada a partir da Revoluo Mexicana, isto , concordamos com interpretes como
Hctor Aguilar Camn e Lorenzo Meyer quando estes afirmam que a histria do Mxico no
sculo XX deve ser pensada sombra da Revoluo Mexicana.
50
Mais ainda, aderimos
queles que defendem:

[...] que para entender o Mxico moderno dos sculos XX e XXI
necessrio compreender o porfiriato, o perodo armado e ampliar a reflexo
at a dcada de 1930 e o governo Crdenas, que foi o desfecho da Revoluo
[...] este grande movimento social representou uma ruptura na histria
mexicana, apesar das continuidades, e definiu a feio desta nao at os
dias atuais. 51
Contudo, em razo da complexidade e multiplicidade de fatores causais, atores

envolvidos (individuais ou coletivos), motivaes, interesses, iderios defendidos e
interpretaes possveis que compem a histria da Revoluo Mexicana, no ousaremos nos
aprofundar nesse assunto, uma vez que isto levaria a discusses muito distantes de nossos
47
[...] Com isso as elites chiapanecas, que possuam j um arraigado sentimento localista, pretendiam aumentar
a sua autonomia (considerando-se a distncia em relao ao centro do poder mexicano) e expandir a sua
influncia na regio [...] FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy de. Op. cit. p.109.
48
GONZLEZ Esponda, Juan e PLITO Barrios, Elizabeth. Notas para comprender el origen de la rebelin
zapatista. In: Revista Chiapas. Mxico: Era, n. 1, p. 76-92, 1995. p. 78.
49
HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1941-1991. So Paulo: Companhia da Letras,
1995. 2 ed.
50
CAMN, Hctor Aguilar e MEYER, Lorenzo. Sombra da Revoluo Mexicana: histria mexicana
contempornea, 1910-1989. So Paulo: EDUSP, 2000.
51
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. 20 de novembro de 1910: a Revoluo Mexicana. So Paulo: Lazuli
Editora, 2007. (srie rupturas). p. 34.
33
objetivos. Para nossos fins, uma viso rpida sobre algumas passagens cruciais de todo esse
movimento ser o bastante.
No ltimo quarto do sculo XIX Porfrio Daz assumiu o poder estatal mexicano
(1876-1911). Grosso modo, sob o porfiriato o Mxico passou por um perodo de
centralizao do poder poltico, unificao nacional e modernizao (simbolizadas pelas
estradas de ferro), alm do desenvolvimento econmico gerado pela explorao capitalista do
campo, inverso de capital estrangeiro no pas e integrao ao mercado mundial, sobretudo
via Estados Unidos. Entretanto, este tipo de desenvolvimento afetou e, conseqentemente,
deixou descontentes, as elites provinciais marginalizadas do processo de modernizao e
concentrao de riquezas, polticos tradicionais alijados pela concentrao do poder poltico e
as camadas populares, que nesse perodo eram formadas por uma maioria de camponeses
mestios e, principalmente, indgenas, e viram o processo em andamento de expropriao de
suas terras comunais ser fortemente aprofundado por uma poltica sistemtica de implantao
do capital no campo, que difundiu a privatizao das propriedades fundirias e acelerou a
incorporao de terras que ainda permaneciam fora dos limites da explorao do capital,
assim usurpando, de maneira desenfreada, terras utilizadas por camponeses e indgenas,
muitas vezes desde tempos imemoriais. 52
Em Chiapas, as inverses estrangeiras destinaram-se a compra de terras para a
produo de caf nas regies Soconusco, Sierra e Norte e latifndios para explorao de
madeiras e ltex na regio da Selva Lacandona. 53
Em linhas gerais, essas insatisfaes foram os fatores motivadores do processo que
levou Revoluo Mexicana, do qual no entraremos em pormenores.
54
Quanto ao perodo
armado da Revoluo (1910-1920), acreditamos que ser o suficiente destacar que os setores
populares (sobretudo representados pelos exrcitos comandados por Emiliano Zapata e
52
Quanto s relaes com a Igreja, Maria Ligia Coelho Prado enfatiza que no perodo do porfiriato o Mxico foi
dominado por idias positivistas e sua tica materialista, ligada a proposio de ordem social e progresso
econmico, o que ia ao encontro dos anseios das elites nacionais, pois possibilitava a imposio da ordem social
frente s inquietas camadas populares e, concomitantemente, a adoo de um forte anticlericalismo em
oposio ao conservadorismo religioso, uma vez que defendia uma posio forosamente subalterna para a
Igreja, apontada como uma instituio retrgrada diante do Estado. A autora ainda afirma que os embates do
sculo XIX entre liberais, defensores do laicismo, e conservadores, ligados Igreja, deixaram razes, acentuadas
com a Revoluo Mexicana (onde a Igreja adotou posicionamentos ultraconservadores), levando o
anticlericalismo a assumir propores profundamente ideolgicas e polticas, desta forma tornando peculiar o
contexto e a histria da Igreja catlica mexicana no sculo XX. PRADO, Maria Ligia Coelho. A formao das
naes latino-americanas. So Paulo: Atual; Campinas: Editora da UNICAMP, 1986. 2 ed. p. 29.
53
GONZLEZ Esponda, Juan e PLITO Barrios, Elizabeth. Op. cit. p. 78.
54
Para mais detalhes sobre a Revoluo Mexicana sugere-se conferir, dentre a vasta bibliografia existente:
KNIGHT, Alan. La Revolucin Mexicana: del porfiriato al nuevo rgimen constitucional. Mxico: Grijalbo,
1986, 2 vols. e TOBLER, Hans Werner. La Revolucin Mexicana: transformacin social y cambio poltico
1876-1940. Mxico: Alianza Editorial, 1994.
34
Francisco Pancho Villa) que aderiram as sublevaes armadas e protagonizaram o perodo

mais radical da Revoluo (1914-15), o fizeram impelidos pela busca de melhorias para suas
condies de existncia e no movidos por ideologias abstratas: [...] as massas lutaram por
suas condies concretas de vida, sua preocupao principal era a terra e seus interesses
estavam ligados a contextos locais.
55
A Revoluo Mexicana alcanou Chiapas apenas em 1914, com a chegada do

General carrancista Jess Agustn Castro a frente da Divisin Veintiuino del Ejrcito
Constitucionalista, que retirou os polticos porfiristas do poder e implantou reformas
trabalhistas que beneficiavam os camponeses. Frente a estas medidas houve uma reao dos
fazendeiros das regies Centro e Frailesca e do municpio de San Cristbal de las Casas, que
se levantaram em armas, empregando uma ttica ao estilo guerrilheiro: [...] ataques por
sorpresas, pequeos grupos, emboscadas, vida nmada, etctera.
56
As batalhas se
estenderam entre 1914 e 1920, quando o presidente Vestuziano Carranza foi assassinado e os
fazendeiros em armas negociaram a pacificao do estado com o presidente lvaro Obregn,
conseguindo a nomeao de um de seus lderes, Tiburcio Fernndez Ruiz, como Chefe das
operaes militares do Exrcito Federal e governador de Chiapas de 1920 a 1924.
Evidentemente as medidas progressistas implantadas foram suprimidas, no houve reforma
agrria e as reformas econmicas e sociais de certa forma conquistas em outros estados no
ocorreram em Chiapas.
De qualquer forma, a partir da institucionalizao da Revoluo iniciada
com a presidncia de Vestuziano Carranza (1917-1920) que se mostrou profundamente
conservador j havia se iniciado a devoluo aos antigos donos da maior parte das terras
expropriadas anteriormente para a reforma agrria e, a partir da dcada de 1920, com o
perodo dos presidentes do estado de Sonora (conferir mapa 01), Adolfo Huerta (1920),
Alvaro Obregn (1920-1924) e Plutarco Elas Calles (1924-1928), acabaram definitivamente
as partilhas de terras, buscando-se novamente o desenvolvimento das pequenas propriedades
agrrias privadas. Os camponeses e indgenas haviam se desarmado, mas os problemas quanto
a terra permaneceram.
55
VILLORO, Luis. O futuro dos povos indgenas / I. In: BUENROSTRO y ARELLANO, Alejandro e
OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de (orgs.). Chiapas: Construindo a esperana. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p.
174-175.
56
GONZLEZ Esponda, Juan e PLITO Barrios, Elizabeth. Op. cit. p. 79.
35
Segundo Werner Altmann,
57
sob este contexto, a partir da dcada de 1930 ocorreu
uma ciso entre as elites mexicanas. Como reao reverso conservadora surgiu um grupo
mais radical, que desejava levar adiante as reformas revolucionrias interrompidas.
Enquanto o primeiro grupo insistia na consolidao da propriedade fundiria privada
individualizada, com intuito de criar condies para desenvolvimento capitalista baseado na
produo para exportao e na concesso de facilidades ao investimento estrangeiro; o
segundo grupo cuja principal liderana foi o general da Revoluo e governador do estado
de Michoacn (conferir mapa 01) Lzaro Crdenas propunha a partilha da terra respeitando
as caractersticas histricas da atividade fundiria do campons mexicano, ou seja, atravs dos
ejidos.
58
O grupo cardenista se baseava em uma poltica nacionalista. Valorizava os ejidos
porque os entendia como uma clula econmica fundamental para sustentao do mercado
nacional mexicano.
Em seu governo, Lzaro Crdenas (1934 -1940) buscou defender os ejidos da ao
predatria do mercado, financiando adubos, implementos agrcolas e garantindo preos
mnimos para a produo. O problema agrrio foi visto por Crdenas como principal
problema mexicano. Ao final de seu governo as terras arveis sob organizao ejidal
passaram de 13% para 47%.
A poltica indigenista de Crdenas foi um avano em comparao com as
concepes que os governos anteriores tiveram dos grupos indgenas, contudo, ela permanecia
integracionista, isto , alinhava-se s proposies indigenistas mexicanas do perodo. De
acordo com Federico Navarrete,
59
o regime surgido aps a Revoluo Mexicana foi
continuador da poltica liberal nacionalista e da ideologia da mestiagem,
57
60
que foram
ALTMANN, Werner. Lzaro Crdenas e Cuba antes da revoluo. In: Mxico e Cuba revoluo,
nacionalismo e poltica externa. So Leopoldo RS: Editora Unisinos, 2002. p. 16-19.
58
No Mxico, o ejido, em linhas gerias, constitui-se como uma forma jurdica da posse da terra, cuja propriedade
pertence ao Estado, que fornece o usufruto coletivo a agrupamentos campesinos comunitrios e com autoridades
locais reconhecidas legalmente. A explorao coletiva da terra era uma prtica comum na Mesoamrica no
perodo de domnio da Confederao Mexica, que foi apropriada pelos espanhis, sendo substituda pelo sistema
de encomiendas. Paulatinamente o sistema de encomiendas foi desaparecendo frente a outras formas de posse e
explorao da terra, mas somente foi abolido legalmente e por completo em territrio mexicano com a
Constituio de 1917, sob a promessa de restabelecer o sistema de ejidos, o que foi concretizado, ao menos
parcialmente, apenas com a reforma agrria conduzida pelo presidente Lzaro Crdenas a partir de 1934. Em
1960, 23% das terras cultivadas no Mxico eram ejidos. Em janeiro de 1992, o ento presidente Carlos Salinas
de Gortari promulgou reformas legais que acabavam como o direito legal reforma agrria (conquistado com a
Constituio de 1917) e regularizavam a posse fundiria dos ejidos atravs do Programa de Certificacin de
Derechos Ejidales y Titulacin de Solares (PROCEDE), que concedia ttulos de direitos parcelares a cada
ejidatrio particular, o que os convertia em micro-proprietrios rurais com direitos de uso e aproveitamento
irrestrito da parcela atribuda.
59
NAVARRETE, Federico. Las relaciones inter-tnicas en Mxico. Mxico: UNAM, 2004. p. 108.
60
No Captulo IV desta Dissertao sero tratadas de forma mais detalhada questes a respeito da poltica liberal
nacionalista e da ideologia da mestiagem.
36
reforadas ao longo do sculo XX pelo sistema educacional e jurdico e pelos meios de

comunicao, ao privilegiar e exaltar valores ligados cultura mestia, ocidental e
moderna, ao mesmo tempo em que desvalorizavam as culturas supostamente atrasadas dos
grupos indgenas.
Foi nesse contexto de valorizao negativa das culturas indgenas que, a partir da
dcada de 1920, antroplogos ligados aos governos mexicanos conceberam o indigenismo,
que consistia em formulaes polticas que visavam impor forosamente a incorporao dos
indgenas suposta identidade nacional mestia. Paulatinamente, as formulaes indigenistas
passaram a almejar a integrao e mestiagem dos indgenas atravs da cincia, do
progresso e do convencimento pacfico. Deste modo, o indigenismo passou a recomendar
que fossem realizados estudos profundos das caractersticas e necessidades das comunidades
indgenas para que, a partir desse conhecimento, o governo implantasse polticas de apoio
econmico, educativo e social com intuito de eliminar a misria e integrar os indgenas
Nao:
La idea de estos antroplogos era que los pueblos indgenas, al ver los
beneficios que traan consigo el progreso y la ayuda gubernamental
aceptaran voluntariamente a la cultura mestiza para as incorporarse al
progreso nacional y continuar mejorando su nivel de vida. 61
Isto se refletiu nos espaos reservados aos indgenas e suas reivindicaes pelos
governos mexicanos. Sergio Sarmiento Silva,
62
escrevendo sobre as lutas indgenas de 1917
at 1970, divide o perodo em trs partes: de 1917 a 1934; de 1934 a 1940 (perodo do
governo de Lzaro Crdenas); e de 1940 a 1970.
De 1917 a 1934, os povos indgenas viram-se impossibilitados de expressar suas
necessidades como grupos especficos, uma vez que entre diversos setores do governo
predominava a idia de que os indgenas eram um empecilho para o progresso. Os indgenas
deveriam ser incorporados nao e, para isto, era necessrio educ-los ao invs de resolver
os problemas referentes sua realidade concreta.
Sob a presidncia de Crdenas, abriu-se um espao controlado (ou mesmo cooptado)
para que organizaes indgenas reivindicassem seus anseios. No entanto, esse espao era
reservado aos problemas referentes s questes agrrias, uma vez que o governo Crdenas,
como vimos, adotava posturas condizentes s polticas indigenistas do perodo.
61
NAVARRETE, Federico. Op. cit. p. 108.

SARMIENTO Silva, Sergio. El Consejo Nacional de Pueblos Indgenas y la poltica indigenista. In: Revista
Mexicana de Sociologa. Mxico: UNAM, n. 4, p. 197-215, 1985. p. 198-200.
62
37
O perodo de 1940 a 1970 caracterizou-se pelo refluxo das mobilizaes indgenas

surgidas durante o sexnio de Lzaro Crdenas e, desde a dcada de 1940, por uma efetiva
colocao em prtica, atravs de Instituto Nacional Indigenista (INI), das polticas
indigenistas:
O indigenismo um movimento generoso que tratou de redimir os ndios,
elevando sua forma de vida. Mas interpretou sua redeno como sua
integrao na cultura nacional dominante, criollo e mestia, por meio do
abandono, [...] paulatino, do que constitua sua diferena. 63
Em 1971, Luis Echeverra Alvarez tornou-se presidente do Mxico (1970-1976),

adotando posturas interpretadas por alguns autores como populistas. 64 De acordo com Sergio
Silva, 65 uma das medidas populistas empreendidas por Echeverra foi a de traar uma nova
estratgia para o INI, cujo objetivo principal passou a ser o de resolver problemas referentes
s terras indgenas e organizar cooptando seus movimentos, assim aumentando a
participao no cenrio poltico para que os prprios indgenas pudessem defender seus
direitos, todavia sem nunca ultrapassar os limites impostos pelo governo de Echeverra, desta
maneira evitando a radicalizao dos movimentos indgenas.
Ademais, a partir de 1965 se iniciou uma crise na produo agrcola mexicana:
[...] en 1965, la agricultura llega a un punto de inflexicin en su crecimiento
de largo plazo, pues de casi 4,5% anual que se obtuvo para el decenio de los
aos 50 y de alrededor de 4,3% para el quinquenio 60-65, este ndice se
63
VILLORO, Luis. Op. cit. p. 174. Este projeto integracionista adotado para as polticas indigenistas
mexicanas perdurou aproximadamente at a dcada de 1970, quando, paulatinamente, foi sendo substitudo,
segundo Francis Mestries [...] por el indigenismo de participacin, que reconoca el derecho a los indios de
decidir sobre su propio desarrollo y de conservar sus formas econmicas y sociales vernculas; pero ste result
ser un intento oficial de adelantarse a la organizacin indgena autnoma, que se incubaba, afianzando as la
legitimidad del Estado. Se limit a remozar la poltica cultural hacia los indgenas (educacin bilingebicultural) y se hundi con la crisis financiera del Estado de los ochenta, en la burocracia y en la corrupcin
[] MESTRIES, Francis. Antecedentes y motivos del movimiento indgena zapatista. In. Estudios Agrarios.
Mxico: Procuradura Agraria, n. 16, p. 117-147, 2001. p. 124. Esta virada do indigenismo integracionista
para o de participao coincide (quer tenha alguma relao direta ou no) com a realizao e conseqncias do
Congresso Indgena de 1974 s quais trataremos no Captulo III.
64
O governo do presidente Luis Echeverra Alvarez caracterizou-se por um discurso esquerdista, amplamente
favorvel reforma agrria, o que o diferenciava radicalmente de seu colega de partido (PRI) e antecessor na
presidncia mexicana, Gustavo Daz Ordaz (1964-1970). Entretanto, na prtica as aes empreendidas sob o
governo Echeverra foram tmidas e, alm disso, ao trmino de seu mandato [...] La colectivizacin promovida
por el Estado y controlada directa o indirectamente por sus instituciones, tenda a expropiar y proletarizar a los
trabajadores configurndolos, objetivamente, como fuerza laboral dependiente del capitalismo de Estado []
MOGUEL, Julio e LPEZ Sierra, Pilar. Poltica agraria y modernizacin capitalista. In: MOGUEL, Julio.
Historia de la Cuestin Agraria Mexicana Los tiempos de la crisis (Segunda parte) 1970-1982. Mxico:
Siglo Veintiuno, 1990. p. 321-376.
65
SARMIENTO, Silva, Sergio. Op. cit. p. 203-205.
38
desploma en el siguiente quinquenio (65-70), llegando apenas a un 1,2 y a un

0,2 para 1970-1974. 66
Segundo Cssio Luiselli Fernndez e Jaime Mariscal Orozco, frente a essa crise os
preos dos produtos agrcolas foram congelados pelo governo mexicano de 1965 at 1972,
enquanto os preos dos produtos de outros setores da economia continuaram subindo com
uma mdia de 3% ao ano, o que acabou desestimulando a atividade agrcola. A partir de 1972,
durante o sexnio de Luis Echeverra Alvarez, a situao se inverteu e os preos comearam a
subir mais do que os de outros setores da economia. Neste contexto, o governo Echeverra
buscou levar modernizao e expandir o capital ao campo.
Os agricultores campesinos, principalmente dos ejidos, arruinados e sem incentivos
como, por exemplo, irrigao e insumos, acabaram no podendo aproveitar a subida dos
preos. Quem se fortaleceu foi o setor agrcola comercial mais moderno, que era baseado em
grandes propriedades rurais, visava exportao e gerava divisas para o pas, o que,
entretanto, acabou aumentando a marginalizao e deixando um rastro de campesinos
empobrecidos e / ou obrigados a se (sub) empregarem em terras de grandes proprietrios
rurais. 67
De acordo com o censo de 1970:
[...] El ejido constituye el 70% del numero total de unidades productivas [...]
El 30% restante son predios privados [...]
[...] Por lo que se refiere al capital total invertido en los predios [...]
corresponde al sector privado el 73% del total, y el 27% al ejidal, esta
proporcin se conserva en el caso de la maquinaria agrcola. En lo relativo a
gastos en tecnologa [...] las dos terceras partes del total corresponden al
sector privado y el resto al ejido. 68
Contudo, segundo o citado censo, 65% da fora de trabalho no campo encontravamse nos ejidos e 35% nas propriedades privadas. Fernandz e Orozco, concluem que:
[...] el intenso reparto agrario [...] realizado en los lustros pasados tuvo un
dbil impacto productivo, en buena medida porque parte de las tierras
entregadas son marginales o no han contado con los medios de produccin
necesarios para aprovecharlos y explotarlos racionalmente. 69
Esta polarizao do setor agrcola, que favoreceu as grandes propriedades rurais,

tambm pode ser verificada de maneira regional, uma vez que, em 1970, oito estados do
66
LUISELLI Fernndez, Cssio e MARISCAL Orozco, Jaime. La crisis agrcola a partir de 1965. In: Revista
del Mxico agrario. Mxico: Editorial Campesina, n.1, p. 67-88, 1978. p. 67-68.
67
Ibid. p. 68-71.
68
Ibid. p. 81.
69
Ibid. p. 83.
39
noroeste e centro mexicano, onde se encontrava a maior parte das grandes propriedades,
possuam 55% da produo agropecuria; outros oito estados, pequenos e de populao
escassa, possuam 5,2%; e um terceiro grupo, com quinze estados, no qual se inclui Chiapas,
possua somente 39%. 70
Posto isso, podemos passar para questes mais estritamente relativas aos indgenas
chiapanecos. O estado de Chiapas possui 77.500 km2 e, na dcada de 1960, contava com
aproximadamente 1.200.000 habitantes, sendo 400.000 indgenas, dentre os quais cerca de
250.000 eram tzeltales, tojolabales, tzotziles ou choles. Tentar-se- fornecer uma idia da dura
realidade das comunidades indgenas de Chiapas nesse perodo. Um primeiro problema est
ligado
[...] concepcin agrarista prevaleciente en la Constitucin Nacional, que
considera los derechos de los campesinos (ejidatarios y comuneros) pero no
los derechos de los indgenas como pueblos. Al no considerar en la legislacin
el estatus legal diferencial de los pueblos indgenas, ningn derecho colectivo
histrico y territorial puede ser legalmente reclamado [...] 71
Alm disso, segundo Jan de Vos,
72
em Chiapas de meados da dcada de 1950, uma
fazenda (finca) sob propriedade de mestios no se constitua como unidade isolada, estando
intimamente ligada com as comunidades indgenas do entorno, cujo entendimento somente
possvel caso sejam pensadas em suas relaes com a fazenda. Isto implica que se perceba a
constituio complexa dos municpios majoritariamente indgenas de Chiapas, que alm da
cabecera,73 incluam uma srie de paragens forma usual (com razes pr-colombianas) de
assentamento para os membros de uma comunidade indgena tradicional; ranchos fazenda
de tamanho mais modesto, tambm tipicamente sob a propriedade de mestios; ejidos; e
rancheras cujas caractersticas sero apresentadas mais adiante.
Em muitos municpios chiapanecos majoritariamente indgenas, as cabeceras
possuam poucos habitantes, no havia mercados pblicos, etc. A fora econmica no se
encontrava nas cabeceras, eram as fazendas que se constituam como centros autnomos de
abastecimento para si mesmos e para as rancheras e parajes em seu entorno o que as
tornava dependentes da fazenda.
70
LUISELLI Fernndez, Cssio e MARISCAL Orozco, Jaime. Op. cit. p. 83.

BARABAS, Alicia M. La Rebelin Zapatista y el Movimiento Indio en Mxico. In: Srie Antropologia.
Braslia: UNB, n. 208, p. 01-16, 1996. p. 3.
72
VOS, Jan De. Una tierra para sembrar sueos Historia reciente de la Selva Lacandona, 1950-2000.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 135-182.
73
No Mxico, a cabecera a regio, isto , a vila ou povoado no qual se exerce a ao poltico-administrativa de
um municpio.
71
40
Isso resultava naquilo que Roberta Montagu 74 classificou como feudalismo bsico,
isto , esse tipo de organizao criava uma relao onde os peones indgenas (aqueles que
vendiam sua fora de trabalho para a fazenda) tornavam-se totalmente dependentes do
finquero (proprietrio da fazenda) que, em sua fazenda, no se subordinava a nenhuma
autoridade municipal, estadual ou federal: En su propriedade el finquero era el jefe supremo
y dueo de todo: de la finca, de la gente, del ganado, de la ermita, del santo venerado en ella.
Era el kuajal, es decir, todopoderoso seor, el que resolva todo para todos [...],
75
poder
este, que se expandia at as rancheras no entorno da fazenda.

Em troca do direito de viver na fazenda e de um pedao de terra onde sua famlia
podia plantar e criar animais, os peones indgenas eram obrigados a submeter-se a um rgido e
extenuante calendrio de obrigaes em benefcio do finquero, podendo ser expulsos por
qualquer tipo de desobedincia e recebendo um salrio abaixo daquele pago na cabecera pela
mesma quantidade de servios. Os indgenas submetidos a este tipo de relao semi-servil so
denominados peones acasillados.
Contudo, com intuito de no ter suas propriedades afetadas pelas leis de reforma
agrria criadas durante a presidncia de Lzaro Crdenas, os finqueros distriburam terras
afastadas das fazendas para alguns peones, em troca de trabalhos agrcolas que deveriam ser
prestados, assim constituindo as rancheras. Desta forma, aqueles que recebiam as terras
convertiam-se em pequenos proprietrios, no podendo reclamar o direito legal para dotao
de ejidos, enquanto a fazenda no podia ser afetada porque no possua mais um nmero
suficiente de trabalhadores com tal direito.
As rancheras eram dependentes das fazendas, uma vez que, devido ao reduzido
tamanho, pouca fertilidade e esgotamento da terra que recebiam, a maioria de seus habitantes
se via obrigado a arrendar seu trabalho nas fazendas, novamente sujeitando-se a condies
com longas jornadas de trabalho e baixos salrios.
Essas condies se repetiam em todos os municpios da regio Los Altos de Chiapas,
o que levou muitos indgenas a optarem por migrar para a regio da Selva Lacandona em
busca de terras. A migrao para a Lacandona iniciou-se na dcada de 1920, no entanto o
momento de mais intensidade se deu a partir de meados da dcada de 1950, devido s
condies de vida acima descritas e ao incentivo de autoridades governamentais que visavam
74
75
MONTAGU Apud VOS, Jan De. Op. cit. p. 141.

VOS, Jan De. Op. cit. p. 141.
41
transformar em terrenos nacionais regies ricas em madeiras e prestes a serem exploradas pela
Maderera Maya. 76
No entanto, a situao dos indgenas que migraram para a Selva Lacandona
continuava sendo precria. Apesar do incentivo, o verdadeiro interesse das autoridades era
garantir a explorao das riquezas naturais e no o bem estar dos migrantes. As novas
colnias encontravam-se isoladas fsica e economicamente: a terras conseguidas eram pouco
produtivas, faltavam servios mnimos de sade, educao, transporte e comrcio. Alm
disso, os colonos eram constantemente explorados e extorquidos por agentes florestais que os
multavam pelos desmatamentos causados; engenheiros da Reforma Agrria que cobravam
somas exorbitantes por estudos tcnicos que levavam anos para serem concludos;
funcionrios governamentais que exigiam impostos por obras pblicas que somente existiam
no papel; e atravessadores (acaparadores) que chegavam poca da colheita e acabavam
comprando os produtos cultivados pelos indgenas a preos irrisrios, devido falta de outros
compradores.
Outro grave problema era o desamparo legal a que estavam submetidas muitas
colnias que haviam empreendido o xodo Selva Lacandona sem o respaldo legal
necessrio ou sem se estabelecer em terrenos nacionais, muitas vezes incentivados por
promessas de funcionrios subalternos. Isto acarretava na necessidade de inmeras e custosas
76
De acordo com Jan de Vos, em 1949, uma empresa estadunidense, a Vancouver Plywood Company, decidiu
abrir uma frente de explorao florestal na Selva Lacandona. Entretanto, o artigo 27 da Constituio Mexicana
de 1917 no permite que estrangeiros possuam propriedade sobre terras que se encontram a menos de cem
quilmetros das fronteiras, e ademais, desde 1948 a exportao de madeiras somente poderia ser realizada em
solo mexicano com autorizao presidencial e caso fossem satisfeitas anteriormente as demandas do mercado
interno. Isto tornou necessrio o estabelecimento de uma sociedade comercial de fachada com um grupo
mexicano. Assim nasceu, em 1951, a Sociedad Mercantil Maderara Maya S. A., que em pouco tempo adquiriu
aproximadamente 434.000 hectares de terras na Lacandona e, em 1952, apresentou um contrato ao governo
federal, onde se previa uma explorao que atenderia ao mercado interno e ainda restaria 80% do volume total de
madeiras destinadas exportao. A resposta governamental foi negativa, sob a alegao que a extrao de
madeiras uma atividade agrcola e a Constituio de 1917 no permite que uma empresa annima se dedique a
este tipo de negcio. Para atender estas exigncias, em 1954 foi criada a Madera Maya, Sociedad de
Responsabilidad Limitada. Todavia, desde 1953 comearam a surgir peties, e subseqentes ocupaes, de
comunidades indgenas, muitas delas apoiadas pelo governo de Chiapas, para o estabelecimento de colnias em
regies adquiridas pela Madera Maya. Alm disso, um estudo de 1955 concluiu que cerca de 576.000 hectares
de terras na Lacandona foram originalmente adquiridos durante o porfiriato e, portanto, seus ttulos deveriam ser
anulados e sua posse retomada Nao, o que afetaria terras da madeireira. Em 1956 foi atribudo o
pertencimento ao Estado de outras terras, sob a alegao de irregularidades em sua compra original. Desta forma,
em 1957, o presidente Adolfo Ruiz Cortines (1952-1958) determinou que uma parcela das terras pertencentes
Madera Maya seria destina colonizao agrcola. Os advogados da Madeira questionaram essas afirmaes e o
processo jurdico se arrastou, at que em 1959 confirmou-se que a Madera Maya perderia 200.000 hectares. As
ocupaes continuaram majoritariamente apoiadas pelo governo estadual e novas expropriaes estatais
ocorreram em 1961 e 1967, restando a madeireira um quarto de seu territrio original. Por fim, em 1971, o
presidente Luis Echeverra decretou a expropriao de todas as propriedades privadas que restavam na regio.
No ano seguinte, todas as antigas propriedades privadas da Lacandona foram doadas aos indgenas lacandones
(conferir nota 321 na pgina 130) e, em 1974, o direito de explorao das madeiras nesses territrios foi
repassado a uma companhia estatal. VOS, Jan De. Op. cit. p. 57-92.
42
viagens at a capital do estado, Tuxtla Gutirrez, e algumas vezes at a cidade do Mxico, a

espera da concluso de todos os trmites agrrios previstos por lei.
Portanto, em linhas gerais, essas eram as condies de vida nas comunidades
indgenas encontradas por Samuel Ruiz Garca ao tornar-se o bispo de Chiapas, em 1960.
43
SAMUEL RUIZ GARCA ANTE A TEOLOGIA DA LIBERTAO E OS
INDGENAS DE CHIAPAS
la evangelizacin tal como se estaba

llevando a cabo en el continente, era
simple y llanamente una destruccin de
culturas y una accin dominadora.
... Entonces qu cosa era evangelizar?
Samuel Ruiz Garca

Reconheam-se como membros do corpo
social em que vivem... Com alegria e
respeito descubram as sementes do Verbo
a ocultas.
Decreto Ad Gentes sobre a atividade

missionria da Igreja
2.1
Religio e Poltica
A maior parte dos autores que escreveram sobre o EZLN, incluindo os prprios
neozapatistas, no se aprofundou no tema ou simplesmente no se referiu ao Congresso
Indgena de 1974 para explicar as origens do movimento. No nosso intuito elucidar os
motivos desse esquecimento, contudo possvel que, em certa medida, ele seja derivado
das fortes ligaes do Congresso com o catolicismo, atravs da diocese de San Cristbal de
las Casas, assunto evitado ou tratado com ressalvas por muitos autores, a fim de no abrir
espaos para que, erroneamente, se infiram ligaes diretas entre o levante neozapatista de
1994 e a Igreja catlica de Chiapas. 77
77
Aps o pasmo causado pela insurreio neozapatista de 1994, muitos autores procuraram apontar os
culpados pelo surgimento do EZLN e suas setas acusatrias direcionaram-se, sobretudo, na direo do bispo
Samuel Ruiz Garca e dos agentes pastorais ligados diocese de San Cristbal de las Casas e Teologia da
Libertao. Logo em seguida surgiu uma onda de respostas em defesa do protagonismo indgena do EZLN que,
entretanto, acabaram minimizando a importncia alcanada pela Teologia da Libertao entre as comunidades
indgenas de Chiapas nesta linha podemos citar, por exemplo, CASILLAS, Rodolfo. La participacin social de
los creyentes. Quin fija las fronteras? In: LLOYD, Jane-Doyle & PREZ Rosales, Laura (orgs.). Paisajes
rebeldes: una larga noche de la rebelin indgena. Mxico: Universidad Iberoamericana, 1995. p. 271-291.
44
Por outro lado, de acordo com Aline Coutrot,
78
as escolhas polticas no so
simplesmente decalques do scio-econmico e, sendo assim, as foras religiosas devem ser

levadas em considerao como fator de explicao do poltico, uma vez que fazem parte do
tecido poltico.
As igrejas so corpos sociais, cujos ensinamentos transcendem o sagrado, proferindo
julgamentos em relao sociedade. Atravs da considerao do religioso, podem-se
compreender comportamentos coletivos: [...] Socializados por prticas coletivas [...] os
cristos adquirem um sistema de valores muito profundamente interiorizado que subtende
suas atitudes polticas. 79
O objetivo deste captulo consiste em refletir a partir desses apontamentos tentando
compreender de que maneira uma determinada postura religiosa, ou seja, o carter peculiar
que a Teologia da Libertao assumiu em territrio chiapaneco sob o bispado de Samuel Ruiz
Garca, atingiu comunidades indgenas da regio. Parte-se da hiptese de que o cristianismo,
atravs da atuao, sobretudo, dos catequistas da diocese de San Cristbal de las Casas sob a
orientao do bispo Samuel Ruiz, teve grande importncia para o processo de (re)valorizao
tnica, conscientizao poltica e para fomentar a unio de comunidades das quatro etnias
majoritrias em Chiapas.
Anteriormente importante explicitar que no estamos reduzindo a explicao
apenas figura de Samuel Ruiz Garca, assim diminuindo o protagonismo desempenhado por
outros atores nas transformaes ocorridas nas relaes entre a Igreja catlica e comunidades
indgenas chiapanecas no perodo analisado. A nfase dada neste captulo a Samuel Ruiz
devida a sua posio ocupada enquanto bispo da diocese de San Cristbal de las Casas, uma
vez que foi a partir de suas escolhas e conseqentes orientaes que se abriram as
possibilidades para que os agentes envolvidos com a diocese e, at mesmo, as prprias
comunidades pudessem optar por rumos posteriormente tomados e que no necessariamente
foram determinados pela vontade de Samuel Ruiz.
Tampouco atribumos algum tipo de genialidade figura de Samuel Ruiz. Visamos
apenas compreender parte de sua trajetria e algumas caractersticas contextuais da Igreja
catlica do perodo que abriram um leque de possibilidades especfico e, concomitantemente,
influram para que o ento bispo de Chiapas tomasse determinadas decises e no outras. 80
78
COUTROT, Aline. Religio e poltica. In: RMOND, Ren (dir.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2003. 2 ed. p. 331-363.
79
Ibid. p. 336.
80
Os apontamentos apresentados nesse pargrafo foram construdos a partir da livre apropriao de reflexes
contidas nas seguintes obras: BOURDIEU, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento. So Paulo/Porto
45
Ao produzir uma biografia sobre Samuel Ruiz Garca, Carlos Fazio 81 aparentemente
no possua esse tipo de preocupao, uma vez que seu texto, em alguns momentos, se
assemelha mais com uma ode ao biografado. Entretanto, por sua riqueza em detalhes acerca
da trajetria de Samuel Ruiz e fatos relacionados Igreja catlica, essa obra ser de grande
valia enquanto fonte para anlise efetuada neste captulo.
2.2
Ambiente e Alicerces da formao de Samuel Ruiz Garca
Em 1960, Samuel Ruiz Garca assumiu o episcopado da diocese de San Cristbal de

las Casas. Sua nomeao indica que o jovem Samuel Ruiz havia conseguido destacar-se
sobremaneira no meio eclesistico mexicano, uma vez que o episcopado o ltimo e supremo
grau do sacramento da Ordem Sacerdotal e confere autoridade mxima em jurisdio e
magistrio no territrio alcanado pela diocese, cabendo ao bispo a exclusividade de ministrar
os sacramentos, conferir ministrios, ordenar presbteros e diconos, entre outros, ou seja, a
ordenao episcopal atribui o poder de santificar, ensinar e governar uma determinada
regio, o que se traduz em um grande poder poltico em potencial, uma vez que, como vimos
anteriormente, religio e poltica so esferas que se entrelaam e a sociedade mexicana (e
latino-americana) desse perodo era esmagadoramente marcada pelo catolicismo82 ainda que
em muitssimos casos sob diversas formas sincrticas:
Quienes le conocen [Samuel Ruiz], afirman que siempre form parte de una
lite intelectual. Su carrera fue meterica. Con menos de treinta aos, el
obispo de Len, Manuel Martn del Campo y Padilla lo hizo rector del
seminario y cannigo. Algo inconcebible en Mxico; Len era una dicesis
importante, cuna de prelados conservadores. Luego, el Papa Bueno lo
consagro obispo [...] 83
Nesse perodo o iderio de Samuel Ruiz era fortemente marcado pelo

anticomunismo, como comprova sua primeira carta pastoral, dirigida violentamente contra a
Revoluo Cubana e lanada logo aps assumir a diocese de San Cristbal:
Alegre: Edusp/Zouk, 2007; BOURDIEU, Pierre. A Iluso Biogrfica. In. AMADO, Janana e FERREIRA,
Marieta de Moraes (orgs.). Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002. 5 ed. p. 183192; BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. 2 ed.; e BOURDIEU,
Pierre. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996. 6 ed.
81
FAZIO, Carlos. Samuel Ruiz El caminante. Mxico: Espasa Calpe, 1994.
82
Na dcada de 1960, 97,5% dos mexicanos professavam nominalmente o catolicismo.
83
FAZIO, Carlos. Op. cit. p. 68.
46
[...] detrs de una doctrina que toma como bandera la justicia social, el
comunismo se fue infiltrando al esgrimir la antigua arma de la falsedad, la
hipocresa, el engao y la calumnia; habiendo logrado que muchos vean la hoz
y el martillo como un smbolo de libertad y reivindicacin social, sin que
perciban el fondo rojo de iniquidades y crmenes sin cuenta con que este
destruidor del sistema se ha impuesto donde ha colocado su garra opresora. 84
O anticomunismo do novo bispo, resultante de sua formao familiar e teolgica, ia

ao encontro do pensamento imperante no perodo tanto na Igreja mexicana, como no
Vaticano.
De acordo com Carlos Fazio, Samuel Ruiz Garca nasceu em trs de novembro de
1924, na cidade de Irapuato, no estado de Guanajuato, regio centro-oeste do Mxico
(conferir mapa 01). Filho de pais catlicos fervorosos, o jovem Samuel foi criado em
ambiente de perseguio Igreja, exacerbado justamente a partir de 1924, com a presidncia
do general Plutarco Elas Calles:
Calles fue el representante de un grupo de polticos convencidos de que el
catolicismo era incompatible con el Estado. Los callistas eran nacionalistas
y, para ellos [...] el catlico no poda ser un buen ciudadano puesto que su
primera lealtad era con Roma. 85
Os conflitos entre o Estado e a Igreja catlica levaram a um levante popular,
86
cujo
palco principal foi a regio centro-oeste, ou seja, o local onde vivia a famlia de Samuel Ruiz.
84
RUIZ Garca apud SAINT-PIERRE, Hctor Luis. Don Samuel Ruiz, el obispo guerrillero de Chipas y la
declaracin de guerra de la selva Lacandona. In: Revista de Ciencias Sociales. Buenos Aires: Universidad de
Buenos Aires, n. 12, p. 63-84, 2001. p. 65.
85
FAZIO, Carlos. Op. cit. p.16.
86
As escaramuas entre a Igreja e o Estado no Mxico foram a causa de um conflito armado denominado como
Guerra ou Revoluo Cristera ou ainda Cristiada. Cinco artigos da Constituio de 1917 visavam reduzir a
influncia da Igreja Catlica na sociedade mexicana: o artigo 3 exigia uma educao laica; o artigo 5
ilegalizava as ordens monsticas; o artigo 24 proibia o culto pblico fora das igrejas; o artigo 27 restringia os
direitos de propriedade das organizaes religiosas; e o artigo 130 proibia que padres e lderes religiosos
usassem os seus hbitos em pblico, votassem e comentassem assuntos da vida pblica na imprensa. Essas
medidas foram colocadas em prtica pelo ento presidente Venustiano Carranza, deposto em 1919. lvaro
Obregn tornou-se presidente em 1920 e aplicou os artigos anticlericais de forma seletiva. Esta trgua precria
entre o governo e a Igreja terminou com a eleio de Plutarco Elas Calles, em 1924, que aplicou as leis
anticatlicas com todo o rigor e, em junho de 1926, promulgou a Lei de Reforma do Cdigo Penal, que previa
penas especficas para os religiosos que violassem os artigos da Constituio de 1917 e obrigava os padres a se
registrarem. Em resposta a estas medidas, os bispos mexicanos suspenderam todas as manifestaes pblicas de
culto. Em contrapartida, o governo proibiu os cultos privados. Ante tal situao as massas reagiram com
violncia, at que, em 1 de Janeiro de 1927, numerosos grupos populares catlicos levantaram-se em armas.
Como atacavam e morriam ante o peloto de fuzilamento com o grito de Viva Cristo Rey!, foram chamados de
Cristoreyes e, posteriormente, de Cristeros. Em 1929, lvaro Obregn deveria tomar posse como presidente,
porm foi assassinado por um radical catlico e o congresso nomeou Emilio Portes Gil como presidente interino.
Portes Gil era mais aberto em relao Igreja do que Calles havia sido, o que levou a um pacto, os chamados
arreglos, que permitiram o retomo do culto e faziam trs concesses aos catlicos: apenas os padres nomeados
por superiores hierrquicos seriam obrigados a registar-se, a educao religiosa seria permitida nas igrejas (mas
no nas escolas) e todos os cidados, o que incluia o clero, poderiam efetuar peties para reformar as leis.
Ademais, com os arreglos a Igreja recuperou o usufruto de suas propriedades, uma vez que, apesar de
legalmente no poder possuir propriedades imobilirias, que permaneceram como posses federais, a igreja
47
A Cristiada iniciou-se em 1927 e foi encerrada em 1929, quando o Estado, representado pelo
presidente Portes Gil, e a Igreja, com a o arcebispo do Mxico Pascual Daz, entraram em um
acordo que colocou fim s hostilidades: [...] la Iglesia catlica haba pasado de una situacin
perseguida (1920-1930) a otra marginada (1930-1940) [...] 87
Sob esse novo contexto, a partir dos anos 30 foi permitido aos catlicos criarem um
partido, a Accin Nacional (PAN), e um movimento, a Unin Nacional Sinarquista (UNS),
fundada em 1937. O pai de Samuel Ruiz Garca, Maclovio Ruiz, foi um militante ativo do
movimento sinarquista.
Segundo Jean Meyer,
88
o sinarquismo constitua-se como um amlgama entre
nacionalismo radical; catolicismo com as mesmas caractersticas presentes no movimento

integralista brasileiro; e defesa de um corporativismo com caracteres fascistas e apresentado
como terceiro caminho entre capitalismo e socialismo. O sinarquismo condenava o nazismo e
a deificao do Estado e da raa como heranas do protestantismo, ao mesmo tempo em que
demonstrava simpatia pelo general Francisco Franco em razo de sua restaurao da tradio
catlica e da hispanidade.
Nesse perodo, o controle da educao, segundo Fazio,
89
constitua um dos pontos
principais do embate entre Estado e Igreja, levando ao fechamento das escolas religiosas. Isto
fez com que os pais de Samuel Ruiz no lhe enviassem a um centro de ensino secular,
preferindo que ele aprendesse as primeiras letras em casa e, posteriormente, lhe matriculando
em colgios catlicos particulares, em busca de uma educao mais refinada. Aos treze
anos foi mandado a um seminrio na cidade de Len de Los Aldama que, devido vigncia de
leis anticlericais, funcionava de maneira precria.
Entretanto, a partir de 1940, quando Manuel vila Camacho assumiu a presidncia
do Mxico, as relaes entre o Estado e Igreja comeam a mudar. Houve uma aproximao
entre a alta hierarquia eclesistica, que buscava recuperar, paulatinamente, o poder perdido
nas dcadas anteriores, com o governo federal, que soube utilizar a Igreja como agente de
coeso social para consolidar a estrutura poltica:
retomou seu controle e o governo nunca voltou a tentar ficar com elas. Aps os arreglos chegarem a pblico
ainda ocorreram sublevaes, todavia, sob a ameaa de excomunho, gradualmente os embates cessaram.
Estima-se que a Cristiada teve um saldo de aproximadamente trinta mil mortos. Para mais detalhes sugere-se
conferir: MEYER, Jean. La cristiada. Mxico: Siglo XXI, 1988. 3 vols.
87
88
MEYER, Jean. Historia de los cristianos en Amrica Latina. Siglos XX y XIX. Mxico: Editorial Vuelta,
1989.
89
FAZIO, Carlos. Op. cit. p. 26-27.
48
As, el gobierno comenz a tolerar ciertas prcticas religiosas expresamente

prohibidas por la Constitucin, a cambio de que la Iglesia usara su peso
moral sobre los creyentes, a fin de eliminar cualquier conflicto que
obstaculizara el desarrollo capitalista. 90
A partir de 1945, o governo federal mexicano adotou uma postura anticomunista, o

que possibilitou uma maior convergncia ideolgica entre Igreja e Estado, uma vez que essa
postura governamental ia ao encontro da poltica adotada pelo Vaticano com o Papa Pio XII,
tornando-se a pedra angular da militncia catlica mexicana.
Em 1947, Samuel Ruiz foi estudar com um grupo de seminaristas na Pontifcia
Universidade de Roma, graduando-se em Teologia Dogmtica e sendo ordenado sacerdote em
1949. Em seguida decidiu continuar os estudos em Roma, especializando-se em Sagrada
Escritura em 1951 e concluindo seu doutorado em 1952.
Esse perodo romano de sua formao coincidiu com a ascenso do anticomunismo
na Igreja catlica sob o pontificado de Pio XII, o Papa que havia condecorado o general
Franco e elogiado os esforos dos fascistas italianos no combate contra o atesmo materialista.
Em 1947, Pio XII convocou os militantes da Ao Catlica e afirmou que a situao
implicava em optar por ou contra Cristo, isto , a posio oficial da Igreja romana passou a
ser de que ou se era anticomunista ou se estava contra Cristo e Igreja. 91
Aps concluir os estudos em Roma, Samuel Ruiz regressou ao seminrio de Len
nos anos 1950 uma cidade caracterizada por um forte acento conservador onde comeou a
lecionar Teologia e Sagrada Escritura, e como era praxe na Igreja mexicana do perodo, no
incidia em assuntos ligados crtica social. Em pouco tempo foi designado prefecto de
estudios" e, em 1954, com apenas trinta anos, foi nomeado reitor do seminrio. Logo aps
ocorreu uma vacncia e, assim sendo, Samuel Ruiz foi nomeado cnego, cargo que garantia
privilgios, distino: [...] Samuel Ruiz supo lucir el boato. Y como sus pares, llev capa
morada, armio blanco y anillo cuasi episcopal. Parecin cardenales. 92
Por outro lado, em 1958 ngelo Giuseppe Roncalli, um filho de camponeses pobres,
tornou-se Papa, adotando o nome de Joo XXIII. At ento a postura do Vaticano havia sido
de ferrenha crtica modernidade, o que levou perda de inmeros fiis, devido ao
afastamento cada vez maior entre o iderio transcendente pregado pela Igreja e o mundo que a
rodeava. Joo XXIII assumiu a crise pela qual passava a Igreja e decidiu que o catolicismo
deveria renovar-se e adaptar-se nova realidade, o que o levou a convocar, em 1959 (90 dias
90

Ibid. p. 40.
92
Ibid. p. 46.
91
49
aps assumir o pontificado), um Conclio Ecumnico Vaticano, que se iniciou em 1962 e ser
tratado mais adiante.
1959 tambm o ano da Revoluo Cubana, cujos efeitos dividiram os setores
cristos mexicanos, mas acentuaram o anticomunismo da alta hierarquia eclesistica, o que
coincidia com a linha ideolgica adotada sob o sexnio do presidente Gustavo Daz Ordaz
(1964-1970).
Desta forma, ao assumir o episcopado da diocese de San Cristbal de las Casas em
1960, Samuel Ruiz Garca era o reflexo da formao familiar e teolgica que recebera at
ento, chegando a utilizar corriqueiramente pelas ruas de San Cristbal suas imponentes
vestimentas de bispo, em sinal de protesto contra as limitaes legais impostas Igreja. Era o
tpico bispo de seu tempo e espao, ou seja, marcadamente anticomunista e ostentador de toda
pompa que um elevado cargo eclesistico podia garantir aqueles que entendiam a Igreja como
uma instncia superior, acima da sociedade:
[...] Antes del Concilio, las diferencias no eran entre progresistas versus
conservadores. Todos los obispos mexicanos eran conservadores. Pero unos
eran brillantes, los menos, y otros, la mayora, mediocres. Paulatinamente,
Samuel Ruiz fue abriendo paso entre los brillantes, en un ambiente
mayoritariamente conservador. Fue, pues, de um conservadurismo brillante. 93
2.3
Dom Samuel Ruiz ante Realidade Indgena
Em seus primeiros passos como bispo, Samuel Ruiz buscou observar as

condies dos fiis atingidos pela diocese. San Cristbal de las Casas, capital de Chiapas at
1892,
94
encontra-se na regio de Los Altos e foi onde o novo bispo encontrou uma elite
ladina, 95 composta principalmente por criadores de gado, comerciantes, profissionais liberais
93

Em 9 de fevereiro de 1834, o governador Joaqun Miguel Gutirrez declarou Tuxtla Gutirrez (conferir mapas
03 e 02) como capital de Chiapas. Em 1835 a capital voltou a ser San Cristbal de Las Casas. De 4 de janeiro de
1858 at 18 de janeiro de 1861, Tuxtla Gutirrez foi capital pela segunda vez, mas a capital voltou a ser San
Cristbal. De 1 de fevereiro de 1864 at 31 de dezembro de 1867, Tuxtla capital pela terceira vez, no entanto
outra vez retorna a ser San Cristbal. Em 11 de agosto de 1892, o governador Emilio Rabasa, estabeleceu pela
quarta e definitiva vez a capital de Chiapas em Tuxtla Gutirrez. A derradeira vitria de Tuxtla provavelmente
est relacionada com suas caractersticas populacionais predominantemente branco-ocidentais e com sua
localizao distante dos territrios majoritariamente indgenas.
95
Denominao empregada no Mxico para designar os mestios.
94
50
e polticos. Elite esta que, segundo Guilherme Figueiredo, a [...] mais tradicional e racista
do estado, onde at os anos 60 havia toque de recolher para os indgenas. 96
Por outro lado, o que o bispo encontrou nas comunidades indgenas foi misria e
abandono por parte do Estado (como descrito anteriormente),
97
mas tambm da prpria
Igreja, uma vez que havia apenas 13 padres para todo o territrio alcanado pela diocese.
Carlos Fazio aponta que ao constatar essa realidade, Samuel Ruiz elaborou um plano
pastoral composto por trs aspectos: [...] ensear castilla al indgena; ponerles zapatos y
mejorar su dieta. Esa era la base humana mnima, necesaria, para poder desarrollar una
evangelizacin.
98
Estas medidas serviam tambm como forma de combater o embrionrio,
porm efetivo, avano do protestantismo sobre as comunidades indgenas, alm do sorrateiro

espectro do comunismo.
Nesse perodo, Samuel Ruiz no cogitava a possibilidade de aprender e evangelizar
em lnguas indgenas. Os idiomas de ascendncia maia falados nas comunidades alcanadas
pela diocese apresentavam-se como um obstculo para o novo bispo. As preocupaes e
medidas tomadas por Samuel Ruiz para com os indgenas no eram algo pioneiro, pelo
contrrio, eram perfeitamente compatveis com o assistencialismo paternalista comumente
adotado pela Igreja catlica e com certas caractersticas das polticas indigenistas mexicanas
do perodo. 99
Apesar de suas limitaes, na dcada de 1960 os membros do INI constituam o
nico bastio de combate situao de explorao dos indgenas imperante em Chiapas. E a
partir das relaes de Samuel Ruiz com o INI possvel compreender melhor como pensava o
recm nomeado bispo da diocese de San Cristbal. Em 1962, anteriormente primeira sesso
do Conclio Vaticano II que ocorreu no mesmo ano Fernando Bentez
100
foi a Chiapas e
conseguiu uma entrevista com Dom Samuel Ruiz Garca. A seguir destacaremos alguns
apontamentos do cronista acerca do bispo, da sociedade chiapaneca e trechos do dilogo entre
os dois:
96
FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy de. Op.cit. p. 55.

