ITINERARIO DE LA INTELIGENCIA A LA VERDAD

II
LA GRADACION DEL CONOCIMIENTO

1.- La intuicin sensitiva

Los sentidos exteriores nos ponen en contacto inmediato con la realidad material
circundante. Se trata de, una verdadera intuicin de esa realidad. La intuicin es un
conocimiento: 1) de algo real existente, 2) aprehendido inmediatamente -sin medios, es decir,
sin imgenes ni otros intermediarios-, y 3) tal cual l es en su realidad individual existente.
Los sentidos externos -la vista, el odo, el tacto, etc.- perciben la realidad material
existente de un modo intuitivo, es decir, de una manera in-mediata, sin imgenes, tal cual ella
es y existe. As la vista aprehende esto coloreado", "esto blanco", etc. El color concreto est
presente por s mismo en la vista. Del mismo modo, conoce el odo, aprehende "este sonido
determinado. El sonido concreto es aprehendido inmediatamente, est presente por s mismo
en el odo.
Conviene advertir y no confundir la intuicin sensitiva con la' percepcin. Esto supone la
incorporacin de imgenes y conceptos, guardados en la memoria, al dato, de la intuicin
sensitiva. As cuando vemos desde lejos un obi6llo o persona conocida, no percibimos todos
sus rasgos con la intuicin. Otro tanto sucede con la lectura rpida, que no capta todas las
letras. Los re dos anteriores sensitivos e intelectivos se aaden e incorporan a los datos
inmediatos del la intuicin sensible y nos ayudan as a una visin ms acabada del objeto.
El error cabe en la percepcin, si al dato se incorporan imgenes y recuerdos que no le
corresponden. Es el error que cometemos cuando confundimos una persona por otra o leemos
una palabra en lugar de otra. En cambio, en la intuicin sensitiva slo hay presencia de un
dato real existente, inmediatamente dado, sin deformacin alguna posible. Sin embargo,
intuitivo como es, el conocimiento sensitivo aprehende la realidad, material concreta y
existente desde su presencia fenomnica: "esto coloreado o azul, "esto sonoro, o tal sonido",
etc.
El ser del objeto conocido est dado, en este conocimiento inmediato de los sentidos, pero
no est formalmente aprehendido o como tal. Se trata de silla aprehensin material y no
formal o explcita del ser. En el carcter concreto de esto sonoro" est inmediatamente
presente el ser, pero los sentidos no lo captan explcitamente como tal. As como el contenido
de una carta para quien la transporta no es conocido; as tambin el contenido ontolgico del
dato, el ser que sustenta y hace concreto el fenmeno -"esto sonoro- est en el dato de los
sentidos, pero no aprehendido en su formalidad propia o como ser.

2.- El concepto de la inteligencia

A la inteligencia est reservado el penetrar y develar el ser formalmente tal, obscuramente

