El trabajo enajenado como hecho econmico actual.

- El obrero se empobrece cuanta ms riqueza produce, ya que se convierte en

mercanca. l trabaja pero no ve el resultado de su trabajo.
El capitalista, en cambio, cuando el obrero le genera mayor ganancia, tiene la
oportunidad de producir ms y al hacer que la produccin se incremente, esto
se traduce en mayor trabajo para el obrero. Entre ms produce, menos se
pertenece as mismo, ms pone de s en ms objetos que menos le pertenecen
ya que pone su vida, su tiempo.
- la mano de obra, como insumo, como objeto. El trabajo es cosificado por un
tercero que no trabaja, sino que ve en el trabajo una mercanca y, de ese
modo, convierte al hombre mismo en mercanca.
El producto del trabajo, el objeto, la mercanca, ante el obrero es algo extrao.
Esta objetivacin del trabajo se manifiesta como poder: es una privacin de la
realidad, es enajenacin.
Al obrero se le despoja no solo del producto de su trabajo, tambin de la vida,
trabajando ms se empobrece ms. Cuanto ms trabaja el obrero, ms se
enajena, ya que el mundo material que l produce le pertenece menos: ms
pobre se vuelve l y su mundo interior. Cuando trabaja, el obrero no se
pertenece a s mismo, le pertenece al objeto y le pertenece al capitalista.
La enajenacin del obrero en su producto no solo significa que su trabajo se
convierte en un objeto, en una existencia externa, sino que esta existencia se
halla fuera de l, es independiente de l y ajena a l.
La naturaleza es la materia prima de la que el hombre depende para generar
sus medios de vida, pero cuando la objetivacin del trabajo no le corresponde a
quien lo genera, al que trabaja, el trabajo se convierte en un medio para el
sustento fsico del obrero, es decir le satisface lo mnimo indispensable para
permitirle trabajar-enajenadamente al da siguiente.
La relacin esencial directa del trabajo es: trabajador y produccin. Esta
relacin es donde se produce y vive la enajenacin. El producto/mercanca es el
resultado de la enajenacin que ya se dio en la produccin; es por ello la
objetivacin misma de la enajenacin. El capitalista y la produccin es
solamente una consecuencia de esta relacin directa.
El trabajador no desarrolla sus energas fsicas ni espirituales. En el trabajo no
se pertenece a s mismo sino que le pertenece a otro y vuelve a ser l cundo
se encuentra fuera del trabajo. (A diferencia del artesano)
El hombre se apropia de la naturaleza a travs del trabajo. A travs de la
naturaleza trabaja porque se sirve de ella, pero necesita de ella y la transforma
al trabajar. El trabajo enajenado consiste as en separar al hombre de la
naturaleza y, por otra parte, en cuanto su trabajo la actividad vital lo
enajena de s mismo como hombre, lo aleja por tanto de su ser genrico.
Si el trabajo es lo que nos hace humanos, cuando este es enajenado, dejamos
de serlo, esto es, nos alejamos de nuestra naturaleza productiva, de la
actividad de la vida: es enajenante cuando slo se transforma en medio de

vida, y no la vida misma.

Los animales no se separan de su actividad vital, son ella misma, desarrolla
una actividad vital consciente. Cuando la actividad es consciente, el hombre
es genrico y por tanto libre. Cuando se libera de la necesidad fsica es cuando
verdaderamente produce.
El trabajo enajenado le arranca al hombre su vida genrica y la vida la
transforma en un medio.
De aqu se desprende que la enajenacin slo es el resultado de la enajenacin
del hombre por otro hombre. El trabajo enajenado le pertenece entonces
a otro hombre, que goza del trabajo que para el otro es una tortura.
Esto muestra que la relacin del trabajo enajenado y el obrero es una relacin
entre el obrero y el capitalista o patrn. El producto/mercanca es reflejo del
trabajo enajenado y tambin lo es la propiedad privada, como consecuencia y
no como causa del trabajo enajenado.
Asimismo el salario es un reflejo del trabajo enajenado. El salario del trabajo es
un instrumento, pues elevarlo llevara solamente a una mayor remuneracin de
los esclavos porque no restituye ni la dignidad, ni la vida del obrero.
EL CAPITAL de CARLOS MARX: LA MERCANCA
1. Los dos factores de la mercanca: valor de uso y valor (sustancia y
magnitud del valor)
El capitalismo de produccin aparece como un "inmenso arsenal de
mercancas" y la mercanca como su forma elemental, como un objeto externo,
apto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier clase.
El carcter de estas necesidades, no interesa en lo ms mnimo para estos
efectos. Ni interesa tampoco, desde este punto de vista, cmo ese objeto
satisface las necesidades humanas, si directamente, como objeto de disfrute, o
indirectamente, como medio de produccin.
La utilidad de un objeto lo convierte en valor de uso. Los valores de uso forman
el contenido material de la riqueza, cualquiera que sea su forma social. (Los
valores de uso son, adems, el soporte material del valor del cambio).
Al prescindir del valor de uso de las mercancas, prescindimos tambin de los
elementos materiales y de las formas que los convierten en tal valor de uso.
Olvidando tambin del trabajo de productivo concreto cualquiera que sea.
Desaparecer el carcter til de los trabajos que representan y tambin las
diversas formas concretas de estos trabajos, que dejarn de distinguirse unos
de otros para reducirse todos ellos al mismo trabajo humano, al trabajo
humano abstracto.
Un valor de uso slo encierra un valor por ser materializacin del
trabajo humano abstracto. Cmo se mide la magnitud de este valor?
Por la cantidad de "sustancia creadora de valor", es decir, la cantidad
de trabajo que encierra.

