EBS E BORIS COMO PROCESSOS DE CURA NA CONSTRUO DA

IDENTIDADE RELIGIOSA DOS CULTOS AFRO-AMERICANOS E SUAS

RELAES COM O MERCADO RELIGIOSO.1

Carlos Eduardo Martins Costa Medawar PPGA-UFF/RJ-BRASIL,

LeMetro UFRJ/RJ - IFCS/UFRJ-RJ-BRASIL.
Marco Antonio da Silva Mello - PPGA-UFF/RJ, LeMetro UFRJ/RJ IFCS/UFRJ-RJ-BRASIL.

Palavras Chaves: Curas Espirituais, Mercado Religioso, Religies AfroAmericanas.

1 EM BUSCA DA CURA, NO CAMINHO DO MERCADO

So diversos os motivos que conduzem o fiel ao processo inicitico nos cultos
afro-americanos. Dentre as questes de amor, dinheiro, trabalho, contendas familiares
ou disputas na justia e at mesmo as de exclusivo apelo da f, por devoo pessoal ou
tradio cultural familiar, destacam-se os problemas da sade, sejam eles fsicos ou
emocionais, do corpo, da mente ou do esprito.
Sendo assim, os males fsicos ou espirituais que afligem os homens configuram-se
como portas de entrada ao culto aos orixs. A interveno divina torna-se, ento, ponto
crucial das curas desses infortnios ou males. Homens clamam aos seus deuses e munidos
de todos os recursos que tm a sua disposio, dedicam a eles oferendas diversas, ou, se
submetem a ritos sagrados a eles encomendados na expectativa da expurgao de
malefcios e aflies, de doenas ou mesmo da morte iminente que lhes assombram.
Esses rituais, pertencentes aos chamados cultos de aflio, desde os mais
simples banhos de ervas maceradas, passando pelos ebs e boris2, at os definitivos e
complexos processos iniciticos, buscam a transformao do homem e de suas mazelas,
sua reconstruo fsica e espiritual.

Trabalho apresentado na 30 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de

agosto de 2016, Joo Pessoa/PB.
2

Ebs: trabalhos de limpezas aplicados no corpo do necessitado, utilizando-se comidas, elementos vegetais,
animais, bolas de farinhas e gros diversos. Bori: Eb especfico dado a cabea ( contrao do termo EB OR Eb=comida, Or=Cabea).

(...) Um outro ponto necessrio a esclarecer que o povo-de-santo

compreende tratar o corpo simultaneamente ao tratamento do esprito. Toma-se
tambm o comprimido passado pelo mdico, porm acompanhado do banho de
folha, da oferenda ao orix, da benzedura pela velha rezadeira preparada. As
folhas curativas para os males do corpo passam primeiro pelo peji, onde so
imantadas por axs especficos. No se trata de simples manipulao material.
O que atua, segundo a crena, no s o princpio qumico, mas tambm a
fora do ax. E esse sim que propicia caminho para que o outro princpio atue
plenamente.3

Esses processos de cura, engendrado num complexo sistema classificatrio a

propsito do campo semntico do par de categorias doena/sade, contrasta a medicina
universitria (savoir expert) s medicinas dos cultos afro-americanos (savoir profane). E
na confluncia entre essas formas de saberes que surge a fundamental importncia das
praas de mercados como locais onde se imbricam as agncias nas quais se atualizam a
oposio complementar to bem expressa no deslizamento (switch) entre essas dimenses.
no mercado onde se compram todos os gneros necessrios aos rituais afroamericanos. Utenslios, roupas, adereos, ferramentas, ibs4, cereais, ervas, animais etc.
Em Cuba, o numero de lojas de artigos religiosos e de bancas de ervas, avirios,
ou mercados de cereais extremamente pequeno e diludo, por exemplo, ao longo da
cidade de Havana.
No Brasil, considerando as duas cidades que concentram a maior quantidade de
terreiros de Candombl e Umbanda, Salvador, notadamente do primeiro e o Rio de Janeiro, de
ambos, a importncia do mercado notadamente maior.
Em Salvador, destaca-se o mercado de So Joaquim, um complexo que rene a cu
aberto, cerca de 22 ruas onde se vende de tudo.
No Rio de Janeiro, h o Mercado de Madureira, um conglomerado de cerca de 63
lojas de uso direto de artigos utilizados nos cultos de matrizes africanas, ainda que muitas
delas vendam seus produtos para outras finalidades. So 22 lojas de artigos religiosos; 3
de animais; 5 de cereais; 2 charutarias; 26 boxes de ervas; 2 de hortifruti e 3 lojas de
roupas, tecidos e aviamentos. Embora antes do grande incndio que em 2000 destruiu a maior
parte do mercado, existissem s de artigos religiosos mais de 50 lojas, ainda hoje se constitui
como o maior centro comercial dos cultos afro-brasileiros, tanto no Grande Rio, como
3

