JOS PAULO NETTO

LUKCS E A SOCIOLOGIA
As especificaes entre o marxismo e a sociologia parecem constituir, no interior mesmo de um dplice processo de
crise (a crise do movimento comunista internacional e a crise das cincias
sociais particulares), o ncleo de uma tematizao cujas implicaes trans
cendem os parmetros puramente tericos e cuja relevncia pode adquirir
um sentido scio-poltico dos mais efetivos.
O problema colocado por estas relaes especficas que so, ao
nvel da realidade scio-cultural, incontestveis prope o debate na ins
tncia da metodologia e da perspectiva da eficcia histrica, envolvendo
necessariamente o estatuto de cientificidade das operaes analticas. Assim,
torna-se antologicamente risvel a postura da cincia oficial, que visualiza
a contribuio sociolgica de Marx como um simples determinismo eco
nmico (1) e, progressivamente, cometimentos como o Colquio de Cerisy
afirmam-se como vias mais objetivas para o encaminhamento da questo (2).
Ora, a verdade que a investigao sistemtica daquelas relaes de
manda um esforo crtico capaz de aprender no somente os modelos de
gnose social desenvolvidos pela teoria marxista (em suas vertentes alter
nativas) e pela reflexo sociolgica (em suas vrias modalidades), bem
como a funo social por elas desempenhada e suas possveis mtuas inter
ferncias. Mais do que isto, coloca-se a urgncia de pesquisar, concreta
mente, o complexo scio-cultural de que derivam, marxismo e sociologia,
como respostas problemtica macroscpica posta pela sociedade capi
talista.
No atual estgio das pesquisas, sabe-se que este projeto tarefa cole
tiva de cientistas sociais, filsofos e historiadores; tarefa to rdua quanto
1. N. Timasheff, Sociological theory (its nature and. growth), New York, Random, House, 1955. Neste alentado volume, menos de trs pginas so dedicadas
a Marx!
2.
Entre 14 e 21 de setembro de 1968, o conselho de redao da revista
parisiense Lhomme e la socit (editada pela Anthropos) organizou em Cerisy-la-Salle um colquio centrado nas relaes entre Marx e a sociologia. O nmero
10 da revista (outubro-novembro-dezembro de 1968) publicou as intervenes
efetuadas no encontro.

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inadivel e que, no entanto, mal se inicia por agora. Talvez seja til, por
tanto, o trabalho prvio que, incidindo sobre momentos determinados do
processo global, possa oferecer um material joeirado que balize o trata
mento ulterior sistemtico a que dever ser submetida a totalidade do
fenmeno.
Nesta tica, deve ser privilegiado o estudo do posicionamento de
Georg Lukcs, quer pelo fato de ele encarar o rigor da ortodoxia meto
dolgica marxista, quer pela razo de ele ter polarizado, em tomo de suas
proposies, positiva ou negativamente, os segmentos mais significativos do
pensamento contestador europeu.
No pretendendo mais que sugerir s bases para esta anlise, o pre
sente ensaio requer-se uma abordagem introdutria que, enfocando as re
laes de Lukcs para com a sociologia, no deixe de mo os mnimos
graus da rigorosidade crtica.

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LUKCS E O MARXISMO
No cabe aqui o escoro da biografia intelectual de Georg Lukcs
(Budapeste, 1885-1971) (3). Importa apenas retomar o essencial de sua
evoluo, com vistas compreenso da gnese e do desenvolvimento da
sua concepo do marxismo.
O complexo trajeto de Lukcs, arrancando do neokantismo de Hei
delberg (a escola do sudoeste alemo, onde pontificavam Windelband e
Rickert, oposta escola de Marburgo, liderada por Cohen e Nathorp) e
alcanando o marxismo pela via de um peculiar hegelianismo, foi objeto
de inmeras interpretaes.
Segundo Ludz, ele comporta cinco etapas: a primeira (1907-1912)
assinalada pela influncia do neoplatonismo, da filosofia da vida e do
3. Apesar dos tratamentos diferentes que deram s idias de Lukcs, entre ns,
pensadores como Antnio Cndido, Jos Guilherme Merquior, Guerreiro Ramos,
Nelson Werneck Sodr, Wamireh Chacon, Roberto Schwarz, entre outros, a
verdade que as referncias mais importantes, no Brasil, se esgotam nos textos
de Leandro Konder e Carlos Nelson Coutinho. Alm dos vrios ensaios, j
traduzidos, de Lucien Goldmann, h a consultar, em portugus, apenas dois
livros: o de Francisco Posada, Lukcs, Brecht e a situao atual do realismo
socialista (Rio de Janeiro, ed. Paz e Terra, 1970) e a lamentvel obra de G.
Lichtheim, As idias de Lukcs (S. Paulo, ed. Cultrix, 1973). Dentre a numerosa
bibliografia estrangeira, ressalte-se: H. Arvon, Lukcs (Paris, d. Seghers, 1968);
E. Bahr, La pense de Lukcs (Toulouse, d. Privat, 1972); G. H. R. Parkinson,
org., Georg Lukcs: the man, his work and his ideas (London, ed. Weidenfeld
and Nicolson, 1970; h edio espanhola: Barcelona-Mxico, ed. Grijalbo, 1973);
G. E. Rusconi, Teoria crtica de la sociedad (Barcelona, ed. Martinez Roca,
1969); Helga Gallas, Marxistische literaturtheorie (Newvied, ed. Luchterhand,
1971); L. Goldmann, Lukcs et Heidegger (Paris, d. Denol-Gonthier, 1973).
Como exemplo modelar do obscurantismo da esquerda, consulte-se Vv. Aa.,
Georg Lukcs und der revisionismus (Berlim, ed. Aufbau, 1960).

