Erica y Vida, Estudios de bioés
Como arquerosal blanco
ISBN Volumen: 958.9482.46-5
ISBN Colecién: 958-9482-163,
1 edicién: 2004
(© Autor: DIEGO GRACIA,
‘S44 No. 14-19 OF
‘el 2551521
Bogots, D.c.
CONTENIDO
INTRODUCCION ...
L
LA MEDICINA EN EL CAMBIO DE SIGLO ...-.
Poder y salad en la historia,
Medicina y cambio cultural
XX.
paepe
rencia médica mas humana
FUNDAMENTACIONES DE LA BIORTICA,
LL, La ética y
12, Nuevos dé
BIOETICA
13. La cont
1A. Bios
dad renal eréniea
15. Las drogas y su mundo...
NACER ¥ MORIR ws
16, Etica de la sexualidad nen
17, to de las eslulas embrionarias
18. Salir dela vida
19. Trasplante de érganos: medio sigio de reflexion
20. ftica de los cuidados p:
responsabilidad
en ef umbral det siglo 300 orn
Pag.
pe
13
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37
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125
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259
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297
a3
329
341
343
363
389
427
459 7
RELIGION Y ETICA
No soy teslogo. Fsto, sin duda, me limita a la hora de tatar un tema
como el presente, pero pienso que también puede ayudarme en otro sentido,
porque me permite pensar mds libremente sobre algo que no es ni
jede Ser Competencia exclusiva de tedlogos y pastores, porque es y atafe a
lo set humano. Todos aos hallamos, de una u otra forma, implicados en él
por tanto, tados tenemes también la obligacién perentoria de pensarlo con
mayor setiedad posible. Bso es lo que yo me propongo hacer aqui y ahora.
jones. Personalmente pienso que
ctancia, hasta el punto de coart
acabo de entender por qué esa autoridad religiosa no es pareja a la
8 documentos. Algo muy profundo falla en ellos
2's parecen exigir Ge sus lectores no un rational
acaban pagdndose, a la postre, muy caras y
igiendo rectificacidn. Ya nadie parece acordarse de las el
I socialismo y @ la “libertad de concfencia". Leer ahora la enciclica Quanta
liga a un profundo ejercicio de humildad intelectual’. Lo mismo que
repasar el Syllabus y su juicia sabre los “principales errores de nuestra edad”,
125 nize los que esté el siguiente: “El Romano Pontiice puede y debe reconcitiar
sigit con cl progreso, cot jzacioa moder-
Por supuesto que todo eso pasé hace ya siglo y medio. Per
fmenos, hace escasos cincuenta alos, Pio XII hizo publica sx enc
jereicio de incomprensién filoséfica ¢
0s dias. Parece que debe
y ética 0
1 procedimie
Ta actitud impositiva y cond
serd también.
deberia hacernos met
En Jo que sigue voy a estudiar
esis que voy a defender es que estas dos dimensiones de la vida human:
5 estrechamente vinculadas entre si, de modo que Ia ética se abre a ks
ion y ética”. En Jo que sigue intent
sé hacerlo a través de
nero Fenomenolégico, el segundo hist6
al tercero siste
1s fundamentar
segunda pare,
$3875. 899.