PVOAS, Ruy do Carmo: Dentro do Quarto In CARDOSO, Carlos e BACELAR, Jeferson (Org.) Faces da
Tradio Afro Brasileira: Religiosidade, Sincretismo, Anti-Sincretismo, Reafricanizao, Prticas Teraputicas,
Etnobotnica e Comida. Pallas Ed. Rio de Janeiro 1999, p.215-216.
4
Ibs: recipientes de loua, madeira, barro ou ferro, dependendo da natureza do orix, onde se colocam seus
elementos sagrados.

em todo o pas, tornando-se num grande plo de referncia social e cultural para todos
os que mantm alguma proximidade de relaes com esses os cultos.
Assim relatava o Jornal O Dia, em 17/05/2000, dia seguinte ao incndio:
O Mercado de Madureira era o paraso dos pais-de-santo. Havia de tudo para
os rituais, de galinha preta a cabrito, muitos dos quais morreram nas chamas.
Trinta e trs lojas vendiam artigos para despachos e oferendas. Outros 29 boxes
negociavam ervas que combateriam doenas e os males do esprito. No havia
lugar melhor para achar manjerico, cantiga-de-mulata, guin, alecrim e abrecaminho. O lugar concentrava ainda artigos de papelaria, doces e carnes.(...)
Apesar da crise, o Mercado recebia de 30 a 40 mil pessoas por dia. Em datas
religiosas, o movimento saltava para 100 mil visitantes. A horda procurava os
preos baixos oferecidos. Era o lugar da pechincha.5

2 OS SIGNOS DE IF: MEDICINA DIVINA E MEDICINA TRADICIONAL

If um orculo de origem nigeriana preservado em Cuba para onde foram
extraditados a maior parte de seus sacerdotes conhecidos como babalaws. Esse orculo
tem como divindade maior, Orunmila, orix considerado como testemunha de Olodumare 6
na criao do universo, de tudo o que existe e do destino de cada ser humano.
O orculo de If um sistema divinatrio constitudo por 256 odus, que so os
destinos possveis de cada ser humano na terra. Cada um desses odus composto por
diversos caminhos, descritos atravs de patakis ou itans7 que direta ou metaforicamente
explicam a existncia de todas as coisas, a vida do homem, suas interdies, melhores
formas de viver e de se relacionar, os problemas que pode enfrentar e como resolv-los
da melhor forma possvel, seja a respeito da sade fsica e mental, de suas emoes e
atitudes, de sua espiritualidade e de seus problemas materiais, ou seja, de tudo que
envolve sua existncia individual e sua interao no meio social.
No que se diz respeito sade fsica, cada odu rege uma parte especfica do
corpo humano e, atravs da consulta ao orculo, adverte para os problemas que o
indivduo poder enfrentar ao longo de sua vida. H, ento, odus que falam dos
problemas cardacos, outros dos circulatrios, h aqueles que indicam ateno especial
5

Jornal O Dia 17 de Janeiro de 2000 Geral p. 03. In MEDAWAR , Carlos Eduardo - O Mercado dos
Orixs: Uma Etnografia do Mercado de Madureira no Rio de Janeiro, dissertao de Mestrado Programa de
Ps-graduao em Antropologia e Cincia Poltica UFF/RJ. 2003 p.29.
6
Olodumare, Olfin ou Olorun so os nomes do Deus supremo na mitologia iyorub que deu origem as naes
de Keto e Efon no candombl brasileiro e ao Lukumi em Cuba, alm de ser a principal deidade registrada no
Tratado de If.
7
Patakis: aspectos importantes; itans: mitos ou histrias de acordo com BENISTE, Jos Dicionrio Yorub
Portugus, Ed. Bertrand Brasil - Rio de Janeiro, 2009.

para os problemas renais, para os problemas estomacais, para os mais diversos tipos de
cncer, para os problemas de coluna, de surdez ou de cegueira etc.
Um consulente, diante do jogo, pode se apresentar como ir ou ossobo 8 para
diversos aspectos: sade, amor, trabalho dinheiro, vida social, espiritualidade, famlia
etc. O ir ou ossobo est sempre ligado a uma fora divina que o rege, seja para garantilo, salv-lo ou proteg-lo.

