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en su sentido estricto.
Lo que puede entenderse en el sentido de que hay aspectos inconscientes que no
necesariamente tienen que ser homologados con el proceso primario. Ciertamente,
por su relacin con lo reprimido han cado bajo el imperio de lo inconsciente, pero
no necesariamente bajo los modos de circulacin del proceso primario (vase, por
ej., la fantasa
Qu quiere decir hacer conciente algo? Cmo puede ocurrir?
Sin duda es un problema epistemolgico serio, pues decir que el inconsciente es un
fragmento del discurso o que se produce en el acto psicoanaltico supone subsumir
y reducir el existente a su conocimiento2. Lo que nos plantea algo tan fundamental,
como qu ocurre cuando el ics no se ha constituido como tal?, qu ocurre y
cmo hay que trabajar cuando nos encontramos ante los fracasos de su
constitucin?
El prrafo en cuestin, el segundo de la pgina 22 se inicia con esta afirmacin:
Estas representaciones-palabra son restos mnmicos; una vez fueron
percepciones y, como todos los restos mnmicos, pueden devenir de nuevo
conciente. Puede verse ah el supuesto implcito de que toda representacin es
ncleo.
Efectivamente tanto el diagrama de la carta 52, como el del cap.VII, son unos
esquemas que nos muestran un aparato abierto al impacto de la realidad exterior,
que ingresa por el polo perceptivo. Ahora bien, el modelo que Freud utiliza all es el
modelo del arco reflejo, donde por un lado estn las percepciones y por otro la
motricidad, un modelo en el cual lo que interesa indicar es que -de acuerdo con la
neurofisiologa de la poca- lo que entra no sale igual, porque adentro se procesa,
es decir, lo que viene de afuera son cantidades que forman un continuo que se
convierte en elementos discretos al entrar en el aparato. Con ello Freud rompa con
el modelo sensorial, para el cual lo nico que se hace es registrar sensaciones y eso
est definido por el sistema nervioso. Mientras que, al utilizar el concepto de
percepcin, se plantea que la percepcin es el impacto que sufre el aparato. En
definitiva, son unos modelos abiertos, en los que no predomina el endogenismo,
hacia afuera
el yo est concebido como rgano de percepcin-consciencia que se empea en
hacer valer sobre el ello el influjo del mundo exterior se afana por reemplazar el
conciencia moral
caractersticas, as como tampoco las de la atemporalidad y de ausencia de la
contradiccin, del funcionamiento del inconsciente propiamente dicho no son
aplicables a este yo que se ocupa o atiende a lo ms alto de nuestra valoracin
moral. Se trata ciertamente de algo inconsciente que funciona atravesado por la
mediacin del proceso y de la represin secundarios, al estilo de la prohibicin
edpica que hay que situar en relacin con la elaboracin secundaria,
correspondiente al proceso yoico de simbolizacin, de totalizacin y de integracin
de lo fragmentado.
EL YO Y EL SUPERYO
Si el yo fuera slo la parte del ello modificada por el influjo del sistema percepcin
un grado en el interior del yo, una diferenciacin dentro de l o, tambin, una
pieza del yo, llamada ideal-yo o supery (ibid., p.30, segundo prrafo) se
diverso.
el proceso de constitucin de la melancola es semejante al proceso de la
conformacin del yo. IDENTIFICIACION Pero resulta que esa semejanza o analoga
conlleva necesariamente el establecer una continuidad entre un proceso
estructurante y un proceso psicopatolgico, con lo que eso comporta de colocar en
la propia conformacin o constitucin del yo aquello que lo mina o desestabiliza por
dentro.
Freud establece una continuidad-contigidad entre investidura de objeto e
identificacin (vase las siguientes formulaciones correspondientes a los prrafos
cuarto y quinto de este cap.III: Al comienzo de todo, en la fase oral [una fase, para
Freud, de indistincin entre objeto de la necesidad y objeto de la pulsin] del individuo [vase el organismo psicobiolgico y no el sujeto psquico, porque no es
estrictamente un sujeto escindido en los sistemas psquicos] es por completo
imposible distinguir entre investidura de objeto e identificacin en la p.31 al inicio;
as como en esa misma p.31 ms adelante cabe considerar una simultaneidad de
investidura de objeto e identificacin, vale decir, una alteracin del carcter antes
que el objeto haya sido resignado), dado que est partiendo del supuesto de un
origen endogenista-madurativo para el aparato psquico, que le impone el pensar la
conformacin y el origen del yo por medio una diferenciacin progresiva del
organismo o tambin por medio de una delegacin de lo somtico en lo psquico por
va del ello.