A identificao, o sujeito e a realidade.

Uma abordagem entre a filosofia kantiana e

a psicanlise freudiano-lacanaina1

The identification, the subject and the reality. An approach in between Kantian
philosophy and Freud-lacanian psychoanalysis.

Daniel Omar Perez

danielomarperez1@gmail.com
CNPq UNICAMP

Abstract: Through a critique of the subjects individual identity based on elements of modern philosophy
and Freudian-Lacanian psychoanalysis, we will establish as an aim the development of a logic of
identification into a formula that allows to account for the constitution of the subject and its relationship
to the truth. Personal identity, love relationships and political projects are to be the phenomena
approached upon the logic of identification. The goal is to provide elements that allow us to think of the
possibility of the emergence of new individual and social identifications as well as the establishment of
reality and political action.

1
O presente trabalho o resultado de uma pesquisa sobre identificao, identidades individuais
e coletivas desenvolvida inicialmente na Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-PR) e finalizada
na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Parte dos resultados foi apresentada na Bonn
Universitt em 2012 a convite de Markus Gabriel, na Universidad Nacional de Rio Cuarto em 2013 a
convite de Gabriela Mller, na Universidade Metodista de So Paulo a convite de Hugo Allan Mattos e
Wesley Adriano Martins Dourado, em cursos ministrados na PUC-PR e na UNICAMP em 2011, 2013,
2014 e 2015 e em eventos da Universidade Federal de Esprito Santo (UFES) no mesmo perodo. Alguns
textos foram publicados contendo tambm parte da pesquisa. Um deles A eliminao sistemtica de
pessoas e os limites do poltico: breve ensaio sobre a ao poltica. In Castelo Branco, Guilherme (org.)
Terrorismo de Estado. Belo Horizonte: Autntica, 2013. O outro Amor e a procura de si da Revista
Filosofia Cincia&Vida, num 99, 2014. Os cursos da PUC-PR nos quais iniciei os trabalhos foram
realizados em estreita colaborao com Francisco Verardi Bocca, quem aportou muitas ideias e
questionamentos que direcionaram o rumo dos resultados. Bruna Iodice e William Mc Cormick
trabalharam comigo durante muitos anos e sem eles teria sido impossvel levar o labor adiante. Bruna
Iodice desenvolveu uma dissertao de mestrado intitulada O amor para alm do narcisismo: o Dom de
amor na constituio do sujeito 2014. William Mc Cormick trabalhou na dissertao de mestrado
intitulada O lder, as coletividades e suas identificaes, 2014. Tambm foram parte do trabalho Paulo
Fier desenvolvendo alguns conceitos de filosofia poltica e Juliana Francis Fontana com sua pesquisa
sobre psicose. Na Unicamp me acompanharam as reflexes de Patrcia Lemos, Alex Barreiro e Alexandre
Starnino. O dilogo continuo com Claudia Murta me permitiu explanar alguns pontos que poderiam ter
ficado mais confusos. A todos meu reconhecimento da dvida e a gratido.

Keywords: identification, identity, subject, Lacan, Kant

Resumo: A partir de uma crtica noo de identidade individual do sujeito desde elementos da filosofia
moderna e da psicanlise freudiano-lacaniana estabeleceremos como objetivo a elaborao de uma lgica
da identificao numa frmula que permita dar conta da constituio do sujeito e sua relao com a
verdade. A identidade pessoal, as relaes amorosas e os projetos polticos seriam os fenmenos a serem
acolhidos desde a lgica da identificao. A meta fornecer elementos que nos permitam pensar a
possibilidade da emergncia de novas identificaes individuais e sociais, bem como o estabelecimento
da realidade e da ao poltica.
Palavras-chave: identificao, identidade, sujeito, Lacan, Kant

Primeira Parte: apresentao do problema e dos elementos para formular nossa

questo

Gedankenexperiment como ponto de partida

No tempo de uma vida humana ocorrem fatos que nos fazem mudar de ideia.
Aquilo que pensvamos sobre algum ou algo se transforma. Hoje podemos pensar que
uma pessoa imprescindvel ou indiferente, que um projeto de vida interessante ou
que no vale a pena. Mas pode acontecer uma situao particular e aquilo que
pensvamos perde o sentido. Em seu lugar aparece outro julgamento, no s sobre o que
representa para ns essa pessoa ou projeto de vida, mas tambm sobre o que isso
significava em um tempo passado. Mais ainda, mudamos o que sentimos e, a partir da,
mudamos inclusive tambm os nossos sentimentos sobre a histria da relao
sentimental que tivemos.

A reflexo
Quando nos detemos para pensar individualmente sobre uma situao de ruptura
ou mudana radical de sentido aparecem perguntas inevitveis: Eu estava equivocado
com relao a [A]? O que eu pensava e sentia sobre [A] era apenas algo baseado na
minha imaginao? Nada disso era real? Foi [A] que mudou? Foi eu que mudei? Por
que mudaram meus pensamentos e meus sentimentos no s sobre o presente, mas
tambm sobre o passado em relao com [A]?
2

O mais grave sucede quando nossos questionamentos apontam para a base da

mudana: E se agora que no estou conseguindo ver a realidade? E se na verdade era
antes que eu estava entendendo tudo de modo certo e agora que uma iluso ou
imaginao me faz mudar os sentimentos e os pensamentos? O que teria sido real: o
passado ou o presente? Qual seria a realidade e qual a iluso? Como podemos saber
quando estamos realmente iludidos?

A pergunta acerca do sujeito e da realidade

Ao nos depararmos em uma reflexo sobre situaes de mudana ou ruptura na
vida cotidiana devemos responder pergunta acerca da realidade, mas se no quisermos
ficar com a metade do problema ento devemos avanar na interrogao acerca do
sujeito que est implicado na reflexo. Aquilo que acontece na vida cotidiana, isto , a
pergunta pelo que a realidade e por quem sou eu, parece dar uma indicativa possvel
para tratar o problema do sujeito e da realidade (como verdade) em filosofia. Trata-se de
uma pergunta ao mesmo tempo cotidiana e de filosofia clssica.
Talvez o problema da realidade seja o mais importante que se tenha tratado na
nossa histria. E talvez seja essa a especificidade do trabalho filosfico, mas no
enquanto esta ou aquela realidade particular, seno como realidade propriamente dita.
Enquanto os cientistas perguntam e tentam responder sobre como lidar com a realidade,
com parte dela, os filsofos interrogam e tentam responder sobre o que seria algo assim
como o real em sobre o qual deveramos lidar. Entretanto, o nosso assunto aqui foca
menos numa questo dita ontolgica no sentido tradicional e se localiza mais num
elemento bem definido, a saber: o sujeito.
Em Kant e o problema da significao (2008) procurei mostrar que, a partir da
anlise lgico-semntica de proposies cognitivas, praticas e reflexivas, possvel
delimitar o que chamei de campos semnticos onde aparecem determinados objetos e
determinados sujeitos de cada uma das experincias em questo. Em O Inconsciente:
onde mora o desejo demonstrei que a tentativa freudiana com o conceito fundamental
da psicanlise foi inventar uma nova causalidade psquica inconsciente que lhe
permitisse dar conta de eventos reais, de experincias de sujeitos que no podiam ser
acolhidos nem com a causalidade natural nem com a causalidade psquica consciente.
Em Ontologia sem espelhos. Ensaio sobre a realidade (2014) em colaborao com
3

Francisco Verardi Bocca e Josiane Cristina Bocchi, abordei o problema da realidade e

do sujeito mostrando como o pano de fundo da realidade do desejo est tecido numa
fico. Para isso, foi necessrio fazer uma releitura da interpretao de Jorge Luis
Borges sobre a filosofia, percorrer sumariamente noutra leitura o problema da realidade
dos objetos externos de Descartes a Kant e, finalmente, ver a tentativa e o fracasso de
Freud de desenvolver um teste de realidade. Com esses elementos avanamos agora em
outra perspectiva: a relao do sujeito consigo mesmo e com a realidade que o funda e
sobre a que se interroga. O sujeito que se pergunta pela realidade est contido por aquilo
sobre o qual pergunta. Ele capaz de dar conta do perguntar e responder s a partir de
uma realidade que o contem. A pergunta no se faz seno desde um lugar de enunciao
e ao mesmo tempo esse lugar o resultado de, poderamos dizer provisoriamente, um
tramado anterior. Por isso, talvez a indicao que foi dada desde Kant at Nietzsche e
Heidegger seja de alguma utilidade e que ns formulamos do seguinte modo: bem
recomendvel que antes de responder o que a realidade devamos nos interrogar: quem
pergunta?
De fato, em cada caso somos ns que perguntamos pela realidade. Assim, a
condio de possibilidade de que algo como a realidade possa aparecer em algum modo
do tempo s pode ser encontrada na indagao do lugar desde onde se formula a
pergunta e o modo de verdade que se estabelece. A pergunta se faz no tempo ao mesmo
tempo em que na resposta se apresenta a possibilidade do tempo da pergunta. Dito de
outra maneira: um determinado modo de nos entendermos a ns mesmos em relao
com a verdade produz o que seria a realidade em relao com o tempo; porm, aquilo
que seria o tempo que se apresenta a partir da pergunta em relao com o que seria a
realidade produz a resposta para aquele que se interroga pela verdade que se estabelece.
Ns mesmos falamos desde essa posio e com esses limites para determinar a
realidade que nos faz aparecer e perguntar pela realidade. Dito de uma vez: enunciamos
aquilo que nos faz aparecer e enunciar e vice-versa. Isso o que chamaremos aqui de
Princpio do Paradoxo Originrio.

Como entender aquilo que podemos ser ns mesmos (sujeito?) e a realidade?

Se quisermos abordar a questo da realidade e da verdade a partir daquilo que
ns somos como elementos integrantes da pergunta inicial, ento devemos retomar
4

algumas ideias que outros elaboraram e foram reinterpretadas numa situao semelhante
e por isso diferente da nossa. A histria da filosofia nos oferece os elementos para poder
pensar os limites da nossa questo.
Sumariamente o tema da realidade insiste de um modo especfico desde a
abertura da modernidade. Descartes escreveu trs livros importantes para nosso
problema. Um Regras para a direo do esprito em 1628, outro o Discurso do
Mtodo em 1637 e o terceiro Meditaes metafsicas em 1741. Em cada caso, e talvez
progressivamente, o filsofo se prope expor um mtodo completo para alcanar a
verdade. A referncia a esses textos necessria hora de pensar o sujeito e sua relao
com a realidade numa tradio que reivindica no prprio Descartes o nascimento da
psicanlise. Em seu Seminrio 9 Lacan (1961-1962) interpreta a importncia de
Descartes no surgimento da psicanlise como fundamental porque sem a noo de
sujeito que poder vir a ser derivada dos seus textos no haveria possibilidade de pensar
o sujeito do desejo. Essa interpretao destaca dois pontos que nos interessam, a saber:
o sujeito como elemento em questo e Deus como Grande Outro e como Trao Unrio.
Brevemente explicaremos esses conceitos bsicos. Descartes (2010, 59-121; 123-213;
403-487) se interrogou pela realidade a partir do eu que perguntou sobre a verdade
daquilo que percebia e pensava. Seu raciocnio levou a um Deus que no podia ser
maligno. A verdade de Descartes precisava de um Deus como um grande Outro (em
sentido lacaniano) que, se no dava garantias, pelo menos no entraria no jogo para
perturbar. Assim, o que ele buscava era aquilo que no o enganasse e o que encontrava
era um silncio, uma marca vazia, um trao vazio onde colocar sua prpria fala. A fala
do eu que pensa e diz eu penso se inscreve no vazio do silncio de Deus. Isso nos
mostra a impossibilidade de um ponto de partida para nossa pergunta a no ser o prprio
lugar da enunciao. Com Descartes o enunciado eu penso indica um lugar de
enunciao como ponto de partida. sobre as condies de possibilidade de esse lugar
de enunciao que Lacan se interroga em todo seu ensino e mais especificamente em o
Seminrio 9 A identificao. Desde aqui Lacan prope pensar o sujeito, entre outras
coisas como efeito de uma enunciao e ao mesmo tempo como suposio em uma
experincia de fala.
Em outra perspectiva, Hume (2009) e Berkeley (2008, 27-165) nos apresentaram
a questo da verdade desde a problemtica da subjetividade. Uma subjetividade, ora
5

como pura exterioridade (Hume), ora como pura interioridade (Berkeley), que nos faz
indagar os limites da objetividade. Isso nos conduz a repensar e colocar em questo a
regularidade das coisas no mundo independentemente do sujeito e da impossibilidade de
intersubjetividade na comunicao do conhecimento desse mundo. H uma delicada e
sutil continuidade entre a verdade e aquele que a enuncia e, ao mesmo tempo, um
abismo entre aquilo que se enuncia e o que se comunica. A interioridade e a
exterioridade pressupostas tanto em Hume quanto em Berkeley revelam uma
espacializao do modo em apresentar e resolver a questo da realidade e do sujeito.
Nesse sentido, Lacan propor o recurso da topologia para repensar a interioridade e
a exterioridade onde encontramos algo como sujeito e realidade.
Em outra linha de trabalho Hobbes (1999) e Rousseau (1999a; 1999b) refletiram
sobre o medo e o pacto, propondo uma espcie de Clube da luta e tambm do medo,
como origem da vida em comum e do conhecimento das coisas. Uma afeco humana,
demasiado humana, habita todas as coisas da realidade e o medo as perpassa. Daqui no
poderamos seno derivar algo como uma ontologia do medo, mas tambm o carter
constitutivo do afeto na efetivao da realidade. Talvez o que nos indica esse caminho
seja menos qualquer teoria das coisas do que a interrogao de quem a possa vir a
sustentar e por meio de quais afetos. Por essa via do afeto chegamos outra vez no
sujeito. A psicanlise de Lacan avana em sua teoria do significante e da letra, mas
tambm do afeto para dar conta da relao entre sujeito e realidade. Isso o que
entendemos que ocorre tambm, mas de outro modo, em Kant.
Immanuel Kant (KrV, 1994; Prol., 2014) suspendeu a elaborao de uma
metafsica que diga definitivamente o que a realidade sensvel e suprassensvel e se
dedicou sua propedutica. Antes de decidir qualquer coisa sobre realidades
suprassensveis Kant refletiu sobre as condies de possibilidade do conhecimento da
realidade a partir do modo em que se formula esse conhecimento na linguagem, a
sensibilizao dos conceitos para alcanar algo que no seja uma mera quimera e
tambm da autoproduo daquele que conhece e experimenta a moralidade e a beleza
(Kant, Anth., 2006). Em Kant, entre a linguagem e a natureza humana se decide a
realidade daquilo que possvel, efetivo e necessrio. As modalidades no so seno
modos da posio do sujeito em relao com o objeto.