contenido en el dato de la intuicin sensitiva. Porque, segn veremos ms adelante, lo que
impide la cognoscibilidad explcita del ser de la realidad material concreto es precisamente su
materia. Esta constituye la potencia pasiva, que sumerge al acto de ser en las tinieblas de su
no-ser.
Para que el ser, inmerso en la potencia de la materia, pueda llegar a ser aprehendido,
menester es despojar su acto de la materia, es necesaria la abstraccin, que slo un
conocimiento superior a la materia, espiritual, puede realizar.
De hecho, la inteligencia aprehende, desde el dato sensitivo, su ser o acto esencial bajo
algunas de sus notas; separa el acto del ser o esencia, de su materia que impide m
inteligibilidad en acto, y lo coloca as en el acto inteligible o capaz de ser inmediatamente
aprehendido por ella. As frente al objeto el elemento concreto de Juan o Pedro, la
inteligencia descubre el ser o concepto de hombre. Lo mismo sucedera con el concepto de
animal, de mesa, etc., tomados de la realidad inmediata. Los seres materiales son
aprehendidos en su acto de ser, en su acto esencial, dejadas de lado sus notas materiales
concretas -que constituyen su individuacin y que impiden su inteligibilidad era acto.
Por eso, el objeto inmediato es la inteligencia, el concepto, el ser o esencia inmaterial de
las cosas materiales, presente en la mente bajo algunos de sus aspectos, con prescindencia de
sus notas individuantes materiales, es siempre abstracto vg. "hombre", "mesa, etc.
El ser es aprehendido inmediatamente en el dato sensitivo, tal cual es l, pero slo bajo
algunos de sus aspectos, sin las notas materiales concretas o individuantes y sin su existencia o
acto, de ser.
De aqu que el concepto, si bien es una faceta del -mismo ser inmediatamente aprehendida
en su trascendencia, presente en la mente tal cual ella realmente es, sin embargo, no es una
intuicin. Para serlo le falta, primeramente la aprehenden de la realidad, tal cual ella
realmente es en su ser individual y, en segundo, lugar, el que esta realidad sea aprehendida
como existente o en su acto de ser. As cuando pienso en "hombre", slo estn presentes en mi
mente, de un modo. inmediato las notas esenciales de "animal racional", pero no hombre
alguno individual, como Juan o Pedro, ni tampoco el que esta esencia exista en un hombre
real.
El concepto es real slo en ciertos aspectos o nota del ser o esencia, inmediatamente dadas
en la inteligencia. Por este carcter abstracto, desvinculado de la realidad concreta existente
de donde fue tomado, el concepto, si bien es el principio indispensable del conocimiento
intelectivo- es decir, -Sin l, no se podra conocer-, por s slo no, basta para conocer la
realidad existente inmediata, y menos an la mediata. Muy poco conocera la inteligencia, si
su aprehensin se limitara al concepto, tal como, "hombre animal", etc.
Para conocer o aprehender el ser en su realidad existente, tal cual l realmente es, es
menester otra operacin de la mente: el juicio.

3.- El juicio

Mediante esta operacin la inteligencia compara el concepto con la realidad y ve o

aprehende si realmente se identifica aqul e sta. Recin cuando el entendimiento devuelve e
integra el concepto objetivo -el aspecto del ser abstractamente aprehendido- en la realidad
concreta, y ve que se identifica o no con ella, conoce. Vg.: "Juan es hombre, "esto es mesa".
El juicio identifica -o separa- las notas abstractamente conocidas del ser con la realidad
concreta. De este modo sta es iluminada o aprehendida en lo que ella realmente
es: "esto es una mesa.
En el juicio las notas esenciales son devueltas e identificadas con la realidad concreta, de
donde haban sido abstractamente tomadas. En el acto del juicio, la mente tiene presente ante
s la realidad o ser del concepto objetivo y la realidad concreta, con la cual aqul se identifica
o no.
Para afirmar o negar la conveniencia o identidad del concepto con la realidad, la
inteligencia tiene que verla, tener evidencia de la misma, Como se trata de trminos objetivos
inmediatamente dados, cuando se ve con evidencia su identidad -o su disparidad o no
identidad- la mente no puede equivocarse en esa afirmacin o negacin.
Tales son los juicios de existencia, que son el comienzo real del conocimiento intelectivo:
"Juan es hombre", "esto es una mesa", "la mesa es dura o es marrn.
Ms adelante, la inteligencia comparar un concepto con otro, para explicitar las notas en
l implcitamente contenidas. As del concepto de tringulo extraer que l vale dos rectos. El
concepto de dos -rectos est incluido e identificado con el tringulo.
El conocimiento a priori -de causa y efecto, de lo que primeramente es de lo que se sigue
de l-, como es el de las matemticas, si bien es un raciocinio llega a una conclusin que es un
juicio, en que se identifican -o excluyen- dos conceptos.
Hay pues, dos clases de juicios: unos sintticos, los primeros que formula la inteligencia,
cuando, mediante la experiencia identifica un concepto con la realidad: esta "mesa es marrn.
Slo apoyada en la experiencia -a travs del sentido interno de la aestimativa- la inteligencia
puede formular estos juicios, que., por eso, son siempre a posteriori.
En cambio, los juicios analticos son formulados, por la inteligencia, apoyada en la sola
consideracin o anlisis de un concepto. Con la visin inmediata de las notas contenidas en un
concepto o esencialmente exigidas por l, la inteligencia formula inmediatamente el juicio. El
juicio que formula esta identidad de las notas contenidas o exigidos por un concepto, eg
analtico, y, por eso mismo, a priori o sin necesidad del apoyo en la experiencia.
Conviene advertir que el juicio analtico no es slo aqul cuyo predicado est formalmente
contenido -o excluido- del concepto del sujeto del juicio, como pretende Kant; sino tambin
aqul, en que el predicado est esencialmente exigido por el concepto del sujeto. Tal es el
juicio de causalidad: "lo que comienza a existir ha de tener una causa". El predicado no est
contenido, pero s esencialmente exigido por el concepto del sujeto y, por eso, es analtico y a
priori, y no sinttico a priori, como pretende Kant.

