NCEPUTURI

Conf.univ.dr. Nicolae
Culic

n Orientul antic, apropiat i ndeprtat, dar i n Grecia homeric,

refleciile despre ordinea social, dreptate i lege, sunt de neneles n
afara reprezentrilor mitico-religioase, n afara efortului de elucidare a
rostului de a fi a lumii i a omului. Creaiile spirituale care ncercau s
lmureasc misterul existenei nconjurtoare i a condiiei omului (mituri,
imnuri, texte sapieniale, laude adresate de regi zeilor sau lor nii)
conin numeroase idei morale i politico-juridice. Exist, de asemenea, i o
bogat literatur juridic n care se fac referiri la dreptate, lege, pedeaps,
atestnd preocuparea permanent a gndirii de a da o expresie juridic
diverselor relaii dintre oameni i dintre acestia i instituiile societii.
Documentele juridice descoperite: coduri, tratate ntre state,
formulare procedurale, arhive juridice, conin n mod implicit idei teoretice
asupra legii i justiiei, o anumit concepie asupra omului i societii n
care dreptul era parte integrant.
n cele ce urmeaz ne propunem s evideniem i s reconstituim
doctrinele juridice n formare, ale popoarelor din ariile socio-culturale
amintite mai sus, subliniind analogiile de coninut, inevitabile, datorit
afinitilor de mediu i cultur, dar i deosebirile importante, adic
elementele de originalitate de difereniere specifice fiecrei societi din
aceste regiuni.
O mare parte din primele texte cunoscute din Orientul Apropiat i
Mijlociu antic provenind de la dumerieni, asiro-babilonieni, egipteni, hittii,
siro-palestinieni, evrei, se refer la tranzacii comerciale (vnzri,
schimburi, donaii, achiziii) sau sunt relatri despre cutare care a oferit un
animal spre sacrificiu cutrui templu, unde a fost primit de cutare preot.
Cunotinele care reies din documentele juridice se refer n special la
viaa economic, dar, i la cea politico-juridic, relevnd c societile
erau organizate pe baze birocratice; ele reflect cadrele guvernrii
monarhice i ale templului-stat, ilustrnd unirea templului cu statul pentru
a controla pmntul i populaia.
GNDIREA POLITICO-JURIDIC N MESOPOTAMIA
Civilizaia mesopotamian, care s-a nscut din fuziunea influenelor
sumeriene i semitice, a fost alturi de cea egiptean, un viu focar de

cultur, nainte de a disprea sub loviturile mezilor n 612 .H. (cucerirea i

incendierea cetii Ninive).
n zorii istoriei sumerienii erau organizai n mici comuniti
oreneti; acest sistem n care suveranitatea era a adunrii membrilor
comunitii, care rezolva conflictele interne i decidea asupra problemelor
care priveau rzboiul i pacea, a fost numit democraia primitiv. Cnd
aprea o situaie care cerea o rezolvare urgent se ncredina autoritatea
suprem unuia dintre membrii si pe o perioad limitat 1. n aceast
descriere exist o anumit supraevaluare a adunrii comunitii, care este
atestat, ns avea funcii limitate n faa efului oraului-stat. Aceast
instituie nu a durat mult; necesitatea unor hotrri rapide i indiscutabile
n cazurile de stare de urgen, a dus, n mod natural, la concentrarea
puterii n minile unui principe. Acesta era considerat reprezentantul
adevratului suveran care era zeul protector al oraului. Pmntul
aparinea zeului protector; acesta era considerat stpnul absolut i i
exprima voina sa inatacabil prin miracole i prevestiri. Regele
pmntean, n calitate de administrator personal al zeului, controla
proprietatea divin i avea rolul de a interpreta voina zeului, urmrind s
l fac binevoitor, pentru a-i ocroti pe supuii lui credincioi. Pentru aceasta
l onorau cu ridicarea templelor i l fceau binevoitor asigurnd
prosperitatea poporului prin sparea canalelor care s regularizeze apele
rurilor mari, mpiedicnd inundaiile i irignd cmpurile mnoase.
n ciuda controlului asupra pmntului exercitat de templul-stat, au avut
loc secularizarea i privatizarea proprietii. Au fost recunoscute diferite
clase, iar economia local se baza, n mare parte, pe munca sclavilor.
Inevitabil, au aprut conflicte n interior, ntre suveran i preoi i
ntre aristocrai i populaia exploatat, iar n exterior, ntre un ora-stat i
alt ora-stat.
O informaie clar despre lupta intern provine din numeroasele
documente descoperite n oraul Lagash. Aristocraia ia avnt i
exploateaz populaia, iar funcionarii i mpovreaz pe oreni cu dri.
Regele Urukagina se ridic s instaureze ordinea i justiia care fuseser
nesocotite. ntr-o inscripie acest rege ne relateaz despre reforma pe care
a relizat-o. Zeul-rege (Ningirsu) stpnul i protectorul oraului Lagash i-a
ngduit lui Urukagina domnia, iar cnd acesta i-a stabilit domnia n
mijlocul a treizeci i sase de mii de oameni, a desfiinat decretele
anterioare, de la corbii i-a ndeprtat pe conductori, pe pmntul
1 T. Jacobsen, Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia Journal of near
Eastern Studies, 2, 1943, p.172, apud Sabatino Moscati, Vechi imperii ale
Orientului, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, pp.47-48.
2

stpnit de zei nu au mai fost perceptori, iar bogtaul nu va mai asupri

pe orfan i nici pe vduv.2
Accentele de moralitate social existente n acest text le vom regsi n
viitor la babilonienii egipteni i evrei, iar protecia orfanului i a vduvei va
deveni o formul care exprim voina de a aplica justiia n mod egal.
Inscripiile informeaz i despre conflictele ntre oraele-stat; regele
reformator i legiuitor amintit mai sus a fost atacat de suveranul din oraul
vecin (umma) care a distrus sanctuarele i statuile zeilor i a furat argintul
i pietrele preioase. Conflictul a generat aprecieri moral-politice diferite.
Regele atacat considera c atacatorul a comis un pcat fa de adevratul
rege stpnitor, zeul protector al oraului, exprimnd sperana c
pedeapsa zeului nu va ntrzia s cad asupra atacatorului.
n schimb, atacatorul a susinut c nu a comis nici un pcat. El a
lsat inscripii n care afirm c zeul care exercit asupra altor zei
supremaia a sprijinit aciunile lui. Acesta afirm c atunci cnd zeul i-a
oferit suveranitatea pmntului a cucerit rile de la rsrit pn la apusul
soarelui, a nfptuit justiia dnd stabilitate i siguran regiunilor. Apoi
adaug: De ar putea (zeul Anu) s adauge via vieii mele, s dea
siguran regiunilor, s-mi acorde popoare numeroase ca firele de iarb...
De-a putea s fiu eu mereu pstorul care merge nainte ca o cluz3.
Semnificativ este c acest suveran avea o concepie politic diferit de a
predecesorilor. Orizontul lui depea zidurile oraului-stat. Se nate ideea
monarhiei universale, care va fi nfptuit de popoarele semite sub domnia
lui Sargon, rege din Akkad. Acesta a unificat Mesopotamia n jurul anului
2400 .H. realiznd regatul celor patru pri ale lumii. Ideea monarhiei
pmntului cunoscut va rmne o aspiraie constant a regatelor
semite, modificnd substanial viziunea politico-juridic a sumerienilor,
concretizat n oraul-stat.
Se schimb i figura suveranului, care capt un caracter diferit,
acesta nu mai este un om n serviciul zeului, ci un om care prin operele
sale devine al nsui un zeu.
Dinastia ntemeiat de Sargon care dureaz aproximativ dou secole
(2460-2280)va fi nlturat de slbaticii gutei din regiunile orientale
(2280-2130 .H). n jurul anului 2130 .H. pentru o perioad relativ mic,
2 G.A. Barton, The Royal Inscriptions of Sumer and Akkad, New Heaven, 1929,
apend Sabatino Moscati, op.cit, p.49-50.
3 Op.cit.pp.98-99.
3