Entendo que a radicalizao dos elementos acima enunciados configuram a via

que pode ser entendida como a continuada em Freud (1915) e Lacan (1962-1963)
quando nos ofereceram trs causalidades natural, consciente e inconsciente e o Real
como impossvel de ser simbolizado nos interstcios daquelas sries de determinaes2.
De acordo com Lacan (1962-1963, 6/3/1963), a explicao dos fatos, a completude dos
sistemas de simbolizao e a plenitude do Imaginrio se dissipam na emergncia do
Real. Com Lacan (ao menos depois de O Seminrio 5) h uma diferena entre a
realidade e o Real. Aqui est o cerne da mudana com relao possibilidade de
determinao causal encontrada nos filsofos antes mencionados. Podemos dizer
provisoriamente para depois ampliar que a realidade est dentro dos diferentes registros
de determinao enquanto que o Real o que no se inscreve neles.
Por outro caminho, Heidegger (2002), em algum momento, tambm suspendeu o
desenvolvimento da questo ontolgica e se perguntou pelas suas condies de
possibilidade desde um fundo sem contedo: a essncia da Coisa, como a essncia da
jarra que no est nas bordas seno na sua capacidade de acolher. O deslocamento da
analtica do Da-sein para a diferena ontolgica nos oferece, nesse segundo momento,
elementos para pensar a relao entre a realidade e aquilo que em Lacan chamamos de
Real. O ser do que , o Real da realidade no seria um predicado seno um vazio, o
trao vazio que acolhe a fala ou a oferenda.
Finalmente, com o desenvolvimento das neurocincias, apoiadas no estudo do
crebro, encontramos um conjunto de operaes que, por sua vez, produz as
representaes que do conta do prprio crebro que produz essas mesmas
representaes. Assim vemos o crebro como representao mental. Deste modo,
observamos uma indicao fundamental para nosso trabalho: o paradoxo originrio. A

2
No dia 8 de julho de 1953 Jacques Lacan realiza uma interveno onde apresentar as noes
de real-simblico-imaginrio. No incio do que foi considerado seu ensino, antes de comear a contar os
seminrios de formao, Lacan prope formalizar o caso do homem dos ratos a partir de R-S-I. Ver
Lacan, J. (2005) O simblico, o imaginrio e o real. IN Nomes do-pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Esses termos tm uma histria dentro do prprio percurso lacaniano, especialmente o de Real. Em
Jacques-Alain Miller (2004) La experiencia de lo real em la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, um
curso de formao de 1998-1999, apresenta-se a noo do Real e seus diferentes modalidades no
ensino de Lacan. Existem vrios textos introdutrios onde podemos indagar os mltiplos sentidos dos
termos. Ver Baudes de Moresco, Mercedes (2011) Real, Simblico, Imaginario. Uma Introduccin.
Buenos Aires: Letra Viva.

prpria explicao das representaes de algo que no seria representao produz aquilo
que nos coloca diante do mais originrio Paradoxo.
Esse o caminho que nos oferece o vazio, a fala, o afeto e o sujeito em uma
relao paradoxal entre os elementos que aparecem como primrios para nossa questo.

Retomamos a pergunta
Deste modo, a questo se impe: Qual a realidade e qual a iluso? Quem est
iludido e quem est certo em afirmar aquilo que o verdadeiro? No se trata aqui de
comear com uma sentena nem com um postulado para nos dedicarmos severamente a
uma tarefa normativa acerca da realidade, no se trata de postular a realidade ou decidir
como ela funciona e quais so seus desdobramentos. A questo aqui anterior. Talvez
Nietzsche, em uma das suas caminhadas dirias se perguntaria: quem formula a
pergunta pela realidade na qual est inserido fazendo a pergunta? Quem fala, desde
onde fala, o que fala? Isso nos conduz a pensar nas condies de possibilidade do
sujeito da enunciao, do indivduo, do grupo, da massa a partir da qual se declara a
realidade e se executa a ao.
Para examinar as condies de possibilidade da interrogao e da prpria
resposta preciso determinar as condies de aparecimento daquilo que fala, declara a
pergunta e tateia uma resposta. Com esses elementos vamos tentar esboar a
possibilidade de pensarmos o lugar desde onde nos interrogamos pela realidade que no
ser outro que a vida em comum. Dito de outro modo: como que nos constitumos
enquanto sujeitos de uma enunciao que se pergunta pela realidade e age em funo
dela?

Uma questo ontolgica

A pergunta pela realidade, por aquilo que ou pelo que est ali atravessa a
histria do pensamento como o ponto fundamental da reflexo filosfica. Desde os prsocrticos at Deleuze ou Badiou, Putnam ou Searle, passando por Plato ou Aristteles
Santo Toms ou Hegel o trabalho filosfico se define em grande medida pelos modos de
perguntar: o que a realidade? As respostas entram no debate sobre os princpios
segundo modelos Unvoco, Equvoco ou Multpolo de ser. A discusso se prope
argumentar sobre qual seria o princpio mais adequado. Porm, se no colocarmos em
8

questo a prpria interrogao e suas condies de possibilidade no teramos

completado a formulao do nosso problema. A querela dos princpios ontolgicos
fundamentais deixa de lado o exame das condies de possibilidade da prpria
interrogao e sua eventual resposta.
Prestar ateno a um dos aspectos no Gedankenexperiment do gato de
Schrdinger poderia nos ajudar a simplificar nosso ponto. Schrdinger, em 1935 prope
um experimento de pensamento onde temos uma caixa, um gato e um veneno que tem
50% de chance de intoxicar o gato na caixa fechada. Colocamos o gato com o veneno
na caixa e soltamos o veneno. Temos 50% de chance de que esteja vivo e morto.
Portanto, o clculo, segundo Schrdinger, no nos permite afirmar o estado do gato
como vivo ou morto e a nica forma de dirimir a questo e sair do paradoxo que o
observador abra a caixa e olhe. Nesse sentido podemos dizer, entre outras coisas, que a
experincia no est completa sem o sujeito. A realidade no se compe apenas de um
gato, de uma caixa e do veneno, mas tambm contem o sujeito da experincia. O sujeito
no um mero observador do acontecido, ele parte integrante da experincia ou da
realidade que se quer conhecer. No h como declarar ou decidir sobre a realidade sem
estar dentro dela. A prpria pergunta pelo que aconteceu com o gato no possvel sem
o sujeito da experincia cognitiva na qual est contida a pergunta. H uma implicao
constitutiva do sujeito no jogo.
Em outra perspectiva, algo anlogo acontece no Black Jack. Com 6 baralhos de
cartas francesas, dois ou mais jogadores e um dealer se deve alcanar 21 pontos ou o
nmero mais prximo. Tudo pode ser calculado estatisticamente, como acontece com o
grupo de estudantes do MIT em Texas, mas sempre est em questo a entrada em ao
do jogador e a sua relao com os outros sujeitos. O filme 21, com Kevin Space,
representa muito bem o elemento da incerteza que se localiza no ponto do jogador de
Black Jack. A interveno do jogador sempre pode ser outra que aquela que se calcula,
como se ele fosse um trao vazio que acolhe um lance indito, porm, determinado.

A questo do sujeito
O sujeito no-mero-observador da experincia de Schrdinger e o jogador
incerto de Black Jack no podem ser considerados elementos externos ao evento.
Quando consideramos os elementos de uma experincia ou as regras de um jogo
9

devemos incluir o sujeito da experincia e o jogador. Dito por outras palavras, no Black
Jack no s temos as cartas e as regras, tambm temos os jogadores. Sem os jogadores
no temos jogo. Nesse sentido, consideramos que o sujeito o foco em questo e a
nossa tarefa nos interrogar acerca das condies de seu estabelecimento.
Assim ento, podemos dizer que a realidade s pode ser acolhida a partir da sua
prpria interrogao. E a interrogao no externa realidade na qual algum se
interroga. desde esse limite que podemos estabelecer seu alcance. A pergunta pela
realidade se faz a partir de um lugar de enunciao, com um conjunto de elementos e se
estabelece numa relao com aquilo que se considera a verdade. Assim, a condio de
possibilidade da interrogao se estabelece a partir de uma determinada concepo do
sujeito da enunciao em relao com uma determinada concepo do que j
previamente se decidiu como verdade.
Esquematizamos o procedimento nos seguintes modos:
Sujeito + Realidade = Verdade
Sujeito / Verdade Realidade
Um dos modos de entender a questo do sujeito e da realidade segundo um
espao plano e de duas dimenses. Onde o sujeito faz interseco com a realidade
produzindo a verdade. Supondo a subsistncia previa do sujeito num lado do plano e a
realidade noutro lado do plano. Em conjuntos isso pode ser mostrado do seguinte modo.
Trata-se apenas de uma relao de interseo onde apareceria um terceiro conjunto. A
saber:

Onde A o sujeito, B a realidade e a interseco a verdade.

Tambm pode ser entendido como uma interseco que inclua os dois conjuntos.
A saber:

Onde A o sujeito, B a realidade e a interseco mais o resto dos conjuntos a

verdade.
10

Tambm pode ser o caso de um conjunto definido em um Universo U. A saber:

Onde A o sujeito, B a realidade e a interseco mais o resto dos conjuntos e

tudo includo num Universo a verdade.
Consideramos que cada um dos modelos anteriores pode substituir verdade por
realidade dando o resultado correspondente onde a realidade maior que a verdade.
Entretanto, em todos os casos o modelo insuficiente para dar conta do evento que
acolhe a pergunta pela realidade porque no permite mostrar o paradoxo que representa
o fato do que estamos mencionando aqui como sujeito da enunciao (Benveniste,
1991a, 1991b) que produzido pela realidade da qual se prope dizer a verdade. O
sujeito suposto em todos os modelos representados anteriormente se apresenta sobre um
plano onde interior (sujeito) e exterior (objeto, realidade) j est posto. Em Kant a
explicitao da suposio interno-externo como inicial se mostra at na estrutura da
esttica transcendental: tempo (interior), espao (exterior). Eles (interior e exterior) so
condies de possibilidade supostas da apario de qualquer objeto de uma experincia
cognitiva.
Como vimos anteriormente, um determinado modo de entender o sujeito em
relao com o que considerado a verdade produz o que seria a realidade. Porm,
tambm vimos que o funcionamento daquilo que se apresenta como a realidade o que
produz sujeito e verdade, e a partir da podemos estabelecer a interrogao como em
uma dobra. Ns mesmos, em cada caso, falamos desde essa posio e com esses limites
para determinar a realidade. Isto o que j nomeamos o Princpio do paradoxo
originrio. A mostra especializada desse princpio j no poder ser um plano de duas
dimenses na forma de um retngulo, onde no lado AD teramos o sujeito e no lado BC
o objeto como interior oposto a exterior. A saber:

11

Assim, a partir de uma superfcie plana segundo a figura acima fazemos uma
toro e colamos os extremos. Desse modo alcanamos o que se conhece como a fita de
Moebius3. Essa representao nos oferece a mostra do que queremos agora desenvolver:
a ideia de um interior que vira exterior e um exterior que vira interior.

Desse modo temos a pergunta constituda pela prpria realidade que se pretende
interrogar e o sujeito da enunciao da interrogao que formula sua pergunta: o que a
realidade? Assim, Interno e externo (sujeito realidade verdade) no so seno
modos de nomear momentos da estrutura e no lugares fixos em relao de oposio.
Porm, devemos incluir ainda mais um elemento. No se trata de uma superfcie
absolutamente cheia ou lisa, ocupada na sua totalidade por elementos simblicos e
imaginrios (em sentido lacaniano) que se articulam em discursos e prticas que
procuram dar conta da totalidade da realidade. A superfcie se encontra falha, os
elementos simblicos e imaginrios fazem curto-circuito diante do advento daquilo que

3
Utilizamos aqui o recurso sugerido por Lacan na ltima etapa do seu ensino. Lacan usou
topologia para mostrar novos modos de pensar o sujeito e os fragmentos de anlise. Existem vrios
textos que operacionalizam o uso da topologia em psicanlise. Acredito que os textos mais completos
so os de Eidelsztein, Alfredo La topologia em la clnica lacaniana. Buenos Aires: letra Viva, 2006;
Modelos, esquemas y grafos em la enseanza de Lacan. Buenos Aires: Letra Viva, 2010; El grafo del
deseo. Buenos Aires: Letra Viva, 2005; tambm os textos de Amster, Pablo Apuntes matemticos para
ler a Lacan. 1 Topologia. Buenos Aires: Letra Viva, 2010; Apuntes matemticos para ler a Lacan. 2 Lgica
y teoria de conjuntos. Buenos Aires: Letra Viva, 2010; Granon-Lafont, Jeanne A topologia de Jacques
Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1988; Darmon Marc Ensayos acerca de la topologia
lacaniana. Buenos aires: Letra Viva, 2008.