Se dir que si el valor de una mercanca se determina por la cantidad de

trabajo invertida en su produccin, las mercancas encerrarn tanto ms valor
cuanto ms tiempo tarde en producirlas. Pero no; el trabajo que forma la
sustancia de los valores es trabajo humano igual, inversin de la misma fuerza
humana de trabajo.
Es como si toda la fuerza de trabajo de la sociedad, materializada en la
totalidad de los valores que forman el mundo de las mercancas, representase
para estos efectos una inmensa fuerza humana de trabajo, reflejada en la
suma de fuerzas de trabajo individuales.
Cada una de estas fuerzas de trabajo equivale a las dems, mientras sea
promedio a la fuerza de trabajo social: el Tiempo de trabajo socialmente
necesario es aquel que se requiere para producir un valor de uso cualquiera,
en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e
intensidad de trabajo imperantes en la sociedad.
Por consiguiente, lo que determina la magnitud del valor de un objeto
no es ms que la cantidad y el tiempo de trabajo socialmente
necesario para su produccin. Por lo tanto ciertas mercancas pueden tener
la misma magnitud de valor.
La magnitud de valor de una mercanca permanecera, por tanto, no cambia, si
no cambia tambin el tiempo de trabajo necesario para su produccin. Al
cambiar la capacidad productiva del trabajo, la magnitud del valor
cambia. (La capacidad productiva del trabajo depende de una serie de factores, entre
los cuales se cuentan el grado medio destreza del obrero, el nivel de progreso de la
ciencia y de sus aplicaciones, la organizacin social del proceso de produccin, el
volumen y la eficacia de los medios de produccin y las condiciones naturales).

Por lo tanto, la magnitud del valor de una mercanca es proporcional a la

cantidad y capacidad productiva del trabajo que en ella se invierte.
Un objeto puede ser valor de uso sin ser valor o producto del trabajo
humano sin ser mercanca; cuando la utilidad que ese objeto encierra para el
hombre no se debe al trabajo (aire, tierra, etc.)
Para producir mercancas, no basta solo con producir valores de uso, sino
valores de uso sociales. Para ser mercanca, el producto ha de pasar a
manos del que lo consume, por el acto de cambio.
Finalmente, ningn objeto puede ser un valor sin ser a la vez objeto til. Si es
intil, lo ser tambin el trabajo que ste encierra; no contar como trabajo ni
representar un valor.
2. Doble carcter del trabajo representado por las mercancas.
La mercanca tiene un doble carcter: pues el trabajo expresado en el valor de
cambio no presentaba los mismos caracteres que el trabajo creador de valores
de uso.
El trabajo til; El trabajo cuya utilidad viene a materializarse as en el valor
de uso de su producto, el trabajo se nos revela siempre asociado a su utilidad.
Un valor de uso que satisface una necesidad concreta. Para crearla, se requiere