neokantismo; a segunda (1914-1926) mostra-se marcada pelo neo-hegelianismo; a terceira (1926-1933) coincide com a derrota de suas Teses de
Blum (4) e com o incio de seu exlio na URSS; a quarta (1933-1953) se
singulariza pela adoo da perspectiva leninista; a quinta e ltima (cujo
marco se localiza na rebelio hngara de 1956) indicaria uma flagrante
crtica ao estalinismo (5).
Goldmann, escrevendo ainda na dcada de 50, prope uma seriao
mais simples a evoluo de Lukcs compreenderia trs perodos: 1.)
pr-marxista, tipicamente kantiano; 2.) marxista revolucionrio, cuja
obra-mestra Histria e Conscincia de Classe; 3.) estalinista, iniciado
em 1938 (6).
Uma aproximao mais adequada questo e que foi esboada
por Parkinson (7) deve partir do artigo autobiogrfico publicado por Lu
kcs na Internationale Literatur, em 1933 (8). Neste texto, intitulado Meu
Caminho at Marx, o pensador hngaro indica que o trnsito que realizou,
do neokantismo ao neo-hegelianismo (ou, em suas palavras, do idealismo
subjetivo ao idealismo objetivo), tem por marco a crise aberta pela
Primeira Guerra Mundial: foi o neo-hegelianismo que lhe forneceu a chave
para uma nova leitura de Marx, fortemente esquerdista, e da qual resul
taram a sua adeso ao Partido Comunista Hngaro (dezembro de 1918)
e o livro renegado Histria e Conscincia de Classe. A militncia na
clandestinidade e o exlio conduziram-no a uma autocrtica, e o estudo da
obra de Lnin terminou por lev-lo aceitao integral dos materialismos
dialtico e histrico, consubstanciados nas obras dos clssicos (Marx, En
gels e Lnin).
tomando-se por base este texto e indicaes implcitas ou claras,
pessoais ou de analistas qualificados, em obras, prefcios e entrevistas, que
me parece possvel compreender a evoluo de Lukcs segundo o esquema
abaixo:
a) perodo neokantiano (1907-1914): marcado pela influncia de
Simmel, Weber e da escola do sudoeste alemo; a produo lukacsiana se
volta para a anlise das formas culturais, especialmente o teatro e a poesia,
bem como para reaes anmicas niilistas;
4. Blum era o pseudnimo de Lukcs na luta clandestina do PC da Hungria.
Nestas Teses [apresentadas em 1929 J. P. N.] ele antecipava os princpios da
Frente Popular, que s viriam a se tornar poltica oficial do movimento comu
nista internacional em 1935, quando do VII Congresso do Cominter (Carlos
Nelson Coutinho, introduo a Realismo crtico hoje, Braslia, ed. Coordenada,
1969, p. 9).
5. Cfr. o prlogo de Sociologia de la literatura, Barcelona, ed. Pennsula, 1968.
Ludz refere-se a uma provvel sexta fase, iniciada por volta de 1962, mas no
se detm sobre ela.
6. Cfr. Vv. Aa., Sociologia da literatura, Lisboa, ed. Estampa, 1972, p. 113 e ss.
7. Cfr. a introduo obra Georg Lukcs, the man..., citada na nota 3.
8.
E republicado em Vv. Aa., El joven Lukcs, Crdoba, ed. Cuadernos de
Pasado y Presente, 1970 (n. 16).

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b)
perodo pr-marxista (1914-1918): rompimento com o perodo
anterior, sob o signo de Hegel, com a assuno da lgica dialtica; a
preocupao esteticista cede lugar historicizao de categorias estticas;
c) perodo marxista, comportando a seguinte diferenciao:

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primeira fase (1919-1923): adoo do marxismo sob a forma de his

toricismo abstrato, embasando um voluntarismo revolucionrio fortemente
assimilado de Rosa Luxemburgo;
segunda fase (1924-1933): da condenao de Histria e Conscincia
de Classe, passando pela apresentao das Teses de Blum, ao exlio na
URSS e ao estudo do leninismo; a reflexo lukacsiana sofre uma paragem
ao nvel filosfico, inflexionando-se ao sentido da crtica literria;
terceira fase (1933-1945): etapa de permanncia na URSS, lutas intrapartidrias e mobilizao total contra o nazi-fascismo; os trabalhos de
Lukcs centram-se sobre arte e literatura, embora, secretamente, prepare
os materiais que constituiro sua obra sobre Hegel (9).
quarta fase (1945-1956): do retorno a Budapeste participao no
Levante de Outubro; etapa de vasta publicao referente literatura e a
problemas filosficos, bem como de crtica oblqua ao estalinismo;
quinta fase (1956-1971): ltima etapa de sua aventura intelectual,
centra-se na elaborao sistemtica da sua Esttica, na produo avulsa de
crtica literria e poltica e na constituio da sua Ontologia do Ser Social (10).
A complicada e tortuosa evoluo de Lukcs (11), quando tomada epi
sodicamente, conduz a repdios extremamente contraditrios, ainda que
efetuados em nome do marxismo: ora intelectual de extrao burguesa,
ora filsofo do estalinismo, ora dogmtico, ora revisionista, Lukcs
foi, neste sculo, o alvo predileto dos ataques das faces engendradas
pelos descaminhos da Revoluo. Mas o fato mesmo de no haver um
s pensador significativo da Esquerda que no haja dialogado, positiva
ou negativamente, com a sua obra de Korsch a Adorno, de Brecht a
Bloch, de Revai a Althusser, de Sartre a Lefebvre, de Cases a Kofler
atesta a fecundidade do seu contributo.
O essencial, no estudo desta evoluo, ressaltar que as rupturas ftela
existentes so intrinsecamente dialticas, no sentido de constiturem supe
raes com conservaes. No correr de sua longa atividade intelectual,
9.
O jovem Hegel e os problemas da sociedade capitalista, s publicado no
ps-guerra.
10. Cuja publicao ainda est em curso e, portanto, s ser levada em conta,
aqui, pelas referncias a ela feitas em entrevistas, sobretudo as coligidas em
Vv. Aa., Conversando com Lukcs, Rio de Janeiro, ed. Paz e Terra, 1969.
11. Que h de ser empobrecida por qualquer esquema expositivo. O que apre
sento aqui certamente passvel de crticas e correes, como, alis, todos os
elaborados at agora.