Conferir pginas 39 a 42.
98
99
100
Fernando Bentez nasceu em 10 de janeiro de 1912 na Cidade do Mxico e faleceu na mesma localidade, em
21 de fevereiro de 2000. Em 1934 iniciou seu trabalho como jornalista na Revista de las Revistas. Entre 1936 e
1947 foi reprter, editor e diretor do jornal El Nacional. Posteriormente, tornou-se professor na Faculdade de
Cincias Polticas e Sociais da Universidad Autnoma de Mxico (UNAM). Escreveu diversas obras, priorizando
crnicas baseadas em estudos histricos e antropolgicos, dentre elas: La Ruta de Hernn Corts; Los indios de
Mxico, una antologa; Cristbal Coln; Los primeros mexicanos; Ki, el drama de un pueblo y de una planta;
Los hongos alucinantes; El rey viejo; En la tierra mgica del peyote.
97
51
Segn el cronista, el joven prelado distribua equitativamente su odio entre

un comunismo que l necesitaba inventar a diario [] y un protestantismo
contra el cual no poda luchar [] sus enemigos, en aqul entonces, eran los
miembros del Instituto Nacional Indigenista (INI); los nicos que en Mxico
de los aos sesenta se esforzaban [] por quebrantar la estructura feudal de
Chiapas.
Todos los miembros de la buena sociedad de San Cristbal participaban en
aquella cruzada. Saban por experiencia que cada nueva escuela y cada
nueva clnica les arrebataba tierras y peones []
A la cabeza de la campaa estaba el clero, que acusaba a los funcionarios y
maestros del INI de comunistas [] 101
Na seqncia, apresentaremos um trecho da entrevista realizada pelo cronista, por

consideramos as respostas bastante ilustrativas acerca do iderio de Samuel Ruiz s vsperas
do Conclio, inclusive pela naturalidade com que o bispo trata as situaes apresentadas pelo
entrevistador:
[Fernando Bentez] Hay choques, hay conflictos entre los maestros y
algunos miembros de su clero.
[Samuel Ruiz] [] Podra usted citarme un caso concreto?
[Fernando Bentez] Le cito a usted el caso del cura Adolfo Trujillo, dueo
de la finca Bojoshac y dueo de esclavos. Aliado a los caciquillos de la
regin, se opuso a que se construyera la escuela en sus tierras una escuela
que a l no le costaba un solo centavo y persigui con saa al maestro
indio. No le importaba la escuela, sino las enseanzas de la escuela.
[Samuel Ruiz] Ese es el problema. Desearamos una enseanza catlica.
[] Vivimos una poca de conflictos y de crisis. El comunismo representa
una fuerza real que debe tenerse en cuenta. All tiene ese Fidel Castro 102
Contudo, posteriormente ventos advindos de Roma alimentaram correntes

tempestuosas do catolicismo latino-americano, que viriam a abalar as certezas conservadoras
do jovem bispo.
2.4.1
O Efervescente Perodo de Gestao do Cristianismo da Libertao
Em 1962 ocorreu a primeira sesso do XXI Conclio Ecumnico da Igreja catlica,

denominado Conclio Vaticano II, cuja ltima sesso foi realizada em 1965. Para muitos
autores esse acontecimento pode ser considerado como marco que possibilitou o surgimento
do fenmeno latino-americano denominado Teologia da Libertao. No entanto, como todo
marco histrico, este tambm arbitrrio e no deve ser generalizado para todas as regies da
101
102
FAZIO, Carlos. Op. cit. p. 59-60.

Ibid. p. 61.
52
Amrica Latina o que pode ser verificado atravs da anlise do caso da diocese de San
Cristbal de las Casas. 103
Michel Lwy
104
adota outra cronologia ao apontar que a Teologia da Libertao
constitui a materializao intelectual surgida, em princpios da dcada de 1970, como reflexo

e, simultaneamente, como reflexo acerca de um amplo movimento social, que ele denominou
como Cristianismo da Libertao, uma vez que o movimento ultrapassava os limites da Igreja.
De acordo com esse autor, as origens do Cristianismo da Libertao remontam ao impacto
causado pela convergncia de fatores internos e externos Igreja catlica, uma vez que, por
um lado, com a Revoluo Cubana de 1959 ocorreu uma intensificao das lutas sociais na
Amrica Latina e uma crise de legitimidade do sistema poltico e, por outro lado, a partir do
trmino da Segunda Guerra Mundial iniciou-se um processo de desenvolvimento de novas
correntes teolgicas, novas formas de cristianismo social e uma abertura crescente s
preocupaes da filosofia moderna e das cincias sociais, que foram legitimadas com a
eleio do Papa Joo XXIII, em 1958, e com o Conclio Vaticano II.
Todavia, Lwy afirma que o processo de radicalizao da cultura catlica LatinoAmericana no comeou nos nveis superiores da Igreja, nem tampouco a partir de uma
transformao popular da Igreja iniciada de baixo para cima. Surgiu primeiro em movimentos
laicos, ativos entre a juventude estudantil e nas comunidades pobres, sobretudo com as
comunidades eclesiais de base (CEB) em princpios dos anos 1960.
105
Por outro lado, o
carter plural do Cristianismo da Libertao tambm vlido para o que se refere aos fatores
que levaram ao seu surgimento em cada regio e, assim sendo, defendemos, ao longo das
reflexes apresentadas nos dois primeiros captulos desta Dissertao, que na regio de
Chiapas o peso dos atores laicos no foi to decisivo quanto em outros lugares como, por
exemplo, no Brasil, cabendo o papel de principal impulsionador ao bispo Samuel Ruiz Garca
e, logo em seguida, aos catequistas indgenas.
103
Contudo, pode ser verificado tambm, por exemplo, a partir do caso da Igreja argentina, onde caractersticas
essncias do que se entende por Teologia da Libertao ou Cristianismo da Libertao j se apresentavam em
setores da Igreja catlica desde o perodo posterior queda de Pern em 1955, ou seja, anos antes de ocorrer o
Concilio Vaticano II, que acabou fortalecendo esses grupos e servindo como uma legitimao para suas
proposies frente s cpulas eclesisticas. Conferir nas referncias bibliogrficas: LANUSSE, Lucas;
MARTIN, Jose Pablo; SARLO, Beatriz; e STEFANO, Roberto Di & ZANATA, Loris.
104
LWY, Michel. Op. cit. 2000.
105
De acordo com Vctor Gabriel Muro, no mbito urbano mexicano, desde a dcada de 1950 havia uma
estrutura de movimentos relativamente renovadores organizados pela Ao Catlica e pela juventude estudantil,
entretanto, estas organizaes no alcanavam os espaos rurais. MURO, Vctor Gabriel. Grupos cristianos y
movimientos campesinos en Mxico. In. Revista Mexicana de Sociologa. Mxico: UNAM, n. 2, p.165-175,
1994.
53
Outros segmentos fundamentais para o surgimento do Cristianismo da Libertao na

Amrica Latina de um modo geral foram: as equipes de especialistas formadas por
economistas, socilogos, telogos, etc. que trabalhavam para os bispos e conferncias
episcopais preparando instrues e planos para as pastorais, uma vez que [...] constituam
uma espcie de aparelho intelectual leigo da Igreja, que introduzia na instituio os ltimos
acontecimentos nas cincias sociais o que, na Amrica Latina a partir da dcada de sessenta,
significava [...] teoria da dependncia;
106
e as ordens religiosas sobretudo os jesutas e
dominicanos que mantinham dilogos e intercmbios com o mundo intelectual acadmico e

profano: [...] As ordens religiosas so o grupo que mais participa das novas pastorais sociais
e que mais cria comunidades de base. 107
Nesse contexto ocorreu o Conclio Vaticano II. Antes de tratarmos de seus efeitos
sobre Samuel Ruiz e a diocese de San Cristbal, apresentaremos algumas caractersticas do
referido conclio que consideramos importantes segundo nossos interesses e tambm um
panorama geral do que foi o Cristianismo da Libertao, para que assim se torne possvel
pensar as especificidades do caso de Chiapas.
A partir das reflexes apresentadas por Roberto Oliveros Maqueo,108 possvel
apontar como principal caracterstica do Conclio Vaticano II o entendimento da Igreja como
estando inserida no mundo objetivo, ao invs de perceber-se e concentrar-se apenas no mundo
transcendental.
Um ponto importante das concluses apresentadas nos documentos do Conclio
refere-se ao saber teolgico que, at ento, era pensado como algo sacralizado e acessvel
somente aos clrigos que haviam se preparado para obt-lo. No Conclio foi indicado que a
teologia deve surgir a partir de reflexes crticas e iluminadas pela f acerca da realidade dos
povos, ampliando as possibilidades de participao na construo teolgica:
Al subrayar que la Iglesia es el Pueblo de Dios en la historia y que todos
somos llamados a la santidad por el Esprito que recibimos en el bautismo y
confirmacin, se recupera el sentido del pueblo portador del evangelio. Un
pueblo que puede y debe comunicar el mensaje salvfico recibido. Un pueblo
evangelizador, que, por lo tanto, tiene como un de sus funciones hacer
teologa. 109
106
LWY, Michel. Op. cit. 2000. p. 72-73.

Ibid. p. 73.
108
OLIVEROS Maqueo, Roberto. Historia Breve de la Teologa de la Liberacin (1962-1990). In:
ELLACURA, Igncio y SOBRINO, Jon. (org.). Mysterium liberationis: conceptos fundamentales de la
Teologa de la Liberacin. Madrid: Trotta, 1990. Vol. I, p. 17-50.
109
OLIVEROS Maqueo, Roberto. Op. cit. p. 26.
107
54
Outro ponto significativo consiste na afirmao de que ao encarnar, o Filho de Deus

se uniu a todo homem e posteriormente morreu por todos, o que abre espao para o respeito e,
at mesmo, valorizao da pluralidade material e cultural humana. Ainda nessa mesma linha
de raciocnio, o Conclio contribuiu para a superao da dicotomia material/natural versus
espiritual/transcendental, uma vez que seus documentos, ao retomarem a questo da
encarnao e suas conseqncias, afirmaram que a vocao do homem somente uma, a
divina, no existindo espao para se entender, por um lado, uma histria transcendental e
sagrada, e por outro, uma histria profana e que carece de valor cristo: [...] Slo hay una
historia y vocacin: la divina. 110
Sendo assim, o homem cristo, para seguir sua vocao divina, que
simultaneamente transcendental e histrica, deve trabalhar em prol da melhora das formas de
vida, tanto em sentido espiritual quanto material, o que plantou a semente de reflexes ligadas
ao campo do social e poltico, at ento vedadas ao pensamento teolgico.
Essas e outras reflexes anunciadas no Conclio Vaticano II possibilitaram o
surgimento do Cristianismo da Libertao. Partiremos de duas vises, uma mais interna, mais
prxima ao espao das reflexes teolgicas (Oliveros Maqueo
externa, referente ao espao laico das cincias sociais (Lwy
111
113
e Libnio
112
), e outra
) em alguns pontos
convergentes, em outros divergentes, contudo majoritariamente complementares com intuito

de compreender os aspectos principais que caracterizaram de um modo geral esse fenmeno
plural ocorrido no cristianismo Latino-Americano.
Roberto Oliveros Maqueo
114
dividiu a Teologia da Libertao em quatro perodos:
Gestao, de 1962 a 1968; Gnesis, de 1969 a 1971; Crescimento, de 1972 a 1979; e

Consolidao, de 1979 a 1987. Apesar de acreditarmos que este tipo de diviso
homogeneizante, ela ser adotada por entendermos que seu emprego permite perceber
elementos essenciais que predominaram em cada perodo, assim tornando mais claras as
especificidades do caso analisado posteriormente.
O perodo de Gestao se iniciou logo aps o Conclio Vaticano II e, grosso modo,
equivale ao que Michel Lwy caracteriza como fase de surgimento do Cristianismo da
Libertao.
110

Ibid.
112
LIBNIO, J. B. Panorama da teologia da Amrica Latina nos ltimos anos. Disponvel em
<http://www.servicioskoinonia.org/relat/229.htm>. Acessado em: 28/ 08/ 2008. p. 22.
113
LWY, Michel. Op. cit. 2000.
114
OLIVEROS Maqueo, Roberto. Op. cit.
111
55
As concluses alcanadas no Conclio foram relativamente dominadas pelos grupos

advindos da Europa, o que rendeu aos episcopados latino-americanos a alcunha imdica de
Igreja do silncio. No entanto, o Conclio, desde sua convocao em 1959, abriu portas e
at mesmo incitou a reflexo teolgica, tendo participao expressiva e grande recepo na
Amrica Latina, o que levou bispos, telogos e, sobretudo, segmentos leigos ligados ao
catolicismo a refletir sobre os novos apontamentos advindos do Vaticano a partir de sua
prpria realidade e cultura, o que pode ser apresentado como o principal elemento de origem
do Cristianismo da Libertao, uma vez que a realidade latino-americana de onde partiram
estas novas reflexes teolgicas era amplamente marcada por misrias, explorao e
marginalizao. A nova concepo acerca da vocao divina do cristo incentivava a busca
pela transformao destas condies vivenciadas por amplas maiorias latino-americanas, o
que era fortemente alimentado pela ebulio social causada pela Revoluo Cubana. Isto
levou, paulatinamente, busca dos conhecimentos das cincias sociais,
115
uma vez que era
necessrio conhecer as causas dessa situao injusta para poder combat-la eficazmente.
Neste perodo duas teorias explicativas para a situao da Amrica Latina foram
mais influentes entre os segmentos renovadores da Igreja catlica latino-americana: a teoria
do desenvolvimento ou desenvolvimentismo e a teoria da dependncia. Nos anos seguintes
primeira sesso do Conclio Vaticano II, predominou o desenvolvimentismo que, em linhas
gerais, constitua-se na interpretao da Amrica Latina como uma regio subdesenvolvida,
atrasada em relao aos pases economicamente ricos, cujo modelo de modernizao deveria
ser copiado para se alcanar o mesmo desenvolvimento e eliminar a pobreza. 116
Em 1966, graas ao impulso produzido pelo Conclio Vaticano II, foi convocada a
Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, realizada entre 26 de agosto e
7 de setembro de 1968, na cidade de Medelln, na Colmbia. Entre 1966 e 1968 houve uma
imensa ecloso de declaraes, documentos e reunies realizados como preparativos para a
Conferncia.
Foi a partir desses preparativos que a teoria da dependncia comeou,
paulatinamente, a se impor como uma alternativa ao desenvolvimentismo, sobretudo atravs
dos especialistas que auxiliavam os bispos. A teoria da dependncia, grosso modo, explicava
115
O que foi possvel graas grande abertura s cincias em geral (no somente s sociais) permitida pelos
apontamentos do Conclio Vaticano II.
116
Essa viso tambm era compartilhada por algumas correntes marxistas, que defendiam a necessidade de
buscar o desenvolvimento tecnolgico e industrial seguindo os modelos burgueses. Entretanto, esta busca era
almejada enquanto uma etapa necessria para a criao de uma classe operria consciente e, portanto,
revolucionria, uma vez que o desenvolvimento era entendido como condio para acelerao das contradies
e, conseqentemente, dos conflitos entre as relaes de produo e as foras produtivas.
56
que a situao de pobreza vivenciada na Amrica Latina era fruto da explorao gerada por
sua dependncia estrutural frente aos pases desenvolvidos do sistema capitalista, dependncia
esta que somente poderia ser extinta com uma transformao estrutural que acabasse com o
sistema econmico capitalista em vigncia. Inclusive o termo libertao caracterstico da
linguagem empregada pelos autores ligados teoria da dependncia, sofrendo alteraes ao
ser apropriado pelo discurso cristo, que o desprendeu de sua semntica estritamente poltica
e econmica:
[...] amplia-se para o campo da leitura interpretativa da histria e da
compreenso do agir humano, para servir de chave de leitura do prprio
projeto de Deus. Doutro lado, arranca o conceito libertao da teologia de
seu rinco puramente religioso e moralista, trazendo-o para dentro da
realidade scio-poltica. Numa palavra, libertao se transforma num
conceito teolgico com profunda articulao com a realidade social. 117
Apesar de ser uma teoria relacionada com o universo do marxismo, isto no significa
que todos que adotaram a teoria da dependncia como explicao para a causa da pobreza
vivenciada por milhes de latino-americanos, necessariamente, aceitaram outros aspectos e
conceitos fundamentais da teoria marxista, como a luta de classes ou a necessidade de uma
revoluo que instaure um regime socialista. 118
Alm dos documentos influenciados pela teoria da dependncia, o papel
desempenhado pelo Papa Paulo VI
119
tambm foi marcante para a Conferncia de Medelln,
sobretudo atravs de suas cartas encclicas, dente as quais se destacou a Populorum

Progressio, publicada em 1967. Desta carta encclica nos interessa destacar sucintamente
algumas caractersticas principais. 120
O desenvolvimentismo aparece como cerne das reflexes ao longo de todo o
documento: [...] desenvolvimento o novo nome da paz [...],
121
contudo ele lido atravs
de uma lente crist e a partir do convvio com diversas questes trazidas pelas cincias sociais
117
LIBNIO, J. B. Op.cit. p. 22.

[...] nessas anlises do capitalismo, o horizonte crtico vinha da anlise marxista. O uso dessa anlise sempre
foi uma das questes mais controvertidas da TdL. Nesse ponto, as posies variaram do emprego de algumas
poucas categorias marxistas at a adoo da anlise marxista de modo mais coerente. A luta de classe era uma
das categorias que mais causava polmica. Pois usava-se a expresso seja simplesmente para denunciar o fato
como at para significar uma chave heurstica e hermenutica da histria, para ler os acontecimentos passados,
presentes e futuros. LIBNIO, J. B. Op. cit. p.16.
119
Assumiu como Papa em junho de 1963, aps o falecimento de Joo XXIII, dando continuidade s sesses do
Conclio Vaticano II e aprovando o tema proposto pelos bispos progressistas da Amrica Latina para a
Conferncia de Medelln: A igreja na atual transformao da Amrica Latina Luz do Conclio. Faleceu em
agosto de 1978.
120
PAULO VI. Carta encclica Populorum Progressio de sua santidade o Papa Paulo VI sobre o
desenvolvimento dos povos. Disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/
documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum_po.html>. Acessado em: 01/10/2009.
121
Ibid.
118
57
inclusive pela teoria da dependncia resultando na defesa de um desenvolvimento

integral, ou seja, tanto das naes atrasadas, quanto dos indivduos e, sobretudo, no
apenas referente ao desenvolvimento econmico, mas tambm poltico, social e espiritual.
Dois pontos foram fundamentais para legitimao das idias defendidas pelos
movimentos ligados ao Cristianismo da Libertao e, conseqentemente, para o surgimento
da Teologia da Libertao: a identificao dos pobres como o alvo principal da misso da
Igreja e a afirmao da necessidade de aes sociais e polticas (no partidrias ou
ideolgicas) da Igreja e dos cristos eclesisticos e leigos.
Assim sendo, as propostas scio-polticas apresentam-se como a colocao de
limites ao capitalismo liberal, isto , ao livre-mercado, busca do lucro como fim em si
mesmo, fortuna desmedida e, at mesmo, do direito de inviolabilidade absoluta da
propriedade privada, defendendo que todo direito deveria subordinar-se ao combate ao
subdesenvolvimento e garantia subsistncia e aos instrumentos para o desenvolvimento
humano integral.
possvel enquadrar essas propostas como uma terceira via que procurava colocar-se
entre, por um lado, um liberalismo sem limites e praticado em uma situao injusta, por ser
desigual, entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos (aqui o tema da dependncia aparece
de forma indireta), causador de enorme desigualdade e da misria de maiorias nos pases
subdesenvolvidos e, por outro lado, opes marxistas e revolucionrias, um mal que devia
ser evitado e que ganhava fora devido situao injusta vivenciada por muitos.
Desta forma, a busca da solidariedade e caridade universal apresentada como
soluo, inclusive para a questo da dependncia (colocada apenas de forma implcita). As
transformaes so encomendadas como dever a ser cumprido por todos os homens de bem,
sobretudo aos governantes locais, queles que negociam as relaes internacionais e aos que
detm qualquer tipo de poder ou riqueza. enfatizada a necessidade do abandono dos
excessos e futilidades, sendo um dever humanista e solidrio das naes ricas se empenharem
em contribuir para que as outras naes progridam e alcancem um elevado nvel de
desenvolvimento industrial, tecnolgico e social, mas garantindo a autonomia soberana e a
manuteno das peculiaridades culturais prprias dos pases em desenvolvimento, ao mesmo
tempo em que cobrado dos indivduos abastados o trabalho solidrio para contribuir com o
desenvolvimento material, educacional e espiritual dos mais necessitados.
A Conferncia de Medelln encerra o perodo de Gestao da Teologia da Libertao.
Apresentaremos alguns dos pontos principais que consideramos importantes para a anlise
58
posterior. Todavia, no se pode esquecer que os documentos finais da Conferncia, apesar da

busca pelo consenso, so plurais em decorrncia das distintas influncias que recaam sobre
a Igreja catlica e seus fiis latino-americanos.
Fernando Torres-Londoo
122
aponta dois traos distintivos da Conferncia:
primeiro, a prioridade dada ao homem latino-americano, que estaria vivenciando um perodo

decisivo de seu processo histrico; segundo, a necessidade de aes urgentes da Igreja para
com este momento de transformao da Amrica Latina. Estes so os dois pontos que
fornecem unidade, que procuram costurar e conciliar a evidente tenso entre as diferentes
posturas presentes nos documentos finais de Medelln.
Roberto Oliveros Maqueo
123
apresenta aquilo que considera como os trs temas
principais tratados na Conferncia de Medelln: o amor ao prximo e a paz em uma situao

de violncia institucionalizada; os pobres e a justia; e a unidade da histria e a dimenso
poltica da f.
Os trs temas so complementares e juntos fornecem uma idia das reflexes que
levaram ao surgimento da Teologia da Libertao. Acerca do primeiro tema, a concluso dos
bispos foi a de que o amor ao prximo e a paz pregados por Cristo esto em contradio com
a situao de violncia institucionalizada, geradora de injustas desigualdades sociais, sob a
qual esto organizadas as sociedades da Amrica Latina.
Com o segundo tema, foi afirmado que pobreza vivenciada pela maioria dos povos
latino-americanos uma injustia em relao misso de salvao proposta por Cristo,
demandando no apenas conhecimento e denncia, mas tambm trabalho com intuito de
transform-la.
Por fim, esse trabalho para a transformao somente pode ser proposto em virtude da
retomada das concluses do Conclio Vaticano II acerca da teologia da encarnao de Cristo
(anteriormente apresentas), que sustentam o entendimento da unidade da histria, isto , a
simultaneidade do temporal e espiritual. Isto tornou possvel aos bispos da Conferncia de
1968 conclurem que a ao eclesial deve adentrar no terreno do scio-poltico e contribuir
para a emancipao humana, para a libertao humana no plano histrico, uma vez que ela
est relacionada com o reino e os desgnios de Deus.
Entendemos que so diversas as interpretaes possveis acerca da Conferncia de
Medelln, devido, sobretudo, s margens abertas pelo carter plural de seus documentos finais.
122
TORRES-LONDOO, Fernando. 1955-1979 trs Conferncias Gerais do Celam e uma Igreja ante o desafio
de transformao na Amrica Latina. In. Religio & Cultura. So Paulo: PUC, jul./dez. 2007. Vol. VI, n. 12, p.
15-16.
123
59
Contudo, acreditamos que o contedo da carta encclica Populorum Progressio predominou

como base para a maior parte desses documentos. Por outro lado, as posturas que foram mais
assimiladas pela embrionria Teologia da Libertao foram as mais radicais, ou seja, as que
enfatizavam a dependncia latino-americana e, ao invs de encomendarem a soluo dos
problemas a aes provenientes da solidariedade e caridade dos mais favorecidos, focavam
em diversas formas da Igreja contribuir para que os prprios pobres buscassem sua (auto)
libertao:
[...] O texto da Conferncia encontrou, pois, um amplo contexto de
interpretao e aplicao. Ele foi reconhecido como inspirao para a
Teologia da Libertao, que se evidencia a partir de 1970, com telogos que
j escreviam antes de Medelln, como Juan Luis Segundo, Gustavo
Gutirrez, Hugo Assmann [...] 124
Desta forma, as posies progressistas apresentadas durante a Conferncia de

Medelln podem ser interpretadas como esboos da vindoura Teologia da Libertao.
2.4.2
Perodo de Gnesis
As reflexes e aprofundamentos ps Conferncia de Medelln marcam o incio do

perodo de Gnesis: [...] Las reacciones fueron inmediatas, discordantes pero unnimes al
enjuiciar la Conferencia de Medelln como el acontecimiento ms importante de Iglesia en
Amrica Latina [...] en el siglo XX. 125
Em agosto de 1969 foi celebrada a Conferncia episcopal mexicana, onde se buscou
aplicar as concluses da Conferncia de Medelln, como estava ocorrendo em todos os
episcopados latino-americanos, entretanto com a peculiaridade da participao, alm do
episcopado, de sacerdotes e leigos. O esprito de Medelln tambm animava as reunies
conjuntas e durante a XII Reunio Ordinria do Conselho Episcopal Latino-Americano
(CELAM), celebrada na cidade de So Paulo (Brasil) em novembro de 1969, foi determinada
a incluso dos presidentes das Conferncias nacionais e dos bispos e secretrios dos
Departamentos como membros do CELAM, o que aumentou o nmero de integrantes de 27
para 57 e, conseqente, a autoridade do Conselho Episcopal.
124
TORRES-LONDOO, Fernando. Op. cit. p. 21.

DUSSEL, Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Medio milenio de coloniaje y liberacin
(1492-1992). Madrid: Mundo Negro Esquila Misional, 1992. 6 edicin. p. 236.
125
60
Segundo Enrique Dussel,
126
foi em uma Conferncia intitulada Hacia uma teologa
de la liberacin, realizada em 1969 na cidade de Montevidu (Uruguai), onde pela primeira

vez apareceram nas reflexes teolgicas do padre secular peruano Gustavo Gutirrez
referncias explcitas ao poltico baseadas na teoria da dependncia e tambm foi onde
empregou-se publicamente pela primeira vez o termo Teologia da Libertao para designar o
multifacetado movimento latino-americano de renovao da Igreja catlica.
Estes acontecimentos desembocaram em vrios encontros que, ao menos
inicialmente de forma tmida, se propunham a discutir a formulao e colocao em prtica de
uma Teologia da Libertao na Amrica Latina. No ano de 1970 houve trs grandes
encontros, os dois primeiros ocorreram na cidade de Bogot (Colmbia) e o ltimo em
Buenos Aires (Argentina). Assim sendo, em 1971 a temtica da libertao como proposta
teolgica j havia conquistado importante espao entre os telogos latino-americanos: [...]
La cuestin, entonces, ha tomado ya carta de ciudadana y se deber contar con ella. 127
Para esse perodo, Enrique Dussel enfatiza que o poltico presente nas reflexes da
Teologia da Libertao no o mesmo encontrado na teologia poltica europia, uma vez
que os telogos latino-americanos em decorrncia da forte influncia da teoria da
dependncia no limitavam busca por libertao ao plano nacional, o que leva Dussel a
concluir que, enquanto a Teologia da Libertao situava seu iderio nos oprimidos concretos
presentes na Amrica Latina, o foco crtico-libertador dos telogos europeus era voltado
contra o Estado ou as instituies, tornado-se assim abstrato, pois vlido para todos os
homens, ou seja, para nenhum homem concreto, o que, na viso do autor, resultava em mais
um instrumento de manuteno da opresso. 128
Alm disso, um dos aprofundamentos essenciais desse perodo foi [...] uma reviso
crtica de estruturas internas da Igreja a partir da perspectiva e da presena do pobre como
sujeito ativo na comunidade,
129
buscando superar a rgida verticalidade hierrquica. Esta
Igreja dos pobres foi instituda nas comunidades eclesiais de base (CEB), onde [...]
pensam-se celebraes litrgicas, oraes e leituras da Escritura em grupo, em comum. Os
temas mais polmicos de natureza estritamente teolgica cedem precedncia s experincias
de luta e de orao. 130
126
DUSSEL, Enrique. Op. cit. p. 364.

Ibid. 365.
128
Idem.
129
LIBNIO, J. B. Op. cit. p. 24.
130
Ibid. p. 26.
127
61
Ainda em 1971, Gutirrez lanou a obra Teologa de la liberacin perspectivas. O

livro foi fortemente influenciado pela teoria da dependncia e, de acordo com os
apontamentos de Oliveros Maqueo
131
e Michel Lwy,
132
seu eixo central refere-se relao
da salvao com o processo histrico de libertao coletiva do homem, tomando como

modelo o xodo bblico, onde os escravos hebraicos so os agentes de sua prpria
emancipao. Esta obra de Gutirrez forneceu uma configurao metodolgica sistematizada
das reflexes realizadas at ento e os principais temas que foram desenvolvidos no perodo
posterior pelas pessoas envolvidas com o Cristianismo da Libertao. Dentre esses temas
longamente tratados pelo sacerdote e telogo peruano, delinearemos sinteticamente alguns
que mais interessam para nossos fins, partindo dos apontamentos de Oliveros Maqueo. 133
O objeto do saber teolgico amplia-se com intuito de alcanar, alm do
transcendente, a tarefa de ao temporal, aproveitando-se do contato com as cincias sociais;
recupera-se a identificao privilegiada da manifestao de Deus nos pobres e apresenta-se
como responsabilidade poltica da Igreja, frente situao latino-americana de injustia e
violncia institucionalizada, a misso de construir uma sociedade fraterna; enfatiza-se que
toda teologia parte da f que deve traduzir-se em sabedoria crist; destaca-se que toda
reflexo teolgica, o que inclui a Teologia da Libertao, histrica, portanto temporal e
relativa aos problemas, necessidades e caractersticas da sociedade e Igreja que lhe deram
origem.
Sendo assim, o livro de Gustavo Gutirrez encerra a fase de Gestao ao sistematizar
os pensamentos ligados ao Cristianismo da Libertao, servindo como um guia e abrindo
espao para o incio do perodo de Crescimento.
2.4.3
Perodo de Crescimento
A partir de 1972, os clrigos e as instituies ligados aos setores renovadores da

Igreja passaram enfrentar um aumento da resistncia de alguns setores do Vaticano e de
grande parte das cpulas eclesisticas latino-americanas, que se encontravam alinhadas com a
131

133
OLIVEROS Maqueo, Roberto. Op. cit. p. 31. Para mais detalhes conferir: GUTIRREZ, Gustavo. Teologa
de la liberacin perspectivas. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975. 7 ed.
132
62
Doutrina de Segurana Nacional
134
emanada por Washington e que contribuiu para o
surgimento de regimes militares ditatoriais por toda Amrica Latina. 135

O marco desta guinada, cujo alvo principal era a Teologia da Libertao, foi a XIV
Assemblia ordinria do CELAM, realizada entre 15 e 23 de novembro na cidade de Sucre
(Bolvia), onde esse grupo conservador tradicionalista, impulsionado pela nomeao a
secretrio geral do CELAM do ento bispo auxiliar de Bogot (Colmbia) Alfonso Lopez
Trujillo, assumiu o controle do CELAM e de suas instituies, que desde a Conferncia de
Medelln se orientavam por linhas de pensamento scio-teolgicas renovadoras.
Ainda assim, em vrios pases cada vez mais cristos latino-americanos engrossavam
as fileiras multifacetadas do Cristianismo da Libertao. Por outro lado, sob os auspcios do
combate
ao
comunismo
internacional,
justificado
em
solo
latino-americano
por
generalizaes construdas a partir de casos relativamente isolados como, por exemplo, o da

colaborao de parte da Igreja catlica brasileira, sobretudo da ordem dominicana, com a
resistncia armada ditadura militar, o ingresso do padre Jorge Camilo Torres Restrepo no
movimento guerrilheiro revolucionrio colombiano, a participao de membros do baixo clero
argentino na organizao guerrilheira Montoneros, etc., a opo pelos pobres tornou muitos
religiosos, inclusive alguns bispos, alvos de suspeitas, represso, ataques e marginalizao,
seja por parte da prpria Igreja ou do Estado:
Mxico tampoco escapo a esa dinmica. A nivel de la jerarqua catlica
florecieron un espacio y una a atmsfera de intransigencia en contra de todo
lo innovador, ms aun si tal pensamiento contena alguna referencia a la
temtica de la liberacin [] 136
Sob este contexto conturbado ocorreu o aprofundamento de algumas questes

teolgicas relacionadas com o Cristianismo da Libertao. Destacaremos aquelas que
consideramos pertinentes aos propsitos que almejamos alcanar.
Em 1972, no encontro de El Escorial (Espanha), Gustavo Gutirrez valorizou o
esforo dos telogos europeus cujo pensamento sobressaiu-se no Conclio Vaticano II, mas
buscou contextualizar a Teologia da Libertao, indicando que os europeus dialogavam com
um mundo descrente e secularizado, enquanto na Amrica Latina o interlocutor deveria ser
134
Em maro de 1947 o presidente estadunidense Harry Truman afirmou que os EUA estavam dispostos a conter
o avano comunista intervindo militarmente nos focos de perturbao. Qualquer agresso aos regimes
simpatizantes poltica externa dos EUA caracterizaria uma agresso Segurana Nacional dos EUA. Alm
disso, para forar os pases latino-americanos neutros at ento a aderirem ao lado capitalista, o Secretrio de
Defesa estadunidense, J. Foster Dulles, afirmou ser a neutralidade uma degradao moral.
135
Peru 1948, Paraguai 1949, Venezuela 1952, Guatemala 1954, Honduras 1963, Brasil 1964, Argentina 1966,
Panam 1968, Bolvia 1971, Equador 1972, Chile 1973, Uruguai 1973.
136
63
outro, uma vez que a descrena mnima, no entanto a misria e a pobreza so generalizadas,
o que resulta na necessidade de construir uma teologia a partir da situao de injustia e
desumanizao a que estavam sujeitas multides latino-americanas.
Partindo dessa linha de pensamento, comearam a surgir re-leituras e
aprofundamentos de passagens bblicas que partiam do contexto de vida e da solidariedade
com os pobres; enfatizou-se o entendimento do pobre como o sujeito histrico do reino de
Deus, a partir do qual se poderia transformar a histria rumo fraternidade; surgiram estudos
que buscavam recuperar o Jesus Cristo histrico a partir da perspectiva dos pobres; valorizouse a dimenso conscientizadora e poltica da evangelizao, empregando como ponto de
partida o dualismo opresso/dominao versus libertao, visando interpretar para
transformar.
Essas e outras reflexes relativas Teologia da Libertao encontraram solo frtil
para desenvolver-se nas comunidades eclesiais de base (CEB). Segundo Zilda Mrcia Grcoli
Iokoi:
[...] As comunidades eclesiais de base procuraram ocupar todos os espaos
socais, mas foram as comunidades agrrias que mais puderam exercer sua
influncia agregadora. Essa funo das comunidades agrrias devia-se
forma intrnseca de ser da comunidade camponesa, onde vivido est em
sintonia com a cultura e no com a exterioridade, como nas comunidades
urbanas. 137
Alm disso, Michel Lwy afirma que as principais caractersticas das CEBs eram:
[...] a participao de pessoas leigas, a importncia atribuda Bblia, a vida
comunitria, a fraternidade e ajuda mtua e, acima de tudo, a afinidade
eletiva com as estruturas democrticas [...] [o que] [...] contribuiu muitas
vezes para dar uma qualidade nova aos movimentos sociais e polticos que
alimentou: com razes no cotidiano do povo e em suas preocupaes
humildes e concretas, ela encorajou a auto-organizao das bases e uma
desconfiana da manipulao poltica, da retrica eleitoral e do paternalismo
estatal. 138
Segundo J. B. Libnio,
139
a partir da dcada de 1970 comeam a surgir as primeiras
ressalvas e crticas teoria da dependncia no campo da sociologia, pouco depois

acompanhadas por alguns telogos. Essas crticas incidiam, principalmente, sobre sua reduo
137
IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. Movimentos Sociais na Amrica Latina: Mstica Globalizao. In:
COGGIOLA, Osvaldo (org.). Amrica Latina encruzilhadas da Histria Contempornea. So Paulo: Xam,
1999. p. 240.
138
LWY, Michel. Op. cit. 2000. p. 85.
139
LIBNIO, J. B. Op. cit. p.13.
64
explicativa a um esquematismo estrutural econmico que apontava apenas para fatores

externos.
Todavia, quanto temtica tnica e religiosidade popular (que foi valorizada em
documentos do Conclio Vaticano II e da Conferncia de Medelln): 140
Desde o incio a TdL se preocupou com a transformao das estruturais
sociais de opresso em vista da libertao dos pobres. Entretanto, a temtica
da cultura, da raa no tinha ainda ganho [...] destaque [...]
H uma alienao radical na religiosidade dos pobres que lhes impede
assumir pessoal e conscientemente o processo de libertao. Este ponto de
vista influenciou muitos escritos e prticas pastorais. 141
O perodo de Consolidao iniciou-se com a Conferncia Episcopal de Puebla

(Mxico), realizada em 1979,
142
contudo, no o apresentaremos enquanto item porque as
transformaes ocorridas a partir desta data no so pertinentes para os objetivos desta

Dissertao.
2.4.4
Modernidade e Marxismo para a Teologia da Libertao
Primeiramente deve-se estar claro que os objetivos da Teologia da Libertao so,

acima de tudo, religiosos e no podem ser reduzidos arena social ou poltica. Com este
esclarecimento e agora que j apresentamos uma contextualizao, podemos apontar algumas
caractersticas gerais, para depois entrarmos na anlise das particularidades que a Teologia da
Libertao assumiu em Chiapas.
140
TORRES-LONDOO, Op. cit. p. 19.

LIBNIO, J. B. Op. cit. p. 29 e 34.
142
Neste ponto surgem as maiores contradies entre as interpretaes que dividimos em externa e interna. Para
Lwy provavelmente incomodado com a perda de fora da teoria da dependncia a Conferncia de Puebla
marcou o incio de uma reao da ala conservadora da Igreja, uma vez que ocorreu uma transformao no
entendimento acerca da misso e das opes da Igreja, ampliando-os suficientemente ao ponto de permitir que
cada corrente pudesse interpretar de acordo com suas prprias tendncias; enquanto para Libnio e Oliveros
Maqueo essa ampliao estava ligada com um aprofundamento das questes espirituais que possibilitou a
consolidao da Teologia da Libertao. Em uma interpretao que segue uma linha positiva semelhante a esta
ltima, Torres-Londoo tambm entende que Puebla marcou o aprofundamento de questes, como, por
exemplo, as culturais e, sobretudo, que esta Conferncia apresentou em maior grau reflexes teolgicas
autnomas e prprias do contexto latino-americano. Por fim, ainda em uma linha de interpretao positiva,
contudo referindo-se a uma questo mais especfica, Nicanor Sarmiento Tupayupanqui (conferir referncias
bibliogrficas) entende que em Puebla ganhou fora e vitalidade a conscincia de respeitar os valores prprios
das culturas indgenas de maneira explcita.
141
65
Michael Lwy,
143
sem especificar um perodo ou regio, afirma que os preceitos
bsicos da Teologia da Libertao, tanto em sua vertente majoritria catlica, como na

protestante (que foge aos objetivos desta Dissertao e tambm aos do livro de Lwy), podem
ser divididos em oito: o primeiro a denncia do sistema capitalista dependente como injusto,
de maneira mais categrica do que muitos setores marxistas, uma vez que carregado de uma
repulsa moral; o segundo a utilizao do marxismo para compreender as causas da pobreza e
as contradies do capitalismo; o terceiro a opo em favor dos pobres e da solidariedade
com sua luta de autolibertao; o quarto o desenvolvimento de comunidades crists de base
entre os pobres como alternativa ao modo de vida individualista imposto pelo sistema
capitalista; o quinto uma nova leitura da Bblia, voltada para o xodo, visto como
paradigma da luta de um povo por sua libertao; o sexto luta contra a idolatria materialista
identificada com o sistema capitalista; o stimo a libertao humana histrica como
antecipao da salvao humana em Cristo; e, por fim, uma crtica a teologia dualista
tradicional como fruto da filosofia platnica e no da tradio bblica, onde a histria humana
e a divina so distintas, entretanto inseparveis.
Estes preceitos esto ligados com as relaes que a Teologia da Libertao
estabeleceu tanto com a defesa ou crtica de aspectos referentes ao mundo moderno, quanto
com o marxismo.
Segundo Michel Lwy a Teologia da Libertao:
[...] critica, de uma maneira o menos comprometedora possvel, as
conseqncias perniciosas e malignas que um certo tipo de progresso
econmico, o liberalismo e a civilizao moderna trazem para os pobres da
Amrica Latina. Essa crtica combina elementos tradicionais isto ,
referncia aos valores sociais, ticos e religiosos pr-modernos e valores
da prpria modernidade. 144
Dentre essas crticas, Lwy 145 aponta que as principais eram:

- a hostilidade ao capitalismo, que combinava uma repulsa moral herdada do catolicismo
antimoderno, com a condenao moderna, sobretudo marxista, da explorao gerada pelo
sistema capitalista, que culminava com a exigncia de sua abolio;
143
LWY, Michael. Marxismo e Teologia da Libertao. So Paulo: Cortez, 1991. (Coleo polmicas do
nosso tempo, v. 39). p. 27-28.
144
145
Ibid. p. 93-109.
66
- a rejeio da separao entre as esferas religiosa e poltica, que pode ser pensada como uma
continuidade do catolicismo latino-americano mais intransigente, contudo apresentava
inovaes radicais, uma vez que propunha a separao entre Igreja e Estado, negava a
formao de partidos ou sindicatos cristos, assim reconhecendo a necessidade de autonomia
dos movimentos sociais e polticos, mas, por outro lado, defendia a participao de cristos
nos movimentos ou partidos populares no religiosos, pois entendia que a separao cabia ao
nvel institucional, enquanto no campo tico/ poltico a atuao era essencial;
- a crtica do individualismo, que foi uma das principais bandeiras empunhadas pelos agentes
pastorais ligados s CEBs, tais como a pastoral da terra e a pastoral indgena, que visavam
[...] reconstruir, atravs das CEBs, um estilo de vida comunitrio, com a ajuda das tradies
do passado rural que ainda esto presentes na memria coletiva dos pobres hbitos de
cooperao, solidariedade e ajuda mtua [...],
146
todavia seu objetivo no era reconstruir
comunidades tradicionais fechadas e autoritrias, uma vez que eram incorporadas liberdades
modernas, sobretudo a livre escolha de participar ou no das comunidades;
- e uma desconfiana ante a modernizao tecnolgica, que no era rejeitada a priori, no
entanto [...] As tcnicas modernas no so avaliadas pelos resultados econmicos que
produzem [...] e sim em termos de suas conseqncias para os pobres. 147
Portanto, a Teologia da Libertao no se prendeu s dicotomias entre modernidade e
tradio, tica e cincia, religio e mundo secular. A opo pelos pobres foi o critrio pelo
qual era avaliada tanto a doutrina tradicional da Igreja, como a sociedade ocidental moderna.
Quanto ao marxismo, os pontos comuns partilhados pelos agentes ligados Teologia
da Libertao eram a aceitao de aspectos gerais da teoria da dependncia como explicao
para a pobreza vivenciada por amplas maiorias latino-americanas e o princpio de que a
emancipao ou libertao deveria ser uma obra empreendida pelos prprios pobres.
148
No
entanto, em muitos casos, as relaes entre a teologia crist e o marxismo foram muito alm:
146

Ibid. p. 105.
148
Os protagonistas da emancipao para os telogos da libertao eram os pobres, conceito que ultrapassava os
limites da classe trabalhadora, abrangendo as etnias e culturas menosprezadas e oprimidas. Todavia, pelo menos
at meados da dcada de 1970, questes tnico-culturais no se encontravam no cerne das preocupaes da
esmagadora maioria dos agentes envolvidos com Cristianismo da Libertao e o conceito de pobres confundia-se
com o de classe trabalhadora.
147
67
[...] no h dvida de que os telogos da libertao extraram anlises,

conceitos e perspectivas do arsenal terico marxista e que esses instrumentos
desempenham um papel importante em sua compreenso da realidade social
na Amrica Latina [...] Mesmo quando sua abordagem era crtica, ela no
tinha nada a ver com antemas tradicionais contra o marxismo atesta,
inimigo diablico da civilizao crist [...] [contudo] difcil apresentar
uma viso geral das atitudes da teologia da libertao para com o marxismo
porque [...] existe uma ampla variedade de opinies que vo desde o uso
cauteloso de alguns elementos at tentativas de uma sntese total [...] 149
Assim sendo, no se deve deduzir que a Teologia da libertao aderiu ao marxismo.

