Istoria filosofiei romneti

Cuprins
Introducere ................................................................................................................................................................. 1
O filozofie a istorie filosofiei romneti. Propedeutica istorie filosofiei romneti .................................................. 1
Dimitrie Cantemir ...................................................................................................................................................... 4
Titu Maiorescu ......................................................................................................................................................... 10
Vasile Conta ............................................................................................................................................................. 14
Constantin Rdulescu-Motru ................................................................................................................................... 22

Introducere
O filozofie a istorie filosofiei romneti. Propedeutica istorie filosofiei romneti

I.

n ce msur putem vorbi de o filozofie romneasc?

1. nainte de a recurge la orice cercetare istoric cred c ar trebui s ne raportm la momentul actual, la
acest moment de maxim al filosofiei romneti, neles ca momentul care poate rezuma cel mai uor
trecutul deoarece cuprinde tot ce-a fost (evit astfel o viziune progresist asupra gndirii filosofice
romneti, o gndire care deseori cade n braele nostalgiei dup o anumit perioad istoric,
respectiv perioada interbelic) i s ne ntrebm: Putem vorbi n mod legitim de o filozofie
romneasc? Nu voi da un rspuns acestei ntrebri ns ea ar trebui s ne bntuie de-a lungul
ntregului curs (care ar trebui s se numeasc mai curnd de filozofie romneasc)
2. Pentru a putea vorbi de istoria filosofiei romneti trebuie mai nti s vorbim de istoria romnilor,
interesndu-ne momentul naterii unei spiritualiti romneti, ivirea identitii spirituale. ns
despre asta cred c mai nimerit ar fi s ntrebm un istoric.
3. Istoria (contemporan) ne aduce ns i o alt problem: diferena dintre popor (naiune) i ar; din
aceast perspectiv ar trebui s ne decidem pe care romni i avem n vedere: cei care au trit n
acest areal sau trebuie s urmrim romnii de pretutindeni?
4. Mult vreme spiritualitatea acestui popor (fac abstracie de momentul apariiei acestui popor) a fost
modelat la nivel oficial dup modelul cretin la care am avut acces, respectiv cretinismul
ortodox. n acest sens cred c trebuie reinut influena culturii bizantine (mai ales a Bizanului
trziu). A ncerca o analiz a gndirii n acest spaiu spiritual ar ine mai curnd de o cercetare a
ideilor filosofice n cretinismul ortodox al acelor vremuri (destul de bogat n idei de altfel)
1

5. O alt dimensiune a spiritualitii o constituie folclorul; n mod sigur putem gsi aici un propriu al
poporului romn sau a ceea ce avea s devin poporul romn.
6. Un alt tip de problem atunci cnd vorbim de Istoria filozofie romneti (ca n cazul oricrui discurs
despre Istoria filosofiei unuia sau altuia dintre popoare) l reprezint raportul dintre personalitatea
filosofic i societate. Altfel spus, n ce msur putem vorbi de gndire romneasc atunci cnd
analizm unul sau altul dintre autori
7. Dac ns vom ncerca s identificm un propriu al acestui popor i-l vom cuta n diferitele tipuri de
manifestri culturale care includ i aspecte filosofice atunci lucrurile stau mai simplu. Singura
problem ar fi c n acest caz suntem mai curnd ntr-o pre-istorie a filosofiei. Aceasta ns s-ar
putea s fie principala caracteristic a filosofiei romneti timp de secole: pre-istoria filosofiei;
ateptarea unei intrri pe scena filosofiei
8. Acest tip de analiz se izbete de problema sistemelor de raportare: dac vom lua oricare din
gnditorii romni i-i vom raporta la istoria filosofiei n general s-ar putea s avem o problem ;
o O analiz similar o putem face prin comparaii ntreprinse la nivelul civilizaiei sau al
culturii;

9. Din perspectiva sistemelor de raportare putem vorbi n mod cert, cel puin ncepnd cu o anumit
epoc (m gndesc , spre exemplu, la D. Cantemir) de o preluare a unora din ideile filosofice ntr-o
modalitate intern i chiar, ntr-o mai mic msur, o prelungire intern a unora din curentele
filosofiei .
10. Pe de alt parte ns filosofia oricrei naii devine vizibil prin gradul de aderen al curentele
vremii, prin contribuiile pe care le aduce la evoluia (sau, mai corect, mersul) ansamblului.
11. Suplimentar, se nate i problema orientrii pe care o avem atunci cnd abordm subiectul istoria
filosofiei romneti: dac dorim s ne descoperim o identitate spiritual care s ne legitimeze ca
naiune atunci vom cuta ct mai multe idei originale care s ne confirme acest demers. Dac ns
dorim s aflm ce este cu gndirea acestei naii dup ce n prealabil avem un nivel (minim) de
cunoatere a gndirii occidentale atunci rezultatele cutrii s-ar putea s ne conduc n alt parte.
Exist i alte variante de orientare a cutrii pe care sper c vom avea timp s le discutm.

12. O alt abordare, pe care o preiau de la un autor al unui curs de Istoria filosofiei romneti (nu am
reuit s identific nc despre cine este vorba, dar modalitatea de prezentare mi-a reinut atenia i ma inspirat), este s ne ntrebm (Hegel): Ce este istoria filosofiei universale? Hegel reine dou
variante: o niruire cronologic - de opinii (remarcm voita scdere de calitate n condiiile n care
am putea vorbi de o expunere cronologic a ideilor filosofice din diferitele timpuri, fapt care s-ar
putea s situeze mai aproape de obiectivitatea istoric) sau identitatea dintre Istoria filosofiei i
Filosofia nsi (sunt evidente consecinele evoluioniste sau procesualiste ale acestei abordri).

13. Putem ilustra tendinele de exagerare naional ce pot surveni chiar la gnditori mari printr-un
exemplu: Cioran, dup ce a citit gndurile lui Noica despre sentimentul romnesc al fiinei (o
ncercare ndrznea de a pune n discuie o orientare metafizic particular a acestui popor, vizibil
n rostirea sa; destul de aproape de abordrile lui Heidegger) l-a parodiat aducnd n discuie
sentimentul paraguayan al fiinei.1 Este perspectiva celui aflat deja n fluxul unei culturi universale
care vede zdrnicia unui efort cu iz de provincialism. (Mrturisesc c am trit un sentiment apropiat
n momentul n care un coleg mi-a spus c este preocupat de filosofia african).
14. De aceea de o filosofie naional trebuie s vorbim n dou sensuri:
o Un sens tare, n cadrul cruia o raportm la filosofia universal (de fapt occidental)2 i
riscm minoratul
o Un sens slab (ns tare din perspectiv naional) n care ncercm s identificm un specific
al gndirii filozofice naionale i, n mod simultan, s-i urmrim de-a lungul istoriei (de-a
lungul scurtei sale istorii) aderena la curentele filosofiei occidentale.

15. Autorul unui curs pe aceast tem a propus o alt abordare demn de atenie: putem spune c
noiunea, conceptul de istorie a unei filosofii naionale presupune dou accepiuni:
a) un sens tare, care spune c o filosofie a unei naii are istorie numai dac exist o problem
filosofic dominant care se transmite de la un filosof la altul sau dac exist altceva care o
particularizeaz n mod inconfundabil;
b) un sens slab, care spune c o filosofie naional are istorie dac exist o serie cronologic de
indivizi care s-au ocupat cu filosofia i au scris o oper catalogat ndeobte ca filosofic.3
16. Problema recurent a Istorie filosofiei romneti, tema care se repet, ar putea fi chiar preocuparea
pentru o rostire filosofic romneasc (chiar dac este o orientare minor, de factur iluminist)
17. Nu putem vorbi de Istoria filosofiei romneti n aceeai msur sau cu acelai ton n care vorbim,
spre exemplu, de Istoria filosofiei greceti (antice - care coincide cu nsi naterea filosofiei),
germane (un moment de apogeu al filosofiei) sau franceze; mai nou anglo-saxone.
18. ncercnd o concluzie: Putem vorbi de o filozofie romneasc neleas prin prisma unui propriu al
acestei gndirii filosofice romneti care fie s fie coerent cu propriul poporului romn (presupunnd
c exist aa ceva) sau s exprime n mod original unul din posibilii gndirii.
19. Un punct tare n aceast abordare l reprezint gndirea filosofic n limba romn, chiar atunci cnd
este vorba de abordri ale filosofiei universale. Este vorba de orientarea limbii romne ctre
gndirea filosofic (a se vedea n acest sens efortul lui T. Maiorescu i, mai nou, al lui G. Liiceanu
chiar dac ultimul este contestat, contestarea fiind una din abordrile ce ne sunt caracteristice n ceea
ce privete gnditorii contemporani), ceea ce reprezint n mod cert o mbogire. ntr-un anume
sens a scrie filozofie n limba romn (chiar atunci cnd este departe de nivelul celei occidentale)
nseamn un plus pentru spiritul acestei naii.
1

Recomand articolul lui Sorin Lavric un bun cunosctor al lui C. Noica cu titlul: Sentimentul paraguayan al fiinei, aprut
n Romnia Literar, numrul 38 din 2005; http://www.romlit.ro/sentimentul_paraguayan_al_fiinei
2
Problema filosofiei romneti este n ce msur particip (ideal ar fi s contribuie) la filosofia occidental.
3
A.N., Curs de Istoria filosofiei romneti, p. 2,

II.