Lukcs manteve sempre uma continuidade dialtica que, nos seus suces
sivos trnsitos, conservou, enriquecido e ampliado, um ncleo fundamental
bsico. Mszros equacionou corretamente o problema: As principais
linhas esquemticas de uma idia sintetizadora fundamental podem estar
presentes, ou melhor: tm que estar presentes, na mente de um filsofo
quando este desenvolve, num texto determinado, algumas de suas impli
caes concretas em contextos particulares. claro que uma tal idia pde
experimentar transformaes importantes; os prprios contextos particula
res exigem constantes reelaboraes e modificaes, conforme as carac
tersticas especficas das situaes concretas a que se referem. Mas nem
mesmo uma converso autntica do idealismo ou materialismo implica
necessariamente que se rechace ou reprime radicalmente a idia sinteti
zadora original. ( . . . ) Por isto, no se pode entender adequadamente o
pensamento de um filsofo sem alcanar, atravs dos seus vrios extratos,
aquela sntese original que o estrutura dialeticamente, em todas as suas
manifestaes sucessivas (12),
A matriz original que vai penetrar todas as etapas da reflexo de Lu
kcs parece-me ser a questo, vocacionalmente sociocntrica, da apro
priao da dinmica histrica pelo homem concreto. Ou, se se quiser, a
insero de um sentido humano concreto na evoluo social.
No se trata de uma questo estritamente sociolgica ou filosfica,
fundada num impulso primordialmente tico: trata-se, antes, da determi
nao de uma teleologia histrica pluridimensional radicalmente antropol
gica (e, conseqentemente, antropocntrica e antropomrfica). O problema
desborda uma nucleao especfica, configurando-se como um projeto to
talizante e imanentemente histrico, inserido em coordenao simultanea
mente sociai e universalizante.
Durante seu perodo neokantiano, esta problemtica transparece em
Lukcs como revolta filosfica e impotncia tragicamente desesperada
diante da decomposio scio-tico-cultural operada pelo capitalismo.
Os dilemas entrevistos na relao dA Alma e as Formas (13) comprovam
que o mbito da questo foi to descentrado reduzido que est a rea
es anmicas atemporais que no permite qualquer alternativa que
transcenda limites esteticistas.
A descoberta de Hegel e o reconhecimento de uma legalidade histrico-racional independente do sujeito cognoscente abrem a via primeira
fase do seu perodo marxista. Restringindo a dialtica exclusivamente ao
domnio da histria (14) e tornando identidade a unidade sujeito-objeto no
processo de conhecimento scio-histrico (que, assim, autoconhecimen12. I. Mszros, El concepto de la dialctica en Lukcs, en Georg Lukcs,
the man... trad. esp. citada na nota 3, pp. 47-49.
13.
Publicada originalmente em 1911, esta obra teve recente edio francesa
(Paris, ed. Gallimard, 1974).
14. Sabe-se que a negao da dialtica da natureza moda engelsiana foi um
dos motivos evidentes para tornar Histria e Conscincia de Classe uma obra
maldita no interior do marxismo oficial.

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to), Lukcs elabora os ensaios de dialtica marxista que constituiro sua

obra mais clebre, Histria e Conscincia de Classe (15). Deixando de mo
os equvocos posteriormente apontados pelo prprio autor, Histria e Cons
cincia de Classe uma construo terica fascinante na medida mesma
em que Lukcs contra a mar-montante do determinismo da Segunda
Internacional concebe o marxismo sob um duplo aspecto: de um lado,
a metodologia justa para o conhecimento do universo social capitalista;
doutro, a convocao conscincia (social) para, base daquele conhe
cimento, transformar este universo. Ao nvel metodolgico, ele reintroduz
a categoria da totalidade como pedra angular da gnose social e a mediao
como operao decisiva nesta gnose; ao nvel do apelo ideolgico, realiza
peties ticas que desguam em questes prticas, como a da organizao
do movimento revolucionrio. Com tais pressupostos, sugere-se que o sen
tido histrico introduzido pelo proletariado como classe para si, cujo
xito varivel dependente das estruturas de sua conscincia de classe.
O dever ser histrico que se encarna na ao da classe social, porm,
dissolvido num historicismo abstrato que nem mesmo com o apelo prxis
se resolve num estatuto de concreticidade. Da o messianismo voluntarista
das concepes ativistas que evolam da obra, cujo substrato real era a
crena na ecloso, a curtssimo prazo, da Revoluo Mundial.
As lies da histria, o duro aprendizado do leninismo e as condies
adversas da emigrao na URSS (16) deixam, nesta terceira fase, produo
explcita de Lukcs, apenas as questes referentes arte e literatura. As
concepes que ento desenvolve sobretudo os conceitos de realismo
e tipo revelam claramente a matriz original atrs mencionada. num
ensaio deste perodo que escreve: A origem e o desenvolvimento da lite
ratura e da arte so uma parte do processo histrico total da sociedade.
A essncia e o valor esttico das obras literrias, bem como a sua efic
cia, so parte do processo social geral e unitrio pelo qual o homem faz
seu o mundo atravs de sua conscincia (17). E a adoo da epistemologia
leninista (que, obviamente, implica fundamentos outros alm da famosa
teoria do reflexo) opera-se concomitantemente nova leitura de Hegel:
ento que Lukcs corrige a sua concepo de movimento histrico, tor
nando-a mais complexa e inclusiva. Desta conjuno deriva uma percepo
mais arguta do especfico esttico e a motivao tica que animava suas
15. Publicado em 1923, em Berlim, como nono volume da Pequena Biblioteca
Revolucionria, pela Malik Verlag, o livro foi considerado como revisionista,
reformista, idealista pelo V Congresso da Internacional Comunista, em junho
de 1924. O Pravda, em edio de 25 de julho de 1924, tambm condenou a
obra que, um ms antes, recebera ataques de Kautsky. Em 1933, no citado Meu
Caminho at Marx, Lukcs fez autocrtica; mas foi s em 1967, quando da
edio italiana do texto, para a qual elaborou longo prefcio, que ele realmente
avaliou a significao de Histria e Conscincia de Classe.
16. Sabe-se que Lukcs, em 1941, foi preso pela polcia poltica de Stlin, sendo
liberado graas ao empenho de Dimitrov.
17. Introduccin a los escritos estticos de Marx y Engels, em Aportaciones
a la historia de la esttica, Mxico, ed. Grijalbo, 1966, p. 233.

