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TEMA I. Subs. 1.- La Idea y la realidad. Primer vdeo
La cosmovisin antigua, en definitiva platnica, tiene dos extremos: la Idea y la
realidad, que al cabo vienen a desembocar en lo mismo, a saber: para la mentalidad
antigua, hay dos mundos: el del ser y el del devenir, as como dos modos de
conocimiento: el cientfico (basado en ideas y conceptos) y el emprico (basado en
la experiencia, incluyendo en ella no slo la percepcin o asthesis, sino tambin la
creencia o pstis, deudora de la revelacin divina).
IMAGEN 01 ROBERT FLUDD, MONOCHORDUM MUNDI
Ostenta la supremaca el mundo suprasensible (pero progresivamente sometido a una
razn universal o lgos comn) sobre el sensible, y el conocimiento cientfico sobre el
emprico (aunque, por lo general, slo a travs de la experiencia de nuestro mundo de
aqu abajo podamos entrever, por defecto y correccin, el de arriba).
IMGENES 02 Y 03 JUNTAS [UNA AL LADO DE LA OTRA]
02 J. MARTIN, MUNDO SUPRASENSIBLE (THE PLAINS OF THE HEAVEN)
03 EL MUNDO SENSIBLE
Queda como resto el mito, ya relativamente racionalizado por la tragedia (donde la
sumisin del hroe al destino es ya ambigua, suscitando tanta compasin como
purificacino ktharsis), y por la pica, con las grandes obras de Homero (la Ilada, la
primera gran epopeya en donde el lenguaje potico engendra la realidad narrada; y la
Odisea, en la que la valoracin de la astucia e inteligencia del hombre -en la figura de
Ulises- deja ver ya su primaca sobre el poder y la arbitrariedad de los dioses), o
tambin de Hesodo (con la Teogona, que es ya por s misma una casi completa
cosmovisin, y Los trabajos y los das: un primer intento de articulacin de la historia, o
mejor: de las edades del mundo).
En el caso de Grecia y Roma, el mito en cuanto narracin verdica, situada en otro
tiempo, que ilumina y aclara los problemas del presente- pervive bajo las vestiduras
racionales del lugar allende los cielos (tpos hyperournios) de Platn o los
neoplatnicos, de la teologa astral de Aristteles, e incluso del espritu o pnema de
los estoicos, confundido con la idea de una naturaleza o physis, viviente y
omnipenetrante. En el Cristianismo, ese mundo suprasensible est presidido por un
Dios trino y nico, que no slo es el Ser mismo (Ipsum esse) y el Ser Supremo (Ens
summum), sino que tambin, y sobre todo desde San Agustn, engloba todo el mbito de
las perfectiones, o sea de las ideas eternas (antes, superiores al dios).
Cosmolgicamente hablando, Dios y los ngeles superiores habitan en el cielo empreo.
IMAGEN 04 G. DOR, LA CANDIDA ROSA (DANTE, PARADISO)
Debajo de la divina morada, el cielo astronmico se distribuye en nueve esferas
concntricas (el primum mobile, y las ocho rbitas de los planetas entonces conocidos,
incluyendo al Sol, con la Tierra inmvil en el centro: todo ello, atravesado por el Huso
de la Necesidad, en manos mticamente de las tres Moiras tejedoras.
IMGENES 05 Y 06 JUNTAS [UNA AL LADO DE LA OTRA]
05 ESFERAS CRISTALINAS (PTOLOMEO)
06 HUSO DE LA NECESIDAD, CON LAS MOIRAS O NORNAS

En el Cristianismo, en cambio, son las nueve cohortes anglicas las que transmiten
amor, sabidura y poder en esos orbes, mientras que el mundo sensible (o ser ms
preciso: el hemisferio norte de la Tierra, cuyo centro simblico es Jerusaln, o ms
exactamente: el monte Glgota) es el reino de la inestabilidad, del cambio y, en
definitiva, de la destruccin y la muerte.
IMAGEN 07 LA ROCA HENDIDA DEL GLGOTA