Care este momentul ncepnd de la care putem vorbi de o filozofie romneasc?

1. Personal rein dou zone de nceput, care merit atenia, chiar dac sunt imposibil de localizat n
timp i au caracterul mai curnd de pre-istorie a filozofie romneti: folclorul i cretinismul.
Deci, nceputul ar trebui s-l constituie pre-istoria filosofiei romneti. Faptul de a vorbi de o
pre-istorie a filosofiei romneti (un gest oarecum forat, recunosc) are avantajul de a putea
surprinde i orientri filosofice difuze (i confuze din perspectiva unei abordri sistematice) ce se
regsesc n scrierile unor filosofi romni, fiind mult mai probabile de-a exprima ceva propriu
gndirii romneti.
2. O abordare riguroas ntlnim ns la N. Bagdasar care ncepe cu Dimitrie Cantemir.

3. Nu consider oportun demersul ntlnit n Istoria filosofiei romneti editat de Academia

Romn n 1985 de a ncepe cu geto-dacii. Este evident orientarea marxist (de fapt heghelian)
care dorete s-i ntemeieze prezentul pe interpretarea trecutului.

Dimitrie Cantemir

Preambul
Este primul filosof romn n sens propriu, chiar dac nu putem vorbi de o oper original, fiind evidente
influenele pe care le sufer.
Aparine orientrii umaniste.
Putem vorbi de o abordare sistematic a filosofiei4 deoarece la el ntlnim o metafizic, o ontologie, o
cosmologie, o logic, o teorie a cunoaterii o etic i o teorie a istoriei.

Biografia
Nascut 1673. Introdus n studiul filosofiei de dasclul su, Ieremia Cacavela.
1688 -1691 ostatic la Constantinopol urmeaz cursurile Academiei greceti
1690-1711 preocupat de domnie, relaii cu cultura turc (inventeaz un sistem de note pentru muzica
turc, compune cntece)
4

Chiar dac, raportat la preocuprile filosofice ale Occidentului, abordrile sunt deseori ancronice.

Trece de partea ruilor (Petru cel Mare) care sunt nfrni de turci (Stnileti), i este nevoit s plece n
Rusia
Din 1712 stabilit la Moscova. Moartea soiei, n 1713, i exilul l orienteaz ctre scris.
Intr n coresponden cu Leibniz; n 1714 este ales membru al Academiei din Berlin
Apreciat ca filosof ntre regi i rege ntre filosofi.

Lucrri
n 1698 public la Iai Divanul lumii cu neleptul sau Giudeul sufletului cu trupul, singura lucrare pe
care a vzut-o publicat.
n 1877 Academia Romn afl de existena unor manuscrise ale lui Cantemir n Rusia i trimite pe Gr.
Tocilescu, acesta ntorcndu-se cu copii dup:
-

Imaginea tainic a tiinei sacrosante (Sacro-sanctae sientiae indepingibile)

Prescurtare a sistemului logicii generale (Compendium universae logices institutionis),

Fizica universal si filosofia conform cu credina crestin si necesar acesteia ale lui J. B.
Van Helmont (Ioannis Baptistae Van Helmont, Physices universalis doctrina et Christianae
fidei congrua et necessaria philosophia.)

Academia greceasc din Constantinopol era sub influena lui Van Helmont (1577-1644)5, alchimist i
medic olandez, caracterizat prin tendina spre misticism i empirism, reacie mpotriva scolasticei i care
recomanda extrasul ca mijloc sigur de a dobndi o viziune asupra lucrurilor.
1. Divanul lumii cu neleptul sau Giudeul sufletului cu trupul
-

Sub influena Bibliei i a stoicilor

O parte sub forma dialogului ntre nelept i lume

neleptul: tot ceea ce face parte din lumea aceasta este amgitor i trector
o A dori bunurile lumii conduce n final la rutate
o Omul trebuie s rvneasc ceea ce vede sufletul
o Omul trebuie s stpneasc lumea i nu lumea pe el
o Lumea este principiul rului sufletul se aseamn Cerului i tnjete dup el
o Cine se leapd de lume acela va ajunge fericit

Trece n revist vrstele omului: pruncia, copilria, adolescena, voinicia, brbia, crunteea i
btrneea.

ntr-o perioad n care operele lui Bacon, Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke, Newton erau urmrite n Apus.

Indic mijloacele prin care se poate ajunge la ndeprtarea glcevei:

o S ne cunoatem pe noi nine
o S cunoatem i s-L iubim pe Dumnezeu
o n tot ce facem s ne gndim la cele de pe urm
o S alungm lenea i somnul lung

Lucrarea se ncheie cu cele 10 porunci stoice

Divanul este o lucrare alctuit n vederea activitii practice.

2. Imaginea tainic a tiinei sacrosante

-

Simurile, intelectul sau raiunea nu sunt n stare s ne descopere adevrul, care este unul, acelai
i simplu

tiina profan nu poate ajunge la adevr

adevrul poate fi gsit doar n scrierile sacre

creatorul nu poate ti prin el nsui despre un alt creat i nici despre Creator; aceast
imposibilitate deriv din rostul Creaiei.

Creatorul nu poate nla o creatur s cunoasc simplu ceva pentru c astfel ar ajunge asemenea
celui necreat

Cel creat poate vedea cu ajutorul simplicitii intelectului, ajutat de lumina natural, s vad pe
creator cum este

Cum a luat fiin lumea:

o La nceput ntunecimi foarte dese
o Urmeaz o ap abisal elemental (abisal - lipsit de cele trei dimensiuni ale corpului,
excluznd orice form specific; elemental rspndit peste tot, ubicu, fr cantitate,
calitate i locaie); mai este numit i gaz de ap
o Apele abisale sunt separate i unite de spirit
o Doar aceste dou elemente primitive au existat la nceput

Filosofia

a) Consideraii generale

1. Abordnd filosofia dintr-o perspectiv metafilosofic, distinge n cadrul acesteia ntre trei pri
principale ale ei:
-

metafizica, pe care o definete aristotelic ca tiin a lucrurilor preste fire", ca tiin a

principiilor metafizice, a generalului i universalului

Filosofia fizic" se ocup de lucrurile naturii,

filosofia obiceinic" are ca obiect moravurile umane

2. Raportul raiune-credin
Cantemir fie pune raiunea s expliciteze, demonstreze i apere credina/dogma; fie separ net raiunea,
ca apanaj al filosofiei i tiinei, de credin, ca apanaj al teologiei; fie le contopete.
n prima manier procedeaz n Divanul, spre exemplu, unde, ca i scolastica occidental, pune raiunea
n slujba credinei, sub forma unui raionalismul ortodox opus liniei mistice dominante n ortodoxie.
Dominant n opera lui Cantemir este prima poziie, cea care pune accentul principal pe credin, fcnd
din raiune un instrument al credinei.
Apr teoria adevrului unic i simplu: i teologii i fizicienii vorbesc despre unul i acelai adevr,
numai c unii o fac teologicete", iar alii fizicete", adic plecnd de la axiome diferite i folosind
limbaje diferite.
Sursa cunoaterii unice i a prilor ei este dup Cantemir revelaia divin manifestat n mod mistic la
nivelul individului.
3. Cu privire la logic n general, Cantemir distinge ntre o logic natural" i una artificial".
Prima este cea cu care opereaz omul pe baza simului comun atunci cnd, de pild, din faptul c
este lumin conchide c a rsrit soarele. Logica artificial este rezultatul unei elaborri pe
temeiul celei naturale, prin formularea unor principii i reguli corecte de raionare.
b) Gnoseologia
Nu a avut o opinie pstrat cu consecven de-a lungul ntregii opere:
-

n Sacrosanctae..., poziia sa este una iraionalist, cci aici este respins n totalitate tiina laic
sau profan" n folosul celei sacre"; tiina sacr" nu se bazeaz nici pe simuri, nici pe raiune,
ci pe contactul mistic cu divinitatea. Aceast cunoatere este simpl i direct, nemediat;
organul ei specific este intellectus intuitiv opus raiunii discursive.

