TEMA 12

La crisis de la razn ilustrada:

Friedrich Nietzsche
1. Contexto histrico-cultural y filosfico
1.1. Contexto histrico
La vida y el pensamiento de Nietzsche (1844-1900) ocupan buena parte del siglo XIX. Se trata
de una centuria en la que se han fraguado todos los cambios y caractersticas que definen
nuestro tiempo presente. La contradiccin fundamental que nos plantea el mundo
contemporneo, y en especial el siglo pasado, es la que existe entre, por un lado, un despliegue
vertiginoso de los conocimientos, el saber tanto terico como prctico, las ciencias puras y
aplicadas, la tcnica aplicada a toda la esfera de la vida humana y, por otro lado, el desarrollo
social de una creciente poblacin europea, cuyo protagonismo social y poltico nada ni nadie
pueden evitar. El problema histrico de la poca se concreta en hacer viables las demandas y
aspiraciones de amplias capas de la sociedad burguesa, recientemente incorporadas a los
procesos productivos de la industria capitalista, y con un protagonismo poltico y social cada vez
mayor, tras los procesos revolucionarios de la Europa napolenica. As, el siglo XIX es el de las
revoluciones obreras, el del surgimiento de los movimientos internacionalistas de los
trabajadores, el del socialismo y el anarquismo y el de la contrarrevolucin conservadora, que
pretende restar protagonismo a las masas. La cultura del ochocientos retoma esa confrontacin
entre los valores aristocrticos del Antiguo Rgimen, dotados de un aire de melanclica
decadencia y de pesimismo racional, y los valores democrticos en alza, con su dosis de
igualitarismo y homogeneizacin social. La lucha entre los viejos valores de la antigua
aristocracia y los nuevos de las masas desheredadas va a generar una polarizacin del
pensamiento. Muchos pensadores, entre otros el propio Nietzsche, representan una relectura de
la historia y la cultura occidental en trminos de regresin hacia ideales de la Antigedad. Por
otro lado, el nihilismo de nuestro autor es una visin del esencial carcter trgico, agnico y sin
salida, no slo de la existencia individual, sino tambin de la colectiva, plasmada en historia de la
humanidad.
1.2. Contexto cultural
Si hubiera que buscar un portavoz del fin de siglo, sin duda sera Nietzsche el que mejor podra
asumir este papel. Desde el mundo de la cultura existe una aparente ruptura con todo el orden
establecido. La msica, la pintura y la poesa provocan a una burguesa decadente y aburrida.
Sin embargo, estos artistas no dejan de demostrar un claro talante aristocrtico y elitista. Es el
modelo del bohemio, alguien que renuncia a vivir conforme a los valores de la sociedad
dominante, que se considera ms all del bien y del mal y que busca experiencias nuevas, ya
sea en el alcohol, las drogas, las relaciones homosexuales, etc. Y siempre con el afn de
provocar, de que su propia vida sea una obra de arte, como bien afirma uno de sus
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representantes ms genuinos: Oscar Wilde. Este ambiente cultural queda plasmado en los
dibujos y cuadros de Degas o de Toulouse Lautrec, que dejan vislumbrar un cierto fondo de
amargura provocado por la falta de ideales y de esperanza en un futuro mejor. En esta poca
comienza el impresionismo pictrico que, apoyndose en los importantes descubrimientos de la
fsica en el campo de la luz, rompe con la tradicin anterior. La msica de Wagner haba
alcanzado la apoteosis con su concepcin del drama musical como unin de todas las artes.
Nuestro autor mantuvo una profunda admiracin y amistad hacia este msico para ms tarde
distanciarse de l, al considerar que su msica haba dejado de ser la flauta de vida, de
Dionisos, para convertirse en un fenmeno ms de la decadencia universal.
1.3. Contexto filosfico
La primera gran fuente de la filosofa nietzscheana la constituye la relectura del pensamiento
griego, y en especial de los autores trgicos. Esta lectura est guiada por la contraposicin entre
el ideal apolneo, que representa la racionalidad normativa, y el ideal dionisaco, que supone la
perturbacin de esa realidad por un impulso para alterar sus fundamentos, basado en el deseo
de retorno a lo originario y de lo que procede todo ordenamiento racional.
El siglo XIX significa en lo filosfico el fin de los grandes sistemas y el surgimiento de una
pluralidad de movimientos filosficos de muy distinto signo que rechazan la concepcin
sistemtica y especulativa de la filosofa.
Se produce tambin en este siglo el triunfo del positivismo. Comte es su representante ms
destacado. Se trata de un empirismo radical que hace de la ciencia la nica forma vlida de
conocimiento.
En las ltimas dcadas del siglo XIX se produce una intensa reaccin contra el positivismo. Las
causas son varias: la crisis de las propias ciencias positivas, la toma de conciencia de que hay
problemas individuales y sociales que no son resolubles por la investigacin cientfica, el uso
ideolgico de proposiciones que solo son cientficas en apariencia, etc.
En esta reaccin participan corrientes del pasado (p.e. neokantismo y neohegelianismo), pero las
que resultan determinantes son nuevas, como las siguientes:

Marxismo: Tiene su raz en el pensamiento de Marx y sostiene una visin materialista

de la realidad y una crtica al sistema econmico capitalista.

Espiritualismo: Corriente filosfica, directamente opuesta al materialismo, que no slo

afirma la presencia en el universo de elementos no materiales, sino tambin que el
universo se interpreta mejor desde una perspectiva no materialista, dando primaca al
espritu y no a la materia o a lo emprico.

Historicismo: Rechazan la concepcin ilustrada de la Historia por su carcter

globalizador y su fe en el progreso: los pueblos son entidades singulares. Hacen
hincapi en el carcter histrico del hombre.

Vitalismo: Es una corriente que, relacionada con el irracionalismo y el desarrollo de la

biologa, surge a mediados de siglo y toma a la vida, sobre todo la humana, como
centro primordial de la tarea filosfica. Se trata de una corriente muy heterognea, que
coincide en explicar la vida no desde principios fsico-qumicos, sino slo a partir de un
principio vital organizador y estructurador.
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Irracionalismo: Por ejemplo, Schlegel (el pensamiento ms veraz no es el racionalconceptual sino el intuitivo-mtico), Sorel (el desmesurado desarrollo de la razn ha
debilitado a la civilizacin occidental al haber paralizado la voluntad) o Schopenhauer.

Schopenhauer es el filsofo que ms influye en Nietzsche, sobre todo en su primera poca, en la

que lo admir profundamente. Para Schopenhauer, autor de El mundo como voluntad y
representacin, las cosas no son ms que representaciones aparentes e ilusorias de una
voluntad infinita y ciega. El ser humano es la individualizacin consciente de esa fuerza ciega. Su
voluntad es siempre deseo insatisfecho. Por eso propone, inspirado por el budismo, liberarse a
travs de la disolucin del yo individual en la voluntad universal. Esta liberacin se realiza a
travs del arte y la moral. Nietzsche reaccion contra el pesimismo y el espritu de renuncia que
domina la filosofa de Schopenhauer, incompatibles con su vitalismo dionisaco, pero su
concepto de voluntad de poder sin duda se inspir en la filosofa de este autor.
Merece comentario el rechazo de Nietzsche al marxismo y a todo lo relacionado con la lucha
obrera. Coincide con Marx en aspectos como la visin materialista del mundo o la denuncia de
los elementos alienantes de la sociedad capitalista (muy especialmente la religin). Sin embargo,
pesa mucho ms en Nietzsche su animadversin a cualquier teora que elimine la capacidad
creadora del individuo en aras de otras instancias superiores y absolutas como la igualdad o el
Estado.
Nietzsche tambin recibe una importante influencia del pensamiento evolucionista de Darwin, en
especial de sus nociones de lucha por la vida, y de seleccin natural de las especies. En
definitiva, trata de redescubrir el componente biolgico del ser humano y su parentesco con el
resto de las especies vivas. Este pensamiento lleva a Nietzsche a ofrecer una visin
completamente diferente de la historia de la humanidad, proporcionando la idea de una posible
alternativa biolgica, un tanto ingenua y sentimental, a una criatura humana degenerada por la
cultura.
A pesar de todo, y de las influencias del vitalismo y del irracionalismo, la suya es la filosofa ms
independiente, original y radical de finales del XIX.