Se o consulente sai com ossobo relacionado sade,

imediatamente o orculo indicar a fora divina que pode intervir e o tipo de tratamento
a que ele precisa se submeter.
Aspecto importante se d na confluncia entre os j caracterizados savoir
profane e o savoir expert. J que em If a interveno divina se faz para atenuar ou
livrar o mal que afeta o consulente do orculo, dentro daquilo em que ele se considera
suficiente, sem que abandone a constante indicao de tratamento da medicina
universitria, quando necessrio.
Sendo assim, so indicados nos odus de If toda uma teraputica da medicina
afro-americana representada por ebs, boris, sacrifcios animais, banhos de ervas,
oferendas aos orixs etc. e, ao mesmo tempo, a indicao da busca da medicina
tradicional para os casos em que se aplica, j que acredita-se que a todo mal do corpo h
uma correspondncia espiritual direta o que exige a interao das duas esferas.
Num caso especfico observado, a ttulo de ilustrao, pudemos testemunhar o
caso de um consulente para o qual saiu o odu Ogbe Warin. Nesse odu havia um alerta
bastante especfico: - O consulente h de ter problema muito srio no corao, que
poder lev-lo a morte. Imediatamente foi marcado eb especfico para atenuar ou
segurar a situao atravs da interveno divina, com a advertncia que ele procurasse
urgentemente um mdico para saber a extenso do problema. O cliente saiu da consulta
meio atordoado, sempre teve uma vida normal e jamais sentiu nada que justificasse o
diagnstico proferido. Mas, por via das dvidas, seguiu o conselho e procurou um
cardiologista. Num eletrocardiograma simples, detectou-se uma alterao nos ritmos
cardacos e o mdico indicou um ecocardiograma. O diagnstico foi preciso, o paciente
sofria da Sndrome de Wolff-Parkinson-White (WPW). Havia uma pelcula, ativa no
momento, que estrangulava seu corao e com uma simples corrida ele poderia ter um
infarto fulminante. Em menos de um ms teve que se submeter a uma cirurgia, ficando
plenamente curado.
8

Ir (ire): A pessoa est sendo regida pelos aspectos positivos do signo que saiu para ela. Ossobo (Osogbo), a
pessoa saiu regida pelos aspectos negativos.

Essa confluncia entre os dois tipos de atuao, no prerrogativa especfica de

If, e talvez, em sua decorrncia, repete-se constantemente nos terreiros de candombl e
de umbanda no Brasil e na santeria cubana. Maria Odete Vasconcelos em sua
etnografia, realizada num terreiro de Xang, em Recife - PE, relata:
Gostaria de salientar que, s vezes, os dois conceitos (doenas imateriais e
materiais), no os percebia delimitados com preciso. Esta imbricao
conceitual era perceptvel, com clareza, quando o aconselhamento de entidades
para a utilizao da medicina oficial (...) era revestido de uma evidente aura
mgica, pois a orientao vinha, frequentemente acompanhada da informao
confortante e tranquilizadora de que a entidade estaria acompanhando e
protegendo o paciente, quando da procura do mdico. E o orix, na sua fala,
garantia a proteo, no sentido de que o mdico encontrado, com certeza,
seria o melhor e o mais competente de todos. E mais que isso, assegurava que
estaria junto ao mdico para que sua atuao profissional tivesse a justa medida
do diagnstico e do procedimento teraputico (medicao ou cirurgia). (...) A
etnografia detectou a existncia de dois campos de saber distintos, envolvendo
cura, no espao do Terreiro: saber religioso e saber mdico. O saber religioso
era hegemnico, internamente. Representado pelo simblico e explicitado pelas
relaes entre as posies que os agentes de cura ocupavam, bem como, pelas
prticas curativas e seus resultados. O saber mdico era hegemnico
externamente, representado pela medicina oficial, que l, a bem da verdade,
rendia-se ao poder interno.9

