12/10/2016

Laconversiondelexprience

ThoRmes
Enjeuxdesapprochesempiriquesdesreligions

Philosophie

Laconversiondelexprience
Mystiqueetphilosophie,deBergsonaumomentdelexistence
FRDRICWORMS

Rsum
Frdric Worms propose un parcours dans la philosophie franaise contemporaine partir du
problmedelamystiqueetdesestransformations,depuislapositionexemplairedeceproblme
chezBergsonjusqusesreprisesetmodificationschezVladimirJankelevitch,JeanWahl,Jean
NabertouencoreSimoneWeil.
Notesdelardaction
Cetarticleetleprcdentsontlestranscriptionsdedeuxconfrencesdonnesdanslecadredu
sminaireEPAERdelcolenormalesuprieureLettresetscienceshumaines(Lyon).Elles
visaientrpondrelaquestion:Lamystiqueatelleunevaleurphilosophique?.Nous
avonschoisideconserverdanscestranscriptionslesmarquesdeloralitpournepasmasquer
cetteorigine,quileurconfreundynamismepropre.Ilestnoter,nanmoins,quecestextesont
tsubstantiellementrevusetaugmentsparlesauteursetquilspeuventdonctreconsidrs
commedesarticlespartentire.

Texteintgral
1

Jevoudraisdabordremercierlesorganisateursdecesminairedenousavoirinvits
aujourdhui.Jedis:nous,parcequavecFrdricNef,celafaituncertainnombre
dannesquenousavonsleprojetdediscuterautourdeJamesetBergsonnotamment
etdeleursrelationssurlaquestiondelamystiqueetcelasinscritaussividemment,
commeledisaitAnthony,dansunesriederencontresetdediscussionsquinousont
dj rapprochs aussi bien Paris qu Genve, Lausanne, et maintenant ici,
Lyon. Je suis donc trs heureux que cette pice sajoute au puzzle ou cette perle au
collierdenotrediscussionsurcesquestions.
Ceci dit, lexpos que je vais vous proposer ne portera pas exactement, comme
initialement prvu, seulement sur ce que jappellerai le moment 1900 , sur la
relation entre Bergson, James et aussi Russell, dont jai beaucoup apprci
linterventionprcisedanslexposdeFr.Nefmaissurunesortederepriseunpeu
plus transversale de la question travers plusieurs moments philosophiques du

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XXe sicle en France. Sous le titre (ou sous le problme) de la conversion de

lexprience , il sagit pour moi dans cet expos de souligner un point bien prcis,
savoirquelessentieldumystique,lessentieldecequonpeutappelermystique,
telquilressortdesatraversehouleusedesmomentsphilosophiquesduXXesicleen
France,consisteraitdansunediffrenceabsoluemaintenueauseindelexprienceelle
mme,etpeuttremmedunediffrenceabsoluedontonfaitlexpriencecommedun
retournement irrductible (cest ce que continuerait dsigner le terme de
conversion,quilfautprendreiciprovisoirementdunemaniretoutfaitvague),et
celaaveclafoisuneportemtaphysiqueuniverselle,valantpourtous,etenmme
temps une dimension thique individuelle, exprimente par un individu singulier.
Lhypothsedefonddecetexpos,donc,cestquecequelonappellemystique,ce
queloncontinueappelerainsi,cestcettequestionlsetransformanttraversceque
jappelleraislesmomentsphilosophiquesduXXesicle.
Mais,prcisment,lebutdemonexposestaussidemontreretdesoutenirlinverse,
cest dire que cette question ne se maintient pas dune manire uniforme ou
inchange : dans sa prcision et sa difficult, cette question dune diffrence absolue
dontonfaitlexpriencetraversunretournement,cettequestionnepeutpasentout
cas se maintenir facilement et ne sera pas facilement atteinte sans cette traverse
critique des moments philosophiques du XXe sicle, sans leur reprise, et sans la
correctionaussidesmalentendusetdescontresensquinecessentderendreimpossible
lalectureduproblmemystiquetraversleXXesicle,oudelefaireenquelquesorte
oublier.Descontresensoudesmalentendusquiportentdabordaufond,eneffet,surce
mot mystique commun Bergson et James, et dj sous le titre de
lexprience , sous la prtention dintroduire lexprience mystique en
philosophie.Maisdescontresensaussi,oudesmalentendus,quiportentpeuttreplus
encoresurlemomentsuivant,quejappellerailemomentdelExistence(cestlque
je rejoins ce que jai propos comme soustitre pour cet expos) et o, dune certaine
faon,lexpriencemystiquepeutsemblerplusvagueencore,peutsemblerrduite
lexpriencedelabsurde,dumystredelexistence,dufaitdexister,etsansprtention
mtaphysique,dlibrment,commeonleverratoutlheure.Etdoncenunsens,il
fautessayerdetenirensembleceseraentoutcasmonbuticileproblmebienprcis
du mystique tel que je viens de lesquisser, et cette traverse critique des moments
philosophiquesduXXe sicle qui peuttre nous conduisent aujourdhui, travers ce
mouvement critique et historique aussi, saisir dans sa prcision une exprience
mystique(etpeuttreyatilunecertaineformedurgencelefaire)irrductiblece
quon aura voulu y voir aussi bien dans ce moment 1900 que dans ce moment de
lExistence sur lesquels je reviendrai tour tour. Mon but sera donc de revenir
successivement sur ces deux moments travers ce problme du mystique, de cette
diffrencemaintenuedanslexpriencemme,sanschercherconfondrecesmoments
jessaieraibienaucontrairedemaintenirleurdistinction,deconduireaussijusqu
notreprsentetbienentendu,loindvacuerceproblme,jechercherailemaintenir
au contraire comme problme. Autrement dit, il ne sagit pas daffirmer lexprience
mystiquecommeuneconstantedelaphilosophieduXXesicle,maisaucontrairede
suivre les transformations dun problme travers les diffrents moments de sa
formulation.
Monexposcomprendradeuxpartiesprincipales,suiviesdunesriedesuggestions
deprolongements:
1.unepremirepartieconcernantlepremiermomentquejessaieraidedfinir
autourdelexpriencemystiqueenphilosophie,etnotammentchezBergson
maisjeseraiassezrapide,ceserasurtoutunesriederappels,
2.pourmontrercomment,ensuite,seposemoinsleproblmedelexprience
mystiqueenphilosophiequeceluiduneconversiondelaphilosophiecomme
conversiondelexprienceellemme,maintenantlaconditionduproblme
mystique(oudelexpriencemystique)defaontoutfaittransforme
traverslesphilosophiesdelExistence,dailleursdiffrentesentreelles,dans
cequicomposeunmomentphilosophiquediffrent,singulier,aucurdu
XXesicle.