n Micul compendiu de logic, Cantemir revine la poziia mai raionalist. n aceast lucrare
lumina natural a raiunii" i logica sunt vzute ca nlocuitoare ale tiinei infuze", pierdut
prin pcatul originar. Raiunea i logica sunt vzute aici ca mijloace de accedere la adevrata
nelepciune i chiar la mntuire.

n Istoria hieroglific Cantemir ajunge la o reabilitare i a senzualismului. Toat tiina din

povaa simurilor se afl", simurile, senzaia, fiind acum pentru Cantemir nainte mergtoare"
tiinei, adic izvor al acesteia.

n lucrri letiinifice trzii valoarea raiunii i a logicii este ntemeiat pe nsi raionalitatea
naturii: ordinea raiunii umane i ordinea naturii se suprapun.

Distinge trei forme ale inteligenei (trei operaiuni ale intelectului):

- apprehensio cu ajutorul creia alctuim noiunile sprijinii pe intuiie
-compositio et divisio alctuim judeci servindu-ne de noiuni
- oaratio intellectiva efectueaz judecile discursive.
c. Metafizica i cosmologia/fizica"
n metafizic, Dimitrie Cantemir admite ca fiind prime n naterea Universului dou dintre cele patru
elemente, anume apa i aerul. Cantemir pune n paralel apa i aerul pe de-o parte, cu abisul i duhul
lui Dumnezeu, pe de alt parte.
Acestea dou (apa/haos i aerul/Dumnezeu) sunt dup Cantemir cauzele prime ale creaiei. Toate
lucrurile care se nasc din ele sunt rezultatul creaiei divine, care are loc ex nihilo, ca rezultat al unui fiat
divin.
Acest nihil nu trebuie neles n sens absolut, ca nimic absolut; cnd se vorbete despre creaia divin ex
nihilo se presupune c ea are loc fr a se recurge la nimic material, dar prin recurs la ceva de aceeai
natur cu spiritul divin, adic prin recurs la verb, la acel fiat.
El spune c Dumnezeu a creat prin fiat mai nti lumina, adic Dumnezeu a creat lumina numai prin
recurs la ceva din sine nsui, prin recurs la verb, la cuvnt, care este divin, supra-natural. Al doilea pas
al creaiei este separarea luminii de ntuneric i, prin aceasta, crearea micrii (alternana zi-noapte). Al
treilea pas este constituit de decantarea/coagularea uscatului din ap, tot prin fiat. n sfrit, tot din sine,
divinitatea creeaz fermenii i arheii6, adic seminele lucrurilor/speciile i principiile active ce pun
speciile n micare pentru a produce indivizi specifici.
Toate lucrurile i fiinele din natur (plantele, animalele, Soarele, luna, atrii etc.) se nasc apoi n mod
natural, mijlocit, din aceti arhei sub impulsul fermenilor. Excepie face ns omul, care este ultima
creaie divin nemijlocit, direct, menit s ncununeze aceast creaie.
Creaia divin a lumii presupune, la Cantemir, dou faze distincte: una supranatural (cnd Dumnezeu
creeaz prin fiat lumina, micarea, arheii, fermenii i omul) i alta natural, n care fermenii i arheii
lucreaz dup legile nscrise/stabilite de divinitate. n ordinea naturii din nimic nu se nate nimic, nimic
nu se nate n lipsa unei cauze determinate i din aceleai cauze se nasc mereu aceleai efecte. Dar n
ordinea principiului divin supra-natural, la nivelul lui Dumnezeu, aceste principii nu mai sunt valabile.
Aceasta nseamn c dac ordinea divin este ordinea libertii, cea natural este ordinea necesitii, a
determinismului. Prin aceast idee, Cantemir dorea s mpace teologia - pe care cuta s o apere - cu
tiina vremii sale: natura are o legitate proprie, dar sorgintea acestei legiti este divin, e voina
divinitii, e providen.
6

Ibidem, p. 73.

d. Ontologia
Sacrosanctae:
Nucleul tare al ontologiei cantemiriene l constituie divinitatea, definit ca fiina n ea nsi, ca fiina
absolut, din care deriv orice fiin i existen relativ.
n definirea divinitii ca fiin absolut, Cantemir pornete de la pasajul biblic (vetero-testamentar) n
care Dumnezeu se autodefinete ca fiind Cel ce este" (Eu sunt cel ce este"). n timp ce Dumnezeu este
fiina i viaa universal, toate cele create de el sunt fiin i via relative i particulare.
Dumnezeu/Fiina este mereu identic cu sine, nenscut, nepieritor, neschimbtor etc.
Aceast Fiin/Bine suprem este descris de ctre Cantemir i ca fiind principiul metafizic prim i
universal care menine toate n fiin (le face s se nasc i s dinuie). Dumnezeu este fiina i viaa
tuturor lucrurilor, dar numai ca substrat necesar al lor; Dumnezeu nu este unul sau altul dintre lucrurile
luate ca subiect (adic Dumnezeu nu este identic cu acest lucru sau cu cellalt).
Lucrurile i iau durata lor, nsuirea de a dura, prin participare la eternitatea divin. Doar din
perspectiv uman, timpul are pri (nainte" i dup") i poate fi msurat; din perspectiva divinitii,
timpul este totalmente omogen, este eternitate static, este de fapt un atribut esenial al lui Dumnezeu cel
etern. De pe aceast poziie, Cantemir combate teoria lui Aristotel despre timp ca msur a micrii.
Pentru Cantemir timpul nu mai este doar un concept gnoseologic adjuvant, ci este ceva obiectiv, un
atribut esenial al lui Dumnezeu.

Viaa este socotit lumin formal i se mparte n patru specii sau forme vitale:
-

Forma esenial: materia anorganic stnca, piatra etc., la care se adaug cele nscute din
vegetale: lemnul, oasele etc.

Forma ntlnit la seminele lucrurilor, unde se afl i preludiu sufletului - forma vital

Forma pe care o ntlnim la fiinele care se mic, triesc i simt

Substana creat o singur dat dar care nu moare niciodat, ea purtnd n chip expres imaginea
formei universale i fiind constituit i fixat n infinitul duratei.

Titu Maiorescu
Biografia:
-

nscut la 15 februarie 1840

Tatl su a participat la revoluia de la 1848 i a fost profesor la Craiova i Iai, dar i inspector colar,
iar mama sa se trgea din familia lui Petru Maior
Urmeaz gimnaziul Colegium Theresianum, n Viena terminnd pe primul loc
la 18 ani, se nscrie la facultate la Universitatea din Berlin, urmnd mai mult cursuri de filosofie.
La 19 ani obine doctoratul n filosofie la Giessen cu lucrarea Despre relaie.
pleac la Paris, unde obine imediat licena n filosofie i litere, iar dup 2 ani, i pe cea n drept.
ntors n ar o vreme practic magistratura
la 22 de ani este numit director al Colegiului Naional" din Iai cu nsrcinarea de a ine un curs de
Istoria Republicii Romane" la Universitate.
ncepe s in cursuri de filosofie la Universitatea ieean, activitate pe care o va continua i la
Bucureti cu unele ntreruperi pn n 1909, cnd se va pensiona.
la 23 de ani devine decan al Facultii de Litere i Filosofie, iar dup cteva luni, n acelai an (1863),
rector al Universitii din Iai.
La 24 de ani, nfiinez societatea Junimea, iar la 27, revista Convorbiri literare,
la 27 de ani, devine membru al Academiei Romne, proaspt nfiinat.
Principalele scrieri filosofice i le scrie pn la 21 de ani:
o Relaia,
o Consideraii filosofice,
o Socialismul i comunismul,
o Vechea tragedie francez i muzica lui Wagner,
o Despre principiile teologice ale herbartianului C.S. Cornelius,
o Aforisme etice estetice i critice.
Idei filosofice din tinereea lui Maiorescu mai gsim i n mai sus pomenitele nsemnri zilnice i
Epistolar.
Dup 1861 numai elaboreaz lucrri filosofice de anvergur, n afar de Logica.
Pot fi reinute dou perioade ale evoluiei sale:
o etap creatoare (1857-1872) de preocupri sistematice, influenat mai ales de Herbart i Feuerbach,
i o etap de filosofie aplicat (1872-1917), influenat mai ales de Kant i scientism.
alturi de aceste influene principale, Maiorescu a suferit i altele, secundare, din partea empirismului
englez, a lui Compte, Spencer, Spinoza, J. S. Mill, Drobisch, Trendelenburg, Hegel, etc.