Embora If seja um sistema oracular estabelecido a partir da noo de destino,

cr na possibilidade de reverso atravs da cincia do problema e da interveno divina
ou humana necessria. H um princpio fundamental que o rege: Ningum morre depois
de sua hora, mas, sem os cuidados necessrios e sem as orientaes oraculares, pode
morrer antes dela.
Do orculo de If surgiu outra forma de consulta chamada de merindilogun 10. O
regente desse jogo Exu11 e no Orunmila, a metodologia e os instrumentos so diferentes.
Ao invs do opel ou dos ikins12, utilizados nas consultas de If pelos Babalaws, so
utilizados os bzios e os sacerdotes que os consultam so o Babalorix ou Iyalorix no

VASCONCELOS, Maria Odete - Curas Atravs do Orn: Rituais Teraputicos no Il Yamanj Sb

Bassami Tese de Doutorado Programa de Ps Graduao em Antropologia da Universidade Federal de
Pernambuco Recife, 2006. p.178-179.
10
Em iorub merindilogun composto por Mrin, que significa 4 e Ogn, que significa 20. Merindilogun seria
20-4, ou seja, 16. Referncia aos 16 bzios (espcie de concha, caramujo) utilizado no jogo.
11
Exu Orix iorubano da comunicao, dos caminhos, do movimento e fora da vida.
12
Opel corrente composta por 8 rodelas de casca de coco, com um lado branco outro preto. Ikins: caroos do
dendezeiro ambos utilizados para as consultas do orculo de If.

Brasil e o Ob Eni Oriate13, em Cuba. Entretanto, o sistema oracular, os odus, ainda com
alguns nomes diferentes, seus princpios religiosos e filosficos, so os mesmos.
Dessa forma, poderamos dizer que a referncia fundamental escrita dos cultos
afro-americanos se encontra no chamado Tratado de If, instrumento escrito,
decodificado em Cuba, que rene os 256 odus e todos os seus caminhos, que alm das
indicaes para a vida humana, compreende todos os mitos iorubanos, todos os itans,
princpios e fundamentos para as religies dos orixs no Brasil e em Cuba.
3 O PODER DAS FOLHAS E DAS ERVAS
Kosi ew, Kosi ori 14.

No panteo iorubano h fundamentalmente trs divindades responsveis pela

sade fsica do homem. Erinl15, tambm chamado Inle Abata, Ossaiyn e Obaluaiy. O
primeiro, considerado o mdico de Oludumare e muito cultuado em Cuba ensinou a
Ossaiyn, e a ele delegou, o mistrio do uso das ervas e da cura das doenas, esse est
registrado num itan do odu de if chamado Iwori Bere. Obaluaiy, chamado de
Azawano ou de Babaluaiy em Cuba, temido pelo poder de espalhar a peste, tambm
atribui-se o poder da cura das epidemias. Na Umbanda e no Candombl Brasileiro ele
extremamente evocado para as curas de quaisquer tipos de doenas, a quem, nesses
casos, destinam-se vrios tipos de oferendas.
Conta-se que Obalwiy foi enjeitado por sua me Nan, pois era muito feio e
tinha o corpo coberto de pstulas.(...) Com o tempo, veio mesmo a sarar de
suas chagas. Tornou-se belo, forte e saudvel. Desde ento encontra-se no s
associado a doenas e cura, mas atravs delas vida e morte. 16

Entretanto, no constante poder das ervas, do reino de Ossaiyn, que residem os

trabalhos de curas de todos os tipos, seja atravs de amacs (banhos de ervas maceradas)
ou abs (preparados destinados a beberagem).

13

Babalorix: Maior sacerdote no Candombl brasileiro. Iyalorix: sua verso feminina. Ob Eni Oriate:
principal sacerdote e regente do culto dos Orixs em Cuba.
14
Expresso iyorub do Candombl brasileiro: Kosi ew, Kosi ori: Sem folha, sem Orix.
15
Erinl O caador da terra dos elefantes, no Brasil cultuado como um tipo de Oxssi, por ser tambm um
od (Orix da caa). Em cuba cultuado ao lado de Abata, uma divindade feminina que funciona como sua
auxiliar, uma grande enfermeira.
16
MELLO, Marco Antnio da Silva, VOGEL, Arno e BARROS, Flvio Pessoa de Galinha DAngola:
iniciao e Identidade na Cultura Afro-Brasileira Ed. Pallas, Rio de Janeiro -1998, p. 90.