oraele-stat sumeriene capt iari vigoare, dar n jurul anului 2000 .H.
semiii se vor ntoarce la putere.
Din timpul lui Ur-Nammu, care a domnit n jurul anului 2000 .H., s-a
descoperit un cod de legi, considerat cel mai vechi pe care l cunoate
umanitatea. Accentele de moralitate social care se regsesc n el
impresioneaz nespus de mult i astzi, la patru mii de ani distan.
Cuvntul cod nu trebuie s ne duc n eroare n legtur cu
dimensiunea lui; n realitate este vorba de cteva dispoziii analitice, de
anumite soluii pentru anumite cazuri, care nu descind din principii de
ansamblu.
Codul conine un prolog n care regele amintete de victoriile sale
asupra suveranilor i laud reformele nfptuite n ar. El relateaz c i-a
alungat pe funcionarii necinstii c a stabilit greuti i msuri juste i
nealterabile; c a vegheat ca orfanul i vduva s nu cad prad celui
puternic i c omul care posed o singur moned s nu fie victima
aceluia care are o moned de mai mare pre.
Nu sunt date c acest cod ar fi avut i un epilog; exist ns unul n
codul regelui Lipit-Ishtar din oraul Isin (care a trit n jurul anului 1950
.H.) emis pentru poporul su. El i declara n prolog numirea divin n
funcie, pretinznd c a fost ales de zeul cerului Anu s asigure dreptatea
n acele locuri, s rspund plngerilor, s elimine ostilitile i lupta
armat, s aduc pacea sumerienilor i akkadienilor.
n acest cod nu era recunoscut egalitatea ntre indivizi sau aceea
ntre sexe. Structura societii includea brbai i femei care erau moieri
prosperi, dar i pe cei care erau sclavi i pe cei semiliberi, adic angajaii
palatului regal pentru diverse prestaii i dependeni de el pentru orice
deplasare.
Familia avea ca ef tatl, iar cstoria monogamic se constituia
printr-o obligaie pe care i-o asumau prinii celor care voiau s se
cstoreasc; cstoria putea fi desfcut n urma unui motiv bine
ntemeiat, fie, de so, care rostea o formul de repudiere, fie de soie, care
renuna la calitatea ei de soie. Femeia, cu o situaie protejat, avea
dreptul de a fi despgubit n caz de repudiere.
Atenia acordat dreptului familiei reflect preocuparea pentru
valorile familiei i pentru stabilitatea acesteia cuprinznd indicaii
referitoare la drepturile asupra proprietii i la motenire.
Dreptul penal este blnd dac l raportm la cel care va aprea dup
cteva secole n reglementrile semitice; domin principiul despgubirii,
4

despre care ne confirm i puinele articole ale codului lui Ur-Nammu; doar
n caz de insolvabilitate, vinovatul devenea sclavul pgubitului.
n epilog, regele se laud c a eliminat ostilitile, rebeliunea,
plngerile, i c a stabilit dreptatea i adevrul n regatul su.
Codul nu este singurul document juridic din aceast perioad; mai
sunt numeroase documente referitoare la procese sau simple acte care
provin din arhiva de la Lagash. Provenind dinspre sfritul celui de-al
treilea mileniu .H. , acestea, mpreun cu codul, constituie un izvor
inestimabil pentru cunoaterea societii sumeriene, a importanei
dreptului pentru viaa social, pentru nelegerea viziunii sumerienilor
asupra societii, moralei i politicii.
Numeroasele documente care se refer la procedura judiciar se
numesc ditilla (judecat). Ele au o structur constant, cuprinznd:
titulatura,
subiectul
actului,
menionarea
martorilor,
semntura
comisarului instructor i a judectorilor, data.
Documentele procedurale publicate nu confirm aa cum apreciaz
Sabatino Moscati4, caracterul subiectiv al iniiativei judiciare care este
prezent n textele semitice trzii. n acestea din urm, nu pare s fie
proces fr cerere, pe cnd la sumerieni, autoritatea public poate da curs
la o procedur chiar i fr cerere, numai ca publicul s nu fie lezat. Din
aceast perspectiv, ditilla ca documente procedurale nu sunt de fapt
simple dovezi pentru folosina respectivelor pri, ci obiect de pstrare
ntr-o arhiv juridic comun.
Putem aprecia c maturitatea i profunzimea gndirii juridice sumeriene
este produsul unei societi care, a elaborat o concepie organic a
universului i care a tiut s creeze mijloacele pentru a-i da expresie.
Cuceritorii semii care vor veni la putere n Mesopotamia n jurul
anului 2000 .H., au fost amorriii, cei care veneau din ara Amurru
(occident). n timpul lui Hammurabi, care a domnit aproximativ ntre anii
1792-1750 .H., regatul Babilonului, unul dintre oraele-stat amorrite,
unific Mesopotamia.
Viaa societii asiro-babiloniene era ntemeiat pe un sistem organic
de legi, cu origini n epoca sumerian. De aceea, Sabatino Moscati
apreciaz c pentru popoarele din Mesopotamia dreptul constituie o
categorie tipic i fundamental a gndirii, tinznd n mod firesc s

4 Sabatino Moscati, Vechi Imperii ale Orientului, Editura Meridiane, Bucureti,

1982, p.75.
5

traduc n norme obiceiurile5.

Aceast form tipic a gndirii
mesopotamiene informeaz despre fiecare aspect al existenei; totul este
cuprins n lege, de la viaa public la cea privat.
Cea mai important realizare a dreptului babilonian este faimosul cod de
legi al lui Hammurabi.
O perioad a fost considerat cel mai vechi din lume i unicul cod de
legi din Mesopotamia. Descoperirile ulterioare au artat c aprecierile nu
sunt corecte. Am amintit anterior de existena unor coduri mai vechi, cele
sumeriene ale lui Ur-Nammu i Lipit-Ishtar la care trebuie s mai adugm
codul n limba akkadian a lui Enunna, anterior codului lui Hammurabi cu
aproximativ dou sute de ani.
Cu toate c nu se mai poate susine nici originalitatea lui, ntruct el
reflect mare parte din coninutul codurilor precedente, Codul lui
Hammurabi, rmne cea mai complet i mai bogat sintez care poate
contura cel mai bine epoca i achiziiile gndirii juridice din antichitatea
timpurie a Orientului Apropiat i Mijlociu.
Importana lui nu const numai n operaia de prelucrare i unificare
a tradiiei precedente, ci i n deschiderea pe care o realizeaz n direcia
analizei teoretice a dreptului. De aceea este un moment semnificativ
n tradiia juridic a vechii Mesopotamii.
Structura codului este asemntoare cu cea ntlnit n codul lui
Lipit-Ishtar: prolog, codul propriu-zis i epilog.
Pe lng reglementrile concrete care dau form juridic diverselor
relaii umane, codul este i expresia contiinei, n formare, despre ceea ce
este legea i dreptul. n Prolog i Epilog descoperim idei care depesc
prin semnificaia lor teoretic planul descriptivului i declarativului,
plasndu-ne la nceputurile gndirii despre politic i drept. Am n vedere
problema sursei legitimitii conducerii politice (a guvernrii), precum
i a sursei legii i a dreptii.
Se susine, n conformitate cu mentalitatea epocii, c divinitatea
este sursa legitimitii aciunii politice i a legiferrii. Zeii supremi, Anu
(zeul cerului) i Enlil (zeul pmntului) l-ar fi desemnat s guverneze
poporul, s aduc bunstare acestuia, s fac din dreptate o prioritate, s
dezrdcineze rul i nelegiuirea, ca cel tare s nu mai apese pe cel
slab6.