obras anteriores se determina historicamente, concretizando-se no conceito

de humanismo. Este ltimo aspecto de importncia medular: o conhe
cimento aprofundado de Hegel, conjugado anlise dos materiais acumu
lados pelo jovem Marx, permitir a Lukcs uma reelaborao dos conceitos-chave de Histria e Conscincia de Classe - alienao e reifica
o , agora reorientados sobre a base do processo do trabalho como
via da humanizao trata-se mesmo do momento em que Lukcs co
mea a apreender as implicaes mais profundas do fenmeno que a
prxis (mas a explicitao desta apreenso s se far sentir com evidncia
na sua ltima fase) (18).
A quarta fase do perodo marxista de Lukcs, iniciada no ps-guerra
a que, com uma ingenuidade s explicvel pelas tarefas polticas ime
diatas requeridas pelo horizonte ideolgico centro-europeu, ele pensava
suceder uma etapa histrico-universal de democracia e progresso social ,
prolonga essencialmente a fase anterior. Publicando textos referentes a seus
estudos realizados durante o conflito, ele continua a mover-se no campo
da crtica literria e filosfica, incursionando, vez por outra, no domnio
direto da poltica cultural. A emergncia da Guerra Fria outra lio
que a histria lhe d fora-o a uma resposta intelectual: estabelecendo
a relao entre reao e irracionalismo, pesquisa os caminhos que per
mitiram ao nazi-fascismo imergir na tragdia do obscurantismo boa parte
dos herdeiros da chamada civilizao ocidental da surge o spero A
Destruio da Razo, balano notvel e discutido da cultura europia, espe
cialmente a alem, descrevendo a trajetria do irracionalismo, de Schelling
a Hitler.
A quinta e ltima fase da reflexo lukacsiana se abre com a desestalinizao e a falncia do monolitismo comunista crises que se entrecruzam no Levante de Budapeste, do qual participa o filsofo. Aps um
breve exlio na Romnia, Lukcs v-se completamente marginalizado da
vida poltica e formalmente obsequiado com uma situao de otium cum
dignitate que lhe permite integral dedicao a seus trabalhos intelectuais.
Esta ltima etapa de sua reflexo, indiscutivelmente a mais rica, concentra-se num gigantesco esforo para repensar sua prpria obra e o marxismo
numa perspectiva que revigora e desenvolve os resultados positivos de seus
trajetos ideolgico e poltico. a poca em que conclui a primeira parte
da sua monumental Esttica e prepara os materiais bsicos da sua Onto
logia do Ser Social. Procurando reunir os principais frutos de sua evoluo
filosfica, de sua tica e de sua esttica, f-lo com a restaurao das
dimenses fundamentais do projeto revolucionrio de Marx. Seus textos
18.
Durante esta terceira fase, estendendo-se at as vsperas do XX Congresso
do PCUS, algumas citaes protocolares de Stlin e vrios silncios tticos
permitiram que analistas superficiais ou adversrios identificassem em Lukcs
simpatias para com o promotor dos processos de Moscou. Uma leitura atenta
e integral da obra lukacsiana desautoriza uma tal interpretao. No entanto,
sobretudo em torno desta fase que se articulam os preconceitos tendentes a
construir de Lukcs uma imagem grosseiramente servil e oportunista.

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desta fase derradeira constituem a quintessncia de uma metodologia vigo

rosamente dialtica, onde os problemas da historicidade concreta, da ma
nipulao social, da alienao, da prxis, do humanismo, do trnsito ao
comunismo, da salvaguarda dos valores culturais do passado e da demo
cracia socialista so enfocados na instncia de uma antropologia que s
se estatui base de uma ontologia materialista. Aqui, a identificao do
sentido que pode ser instaurado pelo homem no processo histrico no se
dilui na abstrata fora de uma necessidade histrica transcendente aos ato
res sociais, nem se articula sobre uma noo tica imperativa em si mesma:
a possibilidade de introduzir na histria a diretriz humana rompe o mbito
da antropolatria racionalista e, sem perder o seu contedo prometico, se
fundamenta nas virtualidades alternativas contidas no bojo dos prprios
processos histricos que se problematizam pela interveno consciente de
grupos e classes sociais.
Ao cabo desta evoluo, Lukcs situa-se no interior do marxismo
de modo sui generis. Seu posicionamento se perfila mediante uma dupla
recusa: a) a recusa da reduo do marxismo a uma filosofia da histria,
que pode embasar uma sociologia e uma histria abstratas; e b) a recusa
da reduo do marxismo a uma epistemologia, que pode embasar a forma
lizao de um pensamento indiferente e manipulador, muito prximo a cer
tas verses do neopositivismo.
Assim que se compreende o isolamento de Lukcs (19) entre os de
senvolvimentos da escola de Frankfurt e as pesquisas dominantes na
URSS (das quais Kopnin expoente), e que tm simetrias no Ocidente
(Althusser o exemplo mais evidente). Por outro lado, o tnus decidida
mente clssico que penetra sua obra j se mencionou a sua Olmpica
serenidade incompatibiliza-a com o efervescente neo-romantismo que
parece responder s idelogias de segurana tpicas do capitalismo tardio
(algo da produo de Lefebvre se incluiria aqui). Ademais, a sntese alcan
ada pela sua restaurao da integridade do projeto marxista desautoriza
quer a convocao puramente tica do socialismo (nas verses do gnero
ltimo Garaudy), quer a glorificao da ascese e do voluntarismo, fre
qentemente associada ao fatalismo econmico (nas verses vulgarizadas
do maosmo).
A compreenso de sua posio, marxista se torna mais clara se con
siderarmos que, na totalidade da sua evoluo, ocorreram de fato duas
inflexes nodais: a primeira, entre 1914-1918, quando se assenhoreou,
mesmo insuficientemente, da concepo dialtica; a segunda, entre 1933-1945, quando assumiu o essencial do leninismo. Estas duas viragens, con
tudo, s vieram a contribuir para o aprofundamento da matriz original que
sempre travejou o seu compromisso intelectual: com Hegel, Lukcs apren
19. Isolamento que no se anula pelo fato de obras suas terem tido, inclusive,
tradues japonesas, nem, muito menos, pela constituio, em torno da sua
pessoa e nos ltimos tempos, da significativa escola de Budapeste, integrada,
entre outros, por Agnes Heller, Ferenc Fhr, M. Vajda e G. Markus.

deu que a evoluo social deve ser focada ao nvel histrico-universal; com
Lnin, assumiu o marxismo como legatrio da cultura humana anterior.
Pde ele formular, pois, uma verso do marxismo que se prope como
conscincia social que viabiliza o trnsito entre a pr-histria humana
(mais que o reino da necessidade) e o reino da liberdade no qual o
homem se plasma plasmando o movimento histrico.
Lateralmente, no irrelevante mencionar a relao do marxismo de
Lukcs com os dramas polticos atuais do socialismo. Constatando-se o
crnico irrealismo de Lukcs ante problemas polticos imediatos (20), sur
preendente a sua lucidez ao analisar e diagnosticar a atualidade crtica do
movimento comunista internacional. Apresentando interpretaes muito pe
culiares do estalinismo, Lukcs nega-se a coonestar pura e simplesmente
a esquemtica teoria do culto personalidade, bem como se recusa ao
apressado enterro de um processo poltico cujas razes no foram extir
padas. A sua solido poltica, entre os duros e os liberais, tem um
valor simblico: s ele reps, na ordem do dia da discusso sobre a de
mocracia socialista, a renovada restaurao dos conselhos populares.