O que ocorreu na maior parte dos casos foi o emprego de certos princpios bsicos do
marxismo como uma forma de mediao que contribuiu para a renovao teolgica incitada
pelo Cristianismo da Libertao.
2.5
Apropriaes Chiapanecas do Concilio Vaticano II, da Incipiente Teologia
Indgena e da Conferncia de Medelln
Em razo da histria e condies singulares da Igreja catlica no Mxico,150 foi

somente a partir do Conclio Vaticano II que comearam a surgir as primeiras e tmidas
divises no seio da Igreja entre setores considerados renovadores ou progressistas e os
tradicionalistas conservadores, uma vez que antes de 1962 as questes debatidas no Conclio
no entraram em pauta para a Igreja mexicana, cuja principal preocupao era sua prpria
organizao e manuteno.
Samuel Ruiz Garca foi um dos bispos mexicanos que assistiram s sesses do
Conclio Vaticano II. Participou de todas as sesses. evidente que as questes colocadas no
Conclio que apareceram como novidades aos olhos de Samuel Ruiz causaram algum
impacto sobre seu entendimento acerca de sua tarefa enquanto bispo: [...] quizs porque l
contaba con una slida formacin cientfica, gracias a la cual pudo entrar en contacto con las
lites intelectuales de obispos y telogos europeus [...] Y con los latinoamericanos que abran
camino [...] 151
No entanto, a partir das informaes presentes na biografia realizada por Carlos
Fazio possvel perceber que as mudanas ocorreram de maneira gradual e, de certo modo,
149

Conferir nota 52 na pgina 33.
151
150
68
foram superficiais.152 O Conclio no gerou nenhuma grande ruptura na atuao indigenista

de Dom Samuel Ruiz, mas houve algumas transformaes importantes.
A partir do Conclio, Samuel Ruiz foi assumindo, paulatinamente, uma postura social
orientada pelo desenvolvimentismo, que se encontrava em voga na Amrica Latina deste
perodo como apresentado anteriormente. Isto reforou a tendncia ao isolamento frente ao
do clero Latino-Americano: [...] Se senta que relacionarnos con Amrica del Sur era como
querer aprender cmo hacernos desarrollados a partir del subdesarrollo. 153
Tambm aps 1962, o bispo de Chiapas abandonou as vestimentas resplendorosas
que costumava utilizar e, em 1965, quando houve a criao uma terceira diocese no estado, 154
optou pela permanncia em San Cristbal de las Casas, cuja localizao tornava mais fcil o
acesso aos fiis indgenas em comparao com a nova diocese mais rica em recursos, todavia
com a sede episcopal localizada na capital do estado, Tuxtla Gutirrez, muito distante da
maioria das comunidades indgenas.
Alm disso, as transformaes mais efetivas ocorridas esto relacionadas, sobretudo,
s orientaes do documento Regimini Episcoporum, votado ainda na primeira sesso do
Conclio, em 1962. Este documento propunha a descentralizao da Igreja, o que levou
Samuel Ruiz a buscar, logo aps seu regresso a Chiapas, a aplicao desta orientao.
Juntamente com os bispos Alfonso Snches Tinoco, de Papantla, estado de Veracruz
(conferir mapa 01), e Adalberto Almeida, de Zacatecas, capital do estado de Zacatecas
(conferir mapa 01), Samuel Ruiz criou uma pastoral em conjunto, que enfatizava a pastoral
social. A partir de 1964, esta pastoral deu origem a Unin de Mutua Ayuda (UMAE), que em
seu pice, em 1967, chegou a incorporar vinte e cinco dioceses e uma grande equipe de
assessores em diversos ramos das cincias sociais. Isto no significa que todos os
participantes da UMAE partilhavam de uma ideologia comum. Apesar da tendncia
reformista e da nfase fornecida pastoral social, a UMAE era formada por um grupo
heterogneo, o que explica, ao menos parcialmente, a relativa facilidade com que o setor mais
tradicionalista do episcopado mexicano logrou o aniquilamento total de sua estrutura em
152
Todavia, segundo Vctor Gabriel Muro, em outras regies mexicanas o Conclio impulsionou a formao em
reas rurais de grupos cristos voltados para a transformao scio-religiosa, sobretudo no estado de Morelos
(conferir mapa 01), onde, em 1967, foi criado pelo bispo Sergio Mndez a primeira CEB mexicana. Estas CEBs
consistiam em pequenos grupos onde, atravs da leitura da Bblia, refletia-se a respeito dos problemas
especficos da comunidade e tentava-se solucion-los. Estas e outras organizaes progressistas foram duramente
atacadas pelo episcopado tradicionalista mexicano, que as desarticulou e dissolveu. MURO, Vctor Gabriel. Op.
cit. p.166-167.
153
RUIZ Garca apud FAZIO, Carlos. Op. cit. p. 86.
154
Chiapas conta com trs dioceses: a de San Cristbal de las Casas fundada em 1538; a de Tapachula (conferir
mapas 10 e 02) em 1957; e a de Tuxtla Gutirrez em 1965.
69
1971, aps o falecimento de Dom Alfonso Snches Tinoco, que nesse perodo era o principal
pilar de sustentao em mbito nacional da UMAE: [...] El feudo episcopal, el caciquismo
del cura, el regionalismo, las cannigas y la mentalidad retrgrada haba ganado una batalla
ms contra el sector reformista de la Iglesia. 155
Neste contexto, o bispo de Chiapas, paulatinamente, foi recorrendo ao instrumental
das cincias sociais com apoio tcnico da UMAE para melhor conhecer a regio onde se
localizava a diocese e, at mesmo, a cultura indgena, contudo motivado apenas por
preocupaes sociais orientadas pelo desenvolvimentismo e pelo indigenismo e no a partir de
intenes tnico-teolgicas.
Outra grande transformao ocorrida refere-se aos catequistas indgenas atuantes sob
o comando da diocese de San Cristbal aps 1962. Esta no foi uma inovao criada por
Samuel Ruiz, uma vez que os primeiros catequistas indgenas foram formados a partir de
1952, pelo seu antecessor na diocese de San Cristbal, o bispo Lucio Torreblanco, sobretudo
como forma de combater o avano inicial de algumas denominaes protestantes de
procedncia estadunidense sobre as comunidades indgenas. A formao teolgica fornecida a
esses indgenas era tradicional e elementar, meramente introdutria, mas mesmo assim o
movimento de catequistas cresceu consideravelmente, principalmente nas zonas tzeltales.
156
Por outro lado, sob a orientao de Samuel Ruiz esse modesto quadro inicial mudou de figura
com a criao de duas escolas diocesanas sob responsabilidade de representantes da ordem
marista:
De estas escuelas salieron, entre 1962 y 1968, ms de 700 catequistas
procedentes de distintas regiones indgenas de Chiapas. Salieron con buena
preparacin bblica, dogmtica y moral, adems de haberse enriquecido con
varias habilidades (carpintera, horticultura, sastrera, cocina) y
conocimientos (espaol, matemticas, higiene, salud). [Entretanto] El
mtodo utilizado era muy dinmico, pero occidentalizante y vertical. Padeca
tambin de dos grandes lagunas. En primer lugar, no tomaba en cuenta la
cultura de los pueblos a los cuales pertenecan los alumnos, de manera que
stos, al regresar a sus comunidades, solan actuar en contra de las creencias
y prcticas antiguas. Por otro lado, tampoco ofreca respuestas a la situacin
de opresin en la que viva el campesinado indgena. 157
Portanto, sob o impacto do Conclio Vaticano II, Samuel Ruiz reforou e buscou
expandir para outras regies mexicanas a misso evangelizadora e de melhora da condio de
vida dos indgenas, entretanto sob uma perspectiva assistencialista, paternalista, indigenista e
155

VOS, Jan De. Op. cit. p. 217-218.
157
Ibid. p. 220.
156
70
desenvolvimentista. Sua preocupao em relao aos indgenas possua um carter scioeconmico, mas no poltico, o que consistia em uma forma possvel de interpretao das
orientaes do Conclio, apesar de no ser a nica. Samuel Ruiz j no percebia a Igreja e seu
papel como algo essencialmente transcendente e acima da sociedade, mas seu pensamento
ainda era marcadamente anticomunista, alm de indigenista: a sada para a salvao dos
indgenas era vista como sua mexicanizao, isto , com a integrao do indgena
sociedade capitalista mexicana que vivia um processo de industrializao atravs da
assistncia social visando o desenvolvimento econmico e da educao (ladina) laica e,
sobretudo, religiosa em moldes catlicos romanos, ou seja, por meio do abandono paulatino
da cultura tnica nativa opo esta que possu razes no iderio da intelectualidade e elites
governantes mexicanas desde o sculo XIX quando se iniciou a implantao de polticas
pblicas que visavam o forjamento de uma identidade nacional (o que trataremos de forma
mais detalhada no captulo IV).
Paralelamente ao processo que levou ao surgimento da Teologia da Libertao,
ocorriam movimentaes entre agentes envolvidos com um pequeno setor eclesistico, que
possua preocupaes e interesses gerais convergentes com aqueles representados pelo
Cristianismo da Libertao, entretanto encontrava-se fortemente vinculado realidade de
diversas comunidades indgenas latino-americanas. A essa movimentao teolgica atribui-se
as razes da Teologia Indgena. 158
Nicanor Sarmiento Tupayupanqui aponta entre os antecedentes remotos da Teologia
Indgena a formao de catequistas indgenas na Mesoamrica e nos Andes, que levou a
criao de centros de formao e investigao em reas culturais indgenas, cujo controle
prontamente passou a instituies eclesisticas. De acordo com Juan Gorski, quanto ao
desenvolvimento propriamente dito da Teologia Indgena, as duas dessas instituies que
exerceram maior protagonismo foram o CENAMI (Centro Nacional de Ayuda a las Misiones
158
possvel encontrar denominaes como Teologia Autctone, Nativa, etc., em substituio ao termo
Teologia Indgena ou ndia, o que se justifica com o argumento de que as civilizaes pr-colombianas possuam
religies com teologias, sacerdotes, ritos, prticas, etc., altamente elaborados e, com o advento da conquista e
colonizao, esta teologia originria sofreu um processo de hibridizao com a teologia catlica, contudo
mantendo-se viva e, conseqentemente, em constante transformao, juntamente com diversos universos
culturais indgenas (tambm hibridizados com as culturas de origem europia). Isto torna inapropriada a
designao de indgena a uma teologia de origem catlica, mesmo que encarnada em uma cultura indgena.
Nesta Dissertao optamos por manter o emprego da denominao Teologia Indgena em razo dos outros
termos no parecerem resolver suficientemente o problema referido e deste termo ainda ser o que possui uso
mais corrente. Para conhecer mais sobre a Teologia Indgena sugere-se consultar, entre outros, o stio do
Conselho Indigenista Missionrio CIMI (http://www.cimi.org.br/), onde possvel encontrar diversas
resolues, documentos finais de encontros e artigos que tratam do tema em questo.
71
Indgenas) no Mxico do qual trataremos mais atentamente no prximo captulo e o CIMI

(Conselho Indigenista Missionrio) no Brasil. 159
Por outro lado, a tmida e paulatina tomada de conscincia por parte desse setor da
Igreja latino-americana acerca da realidade referente s culturas indgenas possvel de ser
percebida atravs de Conferncias e Encontros. 160
Na Primeira Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, realizada no Rio
de Janeiro em 1955, houve dois acontecimentos importantes, a criao do Conselho Episcopal
Latino-Americano (CELAM), organismo episcopal que orienta a Igreja Latino-Americana at
hoje; e a breve referncia aos indgenas nos documentos de concluso, cujo contedo orienta
aos catlicos, sobretudo professores de colgios e institutos, que procurem eliminar tudo
aquilo que possa ser entendido como discriminao racial, alm de incitar a criao de uma
instituio eclesistica indigenista, como resposta a ento ascendente influncia de
instituies no catlicas entre os indgenas. O atendimento a esta ltima recomendao
somente se deu onze anos aps a Conferncia do Rio de Janeiro, quando o CELAM, sombra
das concluses apresentadas pelo recm encerrado Conclio Vaticano II, criou o
Departamento de Misses, em 1966.
O primeiro Encontro do Departamento de Misses do CELAM ocorreu na cidade de
Ambato, Equador, em abril de 1967. Em suas concluses afirmou-se que a ao missionria
em territrios indgenas deve prestar ateno nas condies scio-econmicas e polticas,
alm da identidade e valores culturais prprios das comunidades que so evangelizadas.
Exigiu-se a adaptao dos missionrios s condies culturais dos territrios de misso o
que vai ao encontro das orientaes do documento Ad Gentes que abordaremos mais adiante.
Em Ambato no apareceram referncias a agentes evangelizadores indgenas.
Em abril de 1968, Samuel Ruiz aceitou o convite para participar do segundo
Encontro patrocinado pelo Departamento de Misses do CELAM, que serviu como
preparativo para a Conferncia de Medelln e foi realizado em Melgar (Colmbia). A igreja
mexicana do perodo ainda mantinha poucos contatos com representantes do clero de outras
regies latino-americanas e, desta forma, muitas questes que vinham sendo debatidas em
outros pases eram desconhecidas no Mxico, como nos relata o prprio Samuel Ruiz:
[...] Muchos de los obispos mexicanos ni siquiera sabamos de la existencia
del Celam []
159
GORSKI apud SARMIENTO Tupayupanqui, Nicanor. La Prehistoria de la Teologa India. In. Teologa
India en la Iglesia Latinoamericana. Tese Universidad Catlica de Bolivia, Santa Cruz, 1999. p. 20-22.
160
SARMIENTO Tupayupanqui, Nicanor. Op. cit.
72
Haba la idea de que Mxico, habiendo pasado por experiencias singulares

como la persecucin religiosa, estaba un paso adelante en materia pastoral
sobre los restantes pueblos latinoamericanos. No tenamos nada que
aprender de los dems. 161
Sendo assim, o impacto causado pelo que Samuel Ruiz presenciou em Melgar pode
ser considerado como uma ruptura em sua maneira de pensar a evangelizao dos indgenas e,
conseqentemente, o marco que iniciou o processo de transformao da atuao da diocese de
San Cristbal de las Casas.
Nas concluses do Encontro de Melgar afirmou-se a pluralidade cultural LatinoAmericana, apontada como um aspecto fundamental da problemtica missionria, e a
necessidade dos diferentes grupos culturais serem integrados vida nacional, o que [...] se
entiende con frecuencia, desgraciadamente, ms como una destruccin de sus culturas, que
como l reconocimiento de sus derechos a desarrollarse, a enriquecer el patrimonio cultural de
la nacin y a enriquecerse con l. 162
Como conseqncia teolgica dessa pluralidade caracterstica da Amrica Latina, as
concluses alcanadas em Melgar orientam para uma valorizao da histria cultural (lnguas,
costumes, instituies, valores e aspiraes) de cada povo e da diversidade cultural na Igreja
catlica [...] que se manifiesta y se expresa en la fe y el lenguaje cultural de las Iglesias
locales [] 163
Em outra parte das concluses, afirma-se que a promoo humana por parte da Igreja
no implica necessariamente na criao de instituies prprias:
[...] sino una accin que ayude a las comunidades indgenas a asumir su propia
responsabilidad, evitando todo paternalismo []
Es fundamental que la presencia misionera de la Iglesia respete las diversas
culturas y las ayude a evolucionar de acuerdo con sus caractersticas propias,
abiertas al intercambio con otros grupos culturales. Se reconoce que las culturas
autctonas presentan caractersticas marcadamente sacrales, y pues estn
abocadas a recibir el impacto de la civilizacin tcnica y de la secularizacin,
hay que prepararlas para que dicho impacto no las desintegre. 164
Alm disso, para essa a promoo humana que os documentos se referem

constantemente, enfatiza-se o necessrio acompanhamento de estudos apoiados nas cincias
sociais, sobretudo antropolgicos e lingsticos.
161

MELGAR apud SARMIENTO Tupayupanqui, Nicanor. Op. cit.p. 26.
163
SARMIENTO Tupayupanqui, Nicanor. Op. Cit. p. 26.
164
MELGAR apud SARMIENTO Tupayupanqui, Nicanor. Op. Cit. p. 27.
162
73
Como veremos em dois artigos de Samuel Ruiz analisados no captulo posterior, o

pensamento scio-teolgico de Samuel Ruiz foi profundamente marcado pelas concluses do
Encontro de Melgar acima citadas.
Acerca do impacto do Encontro oportuno conferir as palavras do prprio bispo de
San Cristbal:
[...] el antroplogo Gerardo Reichel-Dolmatoff 165 [] Me hizo ver que la
evangelizacin tal como se estaba llevando a cabo en el continente, era
simple y llanamente una destruccin de culturas y una accin dominadora.
[...] Dolmattoff hizo ver que las culturas indgenas [...] eran el caminar
milenario de pueblos para llegar a configurar una forma de pensar, de ser, de
articularse dentro de la sociedad, y que la repercusin de un cambio, de una
modificacin hecha desde el exterior traa una reaccin en cadena,
destructiva [...]
Me dejo aturdido, confundido, el planteamiento aquel []
Me par y le pregunt al antroplogo: En las culturas indgenas que usted
conoce [] La religin es algo secundario o algo fundamental?. Dolmatoff
me respondi: En todas las culturas indgenas que yo conozco, la religin es
un elemento definitivamente aglutinante de todos los factores culturales.
[...] Me quedaba una incgnita terrible: Entonces qu cosa era evangelizar?
Era destruir culturas? [...] Por qu permiti Dios la existencia de tantas
culturas? [...] 166
Uma indicao de onde poderiam surgir as respostas para essas e outras perguntas
que atormentavam Samuel Ruiz adveio na palestra do dia seguinte em Melgar, onde Gustavo
Gutirrez apresentou um resumo da postura missionria presente em documentos (Ad Gentes)
do Conclio Vaticano II.
O Ad Gentes um documento onde predominam caractersticas inovadoras,
relativamente pluralistas, por outro lado um documento aberto, facilmente passvel a
interpretaes contrrias. muito provvel e compreensvel que o resumo apresentado por
Gustavo Gutirrez e conseqentemente a chave de leitura a partir de ento empregada por
Samuel Ruiz relegasse as passagens mais tradicionais e focasse nos apontamentos mais
165
Gerardo Reichel-Dolmatoff nasceu em 1912 em Salzburgo, na ustria, e faleceu em 1994. s vsperas da

Segunda Guerra Mundial emigrou para a Colmbia, onde iniciou suas pesquisas nas reas da Antropologia e
Arqueologia. Tornou-se cidado colombiano em 1942. Foi um dos pioneiros e mais importantes pesquisadores
no campo antropolgico colombiano, tendo como especialidade o estudo de culturas originrias de regies de
florestas tropicais em toda a Colmbia e outras regies das Amrica do Sul, a partir de investigaes holsticas,
onde buscava adotar uma poltica consciente de observao participante, visando compreender as vises de
mundo das populaes em anlise. Em 1967 j havia se tornado um pesquisador conhecido e respeitado em seu
campo de atuao, tendo estabelecido um quadro de base cronolgica para a rea Etnolgica da Colmbia que
utilizado at hoje; criado uma equipe de pesquisadores concentrados em Arqueologia Colombiana; dirigido um
instituto Etnolgico; publicados estudos clssicos na rea tnico-histrica; e criado o primeiro departamento de
Antropologia da Colmbia, na Universidad de Los Andes.
166
RUIZ Garca apud FAZIO, Carlos. Op. cit. p. 86-87.
74
renovadores ou progressistas do Ad Gentes. A seguir destacaremos alguns destes

apontamentos inovadores dentre os que consideramos mais pluralistas:
[...] H dois bilhes de pessoas [...] que ainda no ou muito pouco ouviram a
mensagem evanglica. Trata-se de povos numerosos unidos por estreitos
laos culturais e antigas tradies religiosas, interligadas por firmes vnculos
de relaes sociais [...]
[...] Como Cristo, por Sua encarnao se ligou as condies sociais e
culturais dos homens com quem conviveu, assim deve a Igreja inserir-se em
todas essas sociedades [...]
[...] Reconheam-se como membros do corpo social em que vivem, e tomem
parte na vida cultural e social atravs das vrias relaes e ocupaes da vida
humana. Familiarizem-se com suas tradies nacionais e religiosas. Com
alegria e respeito descubram as sementes do Verbo a ocultas. 167
Quanto possibilidade do emprego das cincias para alcanar esse conhecimento e

valorizao da alteridade:
[...] abrace a totalidade da Igreja e a diversidade dos povos. Isto vale acerca
[...] das outras cincias que lhes subministram um conhecimento geral dos
povos, culturas, religies, com relao ao passado e ao presente.
Naturalmente, qualquer um que vai se aproximar dalgum povo deve ter em
grande estima seu patrimnio, lnguas e costumes.
[...] o reto e o ordenado exerccio da atividade missionria impe aos
operrios evanglicos a necessidade duma preparao cientfica para suas
tarefas [...] Para realiz-las precisam de auxlio eficaz. Por isso de desejar
que em favor das misses colaborem entre si generosa e fraternalmente
quaisquer institutos cientficos que cultivam a missiologia e outras
disciplinas ou artes teis as misses, como etnologia e lingstica, histria e
cincia das religies, sociologia, artes pastorais e afins.
Sendo assim, a partir do encontro em Melgar, Samuel Ruiz alinhou-se ao pequeno

grupo ligado ao Departamento de Misses do CELAM e retomou a leitura dos documentos do
Conclio, sobretudo o Ad Gentes, reconhecendo que no havia assimilado questes
importantes, assim iniciando a transformao de sua misso evangelizadora na diocese de San
Cristbal, ao mesmo tempo em que, paulatinamente, foi aprofundando as indicaes de
carter renovador que passou a valorizar e buscar
168
a partir desse Encontro, partindo da
premissa de que, uma vez que Deus quer a salvao de todos os homens, ento Ele, de algum
modo, est presente em todo e qualquer grupo humano e, assim sendo, ao invs de anunciar
Cristo aos indgenas, o papel do evangelizador deve ser o de descobrir Deus encarnado na
167
As citaes do documento Ad Gentes so referentes : CONCLIO VATICANO II. Ad Gentes Decreto Ad

Gentes sobre a atividade missionria da Igreja. Disponvel em <http://www.cleofas.com.br/virtual/
impressao.php?doc=CONCILIO&id+con1043>. Acessado em: 15/10/2009.
168
Samuel buscou no somente atravs da bibliografia de carter teolgico, mas tambm nas cincias sociais,
sobretudo nas vertentes antropolgicas que criticavam o eurocentrismo, valorizam o relativismo cultural, e
comeavam a ganhar legitimidade nos meios acadmicos do perodo.
75
histria e, conseqentemente, na cultura daquelas comunidades: As es como inici Don

Samuel en Chiapas una catequesis que, partiendo de las fiestas de la comunidad, buscaba
respetar la lengua y la forma de ser los individuos [...] 169
Alm disso, outro encontro foi de extrema importncia para desencadeamento de
transformaes no iderio scio-teolgico do bispo de San Cristbal. Em virtude de uma srie
de acontecimentos fortuitos
170
Samuel Ruiz acabou por ser um dos sete bispos de toda
Amrica Latina convidados a discursar em Medelln, onde se posicionou ao lado do setor mais
radical do clero latino-americano. A preparao para sua conferncia o levou a conhecer e
aderir reflexes teolgicas construdas a partir do contato com a teoria da dependncia,
todavia apropriando-se delas de maneira prpria. Nas palavras do bispo de Chiapas:
Creo que lo que hace Medelln es descubrir, con la sociologa, la situacin
de marginacin y dependencia que vivan los pueblos de Amrica Latina [...]
Hasta entonces la Iglesia haba estado unida a las lites econmicas y de
dominacin; se parta de aquello concepto de que los desarrollados deban
ayudar los subdesarrollados. Pero en Medelln los obispos nos topamos con
el analices sociolgica de la poca: el de la marginacin. Y empezamos a
descubrir que los marginados no estn as porque quieren serlo, sino que es
sistema el que los margina [...] Y que insertarlos en la sociedad en tales
condiciones significaba no reconocer que el sistema margina. Mientras se
insertaban diez o quince al sistema mediante un proceso de ayuda, el sistema
ya haba fabricado mil marginados [...] 171
Em Medelln a questo indgena foi relegada, aparecendo somente quatro vezes nos
documentos finais. Ainda assim, como ocorreu com outros assuntos tratados nessa
Conferncia, a abordagem apresentada plural, sendo que, na primeira vez que a meno aos
indgenas surge, com o intuito de apresentar uma viso positiva do trabalho missionrio no
perodo da Conquista e Colonizao da Amrica. A segunda vez surge como uma proposta de
promoo humana sem referir-se questo tnico-cultural no sentido nico de libertar os
indgenas de sua situao de classe marginalizada. A terceira meno mais elaborada e,
tipificando os povos indgenas entre os marginalizados e pobres, afirma:
[] La tarea de educacin de estos hermanos nuestros (...) consiste en
capacitarlos para que ellos mismos, como autores de su propio progreso,
169

Por haver estado em Melgar, Samuel Ruiz foi convidado para outro encontro preparativo para a Conferncia
de Medelln. Neste novo encontro, o arcebispo Marcos MacGrath, do Panam, que era o vice-presidente do
CELAM, lhe fez um resumo das intervenes e pediu que as transcrevesse. Posteriormente este texto foi
atribudo a Samuel Ruiz, ignorando que as indicaes eram do arcebispo do Panam. Foi em conseqncia desde
mal entendido que o bispo de Chiapas foi convidado a discursar na Conferncia de Medelln.
171
170
76
desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural acorde con

su propia riqueza y que sea fruto de sus propios esfuerzos. Especialmente en
el caso de los indgenas se han de respetar los valores propios de su cultura,
sin excluir el dilogo creador con otras culturas. 172
Por fim, a quarta meno, aps afirmar a necessidade dos religiosos de atender, isto , educar,
evangelizar e promover, acima de tudo as classes sociais marginalizadas, inclui os indgenas
entre estas e como alvo principal do esprito missionrio.
Mesmo que marginais em meio ao extenso volume apresentado pelos documentos
finais da Conferncia, as orientaes acima citadas foram importantssimas para o pequeno
setor da Igreja catlica cujas principais preocupaes relacionavam-se com a realidade
indgena latino-americana. Por outro lado, entendemos que o aprendizado mais contundente
proporcionado por Medelln para o pensamente de Samuel Ruiz foi o da percepo de que a
situao de misria encontrada nas comunidades indgenas no era produto de algo individual,
mas sim um assunto estrutural, sistmico e, sendo assim, qualquer tipo de assistncia social
paternalista e tentativa de integrao sociedade nacional mestia e moderna no seriam
capazes de resolver e at mesmo poderiam agravar as precrias condies de vida nas
quais se encontravam os indgenas. Atinou para necessidade da participao da Igreja em
aes scio-polticas, mas acreditava que [...] los indgenas myenses no tenan conciencia
de su historia [...]
173
Deste modo, defendia que era necessrio conscientiz-los de sua
prpria histria de opresso.

Entretanto, isto no significou que o bispo de San Cristbal simplesmente
abandonou sua bagagem familiar e formao teolgica. Apesar de haver incorporado alguns
de seus elementos caractersticos, nunca defendeu o marxismo. Ademais, a prpria realidade
(indgena) com a qual lidava em Chiapas dificultava a adoo integral de explicaes que
reduzissem a complexidade do real aos aspectos econmico-estruturais, relegando outros,
como as questes culturais.
Desta forma, o tema dominante no pensamento de Samuel Ruiz Garca passou a ser a
encarnao da teologia nas culturas indgenas, entretanto sem esquecer-se da necessidade de
combater a opresso s comunidades, tanto a opresso material como a cultural, na qual a
prpria Igreja possua um papel de destaque ao impor, atravs da evangelizao, um sistema
cultural externo.
172
173
MEDELLN apud SARMIENTO Tupayupanqui, Nicanor. Op. Cit. p. 29.

77
Portanto, os preparativos (Melgar) e a prpria Conferncia de Medelln contriburam

para transformar, alm da relao teolgica, tambm a atuao paternalista e
desenvolvimentista da diocese de San Cristbal para com as comunidades indgenas, o que
pode ser percebido atravs da afirmao de Marie-Odle Marion174 de que, a partir de 1968,
aes de cunho scio-econmico passaram a ser privilegiadas pela diocese de San Cristbal,
criando cooperativas, centros educacionais e de treinamento e capacitao, etc., no entanto,
sempre visando adequao realidade material e cultural dos indgenas, com intuito de que
os prprios criassem as condies para sua autolibertao, alm de reforar a coeso
comunitria e estimular o trabalho coletivo: [...] la evangelizacin tenia que ser integral [...]
mediante la asistencia tcnica agropecuaria, crditos, formacin tcnica, acciones
cooperativistas, de salud y lo que era propriamente el anuncio evanglico. 175
Contudo, os efeitos dessa guinada do pensamento poltico-teolgico do bispo de
Chiapas no foram tampouco poderiam ser imediatos. As transformaes possibilitadas
foram ocorrendo de maneira paulatina. No Primer Consejo Indgena possvel perceber
indcios do incio desses processos de transformao, para os quais o papel desempenhado
pelos catequistas indgenas foi fundamental.
174
MARION, Marie-Odile. Pueblos de Chiapas: una democracia a la defensiva. In: Revista Mexicana de
Sociologa. Mxico: UNAM, n.4, p. 37-73, 1987. p. 63.
175
78
DESCOBRIR A HISTRIA SALVFICA DE CADA CULTURA OU
AURORA DA TEOLOGIA INDGENA CHIAPANECA
Nuestra cultura es como un ojo de agua y de all

hemos bebido lo que tenemos, lo que sabemos y lo
que somos. Es ah donde encontramos Dios,
porque Dios nos habla por medio de nuestra propia
cultura.
Livro de catequese das comunidades tzeltales

colonizadoras da Selva Lacandona
conocer estas culturas, no por un imperativo
antropolgico, sino porque es el nico camino,
teolgicamente hablando, de conocer lo que Dios
esta haciendo ah antes de llegar a desarrollar
cualquier actividad, tengo que conocer qu es lo
que Dios est haciendo ah Descubrir esta
historia salvfica, en cada cultura, y tomar esta
como punto de partida de una evangelizacin
encarnada en esta cultura
Samuel Ruiz Garca
3.1
O Primeiro Conselho Indgena
Aps a Conferncia de Medelln, ocorreu o terceiro Encontro patrocinado pelo

Departamento de Misses do CELAM, realizado na cidade de Caracas (Venezuela), em
setembro de 1969, onde participaram, alm dos membros do Departamento de Misses, os
bispos presidentes das Conferncias Episcopais da Amrica Latina. Quanto ao que se refere
questo indgena, em suma, o Encontro de Caracas retomou aquilo que foi apresentado no
Encontro de Melgar.
sombra deste encontro, em janeiro de 1970 ocorreu um Encontro mexicano em
Xicotepec de Jurez, estado de Puebla (conferir mapa 01), promovido e patrocinado pelo
Centro Episcopal de Ayuda a Misiones Indgenas (CENAMI) e organizado pelo recm
criado Centro Nacional de Pastoral Indgena (CENAPI), cuja presidncia competia a
Samuel Ruiz, que pouco tempo antes havia assumido tambm a presidncia do Departamento
de Misses do CELAM e da Comisin Episcopal para los Indgenas da Conferncia
79
Episcopal Mexicana. Nesta ocasio, ocorreram, simultaneamente, dois encontros paralelos, o

da Pastoral Indgena, composta por bispos, sacerdotes e missionrios, denominado Primer
Encuentro Pastoral sobre la misin de la Iglesia en las culturas aborgenes; e El Primer
Consejo Indgena, onde dezenove indgenas eleitos por suas respectivas comunidades e
representando quatro estados, Chiapas, Michoacn, Hidalgo e Puebla (conferir mapa 01) e
seis etnias diferentes (Tzeltal, Tojolabal, Tarasco, Nahuatl, Otom e Totonaco), foram
convidados a debater sobre a relao entre a Igreja catlica e os indgenas. As falas proferidas
durante El Primer Consejo Indgena foram gravadas, transcritas e publicadas no livro
Xicotepec indgenas en polmica sobre la iglesia. 176
Dentre os indgenas participantes havia seis catequistas de Chiapas em ativo
exerccio pastoral, quatro tzeltales e dois tojolabales, o que permite que esta obra possa ser
empregada como uma fonte importante para conhecermos alguns aspectos relevantes do
pensamento dos catequistas indgenas, pouco tempo depois do incio das transformaes
ocorridas nas orientaes de evangelizao da diocese de San Cristbal, mas em um perodo
que antecede o incio da instaurao da catequese do xodo na Selva Lacandona que ser
tratada logo adiante.
Consideremos relevante abordar o tema dos catequistas indgenas em razo de que
Es con ellos con quienes se comienza el proyecto liberador, de ellos
dependa la aceptacin de las ideas liberadoras de la Iglesia [] Ellos iban y
venan de sus poblados, como verdaderos misioneros, recorrieron montaas
bajo el consentimiento y acompaamiento de su Obispo Samuel Ruiz. As se
convierten en los maestros de sus compaeros, lo que les otorgaba prestigio
dentro y fuera de localidad. De esta manera se convierten en los lderes de
sus poblaciones de origen, porque no slo se dedicaban a cristianizar, sino
que volvieron intermediaros para las gestiones agrarias, los que apoyaban en
la resolucin de los problemas tanto familiares como locales, y sobre todo
fueron el enlace entre la poblacin y el clero []
Los catequistas eran quienes saban leer y escribir, participaban en
organizaciones sociales, a la vez que las dirigan [] asimismo los que
negociaban con agentes gubernamentales o con cualquier persona ajena a su
poblacin. A ellos se les consultaba sobre cul o por cul decisin se debe
coger [] 177
As anotaes do mtodo de organizao do Primer Consejo Indgena denotam a

preocupao dos organizadores com que os indgenas se expressassem por si prprios,
reduzindo as interferncias externas ao mnimo, apesar de ser inegvel algum direcionamento,
uma vez os temas a serem tratados foram escolhidos a priori:
176
CENAMI. Xicotepec indgenas en polmica sobre la iglesia. Mxico: Universidad Iberoamrica, 1970.
SNCHEZ Franco, Irene & MLLER, Eva Juliane. Presencia de la religin y de la religiosidad en las
sociedades avanzadas. In: II Jornada de Sociologa del Centro de Estudios Andaluces, Sevilla, 2007. p. 6-7.
177
80
1.- Antes de iniciar formalmente la reunin, darles tiempo suficiente para

que se conozcan, intercambien experiencias y entren en confianza []
2.- Que se sientan con libertad para elaborar sus propios horarios; sea en
reuniones, paseos, discusiones o recreacin.
3.- Darles a conocer el tema que se discutir y dejar que ellos lo desarrollen
como les parezca mejor y que traten los puntos que sean de mayor inters
para ellos ya que estn viviendo sus problemas.
4.- Confiar en el grupo y en su capacidad para discutir sus problemas.
5.- No tratar de apresurarlos con una idea, tener paciencia []
6.- Ser parte del grupo, no llevar la idea de dirigir o presidir, ni darles ideas
personales. Ser uno ms entre ellos.
7.- Mantenerse siempre en el papel de observador sin intervenir verbalmente
en las discusiones del grupo.
8.- Emplear la recreacin organizada como un medio para lograr la
confianza y la unin del grupo.
9.- Dejar que le grupo elija sus representantes.
10.- Dejar que el grupo decida, redacte y d sus propias conclusiones. 178
O livro inicia-se com um prlogo escrito, tambm em 1970, por Samuel Ruiz Garca.
Nele o bispo de Chiapas afirma que existem mundos indgenas esquecidos, marginalizados e
explorados no Mxico, mas que os indgenas no tm conscincia da magnitude de sua
prpria situao. Assim sendo, coloca as seguintes perguntas:
No ser la concientizacin de los hermanos indgenas, sobre la amplitud y
proporciones de su proprio problema, el primer paso a dar?
Habr un comn denominador ms all del nombre indgena que sea un
punto de partida?
Podr despertarse en nuestros hermanos indgenas un sentido de solidaridad
que vaya ms all de los lmites de su tribu? 179
Na primeira pergunta, entendemos que possvel perceber um bispo embebido no

esprito da Conferncia de Medelln, pregando a necessidade de uma conscientizao poltica
de seus fiis indgenas. Na segunda e terceira perguntas, observamos um incentivo para que as
barreiras comunitrias e tnicas sejam rompidas em nome de uma unio dos indgenas frente a
seus problemas comuns.
Ainda no prlogo, Samuel Ruiz nos expe como sua viso da Igreja catlica e da sua
misso evangelizadora havia mudado desde o Encontro de Melgar: En el libro que ahora
ofrecemos al pblico [...] tenemos la visin indgena de los problemas que actualmente se les
presentan ante una iglesia de tradicin occidental, que se preocupa por auctonizarse en las
diversas culturas aborgenes de Mxico. 180
178
CENAMI. Op. cit. p. 21.

Ibid. p. 1.
180
Ibid. p. 2.
179
81
Entre as pginas nove e onze so apresentadas as atividades que os prprios

indgenas decidiram realizar em cada um dos dias do Encontro. No primeiro dia, 25 de
janeiro, chegaram os grupos de Chiapas e Michoacn. No segundo dia chegaram o restante
dos participantes indgenas, e todos foram visitar povoados prximos de onde estavam
instalados. Ao retornarem fizeram uma reunio, onde El grupo de los catequistas de Chiapas,
coment que por el hecho de ser catequistas, el trato dentro de su comunidade era diferente
pues se les reconoca un puesto especial. 181
Este prestgio alcanado e percebido pelos catequistas indgenas acabou por
transcender a esfera religiosa. Muitos catequistas foram delegados do Congresso Indgena de
1974 e posteriormente se tornaram lideranas polticas de destaque, participando dos
movimentos sociais surgidos e das relaes com grupos externos que chegaram a Chiapas, o
que inclui o grupo que junto com os indgenas chiapanecos deu origem s caractersticas do
EZLN tal qual apresentadas ao mundo a partir de 1994. 182
No terceiro dia pela manh, o grupo de indgenas iniciou a discusso do tema
principal do Encontro: as relaes da Igreja catlica, sobretudo atravs dos padres, com os
indgenas (reunio transcrita). No perodo vespertino visitaram outro povoado da regio e, ao
retornar, continuaram a debater o tema iniciado pela manh (reunio transcrita) e decidiram
que, no dia seguinte, dois deles exporiam os pontos de vista do grupo aos bispos, sacerdotes e
missionrios durante o Encontro simultneo, uma vez que, caso um se esquecesse de algo o
outro poderia complementar a fala.
Um dos escolhidos foi Manuel Gmez Lpez, catequista tzeltal do municpio de
Oxchc (conferir mapas 04 e 02), que juntamente com o outro escolhido, fez um resumo dos
pontos discutidos e os foi apresentando at que todos estivessem de acordo. Assim terminou a
sesso do dia 27. No ltimo dia ocorreram as previstas apresentaes durante o Encontro da
Pastoral Indgena (reunio transcrita).
Antecipando a primeira citao dos indgenas no Encontro, queremos informar que o
espanhol falado por eles de difcil entendimento. Como afirma Samuel Ruiz no prlogo
[...] un castellano pitoresco, incisivo, vivencial y concreto [...] 183 A isto se pode acrescentar
quanto ao caso dos catequistas de Chiapas foco de nossa anlise que as lnguas de origem
maia possuem uma construo que difere das lnguas ocidentais, sem sujeito passivo, o que
torna difcil para quem fala, sem dominar totalmente o espanhol, traduzir as reflexes surgidas
181

Assunto que ser mais bem abordado no captulo seguinte desta Dissertao.
183
182
82
a partir de sua cultura, e ainda de mais difcil entendimento para quem ouve ou l sem
conhecer o idioma indgena de onde nasceu a construo intelectual original.
184
Estes
apontamentos sero tratados de maneira mais profunda no prximo captulo desta

Dissertao.
Uma questo que ressaltada em vrios momentos pelos catequistas de Chiapas
durante o Encontro refere-se falta de contato e ateno dos sacerdotes e ineficcia de seus
servios, evidenciando a importncia e o conseqente prestgio dos catequistas, uma vez
que para muitas comunidades indgenas o catolicismo chegava somente atravs deles. Seguem
algumas falas acerca dos padres e seus servios:
Sebastin Hernndez, catequista Tzeltal de Tenejapa (conferir mapas 04 e 02): [...]
su obligacin de celebrar noms, le hace y se va, como que no nos quiere. 185
Juan Hernndez, catequista Tzeltal de Tenejapa: [...] que no se vaya a salir as de la
comunidad, celebra all, y ah llegan y se van; no, que debe quedar y platicar en cada paraje
[...] 186
Estanislao Garca, catequista Tojolabal de Las Margaritas (conferir mapas 05 e 02):
all en la regin donde nosotros vivimos lo que hace falta es sacerdote,
porque tenemos nada ms un sacerdote [...] ese prroco que tenemos atiende
a dos municipios, dice l que atiende 36,000 habitantes, muchos para l solo,
y no alcanza ms que una visita cada ao.
[] no tenemos sacerdote, entonces nosotros somos responsables. 187
Estanislao: [...] pues la gente les pide: queremos que venga usted a bautizar, a
bendecir mi casita. Y el padre dice: dispnseme, no puedo; luego se va el padre y queda con
ansia la gente. Y al pueblo le hace falta [...] 188
Sebastin: [...] si el padre no nos atiende o no tarda unos tiempos con nosotros, al fin
que no podemos a dar cuentas tal como est viviendo nuestra comunidad, no podemos captar,
y tambin el padre no nos platica. 189
Manuel Gmez Lpez, catequista Tzeltal de Oxchc:
[...] junto con el prroco, debemos estar junto con aquel. Estudiar con l, [...]
estudiar lo problema lo que hay, entonces si, debe estar aqu junto con
184
Conferir: LENKERSDORF, Carlos. Cosmovisin Maya. Mxico: Centro de Estudios Antropolgicos,

Cientficos, Artsticos, Tradicionales y Lingsticos Centro Actl, 1999.
185
186
Ibid. p. 24.
187
Ibid. p. 31.
188
Ibid. p. 32.
189
Ibid. p. 50
83
nosotros, si quiere, si deveramente quiere vivir con indgenas unas

temporada, va a vivir ah no? [...] 190
Estanislao: [...] el sacerdote no espera, luego se va, no hay comunicacin verdad?

Porque nosotros esperamos al sacerdote, que ensee [...] 191
Sebastin: [...] no nos da bautizo, que nos deja, preocupa ms lo trabajito con los
animales; cuando llega ya despus el tiempo del bautizo, ya no, no atiende al padre, ya
preocupa ms por los animales, por la granja. 192
No entanto, muito de suas preocupaes quanto falta de sacerdotes, as
reivindicaes de que aprendam os idiomas indgenas, mantenham contato, ensinem
adequadamente os catequistas e busquem conhecer os diferentes costumes de cada localidade
indgena, ocorrem devido crena de que partes desses costumes so maus, errados e,
portanto, devem ser corrigidos pelos padres, aos quais entendem, ademais, que cabe a
proteo (paternalista) dos indgenas frente aos abusos dos ladinos.
Juan: [...] que sepa tambin el padre cmo evitar costumbres que no es bueno,
porque noms si no sabe cmo es la costumbre, el padre, no se avanza en su trabajo [...] 193
Sebastin:
Porque nosotros [] tenemos varias costumbres: las costumbres que son
buenas y las costumbres que son malas. Porque? porque no nos ensean [...]
nosotros pensamos que ya estamos buenos y si no nos pregunta y no nos
atiende pensamos que ya somos bien cristianos, pero no, est revuelto con
las costumbres malas, revuelto. 194
Juan respondendo Sebastin: [...] Pero s, debe aprender un poquito cada idioma,
porque los catequistas no todos sabemos hablar espaol, y tambin los sacerdotes no pueden
hablar nuestro idioma y as no se puede controlar la comunidad. 195
A respeito dos conflitos entre indgenas e os ladinos:
Manuel: [...] queremos la fuerza del sacerdote, por eso nos estamos metiendo, y
duro, y duro, y duro. No al esto y esto, estamos de plano como es lo que queremos si
necesitamos. 196
Tratando das festas (bailes) indgenas:
190

Ibid. p. 54.
192
Idem.
193
Ibid. p. 24.
194
Ibid. p. 25.
195
Ibid. p. 25.
196
Ibid. p. 40.
191
84
Juan: [...] el padre, tiene que ver que el baile que hacemos, bueno si, si es que el
baile, que ah vamos ya de parte de la conciencia buena. Pues claro que el sacerdote nos tiene
que decir un poquito verdad? para evitar eso [...] 197
Juan: [...] el padre tiene mayor conocimiento de las cosas buenas, cosas malas. 198
Seguir com os (maus) costumes entendido pelos catequistas como um obstculo ao
progresso espiritual da comunidade:
Manuel: [...] los sacerdotes [...] si nos deja boca abierta y no nos orienta ah, y no
nos orienta, no?; por eso seguimos la costumbre. No hay progreso espiritual, no hay
desarrollo espiritual como lo quiere Dios, como lo que gusta Cristo. 199
Isto tudo se deve formao ocidental e vertical de acordo com moldes
anteriormente apresentados 200 que eles receberam nas escolas para catequistas num perodo
que antecede Conferncia de Medelln.
Contudo, outras caractersticas so perceptveis nas falas dos catequistas. Manuel
Gmez Lpez sempre que se refere ao que espera da Igreja para com as comunidades
indgenas trata o espiritual e o material como inseparveis. Segundo Manuel: Traer una cosa
anterior cmo nos va a acercar ms a Cristo, como nos ensea a llegar hacia Cristo, obispos y
sacerdotes es lo que esperamos [...] que nos trae a Cristo es lo que espero yo; tanto lo
espiritual, tanto lo material. 201
Nas declaraes de Manuel, as questes de evangelizao sempre aparecem
associadas s necessidades materiais: [...] no conozco la palabra de Dios, si no recibo todo lo
que necesito para vivir con Cristo [...] no estamos tratando del que sabe o del que no sabe leer,
hay esa tambin. 202
E ainda: [...] no podemos dejar un lado la palabra de Dios, ms que va junto, tanto
espiritual como material [...]
203
ou [...] Un desarrollo espiritual y material. Eso lo que
sacamos todo con nosotros de zona indgena. 204

Manuel no entende a funo da Igreja como algo apenas transcendental, mas seu
entendimento do material ainda no o mesmo do Cristianismo da Libertao e sim algo
prximo do assistencialismo. O pensamento de Manuel e dos outros catequistas presentes no
197

Ibid. 46.
199
Ibid. p. 49.
200
Conferir pgina 69.
201
202
Ibid. p. 31.
203
Ibid. p. 59.
204
Ibid. p. 65.
198
85
Encontro de Xicotepec pode ser apresentado como a representao desse momento onde a
nova postura evangelizadora da diocese estava sendo implantada, mas ainda convivia com as
orientaes que a antecederam.
Assim sendo, muitas reivindicaes apresentadas podem ser entendidas como
compatveis com a renovao evangelizadora iniciada aps 1968. Juan Hernndez defende
que a organizao comunal sob a qual est estruturada a comunidade indgena seja respeitada
pelos sacerdotes:
[...] si l nada ms escoge personas para platicar con l, pero nosotros ya no
necesitamos porque si nos siente que nosotros somos aparte, y noms los
escogidos, ah van con l, entonces el sacerdote no, porque debe decir que
viene la cooperacin del mejoramiento de la Iglesia, del templo, pues sin
saber los dems, pues no. 205
Manuel Gmez Lpez nos fornece sinais do crescente poder dos catequistas, uma vez
que so eles os conhecedores de cada localidade:
[...] Si vemos nosotros como que lo hacen as, nosotros vamos a decirle al
Padre: Padre no le gusta la gente y no es bueno que lo hagas as, si la gente
desanima [...] regresan en parte sin recibir sacramentos [...] Bueno as ha
pasado al principio all, pero ora ya no, porque nosotros que vamos a
decirle, a presentarle de qu debe hacer en un pueblo, no. 206
E demanda, em nome de todos os participantes indgenas, durante sua participao

no Encontro dos padres e bispos, que o papel dos catequistas indgenas seja valorizado, pois
atravs deles que se torna possvel conhecer a peculiaridades de cada localidade a ser
atendida:
[...] Ah va el sembrador... Si no hay compaeros cmo va a sembrar en ese
campo? si no sabe qu produzca ah en ese lugar, qu cosecha ah en lugar
[...] Haga cuenta el sacerdote que llega en su parroquia en misin, en tal
lugar que la estn en zona indgena [...] Necesita un ayudante. Por eso si los
misioneros deveramente nos cooperamos, cosecha almas Cristo. 207
A questo das festas indgenas reflete essa transio do pensamento, uma vez que, ao
mesmo tempo em que os catequistas acreditam que os padres devem proibir as festas que so
ruins, anticrists, exigem que lhes seja explicado os motivos da proibio, para que se
probam somente aquelas festas que realmente sejam malficas:
205
CENAMI. Op. cit. p. 27. Demanda que acabou por ser atendida, uma vez que, ao longo do tempo, os
catequistas passaram a ser eleitos pela comunidade, no entanto, houve casos em que os sacerdotes continuaram o
impor sua escolha. Para mais detalhes conferir: SNCHEZ Franco, Irene & MLLER, Eva Juliane. Op. cit. p. 8.
206
207
Ibid. 64.
86
Sebastin: Si porque un padre que nos dice que no guste el baile, queremos a saber,
porque si estamos haciendo mal. Porque queremos que nos expliquen en qu punto es el mal;
porque hay bailes yo creo que no todos son malos no? 208
Juan: [...] el padre tiene que decir qu cosa es lo que vemos, tiene que decir cul es
el punto que lo ve mal [...] 209
Manuel: [...] el padre debe ser explicarlo, darnos a saber [...] 210
Sebastin: por qu el padre nos prohbe todos los bailes? Porque todos los bailes no
pueden ser malos no?, algunos bailes son buenos tambin. La comunidad debe saber por qu
lo prohbe el padre, cual es el defecto de eso. 211
Outros posicionamentos dbios dos catequistas referem-se questo da necessidade
de que os sacerdotes aprendam os idiomas indgenas; e tambm questo da viso de si dos
catequistas que, por um lado, se entendem como ignorantes das questes ligadas ao
catolicismo, mas, por outro lado, quanto a outros assuntos exigem ser tratados com respeito.
Ao mesmo tempo em que Juan, como vimos, quer que os padres aprendam os
idiomas indgenas para assim poder controlar melhor e corrigir mais eficazmente os maus
costumes dos indgenas, Manuel defende que eles aprendam os idiomas nativos para que
realmente possam compreender a realidade indgena: [...] Creo que realmente lo que
necesitamos, es que realmente el sacerdote llegue a comprendernos a nosotros los indgenas,
llegue a comprender la realidad que tenemos [...] 212
Quanto ao segundo posicionamento:
Sebastin: [...] Por medio del trabajo espiritual queremos que nos trate como
chiquito verdad? por mi parte siento as; pero cosas materiales, quiero que me explique, me
oriente como una persona grande [...] 213
Demanda por respeito que reforada pelo discurso de Manuel durante o Encontro
com os missionrios, padres e bispos:
[...] nosotros podemos dar servicio mutuamente, ayuda de sacrificio.
Nosotros con meterles en nuestro pueblo, comunidad, ayudar a los padres
misioneros si deveramente nos ama, si nos quiere. No que va tambin,
estudiamos en eso, no que nos va a tratar como nios chiquitos; ms de trato
como hombres, trabajador y campesino. 214
208

Ibid. p. 46.
210
Idem.
211
Ibid. p. 54.
212
Ibid. p. 60.
213
Ibid. p. 50.
214
Ibid. p. 65.
209
87
O referido Encontro simultneo dos missionrios, padres e bispos, isto , o Primer

Encuentro Pastoral sobre la misin de la Iglesia en las culturas aborgenes, foi marcado
pela nova proposta pastoral de evangelizao dos indgenas abraada por Samuel Ruiz
desde Melgar o que pode ser percebido por meio de passagens de seu documento final:
Deus fala no prprio corao das culturas indgenas. (...) E se a misso da
Igreja precisamente descobrir Cristo nas culturas, realizar nelas a plenitude
da palavra, sua tarefa simultaneamente lev-las plenitude de seu
desenvolvimento cultural. 215
Juan Gorski faz uma comparao entre Xicotepec e Melgar, onde se destacam as
diferenas quanto abordagem da problemtica social: [...] Melgar habl de marginacin;
Xicotepec, de la opresin; Melgar llam la atencin sobre aspectos de desarrollo
econmico; Xicotepec, sobre la politizacin del problema indgena. 216 Desta forma, Gorski
nos ajuda a compreender que em Xicotepec, a riqueza antropolgica associada ao
pensamento teolgico apresentada em Melgar, foi amalgamada uma politizao advinda da
Conferncia de Medelln. No Encontro eclesistico em Xicotepec a valorizao teolgica da
cultura indgena persistiu, entretanto, o desenvolvimentismo foi abandonado em prol da busca
por uma politizao mais prxima das reflexes caractersticas Teoria da Dependncia.
Esse Encontro (duplo) ocorrido em Xicotepec de Jurez pode ser considerado, para a
Igreja mexicana, como um preldio das preocupaes teolgicas latino-americanas acerca das
relaes entre a alteridade cultural e o catolicismo, cujas sementes contriburam para gerar a
corrente conhecida como Teologia Indgena.
Por fim, merece meno o I Encontro Pastoral de Misses no Alto Amazonas,
realizado em maro de 1971 na cidade de Iquitos (Peru), uma vez que este, apesar de ter a
participao apenas de pases da regio, isto , Venezuela, Colmbia, Equador, Peru e Bolvia
(no houve participantes do Brasil), foi convocado pelo Departamento de Misses do
CELAM, ento sob a presidncia de Samuel Ruiz Garca.
Nas concluses do Encontro de Iquitos possvel observar o firme caminhar da
proposta de encarnar a teologia, isto , da proposta de valorizar a pluralidade cultural e
possibilitar a assuno de uma crena e de uma teologia que nasam a partir do universo
cultural das prprias comunidades indgenas:
215
PREZIA, Benedito. 60 anos de presena missionria junto aos povos indgenas. In: PREZIA, Benedito (org.).
Caminhando na luta e na esperana retrospectiva dos ltimos 60 anos da Pastoral Indgena e dos 30 anos do
CIMI. So Paulo: Edies Loyola, 2003. p. 54.
216
GORSKI apud SARMIENTO Tupayupanqui, Nicanor. Op. Cit. p. 31.
88
[...] la Iglesia decide hacerse ella misma amaznica, solidarizndose con

estos pueblos a los que ha sido enviada y encarnndose en sus culturas, sus
ritos, sus ministros y sus estructuras [] con el mismo afecto con que Cristo
se uni, por su encarnacin, a las determinadas condiciones sociales y
culturales de los hombres con quienes vivi [] 217
Continuamos afirmando que o pluralismo cultural dos povos amaznicos,
evidentemente, no representa um obstculo para as sociedades nacionais,
mas um verdadeiro enriquecimento. Sua aceitao a nica garantia de que
as naes podem integrar-se dentro de uma comunidade mundial, sem perder
sua autonomia e individualidade. 218
3.2
O xodo dos Tzeltales
O lcus principal mas no o nico do trabalho renovado de evangelizao da

diocese de San Cristbal aps 1968 ocorreu nas comunidades que migraram para a Selva
Lacandona,
219
cujo momento de intensidade migratria havia iniciado nos anos 1950 e
aumentado ainda mais nos anos 1960, quando muitas fazendas trocaram o cultivo do caf pela
criao de gado, que demandava grandes extenses de terra e pouca mo-de-obra.
A colonizao da Selva Lacandona implicou na criao de novas comunidades
formadas a partir da necessidade de convivncia entre indgenas de diferentes comunidades e,
at mesmo, distintas origens tnicas: [...] Las nuevas comunidades son ms modernas, ms
aculturadas, aunque sin olvidar sus races, y menos estratificadas socialmente y por tanto ms
comunitarias y democrticas. 220
Alm disso, Alicia M. Barabas
221
afirma que, devido aos problemas que muitas
colnias que se instalaram na Selva tiveram para conseguir a posse legal das terras ocupadas
como j foi apresentado tendo que enfrentar criadores de gado, companhias madeireiras e
grandes produtores de caf, elas aprenderam, paulatinamente, a se organizar para resistir de
forma semelhante s comunidades eclesiais de base, onde todos os membros participavam das
217
IQUITOS apud SARMIENTO Tupayupanqui, Nicanor. Op. Cit. p. 33.