5 Sabatino Moscati, Vechile civilizaii semite, Editura Meridiane, Bucureti, 1975,

p.74.
6

Din niruirea nfptuirilor sale (aducerea sub stpnirea sa a celor patru

pri ale Babilonului, asigurarea proprietii poporului, izbvirea lui de
suferin i asigurarea traiului acestuia) reiese c Hammurabi contientiza
mai bine dect predecesorii si faptul c guvernarea este o ntreprindere
realizat de el care este, aa cum se denumete pstorul binefctor al
crui sceptru este dreptatea7. Conducerea politic trebuie s fie nu numai
legitim ci i efectiv. De asemenea, i legiferarea ca instrument al
guvernrii este, dup Hammurabi, poruncit tot de divinitate. n acest
sens, afirm c zeul dreptii l-a mandatat s legifereze:
Eu, Hammurabi, sunt regele dreptii,
Cruia ama i-a ncredinat legea8
Hammurabi, declar c legile dreptii pe care le-a ntocmit urmresc s
se fac dreptatea celui oprimat, ca dreptatea s fie dat vduvei i
orfanului9. Expresia din urm exprim aa cum am semnalat anterior,
voina de a administra justiia n mod egal.
Dei este invocat sursa extramundan a legii i dreptii, doar voina
legiuitorului, a conductorului politic este aceea care le concretizeaz.
Coninutul legii exprim voina uman, ea fiind o creaie dispozitiv;
autoritatea normativ este regele. Afirmaiile sunt fr echivoc, att n
Prolog, ct i n Epilog:
eu am ntocmit legea i dreptatea n limba rii;10
Am scris pe piatr cuvintele mele cele preioase,
n prezena statuii mele, regele dreptii,
Pentru c dup ea s conduc legile rii,
S se aplice legile rii11

6 Codul lui Hammurabi, n Gndirea asiro-babilonian n texte, Editura tiinific,

Bucureti, 1975, pg.305.
7 Op.cit., p.353.
8 Op.cit., p.355.
9 Op.cit., p.354.
10 Op.cit., p.311.
7

Codul a fost gravat pe o stel de piatr neagr de diorit, nalt de 2,25 m

i cu limea de 1,90 m la baz i 1,65 m la vrf, aezat n mijlocul cetii
pentru ca:
Tot cel apsat ce are un proces,
S vin n faa statuii mele, regele dreptii
i s citeasc cu luare-aminte stela cea scris,
S dea ascultare cuvintelor mele preioase,
Stela mea s-i fac limpede pricina lui
S neleag el cauza lui,
S se liniteasc inima sa12.
Se exprim ideea c nstpnirea legii (dreptului), nlturarea arbitrariului
face necesar nu numai existena unui cod unic, aplicabil n ntregul
imperiu ci i afiarea acestuia, aducerea lui la cunotina publicului. Este
un singur cod pentru toi i toi trebuie s aib posibilitatea s-l cunoasc.
Afirmnd c instituirile voinei sale legislative sunt, la fel ca sursa lor
divin, absolut i atemporal, Hammurabi nu avea contiina istoricitii
dreptului i a legii. De aceea avertizeaz c cine le ncalc i nu respect
legea i dreptatea, ofenseaz zeul i deopotriv pe rege i pe ceilali
oameni. Caracterul infailibil al ordinii juridice instituite impune i pentru
toi cei care vor urma la domnie, obligaia s nu schimbe legea rii pe
care eu am stabilit-o13.
Reglementrile juridice susineau prea puin ideea unei drepti absolute,
ceea ce evident nici nu era posibil, deoarece codul reprezenta proiecia
eticii i practicilor sociale din acel timp. Astfel, din punct de vedere juridic,
el sanciona o stare a economiei i o aezare social-politic n care
inegalitatea era n mod firesc implicat; existau trei niveluri sociale la care
se raporta difereniat. Omul liber avea mai multe drepturi dect sclavul
eliberat i amndoi dect sclavul socotit mai degrab proprietatea cuiva,
dect om. Aristocraii i preoii erau favorizai.

11 Op.cit., p.344.
12 Op.cit., p.354.
13 Op.cit., p.355.
8

Reglementrile erau prezentate ca enunuri cauzale de form: Dac

un om... i urmreau s statorniceasc un sistem n care arbitrariul s nu
aib loc.
Proprietatea era protejat i ornduit cum se cuvine ntr-o societate
sedentar evoluat. Unele dispoziii ale codului priveau proprietatea,
contractele, vnzarea-cumprarea, locaia, mprumuturile, dobnzile,
practica comercial i aciunea n justiie.
Aprarea proprietii se fcea difereniat n funcie de statutul
proprietarului; ceea ce aparinea divinitii (templului) i palatului (regelui
statului) era mai bine protejat de lege dect proprietatea unui om liber sau
a sclavului eliberat. Articolele referitoare la furt nu concord prea bine
ntre ele, ceea ce sugereaz c acest cod a fost alctuit n mai multe
etape. n articolele timpurii hoia era pedepsit cu moartea, mai trziu
pedeapsa cu moartea se aplica numai pentru furtul bunurilor ce
aparineau templului sau palatului. Apoi, n perioada trzie, pedeapsa cu
moartea pentru furt a fost nlocuit cu restituirea sau cu amenda.
Tot cu moartea era pedepsit i cel care a furat pe un tnr nscut
liber (art.14). formularea articolului nu este explicit n legtur cu
finalitatea unei astfel de aciuni dar, putem aprecia, avnd n vedere
textele semite de mai trziu (Exod i Deuteronom), c pedeapsa viza
transformarea, prin for, a statutului omului liber n sclav.
Era ns permis ca tatl, care deinea ntietatea n familie, dac
ntmpina dificulti financiare s-i vnd soia i copii ca sclavi pentru a
munci n casa creditorului. Aceast schimbare temporar a statutului lor
dura trei ani, iar n al patrulea an urma s fie pui n libertate.
Luarea n cstorie a unei femei era precedat de plata de ctre
logodnic, ctre prinii logodnicei, a unui pre de cumprare. Baza legal a
cstoriei era contractul; dac nu exista contract, nu exista nici cstorie.
Divorul era admis cnd existau motive ntemeiate; putea divora att
brbatul ct i femeia. Un motiv invocat de brbat, de exemplu, era c
soia nu putea avea copii (n acest caz el trebuia s resituie zestrea, ct i
preul de cumprare. Soia putea invoca drept motiv de divor absena
forat i ndelungat a soului (campanii militare, cltorii de afaceri) de
acas i lipsa din aceast cauz a mijloacelor de existen. Constatm c
statutul femeii n societatea mesopotamian era suficient de protejat.
n articolele care se refer la dreptul penal, aprecierea juridic a
acelorai fapte-ofense i vtmri corporale este diferit n funcie de
rangul social al agresorului sau victimei. De exemplu, ofensa adus unei
persoane de rang inferior este pedepsit mai puin grav dect ofensa
9