de una clase de actividad productiva que est determinada por su fin, modo de
operar, objeto, medios y resultado.
Del mismo modo que la levita y el lienzo son valores de uso cualitativamente
distintos, los trabajos a que deben su existencia (el sastre y del tejedor) son
tambin trabajos cualitativamente distintos.
Bajo el tropel de los diversos valores de uso o mercancas, desfila ante nosotros
un conjunto de trabajos tiles no menos variados, trabajos que difieren unos de
otros, en gnero, especie, familia, subespecie y variedad: es la divisin social
del trabajo, condicin de la vida de la produccin de mercancas, aunque sta
no lo sea, a su vez, de la divisin social del trabajo.
As, por ejemplo, la comunidad de la India antigua, supone una divisin social
del trabajo, a pesar de lo cual los productos no se convierten all en
mercancas. O, para poner otro ejemplo: en toda fbrica reina una divisin
sistemtica del trabajo, pero esta divisin no se basa en el hecho de que los
obreros cambien entre s sus productos individuales. Slo los productos de
trabajos privados independientes los unos de los otros pueden revestir en sus
relaciones mutuas el carcter de mercancas. (pg.9)
Los valores de uso/ las mercancas consideradas como objetos
corpreos, son combinaciones de dos elementos: la materia, que
suministra la naturaleza, y el trabajo.
El trabajo del sastre y el del tejedor, aun representando actividades
productivas cualitativamente distintas, tienen de comn el ser un gasto
productivo de cerebro humano, de msculo, etc.; por tanto, ambos son trabajo
humano. No son ms que dos formas distintas de aplicar la fuerza de trabajo
del hombre.
El trabajo humano es el empleo de esa simple fuerza de trabajo que todo
hombre comn y corriente, posee en su organismo corpreo, sin necesidad de
especial educacin. El simple trabajo medio cambia, indudablemente, de
carcter segn los pases y la cultura de cada poca, pero existe siempre,
dentro de una sociedad dada. El trabajo complejo no es ms que el trabajo
simple potenciado.
Aunque una mercanca sea realizada debido a un trabajo complejo, esta ser
del valor de un trabajo simple, por tanto,
Por muy complejo que sea el trabajo a que debe a su existencia una mercanca,
el valor la equipara en seguida al producto del trabajo simple, y como tal valor
slo representa, por tanto,
Por tanto, si con relacin al valor de uso el trabajo representado slo interesa
cualitativamente, con relacin a la magnitud del valor interesa slo en su
aspecto cuantitativo, una vez reducido a la unidad de trabajo humano puro y
simple. En el primer caso, lo que interesa es la clase y calidad del trabajo; en el
segundo caso, su cantidad, su duracin.
Cuanto mayor sea la cantidad de valor de uso mayor ser, de por s, la riqueza
material: dos levitas encierran ms riqueza que una. Con dos levitas pueden
vestirse dos personas: con una de estas prendas, una solamente, etc. Sin

embargo, puede ocurrir que a medida que crece la riqueza material,

disminuya la magnitud de valor que representa.
Estas fluctuaciones contradictorias entre s se explican por el doble carcter del
trabajo. La capacidad productiva es siempre, naturalmente, capacidad
productiva de trabajo til, concreto.
Y slo determina, como es lgico, el grado de eficacia de una actividad
productiva til, encaminada a un fin, dentro de un perodo de tiempo dado. Por
tanto, el trabajo til rendir una cantidad ms o menos grande de productos
segn el ritmo con que aumente o disminuya su capacidad productiva.
Por el contrario, los cambios operados en la capacidad productiva no afectan
de suyo al trabajo que el valor representa.
Como se ve, el mismo cambio operado en la capacidad productiva, por virtud
del cual aumenta el rendimiento del trabajo y, por tanto, la masa de los valores
de uso creados por ste, disminuye la magnitud de valor de esta masa total
incrementada, siempre en el supuesto de que acorte el tiempo de trabajo
necesario para su produccin. Y a la inversa.
Todo trabajo es, gasto de la fuerza humana de trabajo (sentido
fisiolgico).
Pero tambin todo trabajo es, el gasto de la fuerza humana de trabajo
bajo una forma encaminada a un fin y, como tal, produce los valores
de uso.

Las reglas del mtodo sociolgico Emile Durkheim

Cap1: Qu es un hecho social? Tipos de conducta o de pensamiento que
son exteriores al individuo, consisten en maneras de actuar, de pensar y que
estn dotadas de un poder de coercin en virtud del cual se le imponen. En
consecuencia, no pueden confundirse con los fenmenos orgnicos, ya que
consisten en representaciones acciones, ni con los fenmenos psquicos, que
slo existen en y por la conciencia individual.
Hay hechos sociales que tienen una organizacin definida y otros que no, a los
cuales se los llaman corrientes sociales. Los primeros: (reglas jurdicas y
morales, dogmas religiosos, sistemas financieros) consisten en creencias y en
prcticas constituidas, los segundos: los grandes movimientos de entusiasmo,
de indignacin o de comparacin que se producen en una asamblea, no tienen
como lugar de origen ninguna conciencia particular. No llegan a cada uno de
nosotros desde fuera y son capaces de arrastrarnos a pesar nuestro. Puede
ocurrir que abandonndome a ellos sin reserva, no sienta la presin que ellos
ejercen sobre m. Pero esta se revela tan pronto como intento luchar contra
ellos.