IQUITOS apud PREZIA, Benedito. Op. cit. p. 54.
219
As consideraes relativas ao xodo tzeltal foram realizadas, sobretudo, a partir dos relatos obtidos em
BARABAS, Alcia M. Op. cit.; FAZIO, Carlos. Op. cit.; e VOS, Jan De. Op. cit.
220
MESTRIES, Francis. Op. Cit. 2001. p. 130.
221
BARABAS, Alcia M. Op. cit. p. 4-5.
218
89
tomadas de decises, o que contribuiu para reforar essa caracterstica pr-existente na cultura
dos indgenas chiapanecos de origem maia. 222
Essa situao forosamente levou as novas comunidades selvticas a adotar
identidades tnicas relativamente mais flexveis e a tenderem a uma maior politizao. Foram
essas comunidades as primeiras a estabelecer relaes com o grupo de militantes da FLN no
incio da dcada de 1980. Todavia, antes disso acontecer, juntamente com outras comunidades
indgenas do estado, grande parte delas foi alcanada por diversos processos de transformao
tratados no captulo III e pela catequese do xodo.
Equipes de missionrios, imbudas da nova orientao da diocese de encarnar o
evangelho na realidade indgena, buscaram aproximar-se desses colonos da Selva
Lacandona. Frente carncia de padres e legitimado pela flexibilizao das estruturas
internas da Igreja defendida pela Teologia da Libertao, Samuel Ruiz delegou poderes e os
missionrios capacitaram muitos catequistas indgenas. Um dos resultados dessa aproximao
foi a descoberta dos responsveis pela parquia de Ocosingo (conferir mapas 08 e 02) que
abrangia a maior parte da regio da Selva Lacandona de que os migrantes pioneiros da etnia
Tzeltal enxergavam a Selva como uma espcie de terra prometida, uma vez que a distncia e
as muitas adversidades encontradas eram entendidas como uma proteo contra a explorao
dos fazendeiros.
Segundo Jan de Vos, 223 a partir de 1971, os paroquianos de Ocosingo liderados pelo
marista Javier Vargas antigo diretor de uma das escolas de catequistas de San Cristbal e
grande conhecedor da cultura e da lngua Tzeltal
224
conjuntamente com os catequistas
indgenas tzeltales, introduziram o que Jan de Vos denominou como catequese do xodo
(passagem bblica do Velho Testamento bastante retomada pelos adeptos da Teologia da
Libertao). Partindo dessa crena prvia, da realidade material e cultural e da presso dos
tzeltales para que as comunidades fossem consultadas antes da tomada de quaisquer decises
(o que inclua decises referentes religio), foi realizado um paralelo entre a caminhada
efetuada pelo povo judeu para escapar da escravido e a migrao do povo Tzeltal at a
222
As questes ligadas s caractersticas da cultura das comunidades indgenas chiapanecas com ascendncia
maia, sobretudo naquilo que tange o poltico e as tomadas de decises coletivas, sero trabalhadas com mais
profundidade no captulo IV desta Dissertao.
223
224
Javier Vargas formulaba tres condiciones para que los proyectos promovidos entre los colonos pudieran
tener xito: un trato justo con ellos, la participacin de todos, y un respeto total a sus valores [...] Cualquier
programa estara condenado al fracaso si no se consideraran 1) la dinmica comunitaria (pajal ayotic: todos
iguales); 2) el acuerdo o convencimiento con base en argumentos para llegar a la conviccin comn; 3) el
tiempo indgena, de duracin notablemente ms larga que el occidental; 4) la lengua, medio orgnico,
participativo y responsabilizante del acuerdo; 5) el respeto a la autoridad en la comunidad; y 6) el trato o
convenio con todo el rigor de la ley, ya que es definitivo y debe ser cumplido. VOS, Jan De. Op. cit. p.175.
90
Selva Lacandona, rumo libertao de sua situao de opresso. Em linhas gerais

ressaltaremos os pontos levantados por Jan de Vos
225
que consideramos importante
apresentar acerca dessa catequese do xodo.

O ttulo dado catequese do xodo revelador: Los tzeltales de la selva anuncian
la buena nueva, ou seja, eles anunciam e no recebem, se apresentam como sujeitos ativos
da pregao do evangelho.
226
Outra questo relevante a busca de Deus no apenas atravs
da palavra escrita da Bblia, mas tambm da vida da prpria comunidade. Juntos, a Bblia e a
comunidade revelam a boa nova, isto , a vontade de Deus para que os tzeltales se (auto)
libertem de qualquer forma de opresso e caminhem como os judeus caminharam para
construir um povo novo em uma nova terra, onde haja justia. Algumas passagens de uma
verso em espanhol da catequese do xodo, retiradas da supracitada obra de Jan de Vos,
serviro para ilustrar essas afirmaes.
[...] Todos los hombres tenemos derecho a poseer la tierra por el trabajo que
realizamos: es mandato de Dios [...] Nuestros padres y nuestros abuelos fueron
mozos en las fincas de los grandes ricos. Ellos y muchos otros mexicanos
sintieron la esclavitud y empezaron a luchar por libertad [...] No somos libres
si no tenemos tierra para hacer nuestra casa, para sembrar nuestra milpa, para
tener nuestros animales y para vivir en la comunidad [...] 227
Partindo das seguintes palavras atribudas a Jesus pela Bblia: Yo he venido para
que tengan vida y la tengan en abundancia, concluem: [...] La vida abundante es tener buena
tierra bien cultivada; tener dinero; tener buena salud [...] La comunidad tiene derecho a que le
enseen otras nuevas formas de sembrar. 228
Essas interpretaes voltadas para a prpria realidade vivenciada pelos tzeltales
ocorrem com outras passagens bblicas, como a seguinte: Yo pondr mi ley en todos los
hombres, la escribir en su corazn y ser su Dios y ellos sern mi pueblo.
As como cada uno tiene la ley de Dios escrita en el corazn, as cada
comunidad tiene leyes que nacen de la ley de Dios. Esas leyes o costumbres
de nuestra comunidad no se le hacen en balde. Salen del pensamiento de
Dios y del acuerdo de toda la comunidad [...] Nuestros abuelos y padres nos
la han enseado, porque son cosas que nos sirven y debemos respetar.
Cuando va pasando el tiempo, estas leyes van cambiando un poco. Cambia
la manera cmo las hacen los hombres, pero no cambia el Esprito de Dios
que hay en ellas. 229
225

No Captulo IV desta Dissertao sero apresentadas as ligaes deste tipo de construo lxica com a
cosmoviso maia e suas implicaes scio-polticas.
227
228
Ibid. p. 226.
229
Idem.
226
91
Essa valorizao cultural vista na passagem acima citada, se repete acerca da relao
entre a vontade de Deus e a cultura Tzeltal:
Al hacer Dios al hombre, no lo hizo solo, abandonado. Lo hizo en compaa
de otros hombres, que son su familia y su comunidad [...] Nuestro idioma,
nuestros vestidos, nuestras fiestas, nuestra manera de trabajar y todo que
tenemos y sabemos, es como una herencia que nos han dado los antepasados.
A esa herencia llamamos: nuestra cultura. Nuestra cultura es como un
apellido, es lo que nos hace ser hermanos [...] Nuestra cultura es como un
ojo de agua y de all hemos bebido lo que tenemos, lo que sabemos y lo que
somos. Es ah donde encontramos Dios, porque Dios nos habla por medio de
nuestra propia cultura. 230
Na continuao desta passagem, identificam-se quem seriam os que fazem parte

desta mesma cultura e que, portanto, deveriam se unir, isto , busca-se estabelecer ou reforar
a unio entre as colnias selvticas de origem Tzeltal, o que evidencia que uma unio que
transcendesse as barreiras tnicas, tal qual almejava Dom Samuel Ruiz, ainda no estava em
pauta na catequese do xodo:
Son de nuestra cultura todas las colonias que tienen nuestra misma historia,
nuestras mismas costumbres, nuestro mismo idioma [...] Si tenemos los
mismos problemas, las mismas esperanzas y la mismas luchas por vivir
mejor, tenemos que unirnos como una sola familia [...] El segundo
mandamiento de la ley de Dios dice as: Ama a tu Hermano como te amas a
ti mismo. Dios manda que nos amemos a nosotros mismos, que amemos
nuestra raza, nuestro pueblo, nuestra familia [...] El que desprecia su raza, es
como se despreciara su madre, es como se despreciara la obra de Dios. 231
Um ltimo ponto relevante consiste na interpretao dos tzeltales acerca da passagem

bblica referente terra prometida e (auto) libertao, onde legitimada a luta pelo direito a
terra:
Desde antiguo Dios ha prometido a los hombres una tierra nueva [...] nuestra
esperanza y nuestra responsabilidad es llegar a conseguir por nuestro trabajo
la tierra nueva que Dios nos da [...] Los que tienen un corazn nuevo, nada
los detiene para luchar, para hacer la Tierra Nueva, porque Dios est con
nosotros y l cumple su Promesa. 232
Todo esse trabalho desenvolvido com os tzeltales recebeu o aval de Samuel Ruiz
Garca, que buscou ampliar a catequese do xodo s regies da Selva Lacandona no
alcanadas pela parquia de Ocosingo.
230

Ibid. p. 227.
232
Idem.
231
92
Entretanto, alguns setores atrelados diocese e ligados ortodoxia marxista,

acusavam essa atuao de culturalista, argumentando a nfase depositada na
conscientizao cultural dos indgenas e na questo da terra consistia algo menor, devendo ser
priorizada a conscientizao da condio de oprimidos pelo sistema capitalista e que
resultasse no apoio classe trabalhadora, uma vez que ela seria a nica capaz de impulsionar
uma transformao real, pois se encontra no ponto de sustentao do sistema.
Por outro lado, havia trabalhos paralelos sendo desenvolvidos. O mais relevante o
da Misso jesutica de Bacharn, que atendia comunidades tzeltales do municpio de Chiln
(conferir mapas 08 e 02) e cuja evangelizao tambm procurou adequar-se s exigncias
culturais encontradas, mas adotando uma postura scio-poltica menos radical do que a da
parquia de Ocosingo. Contudo, segundo Jan de Vos,
233
o contato dirio com a situao das
comunidades indgenas e a presso exercida pelos catequistas, levou os jesutas de Bacharn,

em 1972, a denunciar a explorao do trabalho e o despejo da terra que atingiam seus fiis. 234
3.3
Dom Samuel Ruiz e o Problema Indgena Como Encruzilhada do Problema de
Toda Sociedade
Encerraremos as anlises deste captulo com dois artigos publicados em 1972 e 1973
pela Revista Christus.
235
Nestes artigos possvel perceber peculiaridades da linha poltico-
teolgica elaborada por Samuel Ruiz Garca sob a influncia das reflexes que passou a
abraar a partir de 1968 e foram enriquecidas pela aplicao prtica cotidiana nos contatos
com as comunidades indgenas, em um perodo onde, primeiro, a catequese de xodo j havia
se estabelecido nas zonas selvticas sob o alcance da parquia de Ocosingo e, com o aval do
bispo de Chiapas, comeava a se espalhar para outras regies da Selva Lacandona; segundo,
mesmo em parquias onde as principais preocupaes eram estritamente religiosas, comeava
haver fortes movimentaes sociais; terceiro, antecede brevemente o incio dos preparativos
233

As conseqncias desta denncia sero retomadas no prximo captulo, quando trataremos das questes
relativas ao Congresso Indgena de 1974.
235
Revista mexicana fundada em 1935 por um grupo de jesutas. Inicialmente a revista possua um carter
estritamente clerical, entretanto, a partir da Conferncia de Medelln tendeu a adotar posturas e opes polticosociais e teolgicas compatveis com as correntes renovadoras da Igreja catlica que viriam a ser denominadas
como Teologia da Libertao, assim ampliando seus espaos de reflexo. Entre 1968 e 1973 seu diretor foi o
jesuta Enrique Maza. A revista ainda publicada e continua reivindicando uma linha de pensamento e ao
ligada Teologia da Libertao.
234
93
para o Congresso Indgena de 1974, organizado sob os auspcios de Samuel Ruiz e que ser
tratado no seguinte captulo desta Dissertao. Neste perodo, marcado pela reao do setor
tradicionalista da Igreja latino-americana,
236
Samuel Ruiz j era respeitado no meio
teolgico renovador como uma autoridade no que se refere s misses evangelizadoras em

regies indgenas e acumulava os cargos de presidente da Comisin Episcopal de
Indgenas e presidente do Departamento de Misiones do CELAM.
O artigo de 1972 consiste em uma entrevista a Samuel Ruiz realizada pelo jesuta
Enrique Maza, diretor da revista. A primeira pergunta referiu-se explorao dos indgenas e
na resposta possvel perceber o quanto Samuel Ruiz absorveu de Medelln acerca das
explicaes estruturais para explorao, mas tambm como ele foi alm, colocando os
indgenas em uma situao abaixo dos explorados, uma vez que fora do sistema:
[...] Algunas veces hablamos de las zonas, o grupos de personas que estn
marginadas de la sociedad, en una situacin de funcionamiento indebido de
las estructuras sociales, que empuja una inmensa cantidad de gentes fuera de
todo aquello a que tiene derecho un individuo persona humana , pero el
indgena est en una situacin peor, porque est fuera, inclusive, de la
marginacin misma. 237
Na seqncia apresentou o fenmeno do cacicazgo como uma conseqncia da

estrutura social:
[...] Hay, indiscutiblemente, una cantidad de hermanos indgenas, tambin
victimas, a su vez, de otra situacin de presin que les viene desde fuera de
su cultura, que se convierten, ellos tambin, en manipuladores de sus propias
comunidades. Podemos hablar de los cacicazgos internos dentro de las
comunidades [...] La explotacin no es solamente desde fuera, sino que el
sistema produce, en el interior de la comunidad indgena, una explotacin
interna, un colonialismo, una dominacin, una injusticia. 238
A segunda questo versou sobre como lidar com a chegada da modernizao aos
territrios indgenas, ao que Samuel Ruiz respondeu que o caminho no consistia no
isolamento da cultura indgena, mas sim em uma conscientizao, atravs da evangelizao,
que permitisse encontrar na prpria cultura indgena os mecanismos que possibilitassem lidar
com a chegada da modernizao sem que a cultura indgena fosse destruda, levando as
comunidades a lutar tanto pelo melhoramento individual, quanto coletivo:
236
Como apontado nas pginas 61-62.

RUIZ Garca, Samuel. El problema indgena, encrucijada de toda nuestra sociedad. In: Revista Christus.
Mxico: Centro de Reflexin Teolgica, abr., p. 46-51, 1972. p. 47.
238
Ibid. p. 47.
237
94
[...] me pregunto si la palabra integracin, es decir absorcin, en ese

cuestionamiento, sale ilesa o no.
La posicin no es crear una especie de aislamiento de las comunidades
indgenas, como si estuviramos ciegos y no viremos que existen
actualmente, dentro de la interrelacin mundial, repercusiones culturales y
que ninguna cultura es esttica. Sino que se tratara de encontrar, desde el
fondo mismo de la cultura indgena, los mecanismos que le sirvan para
poderse relacionar mejor con una sociedad de consumo, que est tambin en
cuestionamiento.
[...] Da la impresin de que este proceso puede compararse a una grande
aplanadora, nuestra civilizacin, que va a aplastar a la otra cultura, precio
que tiene que pagar el indgena por un cierto mejoramiento econmico,
bastante discutible, porque queda el en piso bajo de la sociedad.
[...] cuando el mensaje evanglico haga caer el indgena en la cuenta de su
proprio aplastamiento y de la urgencia que l tiene de realizar la caridad en
una lucha por su mejoramiento individual y colectivo, esto, creo yo, no
tendr comparacin con un proceso de absorcin. 239
Nessa resposta possvel observar paralelos com reflexes que a Teologia da

Libertao ressaltava no perodo: a viso negativa do sistema capitalista sob o qual se
estrutura a sociedade ocidental; a conscientizao scio-poltica como papel da evangelizao,
visando que os explorados busquem sua prpria libertao; e a avaliao da modernizao a
partir de como ela afetava os pobres, no caso, os indgenas.
Entretanto, acreditamos que pode ser traado um paralelo, ainda mais expressivo,
com as reflexes apresentadas em Melgar e, conseqentemente, com vertentes antropolgicas
relativamente novas para o perodo paulatinamente enriquecidas pela politizao advinda
com a Conferncia de Medelln e pelo trabalho prtico cotidiano com as comunidades
indgenas. possvel dividi-lo em trs aspectos: primeiro, a avaliao dos possveis prejuzos
trazidos para os pobres transcende os aspectos socioeconmicos, enfatizando o perigo de
causar danos cultura indgena; segundo, quanto ao entendimento da cultura, que no
precisaria isolar-se para sobreviver, uma vez que nunca se apresenta como algo petrificado,
esttico; e terceiro, com a possibilidade de conscientizao e libertao a partir da prpria
cultura e no com uma proletarizao do indgena.
Questionado sobre a educao indgena, o bispo colocou a questo da necessidade de
adequao realidade vivenciada, apontando para a inadequao dos promotores e programas
educacionais, que acabava por gerar desprezo pela cultura indgena:
Hasta ahora, lo que he visto es que el indgena que pasa por el proceso
escolar, va recibiendo un sutil desprecio a su proprio ser cultural y sus
propios hermanos [...] fruto de una educacin que inyecta desprecio a su
proprio ser cultural. Y, para mi, es el fruto tambin de una desubicacin del
239
RUIZ Garca, Samuel. Op. cit. p. 47-48.
95
promotor, que es un individuo desculturalizado [...] lleva la tragedia de no

saber donde cabe en la sociedad. No cabe en la nuestra, donde se le rechaza,
porque se le ven todava manifestaciones indgenas, sea en sus facciones, sea
en lo que queda de reliquia sociolgica en su modo de actuar, sea en su
forma de expresarse. Y recibe tambin un rechazo por parte de la propia
comunidad, que lo siente como extrao a ella misma [...] Y esto,
naturalmente, se transmite a los propios educandos.
[...] los programas no contemplan la relacin real, no le sirven al indgena
para su situacin concreta, le sirven para la transculturacin. 240
A pergunta seguinte referiu-se opresso da Igreja catlica sobre os indgenas.

Samuel Ruiz respondeu da seguinte maneira:
[...] el indgena, para poder ser cristiano, tiene que vivir su fe en moldes
culturales que no le son propios. Tiene que vivir su fe a lo mestizo. Aqu
estamos, de una manera involuntaria, tendiendo una opresin sobre el
indgena, que le exige vivir su fe dejando de ser l mismo.
[...] Tampoco podemos escapar [...] a un vicio, que es etnocentrismo.
Estamos condicionados de tal manera por nuestro proprio ser cultural, que
tenemos un instinto, una segunda manera de actuar, una personalidad,
digamos as, que nos hace contemplar la cultura del indgena desde el ngulo
de nuestra cultura, no desde el ngulo de la cultura de ellos. Y medir los
valores de su cultura por los nuestros. Lo cual llega a negar los valores de su
cultura, y lleva tambin a un desprecio de su situacin cultural. Este ngulo
etnocentrista nos lleva a una actitud de paternalismo. Nosotros decidimos
por ellos qu es lo que tiene que hacerse. 241
Essa resposta de Samuel Ruiz soa quase como um pedido de desculpas por suas
aes desde quando assumiu a diocese de San Cristbal, em 1960, passando desde a
inadequao realidade material, at chegar ao paternalismo e depreciao da cultura
indgena ao impor um cristianismo baseado na cosmoviso ocidental. Contudo, o bispo de
Chiapas parece apontar os erros para defender a nova proposta de encarnar a teologia na
cultura indgena:
[...] hay un camino nuevo que tenemos que descubrir, a la luz del Concilio;
una iluminacin nueva tambin, al interpretar la ciencia moderna, el
fenmeno de la sociedad que cuestiona toda nuestra accin misionera; y que
tenemos un deber de conciencia, porque hay un hecho teolgico, una palabra
de Dios en estos acontecimientos, que tenemos que descubrir, y dar una
viraje por caminos distintos. 242
possvel perceber o impacto da Conferncia de Medelln a partir da necessidade,

apresentada pelo bispo, de reagir s crticas trazidas pela cincia moderna e, alm disso, fica
claro que o embasamento teolgico para a nova postura missioneira partiu de uma retomada
240
RUIZ Garca, Samuel. Op. cit. p. 48.

Ibid. p. 48-49.
242
Ibid. p. 49.
241
96
dos documentos do Conclio Vaticano II iniciada aps o Encontro de Melgar uma vez que
Samuel Ruiz est falando, em 1972, de um novo caminho que se inicia.
Ainda nessa mesma resposta, Samuel Ruiz pareceu referir-se aos fenmenos que
estavam ocorrendo em decorrncia das renovadas experincias de evangelizao realizadas
com os colonos da Selva Lacandona. Ao falar da opresso causada pela imposio do
cristianismo a partir de moldes ocidentais, afirmou: [...] el indgena [...] en donde se hace
cierta evangelizacin, empieza a tomar conciencia de esto e nos cuestiona, dndonos
indicaciones muy concretas sobre nuestra manera de actuar, y nos obliga a revisar toda esta
posicin. 243 provvel que nessa passagem Samuel Ruiz estivesse referindo-se ao trabalho
que estava sendo realizado na parquia de Ocosingo com os catequistas tzeltales ligados
catequese do xodo. De qualquer forma, nesta passagem percebe-se a importncia do trabalho
prtico cotidiano para a renovao pastoral empreendida.
Dando continuao a essa temtica, o entrevistador perguntou o que a Igreja catlica
estava fazendo ou pretendia fazer pela libertao dos indgenas. Nessa resposta Samuel Ruiz
afirmou que hoje (1972) possua uma nova viso da situao indgena, em virtude de sua
presena em alguns encontros (muito provavelmente refere-se Melgar e Medelln) que lhe
possibilitaram observar sob novos aspectos e de maneira mais profunda as reflexes do
Concilio Vaticano II, alm de perceber a misria como fruto de um fenmeno global. Segue
uma passagem da resposta:
[...] Creo ahora ver, en una dimensin nueva y ms profunda, las
orientaciones del Concilio. No como un fruto propiamente personal, sino que
Dios me ha dado la oportunidad de estar en algunos encuentros en donde me
han iluminado aspectos, se me ha proyectado una serie de interrogantes
nuevas que no tena [...] al llegar aqu. Para m, la situacin primera se
presentaba, simplemente, como existencia de hecho de una grande pobreza
en el indgena, sin mirarlo como un fenmeno del mecanismo de la sociedad
[...] Hasta ahora veo que todo el funcionamiento de la sociedad lleva a eso
[...] Ahora percibo el problema indgena como la encrucijada del problema
de toda nuestra sociedad. Si se resuelve, o se quiere resolver, realmente este
problema, hay que concluir que todo el sistema de toda nuestra sociedad est
cuestionado. 244
Encontramos nessa resposta sinais confirmando que foi a Conferncia de Medelln e

seus encontros preparativos que levaram a uma profunda transformao do pensamento do
bispo, levando-o a questionar as estruturas imperantes na sociedade, mas se inserindo num
quadro de agentes ligados ao Departamento de Misses do CELAM, desta forma, aliando uma
243
244

Idem.
97
postura politizada, com a complementao a partir de questes trazidas pela antropologia,

alm da releitura e reinterpretao de documentos do Conclio Vaticano II referentes a
questes que estavam diretamente ligadas realidade indgena, com a qual lidava diariamente
em Chiapas.
Nesta perspectiva, Samuel Ruiz enfatizou a necessidade de repensar a postura da
misso evangelizadora, partindo do conhecimento da realidade e do entendimento da caridade
crist como sendo sinnimo de compromisso com a construo de uma sociedade melhor:
Por eso, las etapas que percibimos son, primero, una mirada sobre la teologa
de la misin a la luz del Concilio; pero iluminada, primeramente, por un
anlisis concreto de la realidad, a fin de que se difunda la conciencia clara de
que no se puede ser cristiano sin que el individuo est comprometido en la
construccin de una sociedad mejor, como nica condicin para poder
ejercer la caridad cristiana. 245
No trecho citado a seguir, Samuel Ruiz defendeu a postura renovada da atividade

pastoral apontando elementos que, mais uma vez, remetem claramente a reflexes
introduzidas em Melgar e, alm disso, apesar de apresentados de maneira mais elaborada
pelos neozapatistas, so essencialmente os mesmo que norteiam o discurso do EZLN:
De ah parte una revisin profunda de nuestra propia actitud, con esta mirada
teolgica cuestionadora de nuestra actividad pastoral anterior [...] Se pensar
que estamos pugnando por un retraso del indgena, impidiendo su verdadera
integracin a la Nacin, cuando lo que estamos pidiendo es una integracin
de manera diferente, desde el centro de su propia cultura; no con la
destruicin de sus valores, lo que quitar la posibilidad de un
enriquecimiento precisamente para toda la cultura nacional, y quiz un
enriquecimiento para la solucin, en las bsquedas de las formas de una
futura sociedad, que tenemos que construir. 246
possvel comparar essa passagem com palavras de ordem que representam algumas
das principais demandas e sempre aparecem no discurso neozapatista como, por exemplo,
Por un mundo donde quepan todos los mundos ou Nunca ms un Mxico sin nosotros. 247
Na seqncia da resposta percebe-se todo o peso de Medelln no discurso de Samuel
Ruiz, que enfatizou a necessidade de conscientizao como cerne da misso evangelizadora,
visando que os prprios indgenas buscassem sua libertao. Todavia, em razo dos motivos
que j observamos anteriormente, sua aceitao da necessidade de desmascarar o sistema em
245

Idem.
247
Algumas das principais demandas do EZLN sero apresentadas de forma mais detalhada no captulo IV desta
Dissertao.
246
98
vigor, uma vez que ele gera explorao e injustias, no significava a adoo do marxismo
como norteador de sua conduta:
[...] Si hay un sistema, una forma de actuar, una injusticia concretizada,
mientras no se pugne por salir de ella, por exigir los propios derechos, por hacer
que el indgena se sienta consciente de que es manipulado en muchsimos
aspectos, no solamente en lo poltico, sino tambin en lo religioso, mientras esta
conciencia no se despierte, no podemos decir que estamos cumpliendo con la
misin de evangelizar [...] Nos pondrn las etiquetas que estn de moda para
todo aquel que cuestiona la injusticia de la sociedad, como la de marxista. Estos
son los peligros que vamos a arrostrar. 248
Respondendo a duas perguntas sobre o que os governantes estavam fazendo para a

libertao dos indgenas, Samuel Ruiz afirmou que no havia inteno por parte dos
governantes em libertar os indgenas, o que implicaria em questionar o prprio sistema. O que
existia eram apenas projetos para a implantao de melhorias elementares, porm
indispensveis, em razo das precrias condies de vida dos indgenas, e muito bem-vindas
quando existisse uma preparao e conscientizao prvias. No entanto, o real intuito de
muitas dessas melhorias consistia em integrar o indgena sociedade de consumo, assim
evitando sua conscientizao poltica e o ligando aos mecanismos de controle e explorao:
Creo que lo que trata es de resolver el problema indgena y esto lo pondra
entre comillas , en el sentido de eliminar una posible concientizacin de
estas minoras, a la luz de lo que esta sucediendo [...] con otros grupos
minoritarios que empiezan a despertar, tomando conciencia de su situacin
de opresin. Me late, por lo que miro, que hay un enfoque del problema en
lo que no se plantea la situacin liberacin; porque eso es cuestionar al
proprio sistema.
[...] no creo que se est cuestionando, hasta el grado de plantearse la
liberacin del indgena, sino su mejoramiento, con una integracin al sistema
de la sociedad.
[...] est en juego, verdaderamente, una situacin desesperada del indgena
[...] Creo yo que no se puede, por ms buena voluntad que haya, salir de
pronto de esa situacin. Puede haber, ciertamente, una mejora. Es lo que
todos estamos esperando. Y aqu tendremos que sumar fuerzas, donde quiera
que est en juego el mejoramiento verdadero y autntico del indgena, y no
una explotacin mayor.
[...] Hay un mejoramiento, que coincide con un afianzamiento de los
controles y de un sistema de explotacin. 249
Nessas passagens acima citadas, mais uma vez o bispo de Chiapas deixou
transparecer seu alinhamento com algumas explicaes estruturais e anti-sistmicas que
sobressaram na Conferncia de Medelln.
248
249

Ibid. p. 50.
99
Na pergunta seguinte o entrevistador referiu-se diversidade cultural indgena

encontrada no territrio atendido pela diocese de San Cristbal de las Casas, ao que Samuel
Ruiz respondeu afirmando que, apesar de possurem vnculos comuns derivados de sua
ascendncia maia, cada agrupamento tnico possua caractersticas culturais prprias, no
podendo ser generalizadas nem mesmo pela diviso entre os quatro grupos lingsticos
predominantes na regio, tzeltal, tzotzil, tojolabal e chol, uma vez que entre comunidades
pertencentes ao mesmo grupo lingstico, mas localizadas em regies distintas, existiam
grandes diferenas culturais. Isto levou o bispo de Chiapas a referir-se aos problemas
acarretados por esta situao para a implantao de uma evangelizao encarnada, explanando
longamente quais objetivos buscados e em que reflexes teolgicas estava embasada esta
conduta adotada a pouco tempo pela diocese de San Cristbal:
[...] la pastoral tiene aqu un cuestionamiento muy fuerte. Cmo poder
hacer que se viva la caridad intertribal, en un relacionamiento tambin con la
sociedad mayoritaria del pas, conservando su propia identidad cultural? [...]
tenemos que decir que estamos, tmidamente, dando el primer paso. Es decir,
conocer estas culturas, no por un imperativo antropolgico, sino porque es el
nico camino, teolgicamente hablando, de conocer lo que Dios esta
haciendo ah, en el seno de estas culturas. Su accin salvfica concreta.
Entonces, antes de llegar a desarrollar cualquier actividad, tengo que conocer
qu es lo que Dios est haciendo ah, primero. Descubrir esta palabra de
Dios. Descubrir esta historia salvfica, en cada cultura, y tomar esta como
punto de partida de una evangelizacin encarnada en esta cultura []
Despus de esto, no cronolgicamente, sino como un paso simultneo, se
impone una reflexin teolgica, para llegar a modelos pastorales de accin,
en donde sea el indgena que surja dentro de su propia situacin cultural.
Que salga la Iglesia autctona. Una evangelizacin encarnada termina en una
Iglesia autctona, que vive su fe y la expresa dentro de sus propios moldes
culturales. Previendo que esta evangelizacin, con sus propias exigencias,
llevar a una dinamizacin de esas culturas no a un paso retroactivo en la
historia, como estaban en la colonia desde su situacin cultural actual, con
todas las incrustaciones que han ido absorbiendo de la cultura occidental. La
situacin cultural actual, lo que hay concretamente, en ese momento, en esa
cultura, es el punto de partida para evangelizacin encarnada, que, como
dice el documento conciliar de las misiones, dinamiza internamente la
cultura, en un proceso de liberacin del hombre, llevndolo a una posibilidad
de poder dialogar con las otras culturas, mayoritarias o minoritarias, que se
encuentren en un pas determinado. Establecer esta vinculacin, en la
vivencia de la caridad, es la funcin de la Iglesia, cuya tarea no es hacer una
monocultura universal, sino hacer que la riqueza de cada cultura, dinamizada
a la luz del Evangelio, pueda entrar en juego en la construccin de una
mayor sociedad que se integre, en el verdadero sentido de la palabra, no por
absorcin, sino conservando cada quien su propia identidad cultural, en una
interrelacin y una intercomunicacin de bienes y de valores. 250
250
100
Apesar do alinhamento de Samuel Ruiz, como foi apresentado anteriormente, com

explicaes ligadas Teologia da Libertao desse perodo, possvel observar nessa resposta
uma empatia maior com as questes chaves para o pequeno setor que daria origem Teologia
Indgena, uma vez que coloca nfase na importncia da cultura indgena e apresenta um
entendimento da cultura como algo mvel, que pode relacionar-se e absorver aspectos de
outras culturas sem que isso resulte em seu empobrecimento ou extino, podendo, pelo
contrrio, significar sua dinamizao. Estas reflexes consistem em um desenvolvimento e na
colocao em prtica de algumas questes apresentadas pelo Concilio Vaticano II, mas que
estavam em segundo plano frente a questes poltico-econmicas que formavam o cerne das
preocupaes da Teologia da Libertao nesse perodo.
Alm disso, novamente possvel traar um paralelo claro entre os objetivos da
evangelizao encarnada buscada por Samuel Ruiz, com aquilo que foi apresentado em
Melgar e aprofundado paulatinamente pelas reflexes dos agentes ligados ao Departamento
de Misses do CELAM, e com algumas das principais demandas do EZLN, uma vez que ela
visa alcanar uma integrao dos indgenas Nao mexicana, sem que para isso cada etnia
deva abandonar sua cultura prpria, mas sim o contrrio, com a incorporao da diversidade
cultural significando uma dinamizao e o enriquecimento da cultura nacional mexicana.
A resposta fornecida por Samuel Ruiz, quando perguntado sobre as tradues da
Bblia para as lnguas indgenas, serve como um exemplo do trabalho realizado a partir da
nova conduta pastoral, baseada em uma teologia encarnada:
Anteriormente, haca la traduccin el sacerdote, con un grupo de indgenas,
como informantes [...] Pero [...] empezamos a caer en la cuenta de que
estbamos viendo al indgena desde nuestro ngulo, y no veamos qu es lo
que el indgena aportaba, no sabamos cul era la palabra del indgena, ni su
propia situacin concreta [...] Ahora es el indgena el que est haciendo esta
traduccin por comunidades, y es el sacerdote el informante del indgena,
quien lo asesora en algunos aspectos. Ya nos es el indgena que ayuda [...]
se supone que l posee mayor capacidad para hablar en su propia lengua y
que [...] l tiene esta capacidad para poder expresar la palabra de Dios. 251
Na passagem acima citada tambm possvel inferir, mais uma vez, a importncia
alcanada pelos catequistas indgenas, afinal muito provavelmente so eles os tradutores da
Bblia 252 a que se referiu Samuel Ruiz.
251

Muito provavelmente a verso da Bblia que serviu de base para estas tradues foi a Bblia LatinoAmericana, que surgiu no bojo das novas modalidades de ler a Palavra de Deus que emergiram aps o advento
do Cristianismo da Libertao, com o intuito de propiciar uma leitura comunitria popular da Bblia, possuindo
como caracterstica de fundo uma acentuada ateno ao ambiente histrico scio-religioso, poltico e econmico.
252
101
Na continuao da resposta, o bispo seguiu apresentando o que entendia como papel

da diocese sob a nova conduta pastoral adotada, novamente enfatizando a valorizao da
cultura indgena, depreciada em alguns aspectos at pelos prprios indgenas:
[...] Nosotros estamos ah como un elemento catalizador, no manipulador,
como alguien que ayuda a cuestionar aquellas cosas que ellos no pueden
cuestionar. Servimos como un espejo, que ayuda a que se miren ellos
mismos dentro de su proprio ser cultural; a que reconozcan sus propios
valores, que han sido despreciados por ellos mismos, a fuerza de or y de ver
las actitudes despreciativas hacia ellos, de manera que es para ellos una gran
sorpresa descubrir que estos valores existen. 253
Por fim, utilizou como exemplo das mudanas ocorridas a partir da implantao da
evangelizao encarnada, a transformao na forma de escolha dos catequistas indgenas:
[...] Pienso [] en dos mil y pico de catequistas indgenas de esta zona, que
[] no eran sino nuestra mano larga dominadora en la comunidad; porque
eran individuos seleccionados por nosotros, que recibieran una
evangelizacin occidentalizante, que van a transmitir [] dentro de la
comunidad, a fin de que se transculture dentro del seno de la Iglesia. En
cambio, el viraje que se tiene que dar, cuestiona toda esta situacin y nos
obliga a tomar, como punto de partida a la propia comunidad, a los que ellos
elijan para que transmitan esta palabra de Dios a sus comunidades. 254
Nesse trecho, encontramos a confirmao de que a formao teolgica fornecida aos

catequistas indgenas de Chiapas no perodo que antecedeu a Conferncia de Medelln
possua um carter ocidentalizante. Por outro lado, essa transformao na forma de escolha
dos catequistas indgenas era uma demanda antiga, inclusive apresentada, grosso modo, pelo
catequista tzeltal Juan Hernndez durante o Encontro de Xicotepec, como foi apontado
anteriormente. 255
3.4
Os Cristos e a Justia na Amrica Latina
O segundo artigo consiste no discurso proferido por Samuel Ruiz Garca durante a
Conferncia Catlica de Cooperacin Inter-Americana, realizada pelo CICOP
253
256
em

Idem.
255
Conferir pgina 85.
256
O CICOP foi um programa de origem estadunidense (Catholic Inter-Amerian Cooperation Program) que
existiu de 1964 a 1973 e promovia um grande encontro anual, onde se reuniam estudiosos e lderes religiosos e
polticos para debater temas relacionados Amrica Latina.
254
102
fevereiro de 1973. O texto gira em torno do tema justia e dividido em introduo e mais
quatros itens.
Na Introduccin, o bispo deixou claro qual o tipo de justia que se referia, ou seja, a
justia como sinnimo de libertao dos oprimidos, a justia que consiste na essncia daquilo
que almejava o Cristianismo da Libertao:
[...] el espritu y conciencia social de nuestra poca nos llevan a poner a un
lado el criterio individualista y fixista de la justicia conmutativa y a destacar
los ideales de justicia (social) []
No resisto a tentacin de afirmar que con este avance en nuestra concepcin
y bsqueda de la justicia integral, los cristianos no intentamos sino volver al
Dios de los profetas y de Jesucristo. A Yav a quien no se le conoce sino
compadecindose de los necesitados y hacindolos justicia, a Yav que no
quiere culto sino justicia interhumana, y a quien solamente se le ama en el
amor-justicia al prjimo. 257
O item que sucede a introduo intitulado Los nuevos planteos, subdividindo-se

em planteos sociolgicos antropolgicos e planteos teolgicos. Nos planteos sociolgicos
antropolgicos, o bispo realizou um balano geral das transformaes ocorridas nas
interpretaes das cincias sociais sob as quais se apoiavam setores renovadores da Igreja
catlica. Esse subitem se inicia tratando da passagem do desenvolvimentismo para a teoria da
dependncia:
[...] se haba pasado de un enfoque de desarrollo a un enfoque de
liberacin a mediados de los aos 60 [...]
Por consiguiente, el terminar de la dcada de 60 [...] se haba rechazado ya
en Amrica Latina la esperanza de un proceso de desarrollo que lograra
alcanzar las condiciones actuales de las sociedades de consumo, repitiendo
su trayectoria histrica.
Se opt, pues, por abandonar el enfoque (no los grandes ideales del
desarrollo), por paliativo y asptico, y se generaliz la adopcin de la
teora de la dependencia y la terminologa de la liberacin [...] No se
trataba, enfaticemos, de rechazar el desarrollo sino aceptar que el camino
hacia esa meta ideal enfrenta, en Amrica Latina, las redes de la dependencia
estructural, tejida con lazos de un capitalismo subdesarrollado y dependiente
y de unas burguesas dependientes y herodianas. 258
Por outro lado, na seqncia desse subitem, Samuel Ruiz fez questo de ressaltar que
havia crticas insuficincia explicativa da teoria da dependncia quando esta apresentava
uma preocupao excessiva com fatores externos:
257
RUIZ Garca, Samuel. Los cristianos y la justicia en Amrica Latina. In: Revista Christus. Mxico: Centro
de Reflexin Teolgica, out., p. 32-37, 1973. p. 32.
258
Ibid. p. 33. Segundo Enrique Dussel, o termo herodiano foi inicialmente empregado por Toynbee e
posteriormente tornou-se usual no pensamento cristo latino-americano para designar as oligarquias opressoras
nacionais, que no possuem apoio popular e so respaldadas pelo imprio internacional do dinheiro.
DUSSEL, Enrique. Op. cit. p. 238.
103
Sin embargo, al comenzar la dcada actual, se considera al enfoque

dependencia" no invlido, pero si insuficiente y bastante erosionado en
algunos sectores que llegaron a adoptarlo sin avanzar a nuevos anlisis.
[...] La captacin de la crisis actual est llevando a impedir el esquematismo,
mecanismo y maniquesmo que amenazan a esta teora cuando se presenta
como una preocupacin excesiva por los factores externos. Y esta llevando
los scientists a examinar con ms precisin el papel decisivo de las
estructuras y procesos internos en la constitucin, mantenimiento,
atenuacin o ruptura de la dependencia. 259
E dentre estes processos internos, cuja importncia os cientistas estavam examinando

mais atentamente, o bispo destacou, por razes bvias, a questo dos indgenas, apontando o
fator cultural, para alm do estritamente econmico, como determinante para a emancipao e
legitimando essa posio teolgica por alinhar-se com vertentes antropolgicas apresentadas
por ele prprio como as mais avanadas (antroplogos de vanguarda):
[...] entre las estructuras y procesos internos de nuestros pases, se analiza
actualmente con especial inters la situacin de los llamados indios y de
sus grupos culturales o tnicos. El enfoque que tiende a prevalecer entre
los misioneros cristianos y entre los antroplogos de vanguardia [...] empieza
a intentar la bsqueda de emancipacin del indgena que ser la afirmacin
de las etnias o grupos culturales, en el respeto de sus derechos culturales y
sociales [] 260
Os planteos teolgicos se iniciam com uma longa descrio das caractersticas

essenciais do Cristianismo da Libertao, onde Samuel Ruiz recorrendo principalmente aos
apontamentos de Gustavo Gutirrez afirma que na Amrica Latina ocorreu uma superao
da teologia tradicional, que se constitua como um saber espiritual, ao passo que a Teologia da
Libertao era uma teologia do concreto, [...] una reflexin crtica sobe la fe de los cristianos
en cuanto prxis histrica liberadora [...] 261
Destaca-se nessa descrio o entendimento apresentado acerca do conceito de prxis,
que apareceu com as mesmas caractersticas presentes na teoria da dependncia, isto , a
necessidade de libertao da dependncia estrutural latino-americana atravs da superao do
sistema capitalista em vigncia. Contudo, Samuel Ruiz colocou que a prxis no deve se
resumir a essa busca, deve procurar tambm novas formas de atualizar as potencialidades e
capacidades humanas, ou seja, o bispo procurou abrir espao para o trabalho de capacitao
tcnica e educacional, formao de cooperativas e, sobretudo, valorizao cultural dos
indgenas:
259
RUIZ Garca, Samuel. Op. cit. 1973. p. 33.