2. Vida y obra
Naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, en la Turingia, en el seno de una familia
profundamente religiosa (tanto sus abuelos como su padre fueron pastores protestantes). l era
el primognito, pero tuvo una hermana, Elisabeth, que jug un destacado papel en su vida. En
1849 muri su padre, y la familia se traslad a Naumburgo, donde realiz sus primeros estudios.
A partir de 1859 estudi en la prestigiosa escuela de Pforta, donde recibi una esmerada
educacin y comenz a experimentar la influencia de Schopenhauer. Posteriormente estudi
filologa clsica y teologa en Bonn durante el curso acadmico de 1864-1865, aunque abandon
la teologa para dedicarse solamente a la filologa clsica, cuyos estudios prosigui en Leipzig,
donde fue el protegido del eminente y prestigioso fillogo Ritschl, y donde trab amistad con
Erwin Rhode, que llegara a ser otro eminente fillogo. Durante esta poca se acentu la
influencia de Schopenhauer, y en 1868 conoci a Richard Wagner, con quien durante unos aos
estuvo unido por una estrecha amistad. Tambin parece que fue durante este perodo cuando
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contrajo la sfilis, posible causa de su posterior enfermedad cerebral, aunque al parecer ya antes
haba experimentado problemas de salud. En 1869 fue nombrado profesor extraordinario en la
Universidad de Basilea. Debido a sus mritos y a las alabanzas que Ritschl haba hecho de su
discpulo, la Universidad de Leipzig le concedi el grado de doctor sin necesidad de examinarse,
basndose en sus publicaciones filolgicas. En 1870 fue nombrado catedrtico en la Universidad
de Basilea de la que ya era profesor. Particip brevemente en la guerra franco-prusiana, aunque
llevado por su antigermanismo, renunci a la ciudadana alemana para nacionalizarse suizo.
Durante estos aos trab amistad con el famoso historiador Burkhardt y con Overbeck. En 1872
public El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, libro que fue recibido con
entusiasmo por Wagner y Rhode, pero que fue duramente criticado por los fillogos ms
acadmicos. A partir de este momento, por presiones acadmicas, las clases de Nietzsche se
fueron quedando sin alumnos. Entre 1873 y 1876 public sus Consideraciones intempestivas,
que constan de cuatro textos crticos con la cultura europea contempornea. Tambin en 1873
escribi Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, escrito que solamente fue publicado
pstumamente, y en el que ataca el cientifismo y el positivismo. Entre tanto, en 1875, trab
amistad con el compositor Kselitz, a quien Nietzsche llamaba Peter Gast. Aunque Nietzsche
haba demostrado una gran admiracin por Wagner de quien esperaba el renacimiento del
espritu trgico griego, y durante los aos de Basilea pasaba muchas temporadas con este
compositor y su familia en Tribschen (en la ribera del lago de Lucerna), a partir de 1876 empez
su distanciamiento. El enfriamiento de su relacin se empez a hacer patente en 1878 con la
publicacin de Humano, demasiado humano (que en 1880 se complet con El viajero y su
sombra), texto en el que Nietzsche marca tambin sus diferencias con Schopenhauer. En 1876
obtiene una licencia por enfermedad, pues su salud se fue haciendo cada vez ms precaria, y
pas el ao en Sorrento. Aunque reanud sus clases en 1877 tuvo que abandonar la docencia
debido a sus problemas de salud y acogerse a una jubilacin voluntaria. Por esta poca, en la
que ya estaba casi ciego, la ayuda de Peter Gast fue decisiva, puesto que le ayudaba a escribir,
e incluso escriba directamente al dictado del filsofo. Probablemente el estilo aforstico de
Nietzsche no es ajeno a esta enfermedad, ya que le era materialmente imposible escribir durante
largos lapsos de tiempo. A partir de este momento su vida fue un constante viajar por diversas
ciudades. En general, pasaba los inviernos en Italia y el sur de Francia, y los veranos en las
zonas alpinas. En 1881 public Aurora, pensamientos sobre los prejuicios morales, y en 1882
public La gaya ciencia, obras en las que efecta una crtica de la religin, la metafsica y la
moral. Por esta poca conoci en Roma a Lou Andreas von Salom, de la que se enamor y,
aunque no fue correspondido, sigui manteniendo con ella una larga relacin de amistad.
Entre 1883 y 1885 public su monumental obra: As habl Zaratustra; en 1886, Ms all del bien
y del mal y al ao siguiente, La genealoga de la moral. Entre tanto su hermana Elisabeth se
cas con un notorio antisemita y racista llamado Frster. En 1888 Nietzsche public El caso
Wagner, Nietzsche contra Wagner y Ditirambos de Dionisos, y en 1889, El crepsculo de los
dolos. En este ao sufri un ataque en Turn, del que ya no se repondra. Trasladado a un
hospital se le diagnostic reblandecimiento cerebral. Permaneci un tiempo ingresado en
Basilea, despus le trasladaron, primero a Jena junto con su madre y despus de la muerte de
sta en 1897, a Naumburgo y Weimar donde estuvo cuidado por su hermana y por Peter Gast.
Hasta su muerte, acaecida el veinticinco de agosto de 1900, permaneci completamente mudo y
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prcticamente inactivo, limitndose a la redaccin de unas pocas cartas, escritas en los primeros
das despus de su ataque, que mostraban signos de una grave enfermedad mental. Nietzsche
haba dejado algunas obras listas para publicar: El Anticristo: maldicin al cristianismo; Ecce
Homo texto autobiogrfico y un conjunto de apuntes manuscritos, todava sin preparar ni
revisar para ser publicados, cuyo ttulo genrico era La voluntad de poder. La publicacin de
estos escritos estuvo mediatizada por su hermana, quien los falsific suprimiendo partes enteras
que desvirtuaban su significado, destacando aquellos aspectos que luego seran reivindicados
por la barbarie nazi. De hecho, en 1934 se celebr un solemne acto de conmemoracin del
noventa aniversario del nacimiento de Nietzsche en el que estuvo presente el mismo Hitler, lo
que muestra hasta qu punto varias de las tesis nietzscheanas falsificadas por su hermana
estuvieron apoyadas por el nazismo. Despus de la Segunda Guerra Mundial y de la divisin de
Alemania en dos, el archivo Nietzsche (ubicado en Weimar) pas a depender de la Repblica
Democrtica Alemana, y solamente pudo empezar a ser consultado a partir de 1954. En base a
estos archivos, Karl Schlecta, que examin la obra completa de Nietzsche, demostr en 1956 las
falsificaciones y manipulaciones del pensamiento nietzscheano. A partir de 1964 empez la
edicin crtica de sus obras a cargo de los filsofos G. Colli y M. Montinari, que solamente han
empezado a ser conocidas ntegramente a partir de 1967.
La filosofa de Nietzsche es una filosofa polmica y crtica. Lo primero que hay que tener en
cuenta a la hora de estudiar el sistema filosfico de Nietzsche es, precisamente, que no tiene
sistema, que es expresamente antisistemtico. Sin embargo, s que podemos marcar dos
grandes partes en su filosofa: por un lado su parte negativa y crtica, tambin conocida como
filosofa del martillo, la cual consiste en una feroz crtica de prcticamente toda la filosofa y la
cultura occidental; por otro lado, su filosofa positiva, la alternativa que l propone: el vitalismo.
Todo el pensamiento de Nietzsche est presidido por una profunda actitud crtica y demoledora
de los viejos cimientos de la cultura tradicional europea, en especial de la importancia que se le
ha dado a la razn especulativa. Nietzsche sita el origen de esta deformacin en el
pensamiento de Scrates, sistematizado luego en el idealismo platnico, retomado y judaizado
por el cristianismo medieval, continuado y sublimado por el racionalismo y la Ilustracin, y,
finalmente, absolutizado por Hegel. De esta forma se convierten en sus enemigos todos los
filsofos que proclamaron las excelencias de la razn: Parmnides, Scrates, Platn, el
cristianismo, Descartes, Kant, Hegel, etc.
Para Nietzsche toda la cultura occidental ha sido un nihilismo como decadencia vital, es decir,
una negacin de la vida y de su manifestacin esencial la voluntad de poder, una negacin de
los valores vitales, que han sido sustituidos por los valores de la debilidad, de la no-vida. Este
nihilismo y la propia decadencia de la cultura occidental son la consecuencia de una tela de
araa que ha sido tejida desde cuatro frentes diferentes: la metafsica, la religin, la moral y la
ciencia positiva.
Por tanto, el conjunto de la filosofa de Nietzsche es, por una parte, una crtica radical a los
fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica, una religin, una moral y una
ciencia que han suplantado e invertido los valores vitales; por otra parte, es un intento de
superacin de esta cultura a la que califica como producto del resentimiento contra la vida. Por
ello debe verse en Nietzsche no slo un perspicaz crtico, sino que su pensamiento tambin
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intenta una superacin de la decadencia y del resentimiento de la cultura que critica. En este
empeo suelen distinguirse cuatro perodos que caracterizan el desarrollo de su pensamiento:
1. El primer perodo (hasta 1877) se caracteriza por una labor de interpretacin crtica de la
cultura muy influida por Schopenhauer y por Wagner. La obra ms representativa de
esta primera etapa es El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872). En
dicha obra examina no slo el origen de la tragedia1 (lo que sera tema para un fillogo),
sino los aspectos generales que han dado lugar al nacimiento de la cultura occidental,
que analiza a partir de dos categoras complementarias de anlisis esttico: lo apolneo
y lo dionisaco.
2. El segundo perodo est ms marcado por los intereses cientficos de Nietzsche, que se
interesa por las ciencias positivas (fsica, biologa, antropologa, astronoma y
paleontologa), y en el que desarrolla finos anlisis psicolgicos y defiende a los que l
llama los espritus libres, en la tradicin de los pensadores ilustrados (como Voltaire, por
ejemplo), que se rebelan contra un mundo atenazado por los prejuicios. A pesar de su
inters por las ciencias, Nietzsche combate especialmente el cientifismo, aliado de la
metafsica y de la inversin de los valores, al sustentar como verdad objetiva un
hipottico orden eterno que la ciencia puede descubrir. Este orden eterno es el que se
fija en el lenguaje conceptual que se pretende inequvoco y que aprisiona el
pensamiento en conceptos acabados, fijos o estticos, creadores de trasmundos
eternos. Las obras de Nietzsche ms caractersticas de esta poca son: Humano,
demasiado humano (1878-79) en que comienzan a aparecer los temas que desarrollar
posteriormente, Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). En conjunto, estos dos
primeros perodos estn marcados por la crtica a la racionalidad socrtica, desarrollada
por el platonismo y por la tradicin judeocristiana. Ataca los cimientos mismos que
surgen del socratismo y el platonismo, corrientes a partir de las cuales la virtud se coloca
del lado de la representacin, y se declara que la idea es lo autnticamente real, contra
el instinto, contra el sentimiento y contra la vida. Es decir, aparece el nihilismo, que se
desarrolla y se amplifica con el cristianismo: la negacin de la vida, el desprecio hacia el
cuerpo y el concepto de pecado.
3. El tercer perodo est marcado por la aparicin de As habl Zaratustra (1883-85), su
obra ms importante, en la que reemprende la crtica de la metafsica, la moral y la
cultura de occidente, y formula sus grandes tesis: el nihilismo, la transmutacin de los
valores, la doctrina de la voluntad de poder, del eterno retorno y del superhombre, y en
la que elabora una visin que pueda conducir a la superacin del resentimiento contra la
vida que ha engendrado la metafsica occidental y su gran aliada: la religin
(especialmente el cristianismo, al que califica de platonismo popular, moral de esclavos y
metafsica de verdugos). El Zaratustra toma este nombre del mtico reformador religioso
persa, que en esta obra aparece como el alter ego del mismo Nietzsche que predica el
inmoralismo, entendido como el hacer patente la inversin de los valores y la necesidad
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Obra dramtica cuya accin presenta conflictos de apariencia fatal que mueven a compasin y espanto,

