Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
8-14 octombrie
39
Duminic, 9 octombrie
1. Citete Iov 1. Observ n special acuzaiile pe care i le aduce Satana lui Iov.
Ce vrea el s spun de fapt? Ce insinueaz prin atacurile lui? n realitate
pe cine atac?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
40
STUDIUL 3
Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s observe cum se deruleaz
marea lupt n viaa lui Iov i s identifice n experiena lui semnele
prevestitoare ale durerii i suferinei lui Hristos.
La nivelul sentimentelor: S aprecieze la Iov faptul c a ales s aib
unica atitudine adecvat n faa ispitei: acceptarea situaiei n care
se afla i ataarea de Dumnezeu.
La nivel practic: S ia decizia de a avea o integritate ca a lui Iov n faa
tragediei i durerii i o consecven ca aceea de care el a dat dovad
chiar i atunci cnd soia l-a ndemnat s-L blesteme pe Dumnezeu.
SCHIA STUDIULUI
I. Cunotine: Iov i Domnul Hristos
A. Ce asemnri poi descoperi ntre Iov i Domnul Hristos?
B. n ce privine difer suferina lui Hristos de suferina lui Iov?
II. Sentimente: Cum s supravieuim atacurilor lui Satana
A. Satana a pornit ispitirea lui Hristos din punctul n care i abandona
se atacul asupra lui Adam i al Evei: de la nevoile trupului. De ce?
B. Cum a reacionat Iov fa de ispita care probabil c i s-a prut cea
mai grea: ndemnul soiei sale de a-L blestema pe Dumnezeu?
III. Practic: Cum s ducem o via integr
A. Este situaia lui Iov prea ieit din comun pentru a ne regsi n ea
sau trecem i noi prin situaii asemntoare?
B. Cum putem imita exemplul lui Iov? Ni se cere s suferim n tcere?
De ce da sau de ce nu?
Rezumat: Iov n-a participat la marea lupt doar la nivelul ideilor, ci cu
toat fiina sa. Suferina l-a ispitit puternic s-L nege pe Dumnezeu, dar
a rmas credincios i este astfel o surs de inspiraie pentru noi toi n
adversiti. La fel, biruina lui Hristos asupra ispitei i dispoziia Sa de a
suporta suferina ne ncurajeaz s ne pstrm integritatea.
41
Luni, 10 octombrie
Pasajul din Iov 2:1-3 reia aproape n ntregime pasajul din Iov 1:6-8.
Marea deosebire se gsete n Iov 2:3, unde Domnul subliniaz c Iov
a rmas credincios n ciuda nenorocirilor suferite. Se pare c pn aici
acuzaiile lui Satana sunt respinse ca fiind false. Iov I-a rmas credincios lui
Dumnezeu i nu L-a blestemat, cum prevzuse Satana.
2. Citete Iov 2. Ce evenimente sunt descrise aici? De ce se precizeaz att
n capitolul 1, ct i n capitolul 2 c fiii lui Dumnezeu asist la dialogul
dintre Dumnezeu i Satana?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
42
STUDIUL 3
PAII NVRII
1. MOTIVARE
Pasajul central: Iov 2:1-10
Ideea de baz: Dialogul dintre Satana i Dumnezeu n curile cereti
ilustreaz magistral principala miz a marii lupte: caracterul lui Dumnezeu.
Este Dumnezeu un tiran care obine supunerea i ascultarea oamenilor, in
ducndu-le frica sau cumprndu-i cu daruri (aa cum susine Satana) sau
este un Tat iubitor care L-a trimis pe Fiul Su ca s moar pe cruce pentru
noi i s sufere pedeapsa pentru pcatele noastre? Imaginea noastr des
pre Dumnezeu va determina poziia pe care o vom avea n acest conflict
cosmic i reacia pe care o vom avea fa de durere i suferin.
Discuie introductiv: Cele Zece Porunci ne interzic clar s ne facem re
prezentri materiale ale lui Dumnezeu (chip cioplit Exodul 20:4,5), dar
nu i s ne formm o imagine n minte despre El. Biblia utilizeaz multe
metafore pentru Dumnezeu, care ne ajut s ne raportm, prin interme
diul imaginilor, la realitatea infinit a unui Dumnezeu pe care mintea noas
tr limitat nu l poate cuprinde i astfel s nelegem cte ceva despre El.
De exemplu, n cartea Psalmilor, Dumnezeu apare nfiat ca Pstor (cap.