La mente humana avanza develando o abstrayendo, continuamente nuevos aspectos de la

realidad o de otro, concepto, y devolvindolos a esa realidad, o a ese concepto. Con juicios
sintticos y analticos, el entendimientos va develando el ser o verdad contenidos, ya en la
realidad, ya en otro concepto.
As, con sucesivos conceptos reintegrados bajo la mirada de la inteligencia, con su
identidad u oposicin, ella va penetrando o develando ms y ms en el ser o verdad de las
cosas y de los contenidos conceptuales. Dividendo et componendo, dice Santo Toms, la
inteligencia descubre las verdades de hecho o empricas, y las verdades de derecho y
analticos, que necesariamente se derivan del anlisis del sujeto, y que al principio expresan el
ser y sus exigencias y que rigen todo conocimiento, aun el de verdades empricas o a
posteriori.
El concepto recin cumple su misin cuando es integrado en el juicio y se presenta como
un aspecto perteneciente al objeto real o a otro concepto, segn se trate de juicios sintticos a
posteriori o de juicios analticos a priori.
El juicio es, pues, la operacin central de la inteligencia: -recin con l y en l se conoce o,
se aprehende el ser o verdad de las cosas y d3 los principios.
El hombre, precisamente porque-- no es un espritu puro, no conoce con un acto intuitivo
simple de la inteligencia; como animal, su conocimiento comienza por los sentidos, el nico
conocimiento intuitivo que l posee. Por eso los primeros juicios son entre esas verdades de
hecho.
Los juicios analticos ya estn presentes en la mente desde los primeros juicios, ya que sin
ellos no, se podra pensar ni formular los juicios sintticos. Pero el conocimiento formal o
expreso de los mismos es posterior. Slo despus de formular los primeros juicios sintticos de
existencia, de la realidad concreta material, por reflexin o retomo sobre s misma la
inteligencia analiza los conceptos y extrae a priori sus contenidos y formula as los principios
analticos del ser, que rigen y gobiernan todos los juicios o conocimientos.
Desde estos datos concretos -que incluyen implcitamente el ser de las cosas materiales- la
inteligencia abstrae el ser o esencia, y lo, coloca en acto inteligible, al dejar de lado las notas
materiales existentes. Por eso, este primer contacto de la inteligencia con el ser es
objetivamente inmediato, pero ya dijimos que no es intuitivo.
El juicio viene a suplir de una manera imperfecta la intuicin, de que carece la
inteligencia. En lugar de un acto simple, que aprehende directa e inmediatamente el ser
espiritual 1,a inteligencia necesita recomponer el concepto abstracto o separado del ser
material concreto, con ste, necesita identificarlos -o separarlos- con la afirmacin -o
negacin- del juicio.
De aqu que el ser primera e inmediatamente aprehendido no ser el ser espiritual o
enteramente inmaterial, sino el ser de las cosas materiales, abstracta o inmaterialmente
aprehendido.
Y por eso tambin, ningn Juicio puede conocer exhaustiva o totalmente el ser o verdad o
inteligibilidad del objeto; porque los conceptos abstractos, integrados con la realidad, nunca