con el fin de purificar estas pasiones en el espectador y llevarle a considerar el enigma del destino humano, y en la
cual la pugna entre libertad y necesidad termina generalmente en un desenlace funesto.

de su transmutacin. A su vez, todo el libro est escrito como una parodia de los escritos
religiosos, especialmente de los evangelios, apareciendo Zaratustra como la figura
opuesta a Cristo.
4. El cuarto perodo de la filosofa nietzscheana es el que corresponde a la etapa posterior
al Zaratustra, en el que prosigue las mismas lneas, pero con carcter ms amargo, ms
centrado en la crtica de la moral y la necesidad de la transmutacin de todos los
valores. Las obras ms representativas de este perodo son: Ms all del bien y del mal
(1886), La genealoga de la moral (1887), El Anticristo (1888), El crepsculo de los
dolos (1889) y Ecce homo (1889). En estas obras Nietzsche prosigue la crtica a la
tradicin emprendida por Scrates, que pone lo suprasensible como condicin de lo
sensible, que pone el ser ms all del ser; que pone a lo Uno como condicin de lo
Mltiple, es decir, que sita a Dios como fundamento. Esta metafsica se caracteriza,
segn Nietzsche, por la venganza o el resentimiento contra la vida, que se manifiesta
tanto en el pesimismo, como en la moral, en la ontologa o en la epistemologa. En la
moral, porque ha engendrado unos falsos valores que proceden de la negacin radical
del valor de lo sensible, y los ha puesto en funcin de lo suprasensible ms all de la
vida, es decir, en funcin de la muerte; en la ontologa, porque sita la verdadera
realidad ms all de la realidad verdadera del devenir; en la epistemologa, porque
pretende conocer mediante conceptos del entendimiento que slo pueden conocer lo
inerte, lo inmvil, lo fragmentario, porque son presas de unas estructuras gramaticales
que tienden a convertir en esttico todo lo que es dinmico.

3. Lo apolneo y lo dionisaco (Cuestin 1: Crtica de la cultura

occidental)
Lo apolneo es lo relativo a la consideracin del mundo como una totalidad ordenada, luminosa y
racional. Los griegos expresaron esta dimensin de la realidad con la figura del dios Apolo. Se
opone a lo dionisaco, que hace referencia a la cosmovisin tpica del mundo griego anterior a la
aparicin de la filosofa. Lo dionisaco representa el espritu de la tierra, los valores
caractersticos de la vida. El dios griego Dionisos (Baco para los romanos) era el dios de la vida
vegetal y del vino, fue muy importante para este pueblo, y a l rindieron culto las bacantes.
Nietzsche hace una interpretacin de este dios que va ms all de su significado ordinario,
considerando que con esta figura mtica los griegos representaban una dimensin fundamental
de la existencia que expresaron en la tragedia y que qued relegada en la cultura occidental: la
vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos.
Nietzsche presenta estos conceptos en su primer escrito importante, El nacimiento de la
tragedia, obra que ser superada posteriormente en algunos aspectos, pero no en lo que se
refiere a una de sus tesis centrales: el papel de la filosofa griega clsica (particularmente
Scrates y Platn) en el triunfo de la concepcin apolnea de la vida y el olvido de la dionisaca.
En El nacimiento de la tragedia el joven Nietzsche trataba, aparentemente, cuestiones de historia
de la cultura griega y reflexiones de esttica. La obra escandaliz a sus contemporneos, pues
cuestionaba la valoracin tradicional y dominante acerca del mundo griego, valoracin segn la
cual la Grecia clsica, la Grecia del siglo de Pericles, era el momento de esplendor de la cultura
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griega, y Scrates y Platn los iniciadores de lo mejor de la tradicin occidental: la racionalidad.

Frente a esta interpretacin, Nietzsche da ms importancia a la Grecia arcaica, la Grecia del
tiempo de Homero, y sita en el siglo V a.C. el inicio de la crisis vital del espritu griego.
Nietzsche defiende una concepcin metafsica del arte: el valor del arte no est en la mera
complacencia subjetiva que provoca en el espectador, no atae solo a la esfera del gusto; es
algo ms profundo, puesto que con l una cultura expresa toda una concepcin del mundo y de
la existencia. El sentido del mundo se puede describir racionalmente, en conceptos precisos y
argumentaciones rigurosas, pero tambin mediante la metfora y los recursos estticos que
permiten la depuracin de la sensibilidad para aprehender intuitivamente la realidad y trasladarla
a los dems mediante la sugerencia, la belleza y el smbolo. Esta apreciacin nunca le abandon
y se manifiesta en varios aspectos de su filosofa, particularmente en su estilo expresivo, ms
prximo a la literatura (incluso a la poesa, como en As habl Zaratustra) que a las formas
precisas y objetivas de la filosofa tradicional. Pues bien, dice Nietzsche que el pueblo griego
antiguo supo captar las dos dimensiones fundamentales de la realidad sin ocultarse ninguna de
ellas, dimensiones que este pueblo expres de forma mtica con el culto a Apolo y a Dionisos. La
autntica grandeza griega culmina en la tragedia tica, gnero artstico con el que consiguieron
representar de modo armnico lo apolneo y lo dionisaco de la existencia.
Apolo era uno de los dioses ms venerados por los griegos, le erigieron muchos templos y a su
orculo acudan cuando deseaban conocer el futuro o aspectos oscuros de su existencia. Los
griegos lo consideraron como el dios de la juventud, la belleza, la poesa y las artes en general.
Pero, segn Nietzsche, expresaba para ellos mucho ms, un modo de estar en el mundo: era el
dios de la luz, la claridad y la armona, frente al mundo de las fuerzas primarias e instintivas.
Representaba tambin la individuacin, el equilibrio, la medida y la forma, la racionalidad. Para la
interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea y el pueblo griego el primero en
presentar una visin luminosa, bella y racional de la realidad. Nietzsche es contrario a esta
interpretacin pues afirma que es correcta para el mundo griego a partir de Scrates, pero no
para el mundo griego anterior, considerado por nuestro filsofo como el momento ms
caracterstico del espritu griego.
Frente a lo apolneo los griegos opusieron lo dionisaco, representado con la figura del dios
Dionisos, dios del vino y las cosechas, de las fiestas bquicas presididas por el exceso, la
embriaguez, la msica y la pasin. Pero, segn Nietzsche, con este dios representaban tambin
el mundo de la confusin, la deformidad, el caos, la noche, el mundo instintivo, la disolucin de la
individualidad y, en definitiva, la irracionalidad. La autntica grandeza del mundo griego arcaico
estribaba en no ocultar esta dimensin de la realidad, en armonizar ambos principios, en
considerar incluso que lo dionisaco era la autntica verdad. Slo con el inicio de la decadencia
occidental, ya con Scrates y Platn, los griegos intentan ocultar esta faceta inventndose un
mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente apolneo, como el que fomenta el
platonismo). Scrates inaugura el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razn,
identificando lo dionisaco con el no ser, con la irrealidad.
En sus obras posteriores, Nietzsche recoge y desarrolla esta idea del inicio de la decadencia
occidental en la Grecia clsica: Platn instaur el error dogmtico ms duradero y peligroso: el
espritu puro, el bien en s, el platonismo o creencia en la escisin de la realidad en dos
mundos (el Mundo Sensible y el Mundo Inteligible o Mundo Racional). Este dogmatismo es
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sntoma de decadencia pues se opone a los valores del existir instintivo y biolgico del hombre.
La degeneracin de la cultura en virtud de la filosofa griega triunf en la cultura occidental con el
ascenso de la moral judeocristiana y del monotesmo, pervirtiendo desde la raz el mundo
occidental. As, la crtica de Nietzsche a la cultura occidental se refiere a todos los mbitos, pues
Filosofa, religin y moral son sntomas de decadencia (La voluntad de poder); la filosofa por
inventar un mundo racional, la religin un mundo religioso y la moral un mundo moral. En
definitiva, la decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo nico
real, segn Nietzsche, lo dionisaco.