Somos vctimas de una ilusin que nos hace creer que hemos elaborado
nosotros mismos lo que se nos ha impuesto desde fuera. Pero si la
complacencia con la que nos dejamos llevar por ella oculta la presin que
hemos sufrido, no la suprime.
Un pensamiento que se encuentra en todas las conciencias particulares o un
movimiento que repiten todos los individuos no son por ello hechos sociales. Lo
que los constituyen son las creencias, las tendencias y las prcticas del grupo
tomado colectivamente; algunos de estos modoso e actuar o de pensar
adquieren, como consecuencia de la repeticin una especie de consistencia
que los precipita, por as decir, y los asla de los acontecimientos particulares
que los reflejan. Adquieren as un cuerpo, una forma sensible que les es propia
y constituyen una realidad sui generis, muy distinta de los hechos individuales
que la manifiestan.
Un fenmeno solo puede ser colectivo si es comn a todos los miembros de la
sociedad o, por lo menos, a la mayor parte de ellos. Por lo tanto, si es general.
Es un estado del grupo que se repite en los individuos porque se impone a
ellos. Esta en cada parte porque esta en el todo, no en el todo porque est en
las partes. Es un resultado de la vida comn, un producto de acciones y
reacciones que se entablan entre las conciencias individuales, y si resuena en
cada una de ellas es en virtud de la energa especial que debe, precisamente, a
su origen colectivo.
El dominio de la sociologa comprende un grupo preciso de fenmenos. N
hecho social se reconoce por el poder de coercin externa que ejerce o es
capaz de ejercer sobre los individuos, y la presencia de ese poder se reconoce,
a su ves, o bien por al existencia de algn sancin determinada, o bien por al
resistencia que el hecho opone a cualquier intento individual de violentarlo. .
Una manera de condicionarse que existe exteriormente a las conciencias
individuales solo puede generalizarse imponindose sobre ellas.
Existen modos de ser colectivos, es decir, hechos sociales d orden anatmico
o morfolgico. La sociologa no puede desinteresarse de lo que concierne al
sustrato de al vida colectiva.
Cuando se quiere conocer la manera que esta dividida polticamente una
sociedad, la composicin de esas divisiones o la fusin ms o menos completa
que existe entre ellas, no se acta con la ayuda de la inspeccin material ni por
medio de observaciones geogrficas, ya que estas divisiones son morales, aun
en los casos en los que tiene alguna base en al naturaleza fsica. La estructura
poltica de una sociedad no es otra cosa que el modo en el que los diferentes
segmentos que la componen se han habituado a convivir. Una sencilla mxima
moral es seguramente mas maleable que un simple uso profesional o que una
moda, pero tiene formas mucho mas rgidas que ellos.
Hecho social es todo modo de hacer, fijado o no, capaz de ejercer sobre el
individuo una coaccin exterior. O tambin, que es general en la propia
extensin de una sociedad dada al mismo tiempo que tiene una existencia
propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
Cap2: Reglas sobre la Observacin de los hechos sociales

1ra regla y ms fundamental: considerar los hechos sociales como COSAS.