Ossain a divindade das plantas medicinais e litrgicas. A sua importncia

fundamental, pois nenhuma cerimnia pode ser feita sem a sua presena, sendo
ele o detentor do e17, imprescindvel at mesmo aos prprios deuses.18

O poder das ervas transcende, na crena das religies afro-americanas, as suas

propriedades qumicas, para se cristalizar na magia que as envolve. Cada Orix tem a sua
folha e ela representa o seu prprio poder, cada um tem ou representado tambm atravs
de uma rvore sagrada. No processo ritual inicitico dessas religies, impossvel evocar a
presena do Orix sem o adequado uso de sua folha e para elas, alm do processo de uso
ritual, se dedicam cantigas e rezas especficas. No Brasil no h candombl sem que sejam
cantadas as folhas, em Cuba, no h iniciao de santo, sem o correspondente lavatrio dos
seus elementos sagrados em ervas quinadas, em meio aos cnticos apropriados.

Dessa

forma, concretiza-se a lendria expresso: Sem folha, sem Orix.

Na Umbanda, as ervas fazem parte principal do receiturio de muitas de suas
entidades espirituais. Pretos-Velhos e Caboclos 19 receitam ervas para as mais diversas
finalidades curativas, destinadas a todos os tipos de doenas.
Roger Bastide, em sua longa estada na Bahia, pode entender isso atravs do
entendimento de seus interlocutores etnogrficos, os babalossains, sacerdotes de
Ossaiyn, coletores e manipuladores dos poderes das ervas:
Em primeiro lugar, as plantas encontradas no mato podem existir no quintal da
casa, ou no jardim particular, mas assim, domstica, no apresentam valor algum.
preciso ir busc-las no mato mesmo. [...] preciso ainda colh-las em horas
determinadas. [...] Algumas devem ser colhidas de madrugada, quando o sol
comea a branquear o horizonte; outras devem ser arrancadas meia-noite. Muitas
devem ser colhidas na lua nova, enquanto outras s tm virtude se procuradas na
lua cheia, e algumas delas em noites sem lua. [...] Finalmente, preciso pedir a
permisso de Ossain para a colheita, e pag-lo. Eis por que so deixadas junto
planta cortada algumas moedinhas ou um pedao de fumo de corda.20

O candombl brasileiro uma religio tipicamente urbana e com a concentrao

da maioria dos terreiros nas grandes cidades, a coleta de ervas tornou-se cada vez mais
dificultosa. Muito do que se buscava nas florestas e matas passou-se a cultivar nos
prprios terreiros, naqueles em que se tinha um espao propcio para isso.
17

e (Ax) - Em Iyorub: Fora, poder espiritual dotado pelos orixs aos seres humanos.
VERGER, Pierre Fatumbi Orixs Ed. Currupio Salvador 1997. p. 122.
19
Pretos-Velhos, entidades que representam o poder da ancestralidade africana e Caboclos, o poder da
ancestralidade indgena, fartos conhecedores das matas brasileiras.
20
BASTIDE, Roger O Candombl da Bahia Companhia das Letras So Paulo 2000. p.127-129.
18

(...) a floresta simblica, onde esto contidas as ervas e as rvores sagradas,

pode se encontrar diluda entre as diversas construes que compem o
conjunto arquitetnico do templo. 21

Entretanto, o mercado, em ultima anlise, que tem suprido as necessidades de

obteno de ervas e folhas sagradas. Encomendam-se aos comerciantes de ervas, muitos
alheios aos cultos de matrizes africanas, aquelas menos comuns e mais difceis de serem
encontradas.
Nesta acepo, o mercado aparece, na historiografia e na sociologia da cultura,
como sintoma de complexidade, diversidade e vitalidade social. Por esse
motivo serviu, desde a revoluo neoltica, para distinguir, entre outras coisas,
o aparecimento e a expanso das cidades e imprios, por oposio s
comunidades aldees e rusticidade do seu modo de vida.22