Idem.
261
Idem.
260
104
[...] La praxis no es cualquier accin, sino la accin estratgica y

tcticamente eficaz de la dependencia estructural en Amrica Latina, como
liberacin poltica y econmica del sistema sociopoltico establecido
(captado como injusticia estructural, violencia institucionalizada) pero
abarca, tambin la liberacin como proceso permanente y ascendente hacia
nuevas formas de ser ms actualizando la capacidad y potencialidad
humanas [...] 262
Na continuao, o bispo apontou os temas que considera mais recorrentes nas

exposies sobre a Teologia da Libertao, onde, entre outros, elencou a salvao de Cristo
como um processo que se inscreve na histria humana, comportando a luta por uma sociedade
mais justa; e a conexo do tema do xodo com a libertao atual da Amrica Latina. 263
Em seguida apresentou uma tentativa de resolver os conflitos que, muito
provavelmente, povoavam seus pensamentos, tratando da ligao entre a Teologia da
Libertao e temas como revoluo, poltica, radicalidade e a possibilidade ou no de haver
conciliao entre opressores e oprimidos:
[...] esta teologa de la liberacin no es una teologa de la revolucin [...]
Es, ciertamente, una TEOLOGA POLTICA, porque es una teologa que se
compromete con la transformacin de la realidad [...] reflexionada desde una
opcin radical por la justicia para todo hombre y desde un compromiso que
quiere ser radical, total y eficaz.
[...] trata de rescatar la muerte de Cristo de sus mistificaciones alienantes
(teora ideologizada de la satisfaccin sustitutiva, reconciliacin
apaciguante de conflictos etc.) devolvindose su dimensin histrica y
poltica []
[...] una postura de autntico amor que no es conciliacin imposible entre
opresores y oprimidos, sino liberacin de ambos, mediante el proceso
revolucionario del oprimido. 264
A respeito dessa ltima afirmao, que identifica a libertao com o processo

revolucionrio do oprimido, Samuel Ruiz recorreu a Enrique Dussel para apresentar qual o
carter dessa revoluo necessria: [...] El opresor no es aniquilado por el oprimido, sino que
es humanizado en la destruccin de la relacin misma de opresin [...]
como se daria a destruio das relaes de opresso. Enrique Dussel
262
265
266
No fica claro
defende que a

Idem.
264
Ibid. p. 34.
265
DUSSEL apud RUIZ Garca, Samuel. Op. cit. 1973. p. 37.
266
Nascido em Mendoza, Argentina, em 1934, Enrique Dussel um filsofo radicado (exilado), desde 1975, no
Mxico. Autor de uma grande quantidade de obras, seu pensamento discorre sobre temas como filosofia,
poltica, tica e teologia. Alm dos temas diretamente relacionados Teologia da Libertao, sua contribuio
mais importante a Filosofia da Libertao, onde critica o mtodo filosfico clssico e prope a Analtica como
um novo mtodo de pensamento integral sobre a realidade humana. Crtico do pensamento eurocntrico
contemporneo, coloca-se tambm como crtico da ps-modernidade, chamando por um novo momento
denominado transmodernidade. Mantem dilogos com filsofos como Apel, Gianni Vattimo, Jrgen Habermas,
Richard Rorty, Lvinas.
263
105
violncia justificvel, como pode ser percebido, por exemplo, em sua obra tica
comunitaria,
267
no entanto, isto importa menos para o caso do que a interpretao realizada
por Samuel Ruiz que, a partir dessa passagem pouco clara que retirou do artigo de Dussel,
procurou legitimar sua preferncia por outros caminhos diante da possibilidade de que a
revoluo fosse buscada atravs de vias violentas. 268
Feito isto, Samuel Ruiz passou a tratar da teologia missionria. A partir desse ponto,
nesse subitem no existem referncias a nenhum autor, sendo as nicas referncias tiradas do
documento Ad Gentes do Conclio Vaticano II. O que o bispo apresenta mais uma
sistematizao do embasamento teolgico de seu renovado trabalho de evangelizao
indgena em andamento na regio abrangida pela diocese de San Cristbal:
Est tambin en proceso de elaboracin una teologa misional de nuestro
mundo indgena. Esta teologa insiste hoy en el realismo de la Encarnacin y
su creciente proceso. No hay misin sin encarnacin. La encarnacin de la
actividad misionera debe tener la misma profundidad de la Encarnacin del
Verbo: encarnacin SOCIO Cultural como la de Cristo; encarnacin del
mensaje dentro de los valores y categoras de la cultura; encarnacin de la
comunidad eclesial en las formas de esas culturas. 269
Ainda nessa apresentao, aparece uma crtica a busca por libertao apenas em
sentido scio-econmico e macroestrutural: [...] esta Teologa misional sostiene que la
salvacin tiene la misma dimensin de la Encarnacin, es decir, es salvacin para el hombre
entero, en todos sus aspectos: social, econmico, poltico, cultural [...] 270
Por fim, tratou das finalidades da teologia encarnada que, alm da procura por
propiciar a construo de Igrejas autctones, poderia contribuir para a descoberta, a partir da
realidade dos prprios indgenas, dos meios para alcanar a libertao:
La catolicidad de la Iglesia no implica identificacin con la cultura
occidental, por lo tanto, la actividad misionera debe superar la tensin entre
unidad y pluralismo, catolicidad y autoctona, para hacer que las nuevas
Iglesias locales indgenas nazcan y se desarrollen con su propia figura y
manera de ser.
[...] no es raro que la teologa misional asuma la realidad mejor captada hoy
del indio y de las etnias y que descubra en ellos los anhelos de liberacin. 271
267
DUSSEL, Enrique. Lucha de clases, violencia y revolucin. In: tica comunitaria. Madrid: Ediciones
Paulinas, 1986. p. 184-195.
268
O que vai ao encontro do que afirma Michael Lwy, segundo o qual o trabalho da diocese do bispo Samuel
Ruiz Garca recusava toda ao violenta. LWY, Michael.Op. cit. 2003. p. 62.
269
270
Idem.
271
Idem.
106
O segundo item intitula-se Diversas clases de compromisos de los cristianos, onde o

bispo construiu uma espcie de cronologia dos diferentes compromissos defendidos pelos
cristos, no entanto, Samuel Ruiz ressalvou que essa diviso no uma camisa de fora e,
assim sendo, pode existir no presente uma convivncia conflituosa entre os diferentes tipos de
compromissos.
O primeiro subitem La etapa de la Accin Social Catlica, que marcou a dcada
de 1950 [...] la dcada de la llamada Accin Social Catlica, que an diferencindose ya de
la accin asistencial, se ocupaba en atender problemas especficos. 272
O segundo subitem La etapa del desarrollo integral, predominante a partir da
dcada de 1960. Marcada pelo desenvolvimentismo e pela busca de uma integrao por vias
harmoniosas dos grupos tnicos mais pobres, visando que pudessem participar das decises e
usufruir do progresso e bem-estar social. 273
O terceiro subitem Movimientos, reivindicaciones y presionantes, que consiste na
reao de alguns cristos concentrao de poder econmico, cultural, poltico e religioso,
que os levou a buscar a realizao da justia para as maiorias atravs da organizao ou
participao em grupos de presso, no exclusivamente cristos. Ainda nesse subitem existe
uma passagem que soa como uma justificativa de Samuel Ruiz para o anticomunismo que, em
maior ou menor grau segundo o perodo, marcou seu pensamento pelo menos at sua
participao na Conferncia de Medelln:
[...] me atrevo a mencionar mi opinin de que, an en movimientos
extremistas e integristas de derecha, se encuentran cristianos que buscan as
luchar por la justicia, pues ha sido tan larga la historia de confusin de
cristianismo con anticomunismo en Amrica Latina, que no es raro encontrar
jvenes y adultos que militan en organizaciones represivas de movimientos
liberadores con la conciencia de estar luchando por Dios y por la Patria,
contra la injusticia de un comunismo satanizado. 274
O ltimo subitem Liberacin de un nuevo poder, onde Samuel Ruiz afirmou que
comeava a ganhar fora na Igreja Latino-Americana uma nova concepo do poder, que ia
alm daquela que o entendia apenas como um instrumento que as elites possuam e que os
dominados deveriam lutar para se apoderar. Esta nova concepo considerava o poder como
algo maior, presente em todo homem (individualmente e como coletividade), sendo
necessrio que se encontrasse os canais de manifestao desse poder, atravs da
conscientizao, da autoconfiana, da criatividade, etc.
272

Idem.
274
Idem.
273
107
Na seqncia o bispo apresentou quais so as conseqncias da atuao a partir dessa

nova concepo do poder. Nestas passagens que a seguir sero citadas, Samuel Ruiz marcou
seu posicionamento poltico-teolgico, apresentando quais a caractersticas e expectativas
quanto ao trabalho que buscava realizar com os indgenas de Chiapas:
[] un proyecto de liberacin que debes ser elaborado, conducido y
ejecutado por el mismo pueblo mayoritario latinoamericano el cual debe
decidir su proprio desarrollo, teniendo en cuenta los adelantados de la
ciencia, de la tcnica y de la experiencia histrica de los dems pueblos. 275
Acima percebemos uma defesa da busca por autolibertao de acordo com as

prprias necessidades e caractersticas civilizacionais, no entanto, levando em conta aquilo
que pode ser apropriado da sociedade ocidental.
En este contexto, de promocin liberadora, encontramos, lo mismo
sindicatos, que cooperativas, asociaciones de colonos, ligas campesinas,
organismos tcnicos, centros de promocin, movimientos de alfabetizacin,
movimientos de educacin de base, etc. Caracterizados todos ellos por haber
desechado el desarrollismo reformista y por tender al cambio global de la
actual sociedad a partir de la concientizacin, movilizacin y organizacin
del pueblo.
Sera simplismo creer que todos estos grupos y movimientos siguen
esquemas marxistas [...] Sera simplismo igualmente, creer que todos estos
grupos siguen al pie de la letra el mtodo de Freire, pero ciertamente
buscan la movilizacin popular mediante la educacin liberadora del
mismo pueblo.
Me parece que la accin misionera e indgena entre los indios de Amrica
Latina se inscribe, por proprio derecho, en este apartado, pues tiende a la
creacin de su proprio poder indio y de una sociedad global que acepte la
emergencia de la propia cultura de las etnias, libre de opresiones
econmicas, polticas, culturales y raciales. 276
Nestes pargrafos citados acima, Samuel Ruiz apontou que a ao missionria

indgena, ou seja, o lcus principal de seu pensamento e atuao, inscrevia-se nessa nova
concepo do poder, o que nos possibilita compreender o sentido da ligao entre a busca pela
autolibertao e a nfase colocada pela diocese de San Cristbal, a partir de 1968, na criao
de cooperativas, centros educacionais e de capacitao, etc., 277 uma vez que estes passaram a
ser entendidos como parte de uma educao libertadora, que abandonou o reformismo
(advindo com o desenvolvimentismo) e passou a visar transformaes radicais da sociedade,
partindo de uma conscientizao que levasse os indgenas a se organizar e mobilizar. Por
275

Ibid. p. 35.
277
Conferir pgina 77.
276
108
outro lado, mais uma vez o bispo faz questo de esclarecer que esta proposta que a dele
prprio no a mesma dos marxistas e no se reduz a libertao econmica.
O item trs intitula-se Los actuales replanteos. Nele o bispo apresentou as
circunstncias que no momento lhe pareciam fazer os cristos refletirem sobre seus enfoques
e compromissos, dividindo-as em quatro subitens, onde se percebe os sinais da forte represso
que todos os setores ligados ao Cristianismo da Libertao vinham enfrentando no perodo e a
preocupao de Samuel Ruiz com as divises geradas pelas radicalizaes direita e
esquerda, evidenciando que sua busca por transformaes, mesmo que radicais, era contrria
s aes violentas e luta pela revoluo em moldes socialistas a conciliao da teologia
crist com o socialismo apresentada como algo radical e alarmante, comparvel com a
juno oposta entre cristianismo e um conservadorismo repressivo:
3.1 [...] Hemos visto que aparecieron ya en diversos pases no solamente
cristianos arrojados en la guerrilla, sino cristianos que afirman su opcin
socialista, la razonan y la viven en paz con su teologa y su conciencia y en
camaradera revolucionaria con hombres de otras ideas. Pero crece tambin
el nmero de cristianos que reafirman sus tendencias conservadoras y an
integristas, y a veces violentamente represivas []
3.2 Del lado de las jerarquas catlicas parece irse extinguiendo el ardor
proftico de Medelln. Las torturas o el cansancio parecen haber acallado, o
al menos disminuido algunas voces [...] En todos los pases se silencia
Medelln [...]
3.3 Ms an, no pasa desapercibida la preocupacin por investigar supuestas
infiltraciones marxistas dentro de la Iglesia, con la idea de descubrirlas en
quienes adoptan una lnea de promocin liberadora [...]
3.4 [...] amenaza [...] de neutralizacin del profetismo, y an de toda
relevancia social, para rehuir toda clase de enfrentamientos y colaborar a la
permanencia de un llamado orden y de una mal llamada paz. 278
Por outro lado, Samuel Ruiz encerrou o item dando a entender que a nica sada, a
sada libertadora, para alcanar a justia na Amrica Latina acabar com a sociedade
capitalista atravs das vias revolucionrias:
[...] no hay muchas alternativas de fondo para Amrica Latina en la
consecucin de la justicia, sino un solo dilema: reformismo o revolucin con
algunas variantes en las estrategias y taticas. Ni el reformismo ni la opcin
liberadora discuten la necesidad de liquidar la vieja sociedad capitalista; pero
el reformismo encomienda esa tarea al capital, mientras que la opcin
revolucionaria mira al capital y la vieja sociedad injusta unidos
estructuralmente. 279
278
279
RUIZ Garca, Samuel. Op. cit. 1973. p. 35-36.

Ibid. p. 36.
109
Somada citao anterior e a outras, esta passagem acima aparenta como uma
grande contradio vinda de um bispo preso em uma encruzilhada onde se chocavam, por um
lado, valores arraigados por sua formao familiar e teolgica e, por outro lado, explicaes
de origem marxista que predominavam no ambiente cristo libertador do qual se sentia e fazia
parte. A contradio se mantm, a no ser que se aceite que a revoluo de que falou Samuel
Ruiz no era violenta e fugia aos moldes marxistas.
E com intuito de apontar reflexes acerca dessa pluralidade de compromissos e seu
prprio caminho escolhido frente a essa angstia, isto , a difcil conciliao entre a busca
radical por justia e a fidelidade crist, que Samuel Ruiz encerrou o artigo com o item
Caminos de salida para el compromiso cristiano:
Seguirn subsistiendo, afinndose y entrechocando en nuestros pases las
diversas captaciones de la realidad y de la Palabra de Dios aqu expresadas.
Por lo mismo, habr margen para un pluralismo de compromisos.
[...] Y crecer la conciencia [...] de la necesidad de poner lmites al
crecimiento, y de una sociedad sin dominadores ni dominados.
Por lo mismo, la evangelizacin de las culturas hoy dominadas ser cada da
ms encarnada, ms dialogante, y ms enriquecedora para la Iglesia y para
las sociedades que se abran a la aceptacin de mayores diversidades. 280
Acreditamos que essas passagens podem nos indicar uma chave para a leitura e
compreenso da proposta de ao scio-poltica de Samuel Ruiz s vsperas de se iniciar o
processo de organizao do Congresso Indgena de 1974, ou seja, entendemos que o seu
iderio scio-poltico era composto, principalmente, por dois pilares de sustentao, por um
lado, a recusa proposta marxista de ingresso em um partido revolucionrio, formado por
uma base de proletrios e camponeses e que visasse libertao atravs da tomada do poder
poltico e do controle sobre os meios de produo; por outro lado, como proposta substitutiva
para ao, os trs pontos indicados pelo bispo, isto , conscientizao (poltica e tnica),
organizao e mobilizao social do povo no caso os indgenas de Chiapas visando uma
libertao radical e integral, isto , econmica, poltica, tnico-cultural, religiosa e social
com nfase na educao.
O trabalho prtico com a realidade indgena com a qual Samuel Ruiz Garca lidava
cotidianamente impedia que as explicaes fossem resumidas a fatores externos, o que,
somado a herana anticomunista introjetada em sua formao familiar e teolgica, resultou na
opo por no aderir estritamente teoria da dependncia o que no impediu que o bispo
adotasse decididamente parte de suas reflexes e apontamentos. Assim que surgiram as
280
110
primeiras crticas a essa teoria, Ruiz as abraou. Foi muito mais confortvel para ele alinharse junto a novas correntes antropolgicas do que aderir totalmente a uma teoria marxista.
Portanto, sua teologia, apesar de partir do essencial pregado pela Teologia da
Libertao na poca, enfatizava questes outras. Esta proposta de encontrar Deus na cultura
alheia no foi uma inveno que a genialidade de Samuel Ruiz criou do nada, foi uma
construo coletiva empreendida pelo pequeno setor de agentes eclesisticos ligados ao
Departamento de Misses do CELAM e, conseqentemente realidade indgena, que retomou
a leitura de documentos do Concilio Vaticano II, o que tambm foi realizado por personagens
protagonistas no cenrio da Teologia da Libertao do perodo, como Gustavo Gutirrez que,
no entanto, enfatizava as questes econmicas e relegou as questes tnico-culturais. Foi esse
grupo quem enfatizou a Teologia Encarnada e paulatinamente a aprofundou a partir do
contato com vertentes relativamente novas, sobretudo da antropologia como visto no caso
do antroplogo Gerardo Reichel-Dolmatoff mas principalmente por sua colocao em
prtica frente a culturas indgenas extremamente ricas, como as de Chiapas, em um perodo
no qual as questes tnicas eram ignoradas ou vistas como algo secundrio pela teologia de
um modo geral.
Paulatinamente e atravs das experimentaes que a flexibilizao da estrutura
hierrquica permitiu sobretudo com a catequese do xodo, a diocese de San Cristbal
tornou-se pioneira na implantao do que posteriormente constituiria a chamada de Teologia
Indgena. 281
A influncia da proposta de ao scio-poltica de Samuel Ruiz e as conseqncias
dessa valorizao da cultura indgena e abertura para o livre pensamento poltico e scioreligioso sero apresentadas no prximo captulo, quando se tratar do Congresso de 1974.
281
De acordo com Jan de Vos, o caminho rumo Igreja autctone levou nomeao de diconos indgenas
uxorados (casados) a servio exclusivo das comunidades e, posteriormente, solicitao ao Vaticano de que
alguns deles fossem nomeados sacerdotes (tambm uxorados), sendo que nas comunidades eles j vinham
exercendo tal funo. VOS, Jan De. Op. cit. p. 231-243. A resposta negativa do Vaticano veio em 2006 e, alm
de no permitir o sacerdcio indgena, condenou a igreja indgena, nativa ou autctone, vinculada ao que
atualmente intitula-se como Teologia Indgena, segundo o Vaticano, uma ramificao da Teologia da Libertao,
impulsionada por Samuel Ruiz Garca em Chiapas, mas que ultrapassou fronteiras nacionais e internacionais
espalhando-se rapidamente por outros estados mexicanos e pases como Guatemala, Bolvia, Equador e Peru.
Atualmente se faz presente e atuante em outros pases latino-americanos, inclusive no Brasil. MONFORT
Associao Cultural. Santa S diz no a "igreja indgena" e sacerdcio casado na Amrica Latina.
Disponvel em <http://www.monfort.org.br/index.php?secao=imprensa&subsecao=igreja&artigo=20060309&
lanf=bra>. Acessado em: 06/08/2009.
111
O PRIMEIRO CONGRESSO INDGENA DE CHIAPAS
Padre Bartolomeu...
Hoje, Padre, entra nesta casa comigo...
Vou mostrar-te as dores antigas.
E para no tombar, para firmar-me
sobre a terra, continuar lutando,
deixa em meu corao o vinho errante
e o po implacvel da tua doura.
Pablo Neruda
Bueno compaeros, ahora Fray Bartolom ya no
vive. Solo en su nombre hacemos este congreso.
El ya muri y ya no esperamos otro.
Quin nos va a defender sobre las injusticias y
para que tengamos libertad? ...
Nosotros tenemos que ser todos el Bartolom.
Entonces nosotros mismos nos vamos a defender
por la organizacin de todos
Discurso proferido durante a abertura do

Primeiro Congresso Indgena de Chiapas
4.1
O Tiro que Saiu Pela Culatra: O Surgimento da Idia do Congresso Indgena
A denncia quanto ao despojo da terra e explorao do trabalho dos indgenas

tzeltales, realizada em 1972 pelos jesutas de Bacharn, cuja parquia apresentava
caractersticas poltico-teolgicas bem mais moderadas do que as da parquia de Ocosingo
onde nasceu a catequese do xodo 282 foi o estopim para o incio de fortes mobilizaes da
populao tzeltal, tanto na regio de Los Altos, quanto na Selva Lacandona. 283
Neste contexto, em 1973, o ento governador de Chiapas, Doutor Manuel Velasco
Surez cuja poltica de governo se inseria no bojo das caractersticas populistas
282

Uma possvel explicao para a tolerncia ao trabalho realizado por exemplo, pelas parquias de Bacharn
e Ocosingo com as comunidades indgenas ligadas diocese de San Cristbal, est relacionada ao preconceito
frente ao indgena e sua cultura, que tornava as autoridades cegas capacidade de organizao e resistncia
impulsionadas pelo trabalho de revalorizao tnica e conscientizao poltica empreendido, sobretudo, pelos
catequistas indgenas. Capacidade esta que foi prontamente percebida e combatida como apresentaremos mais
adiante pelos poderes governamentais aps o Congresso Indgena de 1974.
283
112
apresentadas pelo presidente da repblica Luis Echeverra Alvarez 284 props a realizao de
um congresso para comemorar os 150 anos da mexicanidade de Chiapas,
figura do Frei Bartolom de las Casas.
286
285
focando na
O evento ocorreu como um ato acadmico de
especialistas lascasianos, dividindo-se em um encontro de direito internacional, outro de

antroplogos e um terceiro, realizado pela diocese de San Cristbal, que tratou da histria da
Igreja na Amrica Latina, onde um indgena discursou em tzeltal, sendo traduzido pelo
prprio bispo Samuel Ruiz. 287
Aps esse evento, surgiu a idia da realizao de outro encontro, um congresso
indgena como parte dos festejos para comemorar o quinto centenrio do nascimento do Frei
Bartolom de Las Casas. Para a efetivao desse congresso foi chamado o bispo da diocese de
San Cristobl de las Casas, Samuel Ruiz Garca, devido a sua grande capacidade
convocatria entre as comunidades indgenas chiapanecas.
A anlise que seguir dos preparativos, do prprio Congresso Indgena, de seus
resultados e conseqncias, se embasar, sobretudo, em duas fontes. A primeira fonte
primria que servir como base para este captulo consiste na ata do Congresso Indgena de
1974. Nela encontram-se: os Antecedentes e o Nacimiento de la idea: un congreso de
indgenas y para indgenas, que tratam do surgimento da idia do congresso e de como ele
foi organizado at tomar as caractersticas que possua em 1974; a Inauguracin del
congreso indgena, ou seja, o discurso de abertura do congresso em 13 de outubro de 1974;
um Discurso sobre Fray Bartolom de las Casas; as exposies de cada etnia sobre os temas
do congresso, comeando com Ponencia Tzotzil - La tierra, Ponencia Tseltal - La tierra,
Ponencia Tojolabal - La tierra, Ponecia Chol - La tierra e Acuerdos sobre la tierra,
seguindo a mesma estrutura com El comercio, Educacin e Salud respectivamente e de modo
que as ponencias so as exposies de cada etnia e os acuerdos so as demandas e
propostas em conjunto de mais de uma das etnias; e o texto termina com o discurso de
encerramento Continuadores de la lucha de Zapata en el Congreso.
284
Conferir pgina 37.

Conferir pginas 31-32.
286
Para conhecer mais acerca da histria do defensor dos indgenas e primeiro bispo de Chiapas, Frei
Bartolom de Las Casas, sugere-se conferir: BRUIT, Hctor Hernn. Derrota e Simulao. Os ndios e conquista
da Amrica. In: Resgate: Revista de Cultura. Campinas, n. 2, p. 09-19, 1991 e, sobretudo, FREITAS NETO,
Jos Alves de. Bartolom de Las Casas: a narrativa trgica, o amor cristo e a memria americana. So Paulo:
Annablume. 2003.
287
FAZIO, Carlos. Op. cit. p.103.
285
113
A verso deste documento aqui empregada uma traduo para o espanhol realizada
pelo Centro Nacional de Comunicacin Social (CENCOS)
288
e disponibilizada pelo
Centro de Investigaciones Econmicas y Polticas de Accin Comunitria (CIEPAC).

Segundo o CENCOS, a traduo foi feita respeitando os textos originais, uma vez que neles
as exposies encontram-se nas lnguas em que foram faladas, ou seja, na lngua de cada etnia
que participou do congresso.
A segunda fonte consiste em um artigo que se prope a fornecer um testemunho
ocular e apresenta tambm, ao final, uma avaliao do Congresso de 1974 construda a
posteriori, ou seja, apontamentos construdos a partir do distanciamento atual o artigo foi
publicado originalmente em 1991, isto , dezoito anos aps o inicio dos preparativos para o
Congresso acerca dos erros e acertos, da importncia e dos resultados, de acordo com o
ponto de vista do autor, o filsofo e telogo Jess Morales Bermdez, que foi um dos
organizadores do Congresso.
De acordo com os itens que antecedem a transcrio das falas na ata supracitada, o
bispo Samuel Ruiz Garca respondeu ao comit organizador que somente aceitaria o convite
para realizar o congresso se este fosse [...] un Congreso de Indgenas y para Indgenas; de
ninguna manera um congreso de tipo turstico, folklrico ni mucho menos com tintes
demaggicos. 289
Apostando que poderia permitir a participao de alguns setores progressistas e a
livre expresso das comunidades indgenas, uma vez que assim obteria apoio consensual para
o seu governo e poderia controlar o congresso, o comit organizador deu carta branca para
o bispo Samuel Ruiz Garca realizar o mesmo, aceitando as condies impostas.
Estas afirmaes so confirmadas pelo testemunho apresentado por Jess Morales:
288
De acordo com informaes fornecidas pelo prprio CENCOS, este centro nasceu em 22 de junho de 1964 e
constituiu-se como Associao Civil em 23 de abril de 1965. Surgiu no contexto em que se iniciava a
massificao dos meios de comunicao no Mxico. Sua principal preocupao funcionar como um
instrumento para que setores organizados, mas sem espao nos grandes meios de comunicao, consigam tornar
visveis suas reivindicaes de justia social e, sobretudo, denunciar os atentados contra os Direitos Humanos.
Inicialmente estava intimamente ligado a setores da Igreja catlica. A partir da dcada de 1970, seu foco passou
a ser a divulgao de campanhas contra a tortura e em prol da libertao de vitimas dos crceres controlados
pelas ditaduras latino-americanas. Na dcada de 1980 sua nfase recaiu no espao fornecido a movimentos
populares da sociedade civil, o que continuado a partir da dcada de 1990, quando se agregou tambm a
denncia e articulao frente ao novo contexto internacional, no qual o Mxico se fazia participante com a
assinatura do Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte (TLCAN). Nesse perodo o CENCOS participou
de uma conveno que visava encontrar uma sada pacfica para o conflito entre os insurgentes neozapatistas de
Chiapas e o governo mexicano.
289
CIEPAC. Primer congreso indgena 1974. Disponvel em <http://www.ciepac.org/analysis/index. html>.
Acessado em: 10/01/2009.
114
Esta primera reunin de la que se deriva la Idea de no llevar a cabo un

congreso folclrico sino una congragacin de indgenas en la que sean ellos
mismos quienes digan su palabra, la llev a cabo el obispo de San Cristbal
con los promotores diocesanos que ms se significaban ante sus ojos por su
prctica pastoral de encarnacin en pueblos indios [] Partiendo del
principio del respeto cultural como premisa sine qua non, proponan un
Congreso en el que de manera completa los indgenas fueran los
protagonistas, y se comprometan a trabajar para lograrlo. 290
4.2
Os Promotores e os Preparativos para o Congresso de 1974
Em agosto de 1973, o bispo Samuel Ruiz Garca reuniu uma equipe formada por
pessoas que j trabalhavam com as bases indgenas. De acordo com Morales,
291
os seis
promotores diocesanos escolhidos pelo bispo para dirigir o processo que levaria realizao
do Congresso Indgena criaram uma dinmica de direo colegiada, onde o foco recaia na
busca pela entrega s comunidades indgenas, com intuito de garantir seu protagonismo no
Congresso. No entanto, esse grupo diretivo podia ser dividido em dois: o primeiro formado
por jovens marcados por sua formao universitria: um marista e socilogo assentado em
San Cristbal de las Casas, na zona tojolabal, um ex-marista e professor de pedagogia
assentado na regio de Ocosingo, na zona tzeltal e, por fim, o prprio Jess Morales
Bermdez, assentado em Sabanilla, na zona Chol; o segundo grupo era formado por trs
religiosos com mais de quarenta anos: um jesuta assentado em Bacharn, tambm na zona
tzeltal e dois sacerdotes assentados na zona tzotzil, um em Chenalh e outro em Chamula.
Essa diviso correspondia, tambm, a posies poltico-sociais distintas, sendo que
no segundo grupo [...] existi mayor apego a la [...] doctrina social de la Iglesia[...],
292
enquanto no primeiro existiu [...] la propensin a uma explicacin marxista de la historia,

con sus variantes leninista y maoista[...] 293
Esta afirmao de Morales nos fornece os primeiros indcios da chave de leitura do
Congresso Indgena empregada pelo autor. Acreditamos que as anlises realizadas por Jess
Morales ao longo de seu testemunho e, sobretudo, em sua avaliao final que sero
apresentadas no decorrer deste captulo nos permitem enquadrar o autor junto aqueles
290
MORALES Bermdez, Jess. El Congreso Indgena de Chiapas: Un testimonio. In: Revista Amrica
Indgena. Mxico: Instituto Indigenista Interamericano, n.55, p. 305-340, 1995. p. 307.
291
Ibid. p. 308.
292
Idem.
293
Idem.
115
grupos ligados diocese comandada por Samuel Ruiz, mas que a acusavam de apresentar uma
nfase culturalista, que no contribua para uma verdadeira conscientizao das
comunidades indgenas. 294
Os relatos de Morales e da ata coincidem em afirmar que o primeiro passo do grupo
de promotores foi convocar autoridades indgenas locais para assim comear os trabalhos
preparativos para o congresso. Nestas primeiras reunies:
[...] se dio a conocer la intencin del Congreso y el motivo por el cual se
realizaba: la celebracin de Fray Bartolom de las Casas295. Inmediatamente
despus de ese punto, y como parte de una metodologa adoptada, se
abordaba la cuestin de la situacin social de las comunidades; se ofreca
elementos para que los mismos indgenas ejercitaran un anlisis de sus
propias comunidades; se discuta la problema; se pensaba en la
conveniencia de ampliar los espacios de discusin y en los principios de una
organizacin. 296
Em seguida iniciou-se, paulatinamente, a realizao de reunies regionais e

intermunicipais, segundo o pertencimento a cada uma das quatro zonas lingsticas. Estas
reunies, que alcanaram mais de mil comunidades, foram denominadas como subcongressos.
Para sua realizao visando [...] abordar el indgena desde sus propias lenguas y no desde la
lengua de la colonizacin [],
297
formou-se um grupo de tradutores indgenas que,
posteriormente, tambm realizou as tradues durante o Congresso de 1974.

Dessas reunies foram surgindo os representantes, isto , os coordenadores indgenas
que foram se somando a equipe diretiva do Congresso e os oradores de cada etnia. A dinmica
destas reunies parece ter sido a mesma das reunies locais, uma vez que a ata afirma que
nelas:
[...] Se presentaba la figura de Frey Bartolom, su pensamiento y su lucha;
despus se hacan breves reflexiones sobre la realidad actual del indgena
con miras a provocar la reflexin de los grupos. Enseguida pasaban a
formar los grupos de reflexin, para volver de nuevo a la plenaria, a fin de
exponer sus puntos de vistas. 298
No item Discurso sobre Fray Bartolom de las Casas, a ata nos fornece um modelo
do que os promotores apresentaram s comunidades indgenas nestas reunies:
294
Conferir pgina 92.

De acordo com Morales, a figura do Frei Bartolom de Las Casas serviu como um mero pretexto para a
organizao do Congresso, uma vez que, devido a distancia temporal, sua imagem e discursos no significavam
nada, no estavam presentes no iderio dos promotores e, muito menos, das comunidades indgenas.
296
MORALES Bermdez, Jess. Op, cit. p. 309.
297
Ibid. p. 312.
298
CIEPAC. Op. cit.
295
116
Primero vino a esta tierra un seor llamado Cristbal Coln [...] quedo
admirado de nuestras costumbres, la tierra tan buena de los viejitos. Fue
avisar a sus compaeros que vivan del otro lado del mar, les dijo que haba
tierra buena y mucha gente desconocida.
En ese tiempo los viejitos tenan buenas organizaciones. Tenan doctores,
ingenieros, abogados, constructores. Tenan autoridades como nosotros las
queramos.
Vino con sus compaeros para conocer la gente y para molestarla. Con ellos
vino Fray Bartolom de las Casas, empezaron a molestar los viejitos, a
quitarles sus tierras, y hacerlos trabajar sin sueldo y trabajando duro todo el
da. Nos quitaron toda nuestra organizacin que tenamos. Entonces todos
los ladinos nos trataron como animales.
Fray Bartolom de las Casas vio que era muy mal lo estaban haciendo sus
otros compaeros, entonces empez a defender a los indgenas [...] Como
eran bastantes los ladinos hasta lo queran matar a Fray Bartolom, porque
nos estaba defendiendo.
Luch bastante y les pidi a las autoridades del otro lado del mar [] que
hubiera una ley para que seamos todos iguales [] viajo 14 veces hasta
obtener la ley de que seamos todos iguales.
Na seqncia, o discurso muda de rumo e passa a tratar da realidade atual (dcada de

1970) das comunidades indgenas de Chiapas:
Nosotros, los indgenas, ahora es tiempo de que empecemos a pensar y a ver
si de veras tenemos la libertad que dej Fray Bartolom de las Casas.
[...] Hemos venido sufriendo la injusticia durante 500 aos y siguiendo igual.
Siguen las injusticias sobre nosotros. Siempre nos quieren manejar como
criaturas, porque nosotros somos Indgenas. O piensan que nosotros no
tenemos derecho.
Bueno compaeros, ahora Fray Bartolom ya no vive. Solo en su nombre
hacemos este congreso. l ya muri y ya no esperamos otro.
Quin nos va a defender sobre las injusticias y para que tengamos libertad?
[...] Nosotros tenemos que ser todos el Bartolom. Entonces nosotros
mismos nos vamos a defender por la organizacin de todos [...] 299
A imagem do Frei Bartolom de las Casas e dos prprios indgenas los viejitos
que esse discurso transmite idealizada e nela pode-se perceber a influncia do iderio
cristo. Este Frei Bartolom de las Casas apresentado um arqutipo religioso, aproximado
da figura de Jesus Cristo, uma vez que ele aquele que se sacrificou los ladinos hasta lo
querian matar para salvar os indgenas indefesos.
Segundo Werner Altmann: [...] historicamente, o campons mexicano tem elevado
seus lderes, heris, mrtires no panteo de seus mitos, o que realimentaria a revoluo que
viria de novo, depois. 300
299
Todas as citaes no indicadas neste captulo so referentes CIEPAC. Op. cit.

ALTMANN, Werner. A rebelio indgena de Chiapas: o anti-neoliberalismo orgnico da Amrica Latina. In:
BARSOTTI, Paulo e PERICS, Luiz Bernardo (orgs.). Amrica Latina histria, idias e revoluo. So
Paulo: Xam, 1998. 2 ed. p. 184.
300
117
Parece-nos que foi isto o que ocorreu com a figura do Frei Bartolom de las Casas,
ou seja, ele foi elevado condio de mito e, principalmente na segunda parte do discurso
citado, serviu de incentivo, de combustvel, para a luta das comunidades indgenas do
presente, isto , em meados da dcada de 1970.
Alm disso, outras questes so perceptveis nesse discurso:
- a constante nfase colocada na importncia da organizao;
- a valorizao das autoridades serem estabelecidas de acordo com as tradies indgenas (los
viejitos tenan [...] autoridades como nosotros las queramos);
- o entendimento dos indgenas como portadores de direitos comuns a todos (piensan que
nosotros no tenemos derecho);
- a busca pela autolibertao (nosotros mismos nos vamos a defender) caracterstica ligada
Teologia da Libertao;
- e a valorizao da autonomia (Nos quitaron toda nuestra organizacin que tenamos.
Entonces todos los ladinos nos trataron como animales).
A partir das proposies das comunidades indgenas, tambm surgidas nestas
reunies, entre agosto de 1973 e julho de 1974 foram escolhidos os temas a serem tratados no
congresso: terra, comrcio, educao e sade. [...] El tema referido a la cuestin poltica no
se abordo porque en ningn momento apareci no ya como planteamiento, ni siquiera como
preocupacin de las comunidades. 301
Contudo, Sergio Silva
302
afirma que, quando o primeiro tema foi escolhido, a
questo da terra, as autoridades passaram a recuar em seu apoio. Entretanto, o Congresso j se

encontrava em um ponto irreversvel e o que restou ao governo de Chiapas foi advertir que o
Congresso no se realizaria caso possusse alguma inteno poltica. A preocupao das
autoridades com o Congresso pode ser percebida na fala do representante enviado a San
Cristbal de las Casas, o subdiretor do departamento jurdico de assuntos indgenas Pablo
Ramrez, que pronunciou as palavras de abertura do mesmo, em 13 de outubro de 1974, onde
afirmou que:
La intencin de los mximos gobernantes del Pas e del Estado, la intencin
de las autoridades religiosas, eclesisticas de Chiapas, la intencin de todos
301
302

SARMIENTO Silva, Sergio. Op. cit. p. 205.
118
nosotros que pensamos un poco en la gente, debe ser ausente de cualquier

intencin poltica [...]
As tentativas de calar as demandas dos congressistas demonstram [...] que el

congreso haba rebasado los lmites permitidos por el Estado. 303
4.3
O Evento de Outubro
O Primeiro Congreso Indgena de Chiapas Fray Bartolom de Las Casas ocorreu

entre os dias 14 e 17 de outubro de 1974, no auditrio municipal da cidade de San Cristbal
de las Casas, recebendo observadores externos e cobertura nacional da imprensa mexicana.
Segundo Francis Mestries, o congresso reuniu representantes de 327 comunidades indgenas,
com 587 delegados tzeltales, 330 tzotziles, 152 tojolabales e 161 choles.
304
Antonio Garca
de Len nos fornece uma viso de como a comunicao tornou-se possvel:

Como aquello era una torre de Babel compuesta de cinco lenguas distintas
(cuatro mayances y una romance, el espaol), se haban capacitado, desde el
mes de mayo, a una docena de traductores: jvenes bilinges y multilinges,
provenientes de zonas de colonizacin (como la selva Lacandona) o de
frontera lingstica (como Sabanilla, donde se habla chol y tzotzil, o
Altamirano, tzeltal y tojolabal). El Congreso tuvo as un privilegio tan
moderno como el que tienen las Naciones Unidas: sesiones con traduccin
simultnea y discusin en cinco lenguas, que se realizaban en sendas carpas
colocadas al exterior del auditorio de las plenarias (el Auditorio Municipal);
con observadores externos (antroplogos, curas, indigenistas, estudiantes)
y una sala de prensa que hizo posible declaraciones y comunicados en
espaol para la prensa local y nacional (en la que se destacaba ya el
peridico El Tiempo, de don Amado Avendao, y diarios como Exclsior, El
Da, El Universal y otros). 305
Jess Morales, em diversas passagens de seu relato, afirma que o Congresso foi
pensado desde o incio como um processo que no se esgotaria com a reunio de agosto:
[...] El Congreso sera dos momentos: el primero la reunin de agosto []
el segundo, el proceso organizativo que se derivara de las asambleas de
303
SARMIENTO Silva, Sergio. Op. cit. p. 205.

Estes nmeros so referentes a um universo populacional chiapaneco de aproximadamente 96.000 tzeltales,
84.000 tzotziles, 13.000 tojolabales e 48.000 choles. MESTRIES, Francis. Testimonios del Congreso Indgena
de San Cristbal de las Casas. Octubre de 1974. In: MOGUEL, Julio. Historia de la Cuestin Agraria
Mexicana Los tiempos de la crisis (Segunda parte) 1970-1982. Mxico: Siglo Veintiuno, 1990. p. 473.
305
GARCA DE LEN, Antonio. La vuelta del Katn (Chiapas: a veinte aos del Primer Congreso Indgena).
In: Revista Chiapas. Mxico: Era, n.1, p. 93-108, 1995. p. 94-95.
304
119
discusin, de la sistematizacin de la informacin, de la concientizacin

que se lograra. 306
A dinmica e coordenao das sesses plenrias e das mesas de discusso do

Congresso ficaram a cargo de um grupo de coordenadores indgenas, dois da zona tzeltal, um
da zona tojolabal, dois da zona tzotzil, um da zona chol e uma religiosa da zona tzeltal que
exerceu o papel de secretria. Quanto a esta questo, Morales nos fornece um longo relato:
Es claro que la dinmica de la reunin reprodujo las formas mestizas de
asamblea ms que las indias. Este aporte de los promotores, apropiado por
los coordinadores indgenas para el caso del evento [] ofreca la ventaja de
organizar las fases e intervenciones bajo una orden del da y permita el
rumor colectivo del acuerdo indgena 307 en los momentos de discusin. Las
fases [] fueron dos: sesiones plenarias dentro del auditorio, a lo largo de
las cuales se dieran a conocer las ponencias e se confirmaran los acuerdos, y
mesas de trabajo por lenguas donde se tradujeran las ponencias de los otros
grupos tnicos y surgieran los principios de acuerdos [] Uno tras otro se
sucedieran los oradores, todos indgenas [] El recuento de un ao de
trabajo estuvo presente en las ponencias [] Nada se dej a la
improvisacin, nada se invent, nada se dej sin discutir.
[] Logo de su enunciado en el auditorio los grupos pasaban a carpas fuera
del edificio [] Bajo el rumor, en la forma normal en que los grupos
indgenas toman sus acuerdos, fueran emergiendo paulatinamente los
acuerdos.
[] Los acuerdos [] seran la base sobre la que habra de construirse el
futuro del Congreso.
[] Por lo que respecta a la dinmica del Congreso [] Por una parte
expres el consenso de cada zona, segn se manifestara en los subcongresos,
y por otra parte permiti la discusin indgena de acuerdo con sus
modalidades y sin restriccin de tiempo; y no margino, tampoco, la
manifestacin festiva y cultural. 308
A partir deste ponto realizaremos uma anlise da ata do Congresso, para depois
retornarmos anlise do artigo de Morales, sobretudo ao relato do perodo posterior ao
evento de agosto e a sua avaliao final do Congresso.
O item da ata denominado Antecedentes, aps apontar como surgiu a idia e como
foi realizado o Congresso, termina com os seguintes pargrafos:
Estamos ahora ante el paso ms importante del proceso, aunque no el final.
La confrontacin directa no ya de las diversas comunidades de un mismo
grupo, sino la confrontacin de los problemas de los diversos grupos
lingsticos. De aqu saldrn los siguientes pasos que daban dar las
comunidades Indgenas en orden a lograr su liberacin humana.
306

Tratar-se- do acuerdo e de outras questes relacionadas s formas indgenas de organizao e debate no
captulo seguinte desta Dissertao.
308
MORALES Bermdez, Jess. Op. cit. p. 313-316.
307
120
Se presenta a continuacin las ordenadas que llegaron a los diversos grupos

y que constituyen la base de las exposiciones.
Nesta passagem fica clara a preocupao em concretizar el paso mas importante del
proceso, la confrontacin de los problemas de los diversos grupos lingsticos, ou seja,
possvel perceber que, entre os realizadores do congresso, j existia uma vontade de unio de
foras para enfrentar os problemas pelos quais passavam as diferentes etnias.
Isto significa que a unio de diferentes comunidades e, principalmente, entre
diferentes etnias, j havia sido pensada e encarada como algo extremamente importante para o
Congresso Indgena de 1974. No entanto, o termo que mais nos chamou a ateno foi
liberacin humana, que parece remeter diretamente ao iderio da Teologia da Libertao,
indicando o peso que esta corrente teolgica representava no iderio dos organizadores do
Congresso. A partir dessa passagem interpretamos que os organizadores estavam propondo
que o Congresso de 1974 deveria dar os primeiros passos de um processo que levaria as
comunidades indgenas participantes, atravs de sua unio, a alcanarem sua libertao
humana, seguindo moldes do pensamento da Teologia da Libertao.
O subitem La tierra es de quien la trabaja dos Acuerdos sobre la tierra, comea
assim: todos queremos solucionar los problemas de la tierra pero estamos divididos, cada
uno por su lado, por eso sentimos que no tenemos fuerza.
Ainda nos Acuerdos sobre la tierra, os tzotziles afirmam que necessria Una
organizacin de todos los grupos para tener fuerza; os tzeltales pedem Que haya
organizacin de todos los grupos para tener fuerzas, Que haya representantes de cada
grupo e Que siga la organizacin despus del Congreso; e os choles propem Que se
unan con los otros grupos para tener fuerza.
Na Ponencia Tseltal sobre o comrcio, encontra-se a seguinte frase: [...] Otra falla
importante es que nos dejamos dividir entre nosotros y no nos unimos para vender nuestros
productos. No subitem Posible solucin, os tojolabales sugerem Unirmos para vender
algunos de nuestros productos e no sub-item Pedimos, os tzeltales propem [...] Cuidar y
unirmos en la venta de nuestros productos.
Em Acuerdos igualdad y justicia en los precios, os tzotziles dizem que hay que
unirnos en las comunidades, con las dems comunidades, con el municipio para la compra
venta de nuestros productos; os tzeltales pedem Que nos ayudemos en el comercio en los
cuatro grupos e afirmam que Necesitamos de organizacin por medio de un mercado
indgena entre los cuatro grupos de Tzotziles, Tseltales, Tojolabales, Choles.
121
Em Acuerdos sobre educacin, os tzotziles demandam Que haya un peridico en

lengua tzotzil para informarnos y comunicarnos con los demas grupos. Nos Acuerdos
educacin renovar la educacin de nuestros hijos, demanda-se Que haya un peridico
indgena en nuestras cuatro lenguas.
O que acreditamos ser possvel concluir com estas passagens, e ao longo da leitura de
todo o documento, que j havia ocorrido o incio de um processo de unio entre
comunidades de mesma etnia, segundo a hiptese defendida neste trabalho, graas
influncia da Teologia Libertao propagada pela diocese sob os auspcios de Samuel Ruiz. O
que nos parece que ocorreu no Congresso Indgena de 1974 e em suas reunies preparativas
foi que esta unio foi incentivada, fortalecida e, at mesmo, aumentada para uma unio
maior, de enfrentamento de problemas comuns e auxlio mtuo entre as quatro diferentes
etnias que participaram do congresso.
Esta concluso ao de encontro com as que Morales apresenta em seu relato, onde
afirma que as problemticas apresentadas no Congresso Indgena no eram novidades, mas
que a inovao:
[...] se le encontraba tanto en la sistematizacin de problemas comunes como
en el manejo expedito que de ella realizaban los indgenas [] Era la pura
denuncia [] pero era tambin la primera vez que cuatro etnias se reunan
para discutir lo propio, por primera vez se asomaban a su problemtica y
bastante improbable resultaba que tuvieran propuestas de solucin [] El
contacto intertnico bajo intereses propios y el intercambio de su decir, ms
all del tradicional etnocentrismo, es un logro an no valorado que quizs
haya tenido que ver en movilidad poltica de los aos siguientes. 309
Continuando com a anlise da ata, acreditamos que possvel perceber indcios de

que, alm da Teologia Encarnada ter impulsionado o incio de um processo de unio entre
as comunidades indgenas, ela impulsionou uma re-valorizao tnica entre os indgenas de
Chiapas, o que possibilitou que estes voltassem a defender seus costumes, valores, normas e
tradies, assim deixando de aceitar sua estigmatizao como inferiores, construda ao longo
de sculos de racismo.
310
Principalmente nas passagens referentes educao e sade,
pode-se perceber que as demandas dos congressistas partem de pressupostos de valorizao

do ser indgena e sua cultura.
Na Ponencia Tzotzil - educacin, os expoentes desta etnia denunciam que:
309

Como apresentamos no captulo II (conferir pginas 82 a 86), mesmo em 1970 e entre os catequistas
indgenas, ainda havia uma depreciao, ao menos parcial, dos costumes vivenciados pelas comunidades
indgenas.
310
122
[...] Los nios que salen de 6 aos siguen el ejemplo del maestro. La escuela
los ladinza, deprecian a sus mayores y se avergenzan de sus costumbres.
Ya no quieren trabajar en el campo y comienzan a buscar trabajo en la
ciudad en donde se convierten en mozos ladinos [...]
Propem como soluo:

Un sistema educativo que afiance los valores de nuestro pueblo Tzotzil, que
prepara para la defensa y servicio de la Comunidad, que ayuden a tener
mejores conocimientos para el cultivo de nuestras tierras.
Que los maestros sean indgenas que respeten la costumbre, enseen bien y
estn unidos a la comunidad. Que reciban buena preparacin.
Nas exposies das outras etnias ocorrem reivindicaes muito semelhantes. Os

tzeltales afirmam que:
Por lo general el maestro federal es una persona ladina que viene de la
ciudad con diferente cultura, se cree superior a nosotros e no respeta nuestra
manera de ser.
El maestro no ensea bien. Los nios pierden mucho tiempo. Mucho se debe
a que el maestro habla en castilla y los nios no entienden lo que les explica.
Los alumnos que terminan el 6 ao ya no saben que hacer porque ya no
pueden seguir estudiando la secundaria y ya se desacostumbraron de trabajar
la milpa y tampoco aprendieron a ayudar a su Comunidad [...] Es muy
importante el castellano, pero que no se avergencen de ser indgenas, sino
que quieran ayudar a sus compaeros.
En algunos lugares el maestro del INI trabaja bien, es de nuestra raza, habla
nuestra lengua y tiene la misma costumbre, pero se cree mucho y ya se
avergenza de ser indgena, se burla de nuestras costumbres [...]
Alm disto, na maioria das terras tzeltales no existem escolas e, devido ao

isolamento destas terras, as crianas que so mandadas s escolas [...] cuando regresan ya no
saben en que trabajar. Ya han perdido sus costumbres.
Os choles demandam que os professores hablen nuestro idioma y ensee conforme
a las necesidades de la comunidad, uma vez que:
Los nios no aprenden aunque asistan varios aos a la escuela. Se les
imponen la castilla que ellos no entienden.
En las pocas escuelas donde logran aprender algo, por los mtodos que se
emplean, los nios deprecian sus comunidades [...]
Por fim, os tojolabales afirmam que:

[...] la escuela como esta no es de acuerdo con nuestras necesidades, a
nuestras costumbres, a nuestra cultura.
Somos campesinos, pero nuestros hijos en la escuela no aprenden a mejorar
el trabajo de la tierra.
La mayora de los maestros han sido mestizos, que no conocen nuestras
costumbres ni hablan nuestra lengua, no respetan nuestro modo de ser.
123
E at mesmo El maestro del INI, aunque que es de nuestra raza y conoce nuestras
costumbres, algunos se avergenzan de ser indgenas. Demandam que os professores [...]
hablen nuestra misma lengua, que conozcan y respeten nuestras costumbres, que sean de
nuestra misma raza [...]
Nos Acuerdos sobre educacin, os tzotziles concluem que No queremos maestros
ladinos que no saben nuestro idioma, Queremos maestros indgenas, Queremos que el
maestro respete las costumbres de la comunidad; os tzeltales: Que los maestros que haya,
sepan respetar las comunidades; os choles que: La educacin es muy necesaria, pero que
sea con forme a las necesidades de la comunidad, Que no hayan maestros ladinos, porque
slo ensean casos que no les sirven a la comunidad, que no son verdadera educacin,
Queremos maestros indgenas, que respeten nuestras culturas, porque nuestra cultura no es
un mal; e os tojolabales: Que nuestros maestros sean indgenas, que enseen en nuestra
lengua y tambin en espaol.
Em Acuerdos educacin, todas as etnias concordam:
[...] Queremos que se preparen nuestros indgenas que enseen nuestra
lengua y costumbre y tambin enseen espaol. No queremos maestros que
no saben nuestro idioma y costumbres. Queremos maestros que respeten a
las comunidades y sus costumbres.
possvel perceber em todas estas demandas e reivindicaes, que os indgenas

chegaram ao congresso de 1974 imbudos de uma viso valorizadora de sua cultura e
exigiram que ela fosse, no somente respeitada, mas ensinada como parte das atribuies
escolares.
Nas exposies a respeito da sade, as etnias encontraram-se frente a uma
encruzilhada, por um lado, sua medicina tradicional de yerbas e, por outro lado, a
medicina de los doctores.
Os mesmos problemas em relao aos professores reaparecem quanto aos mdicos.
Estes ltimos no falam a lngua, ignoram os costumes locais e depreciam os indgenas.
Os tzotziles reclamam dos programas de sade do governo [...] que no son realistas,
pues no conocen nuestras costumbres y nunca tienen en cuenta la medicina de yerbas.
Exigem que suas plantas medicinais sejam estudadas, uma vez que [...] La medicina de
yerbas es buena, pero ya no basta para combatir las epidemias. Sabemos que de las yerbas
sacan las pastillas, pero nadie estudia nuestras yerbas para que se nos diga cules son buenas y
para qu.
124
Propem:
Que haya un Comit de Salud en la comunidad, que vigile, eduque y reciba
preparacin de gente que conozca la medicina indgena y la medicina del
doctor.
Que haya preparacin de enfermeras indgenas y que no se inculquen
perjuicios contra la medicina indgena. Que se estudie el modo de integrar
ambas las medicinas con la colaboracin de los curanderos tradicionales.
Hacer una investigacin seria de la medicina indgena y que la conozcan los
doctores [...]
Os tzeltales pedem [...] que se conozca nuestra medicina natural y que la usen
quienes la aprendan con deseos de curar y de ayudar [...]
Os tojolabales afirmam que necessrio [...] hacer una promocin de la medicina
de yerbas que conocemos. Que los que conocen estas plantas medicinales enseen y orienten
los dems. Hay que conocer y conservar las plantas medicinales, cultivarlas [...]
Os choles afirmam que [...] La medicina indgena es buena pero muchos la usan mal
por vergenza o por no saber, o que faz necessrio conhecer a medicina indgena.
Nos Acuerdos salud la salud es vida, as quatro etnias concluem: Queremos que la
medicina antigua no se pierda. Es necesario conocer las plantas medicinales para usarlas en
bien de todos e que [...] se atiendan las comunidades menores con enfermeros Indgenas que
conozcan las dos medicinas, la de pastillas y la de plantas [...]
Nestas passagens referentes sade, pode-se perceber que, entre as comunidades
chiapanecas, a revalorizao da cultura indgena j havia alcanado um patamar muito
elevado, o que permitiu aos congressistas demandarem que sua medicina tradicional de
yerbas, sem relegar a medicina moderna, fosse mantida e estudada, para que pudesse atender
de melhor forma as necessidades das comunidades, sem que estas esqueam seus valores,
costumes, enfim, suas razes.
4.4
Identidade tnica e Cidadania
Esta re-valorizao do ser indgena percebida no Congresso de San Cristbal de las

Casas, alm de ter sido influenciado pelo trabalho de evangelizao renovada desenvolvido
pela diocese do bispo Samuel Ruiz Garca, se insere no mbito do movimento global de
enfraquecimento das identidades nacionais frente a outras identidades, sendo que uma das
125
novas formas de identidade possibilitada por esse movimento foi o retorno da supremacia das
identidades tnicas
311
frente identidade nacional, todavia, sem o desaparecimento do
sentimento de pertencimento nao, tal qual apresentamos na Introduo. 312

