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Bibliología

Autor: Paulo Arieu

I.OBJETIVO
El objetivo de este estudio será conocer el origen de las Sagradas Escrituras, la
revelación e inspiración y como se estableció el Canon de las mismas. Se
demostrará la autoridad de la Biblia. Espero sea de utilidad a aquel creyente sincero
que busca ampliar sus conocimientos doctrinales sobre la Palabra de Dios.

Este trabajo es una recopilación de información respecto al tema bibliología, basado

en material bibliográfico obtenido en distintos cursos realizados en diversos centros
académicos, tanto en mi país Argentina, como en República Dominicana. A esto he
sumado mi reflexión y la actualización contemporánea de algunos temas.

Floral Ureta cita a Hammond quien explica que "hay tres fuentes posibles de
autoridad en asuntos de religón: La razón,la iglesia y la Biblia. Estas tres no tienen
necesariamente que ser incompatibles, sino que de hecho, a menudo se combinan:
a. de la razón, nos recuerda que "en algunos casos el manipuleo racionalista de
ciertos aspectos de la fe ha descarriado gravemente a los hombres
b. de la iglesia, afirma que "tiene un lugar de autoridad, pero sólo en subordinación
a la Palabra de Dios"
c. de la Biblia concluye que "no hay palabras suficientes para destacar la
importancia de acatar, más allá de toda duda, la autoridad irreemplazable de las
Sagradas Escrituras en todo lo que atañe a la religión, ya se trate de la doctrina o
de la práctica." [0]

En esta materia estudiaremos la Biblia. "La Santa Biblia como el Libro inspirado de
Dios es el fundamento de nuestras deliberaciones y de nuestras decisiones como
cristianos. Pedro, Pablo y los demás discípulos del Camino apelaban a la autoridad
de las Escrituras como la base para su modo de ser y hacer. Jesús mismo usaba
un «escrito está» en su lucha contra Satanás y en sus conversaciones con la gente.
Pablo puntualizaba la centralidad de la Palabra escrita, recordando a
Timoteo « . . .que desde tu niñez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales
te pueden hacer sabio para la salvación por medio de la fe que es en Cristo Jesús.
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y es útil para la enseñanza, para la
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reprensión, para la corrección, para la instrucción en justicia, afín de que el hombre

de Dios sea perfecto, enteramente capacitado para toda buena obra» (2 Ti. 3.15-
17). Es básica en nuestro estudio también."[1]

Dios en el pasado se ha revelado a los hombres; Dios en el pasado ha inspirado a

los hombres para que tengamos hoy un testimonio fehaciente de su revelación;
Dios en el pasado ha dirigido el proceso por el cual su revelación nos ha llegado en
forma de una biblia (una colección de libros). Es evidente que de todo esto surge
claramente la autoridad de la Biblia como Palabra de Dios en asuntos de fe y
práctica. O como lo dice el Pacto de Lausana: ''Afirmamos la inspiración divina, la
veracidad y autoridad de ambos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, en su
integridad, como la única Palabra de Dios escrita, y la única infalible regla de fe y
práctica."[2]

Arqueologia,ciencia y SOLA SCRITURA

Otro aspecto importante que consideraremos a lo largo de este trabajo, es la

apertura a la investigación científica que existe hoy en día sobre la relación fe y
razón. Me refiero a la importancia que los últimos descubrimientos arqueológicos
han dado al estudio de la Bibliología. El avance y perfeccionamiento de los métodos
científicos que han permitido datar con mayor exactitud los manuscritos sagrados y
los descubrimientos arqueológicos, han dotado a la iglesia cristiana de nuevas
"armas apologéticas", además de nuevos elementos a considerar.
"Las excavaciones efectuadas desde 1947 en unas miserables cuevas del desierto
de Judea, relativamente cercanas a Jerusalén y a la antigua Jericó, el
desciframiento de pergaminos y también de minúsculos papiros han suscitado una
enorme bibliografía, casi inabarcable para un estudioso, e incluso para una persona
especializada. Al parecer 3 beduinos descubrieron los primeros manuscritos a fines
de 1946[1]. Luego de una aventura de las Mil y una noches, el superespecialista de
USA, W.S.Albright, el 15-03-1948, determina por una mera foto “el descubrimiento
de los manuscritos más importantes de los tiempos modernos”, y los fecha hacia el
100 a.C.. El fragmento mayor tenía 7,46 m. de largo y 26 cm. de ancho." [3]