adus unui membru din aceeai clas. Pedeapsa era mai blnd, cnd
victima era dintr-o clas inferioar i mai aspr cnd aceasta era de rang
nalt.
Pedeapsa cu moartea era frecvent ntlnit pentru culpe grave:
calomnia i mrturia fals, furt, jaf i tinuire, adulter, incest, viol. De
asemenea, acuzaiile nedovedite erau aspru pedepsite, iar cine fcea pe
nedrept acuzaii de crim era osndit la moarte.
Legea talionului (ochi pentru ochi, dinte pentru dinte) este
considerat un aport semit, mai precis al dinastiei lui Hammurabi, cci
dispoziiile anterioare (sumeriene) prescriau compensarea n bani. Aceast
modalitate de a pedepsi se aplica doar ntre persoane libere i de acelai
rang social.
Articolele care prevd sanciuni penale curpind i pedepse pentru
profesionitii care produceau accidente sau manifestau neglijen n
exerciiul activitii lor: chirurgul a crui operaie nu reuea; constructorul
care nu zidea destul de solid o cas i care prbuindu-se fcea victime;
constructorul de corbii care nu smolea bine corabia i aceasta ncepea s
ia ap.
n vtmrile corporale pedepsele erau mai mici dac fptuitorul
jura c acestea nu au fost produse cu intenie. Chiar i n cazul n care din
cauza loviturilor rnitul murea, dac vinovatul jura c nu a lovit cu
intenie, i cel mort era un om liber, pltea doar o despgubire.
Este de remarcat c n Codul lui Hammurabi nu exist un articol
special referitor la omucidere. Absena unei astfel de reglementri este
explicat de orientaliti14 prin aceea c omorul era o fapt care nu privea
justiia statului, ci o fapt care trebuia pedepsit de rzbunarea rudelor.
mprirea dreptii se fcea de ctre judectori crora li se adresau cei
aflai n litigiu cnd nu reueau s cad de acord asupra nenelegerilor.
Ceea ce este caracteristic pentru societile semite este faptul c judecata
avea loc numai dac exista plngere: dac nu exista plngere, nu exista
judecat. n judecat, o mare importan aveau dovezile care puteau fi
alctuite din documente sau din mrturiile martorilor. Cnd nu existau
dovezi se apela la ordalie, judecata zeului.
Fiind contiina epocii sale, Hammurabi traducea n sistemul
normativ un ansamblu de relaii sociale care presupunea ca dat
fundamental inechitatea. Declarativ Codul este dominat de ideea dreptii,
14 Constantin Daniel, Studiu introductiv, Gndirea hittit n texte, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.103.
10

dar dreptatea nu avea cum s fie dect aa cum apare n el. Mai puin
aplicat sclavilor, dreptatea este omniprezent, pentru c Hammurabi o
socotea o lege a firii. Nu este aceiai pentru toi, dar n msur mai mare
sau mai mic este a tuturor n virtutea faptului c sunt oameni.

Gndirea juridic hittit

Din lumea Orientului mileniului al II-lea (secolul al XIV-lea .Cr.) au fost scoase la
iveal tblie de argil n care erau nscrise cu caractere cuneiforme, articole din legile care
guvernau societatea hittit. Dou din aceste tblie sunt aproape complete, fiecare dintre ele
cuprinznd o sut de articole, fiind considerate ca formnd o serie continu de articole care
alctuiesc ceea ce se numete ,,Codul hittit . Acestea nu se prezint ca opera unui rege
legiuitor care le-a promulgat i nici nu este ncadrat de un prolog i un epilog. Ca i n cazurile
anterioare (Mesopotamia) nu poate fi vorba de un veritabil cod, n sens modern, ci de o
colecie mai mult sau mai puin complet de texte de origine regal, cutumier sau
jurisprudenial. Mai mult, Codul hittit omite o mulime de situa ii care ar fi putut genera
litigii, cum ar fi, de pild adopiunea copiilor, motenirea, contractele ntre persoane.
Ca toate celelalte colecii juridice ale antichitii orientale, nici, ,,Codul hittit nu
conine tot dreptul hittit. El cuprinde articole de lege care, n cea mai mare parte, au un
caracter special, n timp ce aspectele cele mai uzitate n practic lipsesc. Pare c, apreciaz
traductorul n limba romn a Codului hittit, vechii legiuitori inserau n colec iile lor numai
cauzele care erau, mai mult sau mai puin, contestate, dar omiteau situaiile care erau
respectate i admise n general15.
De asemenea, textele juridice, mai conin decrete constituionale, cum ar fi Decretul
lui Telepinus, cel care a realizat reforma instituional i a impus principiul succesiunii,
ereditare la tron, regulamente i instruciuni pentru personalul de la curte sau pentru grupul de
dregtori care aveau un rol important n viaa public: funcionarii din administraia civil i
militar, guvernatorii cetilor. O alt categorie de texte sunt tratatele ncheiate cu regii vecini.
Toate textele juridice scot n eviden preocuparea pentru organizarea statului, pentru
desfurarea panic a relaiilor dintre oameni i grija constant de a preciza n scris rela iile
cu vecinii.
Cele dou serii de legi ale codului sunt, datorit afinitilor culturale, asemntoare cu
cele mesopotamiene, dar numai parial; ntre ele exist i deosebiri importante. Dac n el
exist dispoziii cazuistice care procedeaz prin ipoteze succesive i care caracterizeaz legile
sumeriene i akkadiene, lipsete ns ncadrarea n prolog i epilog care este caracteristic
genului literar mesopotamian. Absena celor dou pri nu reflect doar o diferen de
structur formal, ci de nivel al structurrii gndirii juridice. Prologul i epilogul Codului lui

15 Vezi Athanasie Negoi, Juridica. Texte legislative, noti introductiv, Gndirea

hittit n texte, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.239.
11

Hammurabi exprim idei teoretice referitoare la legiuitor i ndreptirea efortului su

legislativ, la nsemntatea existenei codului pentru societate i la importana respectrii lui.
Interesul pentru aceste probleme vdete efortul, chiar dac timid, de situare a
discursului asupra activitii legiuitoare la un nivel autoreflexiv, ct i la unul autoevaluator,
adic situarea lui n registrul metajuridic. Nepreocupndu-se de problemele amintite,
gndirea juridic hittit rmne cantonat n registrul pozitivist fr s ajung la o perspectiv
teoretic i valorizatoare asupra gndirii juridice. n schimb, hittiii au contientizat
dimensiunea istoric a dreptului, schimbarea lui n funcie de modificarea situaiilor istorice.
Astfel, se ntlnesc referiri la modificarea cuantumului pedepselor, artndu-se care
era acesta altdat (de obicei mai mic) i ct este acum (art.81,94,101) sau la faptul c altdat
anumite orae sau anumite categorii de meseriai erau scutite de taxe, dar acum nu mai sunt
(art.50 i 51). Multe articole reglementeaz fapte penale, stabilind cuantumul despgubirilor;
alte articole fixeaz remuneraiile diverselor servicii, preurile practicate de meseriai sau
preurile de vnzare pentru o serie de bunuri mobile sau imobile. Trebuie subliniat c n
legislaia hittit, spre deosebire de legislaiile semite nu apare ,,legea talionului. Ceea ce
prevaleaz n dreptul hittit este principiul despgubirii victimei de daunele suferite, mai
degrab dect rzbunarea pe cel culpabil. Pedepsirea propriu-zis joac un rol mai redus dect
principiul restituirii.
Exist totui aa cum se poate constata dintr-un edict al regelui Telepinus, o
coexisten a rzbunrii sngelui (manifestare a justiiei private) cu justiia public: ,,Legea
sngelui este urmtoarea: Cine va comite o fapt de vrsare de snge ( se va supune) celor pe
care le spune <<stpnul sngelui>>. Dac acesta va zice <<s moar>> el va muri; dar dac
spune <<s dea o compensare>> el va da o compensare, regele nu va trebui s adauge nimic
la aceasta16. Pedeapsa cu moartea este prevzut n cteva cazuri particulare, iar mutilarea,
frecvent aplicat n asprele legi asiriene, este rezervat sclavilor vinovai de furt i incendiere.
Pedeapsa cu moartea se aplica celui care fura o suli de bronz din poarta palatului
(art.126), celui care respingea sentina regelui sau sentina unui demnitar, sclavului care se
ridica mpotriva stpnului (art.173). Constatm c alturi de responsabilitatea individual
exist i situaii n care responsabilitatea era colectiv. Aceasta din urm este stipulat i n
art.173 care statornicete c pentru respingerea sentinei regelui va fi nimicit (mcelrit)
ntreaga familie a fptaului. i n cazul sclavilor se stabilea responsabilitatea colectiv: dac
un sclav i ucidea stpnul era condamnat la moarte mpreun cu ntreaga familie. i n
,,Instruciunile regale pentru personalul de la palat se prevedea c oricine se fcea vinovat c
nu a respectat starea de puritate a apei, hranei sau vemintelor regelui va fi dat mor ii
,,mpreun cu soia i copii lui17. Din ,,Instruciunile pentru cpetenia pzitorilor de la
frontier ne putem face o idee cu privire la administrarea justiiei civile i militare, ca n
cazul unui comandant al grzilor de la frontier, cruia i se ordon: ,,Oriunde ajungi la un
ora, cheam tot poporul oraului de fa. Pentru cel care are o plngere, judec-o i f-i
dreptate. Dac un sclav sau o sclav sau o vduv are o plngere (contra cuiva) judec-o pentru
16 Apud, Constantin Daniel, Gndirea hittit n texte, Studiu introductiv, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.103.
12