Ademais, esse catolicismo progressista em territrio chiapaneco, alm de estimular
a conscientizao tnica e o auxlio mtuo, influenciou, atravs do incentivo auto-salvao,
a busca pelos direitos reservados aos cidados. Segundo Michael Lwy, o trabalho da diocese
do bispo Samuel Ruiz Garca em Chiapas incentivou as comunidades indgenas a se autoorganizarem para reivindicar seus direitos. 313
Pode-se perceber que as demandas dos congressistas expoentes giraram em torno da
relao entre a valorizao de seus costumes, tradies, normas e crenas, ou seja, de suas
culturas tnicas e a busca pelos direitos garantidos pela lei a todos os cidados mexicanos.
Antes de se refletir a respeito desta questo, apresentar-se- a maneira como este
trabalho empregar o conceito de cidadania.
Em Sobre a poltica de assistncia social no Brasil, Potyara A. P. Pereira,
314
antes
de desenvolver sua argumentao sobre este tema, define sua viso a respeito do conceito de
cidadania, principalmente no que se refere ao que ela denomina como direito de cidadania
social. Esta definio do conceito de cidadania ser a adotada neste trabalho.
A autora divide os direitos do cidado em trs: direitos civis, polticos e sociais. Os
dois primeiros:
[...] por se regerem pelo princpio da liberdade, colocam-se, inclusive, contra
o Estado, para impedir que este interfira nas esferas individuais protegidas.
por isso que estes direitos so comumente chamados de direitos de liberdade
negativa (de herana kantiana), porque nega a interveno do Estado nos
assuntos privados. 315
311
Quando adotamos o conceito de etnia para tratar da identidade de comunidades indgenas chiapanecas ns
no estamos nos reportando a uma ancestralidade indgena sobrevivente conquista espanhola, relegando aos
indgenas o status de sobreviventes de um mundo pr-colombiano destrudo. Entendemos as comunidades
indgenas chiapanecas de ascendncia maia como etnias viventes, com identidades prprias que possuem razes
pr-colombianas, todavia no esto petrificadas, sem Histria, mas sim em constante processo de transformao,
sobretudo, a partir do contato com as outras culturas, o que as tornam culturas hbridas ou mestias, que possuem
elos comuns, universais, com as outras culturas mexicanas, o que, por sua vez, no nega inclusive pode
reforar suas peculiaridades culturais prprias. Para os conceitos de hibridismo e mestiagem, conferir as
obras: HALL, Stuart. Op. cit. 2003. p. 73-76; GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Cia das
Letras, 2002; e GRUZINSKI, Serge. A colonizao do imaginrio. So Paulo: Cia das Letras, 2003.
312
313
LWY, Michael. Op. cit. 2003. p. 62.
314
PEREIRA, Potyara Amazoneida Pereira. Sobre a poltica de assistncia social no Brasil. In: BRAVO, Maria
Ins e PEREIRA, Potyara Amazoneida Pereira (orgs.). Poltica social e democracia. So Paulo: Cortez, 2001. p.
217-234.
315
Ibid p. 221.
126
Segundo a autora, o terceiro direito, que o direito de cidadania social, deve ser
regido pelo princpio da igualdade e da justia social, o que faz com que caiba ao Estado
possuir uma postura ativa e positiva, que consiste no dever de prover e fazer o que for devido
ao cidado, que se converte em credor e titular legtimo desse atendimento.
Portanto, o direito de cidadania social pressupe um dever de prestao por parte do
Estado, que deve intervir, de par com a sociedade, com intuito de transformar o ideal de
eqidade e justia em realidade, e um direito de crdito por parte da populao, que deve
receber aquilo que responda a suas necessidades sociais, ou seja, o que essencial para
garantir sua qualidade de vida e sua participao cidad.
Quanto maior dinmica e conseqente maior especializao do direito de cidadania
social, frente aos outros dois direitos, a autora afirma que:
[...] possvel identificar, nos ltimos vintes anos, o aparecimento de novos
sujeitos ou titulares de direitos, cujas garantias se especificam guiadas pelo
critrio da diferena ou das peculiaridades concretas que distinguem esses
sujeitos entre si [...] Esta no a tendncia dos direitos individuais, pois
estes concebem o cidado com sujeito genrico e abstrato. 316
Sendo assim, alm dos direitos de liberdade negativa, esse tipo de direito de
cidadania social especializado que foi buscado pelas comunidades indgenas chiapanecas,
representadas pelos expoentes no congresso de San Cristbal de las Casas, em 1974.
Alm disso, Potyara Pereira afirma que o direito de cidadania social no deve ser
voltado apenas para a satisfao de necessidades biolgicas, uma vez que o ser humano um
ser social, dotado de dimenses emocionais, cognitivas e de capacidade de aprendizagem, que
devem ser levados em conta, contribuindo para a concretizao dos direitos do homem
autonomia, informao, convivncia comunitria saudvel, ao desenvolvimento intelectual
e s oportunidades de participao e usufruto da tecnologia.
Para que ocorra isto, o direito social deve ser desmercadorizado: [...] seu
destinatrio deve usufruir dos benefcios que lhe so devidos como uma questo de direito e
no de clculo contratual, atuarial ou contbil,
317
ou seja, a viso contratualista de proteo
social deve ser rompida, uma vez que o cidado enquanto tal dispensa qualquer tipo de
316
PEREIRA, Potyara Amazoneida Pereira. Op. cit. p. 224. possvel traar um paralelo entre esta diviso dos
direitos dos cidados adotada por Pereira, com o entendimento de Boaventura de Souza Santos acerca dos
direitos humanos: [...] enquanto a primeira gerao dos direitos humanos (os direitos cvicos e polticos) foi
concebida como uma luta da sociedade civil contra o Estado [...] a segunda e terceira geraes (direitos
econmicos e sociais e direitos culturais, da qualidade de vida, etc.) pressupe que o Estado o principal
garantidor dos direitos humanos. Conferir: SANTOS, Boaventura de Souza. As tenses da modernidade.
Disponvel em <http://acd.ufrj.br/pacc/z/ensaio/boaventura.htm>. Acessado em: 10/01/2009.
317
PEREIRA, Potyara Amazoneida Pereira. Op. cit. p. 224-225.
127
condio ou contrapartida, independente de sua capacidade de contribuir para o financiamento

dos benefcios e servios que recebe.
Acreditamos que possvel perceber nos exemplos abaixo citados, que os indgenas
de Chiapas j no procuravam que o Estado somente suprisse suas necessidades mnimas de
sobrevivncia, mas tambm seu direito de viver segundo sua cultura, campesina e indgena
que, portanto, pouco contribui materialmente para os cofres do Estado mexicano. Igualmente,
passaram a exigir seus direitos de possuir boas terras e em quantidade suficiente, fator
essencial para sua existncia material e cultural; condies justas de comrcio; alm de
educao e sade de qualidade e de acordo com suas realidades materiais e culturais. Isto
ocorreu porque as comunidades indgenas participantes do congresso passaram a enxergar
suas demandas como dever do Estado para com eles, enquanto cidados mexicanos:
No subitem Solicitan, da exposio dos tzotziles a respeito da terra, os congressistas
exigem a Ampliacin del Ejido Miguel Utrilla Los Choros, sobre esta finca, y el rancho San
Jos Buenavista (ambos a menos de 3 kms., por lo qual es aplicable el artculo 203 de la Ley
Federal de Reforma Agraria).
No subitem La tierra es de quien la trabaja, dos Acuerdos sobre la tierra, as etnias
demandam juntas: Que se pagu el sueldo mnimo al indgena que trabaja en las fincas y en
las ciudades y que se le de todas las prestaciones que marca la ley [...]
Em Juicio sobre el sistema educativo, subitem da exposio dos choles a respeito da
educao, os congressistas afirmam que Las comunidades Choles desean escuelas donde se
les ensee cuales sean sus deberes y derechos [...]
No subitem Los impuestos, da exposio dos tojolabales referente ao comrcio, os
congressistas exigem: [...] nosotros queremos saber donde se van nuestros impuestos, pues
no vemos mejoramientos a nuestras comunidades.
Nos Acuerdos educacin renovar la educacin de nuestros hijos, as quatro etnias
demandam: [...] que nos enseen nuestros derechos de ciudadanos. Queremos que enseen a
la comunidad sus derechos.
Alm disso, quando tratando da questo da terra, os expoentes reclamam da sua falta
de conhecimento das leis agrrias e florestais mexicanas e da falta de terras, em quantidade e
qualidade.
No subitem Tierras nuevas en los terrenos llamados nacionales en la selva
Palenque, Chiln y Ocosingo (conferir mapas 08 e 02), os congressistas afirmam que as
comunidades tzeltales: Desean conocer la legislacin agraria y el modo de utilizar mejor sus
tierras y conservar sus bosques. Creen que no basta en la accin negativa de la forestal []
128
Na Ponencia Chol la tierra, existe um subitem denominado las colonias, onde os

expoentes queixam-se de que: Los ejidatarios no conocen la legislacin agraria. El jefe de
zona no los orienta, si no que desvirta la ley y le da toda la autoridad a comisariado, con los
que se constituye en cacique.
O subitem La tierra y sus problemas: vision de conjunto inicia-se com uma parte
denominada Problemas indgenas internos, onde as etnias afirmam que:
Los cuatro grupos indgenas: tzotziles, tseltales, tojolabales y choles
carecemos de tierras suficientes.
Por lo general nuestras tierras indgenas son las peores.
[...] A esto se ana la ignorancia sobre agricultura y la Ley de Reforma
Agraria [...]
Demandamos los cuatro grupos, la cantidad de tierras necesarias para poder
vivir, y la educacin agraria y agrcola para mantener y explotar nuestras
posesiones.
A partir da anlise dessas e de outras passagens, interpretamos que os indgenas das

etnias participantes do congresso de San Cristbal entenderam suas demandas como dever, e
no como favor, por parte do Estado, uma vez que passaram a enxergarem-se como cidados
mexicanos que possuem direitos, contudo, sem que exista a necessidade de abdicar de suas
culturas, de ladinizarem-se, para usufrurem seus direitos de cidadania.
Alm dessa busca pela auto-organizao visando conhecer e reivindicar seus direitos
enquanto cidados mexicanos, entendemos que possvel perceber nas falas dos congressistas
indgenas de 1974 o incio de um processo de conscientizao poltica, que apontava para a
necessidade de lutar para fazer valer seus direitos, ou seja, a necessidade de lutar para garantir
que seus direitos fossem concretizados.
No subitem Tierras comunales perdidas total mente para la comunidad, da
Ponencia Tseltal la tierra, encontra-se a seguinte passagem: [...] Nuestra angustia es que
todo tiene un limite y buscamos ardiente mente la solucin justa, legal y pacifica.
Por todo documento podem ser encontradas vrias denncias, advindas das quatro
etnias, quanto corrupo e incompetncia das autoridades para resolver os problemas que
afetavam as comunidades indgenas, quando estas procuravam os poucos direitos legais que
conheciam. Este trecho do discurso tzeltal, 318 nos parece conter um forte indcio do incio de
uma percepo da necessidade de lutar para fazer valer seus direitos quando as formas
pacficas e legais, ardente e exaustivamente buscadas, j no conseguem cumprir seu papel.
318
Etnia preponderantemente ligada radicalidade proposta pela catequese do xodo. Conferir pginas 88 a 92.
129
O que nos parece que os congressistas tzeltales esto dizendo neste trecho que, caso
as autoridades estabelecidas representantes das formas legais e pacficas continuassem a
ignorar e at mesmo contribuir para manuteno da explorao a que as comunidades
indgenas se encontravam sujeitas, o limite seria atingido e as prprias comunidades
buscariam, atravs de outras formas de luta, a garantia da concretizao de seus direitos.
4.5
A Segunda Fase do Congresso Indgena de Chiapas
Jess Morales relata que, ainda durante o evento de outubro, os promotores e

coordenadores perceberam que o Congresso havia ultrapassado os limites de tolerncia do
Estado. Como principais reaes do Estado, Morales aponta:
[...] el encarcelamiento de ms de cuarenta tzotziles 319 [] y la
instrumentacin, en 1975, del Congreso Nacional Indgena [...] donde se
nombrara a los consejos supremos indgenas, y en Chiapas, se preocupara
en cooptar [] cuadros del Congreso Indgena Fray Bartolom de Las
Casas. 320
Todavia nenhum dos principais dirigentes indgenas aceitou o convite para participar
do Congresso Nacional e, ainda em 1975, o grupo de promotores, os assessores de traduo e
os coordenadores indgenas das quatro zonas tnicas se reuniram para impulsionar a esperada
continuidade do Congresso de Chiapas. Criou-se uma direo colegiada constituda por um
presidente, o socilogo marista da zona tojolabal, um secretrio, indgena tzeltal assentado na
selva, e coordenadores regionais que formavam o conselho supremo de cada zona tnica.
Na primeira reunio desta direo decidiu-se trabalhar para alcanar as demandas comuns
surgidas nos Acuerdos do Congresso, aos quais se denominou caballitos de batalla.
Morales relata a importncia para cada etnia das demandas transformadas em
caballitos de batalla. A questo da terra foi a mais enfatizada, sendo que para as comunidades
tzeltales e tojolabales da Selva Lacandona e tambm da zona chol, a maior preocupao
319
Segundo Francis Mestries, estes tzotziles so do municpio de San Juan de Chamula e foram presos por
participar da tomada da prefeitura municipal e expulso do prefeito que havia sido imposto contra a vontade das
comunidades indgenas. A tomada da prefeitura ocorreu no dia 13 de outubro, aproveitando a abertura do
Congresso Indgena. Em conseqncia ocorreu uma represso policial que, ao restabelecer o antigo prefeito ao
cargo, feriu vrias pessoas e efetuou a priso dos mais de quarenta tzotziles referidos por Jess Morales. Ainda
segundo Mestries, durante o Congresso foi patente o apoio e solidariedade dos delegados das quatro etnias aos
tzotziles de Chamula (que se localiza a apenas quinze quilmetros de San Cristbal de las Casas). MESTRIES,
Francis. Op. cit. 1990. p. 488-489.
320
130
referia-se ao decreto que concedia 614.321 hectares de terras da selva a pouco mais de 300
indgenas lacandones.
321
Alm do Congresso, o principal meio de luta adotado por estas
comunidades foi a unio de ejidos sobretudo a Quiptic ta Lecubetzel cuja importncia e

caractersticas apresentaremos mais adiante. Na zona tzeltal o ponto central ligava-se a
denncia realizada pelos missionrios jesutas de Bacharn. Na zona tzotzil a iniciativa de
organizao apontava para a inexistncia de uma distribuio de terras e para a persistncia do
problema dos peones acasillados nas fazendas da regio.
Quanto ao comrcio, Morales afirma que a importncia era similar para os quatro
grupos e que a nfase dos trabalhos recaiu sobre a criao de cooperativas de consumo e
transporte. Sade e Educao parecem ter sido relegadas pela equipe diretiva do Congresso
como sendo menor a urgncia de resoluo dos problemas concernentes a estas reas,
buscando apenas criar cursos de sade, formar de promotores de sade e realizar exerccios de
educao alternativa e bilnge.
O perodo de lutas a partir dos caballitos de batalla, segundo Morales, gerou:
[...] un incremento sistemtico en la formacin no slo de los cuadros
directivos o de los representantes de comunidades, sino de grupos humanos
numerosos, de las cuatro zonas del Congreso. 322
[] La conciencia de un fortalecimiento organizativo como condicin para
la conquista de las demandas y satisfacciones vivi su mejor momento. 323
O autor calcula que nesse perodo, somando as quatro zonas tnicas, era possvel
mobilizar cerca de 20 mil indgenas. Afirma que os tzotziles da regio de Los Altos foram os
que permaneceram mais marginalizados ao movimento. Aponta outra demanda do Congresso
que foi concretizada: a publicao de peridico indgena (La Voz del Pueblo) escrito em
espanhol e nos quatro idiomas locais (infelizmente este peridico durou apenas dois
nmeros). Tambm afirma que foi nesse perodo que comearam a chegar agentes externos a
convite dos conselhos de cada zona tnica ou em razo da repercusso do Congresso de 1974.
321
Lancandones a denominao empregada por antroplogos a uma etnia dividida em duas comunidades
culturalmente distintas que habitava a regio da Selva Lacandona anteriormente ao incio das tentativas de
explorao em larga escala por madeireiras e do incio da migrao em massa de outras etnias. Em 1972 uma
resoluo presidencial criou uma reserva na selva com exorbitantes 614.321 hectares destinados apenas as 66
famlias Lacandones. Jan de Vos demonstra como esta dotao ocorreu apoiada em inmeras irregularidades
legais, distores histricas, antropolgicas e referentes a localizaes geogrficas, por fim apontando que o
principal interesse do Estado ao criar tal reserva foi o de refrear os intentos de explorao da floresta, sobretudo
da Madeireira Maya, e tambm retomar as terras colonizadas por indgenas de outras regies, assim garantindo
para si os lucros referentes extrao dos ricos recursos naturais da floresta, cedidos pelos lacandones por
contrato a uma empresa estatal para explorao de madeiras na regio, criada em 1974. VOS, Jan De. Op. cit. p.
93-134.
322
Inclusive com a publicao em lngua local de vrios documentos onde os indgenas podiam conhecer seus
direitos e deveres enquanto cidados mexicanos.
323
131
Em agosto de 1976, segundo Morales motivado por questes de cunho religioso, o

ento presidente do Congresso renunciou ao cargo. Em seu lugar a direo nomeou como
presidente o dirigente da zona chol, Jess Morales Bermdez, e tambm um novo secretrio
geral, dirigente da zona tzotzil.
A nova direo defendia que o Congresso possua uma estrutura pouco centralizada e
despolitizada,
324
permitindo muita autonomia aos conselhos regionais de cada zona, que
acabavam por centrar-se em seus interesses imediatos. Assim decidiu-se reformular a

proposta do Congresso criando objetivos de curto e longo prazo:
1. De largo plazo:
El Congreso Indgena persigue el cambio del actual sistema socioeconmico por una sociedad en la que no haya propiedad privada de los
medios de produccin.
2. De corto plazo:
a. Despertar la conciencia proletaria en nosotros y en nuestras comunidades;
b. Construirnos como una verdadera organizacin independiente;
c. Ir programando las luchas econmica, ideolgica y poltica, con los
presupuestos que ellas supongan. 325
As palavras de Morales quanto ao perodo de sua presidncia so bastante

elucidativas sobre o aconteceu a partir de ento: De esta manera se daba inicio a una nueva
dimensin. Dicha dimensin, sin embargo, no pudo frutificar [...] 326
Em uma reunio da direo realizada 17 de maro de 1977, o ento presidente Jess
Morales encerrou as atividades do Congresso Indgena de Chiapas. O motivo principal que
Morales nos apresenta para explicar o porqu do xito alcanado at 1976 no ter continuado
sob sua presidncia, levando conseqente derrocada do Congresso, o seguinte:
[...] de acuerdo a las necesidades de las comunidades y a los distintos
problemas que en ellas se fueron presentando puede decirse que cada zona se
fue determinando campos distintos de accin. Las necesidades fueron ms
fuertes que el acuerdo conjunto [...] 327
Analisando essa explicao, parece-nos que Morales no consegue enxergar (ou se
recusa a aceitar) a possibilidade de que o definhamento do Congresso sob a nova direo no

tenha ocorrido por falta de politizao ou algo que o valha, mas em decorrncia dos interesses
concretos e do prprio universo scio-cultural das comunidades indgenas no serem
completamente compatveis com a proposta revolucionria abstrata de luta pela construo de
324
Despolitizada segundo o entendido do novo presidente, que interpretava o poltico como sinnimo de
conscientizao de classe (proletria) para construo da Revoluo em moldes marxistas.
325
326
Idem.
327
Ibid. p. 325
132
uma sociedade socialista ou comunista. Entretanto, as conseqncias do Congresso de 1974

no se limitaram a sua segunda fase.
4.6
Sombra do Congresso de 1974
Antes de realizarmos uma anlise da avaliao final e da representao do Congresso

Indgena, de suas transformaes, seus erros e acertos que Jess Morales procura transmitir
em seu relato anlise a partir da qual procuraremos iluminar alguns aspectos relativos
nossa tentativa de compreender melhor a importncia e as conseqncias do prprio
Congresso apresentaremos brevemente outros movimentos que caminharam tambm
sombra do Congresso de 1974, mas paralelamente sua segunda fase, inclusive
continuando aps 1977 (quando o Congresso foi encerrado), chegando at 1983, quando se
iniciaram os dilogos e conseqentemente o processo de formao do EZLN entre o grupo
de origem urbana e comunidades indgenas chiapanecas.
Es una constante en la historia reciente de Chiapas que las movilizaciones indgenas
tienen generalmente su origen en una iniciativa de la Iglesia catlica [] 328
Em 1968, sob a nova orientao da diocese de San Cristbal impulsionada pelos
ventos de Medelln, Javier Vargas, diretor da escola de catequistas, integrou-se como membro
laico parquia de Ocosingo, onde colocou em prtica uma proposta pastoral divida em duas
vertentes, Skop te Dios e Ach Lecubtesel, que em tzeltal significam, respectivamente, a
palavra de Deus e novo viver melhor.
A colocao em prtica desta nova proposta pastoral ficou a cargo de catequistas
indgenas por todo o municpio, assim nascendo as primeiras cooperativas de produo e
consumo, os primeiros experimentos de agricultura sustentvel e, de acordo com Jan de Vos,
foi nesse perodo que surgiu entre os participantes uma convico de que [...] la esencia de su
fuerza estaba y estara en la capacidad de formar comunidad y salvaguardar su identidad de
indgenas [...] 329
Os preparativos para o Congresso de 1974 surgiram como uma oportunidade ideal
para que comunidades colonizadoras da Selva Lacandona alcanadas pela Ach Lecubtesel e
328
VOS, Jan De. Op. cit. p. 250. As passagens acerca dos movimentos paralelos ao Congresso Indgena se
baseiam amplamente nos apontamentos de VOS, Jan De. Op. cit. p. 245-285.
329
VARGAS apud VOS, Jan De. Op. cit. p. 252.
133
que se encontravam econmica e legalmente desprotegidas como apontado no captulo II

pudessem iniciar um processo de unio para auto defesa, ainda mais fortemente almejada aps
o j referido decreto que criou uma reserva de mais de 600 mil hectares destinados apenas a
um nfimo nmero de lacandones.
Como conseqncia da aproximao entre distintas comunidades possibilitada pelo
Congresso Indgena, surgiu em 1975, agrupando legalmente sob um mesmo estatuto quarenta
e trs comunidades, a Unin de Ejidos Quiptic ta Lectubtesel, idealizada por delegados que
representavam colnias selvticas de Ocosingo e por assessores ligados ao grupo Unin del
Pueblo, cuja complexa inspirao intelectual, segundo Jan de Vos, passava pelo leninismo,
castrismo, pelos movimentos liderados por Villa e Zapata durante a Revoluo Mexicana, por
Tupac Amaru no Uruguai e, sobretudo, pelo maosmo:
[] Tres concepciones de cohesin comunitaria se emplearon para formar
una mescla muy original y particularmente resistente: la utopa religiosa de
la hermandad cristiana, el ideal maosta de la asamblea igualitaria y la
tradicin indgena el acuerdo colectivo [] 330
Dentre estas trs influncias, catolicismo e tradio indgena prevaleciam, entretanto,

o iderio dos assessores encontrou nas assemblias o locus ideal onde foi possvel
[...] poner en prctica su ideal maosta de lnea de masas: el pueblo manda.
Los indgenas, acostumbrados a tomar decisiones comunitarias debido a su
tradicin del acuerdo colectivo, no tuvieran inconveniente para adoptar el
nuevo estilo de discusin propuesto por los militantes [] 331
Desta forma, a Quiptic ta Lectubtesel cresceu impulsionada pela busca de solues

contra os desmandos legais sofridos pelos colonos da selva e, sobretudo, pelo combate
reserva destinada aos lacandones, levando a uma radicalizao inesperada que [...] puso a los
colonos selvticos inevitablemente en una postura de franco desafo ante las autoridades. 332
O episdio conhecido como La matanza del 9 de julio ilustrativo quanta a essa
radicalizao da Quiptic ta Lectubtesel.
Em oito de janeiro de 1977, um grupo de campesinos mestios convertidos a
Testemunhas de Jeov, que haviam sido retirados de seu ejido por um fazendeiro, que utilizou
razes religiosas como desculpa para a expulso, procuraram ajuda no nico lugar onde
acreditaram haver uma mnima chance de lutar eficazmente contra o poder dos fazendeiros, a
Quiptic ta Lectubtesel.
330

Ibid. p. 258.
332
Idem.
331
134
Os indgenas catlicos da Quiptic no hesitaram em ajudar os kaxlanes (mestios)

evanglicos, criando uma comisso para exigir uma investigao da Secretaria de Reforma
Agrria, localizada em Tuxtla Gutirrez. Passados vrios meses de idas e vindas distante
capital do Estado, sem alcanar nenhum resultado, decidiu-se que a Quipitic faria justia por
conta prpria.
Alertado quanto inteno da Quiptic de interferir na situao, o fazendeiro recorreu
s autoridades que, por sua vez, mandaram onze soldados, que se somaram s guardias
blancas montadas da prpria fazenda com intuito de resguardar a segurana.
Em julho de 1977, indgenas armados invadiram as terras, matando dez dos onze
soldados e tomando a fazenda. Aps este ocorrido instaurou-se um clima tenso, uma vez que
no se sabia qual seria a reao das autoridades governamentais. Foi nessa ocasio que pela
primeira vez Samuel Ruiz serviu como mediador entre o governo e comunidades indgenas
chiapanecas armadas, o que iria se repetir aps o levante do EZLN.
No houve represlias, uma vez que as autoridades conduziram uma investigao na
qual constatam que a Quiptic no possua nenhuma ligao com a gestao de qualquer
movimento guerrilheiro. Os ejidatrios expulsos retomaram suas terras e passaram a integrar
a Quiptic.
A matanza del 9 de julio foi noticiada nacionalmente e despertou a ateno de
dirigentes da Linea Proletaria, uma organizao maosta surgida da fuso de vrios grupos,
inclusive da Unin del Pueblo. Em 1977, um membro desta organizao convidou Samuel
Ruiz para conhecer pessoalmente o trabalho da organizao realizado na cidade de Torren,
localizada no estado de Coahuila, o que resultou na aprovao do bispo para que mais
membros do grupo viessem a Chiapas auxiliar a Quiptic.
Contudo, Jan de Vos afirma que os maostas abusaram da confiana depositada pelo
bispo ao tentarem se infiltrar nos quadros da diocese e tirar proveito prprio e imediato [...]
de un trabajo ajeno de larga duracin. Otra equivocacin fue preferir discutir la estructura
interna y la orientacin de la Quipitic, en vez de atender las demandas concretas de los
campesinos,
333
o que acarretou em sua expulso, em menos de um ano aps sua chegada,
das reas de influncia sobre as comunidades.

A expulso se deu atravs de uma arma contra a qual os maostas no possuam
qualquer defesa: a confiana que os indgenas depositavam nos padres, que cumpriam uma
333
135
funo considerada vital para as comunidades. O ostracismo estendeu-se tambm para os

antigos militantes da Unin del Pueblo.
Em 1979, a Lnea Proletaria, com um discurso renovado, mais focado no
atendimento das necessidades das comunidades, logrou que a Quiptic aceitasse seu retorno a
Chiapas. A partir dessa nova unio alcanaram-se resultados positivos, possibilitando um
ganho de confiana aos maostas. Jess Morales relata que os jovens maostas apoderaram-se
de boa parte do que havia sido a estrutura organizativa do finado Congresso Indgena. 334
Desta forma, em setembro de 1980, a Lnea Proletaria conseguiu concretizar um
acordo com outras duas unies de ejidos, Lucha Campesina e Tierra y Libertad, formando a
Unin de Uniones Ejidales Y Grupos Campesinos Solidarios de Chiapas, uma super
organizao que aglomerava 180 comunidades de 15 municpios, composta aproximadamente
por doze mil chefes de famlia e cujo controle pendia para as mos dos dirigentes oriundos da
Quiptic ta Lectubtesel.
Em 1983, apesar dos inmeros xitos, houve um racha devido ao predomnio na
forma das tomadas de decises por parte das lideranas maostas e da influncia direta da
diocese para com os antigos membros da Quiptic que, conjuntamente com a Tierra y
Libertad, separou-se dos maostas, criando a Unin de Uniones y Sociedades Campesinas de
Produccin de Chiapas (Unin-Selva), com sede em Ocosingo.
Muitos membros da Quiptic seguiam sendo catequistas e haviam criado, em 1980,
um movimento paralelo denominado Slohp (A raiz), cuja idia era recuperar a autonomia
frente aos assessores ladinos e reforar a identidade indgena e campesina do movimento:
[...] se dedicaban a rescatar la antigua tradicin del cargo comunitario
interpretado como servicio a los dems, reforzndola con lecturas apropiadas
de la Biblia. En contra de la estructura igualitaria que los maostas queran
imponer a las asambleas, cultivaban as la acostumbrada estructura de
autoridad responsable. 335
Com o racha, paulatinamente, a Unin de Uniones original acabou por tornar-se uma
empresa cooperativista cooptada pelo governo, enquanto a Unin-Selva, apesar do nmero
muito diminudo de xitos alcanados, continuou como uma organizao campesina unida em
torno da luta pela terra.
Foi justamente nessa regio da Selva Lacandona, onde se encontravam os membros
da antiga Quiptic ta Lectubtesel, que um pequeno grupo da FLN formado por mestios e j
havendo incorporado indgenas politizados da regio, encontrou solo frtil para suas
334
335

136
propostas, desta maneira dando incio ao processo de dilogos e convivncia com as

comunidades indgenas que gerou o EZLN. Da Unin-Selva saiu grande quantidade dos
membros do movimento insurgente neozapatista.
Mara Cristina Renard
336
nos apresenta outro processo paralelo de organizao de
movimentos indgenas sombra do Congresso Indgena. Desta feita os protagonistas foram

comunidades tzotziles da regio Norte, municpios de Simojovel e Huitiupn, e choles da
Selva Lacandona, municpio de Sabanilla (conferir mapas 07, 08 e 02) hoje considerada
regio de influncia neozapatista (conferir mapa 14). Segundo a autora estas comunidades:
[...] basados en su propia fuerza, enfrentaron, por primera vez en la historia
reciente, los finqueros [] que, hasta la mitad de los setenta dominaron la
regin [] en condiciones tales que cualquiera que all llegaba se vea
sumido de repente en pleno medievo []
Este nacer de la conciencia se debi en parte a la labor previa y posterior al
Congreso Indgena, en el que participaron representantes de la zona (tzotzil)
[] 337
Em 1975 foi criada La Organizacin denominada desta forma simples por no

haver outra organizao com a qual pudesse ser confundida que adotou a estratgia de unir
os responsveis pelas demandas legais de recuperao de terras sob a posse de fazendeiros,
para exigir conjuntamente que suas terras fossem devolvidas e prevenir que, caso suas
demandas no fossem cumpridas, as terras seriam invadidas e tomadas.
Ante a falta de resposta das autoridades a diversas tentativas de recuperao dos
ejidos, as comunidades ligadas a La Organizacin decidiram, em junho de1976, realizar a
primeira invaso, logo seguida por outra, em outubro do mesmo ano. O resultado destas
invases foi o comprometimento das autoridades em legalizar as terras ocupadas, o que
comeou a efetivar-se em maio de 1977.
O entusiasmo das comunidades com essa conquista impulsionou uma srie de
invases no planejadas pela direo da Organizacin, provocando violentas reaes dos
fazendeiros e das autoridades que, junho de 1977 enviou o exrcito para desalojar os
invasores. Os dirigentes da Organizacin buscaram ajuda da Central Independiente de
Obreros Agrcolas y Campesinos (CIOAC), que iniciou negociaes com as autoridades de
Tuxtla Gutirrez, conseguindo que parte dos invasores fosse transferida para outras terras, o
que inclua terras localizadas na regio da selva Lacandona, ao que se ops a direo da
Organizacin, o que levou a uma ruptura com a CIOAC.
336
RENARD, Mara Cristina. Movimiento campesino y organizaciones polticas: Simojovel - Huitiupn (19741990). In: Revista Chiapas. Mxico: Era, n.4, p. 93-110, 1997.
337
Ibid. p. 95.
137
Com intuito de recompor a fora da Organizacin, os dirigentes aliaram-se com os

assessores, recm chegados a Chiapas, da Lnea Proletaria. Contudo, o predominante
maosmo que marcava o iderio desses assessores os levou a uma perseguio e crtica
constante dos dirigentes da Organizacin, uma vez que defendiam que para evitar desvios e
traies burguesas, ao invs de apenas uns poucos dirigentes tomarem as decises, era o povo
que deveria decidir por si mesmo. Outro aspecto derivado do maosmo e defendido pela Lnea
Proletaria foi a poltica de duas caras, isto , buscar alianas com setores estratgicos do
governo e da burguesia, dos quais se possa tirar algum proveito (econmico), o que resultava
no rechao ao enfrentamento direto das autoridades.
Desta forma, alm desacreditar as antigas lideranas, a Lnea Proletaria, ao focar-se
em aspectos internos da Organizacin e em objetivos econmicos, ao invs as questes
ligadas a terra, acabou por enfraquecer o movimento, o que abriu espao para o retorno da
CIOAC, o qual se deu em 1979.
A preocupao central da CIOAC era a de promover a organizao sindical dos
proletrios do campo, o que refletia sua posio ideolgica de que os campesinos deveriam
unir-se ao proletariado, uma vez que esta a nica classe com potencial revolucionrio. Este
modelo persistiu at finais de 1983, se esvaindo em funo e sua inadequao a realidade
local:
En sntesis, la CIOAC importo a la regin un tipo de demanda, la laboral y
sindical, que no era sentida realmente por los peones indgenas de las fincas
[] En cuanto a la estructura organizativa, la CIOAC import el modelo de
partido vertical centralizado [] Esta estructura vertical formal, opuesta a la
lnea de masas, favoreci la toma de decisin vertical tambin, y la
negociacin por parte de los dirigentes sin participacin de las bases, lo que
fue criticado.
[...] A partir de 1983-1984 [] los cuadros locales del movimiento [] se
les aisl de las bases sociales que ya no podan controlar y a las cuales no se
vean obligados a rendir cuentas []
Las organizaciones polticas nacionales penetraron en la regin sin prestar la
debida atencin a la organizacin autctona ya existente, ni a las demandas
originales de los campesinos, ni a sus formas propias de funcionamiento, de
decisin y de liderazgo, ni a su caracterstica tnica.
[] en ningn caso las organizaciones llevaron a cabo un anlisis del
carcter indgena de la poblacin ni de las implicaciones de este hecho para
el movimiento.
[] Para los militantes [] el indgena era ante todo un campesino pobre.
Se discuta su capacidad revolucionaria, no importaba que fuera, adems de
campesino, indio. 338
338
RENARD, Mara Cristina. Op. Cit. p. 106-108.
138
4.7
Conscientizao Poltica
Agora voltemos anlise da avaliao final e do prprio relato de Jess Morales

acerca do Congresso Indgena. Em seu relato, Morales busca minimizar a partio da diocese
de San Cristbal. Quando parece impossvel negar a abertura para com as comunidades
indgenas garantida pelas estruturas eclesiais e a importante influncia direta ou indireta das
instncias religiosas, Morales procura apresent-las como algo negativo, que prejudicou uma
maior conscientizao das comunidades indgenas enquanto parte da classe trabalhadora,
pilar de sustentao do injusto sistema em vigncia. O mesmo ocorre quando, em sua
avaliao final, o autor aponta os xitos conquistados e legados pelo Congresso Indgena.
Estes no so plenamente valorizados, uma vez que so apresentados como insuficientes,
como sendo apenas passos importantes, mas iniciais, da caminhada rumo necessria
conscientizao obreira dos indgenas.
Ao longo de seu relato, Morales enfatiza que desde o princpio do processo de
organizao do Congresso havia uma inteno:
[...] de deslindar en la prctica lo religioso de lo poltico [...] [todavia] [...]
los promotores no siempre deslindaron lo religioso de lo poltico []
[] el movimiento catequstico de la Iglesia catlica posibilitaba apertura y
receptividad, abra cauces para el discurso de las comunidades []
[contudo]
[] el obispo mismo y las autoridades estales nunca tuvieron mayor
injerencia ni en lo conceptual ni en lo instrumental [] 339
Em uma breve passagem, onde trata das conseqncias do Congresso de 1974,

Morales deixa transparecer o apoio de Samuel Ruiz ao Congresso devido a sua converso ao
indgena, ao mesmo tempo em que o situa fora da Teologia da Libertao que, segundo o
autor, defendia nesse perodo que a Igreja no devia posicionar-se politicamente:
La iglesia, por su parte, pareci ms consecuente; normal entonces si se
considera la progresiva conversin de su obispo hacia lo indgena como l
mismo se empeaba en sealar [] Mayor dificultad le represent la
presencia de las teologas poltica y de liberacin que, influidas por el discurso
dese tiempo, planteaban lo imposible apoltico de no tomar partido. 340
339

Ibid. p. 318. Estas afirmaes de Morales parecem indicar que na Igreja mexicana de meados da dcada de
1970, mesmo em setores da Igreja identificados com a Teologia da Libertao, predominava um posicionamento
poltico bastante moderado, o que colocava Samuel Ruiz e o pequeno setor ao qual se encontrava ligado como o
que havia de mais radical na Igreja catlica mexicana do perodo.
340
139
O autor se mostra insatisfeito pelo Congresso ter-se constitudo anteriormente sua

assuno a presidncia apenas como uma organizao indgena que defendia seus interesses
concretos. Para Morales isso era insuficiente: [] Siempre existi un inters claro por
formar [] una organizacin popular autnoma [] Lo que permaneci confuso en un
tiempo era el para qu de dicha organizacin ms all de los caballitos de batalla. 341
Jess Morales no conseguiu valorizar por si mesmos os enormes xitos alcanados e
legados pelo Congresso, apontados por ele mesmo em sua avaliao final:
[] Esta forma (las asambleas), con las que comenz la preparacin del
Congreso sigue llevando de modo creativo y puede decirse que es una de
nuestras garantas de democracia y participacin []
[] en las distintas zonas se han generado a partir del Congreso []
movimientos populares o procesos populares. Quizs no tengan un objetivo
claro pero de hecho existen [] 342
A luta pela unio intertnica entre as comunidades indgenas chiapanecas era algo
buscado tanto pela direo do Congresso, como pela diocese de San Cristbal, e sinais de seu
alcance j pareciam ntidos, sobretudo entre comunidades colonizadoras da Selva Lacandona,
onde indgenas de etnias distintas eram foradas a conviver e se unir para resistirem aos
abusos sofridos. Entretanto, para Morales isso no era o bastante, era apenas uma primeira
etapa. Sua discordncia para com a diocese advm de sua defesa de que os indgenas
deveriam ir alm, superando sua identidade exclusivamente tnica e se compreendendo
enquanto campesinos que so parte de uma classe trabalhadora explorada:
[] Tenemos muchas cosas logradas. Un buen avance hasta este momento
[1977] que nos permite un nuevo avance como grupo intertnico que ya
rompe su principio de raza y va ms hacia su conciencia de clase y como
clase, a partir del momento en que por acuerdo general la zona tojolabal
integr en su trabajo a un grupo de campesinos. 343
Para encerrar este quarto captulo, apresentaremos uma sntese das contribuies e
limites do Congresso Indgena segundo a avaliao final de Morales, para na seqncia
concluirmos com nossa interpretao, apontando o que o levou a optar por esta perspectiva.
Contribuies do Congresso Indgena:
1. La asamblea como mtodo. Retomando el hbito de congregacin de los
indgenas, hbito presente en sus tardes, en sus fiestas, en sus juntas ejidales,
se dinamiz a las asambleas se bien integrndoles un orden en la conduccin
pero respetando las formas de discusin []
341
MORALES Bermdez, Jess. Op. cit. p. 322.

Ibid. p. 325-326.
343
Ibid. p. 327.
342
140
Las asambleas fueron el mejor sitio de trabajo para el Congreso [] A lo

largo de cuatro aos y an ms, se llevaron a cabo asambleas locales
regionales y extrarregionales; asambleas intertnicas y asambleas itinerantes
[]
2. Junto con la asamblea como mtodo, el rescate de la sea como recurso
para la comunicacin. La sea es una prctica frecuente, con races
precolombianas y coloniales, que se ocupa para remediar o simular; tambin
para dar a conocer apreciaciones y comportamientos por medio de gestos o
mmica. Valorada su eficacia y arraigo, se la configuro como instrumento
descriptivo y de comunicacin. Cobr entonces la forma de una actuacin.
Pequeas obras de teatro [...] Se presentaba seas y a travs de ellas diversos
hechos a analizar [] Verdaderos histriones, los indios aportaban estas sus
dote ms el conocimiento emprico de su realidad.
Otra funcin de la sea era la de comunicar los sucesos y acuerdos de la
asamblea [] As la sea revisit grande utilidad. Se la realiz en la Selva y
en la zona chol []
3. Entre los componentes de la asamblea se encontraban las fases de
informacin, discusin, reflexin. Sntesis y formacin. Ocurra en torno a la
problemtica particular e inmediata, pero tambin en torno a su contexto: lo
regional y global []
Cada temtica condujo a considerar su interrelacin con lo poltico y se
advino progresivamente a la consideracin de lo estrictamente poltico y de
saltar organizativamente a esta dimensin []
El ejercicio de sistematizacin, discusin y anlisis avanzo hasta la forma de
una investigacin participativa []
4. La comprensin de lo global condujo a la bsqueda de relaciones con
otras organizaciones []
5. Uso de las lenguas indgenas []
6. Formacin de direcciones regionales []
7. Superacin de la preocupacin tnica hacia una conciencia de clase []
8. Quizs el ms importante logro haya sido el alcanzar tanto por lo menos
en trminos organizativos y de experiencia con el mnimo costo social. En
realidad el Congreso no tiene muertos [] 344
Limites do Congreso:
1. Los lmites fundamentales del Congreso se encuentran en su propia
naturaleza: plataforma para la denuncia como lo fue en su inicio, se
pretendi modelo de organizacin. Propici militancias y consolid luchas,
pero distaba mucho de ofrecer una plataforma gil y eficaz, como se requiere
para las conquistas y negociaciones polticas [] Se quera lo poltico pero
desde lo moral y eso no es posible en el Leviatn moderno [] La carencia,
desde el principio, de una plataforma comn, redituaba en excesiva
autonoma regional en detrimento de lo general []
2. Era parte de una Iglesia con uno bispo converso y en misin, incrustada
en buena medida y desde el principio en la direccin del Congreso. Una
parte de sus miembros permaneci fiel a su institucin, a veces ms que al
proceso mismo [] Su actitud, entonces, es religiosa, lo mismo que su
militancia, por muy seculares que parezcan. Se mueven por imperativos
morales all donde priva lo poltico []
El insuficiente deslinde entre lo poltico y lo religioso [] entrampan el
pensamiento y la forma hasta nuestros das []
344
141
La limitacin del Congreso de no pensar en lo poltico (porque [] no

estaba en el inters de las comunidades) sigue siendo teln de Aquiles en la
realidad poltica chiapaneca [] 345
Alm disso, o artigo de Morales se encerra com uma reflexo produzida em 1991
onde o autor apresenta suas explicaes para as limitaes e insucessos do Congresso
Indgena, transparecendo o lugar de onde provm seus julgamentos poltico-ideolgicos:
[...] la militancia de las comunidades al interior del Congreso no era de tipo
poltico sino social puesto que ellas mismas no estaban en situacin de lucha
poltica y porque, en el momento mismo de la realizacin del Congreso, ni
siquiera se toc el tema []
Creo que el Congreso Indgena se configur a partir de ideales ms que a
consecuencia de un anlisis de la realidad o de un agotamiento o desfase de
las condiciones materiales []
El Congreso Indgena, por escaso fondo, privilegi la lucha agraria []
[] La lucha por la tierra, es verdad, es motor, pero tambin quimera. Se
sustentar en ella verdaderamente la identidad []? No ser la identidad y
la identidad indio-tierra una construccin de los religiosos y de los
antroplogos? No cambia el pensamiento y con l la identidad?
[] Me parece que como bandera poltica es digna de una revisin de fondo.
Qu modelo de sociedad se puede construir a partir de la conquista de la
tierra?
La incidencia en lo tnico, por la figura de Fray Bartolom de las Casas, por
la participacin misma de la Iglesia, ofreci dificultades para que el
Congreso se sumase a otros grupos y llegara a la concepcin de clase []
Deseo fervientemente se haya roto esa barrera preferencial hacia lo indio
[] 346
Acreditamos que, a partir dessas citaes de Jess Morales, podemos confirmar que
o autor procura minorar o papel desempenhado pela da diocese de San Cristbal durante o
Congresso Indgena. No entanto, algumas vezes durante seu relato, sobretudo em sua
avaliao final, Morales deixa transparecer a preponderncia do fator religioso, entretanto
visando lig-lo ao que aponta como limitaes e insuficincias do Congresso.
Levado por suas crenas terico-ideolgicas abstratas, ou seja, por pressupostos
ligados a determinadas vertentes marxistas,347 o autor no consegue valorizar as ligaes
diretas entre o poltico e os fenmenos scio-religiosos que se desenvolviam em Chiapas.
Para Morales, o carter moral da crtica social religiosa, a valorizao tnica e a nfase das
comunidades em sua prpria realidade local e concreta, so incompatveis com a luta poltica,
o que o leva a pouco valorizar as conquistas do Congresso.
345
MORALES Bermdez, Jess. Op, cit. p. 333-334.

Ibid. p. 335-337.
347
Vertentes estas onde a realidade entendida como reflexo de determinantes infra-estruturais e os demais
setores, como a cultura, a poltica, etc., so entendidos como epifenmenos.
346
142
Isto decorre do estreito entendimento do poltico de Morales, ligado ao conceito

marxista de classe.
348
Assim sendo, interpreta que a crtica moral e a insistncia na
valorizao tnica impulsionadas pela diocese, se no superadas, ou seja, caso no entendidas

apenas como uma etapa inicial tornar-se-iam freios para uma conscientizao maior, que
deveria conduzir as comunidades indgenas a se unirem aos camponeses e, posteriormente,
aos proletrios mexicanos, uma vez que perceberiam sua condio de classe trabalhadora
explorada, assim lutando pela transformao das estruturas scio-econmicas. Tambm por
este mesmo motivo que a luta pela terra no poderia constituir-se em algo mais que apenas
um elemento aglutinador, uma desculpa que garantisse o incio da insurgncia campesina e
sua conseqente conscientizao.
Contudo, defendemos ao contrrio da avaliao de Morales que a nfase na
valorizao da identidade tnica, a crtica social concreta e embasada em princpios morais e a
luta pela terra, somadas percepo de interesses comuns entre as distintas etnias,
valorizao da assemblia comunitria e do acuerdo, etc., so pontos que conferem ao
Congresso Indgena de Chiapas e ao trabalho desenvolvido pela diocese de San Cristbal
uma importncia extrema naquilo que se refere conscientizao poltica de comunidades
indgenas chiapanecas. De acordo com Boaventura de Souza Santos: [...] as pessoas e os
grupos sociais tm o direito de ser iguais quando a diferena os inferioriza, e o direito de ser
diferentes quando a igualdade os descaracteriza [...] 349 Os congressistas impulsionados pelo
trabalho da diocese de San Cristbal atingiram esses dois fatores.
A nfase na valorizao tnica e na demanda do direito de manter vivas suas
diferenas scio-antropolgicas e culturais visava combater essa descaracterizao que, por
outro lado, seria concretizada caso os indgenas relegassem suas singularidades e passassem a
se perceber primordialmente como campesinos que so parte da classe trabalhadora. Alm
disso, de acordo com Luis Villoro,
350
ao longo da histria mexicana foi em decorrncia da
luta por questes concretas e locais, como a terra, que multides de camponesas pobres se
levantaram busca por direitos de igualdade, e no por ideais abstratos a serem alcanados a
longussimo prazo. Por fim, de acordo com aquilo que possvel concluir sobre a Teologia da
Libertao, principalmente a partir dos textos de Michel Lwy,
348
351
a crtica moral, ao
O que no significa de forma alguma que a maneira como Jess Morales interpreta os conceitos de poltico e
de classe seja a nica possvel no mbito do marxismo.
349
SANTOS, Boaventura de Souza. Op. cit.
350
VILLORO, Luis. Op. cit.
351
Conferir: LWY, Michel. Op. cit. 2000. E tambm LWY, Michel. Op. cit. 1991.
143
contrrio de constituir-se como um elemento que refreava a ao, provia uma repulsa s
injustias geradas pelo sistema capitalista em vigncia, compreendido como pecado
estrutural que deveria ser condenado e destrudo mesmo que na maior parte dos casos se
optasse por vias pacficas o que exigia a colocao em prtica de aes scio-polticas.
Desta forma, acreditamos que possvel pensar o Congresso Indgena de Chiapas
Fray Bartolom de Las Casas como um ponto de ruptura, a partir do qual se iniciou um
processo de formao de uma cultura poltica ligada s comunidades indgenas chiapanecas
de ascendncia maia.
144
OS MAIAS DE CHIAPAS E O EZLN
Los mayas viven, no son fsiles que slo

podemos admirar en los museos. Son
contemporneos nuestros y tienen una historia
milenaria con muchos cambios a lo largo de los
siglos y milenios.
Las sociedades dominantes son divisorias.
Hay los que mandan, los sujetos, y los que
obedecen, los objetos. Y son los objetos que
han comenzado a levantar su voz porque ya no
aceptan ser objetos.
Carlos Lenkersdorf
El Congreso indgena desat las fuerzas ocultas
de la realidad chiapaneca. Era como el tronco
de un rbol con races de 500 aos y cuyas
ramas y hojas empezaron a aflorar
inmediatamente despus
Antonio Garca de Len
5.1
Os Indgenas Mexicanos do Sculo XX
O primeiro passo necessrio para construo deste captulo consiste na reflexo

acerca de quem so e em que consiste o ser indgena do Mxico ps-revolucionrio e, mais
especificamente, quais caractersticas conformam o ser indgena de ascendncia maia em
Chiapas de meados da dcada de 1970.
Inicialmente importante reafirmar que as culturas indgenas, como quaisquer
culturas, no possuem caractersticas absolutas e imutveis. Portanto, as culturas indgenas do
sculo XX no so esqulidos resqucios de culturas pr-hispnicas:
Esta visin coloca a las culturas indgenas fuera de la historia, pues ve los
cambios que inevitablemente han experimentado en los ltimos quinientos
aos desde la llegada de los europeos como negativos y como perdida de su
autenticidad. As, niega a las culturas indgenas la posibilidad de cambiar sin
perder su identidad y por ello las priva de un futuro propio. En suma,
concibe a los grupos indgenas como sobrevivientes del pasado que deben
145
ser valorados y cuidados casi como piezas de museo, y no como seres

histricos que han sido capaces de transformar su cultura y su sociedad.
[] muchos aspectos importantes de las culturas indgenas actuales son de
origen europeo, o han sido producto de la creacin cultural de los hombres y
mujeres indgenas posteriores a la conquista. Por ello, al privilegiar la
raigambre prehispnica se presenta una visin parcial y sesgada de su
riqueza cultural. 352
Por outro lado, os maias chiapanecos de meados da dcada de 1970 [...] vivan
todava una forma de vida tradicional muy parecida a la de sus antepasados, hablaban sus
lenguas nativas, se dedicaban a la agricultura y se organizaban en comunidades muy fuertes
que definan su identidad y su cultura. 353
Ademais, nenhuma identidade tnica como qualquer forma de identidade existe
por si, isto , as caractersticas que definem um ns com o qual nos identificamos so fruto
de relaes sociais historicamente construdas, somente existindo situadas em um contexto
determinado, no qual so imaginados e explicitados outros dos quais nos diferenciamos, o
que no meramente resultante de uma imposio racial ou herana, mas de uma construo
relacional histrica e negociada, muitas vezes bastante flexvel.
354
Atravs de sua prpria
concepo do que exclui ou conforma o ser tojolabal, esta etnia nos fornece um exemplo
acerca desta questo:
La palabra [...] jnal [...] se refiere a no tojolabales que, a la ves, son
opresores, explotadores, mandones, ricos, etc. [...] no se trata del mestizo
[...] sino de personas caracterizadas por un tipo de comportamiento con los
de abajo, indios o no indios. Por ello, un tojolabal por nacimiento puede
convertirse en jnal y con eso destojobalizarse. As tambin una persona
nacida en una familia no autctona puede tojobalizarse si se identifica con
los tojolabales [] nadie es jnal ni tojolabal por nacimiento sino que lo es
por compromiso. 355
Desta forma, para refletir acerca de identidades tnicas mexicanas necessrio fazlo a partir das relaes intertnicas presentes no Mxico contemporneo ou independente,
onde a definio da categoria
352
356
de indgenas depende de um elo relacional com a categoria
NAVARRETE, Federico. Op. cit. p. 14-15 e 18.