pueden agotar con indefinidos aspectos esa realidad concreta. Por ms aspectos abstractos o
conceptos que se tomen de una realidad, ellos nunca llegan a agotar la inteligibilidad de la
misma.
De lo cual se sigue tambin que no y inteleccin o aprehensin intelectiva del ser singular;
porque el ser singular material -planta de partida objetivo del conocimiento- no es inteligible
en acto a causa de la materia que lo sumerge en la obscuridad de la potencia. Para
aprehenderlo la inteligencia necesita despojarlo de sus notas materiales, que son precisamente
las que lo individualizar, y lo que resta como objeto inteligible es slo el aspecto abstracto o
concepto.
El juicio es, pules, el conocimiento especfico del hombre, el modo o instrumento moral
con el cual solamente puede l aprehender el ser o verdad de las cosas.
El es espiritual, como, toda actividad de la inteligencia, es decir, aprehensin formal del
ser o esencia inmaterial de las casas materiales -por los cuales despus es capaz de aprehender
los mismos entes espirituales-; pero este ser inmaterial no es captado inicialmente en un ser
espiritual o totalmente espiritual sino en un ser material, en los datos de la intuicin sensitiva.
El juicio supone siempre y su apoya en el conocimiento sensitivo orgnico material (Santo
Toms).
De aqu que el juicio sea el conocimiento intelectivo o espiritual de un espiritual que
tambin es material o animal y, como tal, comienza aprehendiendo la realidad con el
conocimiento orgnico material de la sensacin.
Brevemente, el juicio expresa el
conocimiento de un ser espiritual, que es primeramente animal.
El juicio implica, pues, la nobleza del espritu y la pobreza de, la materia, expresa la
inmaterialidad de un espritu encarnado. Slo un animal racional aprehende el ser o verdad
inmaterial inicialmente en las cosas materiales, por abstraccin de los conceptos inmateriales,
integrados luego en la unidad del ser, precisamente por el juicio.
Esto indica un conocimiento espiritual, esencialmente superior e irreductible a los
sentidos, pese a su dependencia de -ellos, no intrnseca o subjetivamente en su actividad
espiritual, sino en razn de su objeto, desde donde comienza a conocer o aprehender el ser
inmaterial: los datos de la intuicin sensitiva.
En sntesis, el juicio expresa el modo de entender propia del ser del hombre: de una
unidad substancial y personal de espritu y materia.

4.- El raciocinio
Con slo el juicio el hombre no podra traspasar el conocimiento del mundo circundante
de los entes materiales y el conocimiento inmediato de su propia existencia.
Para llegar a conocer los seres, exigidos por la existencia de los seres materiales y del
propio ser del hombre, pero trascendentes a l; y para llegar a ahondar en la esencia de estos
mismos seres materiales y del propio hombre, la inteligencia necesita echar mano de una
tercera actividad u operacin que es el raciocinio.