4. La decadencia occidental y el platonismo (Cuestin 1:

Crtica de la cultura occidental)
La decadencia es para Nietzsche el rasgo de toda la cultura occidental, consistente en la
defensa de los valores contrarios a la vida y en la creencia en un Mundo Objetivo, Verdadero,
Inmutable y Racional como fundamento de dichos valores.
RELATO DE LA DECADENCIA OCCIDENTAL Y DE SU SUPERACIN
Tiempo

Rasgos

Mundo griego hasta el siglo de

Pericles (s. V a.C.).

Armona entre lo dionisaco y lo apolneo.

Con Eurpides, Scrates y

Platn.

Inicio de la decadencia: triunfo de lo apolneo sobre lo

dionisaco; comienza el platonismo.

Presencia del cristianismo.

Platonismo para el pueblo; triunfo de la moral de esclavos y

del resentimiento2 hacia la vida.

Edad Moderna.

Comienza la crisis de lo metafsico y la muerte de Dios.

Actualidad.

Muerte de Dios; posibilidad de superacin del platonismo y de

la aparicin del superhombre.

Para entender la crtica de Nietzsche a la cultura occidental es preciso fijarse en varios

momentos de su historia:
MUNDO GRIEGO HASTA EL SIGLO DE PERICLES (S. V A.C.): Ya en su escrito de juventud El nacimiento
de la tragedia, Nietzsche seala que la poca de esplendor del mundo griego era la poca
anterior a la aparicin de la filosofa. La razn por la que Nietzsche hace esta valoracin estriba
en que cree que en este momento histrico no se ocultan dimensiones fundamentales y trgicas
de la vida (lo irracional, el caos, la temporalidad, la enfermedad y la muerte). Las dos grandes
construcciones espirituales de la poca, el arte trgico y la religin politesta, junto con la moral
de la excelencia y del valor, la moral heroica, no eran contrarias a la vida sino su afirmacin, y en
el caso del arte y de la religin, su expresin simblica, expresin que adquiere su mxima
densidad en la reivindicacin de lo dionisaco.
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Es la vivencia de los esclavos, de los dbiles, consistente en el recelo, el miedo a la corporeidad, a la

vida y a los valores de la tierra. Es el sentimiento que les mueve a inventarse un Mundo Objetivo y Bueno y la tabla
de valores tradicionales caracterstica del cristianismo y de toda la cultura occidental.

INICIO DE LA DECADENCIA: EURPIDES, SCRATES Y PLATN. Decimos de algo que es decadente

cuando manifiesta una prdida de valor, fuerza o vigor respecto del tono vital anterior. Esto es
precisamente lo que ocurre con estos autores, pues, segn Nietzsche, con ellos comienza la
cultura occidental y la decadencia respecto del tono vital anterior; dan lugar al platonismo o
creencia en la existencia de un Mundo Verdadero, Objetivo, Bueno, Eterno, Racional, Inmutable,
y al desprecio de las categoras de la vida (el cuerpo, la sexualidad, la temporalidad, el cambio,
la multiplicidad e individualidad,...). Con ellos comienza la Ciencia y la Metafsica y ellos crean el
marco adecuado para la aparicin de la Religin y la Moral.
PRESENCIA DEL CRISTIANISMO: El cristianismo es totalmente fiel a la filosofa platnica (platonismo
para el pueblo, filosofa platnica expresada en trminos sencillos y accesibles a todo el mundo,
dice Nietzsche). Con el cristianismo las ideas que antes estaban presentes en un reducido
nmero de personas, los filsofos, se extienden a todos los hombres. El dualismo ontolgico y el
dualismo antropolgico pasan a ser de dominio pblico. El mundo inteligible de Platn pasa a ser
lo Infinito o mundo divino, el mundo sensible el mundo terrenal, el alma se opone al cuerpo.
Distintas palabras para, en el fondo, las mismas ideas. El cristianismo influir en la filosofa
puesto que, opina Nietzsche, todos los filsofos son en el fondo telogos. Con el cristianismo
comienza tambin la moral de los esclavos.
EDAD MODERNA: Con la Edad Moderna comienza la crisis del platonismo y del cristianismo. La
propia filosofa prepara la muerte de Dios; el empirismo, la Ilustracin y, ya en el siglo XIX, el
materialismo cada vez ms pujante, muestran el carcter ilusorio de las creencias anteriores.
ACTUALIDAD: La Edad Contempornea acenta la crisis iniciada en la Modernidad, y Nietzsche
encuentra en la muerte de Dios el fundamento bsico de esta crisis. Estamos en un momento
crtico: aquello que haba servido de orientacin a toda la cultura (pero que era pura invencin)
desaparece del horizonte y el hombre se encuentra desorientado. Tal vez anticipndose a las
grandes catstrofes del siglo XX, Nietzsche anuncia inminentes convulsiones sociales y guerras
dramticas, de una intensidad y capacidad destructiva desconocidas. Pero este momento crtico
en el que nos encontramos es, a la vez, necesario para la aparicin de una nueva forma de estar
en el mundo. Es necesario para la aparicin de un hombre nuevo (el superhombre) y de una
nueva concepcin de la vida (la que descansa en la comprensin de la voluntad de poder como
la esencia de la realidad).
El filsofo, que inventa un mundo racional donde la razn y las funciones lgicas son
adecuadas; de ah el mundo verdadero. El hombre religioso, que inventa un mundo divino;
de ah el mundo desnaturalizado, antinatural. El hombre moral, que inventa un mundo libre:
de ah el mundo bueno, perfecto, justo, santo3.

Tenemos que precisar que Nietzsche califica de platonismo a toda teora para la que la realidad
est escindida en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo, y un
mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo.
Como es sabido, Platn defendi el dualismo ontolgico, dividi la realidad en dos mundos
opuestos a los que atribuy las siguientes caractersticas:

La voluntad de poder.

10

DUALISMO ONTOLGICO EN PLATN

MUNDO

Se alcanza
mediante:

Es:

Le
corresponde:

Se relaciona con:

La razn.

Inmutable.

La eternidad.

El bien.

El alma.

Los sentidos.

Cambiante.

El nacimiento,
la duracin y
la muerte.

El mal.

El cuerpo.

VERDADERO
MUNDO
APARENTE

El pensamiento, la filosofa y la religin son una forma de platonismo, pues defienden la misma
concepcin de la realidad, aunque con palabras distintas:
PLATONISMOS
En Platn:

En el cristianismo:

En Kant:

VERDADERO

Mundo de las
Ideas.

Mundo sobrenatural,
particularmente Dios.

Realidad noumnica o cosa en

s (nomeno).

MUNDO
APARENTE

Mundo
sensible.

Mundo terrenal o finito.

Realidad fenomnica
(fenmeno).

MUNDO

Toda la filosofa nietzscheana es como una meloda que repite un mismo tema: el tema es la
reivindicacin de la vida y la crtica a la actitud contraria a la vida, el platonismo. En definitiva, su
filosofa es el intento ms radical de toda la historia del pensamiento de superar el platonismo y
defender la tesis opuesta: la existencia de un mundo irracional y carente de sentido
trascendente, la vida.
El platonismo no se limita a la filosofa de Platn, lo encontramos antes y despus de ella, y tal
vez se puede identificar con la tarea de la filosofa misma. La filosofa occidental est recorrida
de un extremo al otro por el platonismo. Platn articul con precisin y llev hasta el final esta
tesis consustancial al pensamiento occidental. Pero el platonismo no es tampoco un asunto que
comprometa exclusivamente al mundo de los profesionales de la filosofa, el platonismo se ha
instalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos los hombres de nuestra civilizacin (que
como se sabe tiene su origen en el mundo griego), y ello fundamentalmente porque este punto
de vista se instala en las mentes de las personas mediante los mejores publicistas que ha podido
tener Platn: los cristianos (el cristianismo es platonismo para el pueblo).
En qu consiste el gran error que Nietzsche atribuye a este punto de vista? Lo podemos
entender si recordamos algunos tpicos fundamentales de la historia de la filosofa: la filosofa
nace como paso del mito al lgos, como superacin de las descripciones del mundo que apelan
a la imaginacin y recurren a la narracin metafrica por las descripciones que apelan a la
racionalidad y recurren a la narracin precisa y objetiva. Y comienza precisamente sealando
una serie de conceptos antitticos: el concepto de ser frente al de apariencia, el de razn frente a
los sentidos, el del espritu o alma frente al cuerpo, el de lo permanente frente al cambio, el de la
unidad frente a la multiplicidad. Estas creencias no comienzan con Platn, estn incluso en los
filsofos presocrticos con la excepcin de Herclito, al que el propio Nietzsche dice
reverenciar, pero adquieren su ms radical expresin en Scrates y en Platn. No es extrao
que una consecuencia de estas apreciaciones sea que para casi toda la cultura occidental
11

(presocrticos, Platn, cristianismo,...) la muerte, tal y como la vivimos en la experiencia

ordinaria, sea una mera apariencia, la autntica realidad nunca muere, es eterna, lo que nosotros
experimentamos como muerte se encuentra en el nivel de la apariencia, en el nivel de lo que se
ofrece a los sentidos. El siguiente texto de Nietzsche muestra claramente su actitud ante el
platonismo:
Todo lo que los filsofos han venido manejando desde milenios fueron momias conceptuales;
de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los
conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La
muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones,
incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es...4.