Ibid. p. 18. Mais adiante tratemos das caractersticas culturais e formas de organizao scio-poltica
peculiares s comunidades maias de Chiapas.
354
Os apontamentos gerais acerca do conceito de identidade foram construdos a partir de uma livre apropriao
de reflexes contidas, entre outros, em HALL, Stuart. Op. cit. 1997 e HALL, Stuart. Op. cit. 2003, cujas
proposies j foram apresentadas de forma mais detalhada na Introduo, e em PRADO, Maria Ligia Coelho.
Uma introduo ao conceito de identidade. In. BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio e GARCIA, Tnia da Costa
Garcia (orgs.). Cadernos de Seminrios de Pesquisa Cultura e Poltica nas Amricas. Assis: FLC UNESP
Publicaes, 2009. Vol. I, p. 66-71.
355
LENKERSDORF, Carlos. Op. cit. p. 57.
356
Entendemos os conceitos de identidade tnica e categoria tnica tais como empregados por Federico
Navarrete: Las categoras tnicas sirven para definir la identidad [...] Por otro lado, hay que distinguir
353
146
de mestios, fruto de um sistema de relaes intertnicas que gera [...] una realidad que es
construda por el mismo acto de nombrarla [...]
357
Isto no significa que esta realidade no
resulte em efeitos prticos para alm da busca por compreenso,
pelo contrrio, estas
classificaes em diferentes categorias tnicas contribuem para a organizao das relaes

sociais atravs da instituio de tratamentos legais, polticos e econmicos diferenciados e,
outrossim,
[...] las distinciones tnicas definidas por las relaciones intertnicas pueden
convertirse en un instrumento aprovechado por los grupos poderosos para
dominar y explotar a los grupos ms dbiles, pero tambin puede ser usado
por estos grupos para resistir a esta explotacin y para defender su identidad
cultural y tnica.
[...] Por ello [...] no tiene sentido analizar la historia de los indgenas en
separado de la de los otros grupos de la poblacin nacional, sino que es
indispensable, antes que nada, analizar las relaciones de dominacin poltica,
diferenciacin y segregacin social, y explotacin econmica que definen y
separan hoy a ambos grupos.
[...] al contrario de la historia oficial que ve la situacin actual de los indios
como una prolongacin de la explotacin en la poca colonial, o que intenta
explicar su cultura nicamente con referencia a las culturas prehispnicas, la
condicin actual de los indios debe comprenderse como resultado de las
relaciones de dominacin, segregacin y explotacin a las que son sometidas
en el presente y de la manera en que su cultura se ha adaptado a esta
situacin.
[...] Si bien hay continuidades culturales evidentes en los grupos indgenas y
mestizos mexicanos, esto no quiere decir que sus identidades tnicas tengan
la misma continuidad, pues stas dependen de las relaciones intertnicas de
las que forman parte. 358
Para lidar com esta complexa relao entre a continuidade e as transformaes das
identidades tnicas, Federico Navarrete adota o conceito de etnogneses, cuja definio
resultante do pressuposto de que os grupos humanos modificam e reinventam constantemente
sua identidade tnica para adaptarem-se s novas circunstncias e s diferentes relaes
intertnicas em que se inserem ao longo do tempo. Este processo de (re)criao realiza um
amlgama entre heranas do passado e novos elementos, comumente advindos dos contatos
com outros grupos tnicos com quem se relacionam.
Posto isso, importante destacar que no Mxico contemporneo ao menos desde a
dcada de 1930 o elemento empregado para distinguir as categorias tnicas de indgenas e
claramente entre las identidades tnicas y las categoras tnicas. Las primeras se aplican desde adentro []
Las segundas suelen ser aplicadas desde afuera, para clasificar a los que pertenecen a grupos diferentes que uno,
o para agrupar distintos grupos tnicos en un grupo ms amplio. Esto quiere decir que las categoras tnicas son
ms generales, pues se utilizan para clasificar y definir las relaciones entre diferentes grupos tnicos ya
constituidos [] NAVARRETE, Federico. Op. cit. p. 23 e 26.
357
358
Ibid. p. 33-35.
147
de mestios a lngua, ou seja, os primeiros seriam aqueles que falam lnguas indgenas,
enquanto os mestios seriam os que falam o castelhano. 359
Sendo assim, antes de adentrarmos mais especificamente nas questes referentes
cultura tnica maia, abordaremos determinados pontos que dizem respeito s relaes
intertnicas no Mxico.
O processo de forjamento das identidades nacionais delineado na Introduo
assumiu diferentes formas em cada pas. Federico Navarrete
361
360
denomina como fator
essencial para a concretizao desse processo em territrio mexicano a ideologia nacionalista

da mestiagem, que foi responsvel por forjar uma identidade homognea para a pluralidade
scio-econmica e tnico-cultural mestia mexicana, ao mesmo tempo em que excluiu as
identidades indgenas
362
que passaram a ser interpretadas como um problema (el problema
indgena) a ser resolvido.

Para compreender como surgiu esta ideologia necessrio retroceder ao processo de
construo da identidade tnica criolla
363
durante o perodo colonial. Com intuito de
combater a discriminao que sofriam por parte dos espanhis, os criollos empreenderam um
longo processo de construo de uma identidade tnica que os diferenciasse por outros fatores
que no a lngua, a religio ou a cultura, uma vez que as compartilhavam com os espanhis. A
soluo foi tomar como seu um passado diferente, assim considerando-se como herdeiros da
glria das grandes civilizaes pr-colombianas:
[...] De esta manera, los criollos se inventaron un pasado indgena, pero un
pasado que 'haba sido derrotado y subyugado por ellos mismos, lo que
serva para justificar su superioridad sobre los indgenas contemporneos
[]
[...] Con estas bases ideolgicas fue que los criollos asumieron el poder en la
nueva Repblica mexicana.
En el siglo XIX, cuando la identidad criolla se convirti en la base de la
nueva identidad nacional mexicana, la identificacin con el pasado indgena
[] permiti incorporar al grupo gobernante a las nuevas lites de mestizos
[] 364
359
No entanto, ao longo de sua obra Federico Navarrete afirma que esta diviso fruto da ideologia da
mestiagem, por exemplo, demonstrando que no Mxico atual existem comunidades rurais definidas como
mestias por dominarem apenas o castelhano, mas que apresentam uma cultura tradicional e um modo de vida
muito mais prximo da identidade tnica das comunidades indgenas do que das elites mestias. NAVARRETE,
Federico. Op. cit.
360
361
NAVARRETE, Federico. Op. cit.
362
Excluso questionada por comunidades indgenas maias de Chiapas a partir do Congresso de 1974, uma vez
que passaram a exigir o acesso aos direitos reservados aos cidados mexicanos, sem que fosse preciso abdicar de
suas peculiaridades scio-culturais, como apresentado no captulo anterior, conferir pginas 129 a 134.
363
Filho de pai e me espanhis nascido no continente americano.
364
NAVARRETE, Federico. Op. cit. p. 65-66.
148
Em uma linha de pensamento semelhante, Luis Villoro
365
afirma que, a partir da
Independncia mexicana, duas concepes de Estado Nacional passaram a se contrapor: o

Estado homogneo e o Estado plural. Seguindo as idias vigentes no perodo da
Independncia mexicana, um grupo de letrados criollos imps a criao do Estado segundo os
moldes liberais, ou seja, atravs de um contrato entre indivduos iguais. Sob este prisma, a
unidade nacional deveria ser garantida atravs da correspondncia entre o poder pblico do
Estado e a Nao, apresentada como algo homogneo culturalmente e em interesses.366
Federico Navarrete identifica como um desdobramento da imposio do modelo liberal de
Estado Nacional, a instituio de uma cidadania tnica. Modificaram-se as categorias
tnicas para definir os grupos humanos que habitavam o novo pas e as relaes que deveriam
existir entre eles e, neste processo, os novos governantes (criollos) mexicanos impuseram a
sua identidade tnica como a nica que deveria existir no Mxico, sentenciando as identidades
tnicas restantes a serem incorporadas Nao mexicana ou desaparecem.
Diante dessa idia de Estado homogneo, Villoro aponta para a resistncia de uma
concepo de Estado plural derrotada aps a Independncia, no entanto no extinta.
Concepo esta popular e localista, prpria das povoaes marginais e comunidades ligadas a
terra, mais sentida do que pensada, uma vez que advinda da experincia vivida e no algo
formulado. O Estado plural no possui como valores absolutos a liberdade individual ou a
igualdade formal perante a lei. Ele reconhece a multiplicidade de povos e culturas que
formam o Mxico, negando a uniformidade e buscando, junto ao direito de igualdade que
garanta a justia, o respeito e o tratamento igual de todas as diferenas. A base deste projeto
de Nao a cooperao e a solidariedade entre coletividades autnomas e distintas
culturalmente, sem, entretanto, a eliminao da unidade nacional, [...] o contrato social que
constitui a nao deixa de ser resultado de imposio de uma parte, para converter-se em um
acordo negociado entre todos os povos.
367
possvel traar um paralelo idia de Estado
plural com o que Federico Navarrete denomina como liberalismo popular:

[...] desde la guerra de la Independencia y a todo lo largo del siglo XIX y
luego del XX estos grupos han defendido su identidad particular, su derecho
a la tierra y a la justicia social, y tambin una definicin de la identidad
nacional que los incluye plenamente, a diferencia de la identidad excluyente
y nica definida por las lites gobernantes. 368
365
VILLORO, Luis. Op. cit. p. 173-176.

Concepo esta, que correspondente aos apontamentos de Stuart Hall quanto ao forjamento das identidades
nacionais modernas. HALL, Stuart. Op.cit. 1997.
367
VILLORO, Luis. Op. cit. p. 175.
368
366
149
Essa dualidade entre duas concepes de Estado Nacional segue a linha traada no
clssico ensaio de Guillermo Bonfil Batalla,
369
que define o projeto nacional das elites
criollas e mestias dos sculos XIX e XX como um Mxico imaginrio, que visava
construir uma Nao de acordo com modelos importados de pases avanados,
principalmente Estados Unidos e Frana, mas que no correspondia realidade social e
cultural mexicana, projeto este que se contrapunha a um Mxico profundo das culturas
indgenas e populares. 370
Desta forma, as polticas implantadas pelo Estado mexicano, inseridas no bojo dos
processos globais de forjamento das identidades nacionais modernas (como apontado
anteriormente), atacaram aspectos chave da forma de vida, cultura e identidade tnica dos
grupos indgenas e populares, por exemplo, atravs da imposio do castelhano como nico
idioma; do ataque avassalador sobre a autonomia poltica local e s propriedades coletivas, o
que constitua a imposio de valores econmicos capitalistas (propriedade privada
individualizada) que se contrapunham ao universo cultural indgena; e da imposio da
cultura ocidental moderna como a nica realmente civilizada e, portanto, superior e
obrigatria, atravs da depreciao sistemtica das manifestaes culturais e religiosas dos
indgenas e grupos populares, como as formas de vestir e comer, costumes e crenas, valores
e identidades. 371
369
BONFIL BATALLA, Guillermo. Mxico Profundo una civilizacin negada. Mxico: Grijalbo, 1990.
Federico Navarrete, apesar de apontar a riqueza do ensaio de Bonfil, apresenta ressalvas s suas concluses,
afirmando que desde o sculo XVIII iniciou-se um processo efetivo de mestiagem social no Mxico, porm
distinto da homogeneidade propagada pela ideologia da mestiagem. Este processo foi acelerado pelas polticas
liberais e modernizantes implantadas desde a Independncia, transformando profundamente o Mxico indgena e
campesino. Contudo isto no significou um etnocdio, pois muitas das novas identidades consideradas
mestias, apesar das transformaes, mantiveram caractersticas essenciais de suas identidades tnicas
comunitrias. Ademais, em razo destas mesmas transformaes, Navarrete interpreta o Mxico contemporneo
com sendo formado por diversas minorias tnico-culturais, e no por apenas dois grupos homogneos mestios
e indgenas e sendo assim, no se pode afirmar que os setores mestios mais ocidentalizados sejam menos
autnticos e no correspondam a uma representao real (ainda que parcial) da Nao Mexicana, ao mesmo
tempo em que no possvel afirmar que setores indgenas sejam os nicos e verdadeiros portadores de uma
suposta essncia nacional mexicana. NAVARRETE, Federico. Op. cit. p. 75.
371
Processo este que deixou profundas marcas, tanto na sociedade mexicana como um todo, como entre as
prprias comunidades indgenas, inclusive as de Chiapas, para as quais o processo comeou a se inverter,
sobretudo, a partir da dcada de 1970 como apresentado anteriormente, principalmente nos captulos II e III.
Um exemplo bastante elucidativo de como se deu esse processo de imposio mas tambm de resistncia a
essa imposio de um modo de vida mestio s sociedades indgenas do territrio mexicano, o caso dos
indgenas Yaquis do estado de Sonora, apresentado por Evelyn Hu-DeHart. Os Yaquis buscaram resistir e se
rebelaram diversas vezes ao longo do sculo XIX contra os sucessivos ataques sua autonomia scio-cultural e
econmica, sempre buscando se adaptar s transformaes sociais impostas fora pelo poder pblico mexicano
sem perder sua identidade tnica, inclusive com pequenos grupos de indgenas deportados aos EUA procurando
manter sua autonomia e identidade Yaqui, mesmo estando fora do territrio mexicano. Entretanto, a partir do
perodo ps-revolucionrio, a encarniada resistncia Yaqui foi cedendo espao a um crescente processo de
desarticulao scio-cultural, ocorrido, sobretudo, em razo das condies criadas pela implantao de polticas
de modernizao capitalista dos processos produtivos no campo sonorense. Para mais detalhes conferir: HUDEHART, Evelyn. Rebelin campesina en el noroeste: los indios Yaquis de Sonora, 1740-1976. In: KATZ,
370
150
Segundo Federico Navarrete, polticas como estas, implantadas por sucessivos

governos mexicanos desde a Independncia e intensificadas a partir de finais do sculo XIX
como o advento da ideologia da mestiagem ao mesmo tempo em que impulsionaram o
processo de formao e consolidao do Estado mexicano atravs de um longo perodo
marcado por interaes entre diversas foras e vises distintas, alavancaram tambm a criao
de um novo sistema de relaes intertnicas. Os dois processos consolidaram-se com o triunfo
da Revoluo Mexicana.
O elemento central desse novo sistema de relaes intertnicas foi a criao da
categoria tnica dos mestios que, paulatinamente, foi tomando o lugar da identidade criolla e
sendo convertida na suposta encarnao da identidade nacional mexicana. A categoria tnica
dos mestios engloba muitos grupos tnicos diferentes, entretanto a ideologia da
mestiagem define como sendo uma identidade tnica nica, fixa e imutvel, qual os
grupos tnicos do Mxico, sobretudo os indgenas, so instigados a incorporar-se.
No sistema de relaes tnicas do perodo colonial, os mestios categoria resultante
da intensificao do processo biolgico e scio-cultural de mestiagem iniciado no sculo
XVIII ocupavam um papel secundrio entre as categorias de espanhis e indgenas, no
desenvolvendo uma identidade prpria, uma vez que a maior parte deles acabava por ser
incorporada a alguma das outras categorias. Enquanto isso, os mestios do Mxico
Independente ou mestios modernos so resultado de outro processo de transformaes
scio-culturais, tendo-se convertido no grupo dominante que impe aquela que deve ser a
identidade nacional mexicana, atravs de uma doutrina racial etnocntrica, liberal e
nacionalista, elaborada por diversos intelectuais em finais do sculo XIX e princpios do
sculo XX, convertendo-se na ideologia oficial do Estado mexicano.
Segundo Amaryll Chanady,
372
os discursos europeus relativos formao de
identidades nacionais durante o sculo XIX enfatizavam a homogeneizao e a excluso da

alteridade, enquanto nas recm independentes naes latino-americanas prevaleciam os
discursos da mestiagem como base da nova conscincia nacional, visando diferenciao
frente ao antigo colonizador e ao recente poder neocolonial do norte. Todavia, o conceito de
mestiagem na Amrica Latina implicava, predominantemente, na afirmao de novas
identidades nacionais monolticas, o que se adqua ao caso mexicano, onde ecoou e de
Friedrich (org.). Revuelta, Rebelin y Revolucin: la lucha rural en Mxico del siglo XVI al siglo XX. Mxico:
Era, 2004. 2 ed. p. 135-163.
372
CHANADY, Amaryll. Mestiagem e Construo da Identidade Nacional na Amrica Latina. In: BERND, Z.
& De GRANDIS, R. Imprevisveis Amricas: questes de hibridao cultural nas Amricas. Porto Alegre:
Sagra/Luzzatto, 1995. p. 33-35.
151
deixou profundas razes nas polticas pblicas indigenistas no decorrer do sculo XX o

discurso de que os mestios eram autnticos representantes da civilizao mexicana e que o
Mxico no se tornaria uma nao prspera e desenvolvida segundo padres referentes
cultura e aos valores ocidentais enquanto no completasse o processo de miscigenao e
homogeneizao tnica da populao pela fuso das minorias indgenas e criollas na massa
mestia.
Esse discurso em favor da mestiagem possibilitou a integrao das elites mexicanas,
uma vez que legitimava sua dominao por defender que o mestio constitua a sntese das
melhores qualidades de ambas as raas
373
e, portanto, era direito e, at mesmo, dever
daqueles que possuam uma cultura superior (ocidental), mas autenticamente mexicana, isto ,
herdeira de um passado pr-colombiano glorioso, porm vencido e extinto, conduzir a Nao
ao progresso e desenvolvimento.
A ideologia da mestiagem se apresentava como inclusiva: todos os mexicanos
poderiam converter-se em cidados portadores de direitos e deveres universais, independe de
suas origens raciais; todavia esta suposta incluso camuflava sua face excludente, uma vez
que para tornar-se plenamente cidado era necessrio abandonar o primitivismo, a barbrie e
o atraso, era necessrio evoluir, civilizar-se, convertendo-se em mestio, isto , adotando a
cultura, a identidade e os valores dominantes: [...] En suma, la tolerancia racial es
acompaada por la intolerancia cultural. 374
Federico Navarrete apresenta dados censitrios que demonstram a eficincia da
Ideologia da mestiagem. s vsperas da Independncia, em 1808, de uma populao total
com cerca de seis milhes de habitantes no territrio que seria o Mxico, 60 por cento era
constitudo por indgenas, 18 por cento por europeus e 22 por cento por mestios; em 1921, de
um total populacional de aproximadamente quatorze milhes de pessoas, havia 30 por cento
de indgenas, 10 por cento de europeus e 60 por cento de mestios:
[...] entre 1808 y 1921 hubo un cambio masivo de definicin entre indios y
mestizos, y tambin entre blancos y mestizos. Me parece que un cambio tan
grande no puede explicarse como resultado de la mezcla racial, pues se
antoja poco probable que casi todas las mujeres y los hombres indgenas se
373
Os brancos sempre eram considerados mais evoludos e, conseqentemente, portadores de um intelecto e

cultura superiores, enquanto aos indgenas eram atribudas outras virtudes como resistncia, constncia e grande
sentido esttico. importante destacar que a mestiagem foi sempre valorizada no sentido propiciar um
branqueamento dos indgenas e nunca o contrrio. NAVARRETE, Federico. Op. cit. p. 92-93. No mbito
intelectual, um dos incentivadores mais destacados desse discurso pretensamente cientfico em prol da
mestiagem foi Jos Vasconcelos Caldern, sobretudo com o ensaio La raza csmica, publicado em 1925.
VASCONCELOS Caldern, Jos. La raza csmica: Misin de la raza iberoamericana. Mxico: Espasa-Calpe,
1992. 16 ed.
374
152
hayan casado con hombres y mujeres mestizos y blancos, y haya tenido hijos
mestizos. La explicacin ms probable es que estos [] individuos
cambiaron de cultura y de categora tnica, pues dejaron de considerarse, o
ser considerados, indios, y pasaron a considerarse y ser considerados
mestizos. 375
Aps 1930 o censo mexicano deixou de apresentar as categorias branco/europeu,

mestio ou indgena, passando a dividir a populao entre os falantes do castelhano ou de
outras lnguas, o que confirma a consagrao das novas relaes intertnicas e da ideologia da
mestiagem no Mxico, uma vez que contrapem apenas duas categorias: os falantes de
qualquer idioma indgena e os mestios, ambas aglomeradas como grupos homogneos.
Por um lado, no se pode negar que o desenvolvimento capitalista mexicano
produziu um processo de mestiagem social, acelerado pelas polticas pblicas anteriormente
descritas. Todavia, esse processo de mestiagem no significou necessariamente o abandono
da identidade tnica comunitria ou de muitos aspectos da cultura tradicional indgena e,
ademais, muitas comunidades, ainda que passassem a dominar apenas o castelhano, seguiram
lutando por sua autonomia e contra o sistemtico despojo de suas terras coletivas. A soma
destes fatores resultou no surgimento de identidades consideradas mestias segundo os
critrios oficiais, contudo completamente distintas daquelas assumidas pelas elites
governantes.
Por outro lado, em outras localidades, como na maior parte das comunidades de
Chiapas, o processo de desenvolvimento do capitalismo no campo no gerou nenhuma
transformao lingstica ou mestiagem tnico-racial, produzindo, pelo contrrio, um
reforo das identidades tnico-comunitrias particulares que os diferenciavam do restante da
sociedade chiapaneca ainda que essas identidades indgenas fossem cada vez mais
acompanhadas por estigmas de inferioridade introjetados em toda a sociedade, inclusive entre
as prprias comunidades indgenas, ao longo de dcadas da imposio de uma ideologia
oficial etnocntrica e racista.
Com a identificao da ideologia da mestiagem com a ideologia liberal nacionalista
adotada sob o porfiriato e consagrada pela Revoluo mexicana as comunidades indgenas
que mantiveram sua identidade tnica prpria continuaram a ser interpretadas como um
empecilho, um problema a ser resolvido, el problema indgena, para o qual foram criadas as
polticas indigenistas. 376
375
376
NAVARRETE, Federico. Op. cit. p. 82-83.

Acerca das polticas indigenistas, conferir as pginas 35 a 37 desta Dissertao.
153
Com as leis agrrias conquistadas em decorrncia da Revoluo Mexicana, o Estado

foi (re) convertido no responsvel legal pela proteo das propriedades comunitrias, atravs
ejidos.
377
Todavia, o Estado revolucionrio implantado manteve as caractersticas
antecedentes e possua como norte um projeto liberal modernizador antagnico lgica da

vida comunitria indgena e campesina. Assim sendo, os ejidos paulatinamente foram sendo
transformados em uma ferramenta de controle poltico, por meio da qual o Estado poderia
relativizar a autonomia local e intervir na vida interna das comunidades e, em razo de uma
srie de medidas modernizantes adotadas por parte do Estado, ocorreu uma lenta e efetiva
eroso dos direitos e das condies de vida das comunidades campesinas e indgenas, em um
processo marcado por contradies:
[] se puede decir que si bien la Revolucin pact con las comunidades
indgenas y campesinas, tambin las trat como un obstculo para su
proyecto modernizador, por lo que muchas de sus polticas agrcolas,
econmicas y sociales atacaron las bases de su identidad y su forma de
subsistencia, adems de que las sometieron a gobiernos autoritarios y
caciquiles para subordinarlas al rgimen poltico. Pese a estas agresiones, la
existencia de caminos legales para la defensa de la propiedad comunitaria,
as como los mecanismos polticos que permitan que los indgenas y
campesinos participaran de la vida poltica, aunque que fuera de manera
limitada, por medio de sus autoridades ejidales, de los poderes locales y de
las estructuras corporativas del rgimen, contribuyeron a mantener una
relativa paz social. 378
Podemos perceber como esse quadro geral mexicano afetou o estado de Chiapas
recorrendo a Jos Luis Escalono Victoria, para quem as polticas indigenistas e a reforma
agrria implantadas pelo Estado ps-revolucionrio no podem ser interpretadas como uma
ruptura no que se refere realidade social chiapaneca, mas apenas como uma adaptao das
elites nova conjuntura nacional do Mxico:
[] Se habla, por ejemplo, de una reforma agraria selectiva, que no dao el
sistema de fincas en lugares importantes, o de un indigenismo que slo
substituy a los grupos locales por otros grupos en el control del gobierno
local [] Incluso se habla de zona a las cuales la revolucin an no haba
llegado muy adentro en el siglo XX. 379
Por outro lado, para Escalono Victoria, foi a partir da implantao dessas polticas
que foi consolidada no imaginrio scio-poltico de Chiapas a dicotomia produzida no
sculo XIX ndio/ ladino em termos de oposio, com os primeiros ocupando um espao
377
Conferir nota 55.

NAVARRETE, Federico. p. 107.
379
ESCALONA Victoria, Jos Luis. Construccin de la etnicidad y transformaciones del Estado en
Chiapas. In. Congreso de LASA, 1998, Chicago (EUA).
378
154
subordinado, ou seja, caso empreguemos os termos de Federico Navarrete, podemos afirmar

que foi quando se consolidaram em territrio chiapaneco as novas relaes tnicas orientadas
pela ideologia da mestiagem e pela concepo de cidadania tnica:
[...] En varias etnografas sobre los pueblos de Chiapas [] los primeros
[indgenas], aparecen como rurales, iletrados, de bajo nivel escolar, ligados
a la tradicin, atrasados y pobres; los segundos [ladinos], como urbanos,
letrados y con experiencia escolar, ligados a la cultura nacional y en una
posicin econmica y poltica ms ventajosa [] En estos trabajos se
planteaba que esa oposicin tena su base en una diferencia cultural, y de
distintas maneras varios antroplogos se pronunciaban por la superacin de
esa situacin y a favor de la aculturacin [] El indigenismo [] pretendi
alcanzar ese fin.
[] En el periodo postrevolucionario [] mediaciones incidieron en la
construccin de lo tnico [] subordinado a lo mestizo-nacional en
imaginario socio-poltico dominante. 380
At aqui procuramos apresentar em que consiste o ser indgena mexicano a partir dos
elos relacionais que contribuem para moldar sua identidade tnica no contexto do Mxico
ps-revolucionrio. Posto isto, passaremos a apresentar aspectos que consideramos relevantes
acerca das especificidades tnico-culturais contemporneas dos maias que habitam o territrio
de Chiapas.
5.2
Os Maias Chiapanecos do Sculo XX
Segundo Carlos Lenkersdorf filsofo especialista na lngua e cultura das

comunidades tojolabales de Chiapas apesar das diferenas entre si, existem diversas
evidncias que comprovam a existncia de uma convergncia cultural entre todas as etnias de
ascendncia maia. Esta unidade gerada por uma cosmoviso compartilhada, que cria um elo
cultural:
[...] Al estudiar la cosmovisin de los mayas vamos a encontrar nuevamente
la particularidad de su cultura, marcadamente poltica y democrtica.
[] En total son unos treinta pueblos o naciones con idiomas relacionados
pero s diferentes. Se derivan de un tronco comn, llamado protomaya que
no se habla ya y que fue en parte reconstruido por algunos lingistas. 381
380
ESCALONA Victoria, Jos Luis. Construccin de la etnicidad y transformaciones del Estado en

Chiapas. In. Congreso de LASA, 1998, Chicago (EUA).
381
LENKESDORF, Carlos. Op. cit. p. 10.
155
A primeira caracterstica da cosmoviso maia apresentada por Lenkersdorf consiste

em um sistemtico rechao a qualquer tipo de elitismo, isto , a qualquer identificao com o
modo de vida dos fazendeiros ladinos que constituem parte majoritria das elites chiapanecas.
Para realizar tal afirmao o autor parte de um exemplo da etnia tojolabal, cujos membros
sobreviviam como peones acasillados at o perodo da presidncia de Lzaro Crdenas,
quando foram criados os primeiros ejidos entre as comunidades tojolabales chipanecas.
Algumas destas terras transformadas em ejidos incluam a casa grande suntuosa moradia
dos antigos fazendeiros. Segundo Lenkersdorf, at hoje os tojobales nunca ocuparam qualquer
casa grande como moradia:
[] Esta clase de casas representan un tipo de sociedad hasta las races
diferente de la vida maya-tojolabal y opuesta a la misma [] Obviamente
causa repudio porque implicara identificarse con los patrones, moradores
anteriores y explotadores, opcin inaceptable []
En resumidas cuentas, los mayas no son elitistas y tampoco quieren vivir en
casas de las lites. Siguen manteniendo esta opcin hasta lo das de hoy. No
son ni quieren ser lite [] 382
A parte central da argumentao de Carlos Lenkersdorf acerca da caracterizao da

cosmoviso maia construda a partir de uma anlise comparativa do castelhano com a lngua
tojolobal que, como j referido, possui uma estruturao compartilhada com todas as lnguas
maias. A justificativa para o emprego de tal abordagem a seguinte:
[] Mediante la lengua nombramos la realidad []
[] Nombramos la realidad segn la percibimos.
[...] Al pertenecer a diferentes culturas y naciones, no todos tenemos la
misma percepcin de la realidad.
[] Por ello, nos relacionamos de modos diferentes con la misma realidad
[]
[] En conclusin, las lenguas nos hacen captar las distintas cosmovisiones
de culturas diferentes []
[] que nos hacen ver fenmenos de los cuales los hablantes a menudo ni
son conscientes porque no suelen reflexionar sobre el idioma que hablan []
por este hecho, las estructuras descubiertas [] estn libres del manipuleo
de aquellos quienes quieren ensalzar la cultura de su pueblo y descalificar la
de otros porque los consideran brbaros, incultos, ahistricos, analfabetos, de
razas inferiores, etc.
Dicho de otro modo, las lenguas albergan misterios, los misterios de las
visiones de mundo de los pueblos que las hablan. 383
382
383

Ibid. p. 32-34.
156
A partir deste ponto apresentaremos uma sntese dessa argumentao. Lenkersdorf

inicia com o seguinte exemplo: En espaol decimos: - Te dije. Es una expresin o frase que
corresponde en tojolabal a: - Kala awabi, mejor traducido como dije, escuchaste. 384
Partindo deste e de outros exemplos, o autor realiza a anlise proposta e apresenta,
grosso modo, as seguintes consideraes: enquanto na frase em castelhano existe um sujeito,
yo, que quem executa a ao expressada pelo verbo decir, e um objeto indireto, te, que
recebe a ao passivamente; em tojolabal existem dois sujeitos e nenhum objeto, isto , o
sujeito yo, que executa a ao de decir, e o sujeto (oculto) t, que tambm executa uma ao,
a de escuchar. Sendo assim, em castelhano, essencialmente, a ao se d pela relao vertical
entre um agente ativo, o sujeito do qual parte a ao, que por sua vez transmitida atravs de
um verbo outra parte da equao, um agente passivo, o objeto que recebe aquilo que lhe foi
comunicado. Em tojolabal a comunicao horizontal, complementar e bidirecional, uma vez
que ela somente existe caso haja ao ativa e mtua por parte de ambos agentes:
La intersubjetividad es una de las sealas distintivas de la estructura
lingstica del tojolabal y dems idiomas mayenses que los lingistas suelen
llamar lenguas ergativas []
La intersubjetividad, caracterizada por la pluralidad de sujetos y ausencia de
objetos, tanto directos como indirectos, tiene implicaciones fundamentales
[] 385
Para explicar essas implicaes, Lenkersdorf inicia sua argumentao afirmando que
para os tojolabales, como tambm para o restante das etnias maias e algumas outras etnias
aborgenes, no existe nada que no possua altizil, que pode ser traduzido como alma,
corao ou princpio da vida. Sendo assim, os tojolabales possuem uma cosmoviso
animista, onde tudo est vivo o que inclui os mortos, que so denominados como altizilal,
sendo que o sufixo al serve para generalizar e desindividualizar e todos os seres vivos so
abarcados pelo cosmos, que constitui um elo universal:
[...] nosotros los humanos s somos particulares con funciones especficas,
pero no somos nicos: Somos una especie entre otras. Por consiguiente []
nos conviene respetar a los dems que tambin viven y que nos acompaan
[]
He aqu la intersubjetividad a nivel extralingstico, es la comunidad
csmica, respectivamente, la intersubjetividad biocsmica.
[] La cosmovisin intersubjetiva est ntimamente ligada con una
cosmovivencia correspondiente. La percepcin del mundo y el relacionarse
con el mismo representan los dos lados de una sola medalla. 386
384

Ibid. p. 37-38.
386
Ibid. p. 40-43.
385
157
Por fim, Lenkersdorf explicita com um exemplo comparativo concreto quais so as

implicaes dessa cosmoviso intersubjetiva. O autor afirma que nas sociedades capitalistas
contemporneas a terra uma mercadoria, sujeita propriedade privada, enquanto para os
maias e tambm para outras populaes aborgenes a terra viva, a Madre Nuestra,
que fornece alimentao e a quem se deve a vida, portanto devendo ser respeitada, isto ,
lavrada e protegida, o que torna sua venda algo considerado como um grave erro para com a
comunidade csmica. Mesmo outras concepes, como as socialistas, que consideram a terra
no como mercadoria, mas como meio de produo que deve ser socializado, tambm so
incompatveis com a cosmoviso maia, uma vez que nessas concepes a terra ainda est
sujeita s disposies sociais dos homens. Por outro lado, os ejidos so terras comunais que
no podem ser vendidas ou compradas, o que os tornam perfeitamente compatveis com o
universo tnico-cultural maia.
Acreditamos que a partir destas caractersticas da cosmoviso maia possvel
vislumbrar que as comunidades indgenas de Chiapas seriam avessas a tomada do poder
poltico-administrativo da sociedade, uma vez que, ao mesmo tempo em que rechaam o
modo de vida da elite ladina, no visam impor-se a toda sociedade, mas apenas viver segundo
sua cultura-tnica e conviver de maneira respeitosa com as outras formas de vida e vivencia
existentes na comunidade csmica. Isto poderia explicar, em parte, as incompatibilidades de
objetivos scio-polticos entre os diversos grupos orientados por iderios marxistas que
chegaram a Chiapas a partir de meados da dcada de 1970 e a maior parte das comunidades
maias chiapanecas, o que teria contribudo para frustrar a consolidao de grandes
movimentos sociais na regio. 387
Para finalizar esta parte onde procuramos tratar de aspectos tnico-culturais,
apresentaremos alguns costumes e caractersticas organizacionais compartilhadas por todas as
etnias indgenas (maias) que habitam os estados de Oaxaca e Chiapas e que, aparentemente,
tambm esto presentes na vivncia cotidiana de comunidades indgenas por todo o Mxico.
Em seguida encerraremos com uma anlise especfica de caractersticas tnico-culturais de
uma das etnias maias de Chiapas.
387
Mais adiante retornaremos a essa e outras questes referentes s incompatibilidades scio-polticas entre
comunidades maias de Chiapas e grupos marxistas, alm das peculiaridades trilhadas pela clula chiapaneca da
FLN tambm orientada pelo marxismo que contriburam para a gerao do movimento insurgente iniciado
em 1994.
158
Laura Carlsen
comunidade indgena
388
389
adota cincos itens como definidores daquilo que constitui uma
no Mxico: um espao territorial demarcado e definido pela posse
coletiva; uma histria comum transmitida oralmente atravs das geraes; um idioma
autctone; uma organizao definidora do poltico, cultural, social, civil, econmico e
religioso; e um sistema comunitrio de administrao da justia. Para alm desses definidores
mnimos, a comunidade indgena, como qualquer construo histrica, est sujeira a
constantes modificaes impulsionadas tanto por foras externas, quanto por sua dinmica
interna.
O funcionamento de uma comunidade indgena autnoma organizado e integrado
vida municipal atravs de um sistema de cargos. Como parte integrante da cultura-tnica de
comunidades indgenas mexicanas atuais, o sistema de cargos consiste em um resultado
dinmico de um longo e complexo processo de hibridizao entre caractersticas externas
introduzidas sobretudo atravs dos contatos e imposies do universo cristo europeu
desde o perodo colonial, com continuidades referentes cosmoviso indgena pr-hispnica,
principalmente no que diz respeito inseparvel ligao entre o poltico e o religioso que
por sua vez tambm formado por um processo de hibridizao entre o catolicismo e o
transcendentalismo animista pr-colombiano. Apesar da existncia de uma grande variedade
de formas e prticas, possvel identificar caractersticas fundamentais do sistema de cargos:
existncia de um determinado nmero de cargos ou responsabilidades comunitrias no
remuneradas e rotativas, contudo reconhecidas e respeitadas, desta forma convertendo-se em
prestgio dentro e fora da comunidade, cujo cargo de mais alto respeito e conseqente
prestgio o de principal ou pasante, somente alcanado por algum que j tenha assumido
todos os outros cargos, em um processo que leva de trinta a trinta e cinco anos. 390
Todavia, a autoridade mxima do sistema no so os principales, mas a assemblia
comunitria, onde as decises so tomadas por consenso. Os tojolabales de Chiapas, por
exemplo, possuem duas palavras para diferenciar suas autoridades internas e as autoridades
ladinas a nvel local, estadual ou federal. Os primeiros so denominados como atijum, que
significa trabalhadores da comunidade, enquanto os segundos so chamados de
mandaranum, o que pode ser interpretado como aquele que d ordens ou mando.
388
CARLSEN, Laura. Autonoma Indgena y usos e costumbres: la innovacin de la tradicin. In: Revista
Chiapas. Mxico: Era, n. 7, p. 45-72, 1999. p. 45.
389
importante deixar claro que no Mxico comunidade e municpio no so sinnimos em termos geopolticos
ou culturais, podendo existir diferenas de composio tnica, prticas religiosas e organizao poltica entre
comunidades assentadas dentro de um mesmo municpio.
390
CARLSEN, Laura. Op. cit. p. 51.
159
A incessante busca por tomadas de decises consensuais (acuerdos) atravs de

assemblias que para os olhos e ouvidos ocidentais, parecem contraproducentes e
interminveis
391
constitui-se como reafirmao e reforo da coeso e identidade
comunitrias:
[...] En estos procesos, la meta principal es la cesin de la comunidad en su
conjunto, as se hace todo o posible para integrar la postura minoritaria.
Los servidores pblicos, que no reciben ninguna remuneracin por sus
servicios y que consideran el honor de servir compensacin adecuada para
un ao de su labor, trabajan desde una perspectiva radicalmente distinta a la
gran mayora de los funcionarios gubernamentales. sta es la raz del
mandar obedeciendo. Lejos de ser un ideal impuesto por una visin
utpica, es una realidad difcil de llevar a cabo para las autoridades
indgenas en las comunidades. 392
Por fim, apresentaremos uma anlise mais especfica referente s comunidades

chiapanecas. O foco do artigo de Antonio Paoli
393
so prticas cotidianas que em sua
maioria so idnticas ou possuem equivalentes semelhantes em todas as etnias maias

chiapanecas que moldam a organizao social e propiciam solidariedade e integrao para o
micro-cosmos da comunidade tzeltal. Os tzeltales de Chiapas vivem em pequenas
comunidades e o universo alcanado pelo ensaio do autor engloba mais de mil dessas
comunidades, nas quais vivem aproximadamente cinqenta mil famlias:
Pretendemos presentar un ideal social en gran medida hecho realidad. Los
tzeltales que viven en las pequeas comunidades participan en estas formas
colectivas de convivencia, con las cuales dan unidad a cada paraje y a los
diversos parajes entre s. Para ellos la unidad es una cuestin transcendente y
sagrada. Desde all construyen sus vnculos con sus compaeros, con la
nacin mexicana y con la humanidad. 394
O cerne norteador dessas prticas abordadas por Paoli so os acuerdos. Por exemplo,
o parcelamento das terras comunais elemento chave para a integrao da comunidade tzeltal
feito com base em acuerdos comunitrios. Esses acuerdos so selados em assemblias
391
Segue um trecho do relato de Jess Morales Bermdez acerca de como eram firmados os acuerdos nas
assemblias durante o Congresso Indgena de 1974: En medio de un murmullo permanente, mientras un
expositor principal discurre, se exponen pareceres y diferencias y progresivamente se llega a lo que se llama el
acuerdo. En el acuerdo se busca congregar el asentimiento de todos los participantes o miembros, mas no ocurre
de manera coercitiva. Tampoco se dirime a travs de la votacin. Es una confrontacin de pareceres en la que se
sopesa las razones de quien tiene diferencias, porque puede ocurrir que, habiendo una generalidad conforme, las
razones de la minora (as sea slo uno) no hayan sido consideradas y revisan mayor peso para la comunidad.
Slo zanjadas las diferencias, por mucho tiempo que ello lleve, se alcanza el acuerdo [] MORALES
Bermdez, Jess. Op. cit. p. 329.
392
393
PAOLI, Antonio. Comunidad tzeltal y socializacin. In: Revista Chiapas. Mxico: Era, n. 7, p. 135-161,
1999.
394
Ibid. p. 136.
160
constitudas por representantes de cada uma das clulas produtivas familiares, que formam a
base da organizao comunitria e possuem independncia quanto tomada de quaisquer
decises, at o momento definitivo em que seja necessria uma deciso por acuerdo.
Nas comunidades tzeltales so atribudos cargos com o intuito de garantir a
realizao de cada um dos diversos servios comunitrios. queles que recebem os cargos
compete convocar e organizar as assemblias, estabelecer os acuerdos e vigiar para que eles
se realizem e sejam mantidos. Cada cargo possui uma durao de um ano e no remunerado,
pelo contrrio, muitas vezes oneroso para seu ocupante. Todavia, cada trabalho exitoso
convertido em acumulo de autoridade moral.
As pessoas a quem so atribudos os cargos no so denominadas como autoridades,
[...] sino gente con trabajo (ay te yatel). Se subraya as que su funcin no es
mandar, sino servir []
Chujun significa obedecer, y tambin creer, de manera que [] no
obedecen de una forma superficial, sino que creen y se abocan a realizar lo
que la comunidad decide mediante acuerdo [] As la autoridad descansa en
la comunidad. La persona individual puede mandar slo si se apega a los
acuerdos de la colectividad.
La palabra de la comunidad frecuentemente se considera santa; por eso se
cree en ella y se obedece. 395
Nas assemblias todos possuem o direito de expressar pontos de vista particulares e

os acuerdos somente so tomados por consenso, isto , aps todas as diferenas de opinies
terem sido suprimidas, mesmos que para que isto seja necessrio muito tempo.
Todas as instituies existentes que contam o respaldo e a cooperao das
comunidades so fruto de acuerdos coletivos tomados ao largo da histria local de cada
comunidade. Suas realizaes, alm dos acuerdos, dependem de esforos coletivos
coordenados, o que, conseqentemente, refora os laos comunitrios. queles considerados
exitosos ao desempenhar diversos cargos comunitrios podem ser consagrados como um
principal, que um cargo vitalcio. Os principales possuem, concomitantemente, atribuies
civis e religiosas, uma vez que no entendem estas duas instncias como separadas. Sua
principal responsabilidade garantir a harmonia comunitria, ao vigiar o cumprimento de
todos os acuerdos e buscar resolver os problemas e desentendimentos que surjam na
395
O autor percebe que na estruturao da lngua tzeltal tambm no existe sujeito passivo e as aes sempre
ocorrem entre agentes ativos, como no caso da composio lingstica schultic, que pode ser traduzida como a
ao de sujeitos (ns) que so santificados em decorrncia da ao realizada por um sujeito que santifica (ao
obedecer s palavras ou aos acuerdos da comunidade). PAOLI, Antonio. Op. cit. p. 139.
161
comunidade, atravs da proposio de estratgias coletivas elaboradas pelo conselho (consejo)

de principales.
Normalmente, os principales realizam os mesmos trabalhos cotidianos tanto na
lavoura, como nas obras pblicas efetuados pelos outros pais de famlia da comunidade. Nas
assemblias, os principales participam como um membro qualquer da comunidade, com os
mesmos direitos de expresso e sendo obrigados a obedecer s mesmas instrues propostas
por quem convocou e organiza a assemblia. Alm disso, somente lhe permitido agir
cumprindo acuerdos comunitrios, nunca podendo tomar quaisquer decises individuais sem
o consenso coletivo.
Antonio Paoli afirma que o sagrado fundamental para a vida comunitria tzeltal,
uma vez que a comunidade constituda de da tal forma a servir tanto aos Ahcananetic (os
seres que cuidam de ns), quanto a seus membros, os awalaltac, cuja traduo seria algo
como seus filhos (da comunidade) que so pessoas iguais entre si:
La comunidad regula, integra, limita, prescribe, acompasa, celebra,
acompaa. Cada sujeto se sintoniza con ella y a su vez la influye. Algo de l
hay en aquella totalidad []
La comunidad no depende de ninguna familia; depende de todas en
conjunto. Por lo mismo, como entidad se coloca como un organismo
superior a cada una de ellas y referida a los Ahcananetic como a seres
superiores a la comunidad misma. A ellos sirve la comunidad, y al servir a
los awalaltac se sirve tambin a los Ahcananetic. 396
Desta maneira, a vida individual tzeltal inconcebvel fora da comunidade e, at

mesmo, fora do servio coletivo comunitrio, uma vez que estar contra a comunidade estar
sozinho, contra si mesmo e a contra os Ahcananetic. Esta necessidade de viver coletivamente
gerou formas ritualizadas que visam harmonizar as relaes sociais e fortalecer os laos de
solidariedade comunitria. Paoli analisa as implicaes de algumas destas formas ritualizadas
de relaes sociais.
As primeiras destas formas apontadas so o compadrazgo e a cortesa, formas
ritualizadas que orientam relaes como visitas programadas ou meros encontros casuais, de
modo que ocorram singelas gentilezas entre ambas as partes, tais como convites a comer,
pequenos presentes, etc., assim fortalecendo os laos comunitrios.
A segunda refere-se palavra Ichel ta muk, que pode ser traduzida como respeito
ou, mais literalmente, como tomar a grandeza. O Ichel ta muk se associa, principalmente,
396
PAOLI, Antonio. Op. cit. p. 143.
162
s interaes ritualizadas nas formas de conversao e respeito mtuo entre os tzeltales. Este
respeito mtuo pode ser percebido, inclusive, na negao da coao na instruo infantil:
El padre suele decir al nio qu trabajo hace aun antes de llevarlo a trabajar
[] El nio entiende pronto que su comida y la de todos sus seres queridos
depende de esa produccin. Y al hacerse participe en ella est dndole de
comer a los suyos []
El precepto educativo de evitar la coaccin a los nios y a las nias es una
forma sumamente importante de yich ta muk te alaletic (tomar la grandeza
a los nios) [] a travs de la cual se hace posible propiciar el sentimiento
de un bien interior causado por la interaccin respetuosa de la familia y la
comunidad []
La cooperacin voluntaria que el nio acepta tiene que llenarse de estmulos,
de reconocimientos, de cario, del aprecio de la comunidad, pero sobre todo
de la comprensin personal del sentido de su labor, del orden social en la que
se inserta, del respeto a sus decisiones [] 397
A forma ritualizada analisada a seguir o chabajel, que pode ser traduzido como
reconciliao entre duas pessoas, ente duas ou mais famlias, entre a comunidade inteira,
entre comunidades distintas, etc. Este outro processo que reivindica um estreito vnculo com
o sagrado e onde as atribuies religiosas dos principales se fazem fundamentais, alm de
transparecer a importncia scio-cultural de um catolicismo hibridizado vivenciado
cotidianamente pelas comunidades tzeltales:
Los principales [] Su autoridad moral es clave para reconstruir la armona.
Ellos [] tienen una amplia capacidad de convocatoria que facilita el
acuerdo []
Los principales realizan el chabajel, le hablan a Dios, renen a los
catequistas [] Se arreglan los problemas dentro de la Santa Casa (iglesia)
[] 398
As ltimas formas ritualizadas de relaes sociais analisadas so o Tsikel, cuja

traduo mais apropriada tolerar, e Sujtesel cotantic, cuja traduo literal o regresso de
nossos coraes, mas no seria totalmente incorreta a traduo como perdo. Quanto ao
Tsikel:
[] ejemplo: un borracho le da de pronto un buen golpe a su compaero,
que no ha bebido nada. Quien est en su juicio tiene que aguantarse.
[] Hay que aguantar y esperar el momento de actuar con sensatez, porque
estamos mejor dispuestos para aceptar nuestras propias faltas cuando vemos
que el otro ha tolerado nuestras impertinencias. 399
397