También están los descubrimientos del conde Tischendorf, eminente erudito,

investigador de las Escrituras. quien abandonó su vida cómoda como profesor, y se
lanza a la búsqueda de papiros por las bibliotecas, monasterios, de Europa e incluso
fuera de ese continente. En 1844, llegó al monasterio de Santa Catalina en el
Monte Sinaí, allí halló 129 hojas, de un códice, escrito en griego, perteneciente a
las Escrituras Hebreas o Antiguo Testamento del siglo IV, el que se conocería
posteriormente como Códice Sinaítico. Los monjes del monasterio le dieron 43
hojas del preciado manuscrito. En 1853, vuelve de nuevo al monasterio, y esta vez
descubrió un fragmento del libro de Génesis del mismo códice. En 1859, por tercera
vez visita el monasterio, esta vez, los monjes le dan más facilidades para sus
investigaciones, hallando el resto del códice. Las pretensiones de Tischendorf, eran
publicar el códice, propuso a los monjes que entregaran el códice al Zar, este a
cambio podría utilizar sus influencias a favor del monasterio. Los monjes aceptaron
pero, dejaron claro que el códice tendría que regresar al monasterio, (al final no se
devolvió, el Gobierno Ruso pagó 7000 rublos, por el mismo a los monjes
ortodoxos).Una vez en Rusia, Tischendorf se dirige al Palacio Imperial de Invierno
del Zar, allí le comenta, que seria muy provechoso la publicación del manuscrito, el
Zar aceptó sin dilación." [4]

Siglos anteriores, la apologética de la Biblia estaba circunscripta exclusivamente a

la autoridad inmanente de los textos bíblicos y su afirmación de ser la Biblia Palabra
de Dios. Los avances científicos y los descubrimientos arqueológicos han traído
confirmación a la veracidad y honestidad intelectual de los hagiógrafos, añadiendo
nuevos elementos en la batalla apologética de la fe cristiana y su defensa de los
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textos sagrados. Los reformadores protestantes, en su batalla contra los excesos

doctrinales de la llamada Tradición cristiana, que habían sido establecidos de forma
dogmática, acuñaron la frase SOLA ESCRITURA.[5]

Pero nos damos cuenta que ya no basta con asentar racionalmente tal declaración
de principios en nuestras declaraciones de fe, ya que también hoy en dia hay
nuevos peligros que se asoman[6]

Creo que debemos ser agradecidos a Dios de los avances científicos y de los
descubrimientos arqueológicos, como los papiros de Qumram, que han confirmado
la exactitud y la antigüedad de las copias existentes.

"Los Rollos del Mar Muerto o del Qumram son un conjunto de unos 800
manuscritos, descubiertos accidentalmente por un pastor de ovejas beduino, en
1947, en unas cavernas ubicadas alturas que bordean la parte norte del Mar
Muerto, y que se les conoce con el nombre de Qumram."[7]

La abrumadora evidencia de la arqueología, nos permiten estar confiados en la

veracidad de los textos bíblicos y dar respuestas razonables a todos aquellos que la
requieren de nosotros, sin caer en dogmatismos ni en fanatismos.

Respecto al rol de la ciencia, el Dr. Francis Collins nos habla sobre los avances de la
ciencia y su relación con la fe cristiana:
"En el siglo XXI, en una sociedad cada vez más tecnificada, se libra una batalla
entre el corazón y la mente de la humanidad. Muchos materialistas, advirtiendo
triunfantes los avances de la ciencia para llenar las brechas de nuestro
entendimiento de la naturaleza, anuncian que creer en Dios es una superstición
obsoleta, y que estaríamos mejor si lo admitiéramos y continuáramos avanzando.
Muchos creyentes en Dios, convencidos de que la verdad que deriva de la
introspección espiritual es un valor más perdurable que las verdades de otras
fuentes, ven los avances de la ciencia y la tecnología como peligrosos e indignos de
confianza. Las posturas se endurecen, las voces se agudizan."[8]