El platonismo es la filosofa que se resume en esta ltima frase: la realidad no cambia y lo que
cambia no es real; el autntico ser es inmutable. La filosofa de Nietzsche es la filosofa que ms
lejos ha intentado llevar la reivindicacin de la vida y la corporeidad, la reivindicacin del mbito
en donde se dan la muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento, y por
lo tanto la superacin del platonismo.
Por qu aparece el platonismo? Naturalmente, desde el punto de vista de alguien inmerso en
esta actitud (por ejemplo, de un cristiano) el platonismo aparece porque no poda ser de otro
modo: dado que el destino del hombre no est en este mundo, que no es un destino que se
pueda colmar en la vida sino slo en la recuperacin plena de su propio ser en el Mundo
Verdadero, es inevitable que toda filosofa verdadera, y toda actitud sincera no lo oculte sino que
lo haga explcito y lo manifieste. Pero, claro est, la filosofa de Nietzsche no puede resolver el
problema de este modo: lo nico real es el mundo que precisamente el platonismo trata de
ocultar y el destino del hombre es el mbito de la finitud. Toda filosofa que oculte este hecho es
una filosofa decadente, una filosofa producto de una cierta enfermedad de la vida misma: slo
individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagora de un mundo trascendente.
Nietzsche explica la aparicin del platonismo mostrando desde una perspectiva casi
psicolgica que dicho platonismo es interesado, es producto de la no aceptacin de la realidad
en toda su crudeza: la realidad como lugar en el que se da la vida, el orden, pero tambin el
lugar en donde se da la muerte, el caos...: la cultura occidental se inventa un mundo (objetivado
en Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo terrible del nico mundo
existente, el mundo dionisaco.

5. La crtica a la cultura occidental (Cuestin 1: Crtica de la

cultura occidental)

5.1.

Crtica a la metafsica tradicional

Nietzsche considera que el error fundamental de toda la metafsica desde Scrates est en la
invencin de un mundo racional y la desvalorizacin de lo opuesto a ese mundo racional, el que
se ofrece a los sentidos, el mundo del devenir.

El crepsculo de los dolos.

12

La crtica de Nietzsche a la metafsica occidental se centra en dos aspectos: el relativo a la

aparicin de la metafsica occidental y el relativo a sus conceptos fundamentales:
CONCEPTOS BSICOS DE LA METAFSICA TRADICIONAL: La filosofa presenta una idea del mundo
totalmente inadecuada: en primer lugar y de modo fundamental por considerar al mundo como
un cosmos y no como un caos, por creer en la racionalidad intrnseca de la realidad. La
invencin del Mundo Racional trae consigo la invencin de los conceptos bsicos de toda la
metafsica tradicional: entidades racionales como esencia, sustancia, unidad, alma, Dios,
permanencia,...; estas entidades son puras ficciones, nada nos garantiza su existencia, como no
sea el prejuicio y el poder fascinador del ejercicio de la razn. Dado que el mundo que se
muestra a los sentidos no presenta estas caractersticas pues stos nos ofrecen la corporeidad,
lo cambiante, la multiplicidad, el nacimiento y la muerte, los filsofos acaban postulando la
existencia de dos mundos, el mundo de los sentidos, pura apariencia, irrealidad, y el Mundo
Verdadero, el Ser, dado a la razn, y horizonte ltimo de nuestra existencia. Esto es
precisamente lo que Nietzsche llama platonismo. Una consecuencia de la invencin del Mundo
Verdadero es la valoracin positiva del mundo del espritu y la valoracin negativa de la
corporeidad. La filosofa tradicional (filosofa que ha dominado todo el mundo occidental, aunque
se haya expresado de un modo distinto en distintos autores) comienza con Platn, quien se
inventa un mundo perfecto, ideal, absoluto, al que contrapone el desvalorizado mundo que se
ofrece a los sentidos. La filosofa posterior acepta este esquema mental bsico, aunque lo
exprese con distintas palabras.
EL NACIMIENTO DE LA METAFSICA OCCIDENTAL: Cuando se explica la aparicin de la filosofa en el
mundo griego es comn sealar que la gran aportacin de esta poca es el descubrimiento de la
racionalidad en el mundo. Las cosas se describen como si antes del siglo VI a.C. (fecha de la
aparicin de la filosofa) la realidad ya fuese racional, circunstancia olvidada por la actitud mtica
y, sin embargo, puesta en evidencia por los primeros filsofos griegos. Es comn indicar que los
primeros filsofos descubren el mundo como una totalidad ordenada, descubren que es un
cosmos y no un caos. El punto de vista de nuestro autor es radicalmente contrario a esta
interpretacin: los griegos inventan la racionalidad y el supuesto carcter ordenado del mundo.
Nietzsche considera que en la aparicin de la metafsica occidental encontramos dos elementos
bsicos: uno de ndole psicolgico, y otro, la fe en el lenguaje:
Origen psicolgico de la metafsica: La metafsica es un signo de determinadas
tendencias antivitales, de tendencias guiadas por un instinto de vida decadente y
contrario al espritu griego anterior. Slo la falta de instinto, el tono vital disminuido,
permiti la exageracin del papel de la razn, de la vida consciente, y la aparicin de
las fantasas metafsicas consecuencia de esta hipertrofia de la razn: el Mundo
Verdadero, Eterno, Inmutable propuesto por los primeros filsofos, particularmente a
partir de Scrates y Platn. La raz moral (inmoral, dir Nietzsche) que motiv la
aparicin de la filosofa platnica fue el temor a la mutacin, a la muerte y a la vejez, lo
que le condujo a inventarse un mundo en donde no estn presentes dichas categoras.
Las categoras metafsicas como sustancia, ser, esencia, unidad, son puras invenciones
para en ellas encontrar el reposo, la regularidad y calma que realmente no sugiere el
nico mundo existente, el que se ofrece a los sentidos. La metafsica platnica y en el
13

fondo, toda la occidental es un sntoma de resentimiento ante el nico mundo

existente, miedo al caos.
Influencia de la gramtica: Para Nietzsche el lenguaje da lugar a una visin errnea
de la realidad:

la mayora de las frases de nuestro lenguaje tienen la estructura sujeto-predicado,

estructura que da pie a una interpretacin sustancialista de la realidad: en el mundo
existen cosas, unidades definidas por caractersticas que le son propias y que las
hacen distintas de las dems;

en nuestro lenguaje son fundamentales las frases con el verbo ser, verbo que
favorece la idea de la existencia de entidades dotadas de rasgos permanentes, de
sustancias;

con el lenguaje hablamos de distintas cosas mediante las mismas palabras, lo cual
parece suponer que existen semejanzas entre ellas, cuando no identidad. Dado
que con el lenguaje atribuimos ser a las cosas, que mediante los conceptos las
clulas bsicas del lenguaje creemos posible referimos a lo universal, el
lenguaje favorece tambin la creencia en la existencia de esencias, de naturalezas
universales.

Si nuestra gramtica fuese distinta, nuestra forma de entender el mundo sera

tambin distinta. Slo la superacin de la creencia en la gramtica puede
superar tambin la concepcin tpica de la metafsica tradicional:

La razn en el lenguaje: Oh, qu vieja hembra engaadora...! Creo que no vamos a

desembarazamos de la idea de Dios porque an seguimos creyendo en la gramtica5.

Como vemos, Nietzsche es contrario a la actitud general ms importante y caracterstica de la

cultura occidental, la creencia de que el mundo es un cosmos y de que la razn el lgos puede
captar lo real; estas creencias estn a la base de la filosofa, de la ciencia y de la cultura
occidental en su conjunto. La filosofa de Nietzsche tiene una orientacin claramente irracional, y
hace imposible el lenguaje, el conocimiento y la propia filosofa al menos entendida con el
espritu con el que aparece en Grecia en el siglo VI a.C..

5.2.

Crtica a la epistemologa tradicional

La creencia en la validez del uso de la razn para conocer el mundo incluye tres tesis bsicas: la
validez de los conceptos, la legitimidad de la lgica y la objetividad del conocimiento. Nietzsche
critica las tres tesis citadas.
VALIDEZ DE LOS CONCEPTOS. El nivel ms elemental de la utilizacin de la razn es el de los
conceptos: son los depositarios de los significados mediante los que describimos las
propiedades de las cosas. La filosofa ha considerado siempre que la realidad puede
representarse correctamente mediante conceptos, que stos reflejan la realidad y que las
relaciones entre los conceptos son capaces de representar las relaciones entre las cosas. Para
ello, de modo ms o menos explcito, aspir a la definicin precisa de cada trmino, al rigor en el
5

Ibid.