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Dans un premier temps, donc, je voudrais revenir sur ce que signifie introduire
lexpriencemystiqueenphilosophie,commeleditBergson,dunefaonqueAnthony
Feneuilatudieaussietquiesteneffetaucurduretouraujourdhuiaussibienaux
textesdeBergsonquedeJames,dailleurs.
IntroduirelexpriencemystiqueenphilosophiechezBergson:commeonlesait,
quandBergsonrevientsursonderniergrandlivre,Lesdeuxsourcesdelamoraleet
delareligion(1932),pourenrsumerdunephraselaporte,commeillatoujours
faitpourchacundeseslivressionluidemandaitQuyatildenouveaudansvotre
livre ? , il rpondait : Jai introduit lexprience mystique en philosophie 1. Or
introduirelexpriencemystiqueenphilosophie,dansLesdeuxsourcesdelamoraleet
delareligionmaisjediraislammechosedesVaritsdelexpriencereligieusede
W.Jamescelaveutdiretroischoses,etpeuttrelaplusproblmatiquedecestrois
chosesnestellepascellequeloncroit.
1. Le premier sens que Bergson voyait introduire lexprience mystique en
philosophie(cestledernierquejevaistraiterdailleursdanscettepremirepartiede
mon expos), cest un sens quon pourrait dire dabord thorique, scientifique ou
exprimental : lexprience mystique sert de laboratoire, finalement, la
connaissance philosophique elle est lexprience travers laquelle les problmes
classiques de la mtaphysique ou de la thologie peuvent prendre une porte
exprimentale.EtilenestdemmepourWilliamJamesenuncertainsens,au
sens o lexprience mystique fournit un fait interprter par un savant, ce savant
tantpsychologuecommecestlacasdeWilliamJames,ouphilosophecommecestle
casdeBergsonquifaitconvergerlexpriencemystiqueavecdautreslignesdefaits,
dautreslignesdexpriences,cellesparexempledeLvolutioncratrice.
2.Maisilyabienentenduundeuximesensdelexpriencemystique,quiestcelui
quivadevenirpremiertoutaulongduXXesicle,deplusenplus,etquiestenralit
premiermesyeuxdansLesdeuxsourcesdelamoraleetdelareligion:cestlesens
existentiel de lexprience mystique lexprience mystique non pas comme un fait
donndudehorsuneautrepersonnequeceluiquilevit,unetroisimepersonnequi
lenregistre,quiltudieetleclasseenquelquesortedansunsystme(mmesicenest
pascequefaitBergsonproprementparler),maislexpriencemystiqueaucontraire
commeexpriencevcuelapremirepersonneetquisedonnelapremirepersonne
comme un tmoignage dun certain genre dexprience, une exprience qui est
mystique dabord parce quelle est vcue comme une rencontre entre un individu
singulier et un principe absolu, une exprience quil faut alors envisager dans sa
dimensionexistentiellecommetelle.
Etmmesi,commenousallonslerappelerdansuninstant,cestlexprienceausens
exprimentaldutermequiestpremiredanslordredelexpositionpourBergson,
puisquil situe lexprience mystique dans une thorie de la religion, et que la
descriptiondelexpriencevcueestaufond(quonleveuilleounon)enchssequand
mme en quelque sorte dans un systme philosophique, ce nen nest pas moins
lexprience existentielle qui est premire du point de vue de lintuition
philosophiquemmedeBergson,dupointdevuedeladcouverte,silonoppose
commeDescarteslordredelexpositionetlordredeladcouverte.Cestlalecturedes
mystiques parlant la premire personne de leur exprience qui est premire pour
Bergson.EtcesticilastructuremmeduchapitreIIIdesDeuxsourcesdelamoraleet
de la religion, chapitre intitul la religion dynamique , qui est extrmement
parlante.Bergsonouvrecechapitresurdesconsidrationsthoriquesleproblmede
lareligionadjtpos,etBergsonsemblearrivermaintenantpardductionune
autre solution que celle du deuxime chapitre, qui tait la solution par le mythe, la
religionstatiqueetlafonctionmythologiquequilappellelafonctionfabulatriceeton
arrive une autre solution. De mme la fin du chapitre, on passera une
interprtation thorique de lexprience mystique. Cest donc entre deux moments
thoriqueslatroisimepersonnepourainsidire,quevasesituerenquelquesortele
moment existentiel, lexprience mystique proprement dite. Cest videmment cette
pointecentraledutroisimechapitrequiestenralitloriginedulivretoutentier,eton
peut bien dire que cest une description de lexprience mystique comme exprience
vcuelapremirepersonne,synthtisantdesexpriencesrapportesnotammentdans