12

resiste a ser contido nessa trama: o Real. O simblico e o imaginrio na forma de

narrativas, teorias ou modelos no cessam de fracassar na tentativa de dar conta da
totalidade da realidade na sua singularidade. nesse fracasso que se encontra o
funcionamento da dinmica da estrutura. O Real (inesperado fora do clculo e da trama)
no sem a articulao com o simblico e o imaginrio rompe e fora uma nova
rearticulao de determinaes e sobre-determinaes (Real, Simblico e Imaginrio).
na articulao e desarticulao dos discursos, das prticas e dos adventos irredutveis
que algo como sujeitos de uma enunciao enunciam numa interrogao: o que a
realidade? De tal maneira, passamos da relao interior-exterior pressuposto e ponto de
partida em Descartes e em Kant, para um novo modelo topolgico em Lacan.
Assim, a pergunta pela realidade tem como condio de possibilidade a
constituio do prprio sujeito que pergunta desde a condio da realidade que habita,
isto , uma fita de Moebius esburacada. Deste modo, qualquer ponto desde onde
comear a contar no seno contido por uma srie anterior (ou vrias) que o nomeia
como parte o resultado.

O primeiro ponto desde onde comear a contar no seno o resultado do

princpio originrio paradoxal e vazio que acolhe os elementos a serem analisados.
Sem fim nem princpio. Essa parece ser a cena que organiza todo o relato de tln uqbar
orbis tertius e o Aleph de Jorge Luis Borges (1994, 617). Um universo inteiro
construdo desde uma fico ou um ponto onde o espao se dobra sobre si mesmo. No
relato de Borges, os espaos do Aleph contm o ponto que tudo contm. Sobre esta
questo avanamos em Ontologia sem espelhos (Perez, 2014). A relao entre a fico e
a realidade passa da literatura para a filosofia e a psicanlise como um ponto onde os
gneros discursivos quebram suas fronteiras. A ideia de que uma fico funda a
realidade foi exaustivamente tratada por Vaihinger (2011), o que ns estamos tentando
nesta parte do nosso trabalho propor sua forma.
13

A realidade das teorias

Propomos que qualquer teoria da realidade deva ser interrogada a partir das suas
condies de possibilidade. Nesse sentido cabe perguntar: Que elementos so exigidos
para sua formulao? Que tipo de sujeito de enunciao exige a formulao da teoria
que se quer postular? Desse modo, poderemos saber se o lugar desde onde se postula
esse mundo possvel de ser habitado ou se trata de mais uma pretenso de usurpar o
lugar dos deuses e falar desde o absoluto.
A filosofia moderna em geral discutia a relao entre o sujeito e a verdade. Boa
parte da filosofia analtica discutiu a verdade no nvel da formulao do enunciado. Em
ambos os casos parece se pressupor o que a realidade. Porm, depois de Kant e Freud,
tal como mostramos em Ontologia sem espelhos (Perez, 2014), o sujeito e a realidade
esto em questo e no possvel avanar sem levar em considerao esse ponto da
histria da filosofia se no queremos regredir para posies naive com relao aos
fundamentos do nosso prprio trabalho.
Nesse sentido, o princpio do paradoxo originrio no um princpio sobre a
realidade ou um postulado para decidir o que real, mas uma frmula vazia elaborada a
partir dos resultados de uma crtica kantiana coisa em si e dos resultados da
articulao real-simblico-imaginrio em Lacan. Trata-se de uma tentativa de
formalizar o ponto de partida do nosso trabalho. Uma frmula vazia a partir da qual
poder elaborar as condies de possibilidade do que denominamos realidade, verdade e
sujeito.

Um novo materialismo
Tanto nas diferentes modalidades da filosofia analtica quanto da continental, a
tentativa contempornea de abordar questes ontolgicas se afirma numa rejeio
generalizada do idealismo em qualquer uma das suas formas (ver nos dois extremos
Williamson, 2013 e Meillassoux, 2008). Todos eles tambm confirmam a necessidade
de superar ou evitar a dicotomia mente-corpo (Gabriel, 2011). Entendemos que
exatamente esse deve ser o caminho. Porm, nossas precaues devem ser declaradas
desde o incio. A concepo da realidade reenviada para uma coisa em si ou reduzida a
um materialismo do sculo XVII no s nos colocaria em discusses pr-kantianas
14

seno que deixaria de lado a realidade material dos conceitos, os sonhos com toda sua
carga semntica, a materialidade das relaes simblicas humanas como na linguagem
falada, no convvio amoroso ou na disputa poltica. A determinao natural das coisas
na sua reduo naturalista de algo em si deixa de lado as representaes mentais usadas
na vida consciente e que possuem uma sintaxe prpria. Se a determinao natural mais a
determinao mental para explicar as aes deixasse de lado as determinaes
inconscientes ento excluiramos os elementos que ordenam os fenmenos da
automao no meramente natural do humano. Para que a reduo da argumentao no
nos faa perder de vista a complexidade do fenmeno em uma dicotomia naturezaesprito cumprimos com a exigncia formal de pensar o sujeito como o efeito
descontinuo das determinaes natural, mental e inconsciente interrompidas pela
emergncia do Real como resto indeterminado. Temos desenvolvido a questo dos
diferentes registros de determinao em O inconsciente: onde mora o desejo (Perez,
2012) e avanamos em Ontologia sem espelhos (Rerez, Bocca Bocchi, 2014). Nesse
sentido, aqui se busca articular, com elementos conceituais de Lacan, uma noo de
realidade material como horizonte onde operem os diferentes registros de determinao,
sobredeterminao, (em ambos os casos conjuntiva ou disjuntiva) e concomitncia
interrompidos pelo Real como resto (excludo da cadeia de determinaes) que insiste
em se subtrair do imaginrio e do simblico e trincar a realidade sem aviso prvio.
Achamos que o modo de mostrar a forma do que queremos expressar seria a seguinte:

O enunciado e a enunciao: o sujeito

Como temos dito at agora, a realidade enquanto tal aparece para ns como
questo na interrogao. Essa interrogao tem condies de possibilidade tanto no
nvel do enunciado quanto no nvel da enunciao. A estrutura formal do enunciado S
p pode ser abordada pelos recursos elaborados nas diferentes teorias sobre a
15

linguagem. No nvel da enunciao nos interrogamos pelo sujeito exigido para a

formulao do enunciado. Aqui no entraremos na questo da anlise da estrutura dos
enunciados ou de jogos de enunciados que compem um ou vrios discursos. Nosso
trabalho interrogarmos pelo sujeito capaz de vir a enunciar algo como uma
interrogao (S p?) acerca da realidade e elaborar uma teoria da realidade. Isso nos
conduz a um breve excurso sobre como compreendemos conceitual e genericamente o
sujeito para depois apresentar o tipo de sujeito que exige a nossa interrogao sobre a
realidade.

Segunda Parte: formas de entender o sujeito que se pergunta pela realidade

na tradio moderna

O mundo de um s com necessidades biolgicas e decises racionais.

Existe uma interpretao corrente do sujeito humano como indivduo isolado e
que estaria constitudo por necessidades biolgicas e representaes mentais. O
indivduo teria um corpo biolgico que quer se manter vivo, para isso come, beb,
defeca e se defende das adversidades da natureza e de outros animais. Acrescido a isso
teria representaes mentais ou pensamentos. Com eles poderia decidir entre um
alimento e outro, calcularia a quantidade de bebida e comida que precisaria para passar
um perodo de tempo, julgaria a periculosidade do lugar ou dos inimigos. Cada um
agiria de acordo com as prprias necessidades biolgicas e as prprias representaes
mentais. Uma verdadeira teoria bipolar do indivduo moderno. Esse relato parece no
estar apenas no discurso do senso comum. Tambm o encontramos na base de algumas
teorias e prticas cientficas antigas e atuais.
Nas novssimas cincias cognitivas do sculo XXI, com as descobertas de
Steven Pinker (2002) e Antonio Damasio (2002), encontramos que seu suporte
conceitual ainda est vinculado a uma determinada histria do pensamento filosfico de
uma tradio que no leva poucos anos. O materialismo do sculo XVIII e XIX no foi
abandonado em seu ncleo conceitual. Numa investigao fundamental feita por Saulo

16

Araujo (2011) sobre os Churchlands encontramos a prova do vnculo entre as atuais

posies das cincias cognitivas e os problemas formulados no sculo XIX4.
Daremos alguns exemplos do que estamos querendo apresentar. A partir do
sculo XVII, com Ren Descartes (2011, 60 e ss.) e em alguma medida antes com
Suarez, possvel comear a traar uma interpretao da histria da filosofia centrada
na figura de um Sujeito constitudo e determinado por condies naturais e
representaes mentais. Esse sujeito sente, porm, tambm pensa. Tambm uma
particular forma de reconstruir essa histria, desde os textos de Thomas Hobbes (1999),
nos coloca perante um homem que est s com suas necessidades biolgicas, mas,
sobretudo com medo e com clculo racional. Esse homem com medo de ser atacado por
outros, diante da necessidade de satisfao dos seus desejos, se detm, pensa e resolve:
se eu fizer um pacto com os outros ento poderei sobreviver mais tempo. Esse
sentimento e esse acordo fundaria o Estado na relao de um indivduo com os outros.
Assim, a vida em uma comunidade organizada s seria possvel depois de um acordo. O
mesmo esquema operativo se encontraria no pensamento de John Locke (2007, 3-165) e
de Immanuel Kant (MS, 2013).
Assim sendo, primeiro teramos um indivduo com necessidades biolgicas e
representaes mentais e depois a relao com os outros indivduos constitudos da
mesma forma. Deste modo, a sociedade, e posteriormente o Estado, estaria fundada no
indivduo e na livre escolha desse indivduo aps decidir racionalmente num pacto. Essa
perspectiva de leitura, na sua expresso mais radical, conduz a considerar a sociedade e
suas formas de organizao legal como uma consequncia meramente secundria com
relao a uma posio originria e fundamental que estaria no indivduo sem lei, ou
melhor, com uma espcie de lei natural comum sua natureza biolgica. O argumento

4
Afirma Araujo: Estava muito claro para mim que o materialismo contemporneo carecia de
uma fundamentao terica slida, e que seus adeptos se apoiavam muito mais em falsas promessas e
esperanas infundadas do que me dados cientficos (...). De fato, minhas investigaes sobre as
formas mais antigas do pensamento materialista, sobretudo aquelas presentes nos sculos XVIII e XIX,
ampliaram significativamente minha compreenso dos debates contemporneos. Entre outras coisas,
eles revelaram a persistncia de um ncleo ideativo comum, que se repete ao longo dos sculos, mas
que vem em grande medida desacompanhado de uma tomada de conscincia por parte de seus
partidrios (2011, 11). Araujo faz uma crtica ao modo de resolver os problemas na neurocincia e
aponta para a questo ontolgica.

17

surge do seguinte modo: desde um discurso datado e falvel da natureza biolgica do

homem com representaes mentais dos sculos XVIII e XIX se decreta sua essncia e
se determina sua verdade ou pelo menos se sustenta um ncleo conceitual
dogmaticamente.
Isto tem pelo menos dois desdobramentos. Por um lado, considera-se o
comportamento da sociedade segundo o funcionamento da estrutura postulada do que se
considera um indivduo. O criador desse modelo se encontra ainda muito antes da
inveno do sujeito. Foi o Plato (2006) do escrito Repblica que nos ofereceu o
modelo de organizao do corpo social. As partes da alma do homem corresponderiam
s classes sociais e seu funcionamento seria anlogo. Por isso, tudo devia estar em uma
ordem harmnica ou ser corrigido para o bem da sade da sociedade tanto quanto do
indivduo. O filsofo se apresenta como um mdico social. A leitura moderna desse
relato contribuiu inveno e desenvolvimento das cincias humanas, sociais e
biomdicas do sculo XIX. Nesse sentido, interessante ver O Nascimento da clnica
de Michel Foucault (1977) a relao entre o poder mdico e a poltica social. Por outro
lado, aquela interpretao conduz a pensar a sociedade e suas formas legais de
organizao como adversrios ou diretamente inimigas da suposta verdadeira natureza
do indivduo. Tudo se passa como se, com a inveno da sociedade, o indivduo
tomasse decises para satisfazer suas necessidades biolgicas, mas acabassem se
tornando contra sua prpria natureza impedindo-lhe o desenvolvimento de uma suposta
verdadeira liberdade.
Para alguns pesquisadores as decises a serem tomadas pelos indivduos no
seriam seno a consequncia do funcionamento biolgico do corpo em relao com o
meio ambiente. Essa ideia se encontra em alguns textos do sculo XXI como Damasio
(2002) e Steven Pinker (2002) e tambm na cincia natural pr-darwiniana do sculo
XVIII, como no Conde de Buffon. Entre a degenerao de Buffon e o design dos
neurocientistas de algumas salas de conferncias de universidades contemporneas
parece haver um fio condutor. Temos uma continuidade no modelo geral de agente
humano que vai de uma determinada viso da filosofia do sculo XVII at o modelo de
algumas das vises das neurocincias do sculo XXI: este no outro que o indivduo
bipolar, necessidades biolgicas - representaes mentais que toma decises em funo
das necessidades biolgicas. Ao mesmo tempo que temos um discurso que naturaliza a
18

sociedade organizada tambm temos um discurso que a considera contrria aos

interesses da natureza.
claro que no apenas uma inveno da passagem entre histria natural,
biologia e neurocincias a que acabou resultando no indivduo bipolar. A causa desse
arqutipo individualista do sujeito humano talvez tambm tenha sido abonada pela
figura literria criada por Descartes (2010) no Discurso do mtodo, do homem sozinho
na frente da lareira brincando com seus prprios pensamentos. Capaz de dizer penso,
logo existo, a figura cartesiana constri um mundo ao redor e faz deste espao um lugar
habitvel, com ideias e corpos. Ou qui igualmente se encontre no homem medroso
inventado por Hobbes (1999). Aquele homem lobo do homem que sozinho decide fazer
um pacto com os outros medrosos do lugar para poder durar mais um pouco nessa selva
de desejos irrefreveis. Ou provavelmente tenha sido a fora da imagem do passeante
solitrio de Rousseau (2008) que se sente atordoado pela sociedade e prefere sua
intimidade mais natural e reservada. Para isso prope a buclica vida de uma criatura
selvagem. Tambm poderia ter sido o desenho kantiano do homem racional que nada
nem ningum se interpem entre ele e a lei moral que habita nele (Kant, KpV, 2002).
Assim, duas linhas de trabalho parecem concorrer na inveno do homem bipolar: a
histria natural-biologia e a filosofia.
Porm, se olharmos de perto tanto os estudos de biologia quanto qualquer uma
das obras dos filsofos se ver que a figura preponderante do indivduo solitrio como
fundamento originrio no resiste a menor anlise. Em todos aqueles textos de filsofos
modernos acima citados o indivduo no sem os outros. As perguntas, os medos, as
hipteses e as decises que aparecem em cada caso tem como condio algo que no se
reduz individualidade de um homem s que tem necessidades biolgicas e
representaes mentais. Apenas monstros ou deuses pensam e agem no isolamento
absoluto.