ei i f-le dreptate. Dac acesta se confrunt cu o plngere mpotriva cpeteniei pzitorilor de

frontier i se cere ,,s o judece n conformitate cu legea. El nu trebuie s decid n
formarea cpeteniei, el nu trebuie s ia o hotrre n favoarea fratelui su, soiei sale ori
prietenului su; nimnui s nu i se fac vreo favoare. El nu trebuie s fac dintr-un caz drept
unul nedrept; el nu trebuie s fac din caz nedrept, unul drept. Ceea ce este drept trebuie s
fac el. De asemenea instruciunile indic urmtoarele: ,,cpetenia pzitorilor de la frontier,
cpetenia oraului i notabilii vor judeca i decide n cazurile respective n concordan cu
legea. Cum a fost din zilele de demult ntr-un ora n care s-a obinuit s se aplice pedeapsa
cu moartea s se continue s se fac aa. Dar ntr-un ora n care s-a obi nuit a se aplica
exilarea, s se continue acel (obicei).18
Instruciunile atrag atenia c judecata trebuie fcut cnd exist plngere i c oricine
poate face plngere (chiar i persoanele cu statut social precar) mpotriva oricui (chiar i
cpeteniei pzitorilor de la frontier). Instruciunile transmitnd i cine trebuie s fac
judecata (comportamentul pzitorilor de la frontier, cpetenia oraului i Sfatul btrnilor) i
unde se face judecata (n faa poporului, deci n public). Ordinul con ine i indica ii despre
cum trebuie s fie judecata (fr prtinire) i dup care standard s se realizeze (lege, obicei).
n text, apreciaz S. Moscati19sunt remarcabile preceptele de adaptare la obiceiurile
locale care relev modul de a proceda al hittiilor pe un pmnt cucerit. Acestea reflect
aceeai nelepciune i aceiai toleran care se ntlnesc frecvent n tratate. Capacitatea
hittiilor de a gndi cu adevrat istoric i de a articula rela iile dintre state n principii juridice
se vdete n modul cum au conceput tratatele, fie (1) ntre marile puterii, fie (2) ntre acestea
i statele minore (vasale). Exemplul cel mai important pentru primul tip de tratat este acordul
cu Egiptul, pstrat n dubl redactare: egiptean i hittit. Dup ce n preambul descrie, ntr-o
form exagerat relaiile trecute i consacr egalitatea regilor i trilor, tratatul stabile te
clauzele care prevd angajamentul prilor de a se abine de la orice act de ostilitate i de a
realiza o alian defensiv, ia n considerare situaia refugiailor i hotrrea extrdrii lor iar,
n finalul tratatului zeii celor dou pri sunt chema i ca martori ai fidelit ii semnatarilor i ca
judectori care s pedepseasc pe cei care nu vor respecta jurmntul fcut naintea lor.20
Cel de-al doilea tip de tratat, cel cu statele aliate, preciza ndatoririle regilor alia i fa
de Marele Rege. Dintre acestea amintim: s-l apare pe ocrotitorul su mpotriva vrjmailor
17 Instruciuni ctre personalul de la palat pentru asigurarea strii de puritate a
regelui, n Gndirea hittit n texte, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1986, p.289.
18 Din instruciunile pentru cpetenia pzitorilor de la frontier n Op.cit., p.299300.
19 Op.cit.,p.220
20 Gndirea hittit n texte, trad. ATH. Negoi, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986, p.216-276.
13

interni sau externi, s nu duc o politic extern independent, s nu se revolte (nclcnd

tratatul), s nu aib o atitudine neprietenoas fa de supui i ceilal i alia i ai Marelui Rege,
s participe la rzboaiele acestuia cu pedestrime i care de lupt, s plteasc tribut cu
regularitate. De reinut c Marele Rege nu acorda ajutor militar regelui aliat dect dac acesta
era atacat nu i n cazul n care era agresor.21Constatm, i n cazul acestor tratate grija pentru
traducerea n forme juridice a vasalitii substaniale i pentru a preciza n scris rela iile cu
vecinii. Astfel ei au reuit s aeze temeliile unei structuri statale i unui sistem juridic unic n
lumea veche.

ORDINE, DREPTATE, DREPT I LEGE N GNDIREA EGIPTEAN ANTIC.

I n Egiptul antic gndirea ordinii, a moralitii i a legii se nscrie n
tradiia ethosului religios, politeist n forma destinat poporului, dar
monoteist n fond. Teologia i mitologia egiptean considerau ordinea
cosmic oper divin prin excelen i apreciau c orice schimbare
coninea riscul unei regresii n haos i deci triumful forelor demonice.
Actul creator al zeilor este adesea rezumat n urmtoarea formul: el
(Ptah) a pus ordinea (maat) n locul haosului. Maat, simbol al Adevrului
i al Dreptii, al ordinii universale, era garantul teocraiei faraonice,
faraonul fiind ntruchiparea lui maat.
Semnificaia termenului maat este foarte divers, exprim starea
dreapt, echitabil a naturii i societii (aa cum a fost fixat de actul
creator al zeilor), apoi ceea ce este corect, exact, just, adevrat, aciunea
dreapt, dar semnificaia lui general este ordinea cea bun i, prin
urmare, dreptul, justiia, echitatea.
n numeroase texte se subliniaz imanena i invariabilitatea
dreptii ca principiu cosmic: Dreptatea este pentru ntreaga venicie 22;
Dreptatea este nespus de strlucitoare; perfeciunea este de-a pururea.
Ea nu este schimbat din vremea lui Osiris23.
21 Op.cit., p.278-283.
22 Povestea ranului bun de gur, n Gndirea antic n texte, trad. Constantin
Daniel, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p.129.
23 nvtura lui Ptah-Hotep, n op.cit., p.44.
14