Desde un ser o esencia determinada, el raciocinio llega a develar otro ser o notas
esenciales, no inmediatamente dadas, pero s exigidas por aquel ser o esencia. De dos o ms
juicios o verdades, con el raciocinio, el entendimiento llena a descubrir una nueva verdad, que
no estaba inmediatamente dada. Los juicios de que parte el raciocinio son las premisas o
principios, de cuya verdad aprehendida parte; y el nuevo juicio o verdad a que llega es la
conclusin.
Los raciocinios pueden ser a posterior: de una realidad existente inmediatamente dada
llegan a otro ser, sin el cual aquella realidad no tendra razn de ser, no podra ser. Es el
raciocinio de efecto a causa.
Mediante este juicio la inteligencia trasciende la realidad inmediatamente conocida, llega
a develar otra realidad, oculta inicialmente a su mirada, sin la cual aquella realidad primera
no tendra razn de ser y no existira. Un mundo nuevo aparece as ante la inteligencia
mediante el raciocinio.
De este modo, desde la existencia contingente o sin razn de ser en s misma -desde los
seres mundanos- la inteligencia llega a descubrir la existencia de la Causa primera o Ser
necesario, sin el cual los seres contingentes no tendran razn de ser y de existir y de hecho no
existiran. As llega a conocer el Ser necesario o el Ser que existe por s mismo, el Acto puro
de Ser o existir, es decir Dios, ya que sin El no habra razn de ser en ningn ser contingente y
nada existira.
Tambin de un modo determinado de obrar de los seres materiales, inmediatamente
dados, y del propio ser del hombre, mediante el raciocinio, la inteligencia llega a develar un
mundo nuevo, no dado inmediatamente a su mirada: el de la esencia inmaterial del ser material
y del compuesto, material y espiritual substancialmente unido del propio hombre.
Tambin el raciocinio puede ser a priori, segn que desde un ser conocido -causadescubre las notas en l contenidas, v.g. la deduccin de las verdades o teoremas de las
matemticas desde sus principios.
Lo importante es poner de manifiesto que tanto por 1,a va descendente o a priori -desde la
causa al efecto-, como por la va ascendente o a posteriori -del efecto a la causa-, el raciocinio
mediante la conjuncin de dos o ms juicios o verdades llega a un nuevo juicio o conclusin y
enriquece al entendimiento con una nueva verdad. El raciocinio es un movimiento de la
inteligencia, que, insertado en el ser o verdad de dos o ms juicios, evidentemente vistos o
aprehendidos, deduce o induce -segn sea a priori o a posteriori- un nuevo juicio, una nueva
verdad trascendente, ms all de aquellas verdades conocidos desde las premisas.

5.- Conclusin
La inteligencia, pues, avanza siempre en busca de un nuevo ser o verdad, expresado en un
nuevo juicio: ya partiendo de los conceptos que se unen o identifican con la realidad o con
otro concepto; ya desde distintos juicios, que se vinculan entre s mediante el raciocinio, y
terminan en un nuevo juicio o verdad, expresado en la conclusin.

Desde el concepto o desde el raciocinio, la inteligencia est esencialmente ordenada a la

formulacin de un juicio; porque slo mediante l conoce o aprehende el ser o verdad
trascendente e, inmanente.
Por va de composicin conceptual, la inteligencia penetra ms y ms en el conocimiento
del ser, mediante el juicio al que arriba, y que aprehende y expresa ese ser o verdad
trascendente a su acto.
Lo imponente, en este punto final, es subrayar que en todos estos momentos de su
actividad: conceptos, raciocinio y juicio, la inteligencia est articulada y alimentada en todos y
cada uno de sus pasos por el ser o verdad trascendente. No se trata, pues, de imgenes o
esquemas subjetivos inmanentes,
frente a una realidad trascendente inalcanzada, sino, por el contrario de un ,ser
trascendente que est presente e ilumina con su verdad o inteligibilidad a la inteligencia en
todos sus actos.
Todo este artefacto lgico de conceptos con sus raciocinios y juicios, est iluminado,
organizado y determinado, en todos sus pasos por la verdad o inteligibilidad del ser
trascendente, presente en cada uno de estos actos.
La inteligencia no acta ni tiene sentido siquiera sino como actividad intencional, en el
concepto, en el juicio y en el raciocinio, como aprehensin de un objeto que desde su alteridad
ontolgica, como luz o verdad trascendente, la determina, ilumina, gua y estructura en todos
sus pasos.
Mons. Dr. Octavio N. Derisi