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lespomesdeStJeandelaCroix.OnretrouveicilafiguredeStJeandelaCroixeton
peut noter dailleurs, au passage, que le livre de Bergson est pris entre deux grands
livressurStjeandelaCroix:lelivredeHenriDelacroix(1908)etlelivredeJeanBaruzi
(1999),commesidunecertainemanirelafiguredeStJeandelaCroixcheminaitentre
ces trois auteurs dans la premire partie du XXe sicle en France (cest un point sur
lequeljereviendraidailleursdunmot,puisquejeconcluraisurunecitationdeBaruzi,
et une trange rencontre ici) mais ce qui est important, cest de voir que cest
lexpriencevcuequiestaucentre,etenfaitenpremier,danslelivredeBergson.
3.Ilyaenfinuntroisimesensdelexpriencechacundecestroissensestenralit
importantdanssonordreimportancethorique,importanceexistentiellemaisce
troisime sens est peuttre le plus important de tous mes yeux : cest ce que
jappellerai, en reprenant une expression un des auteurs que jvoquerai dans le
deuximemoment(entouslessensduterme)demonexpos,laportecritriologique
delexpriencemystique.Ilsagitdelafaondontlexpriencemystiqueestenvisage
parBergson,etaussiparJames,commeapportantnonseulementdesfaits,maisdes
critres des critres permettant de discerner la vritable exprience mystique de la
fausseexpriencemystique,maisaussidintroduireunediffrenceabsoluedansnotre
expriencemme.(JvoqueraitoutlheurelamaniredontNabert,dansLedsirde
Dieu (1966), parle de critriologie du divin ). Une double critriologie, donc, qui
permetdedistinguerlevraietlefauxmystiqueenralit:lavraiemystiqueet
la fausse mythologie mais aussi de dfinir lexprience mystique ellemme comme
ruptureentredeuxsortesdexprienceshumaines,entrelasouffranceetlajoie,entrela
clture et louverture, entre la servitude et la dlivrance, et entre toutes les polarits
internes de notre exprience dans lesquelles la fonction de lexprience mystique est
justementdefairelepartage.
Nous verrons que si lon doit aujourdhui retenir quelque chose de Bergson et de
James, cest bien cette ide dune polarit interne notre exprience. Il me semble
quaujourdhuiencore,lemystiqueestpournousceluiquitientensembledeuxples:la
ngationetlaffirmation,lobscuritetlalumire,etlepassagedelunlautre.Celui
quinaquelobscuritjyreviendrai,quinaccdepasourefusemmedaccderla
lumire,nepeutpastreditmystiqueceluiquinaquelalumire,cestdirecelui
qui ne vit pas le passage de lobscurit la lumire par un point critique de
retournement, par linstant mystique (ce que Jean Wahl appellera le moment
mystique ), celuil non plus, peuttre. Dans le livre de James, cest entre
linquitude(uneasyness)etladlivrance(deliverance)quesesitueeneffetle
pointcritiquedumysticisme.Ainsi,pourrpondrelaquestionquiatposetout
lheure,ilyabien,eneffetuncritrepragmatiqueduvraimystique:cestlepassage
delinquitudeladlivrance.Pragmatique,ici,veutdirequelonserfre
bien en effet un critre pragmatique du mysticisme : la vritable exprience
mystique,cestcellequiaceteffetlsurnotrevie.Lamystiquenesattestepasparun
contenu dogmatique, une vrit contemple, mais par un effet pratique, un effet de
retourenquelquesortesurnotreexistence,etceteffetestuneffetdedlivrance,en
toutcasuneffetderupturedanslimmanencemmedenotrevie.
Cest videmment un point tout fait fondamental pour penser la mystique au
XXesicle:cettecritriologieimmanenteetdouble,quiopposelavraiemystique
la fausse mythologie , mais aussi, dans la vraie mystique ellemme, un ple de
ngativitetunpledepositivit.Etpourleredireunefoisdeplusaupassage,jepense
que cest cette polarit interne dans notre vie qui fait que nous ne pouvons pas
aujourdhui renoncer au mystique, la dimension mystique, quelles que soient par
ailleurs les croyances, les dogmes, les positions religieuses, thologiques ou
mtaphysiques que lon veuille adopter. Je dirais presque que lexprience mystique,
cestlexpriencedupointdepassageentrelesplesoppossdenotrevie.Cestdonc
unedimensionsanslaquellenotrevieperdsonorientationmme,etellepeuteneffetla
perdre:cestunrisque,etunrisquequejustementilfautviter.
JevaisrevenirenunmotsurchacundecestroismomentsdansLesDeuxSourcesde
lamoraleetdelareligiondeBergson,enlesprenantnonpasdanslordrequejeviens
dexposer,maisencommenantparlexpriencevcue,enpassantparlacritriologieet
enrevenantenfinladimensionexprimentale.

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Pourquoi cet ordre ? Dabord, parce que cest probablement lordre de dcouverte et
dcrituredeBergson,quipartdumystique,quientrouveladimensionmorale:leclos
et louvert, puis qui lintgre ensuite sa philosophie de la vie, sa cosmologie de
Lvolutioncratriceettoutcoup,lexpriencemystiqueluidonne,enquelquesorte
enprime,lesensdelunivers,maiscestquasimentsecondaire,cestenprime:cenest
pas mal de donner le sens de lunivers, mais cest beaucoup moins important que de
donner le point de partage entre le clos et louvert, et surtout de rendre compte de
lexprience du mystique mme, quil sappelle Jean de la Croix ou, plus
fondamentalement encore, JsusChrist, sur le Mont des oliviers et sur la croix.
Pourquoi inverser lordre ? Parce que, dune certaine manire, ce que lon pourrait
reprocherBergsonouJames,entoutcascequiatreprochBergsonetJames
parlesphilosophesdelexistencequejeciteraidansmadeuximepartie,cenestpasce
queloncroit.CequiatreprochBergsonetJames,cenestpasdavoirinscritla
mystiquedanslexpriencevcueetpratique,commecelaleurapourtanttreproch
pardessavants.Lesthologienssesontinsurgscontrelidedefairedumysticisme
une exprience psychologique, une exprience pragmatique. Pire encore, davoir
combin les deux : que sont ces philosophes qui voient le mysticisme come une
exprience psychologique que lon peut valuer pratiquement ? Nombreux sont les
philosophesdumysticismequiontcritiqucettevisionpsychologicopragmatiquedu
mysticisme commune Bergson et James. Ce qui est intressant cest que,
contrairementcetteobjectionvenueduct,jedirais,dusavoirreligieux,cequedes
auteurs comme Nabert, du ct des philosophies de la rflexion, aussi bien que Jean
WahlouVladimirJankelevitch,ductdesphilosophiesdelexistence,vontreprocher
Bergson ou James, cest tout au contraire davoir soumis lexprience vcue dans
lexistenceetlecritreempiriquethiquedumystiqueunsavoirscientifiqueextrieur,
davoirvoululenormerdelextrieur,leprendrelatroisimepersonnecommelobjet
dune psychologie des varits de lexprience religieuse ou une philosophie des deux
sources de la morale et de la religion. On pourrait dire que lapproche commune
Bergson et James, si lon accepte de la prendre au srieux comme exprience
psychologicopratique, cestdire comme exprience vcue atteste par un critre
pratiquedansnotreviemme,estsoumisedeuxobjectionsdetypesbiendiffrents,
une objection de type pistmologique ou thorique et une objection, au contraire, de
type existentiel ou pratique. Le but de mon expos est de montrer quil y a, dans la
philosophie du XXe sicle en France, scandaleusement mconnue mes yeux sur ce
point et il y a aussi dans mon expos une volont de restituer ce fil un peu oubli
dunesortedexprienceextrmeetmtaphysiquedansleXXesicleenFrancebien
loindetoutdnioudetoutrejetdecetypedexpriencesmystiques,bienpluttune
radicalisation.Cequivasepasserentrelesdeuxmomentsquejevaisdistinguerdans
cetexpos,bienloinencoreunefoisdtreunecritiquedecetteexpriencevcue,cest
uneradicalisationquilasortmmedusavoirthoriqueauquelelleestencoresoumise
danslesdiscoursthoriquesurlemysticismedeBergsonoudeJames.Cestcepassage,
cetteradicalisationcritiquesurlaquellejevoudraisinsisteraujourdhui.
PourpouvoirrevenirsurladiscussionentreJamesetRusselletintroduirelaposition
deBergsondanscettesortedetrianglequinousestproposaujourdhuietquiesten
fait une diversit de positions qui constitue toujours, mes yeux, un moment
philosophique dtermin, il faut quand mme revenir sur les trois aspects de
lexpriencemystiqueselonBergson.
Le premier aspect cest, bien entendu, lexprience mystique vcue la premire
personne.CenestpasunhasardsiBergsonenrservelanalyseaumystiquecomplet
questpourluilegrandmystiquechrtien.Pourlesautresmystiques,aufondetmme
silleuradonnlaparole,ilnesestpasplongdansleurstmoignages,commeilla
fait pour les chrtiens, afin den ressaisir dune manire qui a frapp tous les
commentateurs et dabord Jean Baruzi dans une sorte de discours indirect libre,
discourstrsparticulierquimriteraitjecroisquilyadeslittrairesdanslasalle
unetudelittraire.CequifrappeBergsondanslexpriencedumystiquecomplet,cest
prcismentquelleestmystiquedabordpardpassementetparabsencedelathorie
ellemme, du discours sur un objet. Elle dpasse, au fond, toute rponse un
problme, elle dpasse galement disonsle trs nettement et je vais citer le texte