Vechii egipteni, credeau c n acest principiu cu valoare cosmic i afl

temelia dreptatea din viaa uman, ceea ce nseamn c dobndiser
contiina legturii necesare ntre raionalitatea cosmosului i
raionalitatea vieii umane.
Dreptatea i adevrul nu erau reprezentri abstracte i vagi, ci erau
implicate n viaa de zi cu zi. Maat (dreptatea) poate fi cunoscut de
fiecare individ n parte, cunoaterea devenind condiia necesar a
moralitii i legalitii n nelesul de concordan a aciunii cu dreptatea
i adevrul cosmic. Ea trebuie s fie scopul i adevrul faptei omeneti i
de aceea omul este ndemnat: Hotrte dreptatea, svrete
dreptatea, cci ea este mare, este puternic, dureaz 24. Aceasta devine
astfel o datorie pe care omul trebuie s o ndeplineasc, maat coninnd
n sine, pentru om fgduin i rsplat, n sensul c cel care o mplinete
va avea parte de prosperitate, sntate i bogie aici, pe pmnt, iar
dup moarte va intra n mpria lui Osiris.
n Cartea Morilor, din epoca Noului Imperiu, apare judecata inimii
defunctului, ceea ce permite o confesiune negativ sau declaraia de
inocen n care rposatul nu expune greelile comise ci neag comiterea
unor pcate, nu se acuz pe sine, ci se glorific pentru necomiterea unor
pcate. Ajuns n faa zeului stpn al lui Maat el i se adreseaz astfel:
Iat c am venit la tine, i-am adus ceea ce este drept, am izgonit pentru
tine nedreptatea iar celor 42 de zei-judectori ai scaunului de judecat al
lui Osiris, le spune: Iat-m venit la voi, fr pcate, fr greeli, fr
mrvie, fr nici unul care s m nvinoveasc, fr nici unul cruia ia fi fcut nedreptatea. Eu vieuiesc din cele ce sunt drepte, m hrnesc
din fapte drepte. Defunctul se mndrete pentru pentru necomiterea unor
pcate ca: nu am svrit nedreptatea fa de oameni, nu am ucis pe
nimenea , nu am adugat la greutile cntarului, nu am falsificat
cumpna (balana), nu am clcat nici o lege25.
Aa cum valoarea faptei bune este dublu recunoscut: n lumea omului i
n lumea zeului, i nclcarea dreptii i adevrului este de dou ori
sancionat. Mai nti, n cetate, ntruct faptele rele amenin buna
organizare i desfurare a activitii sociale: Echilibrul acestei ri const
n practicarea dreptii26.

24 Povestea ranului bun de gur, n op.cit., p.130.

25 Cartea Morilor, n op.cit., pg.13, pg.14, pg.15, pg.16, p.17.
26 Op.cit.p.124.
15

Adevrul i dreptatea, regulile i edictele trebuie respectate pentru c, ele

conin o sanciune hic et nunc prin nereuita social, prin eecuri n
realizarea scopurilor i satisfacerea intereselor i dorinelor. De aceea
oricine ncalc ordinea i dreptatea trebuia pedepsit: Pedepsete pe cel
ce merit, s fie pedepsit i nimeni nu va defima dreptatea ta27.
D pedepsele, i osndete tare,
Cci dai astfel o pild, mpiedicnd (n viitor) o fapt rea28.
Pedeapsa era considerat, n gndirea Egiptului antic, mijlocul de a
nltura impietatea i ofensa adus zeului, dar i modalitatea de a afirma
i reafirma autoritatea i prestigiul faraonului-rege precum i fidelitatea
fa de el. Regele, fiu al lui Ra, stpn al economiei i al administraiei,
precum i a riturilor religioase, este cel care menine armonia societii i
de aceea Maat se identific cu voina regelui-zeu. Fidelitatea fa de
faraon este identic cu fidelitatea fa de Maat.
Reinem, de asemenea, c pedeapsa a fost neleas nu numai ca
aciune de restabilire a echilibrului i actualizare a ordinii, ci i ca
modalitate de prevenire a unor nclcri viitoare a regulilor sau
nendeplinirii obligaiilor (datoriilor) lui Maat.
Se consider apoi, c pedepsei umane i urmeaz cea divin. Zeul
pedepsete pe cel nelegiuit, pe cel obraznic i nfumurat, pe cel care
arunc n srcie pe omul slab. Ideea unei sanciuni de care nu va scpa
nimeni: i cel ce nu i aseama la legi i primete osnda 29, ine de
ansamblul reprezentrilor religioase, dar prin aceasta nu iese n afara unei
motivaii umane. Este vorba de o ntrire a convingerii i nici o fptuire
mpotriva adevrului i dreptii nu rmne nepedepsit: dac scap
omului, nu va fi ignorat de zei.
Spre deosebire de Mesopotamia, din Egiptul antic nu au fost recuperate
coduri de legi care s descrie ceea ce este dreptul. Nu se poate ignora
existena reglementrilor uzuale, bazate pe Maat, ridicate la rangul de
legi sau edicte de ctre faraon.
De altfel termenul lege l aflm n diferite texte care se refer la
situaii diferite, cu semnificaii aproximativ asemntoare. Astfel, aa cum
am amintit anterior, n confesiunea negativ din Cartea morilor,
27 Povestea ranului bun de gur, n op.cit., pg.123
28 nvtura lui Ptah-hotep, n op.cit., pg.56
29 Idem, pg.44
16

defunctul declar: nu am clcat nici o lege i nu am clcat nici o

oprelite30, adic a respectat moralitatea i dreptatea, ordinea,
reglementrile i interdiciile generale ce exprim cerinele lui Maat.
n sfaturile adresate viitorilor suverani este indicat sursa legii. n
nvtur pentru regele Meri-Ka-re recomandndu-se viitorului
suveran:f-i mari (bogai) pe sfetnici ti, astfel ca s lucreze ei dup legile
tale31 este indicat sursa legii; ea este o creaie (instituire) a faraonului
menit s asigure baza activitii de organizare i conducere a vieii
sociale concrete.
Centralizarea excesiv, tradiional n Egipt, impunea ca ntreaga
administraie i justiie s fie n mna faraonului. Cpetenia administraiei
birocratice (civile i militare) era ns vizirul, desemnat dintre nobilii i
prinii din familia regal, dar mai trziu nu a mai fost obligatoriu s fie de
neam regesc. Pentru viziri legea era un instrument de conducere i
fundamentul administrrii justiiei. n Porunci ctre vizirul Rekh-mi-Ra,
acet vizir primete urmtorul ordin: cnd vine vreun mpricinat din Egiptul
de Sus sau de Jos, din toat ara, cu vreo plngere, tu s ai grij ca totul s
fie fcut pentru el dup lege, ca totul s fie fcut conform datinilor, dnd
fiecrui om dreptul su32.
Din texte reiese c vechii egipteni fceau distincie ntre lege i drept.
Dac legea semnifica porunca, ordinul edictul faraonului, domeniul
dreptului l constituia activitatea de aplanare a litigiilor (nenelegerilor)
aprute n viaa social; dreptul era scopul administrrii justiiei i
rezultatul concret al ei.
Totodat dreptul semnifica cele ce sunt drepte, fapte drepte,
adic o modalitate a existenei, aciunile i interaciunile oamenilor cu ei
i cu lucrurile.
Rspunztor de administrarea justiiei era vizirul, care se ocupa de
probleme legale mpreun cu ali funcionari publici. Succesul guvernrii,
prestigiul i respectul de care se bucura vizirul provenea, n primul rnd
din faptul c el face dreptate i n al doilea rnd, c svrea dreptatea
dup poruncile faraonului. n Porunci ctre vizirul Rekh-mi-Ra, sunt
prezentate elementele unei bune administrri a justiiei, a unei corecte
judeci. Acesta atrgea atenia asupra necesitii unei judeci drepte:
30 Din Cartea morilor, op.cit., pg.16
31 nvtur pentru regele Meri-Ka-re, op.cit., pg.108
32 Porunci ctre vizirul Rekh-mi-Ra, op.cit., p.154.
17