II. INTRODUCCIÓN A LA BIBLIOLOGÍA

A. DEFINICIONES
En sentido estricto, el vocablo bibliología, es de origen secular. "Se llama bibliología
a la ciencia general del libro, o sea, al estudio del libro ya sea aisladamente
considerado en sus condiciones materiales, literarias, de antigüedad, de
autenticidad y de mérito, ya en colección o formando biblioteca. El término se
confunde por muchos con la bibliografía pero se diferencian una de otra en que ésta
sólo trata de la descripción de libros y del conocimiento de sus repertorios o
catálogos determinando el lugar que ocupan en el movimiento intelectual. Pueden
considerarse, pues, partes o ramas de la Bibliología, entre otras, las siguientes:

a. Bibliografía, conjunto de libros sobre un mismo tema.

b. Biblioteconomía, estudia los libros en lo relativo a su clasificación y
ordenamiento en las bibliotecas." [9]

La Teología Bíblica ha adoptado los conocimientos que esta ciencia ha desarrollado

para ayudarle al estudio de la Palabra de Dios. Viene a ser la disciplina del
conocimiento que estudia la Biblia, tanto el Antiguo testamento como el Nuevo
Testamento.

Bibliología: doctrina sobre la Biblia. Es una consideración de los hechos esenciales

en relación de la Biblia.[10]
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Doctrina de la Biblia, acerca de la naturaleza de la revelación, inspiración,

infalibilidad e iluminación.[11]

"Es el estudio del origen de la Biblia, es decir, estudia los conceptos, importancia y
repercusiones de la Revelación de Dios, la Inspiración y el Canon de las Sagradas
Escrituras.[12]

B. IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA DE LA BIBLIA

Es importante estudiar el origen y formación de la Biblia ya que según el concepto
de Canon, éste nos ha sido dado de forma progresiva.

Dios no reveló todo su mensaje en un primer momento, sino que fue ampliando la
transmisión de la verdad de su plan al hombre gradualmente, como respuesta a un
propósito redentor de la humanidad, y no por satisfacer un deseo de "saber" o
responder a la "curiosidad" sin más de los hombres.

Dios se revela de distintas formas, en distintos momentos y con un propósito de

salvación, permitiendo que parte de esta revelación quedase registrada en la
Escritura para que su mensaje se transmitiese fielmente a todas las generaciones a
lo largo de la historia.

Para ello el Espíritu Santo de Dios (como agente divino) inspiró a personas elegidas
por Él su mensaje, que transmitieron con precisión, ya sea oralmente o por escrito.

La inspiración verbal, es poco probable debido a los distintos estilos literarios que
se observan en las Escrituras, en los que se evidencia más bien que Dios reveló un
mensaje a personas, que éstas lo entendieron con exactitud y que el Espíritu Santo
los inspiró, garantizando así una transmisión precisa aunque con sus propias
palabras y expresiones, por y tanto podemos decir que el mensaje registrado en la
Escritura es palabra de Dios y fuente de autoridad divina.

Estos escritos inspirados se fueron recopilando a lo largo de la historia del pueblo

judío constituyendo el canon de las escrituras. Formándose así una colección de
escritos autoritativos cuyo contenido era preceptivo para el pueblo de Dios, en un
principio judío, y más tarde cristiano.

Las versiones antiguas del Antiguo Testamento, son las traducciones más
relevantes que se conservan, datan de los s. III a.C al V d.C, entre ellas
encontramos:

a. El Pentateuco samaritano
b. Los tárgumes arameos (el más importante es el Tárgum de Onquelos)
c. La Septuaginta LXX
d. Otras versiones griegas
e. La Peshita (versión siríaca)
f. La Vulgata (y otras versiones latinas)
g. Otras versiones en copto (Egipto)

Una de las primeras y principales referencias que tenemos del canon griego es la
"La Septuaginta LXX"

Dentro del cristianismo oriental fueron muchos los que confeccionaron distintos
listados del canon del Antiguo Testamento, entre ellos se destacan:

a. El listado de Justino Mártir (basado en la leyenda de la Septuaginta en la "Carta

de Aristeo")
b. El de Melitón de Sardes (que denominó como "los libros del antiguo testamento")
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c. La lista bilingüe del tiempo de Melitón

d. La de Orígenes en el s.II (con su colección la "Hexapla" edición del Antiguo
Testamento en hebreo y varias versiones griegas, usó también la versión ampliada
y otros textos pseudo epigráficos que citó como inspirados, por lo que fue
cuestionado por Julio Africano)
e. La de Atanasio (que usa la palabra canon, según su sentido actual, señalando
aquellos escritos que se consideraban apócrifos, no inspirados, fuera del canon,
aunque reconoce un cierto valor instructivo en su lectura)
f. La de los cánones de Laodicea en el s.IV, la de Teodoro de Mopsuestia
g. La de otros padres de la iglesia de origen griego a final del s.IV.