A CRTICA DA SOCIOLOGIA
As relaes do Lukcs marxista para com a sociologia foram sempre
negativas, no importando que, desta negao, brotassem alternativas tipi
camente sociolgicas (como o caso da escola de Frankfurt, veio de
senvolvido e tardio de tendncias contidas em Histria e Conscincia de
Classe, ou ainda da sociologia do romance, de cunho goldmanniano).
Aluno de Simmel, amigo de Max Weber, lder de um grupo intelectual do
qual participava Mannheim, a formao de Lukcs foi haurida com a
constituio da sociologia alem a nica, alis, com a qual polemizou (21).
Com o interesse restrito apenas abordagem introdutria a esta pol
mica, vou prender-me aos dois momentos mais significativos da crtica lu
kacsiana, no sem recordar que Lukcs, quase meio sculo depois, forneceu
a chave para a denncia metodolgica do neokantismo sociolgico de
Heidelberg, ao esclarecer que as investigaes se faziam ali a partir de
alguns traos caractersticos de uma orientao, de um perodo etc., to
mados com freqncia de modo puramente intuitivo, feriando] sintetica
mente conceitos gerais com os quais se atingia dedutivamente os fenmenos
20.
Mszros, no ensaio citado na nota 12, elabora inteligente interpretao
para este fato.
21.
Conhecendo profundamente os clssicos da sociologia, Lukcs jamais esta
beleceu uma discusso maior com socilogos franceses, ingleses ou americanos.
Se acompanhou com interesse a atividade, por exemplo, de C. W. Mills, o fato
que sua crtica direta incidiu sempre sobre a componente sociolgica da cultura
alem at o perodo do nazi-fascismo, embora constatemos umas poucas, e
irnicas, referncias escola de Frankfurt.

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singulares com a pretenso de assim se alcanar uma grandiosa viso de

conjunto (22).

No se trata, apenas, para Lukcs, de apontar o contedo adialtico

da metodologia de Weber. O problema fundamental reside na perspectiva
social do autor dA tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.

A DIALTICA CONTRA A SOCIOLOGIA

De fato, para Lukcs, o conhecimento social correto s vivel com

o capitalismo: somente sobre o terreno do capitalismo... que possvel
reconhecer na sociedade a realidade (HCC, 40). E somente na sociedade
burguesa que o homem torna-se... ser social, a sociedade torna-se a
realidade para o homem (HCC, 40). Na sociedade burguesa, portanto,
se opera a totalizao do universo social; ora, o seu conhecimento s pode
ser obtido com o ponto de vista do proletariado, para o qual a totali
dade da sociedade se torna visvel (HCC, 40).

A primeira reao crtica de Lukcs sociologia configura-se no seu

livro mais discutido, Histria e Conscincia de Classe. Sua posio, a,
foi adequadamente percebida por Rusconi: A contraposio entre socio
logia e concepo dialtica... no uma distino de mbitos ou de
discursos autnomos e complementares, mas uma excluso recproca (23).
Com efeito, dois so os alvos prioritrios de Lukcs nesta obra. Em
primeiro lugar, o marxismo especfico da Segunda Internacional que
ele denomina marxismo vulgar , que reduzia o projeto marxiano a uma
sociologia. Em segundo lugar, todo o aparato terico-crtico de lavra
weberiana. Se o fogo crtico se concentra sobre o empirismo e o positi
vismo, a argumentao bsica se dirige aos dois ncleos sociolgicos ci
tados: contra ambos se coloca a exigncia radical do mtodo dialtico na
pesquisa scio-histrica, mas a modalidade desta exigncia se prope diferencialmente. A diferena radica na prpria divergncia dos dois modelos,
embora a essncia das reflexes seja complementar, pois se trata, antes de
mais, da defesa da ortodoxia marxista que , medularmente, uma ques
to de mtodo.
Contra o marxismo vulgar, Lukcs ope a petio dialtica da tota
lidade: No a predominncia dos motivos econmicos na explicao da
histria que distingue, decisivamente, o marxismo da cincia burguesa
o ponto de vista da totalidade (24). A limitao do marxismo vulgar, que
o conduz ora ao sociologismo, ora ao economicismo, reside na sua insufi
cincia metodolgica, no abandono da componente marxista que deriva
de Hegel; eis que a semelhana profunda do materialismo histrico com
a filosofia de Hegel aparece no problema da realidade, na funo da teoria
como conhecimento da realidade por ela mesma (HCC, 35).
No entanto, para os objetivos deste ensaio, o essencial a crtica
sociologia de Weber, que, embora sem ser explcita, atravessa as melhores
pginas do livro. Posto que no seja este fundamentalmente por razes
de espao o lugar para determinar a continuidade que pode se verificar
entre a tematizao de Weber e a de Lukcs em Histria e Conscincia
de Classe, interessa ressaltar que, na tica lukacsiana, o trabalho de Weber
aparece como a ltima palavra da cincia burguesa, incapaz de atingir
o real conhecimento da sociedade.
22.
Prefcio de 1962 La thorie du roman, Paris, d. Denol-Gonthier, 1971,
p. 7.
23. Rusconi, Op, cit. na nota 3, p. 83.
24. Histoire et conscience de classe, Paris, d. Minuit, 1965, p. 47. Nas citaes
seguintes, refiro-me a esta obra como HCC e os nmeros entre parnteses reme
tem s suas pginas.