14

uso de las palabras y a su aplicacin unvoca6 y no metafrica7. Consideraba que entender una
realidad es subsumirla en un concepto, es disponer de un concepto para comprenderla. Cuando
utilizamos la palabra rbol en un sentido no metafrico (por ejemplo, para hablar tanto de los
pinos como de los manzanos) suponemos que en lo que llamamos pino estn presentes tambin
las cualidades fundamentales descritas con dicha palabra, y que en lo que llamamos manzano
estn presentes tambin las mismas cualidades. Pero si son dos cosas distintas esto que llamo
manzano y esto que llamo pino cmo es posible que tambin sean iguales? La tradicin
filosfica resolva este problema indicando que en ambos, el manzano y el pino, encontramos
dos formas de ser: la esencia o conjunto de propiedades bsicas, presentes tambin en otras
entidades individuales (en este caso, en todas que reciben el nombre de rbol), y los rasgos
accidentales que dan lugar a las diferencias entre individuos de un mismo gnero. Pero, qu
podramos pensar si considersemos que no existen las esencias, si creysemos que en la
realidad no hay nada que sea absolutamente idntico entre dos objetos?; y ms an, qu
podramos pensar si considersemos que ni siquiera un objeto es idntico a s mismo puesto que
cambia, aunque tal vez de forma imperceptible, a lo largo del tiempo? sta es precisamente la
tesis de Nietzsche: en el mundo no existen esencias, no existe un rasgo (o varios rasgos) que se
encuentre en todos y cada uno de los individuos; ni siquiera existen los objetos, pues la identidad
que nosotros les atribuimos, su ser los mismos con el paso del tiempo, es una consecuencia de
nuestro modo sustancialista de representarnos la realidad. Como dice en Sobre verdad y mentira
en sentido extramoral, formamos los conceptos de las cosas al abandonar las diferencias
individuales, las notas distintivas. Dada esta creencia, que el propio Nietzsche reconoce
heracliteana, no es extrao que para este filsofo el pensamiento conceptual no sea un buen
recurso para expresar la realidad. No es posible que la misma palabra sirva para referimos
adecuadamente a dos cosas distintas, porque si cubre adecuadamente la realidad de una de
ellas no puede cubrir tambin la de la segunda, ya que la primera es inevitablemente distinta de
la segunda (puesto que no existen las esencias o las realidades universales presentes en varios
objetos). Recordemos las diferencias entre el uso unvoco, equvoco y anlogo de una palabra:
una palabra se usa de forma unvoca para referirse a dos objetos cuando la utilizamos
exactamente con el mismo significado en los dos casos, cuando los significados fundamentales
que se incluyen en ella se los atribuimos a los dos objetos, como cuando decimos que la figura
que llamamos issceles es un tringulo y la que llamamos equiltero es un tringulo; la usamos
de modo equvoco cuando la utilizamos con significados distintos, cuando la predicamos de dos
cosas sin que tengan un significado comn (gato como animal y gato como una mquina para
levantar pesos a poca altura); finalmente, una palabra se usa de un modo anlogo o metafrico
cuando no la utilizamos con su significado propio sino en parte distinto y en parte igual, como
cuando Descartes utiliza la metfora del rbol para referirse a la totalidad de los saberes
humanos y a sus relaciones. Los significados de las palabras describen las propiedades de las
cosas; de este modo, el uso unvoco de las palabras supone que dos cosas distintas deben tener
las mismas propiedades, el uso anlogo o metafrico en parte las mismas y en parte distintas, y
6

Que se predica de varios individuos con la misma significacin.

Mediante la aplicacin de una palabra o de una expresin a un objeto o a un concepto, al cual no denota

literalmente, con el fin de sugerir una comparacin y facilitar su comprensin.

15

el equvoco ninguna propiedad en comn. La idea de la realidad que tiene Nietzsche induce a
pensar que no podemos utilizar las palabras de un modo unvoco; lo ms que concede Nietzsche
es el uso anlogo o metafrico del lenguaje: la metfora es mejor modo de captar la realidad que
el concepto preciso, pues la metfora implica desigualdad entre los objetos, no presenta
significados sino que los sugiere, deja abierta la posibilidad al oyente o lector de que l mismo
complete el significado a partir de su propia experiencia del mundo. Por esta razn, es
perfectamente comprensible el estilo que emplea Nietzsche para expresar sus ideas filosficas:
no demuestra ni argumenta, pues no cree en la demostracin, no expone sistemticamente su
filosofa, pues no cree que el mundo sea un sistema o totalidad ordenada, no emplea con
precisin ni rigor los conceptos, emplea la sugerencia, la metfora, el aforismo. Para Nietzsche,
el arte es un medio ms adecuado de expresar el mundo que la filosofa.
OBJETIVIDAD DE LA LGICA: LAS LEYES DE LA RAZN SON TAMBIN LEYES DEL MUNDO. Este principio
es tambin comn a toda la filosofa tradicional, aunque interpretado en trminos radicales por
las corrientes racionalistas y en trminos ms moderados por las de orientacin empirista. Los
principios bsicos a los que se somete la razn cuando sta se utiliza adecuadamente (la lgica),
son tambin los principios bsicos de la realidad. Por ejemplo, si queremos ser racionales y
aseguramos el conocimiento del mundo, debemos evitar la contradiccin, y esto es as porque el
principio lgico fundamental (dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas
verdaderas) es expresin de un principio que determina la realidad misma: la realidad no es
contradictoria, un objeto no puede poseer predicados contradictorios (no podemos aceptar como
verdaderas las proposiciones la mesa es verde y la mesa no es verde, porque la mesa o es
verde o no es verde). Frente a este punto de vista, Nietzsche afirma el carcter irracional del
mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas, no nos es posible afirmar y negar una
misma cosa; se trata de un principio de experiencia subjetiva que no expresa una necesidad,
sino simplemente una incapacidad, las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo es
la totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su
interior la contradiccin. De nuevo, la metafsica tradicional pudo defender su punto de vista
porque crey en la existencia de un Mundo Verdadero (explcitamente Platn reconoce que slo
la existencia del mundo de las Ideas, de un mundo eterno y absoluto, garantiza la superacin
definitiva del relativismo). Si negamos la existencia de dicho mundo, como nos propone
Nietzsche, parece inevitable declarar la irracionalidad de lo existente.
OBJETIVIDAD DEL CONOCIMIENTO: Gran parte de la tradicin filosfica crey posible alcanzar un
conocimiento verdadero de la realidad, conocimiento que debera ser el mismo para todo aquel
que pensase adecuadamente. La filosofa tradicional confiaba en la posibilidad de utilizar la
razn desprendida de cualquier motivacin personal distinta a la de la propia pasin por la
verdad, de cualquier elemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad; en definitiva,
crey posible un conocimiento objetivo del mundo. Nietzsche considera que la confianza en la
posibilidad de este tipo de conocimiento descansa en una creencia an ms bsica, la creencia
en algn tipo de realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o Dios, en el caso de
Descartes o el cristianismo); sin embargo, si esta realidad absoluta es una construccin de la
fantasa humana, si realmente Dios no existe, la confianza en este tipo de conocimiento carece
de sentido. Si an queremos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, debemos aceptar su

16

carcter relativo, subjetivo; todo el conocimiento humano es mera interpretacin del mundo,
depende de la perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que lo crea.

5.3.

Crtica a la ciencia

Nietzsche rechaza la supuesta objetividad del conocimiento cientfico, la existencia de leyes

naturales, la racionalidad del mundo y el poder explicativo de las matemticas. Critica las
siguientes creencias bsicas que se incluyen en la prctica cientfica, o que parecen estar
vinculadas con ella:
SU OBJETIVIDAD: Con la expresin conocimiento objetivo nos referimos al que es capaz de
describir el mundo independientemente de las peculiaridades o rasgos de la persona o grupo
que lo alcanza. Un conocimiento es objetivo cuando no est influido por los intereses o por los
rasgos del sujeto, cuando describe las cosas sin aadirles nada que no les pertenezca
realmente. Filsofos como Platn, Aristteles, Santo Toms, Descartes y gran parte de lo mejor
de la tradicin filosfica creyeron que la filosofa poda alcanzar este conocimiento perfecto,
asptico, imparcial, y con la aparicin de la ciencia moderna muchos consideraron que se haca
real el afn por la verdad nica y absoluta, tpico de todo el mundo occidental. Sin embargo, la
posicin de Nietzsche es radicalmente contraria a estas afirmaciones y conecta con otra lnea
filosfica histricamente ms desacreditada: el relativismo, el escepticismo y el subjetivismo.
Nietzsche defiende el perspectivismo, la tesis segn la cual todo conocimiento se alcanza desde
un punto de vista, punto de vista del que es imposible prescindir: las caractersticas del sujeto
que conoce (psicolgicas, sociales, fsicas, la peculiaridad personal, la misma biografa) hacen
imposible superar la propia perspectiva; no podemos desprendernos de nuestra subjetividad
cuando intentamos conocer la realidad; incluso la creencia en la objetividad es un punto de vista
ms, pero un punto de vista que esconde la relatividad de su origen, su dependencia de
concepciones establecidas y no evaluadas o controladas.
LA EXISTENCIA DE LEYES NATURALES: En el mundo no existen leyes, las leyes que el cientfico cree
descubrir son invenciones humanas; no existen regularidades en el mundo, no hay leyes de la
Naturaleza. Si entendemos por leyes de la naturaleza supuestos comportamientos regulares de
las cosas, Nietzsche rechazar la existencia de dichos supuestos comportamientos regulares y
necesarios: por qu las cosas iban a comportarse regularmente?, en virtud de qu necesidad?
Siguiendo un planteamiento ya conocido en la historia de la filosofa, el planteamiento de Hume,
Nietzsche considera que las relaciones entre las cosas no son necesarias (para emplear un
trmino clsico, son contingentes), son as pero perfectamente podran ser de otro modo. Las
cosas se comportaran siguiendo leyes o necesariamente si hubiese un ser que les obligase a
ello (Dios), pero Dios no existe; las leyes y la supuesta necesidad de las cosas son invenciones
de los cientficos. Si creemos en las leyes naturales es porque nos interesa creerlo, no porque
realmente existan; el orden en el mundo es una creencia infundada, nosotros creemos en ese
orden para hacer ms soportable la existencia, para sentirnos ms cmodos ante el entorno
hostil.
LA VALIDEZ DEL EJERCICIO DE LA RAZN: En este punto la crtica a la ciencia se incluye en la crtica
ms general de toda actitud (incluida la filosfica) que considera a la razn como el instrumento
legtimo para el conocimiento. La razn no se puede justificar a s misma: por qu creer en
17