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linstantlexpriencedumystre.Sonaccslextase,etellepartagecepointavecla
mystiquegrecque(orphiqueetplotinienne)maisaussiaveclamystiquebouddhiste,est
dabord laccs un principe, sa contemplation par participation qui dpasse toute
prtention thorique, toute valeur de vrit dun discours. En ce sens, elle dpasse la
fonctionmmequeBergsonluiassigneendbutduchapitreaussibienquecequilen
feraaprs.Aufond,oncommenceparlethoriquepourretournerauthoriquemais,
entrelesdeux,quesepassetil?Jecitelapage244desDeuxSourcesdansldition
Quadrige, dsormais dition critique2, Bergson parlant pour le mystique, je ne sais
commentdire,decediscoursindirectlibretrscurieuxquejvoquais:
Dieuestl,etelle[lmemystique]estenlui,Plusdemystres[lemystiquenesedfinitpaspar
lemystremaisparladisparitiondumystre:cestunpointtrsimportantcaronvavoir
revenircettenotiondemystre,aucontraire,danslesphilosophiesdelexistence],lesproblmes
svanouissent,lesobscuritssedissipent,cestuneillumination.
17

Ainsi lexprience vcue est dabord une sorte dexprience suprathorique qui en
effetreprendlevocabulairebergsoniendelintuitionpuisquelafonctiondelintuition
taitbiendedissiperdefauxproblmes:dissiper,svanouirtaientdestermesutiliss
parBergsondanssamthodologiecritique.Ilyadefauxproblmessuscitsparnotre
intelligence, le but de lintuition est de les dissiper par un travail galement critique.
Mais justement, ici ce nest pas par un travail critique issu dune intuition
philosophique, cest directement par une illumination , le terme est l, que le
mystique fait disparatre les problmes. Mais la vritable caractristique du grand
mystiqueselonBergsonestailleurs.Savritablecaractristique,cestjustementcequi
le fait passer de ce que jappellerai lexprience existentielle la dimension
critriologique,unedistinctionradicale.Nonpasseulementunpointdunitmais
unpointdedistinction.Distinctionradicalequisopreenluidabord,quiattestedune
dpassement plus profond encore, dun dpassement de ce qui fait obstacle au
mystiquedanslhumanit,etquivaimmdiatementdcoulersuruncritremoraldu
mystique. Le critre du mystique, selon Bergson, ce nest jamais seulement la
disparition du mystre, cest aussi laccs une tche pratique qui simpose
immdiatementetquifournituncritrepratiquedumystrevritable.Disonsletout
desuite,acestunethsesurlemystiquechezBergsonmaisjecroisquecestquand
mmetrsclairdansletexte,levraimystiquesattestetoujourscequilinscritdans
lhistoiredelhumanitlatchederaliserlamoraleouverte,latchede,commeledit
Bergson,transformerlhumanit.Levraimystique,cestceluiquiveuttransmettre
sonexprienceindividuellelhumanittouteentire.Etaufond,lundespointsqueje
voudraisdfendrecommecritredumystique,cestquestmystiquepourBergsoncelui
qui passe non seulement du clos louvert, non seulement de linquitude et de la
souffrancelextase,lalumire,maisceluiquipassedesonexpriencesingulirede
cepassagesatransmissionuniverselle.Pasdemystiquequinesoitleplussingulier
des individus, cest un tel, pas de mystique qui ne veuille aussitt transmettre son
exprience singulire tous. Je cite maintenant, mme si javais prvu de le faire un
petitpeuplustard:
Ilvoudraittransmettretousllandeviequilesatraverss,limprimerlhumanitentireet,
parunecontradictionralise,convertireneffortcrateurcettechosecrequestuneespce,
faireunmouvementdecequiest,pardfinition,unarrt.(Bergson,2008,p.249)

18

Disonsle aussi, cette action est une parole : peine estil sorti de lextase que le
mystique veut, dit Bergson, aller enseigner les hommes, annoncer tous ce quil a,
exprimentluimme.Ilyadoncuneconversionmultiple:conversiondelanuitla
lumire, conversion de la souffrance la joie, conversion de lextase laction,
conversion du plus individuel labsolument universel, conversion de labsolument
singulierlabsolumentuniverselenpassantparDieumais,justementtoutestl,le
critredupassageparDieucestcemaintiendelasingularit,delindividuhumainet
delatotalitdelhumanitcommetelle,etquelepassageparDieusexprimepardu
deux fois humain. Par de lhumain parfaitement singulier, y compris le Christ des
vangiles,dunct,parlhumanittouteentiredelautre.Critredeuxfoishumain

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dupassageparledivin.Critrequidpassedeuxfoisleslimitesdelhumanitcomme
espce.Cestunpointtrsimportant.
Cepassageestdoncpratique,cepassagequifournitlacritriologiedumystiqueselon
Bergson, et il dpasse lextase par un moment de ngation qui est la nuit obscure de
saintJeandelaCroixrinterprteparBergson:
Djuneimperceptibleinquitudequiplanaitsurlextasedescendetsattacheellecommeson
ombre().Telleestlanuitobscuredontlesgrandsmystiquesontparletquiestcequilyade
plussignificatif,entoutcasdeplusinstructif,danslemysticismechrtien.(Bergson,2008,
p.249)