A problemtica sociolgica de Weber pode ser, e quase sempre o ,

legtima. Mas a aceitao de formas imediatas da objetividade social faz
com que sua anlise no supere a aparncia reificada dos fenmenos: co
mo a perspectiva de Weber no revolucionria, ela no transcende a
prpria determinao social do capitalismo. Ou, segundo Lukcs: reco
nhecendo como fundamento do valor cientfico o modo como os fatos
so imediatamente dados e como ponto de partida da conceptualizao
cientfica sua forma de objetividade, esta cincia se coloca simples e dog
maticamente sobre o terreno da sociedade capitalista, aceitando sem crtica
sua essncia, sua estrutura objetiva, suas leis... (HCC, 25). Mesmo sem
levantar a questo dos tipos-ideais, Lukcs obliquamente remete sua li
mitao ao colocar o problema da compreenso unitria do processo his
trico: uma formalizao deste gnero faz com que a relao com a
realidade histrica... aparea como um problema metodologicamente inso
lvel (HCC, 30). Conseqentemente, possvel que se compreenda e
descreva de modo essencialmente justo um fenmeno histrico, sem, por
isto, se ser capaz de tom-lo no que ele realmente , em sua funo real
no interior do todo histrico a que pertence... (HCC, 31).
A crtica de Lukcs sociologia weberiana aparentemente dupla:
de um lado, sua metodologia reprochada pela ausncia de enfibramento
dialtico; doutro, afirma-se a sua incapacidade de apreender as reais co
nexes histrico-sociais. Esta duplicidade se resolve na considerao de
que as fragilidades se devem perspectiva do analista: falta-lhe o ponto
de vista de classe (proletrio), que lhe permitiria atingir a totalidade so
cial: A totalidade s pode ser colocada se o sujeito que a coloca ele
mesmo uma totalidade... Este ponto de vista da totalidade... somente
as classes o representam na sociedade moderna (HCC, 49).
Ao negar o acesso da sociologia weberiana realidade social, Lukcs
no faz mais que lhe contrapor um historicismo abstrato. No acidental,
pois, que ele no problematize os aspectos particulares do pensamento de
Weber. Opondo ao metodologismo formal weberiano uma rigorosa deter
minao classista da cincia social, Lukcs apenas abriu o caminho para
um sociologismo que no resolveu a questo que ele mesmo colocou: a de

71

um conhecimento totalizante da sociedade (25), A crtica concreta a Weber

ainda esperaria quase trinta anos.
A SOCIOLOGIA CONTRA A HISTRIA

72

A segunda reao crtica de Lukcs sociologia reveste-se de singular

importncia. Em primeiro lugar, trata-se de uma viso histrica da evo
luo da sociologia, tomada como vertente ideolgico-cultural que tenta
responder s propostas do marxismo e emergncia do socialismo. Em
segundo lugar, fruto de um pensamento lukacsiano j corrigido pelas
lies histricas do fracasso da Revoluo Mundial e pela compreenso do
leninismo. Pode-se, pois, considerar esta reao como a mais sistemtica
formulada pelo professor de Budapeste, exatamente em A Destruio da
Razo (26) (no vou me deter na apreciao lukacsiana sobre os socilogos
cuja produo correspondeu diretamente ao nazi-fascismo, nem sobre os
representantes do darwinismo social).
Lukcs situa a sociologia como cincia tpica da etapa de decadncia
da burguesia, iniciada em 1848 (27): a sociologia, como disciplina inde
pendente, surgiu na Inglaterra e na Frana com a dissoluo da economia
poltica clssica e do socialismo utpico, que eram, ambos, cada um a
seu modo, doutrinas que abarcavam a vida social e se ocupavam com os
problemas essenciais da sociedade, em conexo com as questes econ
micas condicionantes (Destruio, 471).
Na medida em que se retiram da economia clssica inferncias revo
lucionrias (sobretudo as implicaes da teoria do valor/trabalho) e na
medida em que o utopismo do socialismo idealista transita para reivindi
caes prticas, o pensamento burgus articula solues capazes de obstaculizar a sntese terica desta situao, que se estrutura no marxismo. Tais
solues se agrupam em torno da especializao da economia, que passa
a ser uma disciplina profissional de estreito mbito e temtica muito limi
tada, que renuncia de antemo a explicao dos fenmenos sociais e se
prope como tarefa central fazer desaparecer do campo da economia o
problema da mais-valia, e em torno da sociologia, que nasce como
cincia do esprito, margem da economia (Destruio, 471). Assim, a
emergncia da sociologia como cincia autnoma expressa uma resposta
burguesa aos problemas colocados pelas contradies do capitalismo que
envereda para o estgio do imperialismo.
25.
Problema idntico ao de Leo Kofler (S. Warynski), mais de vinte anos
depois, com Die wissenschaft von der gesellschaft (1944).
26.
Utilizo aqui a traduo espanhola, El asalto a la razn, Barcelona-Mxico,
ed. Grijalbo, 1968. Nas citaes seguintes, refiro-me a esta obra como Destruio
e os nmeros entre parnteses remetem s suas pginas.
27.
Quanto a esta questo, remeto ao meu ensaio Sobre o conceito de deca
dncia: esboo para uma abordagem lukacsiana, em Revista hora & vez, Juiz
de Fora, ed. Universidade Federal de Juiz de Fora, janeiro de 1971, n. expe
rimental.