Formare universitar n domeniul filosofiei (de vzut i semnificaia conceptului filozofie pentru acele
vremuri)
Rol mai curnd didactic i de formare a unei coli de filozofie
A tiut s aleag dintre studeni pe cei cu aptitudini filosofice i s le dea tot sprijinul (ex. RdulescuMotru, P.P. Negulescu, S. Mehedini, I. Petrovici)
Important i prin conferinele susinute i talentul de magistru (o dimensiune asemntoare cu cea a lui
Nae Ionescu mai trziu)
Modelul ndrumtorului cultural sau al directorului de contiin
Imaginea criticului prin excelen; imaginea unei critici constructive
10

Cultiv filosofia ca disciplin autonom

Impune modelul filozofiei de erudiie i de comentariu impersonal

Temele filosofice

I.
Filosofia culturii (romneti)
Teoria sa general a culturii este una de factur istorist-hegelian i, deci, cu accente evoluioniste. Cci,
i pentru el - ca i pentru istoriti i pentru Hegel - cultura este un organism viu, produs cvasi-contient al
unui popor, care o creeaz sub imperiul unei contiine populare.
Nemulumit de starea cultural a naiunii romne propune trei soluii:
a) teoria autonomiei valorilor - o produciune artistic, tiinific romneasc este valoroas nu ntruct
este romneasc, sau fiindc vehiculeaz valori romneti specifice, ci ntruct satisface criteriile
valorilor universale (adevr, bine, frumos etc.), care sunt autonome
b) teoria fundamentului dinluntru" - modernizarea culturii s se fac innd seama att de elementul
naional peren -fundamentul dinluntru" - constituit din realiti romneti specifice, ct i de
elementul strin ce se dorete a fi mprumutat; elementul strin nu trebuie s fie mprumutat tale
quale, ci selectat i ajustat pe potriva celui luntric, astfel nct originalitatea culturii care-l primete
s nu sufere.
c) teoria formelor fr fond - existena pur i simpl a formelor, precum i existena unor produciuni
culturale fr valoare, nu constituie o activitate cultural creatoare autentic. Simpla importare a unor
forme precum Universitile i Academiile, nu atrage dup sine imediat i creaia de valori
corespunztoare. Ca atare, importul i reforma instituiilor trebuie s nceap de jos, pentru a crea un
fond adecvat pentru mprumutarea ulterioar a unor forme superioare.
a. fondul sau coninutul activitii culturale este efectiva aciune de creaie a diferitelor valori
culturale reale (artistice, tiinifice, politice, economice, etc.)
b. formele sunt date de instituiile ( coli, societi tiinifice, academii etc.), i mijloacele de
difuzare ( ziare, reviste, edituri, cri etc.) care fac posibile creaiile i publicarea lor
Vrea s orienteze cultura romneasc ctre sine i s o deschid n acelai timp spre modelele culturale
de excelen (occidentale)
Formele fr fond sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr
Noua direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin simmnt natural, prin
adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin
pstrarea i accentuarea elementului naional
Poporul romn este identificat cu ranul romn ca expresie ontologic a individualitii romneti
cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare, i abisul ce ne desparte de poporul de
jos din zi n zi mai adnc
Critica literar este fundamentat pe critica filosofic
Mediteaz asupra condiiilor de posibilitate a unei culturi in status nascendi, care nc nu i-a produs
mecanismele interne de supravieuire i perpetuare fireasc
Ceea ce trebuie s fac romnii n plan cultural nu const n a copia modelul occidental, ci n a face
cultur dup standarde occidentale, dar n felul nostru, adic n acord cu individualitatea i
personalitatea poporului romn

Pune problema identitii culturale romneti ca problem filosofic, pentru a crei rezolvare propune:
o Teoria identitii dintre forma i fondul unei culturi
o Teoria fundamentului dinuntru
11

Constituirea modelului romnesc al filosofiei didactice (forma caracteristic la Mircea Vulcnescu)

Elaborarea modelului filosofic relaionist-integrativ:
o gndirii filosofice i se rezerv un rol de conductor n aciunea de modernizare a culturii savante
romneti (filosofia ca tiin a tiinelor)
o filosofia ca instrument de reformare i modernizare a culturii
o . Filosofia este tiina principiilor fa de ansamblul vieii spirituale pe care o domin adesea
invizibil alimentnd-o i crmuind-o
o Filosofia are o mare valoare instrumental n raport cu cultura
Dar, n problemele culturii autohtone, filosofia este vzut ca instrument de modernizare i modelare a
contiinei de sine colective

II. Conceptul de relaie

-

In Relaia i n Consideraii filosofice problema fundamental o constituie problema relaiei, n funcie de

care definete natura filosofiei, i deduce prile ei.
definete filosofia pe de o parte ca o relaie dintre lucruri i fenomene", iar pe de alta, ca o tiin a
relaiei" n general.
Filosofia - tiina care se ocup de relaii pure (influena lui J. Fr. Herbart i Feuerbach)
Relaia nu este n lucruri, ci ntre ele, innd de altceva dect de existen sau fenomene, innd anume de
inteligibil i fiind a priori.
Intelectul ncepe s se manifeste activ abia cnd observ asemnrile i deosebirile dintre lucruri, relaia
dintre ele.
Prile filosofiei:
o psihologia, care este tiina relaiilor dintre reprezentrile" furnizate de simuri.
o Cnd reprezentrile sunt complet clarificate i izolate de legturile lor cu senzaiile empirice, ele
devin concepte. Iar conceptele i relaiile dintre ele, constituie obiectul celei de-a doua pri a
filosofiei logica. Aceasta mai are ca obiect judecile i raionamentele.
o Estetica - tiina ce are ca obiect frumosul. i ea opereaz cu judeci, cu relaii, dar cu judeci
ce sunt nsoite de sentiment (atracie, repulsie). Fumosul este de dou feluri: sensibil i etic,
estetica va fi i ea de dou feluri:
estetica propriu-zis, sau filosofia artei, care are ca obiect opere de art/frumosul artistic
i etica sau filosofia moralei ce are ca obiect comportamentul uman/frumosul moral.
o Metafizica- dezvluie i nltur contradiciile dintre reprezentrile gndirii obinuite (cele ce in
de senzorial) i conceptele elaborate i analizate logico-filosofic. Obiectul metafizicii l constituie
relaia de contradicie" dintre reprezentrile simple i concepte. Problema ei fundamental a fost
i este cea a raporturilor dintre gndire i existen

Atitudinea sa deriv dintr-o viziune ontologic asupra culturii i adevrului

Adevrul unei culturi se identific cu fiina acele culturi
Fiecare cultur autentic este o ipostaz a Adevrului pe care l surprinde n raport cu individualitatea
sa.
Adevrul nu este transcendent culturii, ci transcendental
Atitudinea sa deriv n credina n naiune, cultural fiind modul de-a fi n lume al unui popor, identitatea
sa
Poporul are drept atribute principale naiunea i cultura (naiune de cultur)
12

n consecin cursurile sale de filozofie contemporan erau orientate dup criterii culturale
Distinge ntre adevrul logic i cel ontologic

O dat cu Maiorescu tiina, ca mod de realizare exemplar a adevrului, tinde s ocupe spaiul
minii majoritii intelectualilor
III. Filosofie, tiin i adevr
tiina i filosofia studiaz relaiile, raporturile dintre lucruri i fenomene, dar n timp ce tiina studiaz
lucrurile n individualitatea lor i pe domenii bine circumscrise, filosofia studiaz lucrurile n
generalitatea lor i n relaia lor cu ntregul
definete tiina ca pe o cunoatere sistematic a unui obiect", unde sistem" nseamn ordonarea unor
cunotine i noiuni referitoare la un acelai obiect, astfel nct s formeze un ntreg.
o Caracterul sistemic este cerina fundamental pentru ca o preocupare uman s poat fi numit
tiin.
distinge ntre trei tipuri de tiine:
o tiine descriptive (mineralogia, botanica, zoologia,anatomia),
o tiine experimentele (fizica, chimia, fiziologia)
o i tiine demonstrative (matematica)
o (ordinea expunerii este ordinea preciziei lor)
exclude istoria dintre tiine pe motiv c ea nu constituie un sistem, nu poate face trecerea de la particular
la general, iar relaiile de tip cauz-efect pe care le stabilete istoria nu pot lua forma legii
Omului nu i este cognoscibil, cel puin deocamdat, adevrul absolut, dar el se poate bucura de
cunoaterea unor adevruri relative, verificabile prin experien sau demonstrabile n mod logic