Ibid. p. 155.
399
Ibid. p. 156-157.
398
163
O Sujtesel cotantic consiste em uma forma ritualizada de perdo faltas cometidas

por um indivduo contra outro indivduo ou contra toda a comunidade. Nas comunidades
tzeltales considera-se que toda falta cometida altera o lamalil kinal (o meio ambiente de paz)
e, portanto, o indivduo infrator deve ser punido pela comunidade. Entretanto, possvel que a
punio seja evitada atravs da solicitao do perdo:
[] La persona que fue perdonada [] puede volver a tener cualquier
puesto de trabajo dentro de la comunidad, aunque haya defraudado. Eso ya
quedo de lado porque la comunidad ha regresado su corazn, ha renovado
sus lazos.
Cuando se dan problemas muy severos, se formula un juicio con testigos y
pruebas. Pero al final, si el culpable reconoce su error y pide perdn, la
comunidad normalmente lo perdona y ya no se vuelve a mencionar la falta.
Por eso es importante que no quede por escrito. Si as fuera, equivaldra a
que no se hubiera perdonado al culpable, a que se guardara en un papel su
delito [] Se necesita restablecer nuestra confianza []
Quien pide perdn y quien lo otorga asumen que se trata de una accin
recproca ante la comunidad. Le piden perdn tambin a la comunidad,
porque han perturbado slamalil kinal (su ambiente de paz) [] 400
Antonio Paoli conclui o seu artigo afirmando que a educao comunitria tzeltal
consiste em um processo permanente, que visa inculcar regras sociais e, sobretudo, um
sentimento de solidariedade e valorizao dos outros membros da comunidade, o que gera um
forte sentido de pertencimento e identidade, que ultrapassam a pequena comunidade sendo
projetados para o mundo transcendente dos Ahcananetic e para os territrios tzeltales, que so
formados por uma comunidade de comunidades.
5.3
O Congresso Indgena de 1974 e o EZLN
As construes, anlises e apontamentos realizados at aqui nos permitem refletir

acerca de uma ltima questo: o quanto do processo de politizao e re-valorizao tnica
iniciados a partir das transformaes da diocese de San Cristbal e, conseqentemente, da
identidade tnica e cosmoviso das comunidades indgenas maias de Chiapas esto presentes
no EZLN.
A validade da proposio dessa questo reforada a partir da comparao entre os
mapas 12, 13 e 14 (pgina 16), onde percebemos que, para alm dos municpios
400
164
majoritariamente ladinos, a rea atendida pela diocese de San Cristbal abarca a totalidade
dos municpios onde se concentram as comunidades tzeltales, tojolabales e choles, a maioria
absoluta dos municpios onde habitam as comunidades tzotziles e no alcana municpios
onde vivem populaes de outras etnias, a no ser o municpio de Amatn (conferir mapas 07
e 02), onde predominam comunidades zoques; enquanto que algo muito semelhante ocorre
quanto aos municpios com presena neozapatista, que tambm abrangem o municpio de
Amatn, todos os municpios tzeltales, tojolabales e choles e a maioria dos municpios
tzotziles, excetuando-se apenas Soyal, Chiapilla e Totolapa (conferir mapas 03 e 02), que
tambm no se encontram na circunscrio da diocese, diferenciando-se apenas pela presena
em quatro municpios da regio Sierra e um municpio da regio de Soconusco (conferir
mapas 02, 09 e 10) com populaes Mame, Mocho e Kakchiquel.
Todavia, Arturo Warman afirma que, em 1994, o EZLN no apareceu como um
movimento ou insurgncia indgena, mas como um foco de guerra prolongada, com bases
indgenas, mas cujo objetivo central era propiciar a mudana (revolucionria) do regime
poltico-administrativo mexicano por um regime de orientao socialista:
Aunque que era evidente que las bases insurgentes del zapatismo se
consideraban indias, no se postulaban reivindicaciones especificas de esa
condicin. Fue la opinin publica, orientada por los medios de
comunicacin, la que identifico al zapatismo como una insurreccin
indgena y se moviliz para evitar su represin. El EZLN, en un proceso
gradual pero acelerado, asumi esa identificacin que protega, brindaba
apoyo y simpata. Desde 1996 se convirti en polo e interlocutor definitivo
en el debate nacional sobre la cuestin indgena [] 401
Ademais, Warman entende essa assuno neozapatista como um retrocesso se

comparada supostas conquistas alcanadas no campo poltico democrtico pelos
movimentos campesinos/ indgenas mexicanos que, segundo o autor, foram eclipsados pelo
EZLN. 402
Em outro extremo, encontramos a verso propagada pelo prprio EZLN, que afiana
o movimento como indgena desde o princpio, inclusive afirmando que em 1992 os prprios
indgenas galgaram o cume da hierarquia diretiva, com a criao do Comit Clandestino
401
WARMAN, Arturo. Los indios mexicanos en el umbral del milenio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2003. p. 8.
402
Muito dessas opinies de Arturo Warman podem ser explicitadas se levarmos em conta as afirmaes de
Federico Navarrete, que enquadra Warman em um setor intelectual que interpreta a questo da mestiagem no
Mxico como algo estritamente positivo, no levando em considerao e, at mesmo, fazendo uma apologia
indireta ao que Navarrete denominou como ideologia da mestiagem. NAVARRETE, Federico. Op. cit. p. 99.
165
Revolucionario Indgena Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin

Nacional (CCRI-CG). 403
Situadas entre esses dois plos, encontram-se inmeras e divergentes interpretaes
sobre a questo como, por exemplo, a afirmao de que a insurgncia inicial em 1994
consistia em uma ttica foquista de inspirao guevarista; ou em um plano de realizar uma
ao armada suficientemente impressionante para alcanar xitos de propaganda e aglutinar
setores para forar a queda do regime em vigor, mas, com a inesperada presso da opinio
pblica para o fim da represso ao EZLN, essa estratgia teria tomado outro rumo (iniciado
logo aps o cessar fogo unilateral decretado pelo Governo Federal aps doze dias de
combates), sendo substituda por uma ttica de guerra como um espetculo miditico,
objetivando ganhar cada vez mais o apoio da sociedade civil e, assim, angariar conquistas;
etc. 404
Contudo, pouco importa para nossos fins qual a melhor interpretao ou a que mais
faz sentido. O que nos interessa o consenso interpretativo de que, ao menos a partir das
primeiras negociaes com o governo federal iniciadas em 21 de fevereiro de 1994 o
EZLN, quer tenha sido por convenincia ou no, voltou-se para questes indgenas e, entre os
anos de 1996 e 2005,
405
apesar de diversas transformaes, a essncia das bandeiras e
demandas neozapatistas eram norteadas pelos chamados Acuerdos de San Andrs sobre
derechos y cultura indgena. Ser partindo deste consenso que buscaremos construir uma
resposta para a questo que levantamos anteriormente.
Primeiramente ser oportuno apresentar uma sntese das reflexes de Francis
Mestries, que interpreta o EZLN como o ltimo estgio de uma histria de persistncia das
comunidades maias de Chiapas, produto da hibridizao entre a matriz cultural e memria
histrica dessas comunidades e as sucessivas influncias externas, sobretudo da religio
catlica e de diversas ideologias polticas. Concordamos com o autor e mais adiante
tentaremos demonstrar o porqu quando este afirma que:
403
Conferir, entre outros, GENNARI, Emilio. Op. cit. p. 51 e EZLN. Documentos y comunicados 1. Mxico:
Era, 1994.
404
Sobre esse assunto conferir, entre outros: FRANCHI, Tssio. Igualdades e diferenas no discurso do
Exrcito Zapatista de Libertao Nacional: construo e estratgias. Dissertao (Mestrado) UNESP,
Franca, SP. 2004 e FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy de. Op.cit.
405
O movimento neozapatista sofreu uma guinada estratgica radical a partir de junho de 2005, marcada pela
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, o que no significa que as questes referentes s demandas indgenas
tenham sido abandonadas, mas suas complexas implicaes no sero tratadas nesta Dissertao por fugirem
totalmente a nossos objetivos. Conferir: EZLN. Declaraciones de la Selva Lacandona. Disponvel em:
<http://www.nodo50.org/pchiapas/chiapas/ documentos/selva.htm>. Acessado em: 22/04/2010.
166
[...] se puede observar centralmente en el Congreso de San Cristbal el

esbozo de una conciencia tnica [...] que madurar poco a poco para
impregnar muchos de los movimientos campesinos indgenas en los ochenta,
y para estallar con fuerza en demandas de autonoma en los noventa, con el
movimiento zapatista [] 406
Francis Mestries adere verso propagada pelo prprio EZLN de que o grupo de
origem urbana sofreu um processo de aculturao ao universo scio-cultural e poltico das
comunidades maias de Chiapas, o que teria resultado em duas grandes transformaes: por
um lado,
[] Los guerrilleros sufrieron un proceso de reeducacin en las
comunidades, las demandas y la concepcin poltica de los indgenas
permearon su ideologa: la democracia directa por asambleas, los acuerdos,
la vigilancia sobre las autoridades, la renovacin de mandatos, el mandar
obedeciendo pues, que puso coto al centralismo democrtico [] 407
Por autor lado, teria tambm alterado profundamente seus objetivos estratgicos, fazendo com
que a busca pela revoluo, para alm da finalidade de repartio da riqueza ou da
expropriao dos meios de produo, se tornasse uma questo essencialmente moral e tica.
Entretanto, o autor interpreta essa ltima transformao como uma herana da Teologia da
Libertao assimilada pelos indgenas.
408
Entendemos que tanto este legado, quanto o forte
sentimento catlico, ainda que hibridizado, presentes em comunidades maias de Chiapas, de

certa forma so ocultados nos comunicados do EZLN. 409
Nos quase vinte anos que separam o Congresso Indgena de 1974 e o incio da
insurreio neozapatista ocorreram inevitavelmente muitas transformaes econmicas,
polticas e sociais, tanto no Mxico, como no estado de Chiapas. Mestries realiza uma
comparao entre o Congresso de 1974 e o EZLN onde procura traar uma linha de
continuidade entre as demandas apresentadas por ambos, debitando as inovaes
neozapatistas ao amadurecimento organizativo dos movimentos indgenas e a um processo de
desenvolvimento provocado por essas transformaes do contexto.
A anlise realizada por Mestries baseia-se, sobretudo, em dois pilares: o primeiro so
as leis revolucionrias do EZLN, que consistem em documentos que se tornaram pblicos
simultaneamente primeira Declaracin de la Selva Lacandona com o levante neozapatista
em primeiro de janeiro de 1994, atravs do nmero de estria do rgo de comunicao criado
406
MESTRIES, Francis. Op. cit. p. 132.

Ibid. p. 138.
408
O que vai ao encontro da interpretao de Michel Lwy acerca dos preceitos fundamentais da Teologia da
Libertao, como apresentamos no Captulo I desta Dissertao, conferir pgina 65.
409
Quanto aos comunicados do EZLN sugere-se conferir, entre outros: EZLN. Op. cit. 1994 e EZLN.
Documentos y comunicados 3. Mxico: Era, 1998.
407
167
pelo EZLN, o jornal El Despertador Mexicano. Estas leis ditam as normas que deveriam
reger a vida das comunidades neozapatistas acerca de dez temas: tributos de guerra, direitos e
deveres dos povos em luta, direitos e deveres das foras armadas revolucionrias, lei agrria,
lei das mulheres, reforma urbana, trabalho, indstria e comrcio e, por fim, justia.
O segundo pilar so as chamadas Negociaciones (ou Dilogos) de paz en la
Catedral, realizadas em San Cristbal de las Casas de 21 de fevereiro a 2 de maro de 1994,
entre dirigentes do EZLN (o subcomandante Marcos e dezoito comandantes e membros do
CCRI-CG), o designado comissrio para a paz Manuel Camacho Sols e, como mediador, o
bispo Samuel Ruiz Garca. Nestas negociaes foi apresentado um documento com 34
compromissos por parte do governo federal mexicano, que o EZLN aceitou levar para
consulta com suas bases de apoio. Em 12 de junho o EZLN optou por rechaar as propostas
do governo federal, segundo o prprio movimento, com 98% dos votos entre suas bases
comunitrias.
A primeira constatao do autor a de que os temas dos problemas e demandas
apresentados pelos congressistas de 1974 e pelo EZLN so os mesmos, ainda que considere
que o EZLN apresenta uma postura mais radical acerca das questes referentes terra, mais
ortodoxa ou menos valorizadora da cultura-tnica maia no que se refere educao e sade,
alm de muitas inovaes que atribui modernidade, isto , ao novo contexto scio-cultural
e poltico, como, por exemplo, as reivindicaes das mulheres e a demanda de reviso do
Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte:
[...] De esta fecha (1974) hasta el 1 de enero, es decir, a lo largo de 20 aos,
los mayas no dejaron de reclamar de exactamente lo mismo, es decir:
Trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia,
libertad, democracia, justicia y paz. Estas palabras, presentes en la
declaracin de clausura del Congreso Indgena, figuran inamovibles y
obviamente innegociables en el manifiesto firmado por el EZLN el 1 de
enero de 1994. 410
Por fim, Mestries apresenta trs demandas que considera como o ncleo duro da
plataforma neozapatista: a demanda por democracia, que paulatinamente deixou de focar
apenas o poder Executivo federal, passando a lutar pela criao de diversos mecanismos de
contra-poder controlados pela sociedade civil organizada; a demanda por um novo pacto
federal (que ser mais detalhada quando abordarmos os Acuerdos de San Andrs); e a
demanda pela autonomia indgena que, segundo o autor, passou a ocupar o primeiro plano das
reivindicaes neozapatistas a partir das Negociaciones de la Catedral e abrange, entre
410
MARION apud MESTRIES, Francis. Op. cit. p. 139.
168
outros, o direito a informao, a oficializao das lnguas indgenas, a criminalizao de

quaisquer formas de discriminao racial, autonomia poltica e o reconhecimento legal de seu
direito consuetudinrio administrao da justia.
5.4
Direitos de Autonomia e Cidadania: os Acordos de San Andrs
A partir deste ponto apresentaremos uma anlise de alguns aspectos dos Acuerdos de
San Andrs, porm, antes se faz necessria uma sucinta contextualizao:
- Em 24 de dezembro de 1994, o EZLN e o governo federal aceitaram a Comisin Nacional
de Intermediacin (CONAI) presidida pelo bispo Samuel Ruiz Garca como mediadora
entre as partes;
- Em onze de maro de 1995, aps mais de um ms de um ostensivo ataque militar e
tentativas de aprisionamento dos lderes de EZLN, foi aprovada pelo Congresso uma lei para
o Dilogo, la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas, que definia um marco para retomar
o processo de paz e, pelo tempo que durasse o dilogo, suspender as ordenes de
aprisionamento e os operativos militares contra os neozapatistas;
- Em nove de abril do mesmo ano, foi realizado o primeiro encontro entre representantes do
EZLN, a CONAI e a delegao governamental no ejido de San Miguel, municpio de
Ocosingo. As negociaes decorrentes deste encontro inicial prolongaram-se durante meses
em um povoado da regio de Los Altos, chamado San Andrs, municpio de Larrinzar
(conferir mapas 04 e 02) mas que foi rebatizado pelos neozapatistas como Sacamch'en de
los Pobres;
- Os dilogos e acordos deveriam realizar-se em seis mesas de trabalho, no entanto, alegando
dificuldades para o dilogo acerca do tema tratado na segunda mesa de trabalho (Democracia
e justia) e, sobretudo, o no cumprimento por parte do governo federal dos acordos da
primeira mesa (Direitos e cultura indgena) firmados em dezesseis de fevereiro de 1996 o
169
EZLN, atravs de um comunicado lanado em 29 de agosto de 1996, 411 declarou a suspenso

dos dilogos, passando a apresentar o cumprimento dos acordos da primeira mesa
denominados Acuerdos de San Andrs sobre derechos y cultura indgena - como sua principal
bandeira de reivindicaes.
Os Acuerdos de San Andrs so divididos em trs documentos, antecedidos por
algumas propostas, por parte do EZLN, de agregaes, substituies ou eliminaes, cujo
contedo ser analisado mais adiante. O ponto norteador dos trs documentos refere-se
necessidade de criao de uma nova relao do Estado com os povos indgenas, uma vez que
ambas as partes concordam no primeiro documento que historicamente as populaes
indgenas mexicanas tm sido alvo de diversas formas de subordinao, desigualdade e
discriminao, determinando assim uma situao estrutural de pobreza, explorao e excluso
poltica, alm da persistncia de uma ordem jurdica cujo ideal consiste na homogeneizao e
assimilao cultural.
Para resolver essa situao, os representantes do Estado acordaram em estabelecer
um novo federalismo, onde sejam estabelecidas bases gerias que assegurem a unidade e os
objetivos nacionais e, simultaneamente, permitindo s entidades federativas a possibilidade de
legislar e atuar em ateno s particularidades indgenas apresentadas na regio, desta forma
constituindo
[...] parte esencial del proyecto de nacin que el pueblo de Mxico desea [...]
Esta nueva relacin debe [] reconocer a los pueblos indgenas como
nuevos sujetos portadores de derecho, en atencin a su origen histrica, a sus
demandas, a la naturaleza pluricultural de la nacin mexicana [] 412
A concretizao dessa meta se daria atravs de diversos compromissos assumidos

pelo governo federal e estadual de Chiapas para com os povos indgenas, sendo que o
compromisso central refere-se ao
[...] reconocimiento, como garanta constitucional, del derecho a la libre
determinacin de los pueblos indgenas [...]
El Estado respetar el ejercicio de la libre determinacin de los pueblos
indgenas en cada uno de los mbitos y niveles en que harn y practicarn su
autonoma diferenciada, sin menoscabo de la soberana nacional y dentro de
un nuevo marco normativo para los pueblos indgenas. Esto implica respetar
411
CEDOZ. Comunicado del EZLN sobre la suspensin del Dilogo (1996). Disponvel em
<http://www.cedoz.org/site/content.php?doc=351&cat=60>.Acesado em: 03/05/2010.
412
A partir deste ponto todas as citaes no referenciadas tero sido extradas de: CEDOZ. Acuerdos de San
Andrs Derechos y Cultura Indgena. Disponvel em <http://www.cedoz.org/site/content.php?cat=6>.
Acessado em: 03/05/2010.
170
sus identidades, culturas y formas de organizacin social. Respetar,

asimismo, las capacidades de los pueblos y comunidades indgenas para
determinar sus propios desarrollos. Y en tanto se respeten el inters nacional
y pblico, los distintos niveles de gobierno e instituciones del Estado
Mexicano no intervendrn unilateralmente en los asuntos y decisiones de los
pueblos y comunidades indgenas, en sus organizaciones y formas de
representacin, y en sus estrategias vigentes de aprovechamiento de los
recursos naturales.
A maior parte dos outros compromissos pode ser considerada como uma derivao
deste primeiro e, ademais, existem algumas questes recorrentes sob variadas formas que,
entretanto, possuem em comum algum tipo de demanda por direitos de livre determinao das
comunidades indgenas (diferena), congregados simultaneamente com a demanda de acesso
por parte dos indgenas aos direitos reservados aos cidados mexicanos (igualdade). Dentre
estes compromissos destacaremos aqueles que satisfariam plenamente demandas colocadas
pelos congressistas indgenas de 1974:
- Reconhecimento legal dos sistemas jurdicos indgenas e estabelecimento de uma ordem
jurdica pluricultural:
[] garantizar el acceso pleno de los pueblos a la jurisdiccin del Estado
Mexicano, con reconocimiento y respeto a especificidades culturales y a sus
sistemas normativos internos, garantizando el pleno respeto a los derechos
humanos. [El Estado] Promover que el derecho positivo mexicano
reconozca las autoridades, normas y procedimientos de resolucin de
conflictos internos a los pueblos y comunidades indgenas, para aplicar
justicia sobre la base de sus sistemas normativos internos, y que mediante
procedimientos simples, sus juicios y decisiones sean convalidados por las
autoridades jurisdiccionales del Estado []
Se impulsar la insercin de las normas y prcticas jurdicas de las
comunidades indgenas como fuente de derecho aplicable a los
procedimientos y a las resoluciones de las controversias que estn a cargo se
sus autoridades as como, a ttulo de garanta constitucional, se tomen en
consideracin en los juicios federales y locales en que los indgenas sean
parte [];
[] El trato entre los pueblos y culturas que forman la sociedad mexicana ha
de basarse en el respeto a sus diferencias, bajo el supuesto de su igualdad
fundamental []
- Educao adequada ao universo cultural e material indgena:

[] asegurar a los indgenas una educacin que respete y aproveche sus
saberes, tradiciones y formas de organizacin. Con procesos de educacin
integral en las comunidades que les amplen su acceso a la cultura, la ciencia
171
y la tecnologa; capacitacin y asistencia tcnica que mejore los procesos

productivos [];
El Estado debe [] fomentar la participacin de las comunidades y pueblos indgenas para

seleccionar, ratificar y remover a sus docentes [];
- Valorizao das lnguas aborgenes:
El Gobierno Federal promover [] que las lenguas indgenas de cada
estado tengan el mismo valor social que el espaol y promover el desarrollo
de prcticas que impidan su discriminacin en los trmites administrativos y
legales.
El Gobierno Federal se obliga a la promocin, desarrollo, preservacin y
prctica en la educacin de las lenguas indgenas; y, se propiciar la
enseanza de la escrito-lectura en su propio idioma []
- Garantia de autonomia municipal e local:

[] reconocimiento en la legislacin nacional de las comunidades como
entidades de derecho pblico, el derecho de asociarse libremente en
municipios con poblacin mayoritariamente indgena, as como el derecho
de varios municipios para asociarse, a fin de coordinar sus acciones como
pueblos indgenas [];
Los pueblos indgenas podrn [] decidir su forma de gobierno interna y sus maneras de
organizarse poltica, social, econmica y culturalmente []
- Acesso participao poltica:
[] Ha de asegurarse la participacin y representacin poltica local y nacional de los
pueblos indgenas en l mbito legislativo y los niveles de gobierno, respetando sus diversas
caractersticas socioculturales [];
[] designar libremente a sus representantes, tanto comunitarios como en los rganos de
gobierno municipal, y a sus autoridades como pueblos indgenas, de conformidad con las
instituciones y tradiciones propias de cada pueblo []
- Reconhecimento legal dos sistemas tradicionais de organizao social, designao de
autoridades e tomadas de decises:
[...] reconocer la figura del sistema de cargos y otras formas de organizacin, mtodos de
designacin de representantes y toma de decisiones en asamblea y de consulta popular []
172
- Acesso meios de comunicao prprios:

A fin de propiciar un dilogo intercultural desde el nivel comunitario hacia el nacional []
es indispensable dotar estos pueblos de sus propios medios de comunicacin.
- Garantia da posse coletiva da terra:
[] Legislar para que se garantice la proteccin a la integralidad de las
tierras de los grupos indgenas [] as como el establecimiento de
procedimientos y mecanismos para regularizacin de las formas de
propiedad indgena y de fomento a la cohesin cultural.
- Criminalizao de toda e qualquer forma de discriminao tnico-racial:

En la Carta Magna, asegurar la obligacin de no discriminar por el origen racial o tnico,
lengua, sexo, creencia o condicin social, posibilitando con ello la tipificacin de la
discriminacin como delito.
- Garantia de utilizao dos recursos naturais:
[] reconocimiento [] del derecho de los pueblos indgenas al uso sostenible y a todos los
beneficios derivados del uso y aprovechamiento de los recursos naturales de los territorios
que ocupan o utilizan de alguna manera []
O terceiro documento trata dos acordos referentes ao estado de Chiapas e, quase
integralmente, constitui-se na aplicao regional dos mesmos compromissos que aparecem,
referindo-se ao mbito nacional, nos dois documentos anteriores. Destacaremos aqui
passagens de alguns compromissos que so tratados de maneira mais detalhada e especfica
neste terceiro documento:
- Reconhecimento efetivo e legal da autonomia municipal indgena:
La base de la organizacin territorial y de la organizacin poltica y
administrativa es el municipio libre.
Para la administracin de los municipios, habr ayuntamientos de eleccin
popular directa y ayuntamientos indgenas electos de acuerdo a sus y
costumbres []
173
En los municipios con poblacin mayoritariamente indgena se reconocer el

derecho de los pueblos y comunidades indgenas para elegir a sus
autoridades tradicionales y municipales, de acuerdo a sus usos y costumbres,
y otorgar validez jurdica a sus instituciones y prcticas.
En particular se reconocern las figuras del sistema de cargos, asamblea,
consulta popular y cabildo abierto.
[] prever mecanismos que permitan la participacin de las comunidades y
los pueblos indgenas en los procesos electorales, sin la necesaria
participacin de los partidos polticos []
[] Los municipios con populacin mayoritariamente indgena podrn
desconocer a sus autoridades municipales cuando stas incurran en
irresponsabilidades y prcticas contrarias a derecho o a sus usos y
costumbres []
- Garantia de acesso ao conhecimento jurdico-legal:

Traduccin a las lenguas indgenas de las leyes, cdigos y reglamentos, as como de los
convenios y tratados internacionales vigentes, y difusin de tales textos mediante
procedimientos apropiados;
Implementacin de programas dirigidos a la poblacin indgena para propiciar el
conocimiento tanto de las leyes vigentes como el sistema judicial, su funcionamiento y el de
las instituciones de lo integran.
- Garantia de acesso aos direitos trabalhistas:
[...] deben tipificarse y sancionarse las practicas laborales discriminatorias y violatorias de
los derechos constitucionales []
- Valorizao da medicina tradicional indgena:
Los saberes tradicionales de los pueblos indgenas constituyen un acervo
importante de su cultura, y son esenciales para el desarrollo de la humanidad
en muchsimos mbitos, como el de la medicina. El gobierno de Chiapas y el
Gobierno Federal se comprometen a reconocer, valorar y promover estos
saberes con el respeto que merecen.
[] Con ese propsito se crearn espacios para la prctica de la medicina
tradicional indgena, otorgndose recursos tiles para su desarrollo sin
menoscabo de la obligacin del Estado de ofrecer los servicios
institucionales de salud.
Por fim, destacaremos duas das ressalvas que o EZLN coloca aos acordos constantes
nos documentos:
174
- Necessidade de acrscimo:
[...] reformar el Artculo 27 de la Constitucional, que debe retomar el espritu de Emiliano
Zapata, resumido en dos demandas bsicas: la tierra es de quin la trabaja, y Tierra y Libertad
[]
- Necessidade de ampliao como acordos nacionais e no apenas para a regio de Chiapas
(enfocada no terceiro documento):
[...] nombramiento de intrpretes en todos los juicios y procesos que sigan los indgenas,
asegurando que [] cuenten con la aceptacin expresa del procesado y conozcan tanto el
idioma como la cultura y el sistema jurdico indgenas []
De acordo com um comunicado assinado pelo CCRI-CG e lanado no dia 14 de
fevereiro de 1996, isto , dois dias antes dos Acuerdos de San Andrs serem firmados, as
ressalvas colocadas aos documentos so referentes s decises tomadas pelas comunidades
indgenas consultadas pelos representantes do EZLN. Neste mesmo comunicado afirmado
que 96 por cento das comunidades neozapatistas consultadas aceitaram que os representantes
do EZLN desde que colocadas as ressalvas necessrias firmassem os Acuerdos de San
Andrs como primeiros acordos mnimos: [...] La consulta a las bases de apoyo zapatistas no
slo son un ejercicio democrtico dentro del EZLN: son el fundamento de la legitimidad de
nuestra organizacin y la garanta de seguir los intereses del pueblo [] 413
Essas diversas idas e vindas dos representantes de EZLN para realizar as supostas
consultas explicam, ao mesmo parcialmente, o longo tempo de negociaes para serem
firmados os acordos. Isto torna difcil supor que as consultas no passavam de uma encenao
das cpulas do EZLN e no ocorriam efetivamente. Sendo assim, defendemos que as prprias
consultas s comunidades que ocorrerem tambm nas Negociaciones de la Catedral
podem ser entendidas como uma caracterstica da cultura indgena e, mais especificamente, da
cultura-tnica maia a se fazer presente naquilo que orienta as aes do EZLN, ou seja, as
lideranas (autoridades) realizando consultas s comunidades sobre os assuntos importantes e
agindo de acordo com suas decises coletivas. Laura Carlsen, alm de apontar como vimos
413
EZLN. Op .cit. 1998. p. 141-144.
175
anteriormente
414
que o jargo neozapatista mandar obedecendo possui origens na
tradio dos acuerdos coletivos e do sistema de cargos indgena, afirma que:

[...] el gobierno mexicano mostr una enorme ignorancia de los mecanismos
de gobierno indgena o distorsion a su propsito su conocimiento cuando
acus el EZLN de utilizar las consultas como manera de obstaculizar el
proceso de paz. Las asambleas generales, aunque parezcan largas y poco
eficientes, constituyen la manera de construir consenso en el interior de una
comunidad y entre comunidades indgenas. 415
Estendendo a questo de volta s comparaes entre o Congresso Indgena de 1974 e

o EZLN, podemos perceber que [...] la lucha zapatista se inscribe en este renacer de los
movimientos tnicos y comunitarios que, sin embargo, no cuestionan, en Mxico y en
Amrica latina, su pertenencia a un Estado-nacin [],
416
mesma caracterstica j
apresentada pelos congressistas de 1974, cujas demandas, como apresentamos no captulo

III,417 exigiam que o Estado lhes garantisse direitos sociais especializados relativos a suas
caractersticas tnico-culturais particulares, tanto quanto os direitos universais, uma vez que,
influenciados pelas novas orientaes advindas da diocese de San Cristbal, passaram a
(re)valorizar sua cultura tnica, mas, ao mesmo tempo, se perceber como credores do Estado,
uma vez que tambm passaram a se entender como cidados mexicanos.
Alguns dos prprios discursos neozapatistas, sobretudo quando emitidos por
lideranas indgenas, nos fazem perceber a possibilidade de buscar linhas de continuidade
com o Congresso de 1974, como, por exemplo, a semelhana entre um comunicado do
Comandante David, membro do CCRI-CG, e a justificativa dos congressistas tzeltales para a
possvel adoo futura de outra forma de luta para alcanar suas demandas, uma vez que
estivessem completamente esgotadas as tentativas pelas vias legais e pacficas: 418
Nosotros siempre hemos sido gente de paz [] pero tambin nos acaba a
paciencia; pero esa paciencia pues no fue pequea, pues porque desde hace
mucho tiempo hemos venido soportando tantas injusticias, por eso creemos
entonces, pues lleg el momento de decir hasta aqu y hemos dicho basta y
hemos dicho con toda decisin. 419
Essas e outras questes nos levam a pensar que, tendo sido por convenincia ou no,
as demandas indgenas do EZLN surgiram de algum lugar, de algum iderio. Qual?
414
Conferir pgina 159.

416
MESTRIES, Francis. p. 121.
417
418
Conferir pginas 128-129.
419
DAVID apud GONZLEZ Esponda, Juan e PLITO Barios, Elizabeth. Op. cit. p. 76.
415
176
Acreditamos que elas podem ser uma sofisticao das demandas de 1974 e ligadas a um
iderio scio-poltico que comeou a formar-se a partir deste perodo.
possvel sintetizar a essncia das demandas neozapatistas concretizadas nos
Acuerdos de San Andrs como a busca pelo acesso a direitos justos reservados aos cidados
mexicanos, como sade, educao, etc. e com nfase na questo da terra; somada a autonomia
indgena em vrios aspectos: poltico, jurdico, social, econmico e cultural.
Considerando o processo de conscientizao poltica e (re)valorizao tnica,
desencadeado pela diocese de San Cristbal a partir de finais da dcada de 1960, e o fato de
ter sido no Congresso Indgena onde pela primeira essa nova postura, compartilhada por
diversas comunidades e etnias maias chiapanecas, foi organizada para ser apresentada de
forma que representasse os reais anseios dessas comunidades, acreditamos que possvel
interpretar que a plataforma poltica essencial referente s questes indgenas presentes nos
Acuerdos de San Andrs j se encontrava em um estgio embrionrio no Congresso de 1974
e, atravs de processos e influncias diversas, foi desenvolvida at assumir as caractersticas
defendidas pelo neozapatismo.
Ao somarmos essa possvel linha de continuidade entre o Congresso Indgena e parte
do projeto poltico defendido pelo EZLN, suposta credibilidade dos processos de consulta s
bases comunitrias indgenas e s caractersticas da cultura tnica e cosmoviso maia
chiapaneca identificveis como apresentado ao longo desta Dissertao nos discursos,
reivindicaes, proposies e metas que conformam o neozapatismo (ao menos de 1996 a
2005), acreditamos que possvel pensar que no seio do EZLN encontram-se comunidades
que compartilham de uma mesma cultura poltica.
177
CONSIDERAES FINAIS INDCIOS DE UMA CULTURA POLTICA
Eu quase que nada no sei. Mas

desconfio de muita coisa
Guimares Rosa
Reservamos este espao para, partindo da retomada de uma definio do conceito de

culturas polticas, realizarmos um balano final focalizando os indcios que defendemos como
balizadores da possibilidade de existncia de uma cultura poltica compartilhada por
comunidades indgenas que conformam a maior parte das bases neozapatistas em Chiapas.
Segundo Jean-Franois Sirinelli, cultura poltica:
[...] um conjunto de representaes que une um grupo humano no plano
poltico, isto , uma viso de mundo partilhada, uma leitura comum do
passado, uma projeo no futuro vivida em conjunto. o que conduz, no
combate poltico cotidiano, aspirao desta ou daquela forma de regime
poltico e de organizao scio-econmica, ao mesmo tempo as normas,
crenas e valores partilhados. 420
Serge Berstein destaca dois fatores fundamentais para a compreenso do conceito de

cultura poltica: a importncia do papel das representaes, resultantes de trajetrias
individuais e coletivas, na definio de uma cultura poltica, o que a torna diferente de uma
ideologia (vinculada a interesses de classes sociais) ou de um simples conjunto de tradies; e
o carter plural das culturas polticas num dado momento e em um dado pas: [...] evidente
que no interior de uma nao existe uma pluralidade de culturas polticas, mas com zonas de
abrangncia que correspondem rea dos valores partilhados. 421
Ademais, Rodrigo Motta indica que o papel das representaes no significa que as
culturas polticas no incluam interesses ideolgicos, mas apenas que elas transcendem esse
aspecto, uma vez que:
[...] cultura poltica implica a suposio que pessoas aderem a certas
representaes da realidade capazes de oferecer compreenso do mundo, ao
mesmo tempo oferecendo identidades que se filiar.
420
421
SIRINELLI, Jean-Franois. Op. cit. p. 414.

BERSTEIN, Serge. Op. cit. p. 354.
178
[...] culturas polticas revelam outras dimenses explicativas para fenmenos

polticos, como [...] a fidelidade a tradies (famlia, religio) e a adeso a
valores (moral, honra, patriotismo). 422
Berstein afirma tambm que uma cultura poltica nasce quando um determinado
grupo social fornece respostas frente [...] aos grandes problemas e s grandes crises de sua
histria, respostas com fundamento bastante para que se inscrevam na durao e atravessem
geraes.423 Entretanto, por surgirem ousadas e/ ou inovadoras, as novas solues propostas
podem levar um prazo muito longo para estruturarem-se e formarem uma poltica normativa.
O autor acredita que esse prazo de no mnimo duas geraes.
Por outro lado, a cultura poltica no algo petrificado, ela um corpo vivo que
sempre est transformando-se, alimentando-se e enriquecendo com mltiplas contribuies
das outras culturas polticas e das novas conjunturas, que contribuem trazendo novas idias e
novos temas, [...] no podendo nenhuma cultura poltica sobreviver a prazo a uma
contradio demasiado forte com as realidades. 424
A partir dessa definio de cultura poltica como um fenmeno gerador de comunho
entre as pessoas de um grupo social que a partilha e que faz com que esse grupo possua uma
leitura em comum do passado e uma perspectiva idntica de futuro, Berstein afirma que a
cultura poltica constitui um patrimnio indiviso, que fornece para exprimi-lo um vocabulrio,
smbolos, gestos, etc. Isto torna possvel verificar a existncia de indcios de uma cultura
poltica comum entre as quatro etnias participantes do Congresso Indgena de San Cristbal
de las Casas.
Caso essa cultura poltica realmente exista, em resposta a que problemas ou crises ela
teria surgido? Defendemos que a cultura poltica maia chiapaneca fruto de um amlgama
entre caractersticas scio-polticas apropriadas da Teologia da Libertao e aspectos
fundamentais da cultura-tnica dos maias de Chiapas.
A Teologia da Libertao foi uma conseqncia das respostas fornecidas por
diversos setores cristos latino-americanos a partir de sua realidade pobre, extremamente
desigual e injusta, impulsionados pelas respostas europias na maior parte dos casos bem
menos radicais crise pela qual a Igreja catlica passava, sobretudo em funo das
caractersticas e orientaes anti-modernas adotadas at ento que, ademais, contrastavam
com o contexto scio-poltico latino-americano sob a guerra fria, onde, por um lado, havia a
422
MOTTA, Rodrigo Patto S. Op. cit. 2009 b. p. 28-29.

BERSTEIN, Serge. Op. cit. p. 355.
424
Ibid. p. 357.
423
179
Cuba revolucionria sob a proteo da superpotncia sovitica e um forte clima

esquerdista presente em todo o continente mas s vezes exagerado com intuito de causar a
impresso da constante e sorrateira ameaa comunista e, por outro lado, uma reao
conservadora e autoritria afianada pelos EUA que ganhava cada vez mais fora.
O Mxico tambm vivenciava um momento de comoes e crises polticas e sociais
como podem exemplificar o citado massacre da Praa das Trs Culturas 425 e o esgotamento
do sistema poltico que perdurava desde a Revoluo Mexicana ao qual se somava o incio
dos questionamentos que geraram a crise do indigenismo integracionista.
426
Questionamentos estes que em Chiapas eram alimentados pela incipiente Teologia Indgena
ou Teologia Encarnada, com a qual Dom Samuel Ruiz havia se deparado e abraado
efusivamente, iniciando um trabalho missionrio renovado.
A soma destes fatores recaiu sobre comunidades maias chiapanecas, ao mesmo
tempo em que elas passavam por um processo de (re)valorizao de seus costumes, valores,
tradies, etc., isto , de suas identidades tnico-culturais. Em 1973 estas comunidades foram
conclamadas pela diocese de San Cristbal a formular de acordo suas formas de
organizao e tomada de decises seus anseios para apresent-los em um Congresso. Ao
longo de aproximadamente um ano de preparaes, sob as influncias de uma politizao
inerente Teologia da Libertao em alguns aspectos j arraigada em seus imaginrios e
de jovens padres e assessores com formao leninista e maosta, foi aos seus repertrios
tnico-culturais e scio-polticos que as comunidades recorreram, resultando no nascimento
de algo novo e hbrido, qui no incio do processo de formulao de uma nova cultura
poltica.
Esta cultura poltica carregaria como heranas partilhadas com outras comunidades
indgenas e campesinas mexicanas a cosmoviso intersubjetiva e animista; o projeto no
formulado mas que comeava a se estruturar de Estado plural ou liberalismo popular;
e as formas de organizao social e de tomada de decises, cujos elementos norteadores so o
sistema de cargos e a busca por consensos atravs dos acuerdos. As principais caractersticas
absorvidas da Teologia da Libertao teriam sido a busca pela autolibertao e o
entendimento das transformaes, sobretudo estruturais, como uma necessidade tica e moral
talvez a fonte de origem da busca pela dignidade, to repetida e enfatizada nos discursos
neozapatistas:
425
426
Conferir pgina 18.

MESTRIES, Francis. Op.cit. p.124.
180
[...] las comunidades recodificaron el mensaje guerrillero [...] Fue una

especie de traduccin enriquecida de la transicin poltica. La idea de un
mundo ms justo y todo lo que implica el socialismo, pero digerido y nutrido
de elementos humanitarios, ticos ms que propiamente indios. La
revolucin se vuelve una cuestin esencialmente moral. tica. Ms que una
cuestin de reparticin de la riqueza o de expropiacin de los medios de
produccin, la revolucin representa la posibilidad de dignidad para el ser
humano. La dignidad se vuelve una palabra muy importante y esta idea no
viene de nosotros, del grupo urbano, sino de las comunidades [] 427
importante recordar que o Congresso Indgena no se esgotou meramente como

um evento. Desde suas preparaes ele foi pensado como um processo e, em sua segunda
fase foram sendo elaboradas formas de organizao fortemente almejada pelos
congressistas para que fossem alcanadas as demandas apresentadas no evento de outubro.
A organizao rendeu resultados enquanto respeitou s necessidades e objetivos das
comunidades indgenas. Quando a nova direo tentou impor objetivos que contrastavam com
essa realidade material e cultural, as foras do Congresso foram consumidas at definharem.
Por outro lado, paralelamente e em razo do Congresso de 1974 outras organizaes
indgenas foram surgindo. A mais importante delas foi a Unin de Ejidos Quiptic ta
Lectubtesel, por ter sido a partir de onde surgiram outras organizaes que, por sua vez,
vieram a fornecer militantes indgenas s bases do EZLN em seus primeiros anos na Selva
Lacandona. O funcionamento interno da Quiptic ta Lectubtesel, de forma bastante
representativa da nova postura scio-poltica, combinava a utopia religiosa da irmandade
crist, o ideal maosta da assemblia igualitria e a tradio indgena do acordo coletivo.
428
As organizaes que souberam respeitar a religiosidade das comunidades, o papel da Igreja

(representada principalmente pelos catequistas autctones) e, sobretudo, mantiveram a nfase
indgena nas demandas e objetivos, ao invs de direcionarem-se para uma proletarizao do
movimento, foram as que vieram a fornecer vrios dos primeiros militantes indgenas para a
clula chiapaneca da FLN.
Contudo, em relao s conseqncias do Congresso de 1974, to importante quanto
formao de organizaes indgenas, foi a construo de uma viso compartilhada entre
diferentes comunidades e etnias maias chiapanecas acerca de problemas percebidos como
comuns e da necessidade de autolibertao, isto , de enfrentamento desses problemas atravs
da unio e organizao prprias, assim iniciando um crescente e peculiar processo de
conscientizao poltica, marcada pela valorizao tnico-cultural somada cobrana de
427
428
MARCOS apud MESTRIES, Francis. Op. cit. p. 137.

Conferir pgina 133.
181
direitos e, em ltima instncia, pelo emprego de outras formas de luta para alm das legais e
pacficas para alcan-los.
Parece-nos que aps o Congresso Indgena, as respostas apresentadas pelos maias de
Chiapas para resoluo de seus problemas mais imediatos passaram a apresentar essas
caractersticas, o que pode ser exemplificado pelo poema de um tojolabal, escrito em sua
lngua nativa e traduzido ao castelhano em 1976, acerca da situao dos indgenas em
relao sade:
[] La lengua no entendemos
que los doctores hablan
tampoco nos entienden
ni nuestra enfermedad.
Y si no nos entienden
tampoco nos respetan
su corazn les dice
que no sabemos nada.
La lengua de nosotros
no quieren aprender
porque ellos no respetan
as como hablamos.
[] Tambin les toca a ellos
el mismo aprender
la lengua que es la nuestra;
hermanos, pues, seremos.
[] nos llaman indios aquellos ricos,
no nos respetan, ni nos aprecian
pero nosotros nada decimos.
Es necesario que nos juntemos
y platiquemos lo que haremos
por qu nos toca ser explotados
y nos es justo como nos tratan.
[...] la falta es de nosotros
de no saber cmo ayudarnos
por ello hacen lo que quieren [] 429
Alm disso, acreditamos que o sucesso da FLN ao contrrio de outras organizaes

em aglutinar numerosas comunidades maias chiapanecas sob um mesmo projeto polticomilitar, pode ser explicado pela relativa flexibilidade ideolgica que o contexto impunha
FLN e, sobretudo, pelas caractersticas singulares assumidas por sua clula chiapaneca que,
paulatinamente, teria sido levada a uma opo pela adequao realidade material e cultural
das bases e lideranas indgenas.
No incio da dcada de 1980, as consideraes scio-polticas do grupo de origem
urbana (clula da FLN) para com as comunidades indgenas provavelmente eram semelhantes
429
LENKERSDORF, Carlos. Op. cit. p. 52-59.
182
s apresentadas por Jess Morales Bermdez, 430 uma vez que ambas advinham de um iderio
comum. Todavia, caso aceitemos suposta capacidade dos membros do grupo urbano (ou ao
menos de parte deles) de abertura ao dilogo, compreenso e aprendizagem atravs do
convvio cotidiano com o universo material e cultural de comunidades maias chiapanecas,
encontraremos parte de uma possvel resposta para a indagao acerca das caractersticas
indgenas do EZLN.
Desta forma, a carga ideolgica trazida da FLN teria sido absorvida pelas bases
comunitrias e lideranas indgenas em forma de enriquecimentos a uma cultura poltica ainda
em fase de estruturao. O emprego da figura de Emiliano Zapata, que simbolizada a
recuperao de uma determinada viso do passado e da histria mexicana, funcionou como
mais um elemento aglutinador, uma vez que era muito mais representativo no panteo do
imaginrio indgena de Chiapas (e do campesino mexicano em geral) do que a figura do Frei
Bartolom de Las Casas.431 Somando-se este ponto imagem de um passado pr-colombiano
idealizado (onde os viejitos tinham suas organizaes prprias), estabeleceu-se um passado
compartilhado, que continha os elementos centrais de um futuro almejado e que,
paulatinamente, foi sendo elaborado como reivindicao em pontos especficos, derivados de
um projeto pluralista de Nao, onde diversas formas de autonomia que pressupem a
valorizao das culturas-tnicas indgenas so combinadas com os direitos universais
creditados aos cidados mexicanos, ao mesmo tempo em que foram acrescentadas demandas
nacional-populares e antineoliberais ligadas ao universo ideolgico do grupo de origem
urbana.
430
Conferir o captulo III desta Dissertao.

Inclusive o discurso de encerramento do Congresso de 1974 intitula-se Continuadores de la Lucha de
Zapata en el Congreso. Esse discurso, proferido por Armando Soriano, indgena nhuatl do municpio de
Xoxotla, no estado de Morelos, constitui-se como um incentivo unio e organizao indgena, o que
realizado, em parte, atravs das seguintes palavras: Igual que ustedes, nosotros tenamos nuestros dioses,
nuestras costumbres, las tierras, el agua, hasta que lleg el blanco, el espaol, nos quit nuestras costumbres, nos
cambio nuestros dioses, nos quit las tierras, las aguas, hasta que llego Emiliano Zapata en 1910, se levant en
armas. Junto con el se levantaran todos los indios del pueblo de Morelos, junto con l se luch por recuperar las
tierras. Desgraciadamente triunfaron los carrancistas y Zapata fue traicionado y muerto. Y al indio, al campesino
de Morelos, no lo cumplieron [] el Gobierno nos dijo que el agua es de la Nacin y que [] cobra por el agua,
que los ricos pagaban por el agua, en tanto que nosotros indios [] no pagbamos por el agua [] Nosotros
dijimos que esas leyes no eran justas. Nunca nos tomaron en cuenta [] Entonces el pueblo dijo: [] vamos a
cortarle el agua a los ricos, porque el agua es nuestra [] el Gobierno vino a vernos y nos dijo que estbamos
violando la ley [] Le dijimos que el pueblo tena sed y que si eso era estar fuera de la ley pues que []
hicieran las crceles mas grandes pues ramos diez mil indios y en esas crceles chiquitas que tenan no bamos a
caber. El gobierno no hizo las crceles ms grandes y no nos meti a nadie, porque nosotros estbamos unidos,
porque estbamos organizados [] Compaeros, nos da gusto [] saber que hay indios de otros lados que estn
se organizando. El indio va a valer cuando se organice, cuando tenga valor de exigir sus derechos. CIEPAC.
Op. cit .
431
183
A maior parte das reivindicaes, as consultas, a recusa em tomar e assumir o

controle do poder poltico-administrativo nacional (adotada pelo EZLN aos menos desde que
o cessar fogo foi decretado ainda em janeiro de 1994), os jarges (mandar obedecendo,
dignidade, um mundo onde caibam todos os mundos, etc.), entre vrias outras
caractersticas que apontamos ao longo desta Dissertao sobretudo em seu ltimo captulo
nos parecem derivadas do universo scio-cultural e poltico indgena.
Assim sendo, defendemos que possvel pensar que as caractersticas das demandas
indgenas e do prprio projeto de Nao defendido pelo EZLN a partir das negociaes com o
governo federal, constituem, ao menos parcialmente, a expresso de uma cultura poltica maia
chiapaneca, que ainda se encontra em fase de estruturao e pode vir a se tornar uma poltica
normativa. O cerne dessa cultura poltica abriga e combina algumas caractersticas de diversas
vertentes marxistas (incorporadas ao longo do tempo), da Teologia da Libertao, e,
sobretudo, da cultura-tnica e cosmoviso das comunidades maias de Chiapas.
Portanto, ao longo da construo historiogrfica desenvolvida nesta Dissertao,
procuramos defender, em linhas gerais, que as caractersticas apresentadas pelo EZLN, ao
menos a partir dos Acuerdos de San Andrs, devem ser pensadas como um fruto que somente
pode nascer porque a clula chiapaneca da FLN, alm de sua peculiar predisposio ao
dilogo e, provavelmente, aprendizagem com o outro indgena, encontrou um solo
fertilizado por um processo de revalorizao tnica e conscientizao poltica fortalecido e
ordenado para um Congresso Indgena (e por subseqentes movimentos indgenas), entretanto
desencadeado pela Teologia da Libertao em suas indumentrias tpicas de Chiapas, que
foram escolhidas pelas opes tomadas por um bispo postado ante a inesperada descoberta de
um complexo universo cultural e teolgico diante de si, universo este que no se adequava s
vises de mundo orientadas tanto pelos vestgios de sua formao familiar e teolgica que
insistiam em emergir sorrateiramente, quanto por determinadas orientaes ligadas ao iderio
marxista, que predominavam no ambiente cristo libertrio no qual havia se inserido e
puderam ser parcialmente relegadas por essa no adequao de suas explicaes estritamente
econmico-estruturais realidade scio-cultural maia de Chiapas. Defendemos, por fim, que
concomitantemente a essa fertilizao, o Congresso Indgena pode ter plantado as sementes de
uma cultura poltica maia chiapaneca, adubada por sucessivos iderios que a fortaleceram e
completaram suas razes, que agora se encontrariam fixadas em bases subterrneas de
sustentao do EZLN.
184
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058 Nicols Ruz

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Mapa 04 - REGIO LOS ALTOS

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Mame, Moch e Kakchiquel

Mapa 14 - MUNICPIOS COM PRESENA NEOZAPATISTA EM 1996

Assis, de ________ de 20.