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Fundamento ontolgico del hombre

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Introduccin
Fundamento ontolgico del hombre
Conclusin
Referencias

INTRODUCCIN
Antes de entrar a estudiar el fundamento ontolgico del hombre es preciso comprender que es
ontologa.
La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser, el inters por estudiar el ser se origina en la
historia de la filosofa, cuando esta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales, no
mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que el carcter universal
de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento valido a todo fenmeno, y en las
deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la practica concreta en
los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos pensadores se dedicaron a reflexionar
sobre cual podra ser el fundamento del mundo fsico, pero que pasa, nosotros al observar a los
objetos que percibimos en el mundo fsico nos damos cuenta que existen objetos lquidos, slidos o
gaseosos, que algunos se componen de materia inerte, como la piedra, y otros, de materia viva. Es
as como encontramos diferentes elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo
elemento constitutivo de los dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos pensadores quienes
suponan que podra ser: el agua (Tales de Mileto), el fuego (Heraclito de Efeso), el aire
(Anaximenes), y la combinacin de los cuatro (Empedocles), pero Anaximandro propuso una solucin
lgica, es decir que dicho elemento, debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue
Parmnides quien propuso la mejor solucin, este pensador sostuvo que existen dos caminos para
llegar al conocer, que son los sentidos, y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo
inseguro, y a lo desconfiable en los objetos, y por la razn se llega a lo universal, confiable e
inmutable. Tomando el segundo camino Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo
objeto: Que cualquier elemento natural antes de tener alguna caracterstica especfica, tiene una sin
la cual no existira, la de Ser, este ser es un elemento fundamental y no una caracterstica que tienen
las cosas. Desde entonces se constituye a la Ontologa como Ontos = Ser ,y logos= estudio, en
este caso lo real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.
FUNDAMENTO ONTOLOGICO DEL HOMBRE
Para llegar al fundamento o principio ontolgico debemos tener en cuenta varios aspectos, uno de
ellos es que muchos pensadores se han preocupado por resolver un problema planteado en la
antigedad tiene el ser, propiedades comunes que lo caracterizan, en cuanto es ser?, si nosotros
observamos por ejemplo la botnica, all la planta tiene la propiedad, atributo o caracterstica de hacer
fotosntesis, por lo que la fotosntesis, se constituye en una caracterstica de todas las plantas, pero
por ejemplo tener hojas trilobadas, no es una caracterstica de la planta en cuanto es planta, sino de
ciertas plantas que tienen esta caracterstica, esto se menciona por que la ontologa no estudia seres
particulares, por ejemplo las propiedades del oxgeno. Sino que abarca un concepto de ser universal,
y que para el objetivo de este trabajo lo podemos asociar permanentemente con el hombre o el ser
humano. Es claro que todo ser tiene propiedades, y que estas propiedades se constituyen en
elementos fundamentales, que son universal (porque son del ser en cuanto ser), y de las cuales se
derivan los principios del ser, que vienen a constituir el fundamento, la base y la esencia misma de la
ontologa.
Las propiedades del ser son aquellas caractersticas o aspectos inteligibles que le podemos aplicar o
predicar a todo lo que es, por el mismo hecho de ser, estas se deducen de nuestra inteligencia
comparando el ser con sus aspectos, captamos ciertas relaciones que el ser posee, y que nuestra
mente descubre, por lo que deducimos, que los atributos o propiedades del ser son aquellas
relaciones fundamentales, que afectan a todo ser en cuanto es ser. De estas caractersticas, se
derivan los principios, dichos principios son un juicio o afirmacin que nos sirven de punto de partida
para otros conocimientos, que por tanto nos sirve de instrumento para conocer algo que nos es