IV. Concepia despre divinitate i nemurirea sufletului

-

Noiunea de Dumnezeu este noiunea de umanitate abstractizat (Feuerbach); omul a creat pe

Dumnezeu dup chipul su.
ideea de Dumnezeu este una dobndit de om pe parcurs, pe msur ce acesta i-a mbogit i dezvoltat
cultura. Ea s-a format prin absolutizarea unor caliti umane relative (buntate, inteligen, putere, etc..),
care au fost apoi extrapolate asupra unui subiect transcendent i absolut, asupra unei fiine supranaturale
este imposibil s concepem n mod logic o fiin suprem/absolut, aa cum este Dumnezeul biblic sau al
teologiei.
o ntre conceptul de Dumnezeu i raiune, exist un conflict, ntruct raiunea nu poate demonstra
existena lui Dumnezeu
o De aici el trage concluzia c Dumnezeu nu exist
Sufletul dispare dar spiritul rmne
Ceea ce este sensibil este individual, i de aceea moare; ceea ce este spiritual este universal i nemuritor
Ateismul su i modul n care demonstreaz inexistena divinitii sunt de factur feuerbachian, dar cel
puin primul este anterior ntlnirii cu Feuerbach
Adept al spiritului critic, toleranei femeii i familiei
Statutul femeii indicator al nivelului de cultur al unui popor
Elaboreaz un excelent Manual de Logic
Estetica:
o Arta are menirea exprimrii tipicului (Schopenhauer)
o Distinge ntre condiiile materiale i cele formale ale poeziei (Th. Vischer)
Filosofia mentalului (Studiul Din experien)
o Sufletul omenesc nu se poate deschide deodat, strile lui strecurndu-se succesiv prin
contiina actual
13

o
o
o
o

Avem nevoie de mai multe fapte ale unei persoane pentru a putea spune ceva valabil despre ea
Omul tnr nu este, ci devine; doar despre omul btrn se poate spune c este (de fapt, c a
fost)
n fiecare om sunt cel puin doi oameni: omul ideilor i omul simirii (minte i inim)
Pentru a cunoate un om nu este suficient s-i cunoti ideile, ci trebuie s-i tii i simirile

o
o

Preocupat de Kant, pe care l-a i predat (i Petrovici)

Metoda critici culturale pe care-o practic este inspirat de metoda criticii kantiene

Vasile Conta
(1845-1882)
-

Repet primul an la Academia Mihilean

Intr ntr-o trup de teatru
1869-1871 Bursier la Anvers (comercial)
1872 doctorat n drept
1873 Catedra de Drept Civil Iai
1879 deputat pe art. 7 din Constituie
1880 ministrul Instruciunii Publice i Cultelor
ncearc o reform colar
este primul filosof romn care se sincronizeaz cu filosofia contemporan lui
Citete Spencer, Darvin
Adeptul teorie evoluiniste
Preia de la Compte pozitivismul
unele dintre lucrrile sale au fost imediat traduse n limba francez, aprnd la edituri din Paris i
Bruxelles
aceste lucrri au fost recenzate pozitiv n importante reviste de filosofie din Frana, Belgia i Germania,
semnatarii acestor recenzii purtau nume precum: Ch. Darwin, H. Spencer, C. Buckner, Ed. Taylor, E.
Haeckel
la vremea elaborrii acelor lucrri Vasile Conta era mai cunoscut afar dect nuntru
n timpul vieii public
o Teoria ondulaiunii universale,
o Teoria fatalismului
o Originea speciilor
o Introducere n metafizic
14

i avea n manuscris, neterminate, Bazele metafizicii i Intiele principii ce alctuiesc lumea. Acestea
dou din urm sunt lucrri neterminate i mpreun cu Introducerea n metafizic urmau s fac parte
dintr-un proiect mai vast, dintr-o lucrare sistematic ce urma s se intituleze Incercri de metafizic.

Preocupri:
- epistemologie (filosofia minii)
- metafizic
Filozofie:
- Plecnd de la teza c n lume nu exist dect materie, care se manifest prin forele sale, Conta afirm c
i fenomenele cognitive (psihice" le spune el) sunt determinate n mod fatal, cci ele nu sunt dect
manifestri ale creierului, care are drept funcie specific a sa sufletul.
Cunoaterea se realizeaz datorit faptului c creierul este legat de organele senzitive prin nervii care
transmit informaiile primite de la lumea extern.
- empirist
o Cnd un corp oarecare vine n contact cu un capt al fibrei nervoase acest capt primete o
zguduitur care se transmite prin fibra nervoas i ca printr-un tub conductor pn la creier.
- trei categorii de simuri
o externe
o ale vieii organice
o emoiile
- organul care judec i gndete este creierul
- gradul de inteligen este n raport direct cu mrimea i dezvoltarea creierului
- cunoaterea reprezint o modificare material n creier = ntiprire sau percepie
- Poate fi de dou grade:
o Gradul I se produce n mod fatal datorit atingerii terminaiilor nervoase de ctre obiect.
Organele de percepie de gradul I ocup o suprafa (din creier) pe care se afl gravate
imaginile obiectelor exterioare.
o Gradul II organele de percepie de gradul II se afl n faa acestei suprafee avnd ca obiect
imaginile lucrurilor. Percepia de gradul II exist numai att timp ct organul lor este ndreptat
asupra imaginilor percepiei de gradul I.
- Repetarea ntrete ntiprirea ideilor, acestea devenind mai clare.
Relund, putem spune c procesul de cunoatere este alctuit din dou faze principale:
experiena extern"
experiena intern".
- In mod curent, n filosofie aceste faze sunt numite treapta senzorial i treapta logic a cunoaterii.
In prima faz funcioneaz ceea ce Conta numete percepia de primul grad", iar rezultatul acesteia l
constituie ntipririle de primul grad" (senzaiile propriu-zise), care se nasc din interaciunea dintre
organele de sim i lucrurile percepute.
- Pe cea de-a doua treapt a procesului de cunoatere ntipririle de primul grad" devin obiectul
percepiei de gradul doi" (simul intern), care, prin generalizare/ abstractizare, produce ntipririle de
gradul doi", adic ideile, conceptele, legile etc
- Conta consider c nu exist idei nnscute, ci doar dispoziii nnscute ale creierului de a crea idei.
- Intre aceste predispoziii nnscute, fundamentale sunt analiza i sinteza, prin care se formeaz ideile
generale.
Pentru clasificarea acestor idei intervin alte trei predispoziii sau operaii:
o Inducia - punem ntr-o clas de lucruri percepute lucrurile nepercepute ce corespund aceleiai
idei generale
o analogia
o metafora.Prin analogie i metafor se clasific provizoriu lucruri necunoscute efectiv.
15