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Je glisse ici une question qui a frapp beaucoup de commentateurs mais qui na
jamaist,jecrois,directementformule.Ellemimporteparcequellevarevenirquand
jvoquerailafiguredeSimoneWeildansladeuximepartiedemonexpos.Ilyaun
mystique, en effet, pour lequel Bergson nvoque pas de moment ngatif. Cest
justement le Christ des vangiles. Celuici a prononc des paroles divines qui ont
rompuunefoispourtoutesaveclamoraleclosepournousintroduiredanslamorale
ouverte. Elles ont rompu avec la clture de la distinction de lami et de lennemi, de
nous et des autres. Ces paroles nous ouvrent lhumanit toute entire. Bergson
nvoque jamais le moment dinquitude qui conduit cette ouverture maximale. Ce
moment dinquitude dont Simone Weil, au contraire, fera le vritable moment
mystiqueduchristianisme,cemomentdabandonsurlacroix,indissociablepourelle
desparolesdamourdelvangile.OnpeutsedemanderpourquoiBergsonnapasli
cest une question qui a souvent t pose lexprience absolue du mystique a une
ngativit plus absolue encore que la nuit obscure puisquil sagit du sentiment
dabandonabsolusurlacroixetdesparolesMonDieu,monDieu,pourquoimastu
abandonn?Aufond,jediraispresque,avecunedsinvoltureunpeuimite,toutes
proportionsgardes,decelledeBergson:peuimporte.Cequiimportecestderetenir
quilyaunepolaritentrepositivitetngativitdanslamystiqueselonBergson.Cest
la polarit entre linquitude et la dlivrance, et cest la polarit entre la clture et
louverture.Sionoubliecettepolaritonnecomprendrienaumystiquebergsonien.Le
mystiqueestbienunpointdepassage,unpointdetraverse.Sinoustionstousdes
dieux il ny aurait pas de mystique, si le mystique tait immdiatement divin il ne
serait pas le mystique. Et sil tait encore du ct de lhumain, videmment, il ne le
seraitpasnonplus.Cequidfinitlemystique,avecunedsinvolturequifaitdailleurs
queBergsonneseposepaslaquestiondesavoirsilemystiquefranchitcepassagepar
ses propres forces ou par une grce surnaturelle, si cela vient de lui ou si cela vient
dailleurs, peu importe, le point important ce sont ces deux premiers aspects de
lexprience : exprience vcue existentiellement, exprience tranchante
critriologiquement,pouremployerunmotaffreux.Cesontlespointsessentielsdela
mystiquebergsonienne.
Cest alors quintervient le troisime aspect. Troisime aspect de la mystique
bergsonienne,aspectderetourdanslathorieparlectexprimental.Retourquivient
trs calmement mais trs brutalement aussi aprs le passage trs laconique sur le
Christ, luimme suivi dun paragraphe qui a fait couler beaucoup dencre sur les
prophtes de lAncien Testament. Bergson conclut ce passage la premire personne
dundiscoursindirectlibreetrevientlathorie:
Silemysticismeestbiencequenousvenonsdedire,ildoitfournirlemoyendaborderen
quelquesorteexprimentalementleproblmedelexistenceetdelanaturedeDieu.(Bergson,
2008,p.255)

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Lemoyendaborderenquelquesorteexprimentalementleproblmedelexistence
de Dieu Nous passons bien ici de lexprience au sens existentiel et au sens
discriminant dans lhistoire mme de lhumanit il y a exprience, pour Bergson,
quandilyanouveaut,rupture,diffrence,sautqualitatif,nouspassonsbiendeces
deuxniveauxdelexprienceuntroisime:exprimental,onpourraitdirespculatif,
thorique et, je dirais, encore extrieur. Il y va ici pour Bergson comme pour James
dabord parce que la mystique est, quand mme, pour eux aussi, lobjet dun savoir
positif, la psychologie3. Du moins participentils pleinement de ce mouvement qui

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consiste envisager lexprience mystique comme un fait empirique, une exprience

vcuepardeshommesetnonpasundiscoursabstraitsurdesproblmesthologiques.
Dautrepart,ilssonttousdeuxmfiantsvisvisdelarductiondelamystiquela
pathologie. Tous deux, galement, ajoutent au mysticisme une reprise en troisime
personne, un discours thorique qui en constitue lintgration leur propre
philosophie.
Il importe donc de distinguer trois points de vue : un point de vue existentiel, un
pointdevuequenousdironsnormatif,critriologique,etunpointdevuethorique.
Cequimefrappe,cestlafaondont,autournantdesannes3040,lemouvement
quiseproduit,lacritiquedontfaitlobjetlapositiondeBergsonsurlamystique,dans
laphilosophiefranaiseentoutcas,cenestpasdavoirintroduitlexpriencemystique
danslathorie,cestaucontrairedelavoirrservecertainscasexceptionnelslisla
religion comme telle et de navoir pas cherch les critres dans lexistence ellemme,
danslexpriencemmedelaralitdanssonimmanenceradicale.
Jen viens donc ce deuxime moment de mon expos, qui lui pourrait sappeler
vritablementlaconversiondelexprience,oulaconversiondanslexprience,etqui
portera cest le prolongement que je tenais faire aujourdhui, et pour moi cest
loccasion dentrer dans ce prolongement sur ce moment de lexistence, sur ces
philosophies de lexistence, en des sens dailleurs trs diffrents les uns des autres,
disonsautourdelaSecondeGuerremondiale.
Rienneseraplusrvlateurdeladiffrenceentrelapositionduproblmemystique
chezBergsonetchezJames,dunctetdisonsquejemecontentedeBergsonet
celle dont il fait lobjet dans ce nouveau moment, que la faon dont ce problme est
reposchezdeuxdesplusgrandsdisciplesdeBergson:VladimirJankelevitchetJean
Wahl.CestdanscetteproximitlaplusgrandeavecBergsonqueservleaussilaplus
grande diffrence. Pour Jankelevitch et pour Wahl, en effet, le problme mystique se
dplacedunemanirefondamentale:ilpasseduproblmedelaccsaufondementde
lexprience,unprincipeabsolu,dunedimensionmtaphysiquedenotreexprience,
laccs,aucontraire,notreexpriencelaplusquotidienneetlaplusimmdiateelle
mmecommemystre.Cesurquoivaporterlexpriencemystique,cenestplussurla
recherche dun fondement mtaphysique de lexprience, mais cest sur lexprience
immdiatecommetelle.
Jepartiraiicidedeuxcitations.UnecitationdeJeanWahldanssonlivrede1932
lammeannequeLesDeuxSourcesdelamoraleetdelareligionintitulVersle
concret, livre o Jean Wahl pose en quelque sorte ce qui va devenir le problme de
lexistenceetquilappelle
cetterencontrededeuxexistences[ilparledelexistencedumondeetdelexistencedusoi,du
sujet,cequiseralaconsciencechezSartre]quiestlemystredelaralit.