A base da sociologia , pois, regressiva, o que se evidencia quando

se percebe que sua fundao sobre as cincias naturais objetiva exata
mente eliminar... o carter contraditrio do ser social, ou seja, a crtica
a fundo do sistema capitalista (Destruio, 472). Eis porque o progressismo inicial dos primeiros socilogos sincrnico burguesia que co
mea a deslizar pelo limbo do declive ideolgico: um progressismo
que conduz a uma sociedade capitalista idealizada, na qual se v o pice
do desenvolvimento da humanidade (Destruio, 472). Mesmo esse pro
gressismo, porm, se revela frgil diante da ameaa socialista e, conse
qentemente, o agnosticismo social, como forma de defesa de posies
ideolgicas irremediavelmente condenadas, adquire... um estatuto meto
dolgico que funciona inconscientemente (Destruio, 473).
Numa palavra: a sociologia se constitui como disciplina particular
precisamente para, alienando da problemtica social o fundamento econ
mico, fortalecer a configurao ideolgica burguesa na sua luta contra o
socialismo. Ela passa a ser, ao mesmo tempo, um dos mais vigorosos ins
trumentos da apologia indireta do capitalismo: no assume a sua defesa
explcita, mas descarta a alternativa possvel da sua transformao radical.
A sociologia no revela apenas a impossibilidade de um conhecimento so
cial verdadeiro por parte da burguesia: revela o interesse socialmente ne
cessrio da burguesia em evitar este conhecimento. A nova cincia se
operacionaliza com o objetivo, consciente ou no, de conservar o status
quo utilizada contra o movimento histrico que solapa as bases da
dominao burguesa. Em suma, Lukcs v na sociologia um meio pelo
qual a burguesia luta contra a marcha da histria.
sobre tais premissas que ele analisa o essencial do pensamento
sociolgico alemo anterior a 1945. A avaliao da obra de Toennies
sintomtica do estilo crtico-metodolgico adotado; a anlise desta obra
pode ser sumariada em quatro reproches: 1.) ela dissolve as concretas
relaes econmicas; 2.) ela volatiliza as formaes scio-histricas reais;
3.) um princpio subjetivo (a vontade) introduzido na base da estru
tura social; 4.) a objetividade econmico-social substituda por um
anticapitalismo romntico (28).
O reencontro com a sociologia de Weber se d mediante speras
operaes crticas. Indicando o carter antidemocrtico da viso de mun
do weberiana que no passa de um cesarismo bonapartista , Lukcs
observa o contedo da sua metodologia, que sintetiza posturas neokantianas com as da filosofia da vida: o formalismo extremo..., o relati
vismo e um agnosticismo extremos... que... se amalgamam numa ms
tica irracionalista (Destruio, 493). A tarefa essencial de Weber seria
encontrar uma teoria para explicar a gnese e a natureza do capitalismo
e superar o materialismo histrico neste terreno, mediante uma concepo
terica prpria (Destruio, 488). Ou seja: compreender... a essn
cia do capitalismo sem entrar em seus verdadeiros problemas econmicos
28. El asalto a la razn, ed. cit., cap. VI, seo III.

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(sobretudo a mais-valia e a explorao) (Destruio, 490). Ressaltando

o talento e a honestidade peculiares a Weber, Lukcs nota que sua socio
logia, cujos resultados terminam sempre na demonstrao da impossibi
lidade econmica e social do socialismo (Destruio, 490), s pode
chegar, com suas generalizaes, a simples analogias abstratas (Destruio,
495); isto se deve a que a metodologia de que resultam os tipos-ideais
no fornece uma linha de desenvolvimento, mas simplesmente a justa
posio de uma srie de tipos-ideais casuisticamente escolhidos e orde
nados (Destruio, 494). Enfim, as categorias sociolgicas de Max We
ber... no expressam mais que a psicologia, abstratamente formulada, dos
agentes individuais calculadores do capitalismo (Destruio, 495). Ou,
conclusivamente: o irracionalismo a forma que adota... a tendncia
de escamotear a soluo dialtica dos problemas dialticos. A aparente
cientificidade, a rigorosa liberdade de valores da sociologia , portanto,
na realidade, a mais alta fase at agora alcanada do irracionalismo
(Destruio, 497).
A etapa seguinte da argumentao lukacsiana se ocupa da fragili
dade da sociologia liberal de Alfred Weber e Karl Mannheim.
Frisando que em A. Weber o irracionalismo atinge uma graduao
indita, com a sociologia assumindo uma metodologia basicamente intuicionista, Lukcs v nele o modelo do intelectual que, sem condies de
uma luta efetiva contra a reao... se limita a sonhar com a permanncia
da estabilizao relativa (Destruio, 511). Sua sociologia da cultura
abertamente mstica e intuicionista (Destruio, 511) abre o caminho
para a sociologia do conhecimento de Mannheim, que, arrancando em
bora do materialismo histrico, emascula-o, miscigenando-o ao existen
cialismo e filosofia da vida, do que resulta o esprio relacionalismo.
Denunciando a fraqueza da concepo que engendrou o mito da inte
lectualidade livre, Lukcs aponta a nica postura definida do autor de
Ideologia e Utopia: o pavor democratizao radical da sociedade, []
eliminao real das foras do capital monopolista (Destruio, 517). O
ponto de vista to extremamente formalista de Mannheim s permite
atingir uma tipologia abstrata (Destruio, 515); da que o resultado de
suas investigaes seja pauprrimo, a sociologia do conhecimento ofere
cendo pouco mais que uma atualizao da teoria weberiana do tipo-ideal (Destruio, 515).
com tais antecedentes metodolgicos e ideolgicos que a sociologia
vai sofrer, nas mos de Othmar Spann, H. Freyer e C. Schmitt, as adap
taes necessrias ao servio do nazi-fascismo.