n cmpul cunoaterii operm att cu ipoteze verificabile prin experien, ct i cu ipoteze neverificabile, ce
transcend cmpul experienei.
Aceste ipoteze i cunotinele pe care se ntemeiaz alctuiesc ceea ce Conta numea piramida cunotinelor",
n vrful creia se afl metafizica, tiina care pune n joc nu numai cunotine propriu-zise, ci i cvasi-cunotine
- Exemplu de operaii ale creierului:
I.
Generalizarea:
o ntipririle unui obiect din aceeai clas dar diferit se aeaz ln ntipririle similare (ambele
formate din caracteristici ale obiectelor)
o Percepia de gradul II percepe aceste trsturi dobndind imaginea unui lucru care nu exist n
natur dar reproduce toate obiectele de acel gen (ex. arbori) pe care le-am vzut
Ideile generale:
o De lucruri rezum un numr de ntipriri de gradul I sau imagini de obiecte
o De caliti rezum nu imagini ale obiectului, ci trsturi asemntoare ntre ele (caliti care
nu exist independent de lucruri)
- II. Operaia abstraciunii
o Ex. bul rou
o Omul bun/omul ru rezult separarea calitilor de ru i bun
- Idei abstracte:
o Absolute nu admit gradaiuni cantitative; nu admit grade intermediare (legile)
o Relative:
Nesfrite idei relative ce pot varia (exemplu: frumuseea nesfrit)
Sfrite
Spaiul i timpul
- Nu este de acord cu I. Kant (prelund poziia lui Spencer) n ceea ce privete intuiiile de spaiu i timp
ale sensibilitii
o Spaiu i timpul nu apar la toate ideile noastre (ex. sufletul)
o Exist idei care implic intuiia de timp dar nu i pe cea de spaiu (ex. buntatea, fora)
o Toate ideile care nu implic intuiia spaiului o implic pe cea a timpului (sunetul, foamea, setea)
o Dac spaiul i timpul ar fi forme intuitive ar trebui s fie necesare n acelai grad.
o Intuiiile spaiului i ale timpului nu sunt necesare n mod egal i nu se stabilesc n acelai
moment
o Spaiul i timpul exist n afara contiinei i indiferent de ea; la fel cauzalitatea
o Dac un corp are dou puncte diferite pe el ia natere ideea de spaiu
o Timpul este determinat de schimbarea de form sau de spaiu
o Schimbrile succesive determin apariia ideii de cauzalitate
o Tot aa iau natere ideile de nesfrit, for etc.
o Spaiul, timpul i cauzalitatea constituie idei nesfrite
- Conta d ca exemplu descoperirea spaiului de ctre copil:
o este vorba de descoperiri succesive ia natere ideea legturilor de serie (o idee ce poate fi
comparat cu un fir ce trece printr-un irag de mrgele ntins n linie dreapt la care ne
ateptm ntotdeauna s mai adugm o mrgic)
- ideea de nesfrit este cea mai general idee (de unde ia natere ideea de Dumnezeu)
- Perceperea raporturilor dintre lucruri (i dintre imagini) nseamn a judeca
- Judecata este mult mai grea i mai puin sigur
- Operaiunea: perceperea raporturilor dintre ideile ntiprite judeci sau combinaiuni
- Cum se comport ntipririle de gradul II fa de cele de gradul I:
16

o
o
-

Cnd percepe pe rnd7 imaginile iau natere ideile

Cnd le condenseaz are loc generalizarea i perceperea raporturilor

Generalizarea i perceperea raporturilor izvorsc din necesitatea de a reduce la unitate impresiile i

cunotinele noastre
ntre idei exist urmtoarele raporturi:
Raporturi de compatibilitate
o Directe: (animal fiin organic)
Strnse - ntre imaginile particulare i ideile generale de lucruri
slabe
o Indirecte
Strnse ex. a pleca de la ideea de cal animal om
Apar ntre speciile aceluiai gen
Perceperea raporturilor indirecte strnse reprezint analiza ideilor generale
Slabe raporturile de analogie (ex. perceperea unui bloc de marmur alb ca zpada)
Nu fac parte din acelai gen
Analogia este expresia setei de unitate a spiritului nostru
Raporturi de incompatibilitate nu pot forma o unitate (ex. lumin/ntuneric)

EMOIILE
Exist trei forme de activitate ale organelor cerebrale:
1. Atenia cnd apare dezorganizarea rapid organele percepiei de gradul II primesc mai mult snge
pentru a repara situaia, creierul devenind mai simitor la ntipririle de gradul I
2. Imaginaia nviortoare: contactul cu un obiect declaneaz o ntiprire de gradul I (a, unde a
reprezint una din caracteristicile obiectului) rezultnd o emoie;
o apare astfel legtura dintre imagine i emoie
a. Emoia aduce n minte alte ntipriri (ex. b i c) (evoc lucrul)
b. Imaginea nviortoare constituie puterea sufletului de a renvia ntipririle de gradul I fr
ajutorul expunerii externe
3. Imaginaia creativ puterea de a strnge sau ntinde peste cele ce sunt normal ntipririle de
gradul I (exemplu: nchipuirile)
a. Cnd este utilizat pentru a descoperi mijloacele necesare atingerii unui scop este numit
imagine creativ
b. Puterea imaginaiei variaz n funcie de vrst, sex etc.
Memoria capacitatea de a conserva ntipririle de gradul I prin:
- Rentiprirea aceleiai experiene
- Imaginaia nvingtoare
CONTIINA DE SINE
Este compus din dou pri:
- Eul distinct de alte lucruri
- Contiina funcionrii diferitelor faculti ale sufletului
-

Mintea noastr se poate concentra la un singur punct n acelai timp, restul cznd ntr-un plan
secundar
17

Aa cum acumularea ntipririlor de gradul I d loc abstraciunii trsturii acelor ntipriri toat astfel
modalitile percepiei (care sunt elemente ale imaginii lucrurilor percepute) sunt i ele supuse
abstragerii i generalizrii
Cele identice constituie o singur trstur cu acelai nume
Toate modalitile activitilor sufletului se reduc la un anumit numr de faculti
Cum se ajunge la contiina eului
o Cineva cu experien bogat creierul mai sensibil mai multe idei generale care sunt aduse la
o singur unitate
o Aceeai tendin ctre unitate face ca un creier foarte sensibil s extrag din toate facultile
intelectuale ideea general care le conine pe toate i care nu este altceva dect ideea
personalitii proprii sau a eului.
o (Altfel spus, eul este unitatea fundamental)
Contiina eului presupune celelalte cunotine i din aceast cauza ea se formeaz aa trziu
Celelalte faculti variaz eul este invariabil
Unele faculti mor n timp ce altele se nasc; n tot acest timp funcionarea percepiei de gradul II nu
nceteaz nici odat continund s produc o ntiprire de gradul I identic cu ea nsi care este
perceput drept eul invariabil
Eul este:
o Indivizibil
o Invariabil
o Imaterial
o Fr dimensiune
o Deosebit de lumea extern cu care se gsete n opoziie
o El este doar o for, o activitate
Noi concepem apoi eul nu numai ca distinct de lumea extern dar i opus acesteia
Cnd o ntiprire este bine adncit, clar ea poate fi prins uor de organul contiinei i produce
sentimentul certitudinii
Cnd este puin adncit, obscur, organul contiinei nu o poate prinde i apare sentimentul ndoielii
Sentimentul ndoielii este ns o stare neplcut de care vrem s scpm pentru a face loc certitudinii
Putem scpa de ndoial, adic s ajungem la certitudine:
o Calea convingerii
Experiena intern - numit i meditaie
readncirea ntipriturilor incerte de ctre imaginaia nviortoare
Perceperea acelor ntiprituri devenite mai clare
Convingerea trebuie s aib trei reguli/criterii principale:
o acceptm ca adevrat un lucru dac existena lui nu contrazice diferitele
momente de manifestare ale unui sim sau dac nu pune simuri diferite
s se contrazic ntre ele;
o acceptm ca adevrat un lucru dac este n coeren cu alte lucruri
considerate ca adevrate;
o acceptm ca adevrat o tez general dac ea e aplicabil la cazuri
particulare
Experiena extern
Punerea obiectelor pe care dorim s le percepem n contact cu organele
senzoriale
ntipriturile se adncesc mai bine
18

Cu ct experiena va fi mai repetat cu att ntipriturile vor fi mai clare

Cu ct experiena va fi mai variat cu att abstraciunea va fi mai complet i
ideile se vor deosebi mai mult unele de altele
Calea credinei cnd acceptm ca adevrat:
Ceea ce creeaz imaginaia noastr
Ceea ce ne spune n legtur cu acel lucru o persoan
Credina poate fi:
Raional
n legtur cu lucruri ce le putem verifica prin propria noastr experien
a crei verosimilitate se bazeaz pe cunotinele ctigate de noi prin
experiena trecut
Neraional se refer la lucruri neverificate prin experiena noastr; este oarb
Teoria cunoaterii

La om nnscute sunt doar dispoziiile

Tgduiete deduciei silogistice capacitatea de a descoperi lucruri noi
Numai dac plecm de la special putem ajunge la general i universal
Concluzia i ntemeiaz veracitatea ei pe veracitatea premizelor; premizele i ntemeiaz veracitatea pe
experien
Chiar i tiinele matematice se bazeaz pe experien, pornind de la adevruri pe care experiena le-a
cuprins n toat ntinderea lor.
Cunotinele sau adevrurile noastre formeaz un sistem piramidal
Ele nu au acelai grad de valabilitate putnd fi:
o Sigure
o Probabile
o Quasi-cunotine
Cnd mintea se dezvolt funciunile ei fundamentale, analiza i sinteza, se dezvolt i ele
A cerceta adevrul unui lucru nseamn a indica clasa din care face parte