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Et Jankelevitch, dans une page magnifique de la premire dition du Trait des

vertus, dans une rfrence critique Bergson, dfinit le mysticisme de la manire
suivante:Lemysticisme,cestdireleralismedumystre.Etilprcise:Aussi
le mysticisme, cestdire le ralisme du mystre latil [ce mystre quotidien]
toujours tenu pour ineffable, prfrant briser lun contre lautre les prdicats
contradictoiresquiledfiniraient.
Danscetexte,dunemaniretrssignificative,Jankelevitchfaitporterlemysticisme
bergsoniennonplussurlesaintetlehrosdesDeuxSources,nonplussurlamystique
chrtiennemtaphysiqueoureligieuse,maissurlemystrequotidiendelexistencede
nousmmesetdumonde:
cemystreallgorique,opposantlemystretautgorique,celuiquinesignifiepasautrechose
quecequilest,etquiestmystrieuxnonpointparcequilseraitlesignedautrechosemaispar
saprsencemmeetparleseulfaitquilexiste.CommeBergsonaraisonderevendiquerpour
lintuitionlasimplicitdumystrevital.Voilbienlaprofondissimetnbre,insondable
justementparcequesuperficielle,etinfinimentdocteforcedecandeur.Cestellequenous
retrouvons,mystredeprcisionetdefamiliarit,mystreprochainetnonlointain,dansune
aprsmidiimmobiledeVerMeerouunintrieurdePietrdeHoogh.Aussilemysticisme,cest
direleralismedumystre[].

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Contrairementcequelonauraitpucroire,VladimirJankelevitch,quiproposeune
interprtation enthousiaste de lensemble de luvre de Bergson dans son livre sur
Bergsonen1932,donneradesrservesinattendueslorsqueparaitrontLesDeuxSources
et rservera son jugement sur la dimension transcendante, proprement religieuse du
mysticisme de Bergson. Pour Jankelevitch, le mystre nest pas chercher dans le
contact avec un principe absolu, dans des expriences exceptionnelles, mais dans le
contactaveclaralitdechaqueinstant,danslexpriencequotidiennedetouteralit.
Cestltonnementdevantlefaitdelexistence,dechaqueexistence,lefaitdtreetnon
pas le contenu de ltre, qui dfinit lexprience mystique selon Jankelevitch. Le
problmedelexistencenestplusceluidelaccsunprincipeabsolu,cestlepassage
dune exprience des choses ltonnement devant lexistence mme des choses et de
nousmmes. Tel est le nouveau mystre qui ouvre ce que jappellerai le moment de
lexistenceetquinestunmystrequesilonpassedecettonnementuneaffirmation.
Cestpourquoilexpressionralismedumystremeparatfondamentale.Pourquoi
lemysticismeestilleralismedumystre?Prcismentparcequonappelleraici
mysticisme et jadopte provisoirement ici la dfinition de Jankelevitch la double
thseduntonnementetduneaffirmation.Ilyaunmystredelexistencequiestsans
fondement, et une affirmation de cette existence. Laffirmation de labsence de
fondement : tel est le mysticisme du moment philosophique de lexistence.
Laffirmationdelabsencedefondement.
CetteaffirmationestcommuneJeanWahletJankelevitchdansunmysticisme
lafoishritetcritiquedeceluideBergson.Pourbienencomprendrelaporte,ilfaut
lopposerdeuxautresdirectionsdecesphilosophiesdelexistencedumomentcentral
duXXe sicle en France. Dabord la philosophie de labsurde dAlbert Camus. Camus
nestpasunphilosophedumystre.Enuncertainsens,ilnestpasmystiqueausens
de Jean Wahl et Jankelevitch. Camus, dlibrment, sen tient laffirmation de
labsurde et se retient de voir dans cette absence de sens laffirmation dune ralit
ultime. Il rsiste en permanence la tentation de faire de labsurde un mystre, le
mystreduneralit.LattitudethiquedeCamusconsistemaintenirlabsurdesans
aller jusqu lextase du mystre. Cest plutt laffirmation du sensible et des qualits
sensibles de lexistence qui vont remplacer et accompagner aussi le mysticisme de
Camus. Il y a donc chez lui un refus explicite daller audel de labsurde jusquau
mystre.Etilyaunphilosophedelexistenceunpetitpeumconnuaujourdhuiqui,
lui,aucontraire,esttraversparunenotiondemystrequi,monavis,nestpasune
notionmystiquedumystre.GabrielMarcel,legrandphilosophedumystreaucoeur
du XXe sicle, qui a marqu Ricur. Mais, pour moi, et je propose ici une critique
sommairedeGabrielMarcel,lephilosophepasseaumystresanspasserparlpreuve
de linquitude. Mon but est de montrer que lexprience mystique dans ce moment
philosophiquecommedailleursdanstouslesmomentsconsistetenirlesdeuxbouts,
lpreuvedelabsencedefondementetlaffirmationdelaralitdanscettepreuve.Et
jedisque,parcontraste,AlbertCamuscestlpreuvedelabsencedefondementense
retenant daffirmer une ralit Gabriel Marcel cest laffirmation de cette ralit sans
fairejusquauboutlpreuvedelabsencedefondement.Cestunehypothsedelecture
quilfaudraitconfirmermaisquimepermetici,parlavaritdespositionsexamines
dedterminerquelquechosecommeunproblmecommunquidfinitleproblmede
lexpriencemystiqueaucurduXXesiclequinestplusceluideBergsonetdeJames
maisquienreprendquandmmelessentiel:unepolaritdansnotreexistencemme,
endehors mme de la prtention sinscrire dans un discours thologique ou
mtaphysique.
AudeldeJankelevitch,ilauraitfalluindiquerplusprcismentlapositiondeJean
Wahlluimmeencitantquelquesunsdespomesqui,danssonrecueilpublienexil
en1944,Pomesdecirconstance, font partie de la section le moment mystique .
JauraiscommencvolontiersencitantunarticledeJeanWahlde1933,sonpremier
articlesurKierkegaard,reprisettransformdanslestudeskierkegaardiennesde1938
etquisintituleKierkegaardetlemysticisme.Cetarticlede1933estncessairement
imprgndelalecturedesDeuxSourcesparuesunanauparavant.Danscetarticle,on
saperoit trs prcisment de la manire dont Jean Wahl, via Kierkegaard, cherche