De vrios para um
Em Descartes os indivduos e a sociedade s se separam em um processo de
abstrao racional. Entretanto, as perguntas cartesianas sempre tm como contraponto o
outro, a sociedade, a histria pessoal ou o dilogo. Descartes (2010, 59-121) est
sempre pressupondo o outro. Em alguns casos so seus mestres jesutas, em outros uma
19

princesa triste ou um garante Outro: um Deus. Talvez toda a filosofia cartesiana se

desenhe num dilogo com um monge e uma princesa na presena de um Deus. Mas,
certamente, em nenhum caso podemos reduzir a filosofia cartesiana a mero
individualismo bipolar a no ser num recorte muito drstico dos seus textos. Nos
escritos de Hobbes (1999) os homens se encontram em sociedade antes de qualquer
possibilidade de individualizao. O medo no sem o outro. O Estado Natural j um
modo de viver juntos que no pode no ter os desdobramentos que o filsofo elucida
como consequncia necessria justamente dessa vida em comum. Hobbes prope um
indivduo que calcula e decide entrar em sociedade, mas a forma social na qual habita
no lhe permite decidir no entrar na nova forma social porque de algum modo ele j
est dentro. Por sua parte, Rousseau (1999b) afirma que o Estado natural encontra os
homens em grupos, condio necessria para viver e, posteriormente, fundar o Estado
civil. O passeante solitrio ou o bom selvagem so personagens destacados de uma
histria coletiva anterior. O passeante no poder ser solitrio seno em relao com
aquilo que o absorve numa sociedade. No mesmo sentido podemos ler Kant (MAM,
2009) que considera o homem em um casal originrio do ponto de vista mtico e em
grupo em uma perspectiva antropolgica. Vrios textos kantianos nos mostram a
coletividade onde o indivduo se destaca como indivduo autnomo (Kant, Anth, 2006).
O indivduo e o Estado so ideias e no pontos de partida empricos (Kant, MS, 2013).
Em sntese, nenhum deles realmente considera que o homem sozinho estrito sensu possa
ser levado a srio. Muito pelo contrrio, Kant mostra a impossibilidade da solido do
indivduo e, consequentemente, sua impossvel primazia com relao sociedade. Isso
conduz a Kant a pensar na institucionalizao das suas relaes j no como meramente
resultante de decises, mas como o prprio funcionamento da razo.
Tzvetan Todorov (2008) em A vida em comum. Ensaio de antropologia geral,
ensaia uma leitura sobre o homem como ser social, com a cadncia da escrita narrativa e
sem giros barrocos percorre filosofia e psicanlise mostrando a necessidade de
reconhecer que no existe um eu sem um tu, no h indivduo sem vida em comum, no
h autonomia sem coletividade. Como recomenda Kant para os antroplogos que
querem conhecer a natureza humana, Todorov recorre a poetas, romancistas, bigrafos e
ensastas. A literatura aqui no tomada como prova emprica, mas como modo de pr
em funcionamento o nosso aparelho de interpretao simblica dos fatos. A pergunta
20

que apareceu na minha leitura do texto de Todorov : o que fazemos de ns mesmos

quando avistamos o outro na vida em comum? qual o destino do reconhecimento do
outro?
A partir de uma releitura da filosofia moderna ou mesmo desde uma posio
kantiana podemos destacar a importncia da sociedade para o aparecimento do prprio
indivduo e do exerccio da sua autonomia, segundo os modos de institucionalizao das
relaes individuais e sociais. Mas contra essa perspectiva que aparece a tese do
indivduo isolado, especialmente no sculo XX. A ideia de um indivduo autnomo e
isolado, capaz de tomar decises sem a interferncia de ningum, aparece nos nossos
discursos sobre a nossa capacidade de escolha livre e independente em uma
interpretao da sociedade que reivindica para si o direito de cada um pensar e fazer o
que bem entender. Nozik (1988) um dos que pensa no sculo XX que o indivduo se
encontra em uma relao de opresso com qualquer forma de Estado e que o melhor
seria se desfazer dele, se isso no possvel, fazer com que tenha um poder mnimo
dispensvel, para que possam aparecer os verdadeiros direitos dos indivduos. Chomsky
(Chomsky, N & Foucault, M. 2006), na calada oposta de Nozik (em termos de direita
e esquerda) compartilha a mesma base de partida: o Estado deveria desaparecer para dar
lugar ao indivduo e suas formas no opressivas de organizao. Mas como entende que
a individualidade s pode ser realizada coletivamente as consequncias autogestionrias so outras. Chomsky considera que a eliminao do Estado acabaria com as
relaes de poder opressivas. A esta posio Foucault (Chomsky, N & Foucault, M.
2006) responde de uma forma bastante esclarecedora. No podemos mais pensar as
relaes de poder como bipolares: Estado versus indivduos. Todas as formas de
organizao humanas so relaes de poder, o Estado apenas uma delas. Quando
Foucault coloca os indivduos nas relaes de poder, a autonomia do indivduo isolado
com ou sem Estado se torna difcil de sustentar.
Como fica a autonomia do indivduo ento? Se as relaes de poder esto por
todas as partes como podemos pensar a autonomia da individualidade? Procuremos uma
alternativa pela via dos conceitos psicanalticos. Em O seminrio 7 Lacan (1959-1960)
entende que o analista no deve ser o fiador dos valores da burguesia. A autonomia, em
termos estritamente definidos como independncia de tudo e de todos um valor
burgus. O que se apresentaria como uma propriedade natural do indivduo no seria
21

outra coisa que um elemento com data de nascimento e de validade. Assim, o percurso
de uma anlise (psicanaltica) no nos daria como resultado um indivduo autnomo
seno a revelao da estpida repetio do mesmo que resultaria em um sujeito. Um
sujeito que cotidianamente faz a mesma coisa achando que est fazendo algo diferente.
Como um autmato repete a mesma cena, mas produzindo um novo sentido para ela.
Uma repetio que no nem mesmo nossa, seno adquirida por alienao e ao mesmo
tempo Real. a este ponto que quero chegar: O sujeito alienado incessante repetio
se recria uma realidade onde aquele movimento automtico faz algum sentido. Para
esboar algo sobre aquilo que em cada caso ns mesmos consideramos a realidade no
s preciso considerar nossa individualidade seno o lugar desde onde aparecemos e o
modo de constituio. Desde esse horizonte podemos nos interrogar pelos elementos
dessa constituio.

Retomada dos momentos do texto e indicao dos prximos passos

At aqui primeiro (1) temos colocado a pergunta pela realidade a partir do que
chamamos um relato do senso comum e chegamos a esboar o que seria um paradoxo
no qual est sustentada a pergunta. Num segundo momento (2) formulamos o paradoxo
e destacamos um dos elementos fundamentais da possibilidade da pergunta, a saber: o
sujeito enquanto lugar de enunciao da pergunta. No terceiro momento (3), realizamos
um percurso sobre a concepo bipolar do sujeito com o intuito de alcanar o limite
dessa proposta. No quarto momento (4) nos propomos progredir na indagao do sujeito
com o fim de estabelecer as condies para, no quinto momento (5), apresentar os
elementos de uma teoria formal da identificao que nos permita aceder noo de
sujeito que estabelece a pergunta pela realidade. Vamos a avanar no quarto e no quinto
momento.

Entre o cl, o sexo e os mortos: a emergncia do indivduo

O discurso psicanaltico se articula com elementos da clnica, das cincias, da
literatura e da metapsicologia. A metapsicologia freudiana estudada por alguns dos
seus pesquisadores, como um esquema operacional que funcionaria em indivduos
isolados. Essas interpretaes postulam em Freud uma espcie de psicologia do
indivduo baseada em um sistema neuronal com cargas e descargas mais ou menos
22

mecnicas. Essa perspectiva conduz a reduzir a psicanlise como prtica clnica

metapsicologia do Projeto de uma psicologia para neurologistas, texto que Freud nunca
quis ver publicado. Esse Projeto reduzido por intrpretes freudianos a um mero
esboo de um sistema neuronal para depois considerar esse sistema como ultrapassado e
propor reconsiderar qualquer prtica clnica a partir de uma nova teoria neuronal em
nome do progresso da cincia (Kitcher, 1995). Ora, dizer que qualquer prtica clnica
deve levar em considerao as atualizaes das diferentes cincias to obvio quanto
trivial. Mas o problema no esse para a psicanlise e sim o perigo de cair na armadilha
de entender a sua prtica como a de uma psicologia do indivduo isolado. O sistema
neuronal do Projeto uma parte de um dos ensaios possveis das tentativas de
formalizao da clnica em uma metapsicologia, e a metapsicologia se articula
conceitualmente com um conjunto de textos que reconhecem a constituio do sujeito
em questo na psicanlise, como surgido da manada, do grupo, do cl, da famlia.
Quebrar essa articulao conceitual em favor do suposto indivduo reduzido a um
sistema neuronal que lhe seria prprio, desconsiderando as relaes de alienao no cl,
nos conduz a um posicionamento que encaixa num conceito de natureza da segunda
metade do sculo XIX, mas nos exige abandonar os elementos pelos quais a psicanlise
foi inventada: nesse esquema o desejo no tem lugar.
Se considerarmos pertinente no s a causalidade natural e a causalidade mental,
mas tambm a causalidade psquica inconsciente para acolher os casos em que em cada
caso ns mesmos nos interrogamos, ento podemos pensar o problema com elementos
da metapsicologia freudiana conceitualmente articulada com Totem e Tabu, O mal-estar
na cultura e Psicologia das massas e anlise do eu de Freud e os Complexos familiares
de Lacan (Perez, 2012, 2009). Trata-se aqui de observar a apario do indivduo e suas
interrogaes a partir da manada, do grupo, do cl, da famlia como mbitos de tenso
desde os quais podemos isolar processos e decises analiticamente. Reconhecer a
dialtica da alienao-separao como indispensvel para a emergncia de ns mesmos
nos permite entender de onde surgem nossas interrogaes e as suas tentativas de
resposta (Ritvo, 1994).
Freud tem uma teoria do cl em Totem e Tabu (1912) bastante interessante que
serve para recriar uma ordem primeira onde o instinto ou a pulso sem mediao se
exerce em relaes de fora. Para poder regular essas foras Freud introduz a
23

afetividade, ou mais especificamente a ambivalncia afetiva e os relacionamentos do cl

entre as crias, o pai e as fmeas. A relao entre a cria e o pai se realiza numa
afetividade ambivalente de amor e dio, amor pelo pai provedor que cuida da cria, dio
por ele ficar com todas as fmeas. Da ambivalncia afetiva se passa ao ato: por dio
matam o pai, mas por amor, o retorno do pai morto instaura a lei do Totem. Comer o
inimigo, matar o pai, copular indiscriminadamente com as fmeas so exerccios que
ficam interditados pela lei. A culpa da cria como ordenadora do regresso ordem faz do
retorno do pai morto a relao individual com a lei do pai- tal como Kafka (2006)
relatou em vrios de seus textos. Aquela erogeneizao ainda sem corpo definido que
Freud (1905) denominou de perverso polimorfo encontra suas formas e seu corpo em
uma relao de identificao com aquilo que rejeita: o pai. Mata-se o pai na tentativa de
no obedecer a lei e exatamente o contrrio o que se afirma (Freud, 1912). O mito do
pai detentor das fmeas e da proibio recria o mbito onde o indivduo poder vir a
aparecer. O eu no originrio nem primeiro seno que comea a se desenhar entre o
sexo e os mortos. Na identificao com o pai e com os outros, o eu poder vir a dizer S
p, mas apenas na medida em que uma estrutura funcione de tal modo que possibilite
o lugar da enunciao.