METAFIZICA
Ce este metafizica?
Metafizica i are fundamentul n nevoile intime i irezistibile ale cunoaterii omeneti.
Pentru noi este o necesitate mental s reducem cunotinele la unitate; generalizarea este o necesitate
a minii
- Chiar i rezultatele tiinelor particulare se cer reduse la unitate=metafizica.
- Metafizica are sarcina de a unifica toate cunotinele omeneti i a ne da o concepie unitar despre
univers8
- Metafizica trebuie s se ocupe cu:
o Examinarea valabilitii cunotinelor omeneti
o Determinarea i explicarea caracterelor comune tuturor lucrurilor (substan, cauz, form)
o Reducerea la unitate a tuturor cunotinelor i lucrurilor
o Stabilirea de ipoteze verificabile i neverificabile care:
rezult n mod probabil din tiinele particulare pozitive
Potrivite pentru a constitui un sistem metafizic complet
8

Este mediatorul dintre nevoia noastr de unitate i diversitatea sub care ni se prezint lucrurile

19

S fac vizibile n acest sistem cele mai nalte concepii asupra lumii
Adevrurile metafizice, fiind adevrurile cele mai generale, au un grad mai redus de certitudine dect
adevrurile tiinei

Exist ceva?
- Credina c ceva este se confund cu nsi contiina noastr
- Contiina noastr este, n ultim analiz, expresia intelectual a existenei
- A nega existena nseamn a o face pe baza contiinei = contrazicere n termeni
- Cnd o micare pe care vrem s o facem ntmpin o rezisten avem dovada c exist i altceva n afar
de contiin i independent de ea.
- Ceea ce exist n afara contiinei poate fi determinat pe baza simurilor
o Cnd toate simurile sunt simultan de acord asupra existenei unui lucru sau cnd un sim ce ne
mrturisete ceva asupra unui lucru nu se contrazice pe el nsuii sau nu este contrazis de un alt
sim, lucrul n chestiune poart caracterul realului
- Nu exist nici realitate absolut, nici ne-realitate absolut
- Conta stabilete o scar a treptelor de realitate:
o Gradul cel mai nalt de realitate l deine contiina
o Realitatea corpului nostru i a lucrurilor ce-l nconjoar
o Lucrurile care pot fi percepute numai cu ajutorul unui singur sim
o Lucrurile ipotetice, iluziile, visele
Concepie metafizic materialist
- Exist ase principii: vidul, atomii sau plinul, micare, necesitate (materialitii antici Leucipp i Democrit),
spaiul i timpul
- Ele sunt caliti ireductibile i universale ale lumii ntregi
- Corpurile nu rmn aceleai, ci i schimb necontenit nsuirile i constituia
- Orice corp tinde s-i asimileze restul corpurilor, transmindu-i propria sa micare, att cea exterioar
ct i cea interioar
- Exist o asimilaie universal i o lege a acestei asimilaii:
o Orice corp imprim forele sale celorlalte corpuri, tinznd spre a le asimila
o Sub aceast influen micarea unui corp nu trece identic la celelalte corpuri; se produce numai
o prefacere n micarea proprie a acestuia
o Asimilarea corpurilor se face n raport invers cu ptratul distanei care le separ
o Asimilarea se face n raport direct cu masa corpului care-l asimileaz
- Materia i fora sunt acelai lucru
- Fora este totuna cu aciunea
- Cum materia este infinit i forele sunt infinite = n Univers nu exist repaus absolut
- n Univers exist lupte i echilibre de fore
- Formele luptelor i ale echilibrelor sunt infinite
- Universul nu trece niciodat a doua oar pe calea parcurs odat
- Dac s-ar stabili echilibrul universal el a subzista venic (cndva acest lucru s-a ntmplat)
- Materia i schimb mereu formele = metamorfoze
- Forele se cuprind unele pe altele, una mai mare cuprinznd alta mai mic
o De exemplu, fiina organiz este o form trectoare, care nu e dect un mic accident n viaa
pmntului, formaiunea i dispariia acestuia este la rndul su un mic accident cuprins n
forma sistemului solar; existena acestui sistem este o lupt i un echilibru de un mic moment n
viaa i forma nebuloase stelare nc are trim; i aa mai departe
- Formele materiei se mpart n dou categorii:
20

Forme evolutive:
cresc pe nesimite i treptat pn la punctul culminant
de acolo descresc pn la dispariie
Ascult de legea ondulaiei universale
Exemple: animalele, plantele
o Formele neevolutive - forme i micri care nu se supun la legea ondulaiei universale
Vibraia unui corp ncepe deodat, la momentul ciocnirii, de la un grad de intensitate mare, pentru a
descrete numai
Micile valuri din care se compune o vibraie mai lung se succed i se nir n linie dreapt
Undele secundare sunt cuprinse n cele superioare i aa mai departe
Formele universale i eseniale ale materiei sunt cele evoluate
O form evolutiv ia natere cnd se stabilete ntre fore un echilibru principal; acesta absoarbe mai
toat cantitatea forelor aflate n lupt
Acest echilibru este unul relativ pentru c unele fore secundare rmn n dezechilibru
o Ia natere o lupt secundar care modific i dezvolt forma stabilit de echilibrul principal
o Lupta secundar continu pn la ruperea echilibrului principal
o Atunci ia natere o form nou prin stabilirea unui nou echilibru
Viaa este echilibru, n timp ce moartea este ruperea echilibrului forelor
Creterea i descreterea unui forme este totuna cu creterea i descreterea echilibrului ei
n fiecare form evolutiv exist un fel de atracie ctre centru numit principiul conservator al formei
Formele evolutive parcurg toate o cale ce poate fi comparat cu un semicerc numit und
Fiecare und se compune dintr-o curb suitoare i o curb scobortoare
Materia sufer n transformrile sale nite micri ondulatorii, ale cror valuri se rspndesc n toate
direciile, crescnd i scznd n ntindere la nesfrit
Materia este guvernat de legea ondulaiei universale
Diferitele specii ale vieii se afl n dezvoltarea lor pe diferite puncte ale curbei ascendente
Faptul c omenirea progreseaz dovedete c ea nu ajuns nc la punctul culminant (B, imaginnd o
und de forma ABC), ea situndu-se la momentul acesta pe unda secundar d f
Undele secundare mai pot fi numite i raze
Unda unei raze n cazul umanitii are attea trepte ondoliforme ct naiuni se nasc din ea
Naiunea cuprinde evoluia diferitelor caste, clase i familii
Acestea din urm sunt compuse din succesiuni de viei individuale
Individul este compus la rndul su dintr-un numr de unde (vieile celulelor)
n sens invers, unda ABC, unda omenirii, este una din treptele undei Pmntului
Unda Pmntului este o treapt din unda sistemului solar
Curba ascendent i curba descendent, dei sunt la acelai nivel al undei lor, nu pot fi niciodat la
acelai nivel n privina undei superioare din care curba suitoare face parte
Undele de acelai grad care se succed nemijlocit sunt astfel legate i vrte una n alta nct punctul
culminant al antecedentei reprezint i nceputul curbei ascendente a celei consecutive, iar sfritul
curbei descendente a antecedentei reprezint i punctul culminant al curbei consecutive
Dac presupunem c d e f reprezint unda unui om, atunci e f g reprezint unda copilului su
Modul de nlnuire a undelor este numit succesiune de aciuni i reaciuni
Tot ceea ce exist urmeaz o cale onduliform, inclusiv ideile
21