ella?; la razn es una dimensin de la vida humana, aparece de forma tarda en el mundo y muy
probablemente, dice Nietzsche, desaparecer del Universo; y nada habr cambiado con dicha
desaparicin. Junto con la razn, en el hombre encontramos otras dimensiones bsicas (la
imaginacin, la capacidad de apreciacin esttica, los sentimientos, el instinto...) y todas ellas
pueden mover nuestro juicio, todas ellas son capaces de motivar nuestras creencias. La razn
no es mejor que otros medios para alcanzar un conocimiento de la realidad (en todo caso es
peor puesto que el mundo no es racional). La ciencia se equivoca al destacar exageradamente la
importancia de la razn como instrumento para comprender la realidad.
LEGITIMIDAD DE LAS MATEMTICAS: La ciencia actual considera que la matemtica es un
instrumento adecuado para expresar con precisin el comportamiento de las cosas. Para
Nietzsche, sin embargo, esta forma de entender el mundo es an ms errnea que otras formas
de cientificidad. Las matemticas puras no describen nada real, son invenciones humanas; en el
mundo no existen lneas rectas, ni tringulos, ni ninguna de las perfectas figuras a las que se
refiere la geometra. En el mundo no existen nmeros, ni siquiera propiamente unidades. Cuando
decimos que algo es una cosa (una mesa, un rbol,...), lo que hacemos es simplificar la realidad
que se nos ofrece a los sentidos, someterla a un concepto, esconder su pluralidad y variacin
constante. Las matemticas prescinden de la dimensin cualitativa del mundo, de su riqueza y
pluralidad. Podemos entender la valoracin que Nietzsche hace de la matemtica comparndola
con la platnica: para Platn el matemtico descubre entidades reales y objetivas que estn ms
all del mundo fsico, en el Mundo Absoluto de las Ideas; Nietzsche considera, sin embargo, que
no existen tales entidades, ni realizndose en el mundo fsico ni, mucho menos, en un mundo
independiente y eterno: para Platn, Pitgoras descubre el teorema que lleva su nombre, para
Nietzsche, lo inventa.
En cuanto al origen de la ciencia, Nietzsche seala dos motivos:

su utilidad: la ciencia nos permite un mayor control de la realidad, la previsin y dominio

del mundo natural; pero, recuerda frecuentemente, la eficacia no es necesariamente un
signo de verdad;

es consecuencia de un sentimiento decadente: la ciencia sirve tambin para ocultar un

aspecto de la naturaleza que slo los espritus fuertes consiguen aceptar: el caos
originario del mundo, la dimensin dionisaca de la existencia. La ciencia nos instala
cmodamente en un mundo previsible, ordenado, racional.

5.4.

Crtica a la moral tradicional

Nietzsche critica de la moral tradicional su dogmatismo moral y su carcter antivital.

EL DOGMATISMO MORAL. El dogmatismo moral presenta las dos caractersticas siguientes:
consideracin de los valores morales como valores objetivos y universalidad de los valores
morales:

Crtica a la consideracin objetiva de la moral: Platn situ los valores en el mundo

eterno e inmutable de las Ideas, el cristianismo los sita en el mbito eterno e inmutable
de la mente de Dios. Pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente:
los valores morales no tienen una existencia objetiva, no existe un mbito en el que se
18

encuentren los valores como realidades independientes de las personas, no existen los
valores como una de las dimensiones de las cosas, ni como realidades que estn ms
all de stas, en un supuesto mundo objetivo. Los valores los crean las personas, son
proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses,
los inventamos, existen porque nosotros los hemos creado. Sin embargo, es frecuente
olvidar este hecho, de ah que habitualmente los vivamos como objetivos y los sintamos
como mandatos, como exigencias que vienen de fuera (de la ley de Dios, de la
Naturaleza o de la conciencia moral). El dogmatismo moral consiste precisamente en
olvidar que los valores dependen de nosotros, consiste en mantener que tienen una
existencia objetiva.

Universalidad de los valores: Como consecuencia de la creencia en el carcter

independiente de los valores, la moral tradicional crey tambin que las leyes morales
valen para todos los hombres: si algo es bueno es bueno para todos, si algo no se debe
hacer no es correcto que lo haga nadie. Esto es, precisamente, lo que indicaba el
imperativo categrico kantiano y la conclusin a la que se poda llegar tambin a partir
de la consideracin tomista de la ley moral como consecuencia de la ley natural, y sta
de la ley eterna. Nietzsche niega este segundo rasgo del dogmatismo moral: si
realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo podramos pensar
en su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidad los valores se
crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Una
vez criticado el fundamento absoluto que sirve de soporte a la validez de la moral, no se
puede pensar en su universalidad.

LA MORAL TRADICIONAL ES ANTIVITAL: Podra parecer que con la descripcin anterior Nietzsche
est justificando toda apreciacin moral, sea cual sea, ya que todas en el fondo valen lo mismo:
nada. Pero esto no es as: aunque la defensa de un criterio de verdad moral puede parecer algo
paradjico desde su punto de vista, Nietzsche nos propone uno pues todas las tablas de valores
son inventadas, pero hay algunas mejores que otras; el criterio utilizado para esta apreciacin es
el de la fidelidad a la vida: los valores de la moral tradicional son valores contrarios a la vida,
contrarios a la categoras bsicas que parecen estar involucradas en la vida. La moral tradicional
(la moral cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias
primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y
natural. Esto se ve claramente en la obsesin de la moral occidental por limitar el papel del
cuerpo y la sexualidad.
El dogmatismo moral tiene varias implicaciones (para Nietzsche patolgicas): la idea de pecado
y de culpa y la de la libertad. La idea de pecado es una de las ideas ms enfermizas inventadas
por la cultura occidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a partir, sin embargo, de algo
ficticio; no existe ningn Dios al que tengamos que rendir cuentas por nuestra conducta, sin
embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, cuestionado,
valorado por un Dios inexistente, del que incluso espera un castigo; situacin paradjica por
cuanto este Dios y los propios valores morales son una creacin de l mismo. El cristianismo (y
todo el moralismo occidental) tiene necesidad de la nocin de libertad: para poder hacer
culpables a las personas es necesario antes hacerlas responsables de sus acciones. El
cristianismo cree en la libertad de las personas para poder castigarlas.
19

Los valores tradicionales son los de la moral de esclavos y frente a ellos Nietzsche propone la
moral de los seores, los valores del superhombre y de afirmacin de la vida.

5.5.

Crtica a la religin cristiana

Nietzsche considera que la religin cristiana lleva hasta el final el desprecio por la vida
caracterstico de la cultura occidental desde Scrates y Platn. Su superacin radical es
necesaria para la aparicin del hombre nuevo, del superhombre.
Para entender su crtica al cristianismo se debe recordar que segn este autor la religin no es
una experiencia verdadera pues no es experiencia de una entidad real, de una entidad que
realmente exista; dicho de otro modo, Nietzsche considera verdadero el atesmo y falsa toda
creencia en lo sobrenatural. Asentado este principio, la tarea que se propone Nietzsche es
comprender cmo es posible que durante tanto tiempo se haya credo en esta ilusin. Y la
solucin que presenta es la misma que le sirve para explicar la aparicin de las construcciones
metafsicas que con tanta dureza ha criticado (la ciencia, la metafsica,...): el estado de nimo
que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el
de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de
la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religin cristiana:
LA METAFSICA CRISTIANA: Nietzsche resume la concepcin del mundo propia del cristianismo
indicando que esta religin es platonismo para el pueblo: el espritu que anima al cristianismo
es exactamente el mismo que anim a Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las
dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El
cristianismo no aade nada esencialmente nuevo a la filosofa platnica; como ya hizo Platn, el
cristianismo presenta una escisin en la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno,
inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente,
cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; por un lado el mundo del espritu, por otro el
mundo de la corporeidad. El cristianismo traduce la filosofa platnica en trminos comprensibles
para todo el mundo. Por esta razn las crticas al platonismo valen tambin para el cristianismo.
LA MORAL CRISTIANA: Con el cristianismo triunfa una moral que reivindica valores propios de lo
que llama Nietzsche moral de esclavos, los valores de la humildad, el sometimiento, la pobreza,
la debilidad, la mediocridad. El cristianismo, dice Nietzsche, slo fomenta los valores mezquinos:
la obediencia, el sacrificio, la compasin, los sentimientos propios del rebao; es la moral vulgar,
la del esclavo, la moral de resentimiento contra todo lo elevado, lo noble, lo singular y
sobresaliente; es la destruccin de los valores del mundo antiguo, la peor inversin de todos los
valores nobles de Grecia y Roma, la rebelin de los esclavos contra sus seores; el cristianismo
es el enemigo mortal del tipo superior del hombre. Con el cristianismo se presenta tambin una
de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que
slo se puede huir con la afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin de la realidad y
de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningn orden que venga de fuera,
con la reivindicacin de la conducta situada ms all del bien y del mal.
INFLUENCIA PERVERSA DEL CRISTIANISMO: Con el triunfo de esta religin, todo el pensamiento
occidental queda viciado por su punto de vista, es el corruptor de la filosofa europea, sta lleva
en sus venas sangre de telogos.
20