menos claro. Estos principios tienen una caracterstica, y es que son primeros principios; todos los
dems principios de las ciencias se basan en otros de ciencias ms generales, y como ya sabemos la
ontologa es la ciencia de las ciencias, la ms general, porque trata del ser en cuanto ser; sus
principios no se basan en otros, y por eso son los primeros, lo anterior no quiere decir que nosotros
vamos a postular los principios por que s, los vamos a justificar, no demostrndolos o sacndolos,
de otros superiores, porque as no seran los primeros, sino mostrando que se deducen
necesariamente de los atributos del ser en cuanto ser. Adems los principios son absolutos,
necesarios, y universales. Absolutos por lo expuesto anteriormente, necesarios por que se deducen
de los atributos necesarios del ser, y universales porque valen para todo ser, porque son deducidos
del ser en cuanto ser (lo que incluye al ser humano).
1. PRIMERA CARACTERSTICA: EL SER ES DISTINTO O DETERMINADO
Para llegar a esta conclusin debemos tener en cuenta que el ser no admite oposicin, por que lo
nico que se podra oponer al ser (que este fuera de l o que sea externo), sera el no ser, y el no
ser, equivale a la no existencia, al vaco, y a la nada, es por simple lgica la nada lo que no se puede
oponer a algo, entonces lo dicho anteriormente significa, que el ser, no puede ser determinado o
distinguido, por otro que no sea el mismo; esta afirmacin la hallamos de que si no fuera distinto o
determinado no podramos conocerlo, porque sera el mismo no ser, y la nada de lo cual, no se
distingue el no ser de la nada, debemos recordar igualmente, que el estudio del ser en la ontologa es
universal y que dicho ser es el fundamento de la realidad. Entonces concluimos que todo ser en
cuanto ser es distinto o determinado por si mismo.
2. SEGUNDA CARACTERSTICA: EL SER ES UNO
Cuando se habla de que el ser es uno, no se afirma que el ser es nico, ya que slo sera nico si
existiera un solo ser, por ejemplo: cada persona tiene unidad, es una sola, pero no es nica, porque
hay muchas personas, lo mismo ocurre con el ser, dentro de su naturaleza interior es uno, no se
podra pensar en seres diferentes, pues esto equivale a decir que habra un ser, y otro que no lo es,
que sera la nada, con lo que se justifica esta afirmacin, y para hablar de esto tendramos que
pensar en una multiplicidad de seres, lo cual constituye un error, dicha multiplicidad implica oposicin,
divisin, y diversidad, con esto no se est negando que el ser no se pueda dividir, sino que no puede
ser dividido por otro, pero cabe la posibilidad de que el mismo ser pueda dividirse tal como una planta
o cualquier objeto fsico.
3. TERCERA CARACTERSTICA: EL SER ES IDNTICO A SI MISMO
De las dos caractersticas anteriores la de unidad, y la distincin, nos damos cuenta de que llegamos
a ellas, porque el ser no admite oposicin, por una razn ampliamente expuesta, pero es a travs, de
esta afirmacin que llegamos a la conclusin, de que si el ser no tiene oposicin, es porque es
idntico a si mismo, en efecto por ser idntico, a si mismo no admite que algo distinto a l se le
oponga. De ah que el ser en cuanto ser sea absoluto, es decir, no se relaciona con otro pues fuera
de l no concibe sino la nada.
4. PRIMER PRINCIPIO: DE IDENTIDAD
Proviene en consecuencia de forma indudable, necesaria, y evidente de la caracterstica de identidad
del ser, porque? El ser es el ser, y quien negare esta afirmacin estara en contra de lo expuesto
anteriormente, pero decir lo que es, es lo que es pareciera como un juicio meramente analtico, (B =
B) pero si nos damos cuenta, en toda oracin hay una relacin directa, entre el predicado, y el sujeto,
as decir: la tierra es redonda, corresponde a una relacin directa, entre el sujeto, y el predicado,
llevando esto a la oracin el ser es el ser nos damos cuenta del principio de identidad que posee el
ser.
5. SEGUNDO PRINCIPIO: DE NO CONTRADICCIN
Este principio no es ms, sino la no negacin de la identidad del ser, el negar la identidad del ser
consigo mismo, equivale a poner al no ser, dentro del terreno del ser, con lo que se destruira el ser,
por lo que el no ser es la nada. Entonces si afirmamos esto, el ser no lo podramos negar, ya que no
podemos afirmar, y negar algo de un mismo sujeto, en el mismo momento. Ejemplo: yo no puedo
afirmar, de mi mismo que estoy sentado, y que no estoy sentado durante el mismo momento.
Adems si alguien niega la identidad del ser, niega la misma realidad.
6. TERCER PRINCIPIO: DE TERCERO EXCLUIDO
En el prrafo anterior se hablaba de la afirmacin, y la negacin, pues bien el principio del tercero
excluido, nos dice que nosotros solamente, tenemos dos opciones en cuanto al ser, podemos afirmar
o negar la identidad del ser, pero nunca podemos pensar en una posicin intermedia, dicha posicin