Terceira parte: Identidade, identificao individual, identificao coletiva

A identificao
We are the hollow men
We are the stuffed men
Leaning together
(Eliot, T.S. The Hallow Men)

At aqui pudemos observar como a pergunta pela realidade exige, desde o ponto
de vista de uma abordagem filosfica, o exame das suas condies de possibilidade. O
exame dessas condies nos conduziu a uma indagao sobre o sujeito. Essa questo foi
abordada a partir de uma crtica noo bipolar do sujeito mostrando que essa
24

concepo no permite dar conta da pergunta pela realidade em sua forma mais original.
Com essa critica feita estamos em condies de abordar a construo de um campo de
sentido a partir do qual poderamos fazer aparecer um conjunto de elementos que nos
permitam acolher um sujeito capaz de se interrogar pela realidade. Mais tarde
entraremos nos desdobramentos dessa teoria no que diz respeito da vida em comum e a
construo da realidade.

Os limites da identidade
Podemos entender o princpio de identidade como um axioma. Assim, A A
seria inobjetvel. Mas se tentarmos observar o enunciado a partir de experincias
identitrias de sujeitos falantes que nos permitam refletir sobre seu fundamento a
pergunta aparece: Como que possvel que A seja A?
O filme espanhol A pele que habito, do diretor Almodovar, coloca radicalmente
em questo a identidade de uma pessoa a partir da transformao do prprio corpo.
Todas as caractersticas do corpo do protagonista foram transformadas. Nada do que
eram seus predicados definveis permaneceu. O caso nos mostra que se quisermos
definir o nome pelas marcas de descrio no poderia ser sustentado nada parecido com
a identidade. No entanto, o protagonista, agora mulher, pelo menos em suas
caractersticas convencionais, retorna casa de onde foi arrancado como sendo o
mesmo-diferente. Do cinema contemporneo tradio filosfico-literria grega. Outro
caso. Um poema grego sobre a natureza declara problematicamente dois caminhos: o
Ser e o No-Ser. Do que se deriva irremediavelmente que o que , e o que no no
sem possibilidade de dvida ou incerteza. Na mesma poca do autor do poema sobre a
Natureza, Parmnides (2009) tem sua imagem invertida no espelho da reflexo. Um
clebre fragmento da escrita de Herclito (2012) se traduz para nossa lngua em uma das
suas verses, do seguinte modo: Um mesmo homem toma e no toma banho duas vezes
no mesmo rio. O que est em questo em qualquer traduo possvel que tudo flui. O
que no e o que no . Tudo se transforma: o rio, o homem. Ambos so e no so o
mesmo ao mesmo tempo e em dois tempos diferentes. Por um lado, apresenta-se a
identidade, por outro lado se reconhece a diferena. Plato (1980) oferece a partir daqui
uma Ideia (Eidos) que pode ser interpretada como identitria (e isto far toda a
diferena para ns). Por exemplo, mesmo que meu corpo heracliteano, onde tudo flui se
25

encontre no movimento de transformao perpetua a ideia daquele corpo como sendo o

mesmo corpo aparece como num trao, permanece sem estar no tempo. A ideia
platnica, como Eidos, pode ser pensada como aquilo que insiste apesar do tempo e da
transformao, ou talvez como a condio no presente da transformao.
Em termos gerais, e para avanar num sentido que nos permita retomar a questo
do sujeito, podemos dizer que com o surgimento das ideias teocrticas medievais,
especialmente com o cristianismo mais hegemnico, a identidade do eu ancora na alma
e o corpo, corruptvel e efmero, se concebe como mera cobertura. Outra vez a
identidade aparece como o horizonte do que seria igual a si mesmo mas na diferena.
Descartes (2010, 59-121) reinventou a identidade dizendo que eu sou eu mesmo desde
que meus pensamentos no sejam manipulados por um gnio maligno. Para evitar
entidades supra sensoriais aparecem propostas que podemos chamar de afetivistas.
Como j mencionamos, Hobbes (1999) destaca um corpo com um sentimento: o medo.
No apenas com o afeto, mas a partir desse afeto que a identidade do eu pode ser
reconhecida. Por outra via, Locke (1980) reconhece uma unidade natural capaz de
receber sensaes como ponto de identidade. Por sua parte, Hume (2009) disps algo
que se parece com o contrrio da posio anterior: a subjetividade como o efeito do
entrecruzamento das sensaes. Entre a via dos afetos e das sensaes e do
fisiologismo, alguns dos especialistas da rea das neurocincias decretaram que a
identidade (o eu) uma formao do crebro. A esta altura da histria do pensamento
essa sbia verdade to verdadeira quanto intil. O problema da identidade do eu que
enuncia S p no , certamente, uma questo colocada para a mula sem cabea, mas
pretender dar compreenso terica ao problema da realidade, da identidade e do eu por
meio da descrio do funcionamento de um rgo parece limitado. Querer entender o
pensamento estudando o crebro pode ser to til quanto querer tocar o bandonen
estudando a ponta dos dedos das mos ou querer aprender a jogar futebol e fazer um gol
estudando o p. Certamente, a mo e especialmente a ponta dos dedos tem um lao
inquestionvel com as teclas do bandonen, tanto quanto o p com a bola de futebol,
mas entre a mo e a tecla que aparece um tango de Piazzolla, entre o p e a bola que
aparece o gol de Garrincha. Aquilo que aparece entre se constitui em um campo de
sentido prprio, com uma sintaxe, uma semntica e uma pragmtica prpria. a que se
nos aparece o problema da identidade e da diferena. H um elemento de Kant que nos
26

permite reformular a questo em relao com a identidade do eu e sua relao com a

realidade: o eu penso (unidade de identificao) aquilo que deve poder acompanhar
todas as minhas representaes. Trata-se de uma funo lgica, pura forma vazia de
contedo. Esse formalismo kantiano que des-substancializa a identidade do sujeito de
uma experincia de fala nos parece apropriado para podermos avanar. Nesse caminho
percorrido pela histria da Identidade, identidade do eu ou do sujeito, e na radicalizao
da via kantiana que podemos encontrar algumas formulaes da psicanlise que nos
permitiro avanar5.

A identificao em Freud
Em termos gerais, introdutrios e provisrios podemos dizer que Identificao
o processo de apropriao de atributos ou traos de outros seres humanos pelo qual se
constitui e/ou se transforma o prprio sujeito em questo. Freud usou o conceito de
identificao pela primeira vez em uma carta a Fliess de 17 de dezembro de 1897 em
relao com o desejo recalcado de agir como, ser como, vinculado ao sentimento de
inveja e cime. A identificao se fundaria na suposta realizao do desejo que eu
recalco no outro. Por um mecanismo de deslocamento, se entende que outro faz o que
eu no posso ou no me est permitido fazer. Assim, a inveja e o cime seria um tipo de
sentimento que aparece quando desde um eu me reconheo como privado de um objeto
de desejo do qual o outro usufruiria e eu atribuiria minha privao a esse usufruto do
outro. O sentimento de cime ou de inveja pode aparecer na constituio de identidades
individuais e grupais e se reconhece nos seguintes enunciados: o negro no trabalha, o
judeu tem dinheiro, o favelado recebe tudo do Estado sem trabalhar enquanto eu
trabalho e pago impostos, etc. O outro individuo ou grupo estaria usufruindo de algo
que a princpio deveria me pertencer, mas sou privado. Deste modo, o descanso, o
dinheiro, a proteo seriam usufrudas por outro que no sou eu e essa seria a causa ou a

5
Copjec, Joan (2006) Imaginemos que la mujer no existe. tica y sublimacin. Buenos Aires: FCE.
Referindo-se aos trabalhos de Lacan em O Seminrio 7 diz: Antes que renunciar al formalismo de Kant,
Lacan apunta aqui a revitalizarlo (2006, 12). Entendemos que essa revitalizao no se realiza seno
pela via da radicalizao do esvaziamento do sujeito. preciso ainda avanar nas investigaes sobre a
tica da psicanlise articuladas a partir da relao Kant-Lacan.

27

origem da minha privao. Reconheo-me individual ou grupalmente como no sendo o

atendido nas minhas demandas.
Na Interpretao dos sonhos (Freud, 1900) a noo de identificao aparece
como identificao histrica. Devemos destacar que no se trata de mera imitao, mas
de apropriao. No mecanismo de condensao (explicado no captulo VI da obra) a
identificao aparece no como se, aproximao, fuso. O trao de identificao ao qual
se identifica incorporado pelo sujeito da identificao. Incorpora-se algo no outro
exterior que ao mesmo tempo em que estranho tambm prprio. O eu se identifica
nesse elemento estranho que j interior. O fenmeno da incorporao do trao do
objeto ou da pessoa amada na identificao histrica o ponto fundamental que
queremos destacar para nosso trabalho.
Em Trs ensaios para uma teoria sexual Freud (1905) avana ainda mais na
relao identificao incorporao. Esse o vis que queremos destacar tambm
aqui. Freud afirma que uma primeira organizao pr-genital a chamada de oral ou
canibal. Tratar-se-ia de um momento da constituio do sujeito onde a atividade sexual
no se separou ainda da nutrio, onde no se tem diferenciado ente opostos (sujeitoobjeto)6. O leite da me (por exemplo) serve para nutrir a criana e ao mesmo tempo se
oferece como elemento para a satisfao. Dito por outras palavras, o objeto de uma
atividade (nutrio) seria tambm o da outra (satisfao) e a meta sexual seria a
incorporao do objeto. Porm h algo a ser destacado nessa situao que nos interessa
especialmente: no h distino ou limite entre o interior e o exterior. O exterior (leite)
interiorizado. O leite e o beb no estabelecem uma relao sujeito-objeto, poderamos
dizer que temos quase objetos confundidos na mesma nebulosa. Isto considerado por
Freud como paradigma de identificao.
Em Moises e a religio monotesta Freud (1939) repassa dados antropolgicos
da comida da cerimnia totmica (comer a carne dos pais) e lembra que embora se
atribua o canibalismo a homens primitivos, algo disso aparece nas nossas crianas de

6
Abraham, Karl ( 1979) Teoria Psicanaltica da Libido Sobre o carter e o desenvolvimento da
Libido. Rio de Janeiro: Imago Editora. Desenvolve algumas consideraes significativas sobre o
canibalismo baseadas na fantasia da incorporao do outro como prottipo da identificao. Sendo que
a incorporao o elemento fundamental para pensar a identificao, uma investigao sobre o
canibalismo esclareceria os elementos fundamentais do processo identitrio.

28

acordo com a experincia analtica. No s odeiam o pai, mas tambm o veneram como
arqutipo e querem ocupar seu lugar. Assim, o ato canibal pode ser compreendido como
identificao por incorporao de uma das partes do corpo do pai.
Em Introduo ao narcisismo (Freud, 1914) a identificao aparece no
deslocamento da escolha de objeto narcsica para o modelo de relao parental ou o
substituto dos pais. O que mostraria como condio necessria para uma sada do
narcisismo a apario do ideal do eu. Desse modo se abriria o leque de relaes que
possibilita o jogo das identificaes e a apario de objetos substitutivos.
Em Psicologia das massas e anlise do eu, (1921) especificamente no captulo
VII, aparecem trs formas de identificao, a saber:
1.

A pr-edpica com incorporao do objeto. Trata-se da identificao que

aparece em Trs ensaios denominada canibal ou fase oral;

2.

A identificao do sintoma da pessoa amada que tem como exemplo a

tosse do pai do caso Dora. Trata-se de uma elaborao da noo que aparece na
Interpretao dos sonhos. Este elemento ser rearticulado por Lacan j no como
secundrio, mas como primordial na noo de trao unrio, no Seminrio 9.
3.

A identificao com o ideal do eu no colocar-se no lugar do outro

produzindo a identificao da comunidade. Trata-se da relao entre cada indivduo da

comunidade e o condutor da massa.
Tudo se passa como se fossem modos de distanciamento entre o sujeito e o
objeto de identificao em procedimentos de: Incorporao assimilao
idealizao.
Em Totem e tabu Freud (1912) nos conduz a pensar na experincia de devorar o
inimigo como uma experincia de gosto ou mais ainda de amor do canibal em relao
com o inimigo. O canibal no come aqueles que de algum modo no gosta. Uma relao
libidinal vincula os inimigos ao ponto de incorporar parte do outro para que, depois de
morto, sobreviva no prprio corpo. No ato de devorar partes do inimigo o canibal
incorpora, apropria-se das qualidades daquele. Mas o curioso que a refeio s
transmitir aquelas qualidades que o canibal considera precioso conservar. como se
no processo de identificao o sujeito apagasse o resto dos elementos em virtude
daquele que ama. O sentimento de incorporar as qualidades do alimento perpassa os
diferentes modos de alimentao. Por isso, o ato de devorar o prximo o qualquer outra
29

comida deve observar regras de conduta a partir das quais se realiza a dieta. Seja o caso
de uma mulher em estado de gravidez, ela evitar comer carne de animais cujas
qualidades so indesejadas. As propriedades da carne do animal incorporado como
alimento permaneceria como trao no carter da criana. Animais covardes
transmitiriam covardia. No caso do banquete totmico, o pai assassinado devorado
pelos filhos cujas propriedades seriam incorporadas em um evento ritualizado onde
todos compartilhariam, por identificao, do mesmo elemento de comum unio. o
caso das religies atuais, na sagrada comunho se repetiria simblica e imaginariamente
o mesmo processo de incorporao: a identificao. Nesse sentido, a Eucaristia uma
cerimnia de amor que repetiria o ato de devorar a carne e beber o sangue do pai para
que ele permanea em ns e nos identifiquemos como irmos.
No final de Histria de uma neurose infantil (1914-1918) Freud chama a
ateno para a situao do paciente na angstia de ser devorado pelo lobo. O paciente
em questo brincava com o seu pai ao lobo ou ao cachorro e simulava ser comido. Era
notvel a forma em que o paciente, em situao transferencial com o analista, recuava
diante das dificuldades da anlise, com ameaas de maus-tratos e de tudo devorar que,
segundo Freud, no era seno a repetio da brincadeira como expresso de ternura.
Cabe aqui lembrar a sentena freudiana de Recordar, repetir, elaborar (1914b) aquilo
que no se recorda se repete. O paciente de Freud tambm menciona o fato de sempre
querer comer coisas doces. No discurso cotidiano de um indivduo qualquer aparece
uma srie de aspectos desta fase oral qual aparentemente se referem estas marcas da
anlise. Na adolescncia aparece a frase Te amo tanto que te comeria. Fala-se tambm
de amor apetitoso, chama-se de doce pessoa amada. Parece haver uma relao de
substituio entre chamar de doce a pessoa amada, falar em devorar aos beijos aquele
doce e comer ou querer comer doces. No caso da sintomatologia do paciente de Freud o
que estava em questo era a angstia do lobo e a perturbao no comer. Medo de ser
comido e problemas para comer. A questo toda parece estar entre as relaes de
identificao, incorporao e formao de um ideal do eu que conduzem ao sentimento
de culpa e depresso. De acordo com a interpretao freudiana, trata-se da angustia de
ser possudo sexualmente pelo pai e isso que deve ser trabalhado em anlise. Freud
menciona tambm que em meninas em idade de pr-adolescncia ou pouco depois
apresenta-se uma neurose que expressa a desautorizao sexual mediante uma anorexia.
30

A questo da identificao e da incorporao ou impossibilidade de incorporao estaria

na base da anorexia ou pelo menos de alguma das suas formas7.
Na 31 conferncia sobre a decomposio da personalidade psquica (19321933) Freud apresenta seu esquema do aparelho psquico.