+ “olerae Eneyeicae conciscatol
‘onomia, Mi hipdtesis es que ese término ha ido cambiando de sentido @
ego de la historia y que han existdo, cuando menos, tres tipos de éticas
mnas que llamnaré “tednomes en sentido estricio" o “teonomias
ras que deberfan denominarse “teonomias hererdnomas”,y otras,
lalmente, que siguiendo a Franz Béckle cabe llamar “teonomfas auténo~
>" g6l0 al final podremes recapitular el camino recorrido y plantearnos el
ade la teonomia aqui y ahora
ENOMENOLOGIA: EXPERIENCIA RELIGIOSA Y EXPERTENCIA
MORAL
problemas es
La fenomenologfa como métado de investigacién de
ipo de sutilezas
1 afios. Caber
ha procedide asi de modo sistemético en ninguno de sus
impoco ee del analisis de los temas de Dios y Ta religidn. A lo
Thistoria de la filosofia occidental cabe distinguir, cuando mencs,
al problema de iad y la religién, que si-
‘al uso cabe denominar teol6gico-natura, fil
fda uno de ellos ha dado una respuesta distinta al
de las relaciones ext ida y ética, La tesis que aqut pretendo defen-
jo el ercero y dlkimo ha evitada la confusién de planos y situado
‘érminos,
y fenomencl6gico. Cat
poetas:
iodo, etc. A pesar de el
127 En la Critica de la razén pure, describe Kant la teologta natura! en estos
precisos 1érminos:
las propiedades y Ja existencia de un creador del
den y unidad que encontramos en ese
tenemos que sd, con
ts decir, la nat
importante porque demuestra hasta qué punto el
determina el modo de conceptuar 1a
ambas, En Ia época del naturalismo, ese modo fue
sta, lo que hizo que ambas ci
(camer similar: Dios se expresa por medio de las
ro de {a eveacién’) y por tanto éstas
sn deantoldgico. Esto hizo que
durante muchos siglos desapareciera Ia ética como discplina filosdfica auto:
teologia moral, del misma modo qu
srénoma respecto de Ia teologia re
lada propia de cada religién. La filo
por tanto, debia quedar subsumida e:
La filosofia de la religién sélo pudo su
ima, 1o eual no sucedis hasta bien entrado el mundo moderno. Su origen se
OME Kant, Kin 4652/8660,
128.
ral, de Kant, los ensayos de Hume sobre la religién” y elgunos
yemos dicho, teologia
2, pero no filosofla de la religiSn propiamente dicha. El
las critieas que tanto Hume como sobre
“La completa tansformactén que se ha producido entre nosotros en a manera
de pensar en filosofia desde hace mas 0 menos veinticinco atios, y el més alto
grado que Ia autoconciencia del espiritu ha alcanzado en este periodo, han
a influencia sobre la forma de la Ligica. Lo que antes,
lamaba Metafsica, fue, por esi deci
onjunte de las ci
pueden oirs¢ todavia as vaces de Is antigua Ontologia, de
nal, de la Cosmologiae incluso de Ia antigua Teotogia nat
El tema de Dios y la
nta, Esta es
No es un a2
gidn debe plantearse, pues, en una perspectiva
xonces el nombre de “losofia de
res, Hegel, fuera
por fundamentar la ‘nueva
1a filosofia de Ia religion
La filosofia de la rligién que parte de Kant va a tener como uno de sus
su identificacién con
riledos, quid el rds imy
‘aban confundignt
inacién de aq
, Kant deja it
ror del propio individua abre las puertas al fenémeno religioso, dado que
lla mera rasdn. Madr, Alana, 1969.
‘Maid Teenos, 3992; D. Hume, Dialags sobre a ley moral me descubte una vida independientemente de fa animalidad y
El enfrentamiento decidido contra esa identificacién de religién y moral
esel gran mérito de Schlefermacher. Si la religiosidad es un hecho originario,
primario, no puede ser reductible a ninguino otro; por tan
querer explicarlo por
, ¥ eon To segundo ala ética de
, absolutamente peculiares, de la experiencia religiosa, Léase ahora el
para tomar posesién de su propiedad, renuncia a
io que les pertenezca 2 aquellas [mecafisiea ymozal]
joo que Te ha sido Impuesto por la fuerza lla no pretence, como
ry deter verso de acuerdo con su naturaleza;
feccionarlo y consumatlo, como la moral, a partir de a
fuerza dela libersad y del at
ziento ni accién, sina intuicion y 5
dimiento. Ella quiere intur el Universo,
{quiere espiarlo piadosamente en sus propias manifestaciones yacciones, quiere
ser impresionada yplenificada, en pasividad infantil, por sus influjos inmedia-
105, De este modo ella se opone a ambas {metafisiea y moral] en todo fo que
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