O LEGADO LUKACSIANO PARA A CINCIA SOCIAL

perfeitamente compreensvel que a negativa relao de Lukcs para
com a sociologia tenha se operado sempre ao nvel metodolgico: esta
a instncia essencial do estatuto da cincia social, e dela que derivam
todas as outras questes significativas. Contudo, o fenmeno se explica
por outras razes. J observei que toda a obra lukacsiana est vocacio
nada para levantar a possibilidade da interveno efetiva do agente humano
no processo scio-histrico, numa prxis cuja teleologia seja elevada ao
nvel da conscincia. Procede da medula da reflexo lukacsiana, pois, o
aguado interesse pelas modalidades tericas atravs das quais as classes
e seus idelogos elaboram os esquemas conceituais que possam guiar seu
comportamento concreto da, inclusive, a valorizao que sofre, na lente
lukacsiana, a funo do conhecimento e seus sujeitos. A problemtica me
todolgica exerce, na crtica lukacsiana, o papel central: to ou mais
importante averigu-la que ajuizar resultados (29). Nisto, alis, localiza-se
uma perfeita congruncia com o projeto cientfico de Marx: considerando-se que a legalidade histrica especfica de perodos histricos deter
minados, a tarefa primria no consiste no enunciado desta legalidade, mas,
antes, na elaborao dos instrumentos capazes de desvend-la. S mesmo
uma concepo pragmtica do marxismo pode pretender a inverso deste
projeto.
Por outro lado, a reduo da polmica ao procedimento metodolgico
qualifica o seu mbito restrito. Porque no se pode negar que grande
parte do impulso metodolgico da sociologia contempornea se irradia pre
cisamente dos modelos criticados por Lukcs. Mesmo aquelas tendncias
modernas que, primeira vista, escapam da anlise explcita de Lukcs,
so, na verdade, objeto de notaes crticas que, embora laterais, dimen
sionam o seu equivocado posicionamento. Com efeito, o neo-empirismo
que vicia boa parcela da sociologia acadmica recebe seu quinho crtico:
Evidentemente, todo conhecimento da realidade parte dos fatos. Trata-se
apenas de saber quais dados da vida merecem (e em que contexto meto
dolgico) ser considerados fatos importantes para o conhecimento {HCC,
22). E indicando o contrabando ideolgico praticado por todo empiris
mo: No se v que a mais simples enumerao de fatos, a justaposio
mais isenta de comentrios j uma interpretao; no se v que, a
este nvel, os fatos j so tomados a partir de uma teoria, de um m
todo, que so abstrados do contexto da vida... e inseridos no contexto
de uma teoria (HCC, 22).
Com igual clareza se compreende porque Lukcs se relaciona com a
sociologia em dois momentos bem determinados da sua evoluo, em
1923 e em 19 5 3 (30). Nos dois casos, Lukcs polemizava em duas frentes:
29. Questo que se inverte totalmente quando Lukcs aborda temtica esttica:
aqui, o fundamental so os resultados, ou seja, a obra conclusa.
30. Datas de publicao de Histria e Conscincia de Classe e A Destruio da
Razo.

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contra certas tendncias do pensamento burgus e contra certas defor

maes do marxismo. A unidade deste combate s paradoxal se consi
derada superficialmente; em profundidade, a questo s uma: o res
gate do projeto marxista de somente uma cincia, a cincia da histria (31).
Se isto evidente para a primeira polmica, no o tanto para a segunda,
mas basta evocar o voluntarismo econmico e a ausncia de mediaes
que fundou o taticismo da era estalinista para que a leitura de A Des
truio da Razo adquira um sentido crtico elptico, alm das necessrias
citaes de Stlin. Ora, precisamente a sociologia oferecia-se como objeto
privilegiado, nos dois casos: primariamente porque constitua uma res
posta burguesa a candentes problemas scio-histricos; secundariamente por
que os ecos da crtica retornavam ao interior do movimento socialista.
Realmente, denunciar o imediatismo metodolgico da sociologia era abrir
crtica tanto o sociologismo de Bukhrin (o que podia ser feito s
claras) quanto o praticismo de Stlin; denunciar o compromisso ideol
gico da sociologia era vulnerabilizar tanto o revisionismo de Bernstein (o
que devia ser feito abertamente) quanto o carter apologtico da cincia
social-estalinista.
A atualidade cientfica do legado de Lukcs, neste domnio, reside,
porm, noutra instncia exatamente aquela que retoma a noo de
somente uma cincia, a cincia da histria. Quando os cientistas sociais
desengajados do establishment comeam a descobrir que a sociologia no
tem passado de sociografia, que a histria no tem passado de historio
grafia, que a economia no tem pessado de econometria, e assim por dian
te, e quando a totalidade restaura sua prioridade pelos interstcios de um
conhecimento que se estilhaou em saberes compartimentalizados ento
o legado lukacsiano se insere como um cnone para a cincia social. De
fato, a enrgica recusa de Lukcs sociologia a recusa de um saber
social singularizado: a pretenso sociolgica de um objeto especfico aut
nomo fundamentalmente equvoca.
Na hora em que este equvoco se desnuda e os velhos territrios cien
tficos se desmoronam, o texto lukacsiano retoma ento uma meridiana
legibilidade: O isolamento por abstrao de elementos, tanto de
um domnio de pesquisa, quanto de grupos particulares de problemas ou de
conceitos no interior de um domnio de pesquisa, certamente inevitvel.
Mas o que decisivo, no entanto, saber se este isolamento apenas um
meio para o conhecimento do todo, ou seja, se ele se integra sempre num
correto contexto de conjunto que pressupe e a que se prende, ou se o
conhecimento abstrato do domnio parcial isolado conserva sua auto
nomia, permanecendo um fim em si (HCC, 48). Mais ainda: nesta
hora em que o cientista social redescobre a vinculao do seu ofcio com a
alternativa da libertao do homem concreto que a determinao lukacsiana
31.
Lideologie allemande, em Oeuvres philosophiques, Paris, d. Costes, 1953,
t. VI, p. 153.

do substrato social da cincia readquire integral oportunidade: No h

nenhuma ideologia inocente (Destruio, 4).
A cincia da histria como cincia social unitria retorna como pro
jeto possvel, no sobre a base de uma totalidade posta pela inteleco, mas
como resultante de uma ontologia do ser social, compreendido em sua espe
cificidade abrangente (32). O mtodo emergente o histrico-sistemtico, vale
dizer, uma concepo que seja historicista sem cair no relativismo e que
seja sistemtica sem ser infiel histria (33). Mais concretamente, este m
todo, cuja exigncia de princpio (ontolgico) a considerao da socie
dade como um complexo composto de complexos (34), implica a pesquisa
gentica: devemos tentar pesquisar as relaes nas suas formas fenomnicas iniciais e ver em que condies estas, formas fenomnicas podem
tornar-se cada vez mais complexas e mediatizadas (35).
Com tais parmetros, a cincia social reencontra para alm de
distines determinadas por uma diviso do trabalho intelectual deformadora e alienante a sua matrizao originria, de gnose unitria da his
tria, gnose que viabiliza um alto conhecimento humano, gnose que se
instrumentaliza como componente fundamental na prxis mediante a qual
o homem se instaura como autor de sua livre socialidade.

32. A ontologia do ser social parte da premissa de que no possvel estabe

lecer analogias entre o mundo orgnico e a vida social (Conversando com
Lukcs, ed. cit. nota 10, p. 20).
33. Lukcs em entrevista a Leandro Konder, publicada no caderno especial do
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, edio de 24-25/8/1969.
34. Conversando com Lukcs, ed. cit., p. 16.
35. Idem, p. 13.

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