Em Cuba, o cultivo e a manipulao das ervas de tamanha importncia, que se

estabelece em culto prprio. Seus iniciados, os ossanistas, passam por rituais iniciticos
especficos para adquirirem o poder e o direito para manipular as ervas curativas e as
comercializam, vendendo aos santeiros que delas necessitam.
4 OS EBS, AS OFERENDAS E O RITUAL DO BORI
As oferendas se caracterizam como um conjunto de alimentos, que podem ou no
envolver matana de animais, destinadas aos orixs. Tm elas o objetivo de agradar,
agradecer ou pedir uma ddiva. Juana Elbein dos santos diz (1997, p.225): ela uma
restituio propiciatria ou expiatria, que garante a continuao da vida (...). So
inmeras as oferendas destinadas cura de doenas e manuteno da vida, entre elas,
encontramos os ebs, como elementos de limpeza espiritual e do corpo fsico, consignandose aos orixs o poder de expurgao.
So vrios os tipos de Ebs aplicados para os mais diversos tipos de problemas, sejam
em relao sade fsica, s questes morais do indivduo, em suma, aos seus mais variados
problemas da vida cotidiana. H ebs especficos para resolver demandas na justia, para
resolver obsesses espirituais, problemas emocionais, cortar feitios, para problemas do amor

21

BARROS, Jos Flvio Pessoa de A Floresta Sagrada de Ossaim: O Segredo das Folhas Pallas Editora
Rio de Janeiro, 2010. p. 23
22
MELLO, Marco Antnio da Silva, VOGEL, Arno e BARROS, Flvio Pessoa de A Moeda dos Orixs In:
Religio e Sociedade, n.14/ 2. Rio de Janeiro: ISER, 1987, p. 7

e, sobretudo, para curar doenas do corpo e da alma,. Para tudo isso, de acordo com a
gravidade do problema, usa-se ingredientes dos mais diversos: cereais, farinhas, animais etc.
Dentre esses conjuntos diversos de ebs, destaca-se o ritual do bori, destinado a
dar comida a cabea23 do necessitado, buscando assim seu equilbrio fsico e espiritual.
O bori (contrao de obori) pode corresponder a diversos fins. Tem por
objetivo [...] obter sade, diz Manuel Quirino.24E Ren Ribeiro, depois de ter
definido o ori como sendo o prprio esprito do homem, acrescenta: Sua
fragilidade motivo de maior preocupao, ritos como dar comida cabea
[...] tornando-se periodicamente necessrios para que os indivduos no se
ressinta das possesses repetidas, como ainda possa oferecera necessria
resistncia ao de influncias mgicas ou entidades malvolas. 25

A eficcia do bori est intimamente associada ao ritual estabelecido. H boris mais

simples, que usam poucas coisas, como o caso do ob de coco (comum em Cuba) ou do
obi de cola26 (frequente no Brasil), usado apenas para resfriar a cabea. Nos escritos de
If muito comum a indicao do bori de peixe pargo. Esse animal, misturado a ervas ou
outros produtos rituais, garante ao indivduo um pleno equilbrio emocional e espiritual. No
candombl, o bor mais sofisticado aquele que envolve, alm de comidas especficas
destinadas a alguns orixs, o sacrifcio animal, fundamental para se estabelecer as foras
vitais de quem a ele se sujeita. ele quem garante a transmutao entre profano e sagrado.
A matana de animais, dentro do conjunto sacrifical, alimento fundamental do fluxo
energtico que liga os homens e suas divindades.
O sacrifcio um ato religioso que mediante a consagrao de uma vitima
modifica o estado da pessoa moral que o efetua ou de certos objetos pelos quais
ela se interessa.27

23

A cabea do homem, chamada de Or, o local do corpo atravs do qual o mundo espiritual se conecta com
o mundo material. Tem tanta importncia nos cultos afro-americanos, que ela mesma considerada como um
orix, que representa o receptculo da vida do ser humano. Segundo Samuel Johnson em The History of the
Yorubas apud MELLO et alii. - op.cit. 1998, p.46, O Or (cabea) a divindade domstica universal
cultuada por ambos os sexos como o deus do destino. Acredita-se que a boa ou m fortuna atinjam as pessoas
de acordo com a vontade ou determinao desse deus (...)
24
QUERINO, Manuel Costumes Africanos no Brasil. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1938. p. 63 In
BASTIDE, Roger O Candombl da Bahia Companhia das Letras So Paulo 2000. p.43.
25
RIBEIRO, Ren. Cultos Afro-brasileiros do Recife: Um estudo de ajustamento social. In Boletim do Instituto
Joaquim Nabuco, Recife, 1952. p.150 pp., nmero especial apud BASTIDE, Roger, 2000. p.43
26
Obi de cola: semente chamada Nz-de-cola fruto de uma rvore (Cola Acuminata ou Sterculiaceae), que,
contendo muita cafena , estimula os nervos. BENISTE, Jos op. cit. 2009.
27
MAUSS M. e HUBERT H. Sobre o Sacrifcio 2013 p.21.