23), Judector (7:11), Tat (89:26), Stnc i Cetuie (18:2) i Rzboinic vi
teaz (78:65,66). Dumnezeu ni Se descoper prin intermediul acestor meta
fore ca s tim cine este El i cum acioneaz i, mai ales, ca s cunoatem
trsturile Sale principale: dragostea i dreptatea. ns obiectivul perma
nent lui Satana a fost acela de a distorsiona imaginea lui Dumnezeu i de a-i
convinge pe oameni s cread minciunile lui despre caracterul Su.
Ce imagine ai tu despre Dumnezeu i cum i influeneaz ea relaia
cu El? Ct de bine este ancorat n Biblie imaginea ta despre Dumnezeu?
2. APROFUNDAREA STUDIULUI
Comentariu biblic
n capitolul 2 al crii lui Iov, pe care l studiem sptmna aceasta, sunt
puse mai multe probleme teologice importante. Devine clar deja faptul
c suferina lui Iov este n realitate o ocazie de ispitire care ne trimite cu
gndul n trecut, la prima ispitire din Geneza 3, dar i n viitor, la ispitirea
43
Mari, 11 octombrie
3. Care a fost reacia lui Iov dup primul atac al lui Satana asupra lui? Ce
semnificaie are faptul c, n pofida marii tragedii suferite, Iov n-a pctuit deloc i n-a vorbit nimic necuviincios mpotriva lui Dumnezeu?
Iov 1:20-22
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
44
STUDIUL 3
45
Miercuri, 12 octombrie
46
STUDIUL 3
i care i cere lui Satana socoteal. Reiese clar c Dumnezeu deine contro
lul, chiar i asupra accesului lui Satana n cer. i, la fel de interesant, dup
a doua tentativ euat de a-l ispiti pe Iov s-L resping pe Dumnezeu,
Satana dispare complet din cartea lui Iov, aproape la fel cum dispare dup
a treia ispit a lui Isus din pustie.
Biblia arat c, la un moment dat, Satana i-a dus existena n cer. Apo
calipsa 12:7-9 descrie n retrospectiv declanarea marii lupte printr-un
conflict n cer, n urma cruia Satana i o treime dintre ngeri au fost arun
cai pe pmnt (Apocalipsa 12:4). Dei nu putem stabili cu certitudine suc
cesiunea exact a evenimentelor, expulzarea aceasta se petrece nainte de
crearea pmntului, locul unde Satana o ispitete pentru prima oar pe
femeie (Geneza 3:1-8) i unde duce apoi lupta mpotriva seminei femeii
(Geneza 3:15), Isus Hristos, n timpul vieii Sale pmnteti.
n Vechiului Testament, se menioneaz faptul c Satana vorbete
cu Dumnezeu fiind de fa i alte fiine cereti (Iov 1:6; 2:1; compar cu
Zaharia 3:1), dar ntotdeauna ntlnirea, dialogul, are loc sub autorita
tea lui Dumnezeu. Rstignirea lui Hristos a fost momentul n care biruina
asupra forelor rului a fost clar. Accesul lui Satana n cer pare c a fost
sistat atunci (vezi Luca 10:18; Ioan 12:31). (n scrierile sale, Ellen White
menioneaz c, atunci cnd Domnul Hristos a murit, ngerii i celelalte
fiine neczute au neles planurile i caracterul lui Satana i el a pierdut
pentru totdeauna simpatia lor. n.r.) Activitatea lui este de atunci limitat
la pmnt, unde, va fi legat n lanuri n perioada de o mie de ani cnd
pmntul va fi pustiu i el nu va mai avea pe cine s nele (Apocalipsa 20).
De discutat: Ce i spune aceast discuie despre accesul lui Satana
n cer despre limitele pe care i le impune Dumnezeu asupra accesului la
viaa ta?
III. Judecata lui Dumnezeu
(Revedei mpreun n grup 1 Corinteni 4:9 i Apocalipsa 14:7.)
Mesajele celor trei ngeri din Apocalipsa 14 conin chiar la nceputul
lor o expresie ambigu interesant. Prin expresia ceasul judecii Lui, se
poate nelege att ceasul judecii pe care Dumnezeu o conduce, ct i
ceasul n care El este judecat. Ambiguitatea pare a fi intenionat, de vre
47
Joi, 13 octombrie
Asculttor pn la moarte
Pn aici avem dou concluzii: n toate acestea, Iov n-a pctuit deloc
i n-a vorbit nimic necuviincios mpotriva lui Dumnezeu (Iov 1:22) i n
toate acestea, Iov n-a pctuit deloc cu buzele lui (Iov 2:10). n ambele
situaii dificile, Iov I-a rmas credincios Domnului. Ambele texte subliniaz
c el n-a pctuit nici cu fapta, nici cu vorba.