Este o hul mpotriva zeului s te ari prtinitor..., Privete la omul

pe care l cunoti la fel ca la omul ce nu i e cunoscut i la cel ce se afl pe
lng rege la fel ca la acela ce se afl departe de palat 33. Ideea este
prezentat i n nvturile lui Amen-em-ope:
Nu coplei un om cu ncurcturi nclcite la scaunul de judecat
i nu strica n felul acesta dreapta judecat
Nu bga n seam doar pe acela ce este n vemnt n alb
i nu-i ntoarce faa de la acela ce este jerpelit i zdrenros
Nu primi mit de la cel puternic
i nu asupri impovrnd pe cel srman, pentru el34
Se mai ntlnesc printre nvturile i poruncile adresate preoilor lui
maat i alte sfaturi care trebuie respectate pentru realizarea unei bune
administrri a justiiei. Ele privesc urmtoarele aspecte: a) plngerile care
nu concord cu faptele s fie respinse, iar cel care a fcut plngerea s
asculte motivele respingerii; b) hotrrea judectorului s nu fie ntrziat
att timp ct este cunoscut legiuirea pricinii; c) judecata s aib loc ntr-o
ncpere anume destinat acestei activiti (ascultrii mpricinailor i
vestirii hotrrilor)35.
Modelnd moral universul, vechii egipteni au considerat ca fiindu-i
imanente dreptatea i adevrul (maat). Ordine a universului, echilibrul
su, maat este msura lucrurilor i a oamenilor i, astfel, temeiul
moralitii i legalitii.

Lege, datorii i drepturi n India Antic

nc din timpurile vechi (cca 1500 .Cr), gndirea indian a afirmat existena unei
Ordini cosmice universale (rita). Instituit i meninut de ctre diviniti (Rig-Veda, IV,42;
V,63), care sunt adeseori fore personalizate ale naturii, dar nu neaprat autropomorfe, rita
constituie realitatea, adevrata natur ordonatoare a lucrurilor, Rnduiala.
33 Idem, p.155.
34 nvturile lui Amen-em-opi, n op.cit., p.171.
35 Porunci ctre vizirul Rekh-mi-Ra, n op.cit., pp.155-156.
18

Noiunea rita, numit i dharman (n sanscrita clasic dharma) era legat de

constatarea periodicitii normale a vieii naturii, periodicitate marcat de revenirea
anotimpului ploilor, condiie a oricrei subzistene i de revenirea simultan a atrilor
rtcitori, Soarele i Luna n primul rnd, n aceleai poziii; astfel c, semnific cursul
ordonat al lucrurilor, adevrul existenei i n consecin, ,,Legea etern (sanatana dharma)
care guverneaz universul ce-l include i pe om cu viaa, conduita i soarta lui.Vechii indieni
concepeau ordinea sociomoral (inclusiv cea religioas i juridic) ca fiind n corelaie cu
ordinea natural.36
Oamenii invocau divinitile s pzeasc de-a pururi rnduirea dreapt a lumii (RigVeda, V, 63), iar prin rugciuni s le asigure bunstarea material, via lung i absolvirea de
pedeaps n cazul nclcrii ordinii (Rig-Veda, VII, 89). n textele vedice ulterioarei Rig-Vedei
se ntlnesc referiri despre sacrificiu, aflat n centrul religiei vedice; sacrficiul era oper ritual
care urmrea s fie replica la scar uman a punerii n aciune a derulrilor cosmice. Ac iunea
ritualic era un ansamblu de operaii magice, manipulari sacre, cnturi liturgice, liba ii care se
fceau pentru a se menine Ordinea, garantnd un curs bine structurat al fenomenelor, pentru
prevenirea sau corectarea eventualelor perturbri ale acesteia. Aciunea sacrificial se realiza
sub supravegherea brahmanilor ,,care tiu sacrul ritual al jertfei (Rig-Veda, VII, 87); acetia
asistau la ndeplinirea ritualului i interveneau n cazul unor nclcri, pentru a stabili
corectitudinea desfurrii sau pentru a compensa eroarea37. Pentru reuita ei, se avea grij ca
aciunea ritual s fie n conformitate cu viaa cosmic. Dac zeii erau neglija i sau
nedreptii Ordinea nu putea fi meninut. Gndirea indian descrie, uneori, i cosmogonia ca
un sacrificiu total; exist un imn n care creaia este prezentat ca o dezmembrare sacrificial
a omului primordial (Purustra), un gigant cosmic care , dezarticulat n timpul ,,Primului
Sacrificiu, a dat natere din prile corpului su att Soarelui i Lunii, vntului i focului, ct
i fiinelor i omului i celor patru clase funcionale (varna) ale diviziunii ideale a societii
brahmanice i numeroaselor grupuri elementare i individualizate care alctuiesc societatea
indian (Rig Veda, X, 90)38. Diviziunea funcional i ierarhic a oamenilor este nsoit de
atribuii specifice n domeniul religios/instructiv, aprare/conducere, economie/meteuguri,
casnic/munc.
Termenul dharma, utilizat n India antic pentru a desemna legea acoper o realitate
divers, avnd multiple i diferite nelesuri.
n epoca vedic el reprezint norma vieii religioase, norma ritualic desemnnd
ordinea cosmic sau sacrificial, dup cum semnifica i reglementa actele care decurg din
aceast ordine, adic comportamentul public i privat. De asemenea, cuvntul dharma
nsemna aa cum precizeaz H. Zimmer ,,ceea ce ine laolalt, susine, menine, altfel spus,
36 Jean Filliozat, Filosofiile Indiei, Humanitas, Bucureti, 1993, p.p.8-10
37 Op.cit.,p.11
38 Vezi Imnuri Vedice, trad. Ion Laurian Postolache, Editura pentru Literatur
Universal, Bucureti, 1969.
19

sugereaz ceva care imprim, d ordine i ofer coeziune oricrei realitii date i, n final,
naturii, societii i individului. Dharma nu se refer doar la ntregul context al legii i
cutumei, ci i la natura, caracterul, calitatea esenial a individului de pe urma crora datoria,
funcia social i vocaia sa, standardul moral sunt ceea ce sunt. n acest sens autorul amintit
consemneaz urmtoarele nelesuri ale termenului: religie, uzan, statut, respect fa de
cast, mod de comportare, datorie, etic, fapte bune, virtute, merit religios sau moral, justiie,
pietate, imparialitate39.
Aadar, cuvntul dharma implic nu numai legea universal prin care cosmosul este
crmuit i susinut, ci i legi particulare sau modalitii ale legii care sunt fireti fiecrei clase;
acestea i au propria lor dharma, att ca nzestrare, ct i ca rol social. Regulile castelor i
ale profesiilor sunt privite ca rsfrngeri n sfera omeneasc a legilor acestei ordini naturale,
iar fiecare om trebuie s susin totalitatea conformndu-se cu strictee propriei sale dharma.
Termenul dharma sugereaz i o form de via, un mod de desfurare a vie ii a
crui respectare depeste preferinele individuale i colective. Activitile i datoriile
(obligaiile) individuale sunt prezentate meticulos impunndu-se respectarea lor scrupuloas.
n acest sens n Bhagavad Gita se menioneaz: ,,Legea proprie, chiar cu lipsuri, este mai
bun dect Legea altuia, chiar cu grij respectat; este mai bine s pieri n Legea ta proprie;
Legea altuia este periculoas.40
Modul concret de a proceda cu fiecare problem de via ce se ivete este indicat de
ctre legile grupului de care aparine fiecare. Grupul are prioritate fa de oricare din pr ile
sale componente, iar preocuparea individului trebuie s fie aceea de a se identifica cu sarcinile
i interesele rolului social. Indivizii care aparin unor familii, bresle, confesiuni trebuie s-i
modeleze n cel mai mic amnunt regulile conduitei lor att n spatiul public, ct i n cel
privat.
Instruciunile referitoare la practica religioas deveniser ntre secolele VI-I a.Cr. prea
obscure astfel c au fcut necesar elaborarea unor texte noi, mai accesibile persoanelor care
aveau dreptul de a se folosi de ele. Aceste noi elaborri a cror baz rmnea n esen tot
religioas, ncercau s codifice tradiia i s adauge elemente juridice; completate cu
comentarii aceste texte echivalau cu jurisprudena. Aceste texte sunt Dharmasastrele i
Dharmasutrele sau Crile Legii. Unele sunt atribuite unor personaje mitice precum Manu,
strmoul omului, altele anumitor emineni sfini brahmani i nvtori din antichitate. Dac
lucrrile caracteristice prozei vedice sunt pline de prescripii sociale, ritual religioase destinate
uneia sau alteia dintre colile vedice, culegerile de legi mai trzii, i mai ales marele
compendiu atribuit lui Manu (Manuava-dharmasustra), ajung s cuprind ntregul context al
vieii hinduiste ortodoxe. Legiuitorii au concretizat noiunea de dharma prin crearea unui
sistem comprehensiv de reguli religioase, morale, sociale pentru fiecare grup i diviziune a
39 Heinrich Zimmer, Filosofiile Indiei, Humanitas, Bucureti, 2012, p.132.
40 Bhagavad-Gita, III,35, n Filosofia indian n texte, trad. Sergiu A. George,
Editura tiinific, Bucureti, 1971.
20