Com esses elementos refere identificao como modo de assimilao de um eu

a um eu alheio onde se procede a uma imitao. Segundo a interpretao de Freud, um
acolhe o outro dentro de si. Freud diz que a identificao uma forma de relao com o
outro, talvez a mais originria. Mas no se confunde com a escolha de objeto. Quando o
menino se identifica com o pai quer ser o pai, quando o torna objeto de sua escolha quer
ter o pai, possu-lo. No primeiro caso o eu se altera na relao com a imagem do pai. No
caso de escolha de objeto a identificao com o eu do outro pode no ser necessria. s
vezes se diz que uma relao de casal torna as duas pessoas muito parecidas. Escolha
de objeto e identificao se articulam na Identificao por assimilao e incorporao
do objeto em questo. Porm, a incorporao , de alguma maneira, imaginarizada ou
simbolizada, o que d origem s fantasias sdicas de comer o outro e as frases de amor
canibal que de algum modo regulam as relaes sociais e mediam entre a pulso e sua
satisfao.

Retomemos o fio do nosso percurso.

At aqui o percurso que se iniciou com (1) a pergunta pela realidade passou a (2)
se interrogar sobre quem pergunta. A pergunta pelo sujeito da enunciao da pergunta
pela realidade derivou na (3) identidade desse sujeito. A questo da identidade do
sujeito da enunciao passou a ser tratada em termos de (4) identificao desde os textos

7
Um trabalho de pesquisa completo sobre a questo do amor de Freud para Lacan ver
Iodice, Bruna (2014) O amor para alm do narcisismo: o Dom de amor na constituio do sujeito
Dissertao de mestrado em filosofia da PUC-PR.

31

de Freud. A partir daqui tentaremos (5) elaborar a possibilidade de pensar a

identificao como um processo de constituio do sujeito da enunciao S p desde
alguns textos de Lacan com o objetivo de colher os elementos que nos permitam montar
o dispositivo conceitual necessrio.
Aqui preciso fazer algumas observaes sobre a passagem de Freud para Lacan.
Em Zizek, Slavoj (2003) Las metstases del goce. Seis ensayos sobre la mujer y la
causalidade, o autor menciona as interpretaes cientificista ou naturalista e a
hermenutica da psicanlise freudiana e o retorno a Freud desde Lacan. Como sabemos
muito se escreveu sobre a questo da psicanlise pertencer ou no ao mbito das
cincias naturais. O prprio Freud afirmou em alguns textos que a psicanlise era uma
cincia da natureza, mas a questo no de afirmaes seno de critrios de
cientificidade. Assim, uma tradio epistemolgica no sculo XX centrou sua crtica
nessa falta ou dficit que a prtica clnica e sua metapsicologia teriam para satisfazer o
que devia ser exigido de um saber cientfico da natureza. Por outro lado, tambm desde
Freud se reivindica uma prtica hermenutica, fundada na Interpretao dos sonhos.
Nesse sentido, Zizek destaca a interpretao de Habermas e mostra seu limite para
introduzir o retorno a Freud de Lacan. Segundo Zizek, o afastamento de Lacan da
hermenutica no significou uma regresso ao naturalismo. Primeiro, Lacan assume o
estruturalismo e com ele a causa descentrada da significao desde a estrutura do
significante (significao como efeito de sentido). Segundo, Lacan prope a noo de
Real e o gap com o simblico do significante. Assim, o Real funciona como causa
ausente (Zizek, 2003, 51). Essa noo de significante e de Real como causa ausente ser
necessria para entender a mudana lacaniana no que nos interessa da identificao.

Primeiros elementos da identificao lacaniana

A identificao um processo que estabelece a constituio da individualidade e
tambm, ao mesmo tempo, torna possvel o amor, o lao social, a vida em comunidade,
a poltica e a cultura. Isto , a identificao o processo de constituio do sujeito
individual e coletivo e da realidade na qual ele habita. Assim, o sujeito pode ser
individual ou coletivo, pode ser um eu ou um ns. Como j sabemos, desde o ponto de
vista da psicanlise freudiano-lacaniana se trata do primeiro vnculo afetivo com o outro
que permite a constituio do eu. Nesse sentido, o outro pode ser entendido como
32

condio necessria da identificao que possibilita a experincia de se reconhecer

como eu. Deste modo dizemos que no h eu sem tu e sem ele, no h ns sem vocs e
sem eles (Benveniste, 1991a, 1991b). A identificao implica relao-com e excluso
do outro.
Na constituio da sua subjetividade a criana se depara com a imagem
antropomrfica com a qual se identifica especularmente. Essa identificao especular
(imaginria) reconhecida por Lacan (2001, 29-90) em Os complexos familiares na
formao do indivduo provoca uma experincia na criana que Freud (1895) em
Projeto de psicologia para neurologistas chamou experincia de satisfao
(Befriedigungerlebnis). Esta experincia instala o autoerotismo primrio. Na criana, o
autoerotismo primrio repete a satisfao de uma experincia mtica, de uma primeira
experincia de satisfao. A zona ergena, lugar de manifestao pulsional, onde se
localiza a tenso e a satisfao pulsional. A necessidade anatmico-fisiolgica (nutrio
pela boca, por exemplo) e o desejo da criana (excitao oral) reforam o exerccio da
atividade pulsional. Este lugar (a zona ergena) est constitudo pelas atividades
libidinais entre a me e a criana, isto , pelos cuidados da me, pelo desejo da me
como desejo do Outro e a resposta da criana em relao com esse desejo. Podemos
retomar o exemplo do choro de uma criana (que j mencionamos) e que a me
reconhece dando o sentido de fome e sono. A me d o peito e faz dormir, ento a
criana fica satisfeita ou no, como resposta. No h experincia de satisfao ou
autoerotismo sem a relao com o desejo do Outro ou, pelo menos, com relao ao
outro. O outro que mantm vivo o beb, alimenta-o, erotiza-o, d sentido excitao
(tenso) fornecendo possibilidades de significao da satisfao, faz com que a
satisfao tenha algum sentido em relao com o corpo da criana. A experincia de
satisfao e o autoerotismo so fundamentais para a possibilidade da identificao
primordial, que por sua vez permite o lao social. A satisfao, o sentido da satisfao
dado pelo Outro se articula com o reconhecimento da unidade (imaginaria) de um
corpo. A criana entra no jogo do interior-exterior, mas para isso precisa se inscrever na
ordem simblica. A inscrio simblica se d pela via do corte, mas preciso destacar
aqui o dado. A relao com o Outro em um ato de dom inscreve o beb num mundo
simblico (Lacan, 1956-1957). Dito por outras palavras, a identificao da criana opera
pelo desejo do Outro (que o sustenta) doando a possibilidade de que algum sentido
33

aparea (para a criana). Trata-se de um ato de dom porque condio de possibilidade

das relaes de troca. Sabemos desde Marcel Mauss (2008) que para que haja troca
deve poder haver um horizonte de inscrio de trocas. O dom o para alm da relao
objetal, sua condio de possibilidade. Assim, podemos dizer que no nosso exemplo
da criana um chamado aparece no lugar de um objeto que no est. Do ponto de vista
da estrutura algo deve faltar desde o incio. Esse algo no uma coisa em particular, ele
indica a falta constitutiva, a falha primordial. A psicanlise prope uma incompletude
originria. A partir do ato do dom como condio de possibilidade das relaes de troca
podemos dizer que no h objeto para a satisfao nem o objeto da satisfao em uma
relao de necessidade.
Assim, podemos pensar que a experincia de satisfao est dada pela
significao outorgada atividade pulsional em um horizonte simblico no qual nos foi
dado nos inscrever. As significaes esto dadas desde o Outro (a me, o, pai, a cultura,
a linguagem, o universo simblico no qual o beb nasce). Assim ento, a dor e o prazer
no tem um contedo em si mesmo, seno que o sujeito reconhece o prazeroso e a dor
como modo de dar sentido desde o Outro excitao pulsional. A dor e o prazer no so
naturais mas efeitos de sentido. Com isto estamos dizendo que a inscrio da satisfao
(prazer ou dor) ou aquilo que satisfaz significante e no meramente orgnico ou fsico
num sentido naive. A quantidade (de prazer ou dor) s se qualifica na inscrio
simblica operada pelo significante do Outro.
A identificao com o outro semelhante produz um reconhecimento do corpo
imaginrio, mas a identificao com o Outro simblico que fornece o significante
mestre, insere o sujeito como efeito da cadeia significante. A ordem simblica no
discurso do Outro produz o sujeito da cadeia significante.
Assim, com Lacan pensamos o sujeito no mais como substrato, no mais como
substncia, no mais como funo lgica como poderia ser pensado a partir de
diferentes filsofos da modernidade de Descartes a Kant. A partir de Lacan podemos
dizer que no h sujeito fora da articulao significante, isto , fora de uma ordem
simblica. Assim o sujeito est alienado aos significantes vindos do Outro enquanto
conjunto de significantes.
Tentarei formular a ideia do modo mais formal possvel em smbolos. S1 refere
ao significante que representa o sujeito para o conjunto significante: S2, S3, S4, S5...
34

Este conjunto recebe o nome de Saber. Este Saber, enquanto Discurso, permite dar
conta das diferentes formas de sujeio, o sujeito se submete e se justifica em relao
com esse Saber (S2, S3, S4, S5...). O sujeito configura suas prticas, subjetiva-se, na
relao com as identificaes imaginrias e simblicas. Isto significa a procura da
satisfao na seguinte forma:
(S1/$ S2)
Porm, nem a satisfao, nem o sujeito se realizam de forma plena. Algo do Real
no encontra sua reduo no Simblico e Imaginrio das possibilidades de satisfao e
de sujeio. isso que nos permita adentrar na questo do mal-estar na cultura. Na
cultura que se configura imaginria e simbolicamente irrompe o Real que, de acordo
com Lacan, no cessa de no se inscrever, de fazer falhar as teorias sobre a realidade e
as nossas tentativas de lidar com a nossa prpria existncia. Em esse esquema
mostramos a dinmica da identificao significante e sua mudana.

A identificao significante e o sujeito a partir de Lacan

Between the desire
And the spasm
Between the potency
And the existence
Between the essence
And the descent
Falls the Shadow
(Eliot, T.S. The Hallow Men)

A partir de Lacan podemos apresentar a noo de sujeito como efeito, posio e

suposio. Um sujeito :
1.

O que se supe numa fala enquanto sujeito da enunciao. Isto , na

diferena estabelecida entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao. Isto pode ser
visto a partir de Funo e campo da fala e da linguagem (Lacan, 1998, 238-324) ou A
instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (Lacan, 1998, 496-533)

35

2.

O que se produz como efeito da fala enquanto efeito de uma cadeia

significante (S1, S2, S3, S4, ...Sn.). Est tematizado em toda a obra de Lacan a partir de
1953.
3.