Dar nu afirm c Iov n-ar fi fost pctos i nici n-ar putea afirma aa ceva,
ntruct Biblia declar c toi oamenii sunt pctoi: Dac zicem c n-am
pctuit, l facem mincinos i Cuvntul Lui nu este n noi (1 Ioan 1:10).
Dac eti fr prihan i curat la suflet, dac te temi de Dumnezeu i te
abai de la ru, nu nseamn c eti fr pcat. Iov era un om ca toi oame
nii: s-a nscut n pcat i avea nevoie de un Mntuitor.
Totui el I-a rmas credincios Domnului n pofida tuturor necazurilor
ndurate. n privina aceasta, Iov ar putea fi privit ca un simbol al lui Isus,
fiindc, atunci cnd a fost asaltat de ncercri i ispite, n-a cedat, n-a czut
n pcat i a respins astfel acuzaiile aduse de Satana lui Dumnezeu. De
sigur, ceea ce a fcut Hristos a avut urmri mai ample, mai grandioase i
mai semnificative dect ceea ce a fcut Iov. ns paralela rmne valabil.
7. Citete Matei 4:1-11. Ce asemnri exist ntre experiena lui Iov i ispitirea lui Isus?
_________________________________________________________________
Cu toate c Se afla ntr-un mediu ostil i era slbit fizic din cauza lipsei
de hran, Isus, n trup omenesc, ntr-o fire asemntoare cu a pcatului
(Romani 8:3), n-a fcut ce L-a ndemnat Satana s fac, dup cum n-a f
cut nici Iov. De asemenea, dup ce Isus a inut piept ispitirii, Diavolul L-a
lsat (Matei 4:11; vezi i Iacov 4:7); la fel, dup ce Iov rmne credincios,
Satana dispare din scen.
ns ispitirea din pustie a fost pentru Isus doar nceputul. Adevratul
test avea s vin la cruce, dar i acolo, n ciuda asaltului Diavolului (mai
dur dect asaltul suferit de Iov), El avea s rmn credincios, chiar pn
la moarte.
Citete Filipeni 2:5-8. Ce speran ne d faptul c Hristos a ascultat
pn la moarte i cum ar trebui s trim cnd tim despre ascultarea Sa?
48
STUDIUL 3
49
Un gnd de ncheiere
Vineri, 14 octombrie
Cercettorii crii lui Iov care analizeaz n detaliu textul ebraic des
coper un fenomen interesant. Cuvintele soiei lui Iov sunt traduse ast
fel: Blestem pe Dumnezeu i mori! (Iov 2:9). Iov 1:5 este tradus astfel:
Poate fiii mei au pctuit i L-au blestemat pe Dumnezeu n inimile lor
(NTR). i Iov 1:11 este redat astfel: Dar ia ntinde-i mna i atinge-Te
de tot ce are, i sunt ncredinat c Te va blestema n fa. n fiecare caz
ns, cuvntul tradus cu a blestema provine dintr-un termen care are
sensul de a binecuvnta! El deriv din rdcina brk i apare pretutindeni
n Biblie cu sensul de a binecuvnta. Aceeai rdcin este utilizat n
Geneza 1:22, unde se spune c Dumnezeu a binecuvntat vieuitoarele
din ap i din aer, precum i n Psalmii 66:8, n apelul: Binecuvntai, po
poare, pe Dumnezeul nostru!
De ce oare acelai verb este tradus n unele locuri cu a binecuvnta,
iar n alte locuri cu a blestema? De ce nu a folosit autorul un cuvnt
uzual pentru a blestema? Cercettorii consider c Moise a ales s folo
seasc verbul a binecuvnta ca eufemism, deoarece ideea de a scrie a
blestema n dreptul lui Dumnezeu era ofensatoare pentru sensibilitatea
lui religioas (un caz similar se gsete n 1 mprai 21:10,13, unde cuvn
tul tradus cu a blestema deriv din brk, a binecuvnta).
1.
2.
3.
4.
50
STUDIUL 3
APLICAIE
51
SUGESTII PRACTICE
52
STUDIUL 3