Spre exemplu, cretinismul s-a nscut n momentul n care politeismul se apropia de sfritul curbei
descendente a undei sale
Adevrurile tiinifice urmeaz i ele aceeai cale
Un adevr nu poate fi conceput dect n momentul n care este introdus, provocat, fcut necesar de
vrst i de mediu
Cnd a sosit timpul pentru apariia unui adevr n snul unei naiuni cugettorii acelei naii mai nti l
presimt i l ntrevd, l prezint ca ipotetic, determinndu-l unilateral i mai mult sau mai puin eronat
Apoi aceast idee vag i ipotetic se rspndete tot mai mult, ocupnd tot mai mult spiritul i fcnd
s se nasc la toat lumea ndoieli i trebuine
ntr-o zi el este cu totul neles de vreun cugettor mare care formeaz definitiv i-i d i numele
Nu toate adevrurile au nevoie de un gnditor; ex. ideile morale i juridice
ntre mersul omenirii i mersul ideilor este o strns legtur: mersul omenirii determin mersul ideilor
Progresul i regresul adevrurilor este n funcie de progresul i regresul omenirii
Formele evolutive au dou categorii de unde:
o Undele individuale fiine vii evoluii complexe ce se caracterizeaz prin faptul c rezult mai
ales din echilibrul i lupta forelor interne ale corpurilor n evoluie
o Undele pozitive manifestaii vitale acele evoluii care exprim schimbarea unei pri care
servete ca organ ntr-o fiin vie. Ex. perioadele geologice, organele plantelor i animalelor
Orice activitate sufleteasc este efectul material al unei modificri corespondente n existena material
a creierilor
Orice idee este o ntiprire material pe creier
Evoluia unei idei este evoluia unui numr de molecule din creier
Evoluia unei stri intelectuale este evoluia unei pri mai nensemnate a creierilor
Cu ct suim scara fiinelor organice pn la om cu att funcia sistemului nervos predomin asupra
celorlalte funciuni organice
Materialist fiind, Conta admite generaia spontanee adic producerea unui individ organic fr
concursul unui organism generator, adic fr prini
Generaia spontanee nseamn naterea treptat i insensibil a fiinelor organice din materia brut
Unul din elementele care contribuie la transformarea vieii este adaptarea la mediu
Adaptarea este modificarea echilibrului principal al undelor prin intrarea de fore noi n acest echilibru
sau ieirea de fore vechi din el
n lume nu exist dect cauze necesare care dau natere la efecte necesare
Nu exist nicieri n lume ntmplare sau voin liber, omeneasc ori dumnezeiasc
Tot ceea ce are loc n natur are loc n mod fatal, adic necesar
Voina este contiina motivului determinant unit cu contiina imaginilor lucrurilor i aciunii la care ne
mpinge acel motiv

Constantin Rdulescu-Motru
22

- (n. 15 februarie, 1868, Butoieti, judeul Mehedini - 6 martie, 1957, Bucureti)

- Tatl su, nscut n 1837, a fost fiul egumenului mnstirii Gura Motrului, Eufrosin Poteca
- filosof, psiholog, pedagog, om politic, dramaturg, director de teatru romn, academician i
preedinte al Academiei Romne ntre 1938 - 1941
- ntre 1880 - 1885, Constantin urmeaz liceul la Craiova, pe care l va termina i absolvi la vrsta
de 17 ani.
- n 1885 se nscrie simultan la Facultatea de Drept i la Facultatea de Litere i Filosofie, ambele din
cadrul Universiii Bucureti.
- Cu Titu Maiorescu, care i este profesor, i care l remarc imediat, stabilete legturi spirituale
puternice i de durat.
- n 1888, obine licena n drept cu teza "Despre contracte", cu meniunea magna cum laude.
- n 1889, trece examenul de licen n filosofie cu lucrarea "Realitatea empiric i condiiile
cunotinei".
- n 1989 Pleac la studii la Paris
- ntre 1890 i 1893 se stabilete n Germania.
Dup ce a studiat un semestru la Mnchen, fiind student al lui Carl Stumpf, se mut la Leipzig.
Acolo, timp de trei ani, lucreaz n laboratorul vestitului psiholog Wilhelm Wundt. Alturi de studiile
psihologice, pe care le face sub ndrumarea profesorului Wundt, frecventeaz i alte cursuri, dintre care
cele de fizic, fiziologie, chimie, psihiatrie i matematic sunt cele pe care le frecventeaz regulat.
- n 1892, i adaug numele de Motru la cel de Rdulescu.
- n 1893 devine doctor n filosofie cu teza Pentru dezvoltarea teoriei kantiene privind
cauzalitatea natural (Zur Entwickelung von Kant's Theorie der Naturkausalitt).
- Henri Bergson a citat teza lui Rdulescu-Motru n lucrarea Introduction a la Metaphysique.
- n 1897 nfiineaz Studii filosofice care va deveni "Revista de filosofie".
- ntre 1895 i 1899 este bibliotecar la biblioteca Fundaiei Universitare Carol I.
- n 1918 devine director al Teatrului Naional din Bucureti.
- n 1923 este primit n Academia Romn pentru ca n 1938 s devin preedintele acestei
instituii, funcie exercitat pn n 1941.
Scrieri
F.W.Nietzsche. Viaa i filosofia, 1897
Problemele psihologiei, 1898
tiin i energie, 1902
Cultura romn i politicianismul, 1904
Psihologia martorului, 1906
Psihologia industriaului, 1907
Puterea sufleteasc; Psihologia ciocoismului, 1908
Poporanismul politic i democraia conservatoare; Naionalismul cum se nelege. Cum trebuie s se
neleag, 1909
Sufletul neamului nostru. Caliti bune i defecte, 1910
Din psihologia revoluionarului, 1919
Rasa, cultura i naionalitatea n filosofia istoriei, 1922
Curs de psihologie, 1923
rnismul. Un suflet i o politic, 1927
nvmntul filosofic n Romnia; Centenarul lui Hegel; Psihologie practic, 1931
Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor, 1932
Ideologia statului romn, 1934
Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, 1936
23

Psihologia poporului romn, 1937

Timp i destin, 1940
Etnicul romnesc. Comunitate de origine, limb i destin, 1942

Rostul metafizicii
-

Influenat de Kant, Wundt i Oswald Klpe (asistentul lui Wundt)

Metafizica sa are la baz dou noiuni eseniale: personalitate i energie
Filosofia trebuie s lucreze mn n mn cu tiinele
o concepie filosofic este temeinic numai cnd se bazeaz pe rezultate tiinifice obiective
Filosofia nu are metode proprii, ci ntrebuineaz metodele tiinelor
Chiar dac pozitivismul era foarte influent n acea vreme Motru pune accentul pe metafizic
Metafizica are scopul de a ne da cunoaterea cea mai complet i mai puin relativ despre lume
Metafizica elaboreaz o cunotin unitar superioar, nuntru creia valorile vechi apar
ntr-o alt ordine i o alt lumin. Cine a ntrezrit aceast unitate, a devenit metafizician, i
pentru totdeauna
tiinele pozitive se bazeaz pe axiome i principii pe care le presupun ca valabile, fr s le
cerceteze ndeaproape
Nu este tiin care s nu aib nevoie pentru nelegerea noiunilor ei fundamentale de contribuia
unei alte tiine Metafizica
Fiecare din tiinele particulare studiaz realitatea doar dintr-un anume punct de vedere, unitatea
suprem cznd n sarcina metafizicii.
Metafizica nlesnete acordul dintre rezultatele diferitelor tiine speciale i aprofundarea
principiilor fundamentale.
Mintea omeneasc este atras de problema unitii superioare pentru c nsi mintea se simte ca
o unitate
tiinele speciale constituie unde de reaciune cu care omul rspunde impresiilor lumii externe
Exist ns i o reaciune fundamental, determinat de totalitatea fiinei omeneti, aceasta
corespunznd punctului de vedere al metafizicii
Metafizica determin amplitudinea tuturor celorlalte reaciuni, vrnd s exprime absolutul din
reaciunea fiinei ntregi omeneti
Metafizica, arta i religia
Absolutul metafizic se sprijin pe metodele tiinelor experimentale; absolutul artei i religiei
este desprins de orice metod tiinific experimental
Metafizica se servete de logica gndirii i de metoda tiinific; arta i religia se servesc de
logica sentimentului
Idealul metafizicii este sugerat de experien i ateapt s existe confirmarea experienei; idealul
artei i idealul religiei pot fi sugerate de experien, dar nu ateapt confirmarea experienei
Metafizica satisface curiozitatea minii omeneti fcnd ca necunoscutul i neprevzutul s intre
n legile fireti ale contiinei omeneti; arta i religia ncearc i ele s satisfac aceast
curiozitate, ns prin suprimarea necunoscutului i a neprevzutului
Metafizicianul caut s neleag experiena ntregind-o; artistul i omul religios caut s
neleag experiena simplificnd-o
Toate au ca int absolutul ns:
24

o Metafizica gsete absolutul su prin adncirea i extinderea actualitii

o Arta i religia gsesc absolutul lor prin nfrumuseare i ndumnezeire, prin simplificarea
actualitii
-

25