En líneas generales se acepta por la mayoría de teólogos conservadores la lista de

Atanasio, concediendo a la versión ampliada de la Septuaginta un valor relativo, en
el que a los añadidos en comparación con la Septuaginta tienen un nivel de
autoridad inferior.

Dentro del cristianismo occidental latino, es a final del s.II en la provincia romana
de África donde empieza a traducirse la Biblia al latín.

En un primer momento a partir de la Septuaginta ampliada (usada por Tertuliano y

otros padres latinos de la época,Tertuliano admitió en el canon libros apócrifos y los
Oráculos sibilinos como profecía divina), con la traducción latina no había forma de
saber que textos estaban en el hebreo y cuales no. Posteriormente en el
s.IV Jerónimo hizo una traducción directa del canon original en hebreo al latín (lo
que se conocería como la "Vulgata" o "edición popular"), Jerónimo consideró, al
igual que Atanasio, algunos libros como apócrifos, de los que vio algunos como de
lectura recomendada (aunque no para formular doctrina), y otros los cita como
peligrosos por inducir a error.

Agustín fue obispo de Hipona en Africa del Norte, era un poco más joven
que Jerónimo, mantuvo una relación cordial con éste, pero pensaba que tanto la
versión hebrea como la Septuaginta gozaban de la misma autoridad ya que ambas
eran inspiradas por Dios. Siguiendo la línea de Agustín se celebraron varios
concilios en Cartago en los que se discutió la inclusión de los apócrifos, según el
"decreto de gelasiano" se dictó una lista que contenía los mismos libros que en la
Vulgata, con los apócrifos intercalados con el resto de libros del canon.

A principios de la Edad Media resurgió el interés por el estudio de la Biblia,

reabriéndose el debate sobre los grados de canonicidad de los libros del Antiguo
Testamento.

Para los seguidores de Jerónimo más interesados en el sentido literal de la Escritura

se volcaron en el estudio a partir del canon hebreo. Sin embargo para los que se
inclinaban por el sentido espiritual, les era irrelevante el hecho de que los textos
perteneciesen a libros de primer o segundo orden de canonicidad, ya que su lectura
se consideraba de provecho, por ello Wyclif en su traducción inglesa de la Biblia no
dudó en intercalar los apócrifos en su versión de la Vulgata. Con la reforma en el
s.XVI surge la discusión con más fuerza.

Lutero abordó el tema en la discusión con John Eck, en cuanto a la " sola Escritura".

Zwinglio siguiendo una posición más cercana a la de Lutero publicó los apócrificos
como un volumen aparte de la Biblia alemana, también la Biblia inglesa de
Coverdale se editó con un los textos apócrifos colocados independientemente.

Erasmo defendió una postura humanista, basándose en textos apócrifos, postura

que siguió también Calvino. En el Concilio de Trento con la contrarreforma se
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decretó la igualdad de rango autoritativo tanto de los libros considerados por

Jerónimo como "verdad hebrea" y los de recomendada lectura solo para edificación
y no para doctrina.

Así pues se editaron varias versiones que contuviesen todos los textos. Este decreto
fue ratificado por el Concilio Vaticano I s.XIX, denominando a los libros apócrifos
como deuterocanónicos. En la época de la reina Isabel de Inglaterra, los
protestantes editaron la Biblia de Ginebra (no contenía los apócrifos) y la de los
Obispos (los contenía bajo otro titulo pero sin ninguna diferenciación clara de
autoridad). Ésta última dio paso a la edición de la "Versión Autorizada del Rey
Jaime (King James)"que incluía los apócrifos de forma natural.

Más tarde los teólogos de Westminster declararon como no inspirados a los

apócrifos y por tanto los excluyeron de sus Biblias. La Sociedad Bíblica Británica y
Extranjera surge en el s.XIX con el propósito de difundir y traducir las Escrituras.
En su primera etapa incluyó también los apócrifos en ediciones como la Biblia de
Mary Jones pero pronto todas las copias de la Biblia de King James que distribuía la
Sociedad Bíblica en Gran Bretaña y América no contenían los apócrifos. El Arzobispo
de Canterbury la llamó "Biblia mutilada". Las ediciones católicas como la Biblia de
Jerusalén sí introducen los apócrifos, tratándolos al mismo nivel que el resto de
libros del Antiguo Testamento." [13]