O que se revela numa fala enquanto posio com relao ao significante

mestre. Isto aparece especialmente na abordagem das estruturas clnicas (Lacan, 19551956; 1998. 537-590) e na formalizao dos quatro discursos (Lacan, 1969-1970)8.
Levando em considerao essas trs modalidades de sujeito articuladas por
Lacan em seus escritos e ensino, podemos dizer que a identificao o processo que me
permite mostrar como se chega ao reconhecimento de algo como um sujeito desde a
experincia da fala e, por fim, estabelecer desde a aquilo que seja a realidade e a ao.
Para demonstrar conceitualmente esta proposio reconstruirei o dispositivo terico
lacaniano especialmente a partir de O seminrio 9 A identificao (1961-1962) e alguns
elementos de O Seminrio 12 Problemas cruciais para a psicanlise (1964-1965).
A experincia da fala pode estar numa declarao de amor, numa queixa, numa
teoria, num relato da prpria histria, na pergunta pela realidade etc. Nessa fala se
localizam os significantes que o sujeito-identificando enuncia e com os quais se produz
a identificao. Em Lacan, a identificao no , como poderia ser pensado desde uma
leitura freudiana, com uma pessoa, com a figura de uma pessoa ou coisa seno enquanto
significante. A identificao do sujeito-identificando com um significante vazio de
contedo, mas como forma ou enquadramento de um vazio. Esse significante, enquanto
vazio de significado s se articula com outro significante numa cadeia. Assim, o sentido
se produz na montagem da cadeia significante. Cada significante se articula na cadeia
significante produzindo sentido para o sujeito efeito dessa cadeia. Na exposio abaixo
encontramos S1 como o significante que representa o sujeito para outro significante, as

8
Para um estudo detalhado do sujeito em Lacan h uma srie de trabalhos publicados. O livro
de Cabas, Antonio Godino (2009) O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor; que mostra a questo do sujeito na passagem de Freud para Lacan; o livro de Ogilvie, Bertrand
(2010) Lacan. La formacin del concepto de sujeto. Buenos Aires: Nueva Visin, tem carter introdutrio
a Lacan; o livro de Fink, Bruce (1998) O sujeito lacaniano entre a linguagem e o gozo. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, percorre a obra de Lacan tentando formalizar as modalidade do sujeito; o livro de
Ritvo, Juan Bautista (2014) La retrica conjetural o el nacimiento del sujeto. Rosario: Nube negra,
aborda em forma de ensaios a questo do sujeito em Lacan articulado com elementos da literatura e da
filosofia. preciso desenvolver uma pesquisa sobre as diferentes modalidades em que o sujeito
apresentado na obra de Lacan a partir dos resultados das pesquisas anteriormente listadas.

36

relaes S1 S3 ou S6 S7 so segmentos de cadeias significantes que na sua articulao

do sentido a S1 enquanto significante vazio. Assim, quando damos significao a S1 o
fazemos apelando para, por exemplo S2 S3 ou S4 S2. Quer dizer que na medida em que
buscamos a significao de S1 articulamos outros significantes e desse modo montamos
uma cadeia significante da qual somos efeito enquanto sujeitos. Supomos que S1 um
nome prprio, quando quero explicar quem S1 recorro a outros significantes S2 S3 S4
... Em um conjunto significante a escolha de alguns elementos e no de outros produz
um efeito de sentido que lhe d significao a S1, mas isso no fixo. Posso me nomear
articulando uma cadeia significante de diferentes modos, tantos quanto seja possvel a
combinatria dos elementos significantes. Podemos dizer que essa a causa descentrada
do sujeito.
S1 S3

S6 S7

S2 S3 S1 S6 S7
S5 S3

S4 S2

Mas se quisermos avanar na constituio do sujeito a partir de relaes de

identificao ento cadeia significante devemos acrescentar mais um elemento que
de carter afetivo. Dito sem rodeios, o sujeito se produz na relao: significante e afeto.
O sujeito-identificando como identificado ao significante que o representa para
os outros significantes que no o representam se realiza em uma descarga afetiva,
freudianamente em um investimento libidinal. Dito por outras palavras. O significante S
acompanhado de uma carga afetiva que provoca simpatia ou antipatia em relao com
o outro sujeito-identificando que evoca o significante S1 em determinada articulao de
cadeia significante.

A identificao desde Lacan como problema lgico

Consideramos a questo da identificao como problema de identidade.

Segundo o tempo
Ser idntico pode ser representado como A=A. Em uma perspectiva descritivista
isto significa que temos um objeto A com propriedades definidas e estveis igual a si
mesmo. Quando essa identidade, como unidade de predicados muda um dos elementos

37

no tempo ento temos uma distino que pode ser exibida em smbolos da seguinte
maneira:

no tempo T1 {A=A};
no tempo T2 {A=A};
...
no tempo Tn {A=A````}.
Assim, A de T1 j no A de Tn. Isto acarreta o problema de como seguir
nomeando aquele objeto como A, sendo que j no o mesmo. A perspectiva FregeRussell (Frege, 1985, 51-104) (Russell, 1905) traz, entre outros, esse limite9.
Segundo o espao
Quando a identidade estabelecida no espao devemos nos perguntar que tipo
de espao sustenta o tipo de identidade em questo. Considere-se o caso de um espao
segundo propriedades relacionais. Assim, igualamos duas gotas de gua como sendo a
mesma gota. Quando duas gotas de gua tm exatamente todos seus predicados iguais, e
o espao seria mais um predicado, ento se trata da mesma gota de gua. Esse o caso
Leibniz (1999). Ou, em outra perspectiva, se temos um espao a priori como forma
pura de toda intuio possvel mesmo que as duas gotas de gua sejam, do ponto de
vista dos seus predicados, exatamente iguais ainda continuaremos a ter duas gotas de
gua. O espao condio de possibilidade da posio da gota com seus predicados.
Esse o caso Kant (KrV A 264 e ss).
Embora ambas as posies possam ser bem diferentes, as duas nomeiam objetos
fixos e constantes. Isto , trata-se de objetos diferentes no espao e no tempo mas iguais
a si mesmos. Resta ento um terceiro modo.
Segundo a diferena

9
No ano de 1961 Lacan realizava, no seu Seminrio 9 A identificao, uma crtica posio de
Frege-Russell, na dcada seguinte essa crtica tambm realizada na filosofia de tradio analtica por
Kripke, Saul (1971) Identity and Necessity. IN Munitz, M.K. (ed.) Identity and individuation. New York:
New York University Press. preciso realizar um trabalho de comparao entre a crtica de Lacan e a
crtica de Kripke teoria Frege-Russell. Minha hiptese que ambas tm um horizonte comum: a
nomeao que constitui o objeto. Esse horizonte comum permite que uma crtica esclarea elementos
da outra.

38

Mas tambm podemos pensar a identidade a partir da reflexo da igualdade do

caso Schelling (2005). Para considerar que A=A devemos partir primeiro da diferena.
Para que o A do lado esquerdo seja igual ao A do lado direito supomos uma diferena
anterior. Essa diferena um vazio ocupado pelo evento A. Assim, podemos dizer que
A=A est sobre a diferena, onde A e no A.

Nesse esquema podemos falar do rio de Herclito, da meia de Locke, do barco

de Teseu, do trem das onze, do jeito da me na filha, da tose de Dora, etc. Todos so
casos onde a diferena funda a relao de identidade. Dito de outro modo, para que A
seja igual a si mesmo seja um enunciado devemos supor a um gap onde o evento A
pode ser colocado em relao de igualdade a si mesmo e com outros eventos.
Colocamos por caso a identificao na tose do pai de Dora que se repete nela.
No caso clnico de Freud, Dora tem uma tose sem causa orgnica que o mdico
identifica como sendo a repetio da tose do seu pai. Para dizer que S p no caso a
tose e no de Dora e do pai de Dora devemos poder estabelecer uma relao de
igualdade e ao mesmo tempo de diferena.
Na tabela abaixo mostro o paralelo dessa igualdade-diferena que funda a
identidade:

Tose do pai de Dora

A tose de Dora

O grande Outro

Eu

Evento A

Evento A

S1 S2 S3 S4 S5 S6 S7

S1 S2 S3 S4 S5 S6 S7

Entre a tose do pai de Dora e a tose de Dora opera a sentena S p.

Como possvel dizer que a tose de Dora do pai de Dora? A tose de Dora e no a
tose de Dora e e no a tose do pai de Dora. Lacan (1960-1961) em O Seminrio 9 A
identificao prope que os significantes so acolhidos no vazio do trao unrio para
poder operar a relao. Esse trao unrio (einziger Zug) que Freud (1921) entendia no
39

caso Dora como um trao particular da pessoa amada tomado (incorporado) pelo amante
em uma identificao histrica, com Lacan (1960-1961) passa a ser um elemento de
identificao que podemos chamar com Carlos Kuri (2010) de originria. Assim, a
cadeia significante que se articula na acolhida do significante S1a partir do trao (vazio)
produz o sujeito como: suposio, posio e efeito.
Dessa forma podemos dizer que S p ou que A A, isto , na medida em que a
diferena do trao unrio permita a relao. Em seguida, a ordem dos significantes na
cadeia permitir constituir o sujeito e ainda a realidade (simblica e imaginariamente
estabelecida) na qual aparecem os objetos como distintos, equivalentes, iguais ou
inclusive o mesmo10.

A estrutura de um caso de identificao do sujeito

Para dar conta da tentativa de identificao do sujeito consigo mesmo preciso
dizer que entendemos a constituio do sujeito como um processo que comea
(estruturalmente) na identificao com o trao que se incorpora. No momento seguinte,
no trao se acolhe o significante do pai. Freud falava da identificao com o pai como
primeira identificao. Ns preferimos chamar de identificao paterna ou com o
significante do pai, como prope Lacan e que continua sendo a primeira identificao.
Mas com um porm. Essa funo de corte estrutural, mas no instantnea. A partir
da possvel a identificao coletiva.
Vejamos um exemplo de reconhecimento do sujeito consigo mesmo no
fenmeno da oralidade. A incorporao do alimento no leite materno, longe de mostrar
duas pessoas fornece a possibilidade de reconhecer que o processo de separao entre
ambos os corpos no foi concludo no parto. No h separao propriamente dita entre
os corpos (o peito, eventualmente da me, mas aqui nos referimos formalmente a uma
funo que sustenta a vida que no necessariamente quer ou no viver, e a boca,

10
Alm do trabalho de Carlos Kuri (2010) La identificacin. Lo originario y lo primario: una
diferencia clnica. Rosario: HomoSapiens. sobre O Seminrio 9 A identificao de Jacques Lacan tambm
consultamos outros trablhos, a saber: David-Mnard; Florence, Kristeva; Michaud; Oury; Schotte; Stein;
Taillandier (1988) Las identificaciones. Confrontacin de la clnica y de la teora de Freud y de Lacan.
Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin. Cruglak, Clara (2001) Clnica da Identificao. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud. Mouro, A & Lima, Miriam N. (2007) As identificaes e a identificao sexual. Rio
de Janeiro: Companhia de Freud.

40

equivocamente indicada como de propriedade do beb) at que se realiza a funo de

corte, como funo paterna, e se estabelece o que se chama a primeira identificao.
Agora vou tentar mostrar o processo do reconhecimento do sujeito consigo
mesmo em um modelo simblico. O que segue prope mostrar a estrutura de um evento
onde o sujeito se reconhece a si mesmo como repetindo uma cena. O sujeito aparece
num evento que o reenvia ao passado no reconhecimento do que repete numa situao
em momentos diferentes. O fenmeno mostra que ao mesmo tempo em que o sujeito se
reconhece tambm se estranha. Assim, a identificao com si mesmo nunca plena e
totalizante, sempre h um gap, um equvoco, uma falha, algo que no integralmente
preenchido. O estranhamento com si mesmo no momento do reconhecimento tem a
funo de ser aquilo que possibilita o reconhecimento. Na pergunta: esse sou eu? tem
um reconhecimento e um estranhamento simultneos. Dito por outras palavras: para o
sujeito poder se reconhecer preciso que se estranhe a si mesmo. Um jogo de
aproximao ou alienao e distanciamento ou separao opera no momento da
identificao.
A estrutura se compe em um processo que recriamos com uma linha que nos
permite colocar eventos em sucesso e um movimento em espiral que nos permite
articular cada evento no tempo. A saber:

T: momentos da combinatria significante que produz um sujeito e um efeito

sentido para esse sujeito.
Comeamos no ponto T3 onde T3 um evento de uma lembrana em um tempo
presente que constitui um evento anterior (T2) como traumtico. Por exemplo, a menina
41

lembra ter estado naquele lugar antes e o rapaz ter tocado nela, ela se culpa por ter
voltado ao lugar e possibilitado a repetio da cena. Outro caso pode ser o personagem
do caso do homem dos lobos que lembra a cena onde os pais esto fazendo sexo no
quarto quando ele era criana, sendo que a primeira imagem s se representa como
traumtica desde esse segundo momento. Assim, T2 s adquire o estatuto de traumtico
desde T3, quando rememorado desde outra posio do sujeito.
Em T2 temos o Trauma entendido como sendo o encontro com o Real. O Real
do Trauma no aparece seno desde uma rememorao onde o sujeito se encontra em
uma situao que no suporta simblica e imaginariamente. Assim, dizemos que no
tem Real sem Imaginrio e no tem trauma sem articulao simblica RSI. Para que o
evento aparece com a carga do Real deve ser contornado pelo simblico e o imaginrio.
Portanto, o momento traumtico anterior (T2) no sem o momento presente que
rememora aquele evento em uma articulao simblica-imaginrio-real (RSI).
Em T4 vemos a repetio automtica do Trauma revivendo o gozo traumtico. O
sujeito repete a cena involuntariamente alienado a uma posio segundo um gozo e uma
cadeia significante que o produz como sujeito que s encontra essa sada para essa
situao.
Desde a repetio em T4 o sujeito retorna rememorao de T2 como
traumtica e em T5 a repetio automtica se faz na diferena onde o evento e no o
mesmo. O sujeito se reconhece na cena, se implica no evento da repetio, ele est a
operando a repetio, isso o que podemos chamar de implicao subjetiva. Ele repete
involuntariamente, mas se encontra ele prprio na repetio. ao mesmo tempo o
estranhamento e o reconhecimento de si na implicao do sujeito na cena. Esse
estranhamento e reconhecimento onde A A e no A ao mesmo tempo exige ser
pensado desde uma perspectiva onde A=A no pode ser pensada como simples axioma
da identidade, mas como resultado de um processo de identificao. Aparece o vazio
que permite dizer A=A, isto : esta cena a que estou repetindo e na qual me reconheo
como repetindo. O sujeito se reconhece como esse sou eu na identificao dele prprio a
partir da diferena ou estranhamento de si. Assim necessrio introduzir o trao unrio
em T1. O vazio do trao unrio (T1) acolhe os eventos como combinatria de
significantes nos diferentes T.