solo se admite en la mente como duda, pero no es una posicin posible entre la afirmacin, y la
negacin del ser.
7.CUARTA CARACTERSTICA: EL SER ES SEMEJANTE
Ya se habl de distincin, de unidad, y de identidad como posibles relaciones de oposicin, con lo
que ahora hablaremos, de las tres propiedades, que pertenecen, a las relaciones de conveniencia,
con todos los seres (semejanza), con la inteligencia (inteligibilidad), y con la voluntad (bondad). El ser
adems de ser idntico as mismo, tambin es semejante ya que todos los seres, se asemejan en
cuanto son seres; as como todas las plantas se asemejan en cuanto que son plantas, es decir que el
ser en cuanto ser es semejante, todas las realidades se asemejan entre s en cuanto son ser: el rbol
es, la flor es, el ave es, y aqu surge el principio de semejanza, el cual dice que todo ser en cuanto ser
es semejante a los dems.
8. QUINTA CARACTERSTICA: EL SER ES INTELIGIBLE O VERDADERO
El ser es aquel que abarca toda la realidad, es por esto que se afirma que todo ser al menos en
cuanto es ser, es asimilable por la inteligencia, es decir que nuestra inteligencia lo capta, lo conoce, y
lo entiende, por eso se afirma que el ser es inteligible, esta inteligibilidad del ser es llamada verdad
ontolgica, entonces el ser, en cuanto ser, es verdadero. La verdad ontolgica es la conformidad del
ser con la inteligencia, con esto no se quiere decir que todo ser sea conocido por nosotros, sino que
todo ser pueda captarse o ser conocido por la inteligencia, precisamente por el hecho de que es.
Adems la idea de ser, tiene extensin ilimitada, abarca la realidad, es trascendental, y tambin se
piensa que la inteligencia tiene poder ilimitado.
9. CUARTO PRINCIPIO:DE RAZON SUFICIENTE
Esta se basa en la verdad o inteligibilidad del ser. El ser es idntico e inteligible, en virtud de que es.
(La inteligibilidad es la identidad del ser, con la inteligencia) Aquello en virtud de lo cual el ser es
inteligible, es llamado la razn o fundamento de ser, tenemos el principio ontolgico: Todo ser tiene
razn suficiente, sin esta razn suficiente, se perdera su identidad consigo mismo, se volvera noser sea nada. Si un ser careciera de razn suficiente, de explicacin, no seria inteligible, se
concebira como un no ser, como un absurdo, como la no-realidad.
10. SEXTA CARACTERSTICA: EL SER ES AMABLE O BUENO
Para entender esta caracterstica ponemos un ejemplo: cuando tenemos sed, y nos encontramos
frente a una bebida fresca, sentimos deseo o atraccin por beberla, si la tomamos experimentaremos,
una sensacin equivalente, a un gozo, porque logramos la posesin, de un ser que convena al
estado de deshidratacin, en que nos encontrbamos. Nuestro apetito sensible logro un bien, lo que
le convena.
Entonces a nivel ontolgico definimos el bien como algo que le conviene, al apetito, y el mal como
algo que no le conviene, en el ejemplo anterior, un anillo no le conviene a nuestro apetito, el objetivo
es demostrar que el ser, es bueno, y amable, y esto se hace de dos maneras:
a. El ser es conveniente a s mismo, porque siendo idntico a si mismo, no puede no ser, el ser
es bueno pues es conveniente para si mismo, a su apetito de ser. Por otro lado, el ser es
conveniente a otro, porque en cuanto ser, presenta algo que corresponde al apetito de otro,
ya que el apetito es una carencia de algo, por tanto este ser, conviene al apetito de otros.
b. Para que haya libertad en el hombre es necesario e indispensable que el ser, en cuanto ser,
sea bueno. Por ejemplo si nos ponen a escoger, entre una manzana, y un libro ninguno de
esos dos seres, ejerce influencia alguna sobre nuestra voluntad, es decir que tiene una
bondad limitada, y nuestra voluntad tiene que ser ilimitada.
El mal no es ser, sino carencia de ser, ya que todo ser es bueno ontologcamente. Por ejemplo la
enfermedad es un mal, porque es carencia de bien, porque carece de perfeccin o de ser. Por tanto
el mal absoluto seria equivalente, a la total carencia del ser sea el no ser, con lo que este mal no se
puede dar.
11. QUINTO PRINCIPIO: DE FINALIDAD
El fin tiene una conexin necesaria con el bien, ms aun el fin, es bien. Por ejemplo: para que
estudiamos Fsica, matemticas, qumica, desarrollo humano, etc..., si nos preguntamos porque?
Encontramos que es para conseguir un diploma, y de esta manera un mejor status, una posicin
laboral, etc. Ya que con ella vivimos dignamente, y cumplimos nuestra misin. De aqu descubrimos
que hay cosas que son medios para obtener otras, que son fines, y estos a su vez se convierten en
medios para otros fines superiores, hasta llegar a un fin supremo. Por lo tanto el fin es un bien que
mueve el apetito, y lo sacia. El apetito esta ordenado al ser en cuanto ser, entonces podemos decir
que todo agente obra por un fin, sea por un bien. El ser por el solo hecho de ser, esta dotado de un