Normalmente os sacrifcios so feitos em segredo. O ambiente escuro, apenas

iluminado por poucas velas, garante a aura mstica da matana de animais, que
acompanhadas de cnticos e preces, despertam as foras mgicas de transformao.
O sacrifcio sangrento cai, pois, invariavelmente, no domnio do awo, palavra
iorub que se costuma traduzir como segredo. Nessa qualidade, pertence
dimenso esotrica dos processos rituais, sendo protegido, contra olhares
estranhos, por interditos rigorosos.28

E tanto no contexto do bori, quanto nos ritos iniciticos do candombl em que

se destaca a galinha dangola, nico animal sacrifical comum a todos os santos, pois,
cada orix tanto possui animais especficos para seu culto, quanto outros que
simbolizam restries ou proibies para o seu consumo.29
Todos esses animais tm, ao mesmo tempo, o carter de sustento e smbolo.
So compreendidos como sustento pela exegese nativa, quando esta os
reconhece como itens preferenciais ou obrigatrios do cardpio de
determinados santos. [...] Desse modo, cada bicho se reveste, no candombl, de
um aspecto simblico. Nessa religio, porm, o prprio dispndio tem uma
dimenso imediatamente expressiva, pois cada item da pauta de consumo
comida, bebida, roupa e adereos serve, isoladamente ou junto com os
demais, para circunscrever a persona de uma divindade [...].30

Dessa forma, a galinha dangola, para alm de alimento, torna-se cone mor do
processo de consagrao do individuo no candombl, e dele mesmo em seu sentido mais
amplo. Segundo se ouve repetidamente nos terreiros: sem galinha dangola, no h santo.
ela o smbolo focal da iniciao do ia 31, tanto que ele, no ritual de apresentao ao pblico,
chamado de sada de santo, a personifica, em seus adornos e pinturas. Entretanto, no h
maior significao para ela do que a do renascimento, afinal o ia um renascido atravs do
rito, para o culto. A galinha dangola, conhecida em lngua iyorub como et em sntese, um
animal de salvao, pois se constitui na sacralizao da vitria da vida sobre a morte.
nesse contexto que Mello et alii , em seu livro Galinha DAngola, onde
estuda detidamente o processo inicitico no candombl, destaca o seu papel, dizendo:

28

MELLO, Marco Antnio da Silva, VOGEL, Arno e BARROS, Flvio Pessoa de Tradies AfroAmericanas: Vodu e Candombl in BARROS, J.F.P e LEMOS, M.T.T.B. Mmoria, Representaes e
Relaes Internacionais na Amrica Latina, NUSEG UERJ Rio de Janeiro 1998 p.162
29
O pombo, por exemplo, quando branco, sagrado para Oxal, usado em outras cores para quase todos os santos,
mas proibio para Oxum. O carneiro sagrado para Xang e interditado para Ians e assim por diante.
30
MELLO et al, op.cit. 1998 p. 17-18.
31
Ia (Iaw): recm iniciado no culto do Candombl. O indivduo fica nesse estgio por 7 anos, quando tornase ebomim (mais velho), atravs de obrigao que determina sua maior idade no culto.

10

O et surge para afugentar o apocalipse, como o artefato que um deus sugere

aos homens. E, a partir da, torna-se o penhor da vitria sobre o caos e a morte.
Transforma-se no princpio, ou melhor, na sntese admirvel dos diversos
princpios que garantem no s a existncia dos homens e dos orixs, mas a
perenidade dos seus vnculos.32

Dessa forma, a intermediao do Orun, como mundo espiritual, atravs da

manipulao dos elementos da natureza e de sua utilizao como oferendas que
permitam a ligao com as esferas divinas, quem vai garantir a harmonia espiritual
necessria para que a matria humana possa sobreviver. Juana Elbein, adverte:
O indivduo deve previnir-se e utilizar todos os meios que a tradio por
intermdio de If e, particularmente, a religio, atravs da ao ritual,
colocam a sua disposio, para garantir no s a imortalidade individual mas
tambm a de seu grupo ou terreiro e a de todo o sistema. (...) O nico meio de
manter a dinmica e harmonia entre os diversos componentes do sistema a
restituio e redistribuio de a atravs da oferenda, do sacrifcio e do
renascimento. 33

32
33

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