acestuia, preciznd i o serie de datorii universale. Se consider c dharma este invocat de

numeroase ori ca posibilitate obiectiv dar, n fond ea ofer o form general unui sistem de
drept pozitiv, de moravuri i reguli percepute ca imperative al cror coninut este determinat
de factori diferii, n principal de tradiie, convenii, obiceiuri, contiina nelep ilor sau
nvtura Creatorului nsui.
Codul Legilor lui Manu41 nu este un cod n sensul curent al termenului, adic o
culegere de reguli referitoare la relaiile ntre oameni i la pedepsele pentru diferite
infraciuni, ci cuprinde tot ceea ce privete conduita civil i religioas ale omului. Codul
cuprinde o cosmogonie, normele ce ghideaz conduita omului n diferite perioade ale vie ii,
reguli despre datoriile religioase i despre ceremoniile de cult, regulile pentru purificare i
abstinen; maxime morale; noiuni de politic; art militar i comer ; o expunere a
pedepselor i recompenselor dup moarte i, de asemenea, o expunere a numeroaselor
migraii ale sufletului i a mijloacelor de a ajunge la fericire.
De asemenea, n Codul legilor lui Manu se afirm poziia suprem a brahmanului n
ierarhia social. n calitatea sa de purttor de cuvnt al adevrului etern el este cel de la care
i deriv ordinea orice societate. Regele este doar poliistul-ef al dharmei n regatul pe care
stpnete, fiind pstrtorul i varga (danda) ordinii civile. Datoria lui este s stabileasc i s
respecte legile dup care se determin ceea ce este legal i ceea ce este ilegal; permis i
interzis, s asigure nstpnirea dreptului i s limiteze manifestarea forei n rela iile
sociale: ,,Ceea ce a fost dat cu de-a sila, stpnit cu de-a sila, scris cu de-a sila, este declarat
nul de Manu, ca toate lucrurile fcute prin constrngere (VIII,168). Regele trebuie s
vegheze la buna funcionare a societii, s nlture arbitrariul i anarhia, s limiteze domnia
necontrolat a legii primordiale a naturii conform creia petii cei mari i mnnc pe cei
mici. i el trebuie s respecte regulile, dreptul, subliniindu-se c orict de srac ai fi, un
rege ,,s nu se fac stpn peste ceea ce nu i se cade s ia (VIII,170). Pentru realizarea
scopului pentru care a fost creat, regele trebuie s judece i s pedepseasc fr ncetare pe cei
care merit a fi pedepsii altfel ,,cei tari ar frige pe cei slabi, cum se frig pe tii n frigare....n-ar
mai fi drept de proprietate (VII, 20-21).
Judecata ns, o fceau judectorii, care erau alei de rege din primele trei caste
(brahman, kshatriya i vaishya), dar niciodat din ultima cast (shudra). Ea se realiza cu
martori, care toi aveau datoria s spun adevrul, respectul adevrului era condiia
justiiei:,,Orice proces n care s-a mrturisit fals, trebuie judecat din nou i ceea ce s-a fcut s
se anuleze (VIII, 117).
Manu susine obligaia regelui de a pune pe primul loc bunstarea cetenilor i s
apere drepturile i interesele individului, dar nu n manier egalitar: exist o dispunere
diferit nu numai a nielor vocaionale ci chiar i a pedepselor: ,,Kshatriya care a insultat un
brahman s sufere amend de o sut de panas, vaishya de o sut cincizeci sau dou, shudra
pedeaps corporal (VIII, 267); Brahmanul s fie pus la amend de cincizeci de panas, dac

41 Legea lui Manu, trad. Ioan Mihlcescu, S.C. Chrater B. S.R.L. Bucureti, f.a.
21

a insultat un kshatriya, douazeci i cinci dac a insultat un vaishya i dousprezece dac a

insultat un shudra (VIII,268).
De un tratament preferenial beneficia brahmanul i n reglementrile cu caracter
financiar-bancar: ,,S se ia dobnd doi la sut pe lun (i niciodat mai mult) de la un
brahman, trei la sut de la un kshatriya, patru de la vaishya i cinci de la shudra, dup ordinea
direct a castelor ( VIII, 142).
Datorit lucrrii Atrhashastra a lui Nautilya putem s cunoatem ideile despre dreptul
public i despre arta guvernrii. Jurisprudena, ordonanele care normeaz viaa civil,
guvernarea i securitatea statului sunt temele sale principale. Ea conine legile universale i
eterne ale economiei, politicii, diplomaiei i rzboiului, pe care urmrindu-le, oamenii nu
ctig merite morale, ci administreaz i sporesc bunurile materiale. Autorul lucrrii sus ine
obligaia regelui de a pune pe primul loc bunstarea cetenilor, oferind o imagine despre
stilul tehnicii guvernrii, diplomaiei, rzboiului i vieii publice. Arta de a guverna este o
art ,,instrumentalizat, care lipsit de orice considerente de moralitate, adic fr a se
mpiedica de principii morale sau religioase, susine c scopurile puterii sunt politice i
economice, inta suprem fiind salvarea statului. Arta de a guverna propovduiete o politic
sistematic de maximizare a puterii, care neezitnd s recurg la procedee cinice, prescrie o
ncadrare dirijist a activitii economice de ctre stat.
Susintorii legaliti ai dharmei, n special coala de la Mimamsa, cea mai categoric
n ceea ce privete citirea rigid a imperativelor scripturale, au dezvoltat o hermeneutic
riguroas a acesteia, care s-a dovedit important pentru dezbaterile etice i juridice de mai
trziu. coala de la Mimamsa dezvolt un punct de vedere n strns legtur cu legea
indian, obiectivul su principal e s determine prescripiile stricte, care sunt distincte de cele
ale legii civile, mai cu seam prin faptul c se preocup de obliga iile sacrificiale mai curnd
dect cele civile. Primele sunt impuse prin penaliti spirituale pe cnd celelalte prin penalit i
temporale. Prin termenul dharma gndirea a surprins att ,, doctrina drepturilor i datoriilor
fiecruia n societatea ideal(H. Zimmer), ct i doctrina care ndrum orice aciune
religioas, moral i juridic. El exprim, de asemenea, preocuparea gndirii indiene de a
imprima vieii umane, n totalitatea manifestrilor ei, traiectorii precise.

22

23