Ureta cita a Hanmond quien explica que el proceso de canonización de los libros fue
el siguiente: "1. Los libros del N.T se escribieron durante el período 50-100
d.c. 2. Se los recopiló y se los leyó en las iglesias entre los años 100-
2000 3.Fueron cuidadosamente examinados y comparados con otros escritos
adulterados entre lso años 200 y 300 y 4. Se obtuvo un acuerdo total respecto a
ellos entre los años 300 a 400 d.C." [14]

C. IMPORTANCIA DE LA BIBLIOLOGIA
Un artículo publicado en el portal de internet ObreroFiel.com, cita tres razones de
importancia para el estudio de la Bibliología.

1. LA BIBLIOLOGÍA ES IMPORTANTE PORQUE DIOS HA HABLADO

Hebreos 1:1, 2, “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en
otro tiempo a los padres
por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo”.

2. LA BILIOLOGÍA ES IMPORTANTE PORQUE EL PUEBLO DE DIOS TIENE SU

ORIGEN EN LO QUE DIOS HA DICHO
1 Corintios 15:1-4, “Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he
predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; por el cual
asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en
vano. Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo
murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que
resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras”

3. LA BIBLIOLOGÍA ES IMPORTANTE PORQUE LA REVELACIÓN NORMATIVA

ES FINAL Y ESTÁ COMPLETA
Judas 3, “Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra
común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos”. “Fe” aquí tiene el
sentido de “contenido de la fe”.
2 Pedro 3:15-17, “Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para
salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le
ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas
cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e
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inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición.
Así que vosotros, oh amados, sabiéndolo de antemano, guardaos, no sea que
arrastrados por el error de los inicuos, caigáis de vuestra firmeza.” [15]

CONCLUSIÓN:

Citaré a modo de conclusión, para comprender cabalmente la verdadera

importancia del estudio de esta materia, a Floreal Ureta, quien cita a W.T.Conner,
quien explica que “... La revelación precedió a la Biblia. La Biblia es el producto de
la revelación. La Biblia surgió del hecho de que Dios se había revelado a sí mismo al
hombre ... El Nuevo Testamento no produjo al cristianismo, sino que el cristianismo
produjo el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento surgió del hecho de que Dios
se había revelado a sí mismo en Cristo."[16]

También F. Ureta nos dice que “Si sabemos que Dios ha hablado a los hombres es
porque tenemos la Palabra de Dios que así lo asegura y no podemos desarrollar un
argumento para confirmarlo, pero podemos decir algo más. No podríamos pensar
con un poquito de lógica que un proceso que Dios ha dirigido por siglos y que ha
llevado a su culminación en Cristo, quedara sin ningún testimonio para los tiempos
futuros. La revelación concreta cumplida durante siglos está exigiendo que haya
algún testimonio de ella. El hombre puede ser descuidado; lo que sabemos de Dios
nos muestra que él no lo es. La revelación está, por así decirlo, exigiendo con toda
lógica un testimonio de ella."[17]

Ureta, dice "es por esto que Ramm afirma que: "La revelación en la modalidad de la
encarnación se continúa ahora en la Iglesia mediante las Escrituras", y en otro
párrafo: "Quien quiera tener un Salvador viviente sólo puede tenerlo en las
vestimentas de las Escrituras; -quien quiera una Santa Palabra de Dios la puede
tener sólo como continuación de la modalidad de la encarnación, como recuento
inspirado de Jesucristo."[18]

Así, dice Ureta, "la Biblia nos hace accesible la revelación "que ha sido una vez
dada a los santos" (Jud. 3). [19]

y luego Ureta, citando una vez más a Conner dice: "Las Escrituras, entonces, son el
producto de la revelación y de la inspiración, y ellas también vienen a ser la
revelación de Dios para nosotros.- El cristianismo produjo la Biblia, pero la Biblia es
un medio esencial para perpetuar y reproducir el cristianismo en su verdadera
forma y significado en el mundo." [20]

Y finalmente Ureta nos dice “…de la revelación especial dada por Dios ha quedado a
los hombres el testimonio de las Escrituras. Es evidente que este testimonio es la
base de cualquier saber humano sobre Dios, su naturaleza, sus obras, sus
propósitos. Y será entonces la Palabra de Dios el lugar donde debemos comenzar el
edificio de la teología personal. La Palabra de Dios será la piedra de toque para
poner a prueba la validez de cualquier pensamiento que contradiga aquello que ha
sido claramente revelado por Dios." [21]