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inscrire dans lexistence individuelle, en sen tenant ce plan dimmanence de cette

existence,lexpriencemystiquedcriteparBergson:
Parmitouteslesvoixquiclbrentlamour,ilenestuneplusprofonde,unedeprofundis,quifait
labasse,quiportetouteslesautres,cestcelledusacrifiquicrieenfinDieuestamouretqui
[etlonentendBergson]entendoucroitentendrecommeleBrandtdIbsenlamme
affirmationquiluirpond:cestlavoixdeKierkegaard.Ainsipeuttresuiviedeloinlavoie
contrastequeparcourtlaphilosophiekierkegaardienneauxconfinsdumysticisme.Instantde
joieirrationnelle,instantdedouleursuffocante,rencontresolitaireavecleDieucach,avecle
Dieudelathologiengative,maisquinestpassiprofondmentcachquenousnepuissions
savoirquilestamour.Lmesentsalimite,seheurteelle,seheurtecetautreabsolu.Elle
senfoncedanssajoie,puisdanssadouleur,puisdanssajoie,aucontactdecemur
infranchissable,decetcueilqui,inexplicablement,estunappel,estunaccueil.(Wahl,1933)
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Cet cueil qui est un accueil : ici on voit, dans ce trs beau texte de Jean Wahl, ce
quest prcisment le point de mystique cach au cur de ce moment philosophique,
repris de Bergson et compltement transform. Il ne faudrait pas croire que ces
catgoriessontpropresKierkegaard:cesontlessiennesaussi,cellesdeJeanWahl,
dans ses pomes. On se reportera, pour retrouver limage du mur et de la muraille,
deuxpomesnotamment:LeshautesmuraillesetLemurvivant.
Ainsileproblmedelexpriencemystiquechangecompltementdesens.Ilnesagit
plusdinterprterdelextrieuruneexprienceabsolue.Ilsagitaucontrairedenvisager
uneexistenceconcrtequiaffrontedirectementlemystredelaralit.Cechangement
de sens du problme, dans sa transformation mme, se retrouverait je crois dans les
plusgrandesinterprtationscontemporainesdecequejeviensdeciterdesexpriences
desgrandsmystiqueseuxmmes.Jauraisvouluenciterdeuxmaisjevaisseulement
lesvoquercommedeuxexemplesquelonpourraitrsumertraversletitrededeuxde
leurs livres : Le Dsir de Dieu de Jean Nabert, publi de faon posthume en 1966, et
lensemble des uvres de Simone Weil, mais notamment dans LAttente de Dieu. Le
propre de ces deux philosophies du mysticisme, qui lune et lautre affrontent les
mmesexpriencesqueBergson,quinevontpaschercherlexpriencemystiquedans
lexprience de chaque ralit quotidienne, dans le mystre de lexistence, mais bien
dans laccs une exprience absolue, et mme une exprience absolue de labsolu,
comme dit Nabert, cest bien, par opposition Bergson ou James, de nenvisager
lexprience mystique qu travers lpreuve individuelle dune ralit. De ne pas la
soumettreuneinterprtationphilosophiqueextrieure.Silonvoulaitcequejene
peux pas faire insister sur Nabert, il serait dj trs important denvisager les
lments pour une thique de 1943, il faudrait souligner la manire dont Nabert
envisagelesexpriencesmystiquesjevaisrevenirsursonrefusdemployercemot
commedestmoignagespourlephilosophe.Maiscesontdestmoignagesnonpas
pour un philosophe qui les interprte de lextrieur, qui les observe comme des faits,
maispourunphilosophequilesinterprtedepuissonexpriencedeluimme,depuis
sonrapportsoietcommelalimitedunrapportthiquesoimme.Letmoignage
absolu, cest le tmoignage dune limite du rapport nousmmes, que nous ne
pouvonssaisirquedepuisnotrefinitude.Cestdepuisnotrefinitude,depuisnotrecart
avec le mystique, que nous pouvons saisir lexprience mystique. Leffort de Nabert,
dansleslmentspourunethiqueaussibienquedansLeDsirdeDieu,estdoncde
penserlexprienceabsoluecommeunpointderfrencepourlexpriencefiniequiest
lantre.Ellenadesensqueparrapportnotreproprelimitation.Cestpourquoi,dans
sa critriologie du divin, il va refuser lide dexprience mystique (Nabert, 1966,
p.197).JevaisseulementcitersacritiquedeBergson,quiestaufondtrsprochede
celledeSimoneWeildansLEnracinement,quandSimoneWeilreprocheaumystique
bergsonien davaler des pilules qui le rendent plus fort et de ne pas sen tenir la
transformationdelhumanitdanslhistoire.Nabert,commeelle,voitdanslemystique
bergsonien deux choses : dabord une exprience du dpassement des limites de
lhumanitparlamoursansborne,maisaussiuneexprienceenvisagedelextrieur
commecelleduneralitontologiquequinestpassaisieseulementdanslexprience
existentielledurapportdelhumanitellemme.