42

Nesse sentido T1 o trao ou marca originria e ao mesmo tempo o vazio, a

pura diferena.
Assim, em T6 a repetio do evento como repetio da diferena o evento
produz um minimum de gozo. A mudana de posio subjetiva advm aps o
reconhecimento-estranhamento do sujeito na repetio da cena. O sujeito no tem
apenas uma posio passiva na cena, mas tem que lidar com o desejo que o habita.

Em funo do dito anteriormente podemos afirmar que o evento no qual S p

um evento de trs tempos no cronologicamente articulados. Primeiro vem o (1) tempo
da rememorao, depois o (2) tempo da primeira cena traumtica e, finalmente, o (3)
tempo do estranhamento-reconhecimento da implicao subjetiva na cena como sendo
repetida. Um quarto tempo aparece na repetio sustentada no no mal-estar mas no (4)
minimum de gozo, no usufruto como sada.

A identificao significante no se sustenta sem um mnimo de gozo

Como temos dito at aqui, a identificao considerada como identificao
significante mais o gozo ou usufruto. Isto , significante e afeto. A identificao
significante, originariamente estabelecida a partir do trao unrio, s se sustenta no
gozo. Como toda repetio, o ato de repetir acarreta um gozo parcial. Dito por outras
palavras, o sujeito-identificando reconhece simblica e imaginariamente no objeto
parcial da pulso aquilo no que investe. O objeto pode ter a forma de um objeto de arte,
uma mercadoria, uma pessoa, uma atividade (esporte, militncia, ofcio, ritual, etc...)
com o qual estabelece lao e sustenta a posio de sujeito. Assim, o objeto articulado
de modo significante, o que permite inserir esse objeto, enquanto significantizado,
dentro do conjunto significante e produzir sentido numa cadeia. A articulao entre o
circuito pulsional (sistema de cargas afetivas) e a cadeia significante (discurso)
estabelece o processo de identificao do sujeito-identificando.
Visto em outra perspectiva, podemos dizer que cada pulso parcial busca escoar,
produzindo um gozo no mal-estar ou um usufruto num minimum de gozo. A relao
entre a pulso e seu objeto no est definida pela ordem da necessidade. A pulso no
tem um objeto definido, mas deve poder ter algum objeto (Freud, 1915b). A mediao
entre a pulso e seu objeto est dada pelos recursos simblicos (Alemn, 2009) do
43

sujeito da pulso. A pobreza ou riqueza simblica do sujeito define o tipo de mediao

entre a pulso e o objeto. Essa pobreza ou riqueza simblica do sujeito o universo no
qual ele est inscrito e posicionado (enquanto sujeito) segundo relaes de identificao.
Assim, cada pulso parcial e o conjunto das pulses resolver sua descarga num objeto
definido nos recursos simblicos do sujeito.
Assim sendo, cada pulso parcial encontrar satisfao em seu objeto segundo as
seguintes modalidades estabelecidas at agora pela psicanlise:
1.

Pulso oral:

2.

Pulso anal

3.

Pulso genital

4.

Pulso escpica ou escopoflica (olhar)

5.

Pulso invocante (voz) (proposta por Lacan)

6.

Pulso nasal (ou respiratria, proposta a partir de Fliess e retomada por

Eildelsztein (2004) e seus colaboradores.

Quero mostrar com isto que uma identificao significante, ancorada no trao
unrio, faz sentido segundo determinada combinatria de significantes em uma cadeia
que produz um efeito de sujeito desde onde o sujeito se posiciona com relao ao gozo e
faz funcionar as descargas do circuito das pulses. Assim, cada pulso parcial
encontrar sua descarga no objeto parcial que determinados modos identitrios segundo
uma ordem simblica lhe permitem encontrar. Deste modo, o sujeito sofre ou usufrui
segundo seja a posio onde se encontra em relao com o gozo. Esta posio est dada
como identidade.

Retomando a estrutura do processo de identificao a partir de Lacan

Com os elementos que fomos apresentando at aqui nosso seguinte passo ser
reconstruir o dispositivo e apresentar uma frmula da identificao que nos permita
acolher experincias de identificao individual e coletiva.
A partir de Lacan (1960-1961) o trao unrio (einziger Zug) considerado como
a diferena originria (A=A sobre a diferena) que acolhe o significante vazio S1 com o
qual o sujeito se identifica e em torno do qual articula outros significantes S2, S3, S4,
S5, ... Sn que, segundo a ordem, produzem sentido numa cadeia significante. Desta
forma possvel dizer numa experincia de fala A A ou S p. O significante
44

acompanhado de uma carga afetiva que provoca simpatia ou antipatia em relao com
outro Sujeito que se identifica com o significante vazio11 S1 e articula cadeias
significantes equivalentes. A carga afetiva funciona como investimento libidinal do
sujeito no objeto que carrega o significante vazio S1 por meio de cargas pulsionais
parciais obtendo assim um gozo. O mecanismo de cargas e descargas pulsionais se
ordena num circuito pulsional que articula pulses parciais e objetos parciais (invocante,
escpica, genital, oral, anal, olfativa...). O significante acompanhado de uma carga
afetiva que provoca simpatia ou antipatia em relao com o outro sujeito-identificando
que evoca o significante S1 em determinada composio. Esses objetos parciais
significantizados permitem a identificao do sujeito cuja pulso parcial busca descarga.
Essa descarga produz a identificao no indivduo, na relao amorosa, no grupo e na
massa.

Uma frmula da identificao

A partir dos elementos anunciados acima propomos finalmente uma frmula
para acolher os processos de identificao no indivduo, na relao amorosa, no grupo e
na massa. O objetivo tornar o mais formal possvel o processo de identificao que
inclui relaes de equivalncia e excluso. Os elementos da identificao podem ser
formulados no seguinte esquema:

11
preciso observar que em Lacan todo significante vazio j que a sua significao no est
colada ao significante seno que aparece como efeito de uma cadeia significante. No entanto, usamos a
expresso significante vazio para nos aproximarmos da nomenclatura usada por Laclau, Ernesto (2008)
La razn populista. BsAs: FCE.

45

A frmula tenta mostrar o modo em que A pode se reconhecer com B se e

somente se ambos se identificam com S. Como S um significante vazio ento tanto A
quanto B daro um sentido a S segundo seja o modo em que articulam a cadeia
significante que produz um efeito de sentido para S. Assim, para que A e B se
identifiquem em S como sendo um ns devemos poder excluir C como sendo um eles
ou os outros. O excludo da relao de identificao carrega aquilo que de Real tambm
excludo na relao identitria. A identificao de A e B no s est pautada pelo
modo de fazer sentido S seno tambm pelo modo como se lida com o excludo C os
outros ou eles. O mero resto tratado como algo a ser eliminado, mas que se resiste a
tanto. Entretanto, o adversrio e a alteridade me constituem na sua diferena.
A partir desta frmula realizada segundo os elementos que assumimos dos textos
de Lacan estamos em condies de investigar em cada caso as mltiplas modalidades
da identificao. Assim, a constituio do sujeito a partir do processo de identificao
pode ser trabalhada em suas diferentes maneiras: 1. Individual; 2. Relaes amorosas; 3.
Grupos; 4. Massas.

Concluso
No incio temos colocado a pergunta pela realidade a partir do que chamamos
um relato do senso comum e chegamos a esboar o que seria (1) um paradoxo no qual
est sustentada a pergunta. Num segundo momento (2) formulamos o paradoxo e
destacamos um dos elementos fundamentais da possibilidade da pergunta, a saber: o
sujeito enquanto lugar de enunciao da pergunta. No terceiro momento, (3) realizamos
46

um percurso sobre a concepo bipolar do sujeito com o intuito de alcanar o limite

dessa proposta. No quarto momento, (4) progredimos na indagao do sujeito. No
quinto momento, (5) apresentamos os elementos de uma teoria formal da identificao
que nos permita aceder noo de sujeito individual ou coletivo que exige a pergunta
pela realidade.
A partir da frmula da identificao e com estes elementos pretendemos avanar
nas seguintes linhas de trabalho:
1. abordar a experincia de identificao do sujeito com ele prprio e a
impossibilidade do reconhecimento de si bem como os problemas de alienaoseparao nas diferentes estruturas clnicas.
2. abordar a experincia de identificao do sujeito com seu prprio corpo e a
relao de estranhamento.
3. elaborar uma teoria da identificao amorosa para alm do narcisismo,
retomando a noo de dom em Lacan e de descarga pulsional e lao freudianolacaniano.
4. elaborar uma teoria da identificao em grupos.
5. elaborar uma teoria da identificao poltica que apresente dois modelos
divergentes: perverso e sublimatrio
6. apresentar a possibilidade da pulso nasal ou olfativa e respiratria como
elemento de lao identitrio.
Em cada caso a realidade e a ao sobre a qual um sujeito se interroga e na qual
um sujeito age dependem estritamente do modo em que se constitui nessa realidade
segundo modos de identificao. Para levar adiante estas seis vias de trabalho preciso
avanar em um mtodo que apresentamos a seguir como corolrio do trabalho

Mtodo
A filosofia tem se articulado como exerccio a partir de um campo heterogneo
de discursos. Na sua histria instituda desde as ctedras universitrias europeias do
sculo XVII e XIX se retoma sob a forma de poemas, fragmentos, dilogos, tratados,
ensaios, lies, monografias ou relatrios de investigao. Alguns apelam para o mito
fundacional ou para a formalizao, uns lanam mo de um mtodo de construo
dedutiva, outros indutiva e outros retrica quando no a combinao de todos eles.
47

Desde o ponto de vista do gnero textual ou discursivo s encontramos uma

heterogeneidade impossvel de reduzir. Seu objeto tambm discordante segundo a
poca e a escola filosfica em questo. Nossa perspectiva privilegia o entendimento
do exerccio filosfico como a indagao acerca das condies de possibilidade
daquilo que se apresenta como verdadeiro em sentido amplo. Entendemos que essa
indagao colocou na modernidade o sujeito como fundamento e seu desenvolvimento
se orientou pela desmontagem dessa posio. Nesse sentido, nos colocamos em uma
tradio conceitual que poderia ser considerada kantiana e desde essa perspectiva
organizamos a histria da filosofia em torno da questo da verdade em relao com o
sujeito. Essa histria vai de Descartes psicanlise (Lacan, 1961-1962). A psicanlise
tem sua histria de divergncias e multiplicidade de perspectivas to rica quanto tem a
filosofia no mesmo perodo (o sculo XX). Entretanto, a constante de todas as escolas
foi a indagao sobre o desejo em relao com oindivduo dividido ou o sujeito em
questo. A multiplicidade de pesquisas nesse campo ofereceram resultados que para a
problemtica do sujeito em relao com a verdade so muito difceis de ignorar sem
perdermos a prpria histria contempornea da filosofia. Dentro dessa heterogeneidade
de escolas entendemos a psicanlise como o dispositivo terico que permite acolher
a experincia do sujeito em relao com o desejo e as barreiras que o interditam
(ver Perez, 2009). Isso nos coloca numa tradio conceitual que poderamos reconhecer
como lacaniana. Tanto quanto outras tradies ou linhas conceituais a psicanlise
lacaniana contempornea se debate internamente numa srie de correntes. Tal como nos
relata Laclau (2009), a influncia de Lacan na Frana tem sido especialmente clnica,
nos pases anglo-saxes a influncia se concentrou no eixo literatura-cinema-feminismo.
Por outro lado, Laclau destaca duas geraes interpretativas: a velha escola de Mannoni,
Leclaire e Safouan que privilegiam os problemas clnicos e a funo do Simblico e a
gerao mais jovem de Jacques Alain Miller, Michel Silvestre e Alain Grosrichard que
tem tratado de formalizar a teoria lacaniana, diferenciando as etapas do ensino de Lacan
e dando importncia central para o Real como o que resiste simbolizao.
Paralelamente, a interpretao marxista-estruturalista feita por Althusser e Michel
Pcheux destaca a noo de sujeito lacaniano como compatvel com o materialismo
histrico. Avanando nessa linha a escola eslovena de Zizek utiliza as categorias
lacanianas para uma reflexo filosfico-poltica (Laclau, 2009, 11 e ss.). Nesse
48

horizonte, entendemos nossa tarefa essencialmente como exerccio de formalizao a

partir de elementos conceituais da filosofia kantiana, da lgica simblica e dos
matemas, modelos, esquemas, grafos e topologia lacanianas que permitam acolher a
experincia do sujeito em relao com o desejo e as barreiras que o interditam. Isto nos
autoriza a elaborar as condies de possibilidade da constituio do sujeito e da verdade
a partir das relaes de identificao em uma lgica da identificao.

49

Referncias Bibliogrficas
Advertncia
A obra de Freud ser citada primeiro com o ano da edio original e depois
acrescentando a edio em portugus e ou em castelhano quando consideremos
pertinente.
A obra de Kant ser citada segundo o estabelecimento da Sociedade Kant Brasileira e
acrescentando a edio brasileira quando consideremos pertinente.
A obra de Lacan ser citada do seguinte modo:
1. Os

seminrios

tero

referncia

dos

textos

estabelecidos

em

http://staferla.free.fr/ com a data da aula e em segundo lugar, quando seja

considerado conveniente, recorreremos a tradues em portugus e ou em
castelhano.
2. Os textos dos escritos tero a referncia da edio brasileira.
3. Outros textos tero a referencia da edio brasileira ou argentina, segundo
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