Las cosas sociales solo se realizan por medio de hombre; son un producto de la
actividad humana. No parecen ser ms que la realizacin de ideas, innatas o
no, que llevamos en nosotros mismos, su aplicacin a las diversas
circunstancias que acompaan las relaciones de los hombres entre s.
Lo que terminad de dar crdito a esta manera de ver es que, como el detalle
de la vida social desborda ampliamente la conciencia, esta no la percibe con la
suficiente fuerza como para sentir su realidad.
Y en efecto, hasta ahora (ao que escribi durkheim) la sociologa se ha
ocupado mas o menos exclusivamente no de cosas, sino de conceptos. Es
verdad que Comte proclam que los fenmenos sociales son hechos naturales,
sometidos a leyes naturales. Reconoci implcitamente y su carcter de cosas,
ya que en ala naturaleza no hay mas que cosas.
Lo que constituye la materia principal de su sociologa es el progreso de la
humanidad en el tiempo. Pero se trata de una representacin enteramente
subjetiva que, de hecho, ese progreso de la humanidad no existe. Lo nico que
es dado a la observacin, son sociedades particulares que nacen, se
desarrollan y mueren independientemente unas de otras. (No estoy de
acuerdo). Un pueblo que reemplaza a otro no es simplemente una prolongacin
de este ultimo con algunas caractersticas nuevos; es otro, tiene algunas
propiedades ms y otras menos; constituye una individualidad nueva y todas
sus individualidades distintas, siendo heterogneas, no pueden fundirse en
una misma serie continua, ni menos aun en una serie nica. Comte confundi
el desarrollo histrico con la nocin que tenia de l. Y que no difiere muchote
de la que hace el vulgo. Como, por todo ello no se concibe que la evolucin
social pueda ser otra cosa que el desarrollo de alguna idea humana, parece
perfectamente natural definirla por la idea que de ella se hacen los hombres.
Ahora bien, el proceder as, no solo se permanece en el campo de la ideologa,
sino que se da como objeto de la sociologa un concepto que no tiene nada de
propiamente sociolgico.
Spencer desecha ese concepto para reemplazar de otro formado de la misma
manera. Hace de las sociedades, y no de la humanidad, el objeto de la ciencia.

El desarrollo de la divisin del trabajo (Esta depende de ciertas

condiciones evolutivas).

En la propia evolucin tcnica y demogrfica de las sociedades est

introducido el germen de la divisin del trabajo.
La divisin del trabajo requiere individualidad, personas distintas en
inclinaciones, preferencias y habilidades. Pero esta individualidad no puede
surgir cuando la conciencia colectiva amenaza a la conciencia individual como
en la solidaridad mecnica (se da a travs de la sociedad, como yo te ayudo
esto y en esto otro, que sea reciproco) a diferencia de la solidaridad orgnica
que es la natural, o sea, el deseo de ser solidario.
Donde la conciencia colectiva va liberando a conciencia individual, dejando
ms espacio para su desarrollo. (O sea que la sociedad, al intentar ayudar a
otros, nos ayudamos a nosotros mismos, siendo esto reciproco, ayudando a ser
ms libre)
La tesis de durkeim tiene tendencia evolutiva; las impresiones colectivas
(viene a ser casi como un estereotipo) que resultan de la fusin de todas esas
impresiones individuales, estn determinadas en su forma y en sus objetos y
por consiguiente la conciencia comn tiene un carcter definido, pero que
cambian de naturaleza a medida que las sociedades se hacen ms grandes.
La nocin de divinidad se hace ms general y ms abstracta, pues est
formada no de sensaciones, como originalmente, sino de ideas. (Impresiones
estereotipadas expresadas en las ideas)
La divisin del trabajo se produce cuando se incrementa la densidad material
de las sociedades y la conciencia colectiva libera a las conciencias individuales
haciendo posible la diferenciacin.
El ttem es un smbolo, expresin material de alguna otra cosa, construye el
smbolo de una sociedad determinada llamada clan, medio por el cual el clan
se distingue.
FORMAS ANOMALAS DE LA DIVISION DEL TRABAJO
Segn durkheim, en las sociedades diferentes y complejas existe una
diferencia mutua de sus miembros, donde nadie puede desarrollar por si solo la
pluralidad de funciones necesarias para la vida individual. Y que esta
solidaridad es ms fuerte que la mecnica.
En cuanto a su contexto histrico, pese a que es completamente contraria a
esta idea, este argumenta que es una contradiccin momentnea, pero que
una divisin del trabajo plenamente desarrollada efectiva e inevitablemente
solidaridad social. Y lo que ocurre en Europa de su poca son anormalidades
que requieren su normalizacin del mismo modo que una intervencin mdica
a un cuerpo enfermo.
Divide dos formas anormales: divisin del trabajo anatmica y divisin coactiva
del trabajo. En su estado normal, esta funciona como un tipo de
reglamentacin que determina las relaciones mutuas y estas relaciones se
encuentran en un estado de anomia (anomala).
D.T ANOMICA: aquella donde las relaciones entre las partes de las funciones
sociales carece de regulacin que establezca las aspiraciones legtimas. La

falta de solidaridad social no es un resultado natural de la divisin del trabajo,

si no del su falta de desenvolvimiento.
D.T COACTIVA: ausencia de normas, en vez de armonizar con las vocaciones y
aspiraciones naturales, las violenta y distorsiona imponiendo tareas y
obligaciones que no estn inclinados a cumplir. Esta explica los fenmenos
anmalos de las sociedades contemporneas guerra de clases por ejemplo.