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Lepremiercaractre,quiestceluidunenergiequisedploieestjuxtapos[lautre].Cestdu
caractreinhrentlactivitdecertainshommesquesedgagelidedudivinsignifiant
lamoursanshomme[NabertopposedonclaspectontologiqueduDieubergsoniennergiequi
sedploieetlaspectexistentieletthique].PourqueDieunesoitquedivin,ilconvientde
sattacherdabordcetteidedanssapuret.LeDieubergsonienestunDieuimpur.(Nabert,
1966,p.207)
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Ainsi,onassiste,danscettecritiqueconvergenteetcettereprise,aussi,pourtant,trs
profonde,cetterepriseetcettecritiquedesthsesdeBergson,onassistejustementla
positiondunnouveauproblme.Ilfautlafoismaintenirlebasculementquidfinit
lexpriencemystiqueetlesortirduneontologieoudunemtaphysiquequilenvisage
encoredunemaniretropextrieure.Quilsagissedumystredechaqueralitoude
lexprienceabsoluedelabsolu,dutmoignageabsoludelabsoludontparleNabert
proposdumystique,oudelexpriencemystiquetellequeSimoneWeillenvisage,qui
nest jamais seulement dpose dans lexprience dautrui mais toujours ressaisie
partirdenotrepropreexprienceellemme.Ainsi,donc,onassisteuneradicalisation
delexpriencemystiqueenmmetempsqusapurification.Enmmetempsquelle
cesse dtre inscrite explicitement dans un contexte religieux ou mtaphysique, elle
inscrit le religieux ou le mtaphysique dans notre exprience ellemme. Voir, par
exemplelarflexion,chezNabertoulattention,chezSimoneWeil.
Bien sr, on pourrait se demander ici ce quil reste du mystique au sens qui a t
donnclassiquementcettenotionetquelonretrouvaitquandmmechezBergsonou
chezJames.Maisjustement,lathsequejevoulaissoutenirdanscetexposcestquece
qui reste du mystique, et encore aujourdhui pour nous, cest beaucoup plus ce point
internedebasculementdansnotreexprience,encoreunefoiscepointdebasculement
de la souffrance individuelle lhorizon au moins dune dlivrance commune, de la
ngation laffirmation, de lobscurit la lumire, qui tmoigne au fond de la
persistance dun problme mystique au cur de la philosophie du XXe sicle. Je
concluraidoncsurtroisremarqueshistoriques,troisenjeuxhistoriques.
Dabord pour se demander si, audel des philosophies de lexistence, que je
limiterais au moment correspondant aux auteurs que je viens dtudier, ce problme
mystique persiste. Je crois en ralit quil continue se rarfier, sortir de sa
problmatiqueclassique,maissansjamaisentirementdisparatre.Jecroisquelonen
retrouverait la trace, de manire trs inattendue, y compris dans des philosophies
apparemmentaussiloignesdecesquestionsquecellesdeMichelFoucaultouJacques
Derrida.AtraverslareprisechezFoucaultdesexercicesspirituelsdePierreHadot,on
retrouverait une tension entre, dune part, une exprience de soi soumise un
assujettissementextrieuret,dautrepart,unereprisedesoiquirouvrelespacedune
subjectivationlibre.Demme,onpourraittransposerltrangeexpressionderridienne
dunemessianicitsansmessianisme,pourpenserquelquechosecommeunemysticit
sansmysticisme.Aufond,lidedunemysticitsansmysticismenestpasloindecelle
que lon peut essayer de dgager dans les philosophies de lexistence autour de la
SecondeGuerremondiale.Mysticitsansmysticismequi,chezDerrida,prendlaforme
doublementngativedunecritiqueradicaleetduneouvertureradicale.
Deuximeremarquehistorique:ilmesemblequilyabienquelquechosecommeune
srie de ruptures et de reprises qui caractrisent un problme qui traverse le sicle et
conduitjusqunousaujourdhui.Lamconnaissancedecettequestioncestdirede
laprofondeurdecettequestiondumysticisme,deBergsonjusquauxauteursquejai
tudis,mutileenquelquesortenotrecomprhensiondecesphilosophiesellesmmes.
Jai voulu aussi essayer de restituer limportance de ces moments et des ces uvres
philosophiquescommetelles.
Enfin, on pourrait se demander : quel serait notre problme du mysticisme
aujourdhui?Aufond,nousretrouvonslaquestionmystique.Monhypothseseraitque
nouslaretrouvonsparcequenousretrouvonsaussiquelquechosecommelaquestion
delavie.Laquestionduneviequiest,eneffet,soumiseuneprcaritouunemiseen
causeextrme,quipourraitsepenserseulementcommelexprienceduneperte,dune
obscurit mais qui, pourtant, conserve en elle quelque chose comme des points de
retournementouderenversementetjenosepasdiredeconversionpuisquejenai
pas assez prcis ce concept dans lexpos. Je le garde pour plus tard et,

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provisoirement,entreguillemets.Jeprendraidoncmoncompte,pourconclure,ceque
dit Jean Baruzi, avec lequel je me rencontre moi aussi et dune manire inattendue,
dans un des textes du beau recueil LIntelligence mystique, dans lequel JeanLouis
VieillardBaron a aussi recueilli larticle sur Les Deux Sources de la morale et de la
religion et quelques autres grands textes de Jean Baruzi sur la mystique. Il y a un
article de 1951 qui sintitule Le problme de la vie et les formes les plus hautes de
lexprience religieuse . Lui aussi prenant ses distances avec Bergson quil cite une
dernirefois,quipourluiatfondamentaldunboutlautre,etonlevoitbiendans
cerecueil,ilcrit:
MmesilonnacceptepasuntelenthousiasmeenfacedestmoignagesdesgrandsMystiques[il
penseBergson],ilestncessairedaccueillircequiestexactementdemandiciauphilosophe:
interrogerlesmystiquesentchantdesurprendrechezeuxunemanireneuvedenvisagerla
vie.(Baruzi,1986,p.207)

Bibliographie
Baruzi,J.,SaintJeandelaCroixetleproblmedelexpriencemystique(1931),Paris,Salvator,
1999.
Baruzi,J.,Leproblmedelavieetlesformeslesplushautesdelexpriencereligieuse,dans
LIntelligencemystique,d.J.L.VieillardBaron,Berg,1986,p.207.
Bergson,H.,LesDeuxSourcesdelamoraleetdelareligion(1932),Paris,PUF,2008.
Delacroix,H.,tudesdhistoireetdepsychologiedumysticisme,Paris,Alcan,1908.
Jankelevitch,V.,Traitdesvertus,Paris,Bordas,1947,p.788.
Nabert,J.,LeDsirdeDieu,Paris,Aubier,1966.
Nabert,J.,lmentspourunethique,Paris,PUF,1943.
Wahl,J.,Versleconcret,Paris,Vrin,1932.
Wahl,J.,Pomesdecirconstance,Lyon,Confluence,1944.
Wahl,J.,Kierkegaardetlemysticisme,dansrevueHerms,1933.
Waterlot,Ghislain(d.),Bergsonetlareligion.NouvellesperspectivessurLesDeuxSourcesde
lamoraleetdelareligion,Paris,PUF,2008.
Weil,S.,LEnracinement,Paris,Gallimard,1949(1943).
Weil,S.,LAttentedeDieu,Paris,Fayard,1966(1942).

Notes
1VoirenparticulierJacquesChevalier,EntretiensavecBergson,Paris,Plon,1959,p.152.
2 Je rappelle que Les Deux Sources de la morale et de la religion ont t remarquablement
ditesparGhislainWaterlot,iciprsent,etFrdricKeck.Cestdailleurspourmoiloccasionde
lesremerciercarcestextesmritaientuneannotationquileslaissetotalementlibres.
3Bergson appelle psychologie ltude de lusage de notre esprit pour laction. Evidemment, le
mystiqueestauxlimitesdelapsychologie,rompantaveclusagehabitueldelesprithumain.Il
estlepointdecontactentrepsychologieetmtaphysique.

Pourcitercetarticle
Rfrencelectronique

FrdricWorms,Laconversiondelexprience,ThoRmes[Enligne],Philosophie,misen
lignele12juillet2010,consultle12octobre2016.URL:http://theoremes.revues.org/76
DOI:10.4000/theoremes.76

Auteur
FrdricWorms
Lille3CIEPFC,ENS
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