[CORRESPONDE A LA ORDENACIN ANTERIOR [ESTABA

PUESTO: 1. Segundo vdeo]
NO SE SI AHORA LO DEJARS TODO JUNTO EN ESTE
DOCUMENTO, O SI ABRIRS OTRO. YO, EN TODO CASO,
CAMBIO TAMBIN EL ORDEN DE LAS IMGENES, Y LAS
PONGO SIGUIENDO LA MISMA NUMERACIN
Por lo que respecta al posible paso entre los dos mundos, para los griegos los dioses
pueden intervenir en los asuntos de los hombres y hasta unirse sexualmente a los
mortales: los semidioses o hroes resultado de esa unin- pueden acceder a la
inmortalidad (es la llamada apoteosis), por sus grandes hazaas o padecimientos. Para
los romanos, los grandes estadistas o generales pueden obtener tambin ese privilegio,
convirtindose en estrellas (como en el famoso Sueo de Escipin, en el dilogo La
Repblica, de Cicern).
IMAGEN 08 MACROBIO, COMENTARIO DEL SUEO DE ESCIPIN
(UNIVERSO)
[DEBAJO] IMAGEN 09 APOTEOSIS DE HRCULES.- FRONTN DEL
HECATOMPEDON (PARTENN ARCAICO). MUSEO DE LA ACRPOLIS.
Para los cristianos, en fin, los ngeles (e incluso Dios) intervienen tambin en el mundo;
y para los hombres, ste es un campo de pruebas (de ah la idea del caminante: el
homo viator), a fin de merecer el cielo tras la muerte.
IMAGEN 10 HOMO VIATOR (MUJERES VIANDANTES CON PERRO)
Por cierto, es digno de nota que, salvando las obvias diferencias en materia de
escatologa, tambin los judos y los rabes se acomoden a ese esquema cosmovisional
heredado de los antiguos.
Ello explica tambin las relaciones de la Idea con la realidad. Para empezar, este
ltimo trmino remite al latn: realitas, del verbo reor (calcular, pensar, juzgar), de
donde res (la cosa de la que se habla) y reo (la persona sometida a juicio, y sobre la que
se pronuncia sentencia). As que, contra el uso comn, realidad remite ms bien al
significado o sentido que tiene algo en el lenguaje, o sea a su carga semntica (y no a su
existencia en este mundo). Por ello, cabe decir que la Idea platnica posee el grado

supremo de realitas, mientras que el Dios de la metafsica ser la complexin de todas

las realidades (omnitudo realitatum, identificadas con verdades o ideas). A su vez,
esa realidad: la calidad o la manera que una cosa tiene de ser, se refleja en su hechura
o forma externa: forma que se da a ver (edos) y que nuestra vista (agente y
colaboradora de la visin, de los griegos a Goethe) puede captar, limpiando incluso la
cosa sensible de sus impurezas (para representarla en una imagen hermosa; lat. y
portugus: formosa).
IMGENES JUNTAS [UNA AL LADO DE LA OTRA]
11 ESQUEMA DE LA FUNCIN DEL OJO (DIPTRICA, DESCARTES)
12 CRCULO CROMTICO (GOETHE)

Y ello por la virtud (dnamis, poder) de la luz del sol, la cual sirve de medio entre el
acto de ver y la cosa vista (advirtase que en castellano hay un mismo trmino para
ambos: visin), en clara analoga con la funcin de la Idea, que hace de medio entre el
acto de pensar y el objeto pensado, como se ver igualmente en el texto escogido. Lo
que resulta infravalorado en la Antigedad es, en cambio, eso que nosotros llamamos las
cosas existentes, mudables y perecederas, suscitando por ende imgenes engaosas, y
propias de un mundo que es enemigo del alma y est entregado al Demonio (el
Prncipe de este mundo), para los cristianos.
IMAGEN 13 EL TRIUNFO DE LA CRUZ O LA DIABLESA (ORIHUELA)
Y eso es, justamente, el idealismo filosfico, llevado a su extremo. El personaje Timeo,
en el dilogo homnimo, expresa esta dualidad de forma meridiana: Lo que el ser es a
la generacin, la verdad es a la creencia. (Timeo, 29c). Por cierto, poco tiene que ver
todo ello con la imagen vulgar del idealismo: una supuesta doctrina, segn la cual uno
creara las cosas a su antojo, al pensarlas o imaginarlas, como si todo saliera de su
cabeza, al igual que los conejos y los pauelos de la chistera de un mago.