apetito o deseo natural, as el deseo natural de todo ser es su propio fin, o bien no puede frustrarse o
ser vano.
Por ultimo enfocando todo lo recopilado en este trabajo podemos decir que el hombre como ser
humano, es: Distinto o determinado, uno, idntico a si mismo, semejante, inteligible o verdadero, y
amable o bueno. El ultimo punto se presta mucho para confusin, por lo que es preciso aclarar que
cuando hablamos de bueno, y de amable decimos que se trate del ser, de la naturaleza interior, de
la esencia misma de la vida, no del hombre dentro de su conducta humana.
CONCLUSIN
La investigacin que hemos adelantado sobre los fundamentos del ser es completa, puesto que
hemos agotado todas las relaciones, que puedan afectar al ser en cuanto ser (excepto aquellas que
no conozcamos). De esta manera hemos progresado en el conocimiento del ser en cuanto ser, pues
hemos conocido unos aspectos que no aparecan con la simple consideracin de la idea de ser en
cuanto ser.
El objetivo de nuestro grupo fue o es (dependiendo del tiempo) el de desarrollar esta investigacin en
forma eficaz, excelente, y que nos permitiese comprender en la mejor forma posible el tema, y de esa
manera transmitir esa comprensin a nuestros compaeros de clase, es por eso, teniendo en cuenta
lo cuidadosos que debemos ser en tems como el presente, que pueden generar mucha confusin,
que cada una de las lineas de este trabajo fue desarrollado en forma comprensiva, ya que nuestra
metodologa fue la de recopilar la mejor informacin que pudiramos obtener, estudiarla y escribirla
en el trabajo no en le misma forma en la que esta en los libros sino lo que nosotros entendimos
apoyados constantemente por la teoria generada en los textos utilizados para la presente
investigacin.

Referencias
RIVAS Eduardo. Ontologa.
PRETEL Gustavo. Ontologa clsica.
FREDUR skonovav. Tratado de ontologa moderna.

Henry Vargas L.
henryvargas7@yahoo.com
Ing. Industrial