«Desconocer la Biblia es desconocer a Cristo»San Jerónimo [22] "Si la Biblia es la

Palabra de Dios, el libro del Pueblo de Dios, es y tiene que ser el libro de la Iglesia.
Sin la Biblia la Iglesia de Cristo no puede llevar a cabo su misión. Pero es necesario
reconocer que a lo largo de la historia, la Iglesia en muchos momentos ha dejado
de lado la centralidad de la Palabra y ha quebrantado el principio de su soberana
autoridad. Este ha sido un hecho recurrente en la historia de la Iglesia."[23]

Me parece que lejos de usar la razón para llegar a la verdad, algunos, usan la
obstinación para alejarse mas de ella.
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Las otras religiones que según aceptan el A.T. como Palabra de Dios están
esperando al Mesías todavía, situación que como no se dará porque las evidencias
del N.T. son tan contundentes de que Jesucristo es el Mesías que alguien tiene que
presentarles el N.T. Yo estoy seguro que la confiabilidad de la Biblia si se puede
probar, y lo he probado, juzguen ustedes si es necesario seguir el debate o no.
Como escribió Martin Lutero,"«Mi conciencia es cautiva de la palabra de Dios. Si no
me demuestran por las Escrituras y por razones claras (no acepto la autoridad de
papas y concilios, pues se contradicen), no puedo ni quiero retractarme de nada,
porque ir contra la conciencia es tan peligroso como errado. Que Dios me ayude.
Amén». [24]

Notas y Bibliografía consultada

Imagen: http://adscongregacaojddallorto.blogspot.com/2008/01/bibliologia.html

[0] T.C.Hammond. "Como comprender la doctrina cristiana",p.52,53, (Buenos

Aires,Ed. Certeza), cit. por
Floreal Ureta, "Elementos de Teologia Cristiana" p. 38, 1988 CBP, 1ª ed. 1988, El
Paso, Texas, E.U.
[1] Cecilio McConnell, ¿A que dedicaré mi vida?, p.11, © 1992 Ed. Caribe,
INC,Miami,Florida, E.U.,impr. en Colombia
[2] Elementos de Teología Cristiana.,p.38, op. cit.
[3] www.geocities.com/textossbec/octavio.doc
[4] Wikipedia
[5] "En la perspectiva reformada, la SOLA ESCRITURA se entiende como la
supremacía de La Biblia como nuestra única norma de fe y práctica. Tal declaración
constituye preámbulo indispensable en toda declaración de fe de cualquier iglesia
evangélica, independientemente de la denominación a la que pertenezca. "José M.
Abreu, http://www.iglesiatriunfante.com/recursos/showthread.php?threadid=6320
[6] http://alballanes.wordpress.com/2007/03/23/los-manuscritos-biblicos/
[7] "El actual panorama del complejo y confuso mundo del protestantismo
evangélico, especialmente en nuestro continente americano, dramatiza la urgencia
que tenemos de establecer los métodos para el estudio y la interpretación de la
Biblia que realmente honren el postulado reformado de la SOLA ESCRITURA. Sobre
todo porque, en la actualidad, existe una lamentable confusión entre el derecho que
todos tenemos, como miembros del Cuerpo de Cristo, al libre acceso y examen de
la Biblia, sin la intermediación de ninguna instancia superior de autoridad religiosa
o de erudición, con lo que ahora se está entendiendo como la interpretación libre de
la Biblia. En este contexto, libre significa sin normas hermenéuticas, sin respeto por
la investigación seria, dejada al sentir caprichoso del lector o del intérprete. La
Biblia tiene que ser examinada por todos, no es patrimonio exclusivo de una casta
sacerdotal de eruditos y científicos, pero la Biblia exige respeto y normas que
garanticen que se le haga justicia a su enseñanza consistente. Es una lamentable
realidad entre muchas denominaciones evangélicas el hacer de la ignorancia una
virtud, de la piedad una excusa para no estudiar la Escritura, de la temeridad una
norma para establecer "nuevas doctrinas". Se invoca la SOLA ESCRITURA como una
excusa para rechazar el estudio de otros libros que no sea la Biblia misma. Es cada
vez más común escuchar, incluso entre pastores y líderes, expresiones como estas:
"No me importa lo que digan los teólogos, lo que me importa es lo que dice la
Biblia", lo que en la práctica verdadera se convierte en: "lo que me importa es lo
que YO interpreto". La SOLA ESCRITURA se ha convertido en LA MIA
INTERPRETACIÓN. Se pretende borrar de un solo golpe de inspiración "pneumática"
todos los cimientos de la reflexión que por siglos los cristianos han realizado sobre
la Palabra de Dios, para establecer, como pequeños "dioses", creando de la nada,
credos, doctrinas, prácticas, como si la historia de la salvación empezara con la
historia de sus denominaciones o de sus propias experiencias personales. "Tabla
rasa" con el pasado, parece ser la consigna que se esgrime para justificar el
nacimiento desordenado de nuevos grupos, denominaciones e iglesias.
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El principio de la SOLA ESCRITURA no puede ser tomado como pretexto para negar
el ejercicio hermenéutico serio y para leer la Biblia como un recetario de versículos
para justificar cualquier disparate doctrinal o práctica denominacional. El derecho al
libre examen de la Biblia exige la obligación al estudio serio y riguroso. La Biblia no
puede descansar en la ignorancia sino en el estudio, en el saber. No debemos
limitarnos a llevar la Biblia a todas las personas, sean o no educadas, sino también
debemos adiestrarlas para la lectura inteligente de la Palabra de Dios, en el uso
correcto de los instrumentos de Análisis.
Frente a la tendencia de algunas confesiones cristianas de limitar el acceso del
pueblo al libro del Pueblo de Dios, nosotros no podemos conformarnos con
entregarle a ese mismo pueblo el Texto Sagrado sin proporcionarles las
herramientas indispensables para el estudio respetuoso y serio, y fiel a sus propias
exigencias de rigurosidad. Jamás el libre examen puede ser tomado como excusa
para ocultar la necesidad de una hermenéutica que haga honor a la seriedad del
texto bíblico.", ibid
[8] El dr. Francis Collins continúa diciendo: "¿Daremos la espalda a la ciencia
porque se la percibe como una amenaza a Dios, abandonando toda promesa de
avanzar en nuestra comprensión de la naturaleza para aplicarla en aliviar el
sufrimiento y mejorar la humanidad? O, por el contrario, ¿daremos la espalda a la
fe, concluyendo que la ciencia ya ha hecho que la vida espiritual deje de ser
necesaria, y que los símbolos religiosos tradicionales pueden ser ahora
reemplazados por grabados de la doble hélice en nuestros altares? Ambas opciones
son profundamente peligrosas. Ambas niegan la verdad. Ambas disminuirán la
nobleza de la humanidad. Ambas serán devastadoras para nuestro futuro. Y ambas
son innecesarias. El Dios de la Biblia es también el Dios del genoma. Se le puede
adorar en la catedral o en el laboratorio. Su creación es majestuosa,
sobrecogedora, intrincada y bella, y no puede estar en guerra con sí misma. Sólo
nosotros, humanos imperfectos, podemos iniciar tales batallas. Y sólo nosotros
podemos terminarlas.", Francis Collins, ¿Como habla Dios?,p.226-227,ed. temas de
Hoy
[9] Wikipedia
[10] Esteban Beitze,Bibliologia, Instituto Teológico Jorge Muller, Bs.As. Argentina,
año 2009.
[11] Nuevo comentario Ilustrado de la Biblia.,Editores: Earl D.Radmacher; Ronald
B. Allen; H. Wayne House., citado en Taringa
[12] http://www.teologia.com.es/index.php/Categoría:Bibliología
[13] Ibid
[14] Elementos de Teología Cristiana.,p.38, op. cit.
[15] http://www.obrerofiel.com/library/attachments/Resumen%20doctrinal
%20bibliología.PDF
[16] "Elementos de Teologia Cristiana",op. cit., p. 27
[17] ibid
[18] ibid
[19] ibid
[20] ibid
[21] ibid
[22] http://www.ivch-cursos.com/formacion/cursos/biblia.asp
[23]José M. Abreu, http://www.iglesiatriunfante.com/recursos/showthread.php?
threadid=6320
[24] Ponemos a un lado las preguntas sobre la historicidad de esta declaración o
de su formulación precisa. No cabe duda de que corresponde al momento histórico
y expresa la convicción de Lutero., cit. en pp.4,
http://www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccion=arti&articulo=2086