VALORACIN DE JESS: Sin embargo, Nietzsche no valora tan negativamente la figura de Jess ni
del cristianismo primitivo: haciendo una lectura muy distinta a la tradicional, considera que lo que
ahora entendemos por cristianismo debe mucho ms a San Pablo que a Jess. Para Nietzsche
Jess se presenta como un revolucionario, un anarquista contrario a todas las manifestaciones
del orden, fundamentalmente del poder religioso tradicional, como uno de los ms destacados
defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de sus contemporneos; y por
esta actitud subversiva fue crucificado.
POLITESMO FRENTE A MONOTESMO: Para Nietzsche, aunque todas las religiones son falsas, unas
son ms adecuadas que otras. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad
que el monotesmo; el politesmo no se ha separado radicalmente de la vida: en el mundo de los
olmpicos, por ejemplo, se refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, tanto sus aspectos
luminosos, ordenados y positivos como los aspectos oscuros, caticos y negativos; el
monotesmo (el montono-tesmo) representa el extravo de los sentidos, el invento de un
trasmundo, la desvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a la
voluntad de vida. El concepto de Dios sirve para objetivar los valores en los que cree una cultura,
as el Dios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida, los valores de la
impotencia, mientras que el mundo divino propuesto por el politesmo representa los valores
afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza.
La superacin del cristianismo (y la consiguiente muerte de Dios) ya iniciada por la Ilustracin
es fundamental para la transmutacin de todos los valores, para la recuperacin de los valores
de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofa.

6. La muerte de Dios (Transicin entre las dos cuestiones)

La frase Dios ha muerto (que fue Hegel el primero en utilizar), representa para Nietzsche la
negacin de todos los trasmundos inventados por la religin, gran mentira que convierte la vida
en una mera sombra. La idea de Dios, entendida como el fundamento del mundo verdadero, es
la gran enemiga. El espritu libre es aquel que es capaz de perderle el respeto, capaz de asumir
que Dios ha muerto, es decir, capaz de asumir que se debe acabar con el mundo verdadero
(lo que tambin significa acabar con la dicotoma entre mundo verdadero y mundo de las
apariencias), acabar con la metafsica y aceptar que nada debe ponerse en su lugar (de nada
servira sustituir la idea de Dios por las de humanidad, ciencia, racionalidad, tcnica u otros
sustitutos). Con la muerte de Dios, con el agotamiento del sentido de todo lo que se relaciona
con el mundo de las Ideas, empieza la hora del nihilismo, esto es, la hora de la subversin de los
valores.
Hay que aclarar que cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya
existido y despus haya muerto (un absurdo). Nietzsche no crey en la existencia de Dios.
Considera que Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios. Desde su punto de vista, la
creencia en Dios es una consecuencia de la vida decadente, de la vida incapaz de aceptar el
mundo en su dimensin trgica; parece apelar a una motivacin psicolgica en el origen de esta
creencia: la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida. Su tesis sobre la

21

muerte de Dios seala simplemente que la creencia en Dios ha muerto (el fin de toda creencia
en entidades absolutas).
Al proclamar la muerte de Dios Nietzsche considera que estamos ante un acontecimiento
actual: no explica las razones histricas que han dado lugar a la creencia en Dios, ni las que han
dado lugar a su descrdito, pero parece indicar que estamos en un tiempo histrico clave, pues
en l asistimos a su necesario final.
Cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religin, particularmente del
cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle, porque en realidad Dios no es
una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la
metfora para expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el
Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por
encontrarse ms all de sta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar
un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la
Naturaleza, el Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el
anlogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres
viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha vivido, que no
existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de la finitud, del sentirse sin
remedio desorientado es necesaria para empezar un nuevo modo de vida, sin lo absoluto, en la
inocencia del devenir. De ah que la muerte de Dios sea la condicin para la aparicin del
superhombre.

7. El ltimo hombre, el superhombre y el nihilismo

(Cuestin 2: El superhombre, el eterno retorno y la voluntad de poder)

7.1.

El ltimo hombre

Pero la muerte de Dios, que es un hecho histrico consumado fruto de un largo proceso de
secularizacin, puede engendrar un movimiento ambiguo: por una parte, es la condicin del
nacimiento del superhombre pero, por otra parte, es tambin la condicin de la aparicin del
ltimo hombre. Este ltimo, es ese pulgn inextinguible que es el ms duradero y el ms
despreciable, aquel que se contenta con un mero pragmatismo, cientifismo o tecnocracia; el que
ha sustituido a Dios por su comodidad, el que ya no es capaz de despreciarse a s mismo y cree
que ha inventado la dicha; un hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido, y que representa la
ruina de la civilizacin y es la culminacin de la decadencia.

7.2.

Nihilismo

Asumir la muerte de Dios implica saber que se est sin brjula, sin valores. Esto es el nihilismo 8,
que, en su aspecto negativo, es el movimiento histrico propio de la cultura occidental en cuanto
8

De nihil, nada. Actitud vital y filosfica que niega todo valor a la existencia o que hace girar la existencia

alrededor de algo inexistente.

22

cumplimiento de la esencia de la metafsica, que haba puesto el verdadero ser como un ms

all y, por tanto, conduce a una aniquilacin de los valores vitales. Pero, por otra parte, en la
medida en que se muestra que no hay realmente valores fundados fuera de la vida, el nihilismo
tiene una cara positiva, pues slo en ausencia de todo valor se hace patente la necesidad de
distanciarse de los antiguos valores y acometer su transmutacin.
Con todo, la idea nietzscheana del nihilismo es compleja:

Nihilismo como decadencia vital: para Nietzsche toda cultura que crea en la
existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sitan los valores objetivos de
la Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. En la medida en que el cristianismo
concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que le opone el mundo de las
cosas naturales, y en la medida en que, segn nuestro autor, dicho mundo superior es
una pura nada, la cultura cristiana, y en definitiva toda la cultura occidental, es nihilista
pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano, el Mundo
Ideal y Racional de los filsofos), despreciando de modo indirecto la nica realidad
existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. En
As habl Zaratustra representa Nietzsche este momento con la figura del camello,
smbolo de la aceptacin resignada de las mayores cargas.

Nihilismo activo: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores
dominantes son una pura nada, una invencin; la filosofa nietzscheana es nihilista en
este sentido pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes y su
sustitucin por otros radicalmente nuevos (propone la transmutacin de todos los
valores). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento
en la historia de la cultura, para el reencuentro con el sentido de la tierra, la aparicin
de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre. En As habl Zaratustra
representa esta fase con la metfora del len (por su agresividad, su capacidad
destructiva).

Nihilismo pasivo: es una de las consecuencias de la muerte de Dios, aparece por la

conciencia del carcter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la
creencia religiosa en el mundo del espritu. Durante siglos nuestra cultura ha
considerado que los valores descansan en algo trascendente, que existe un mbito
objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido. La vida tiene un sentido porque algo
exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el
convencimiento de que la existencia es absolutamente insostenible, vaca, carente de
sentido. El nihilista pasivo no cree en ningn valor, puesto que considera que todo
valor es posible slo si Dios existe, y Dios no existe; termina en la desesperacin, la
inaccin, la renuncia al deseo, el suicidio. En este momento crtico encontramos el
nihilismo en la desesperacin de los que consideran que nada tiene sentido ni valor por
no existir aquello que debera ser el fundamento de todo sentido y valor, Dios. Aquel
que dijese que si Dios no existe todo est permitido, aquel que desesperase de la vida y
se levantase en contra de ella por considerar que sta solo puede tener su fundamento
en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no existe, ese sera tambin nihilista.

23

7.3.

El superhombre

El reconocimiento pleno de la ausencia de sentido es la condicin para que pueda surgir un

sentido, para que pueda surgir la presencia del devenir que no ha de justificarse fuera de s. Esta
es la base que permite la aparicin del superhombre: el que asume con todas sus consecuencias
la muerte de Dios y no lo sustituye por otros valores (la ciencia, el Estado, la comunidad, la
tcnica, etc.), sino que asume plenamente la vida. En este sentido, es propiamente el ms fuerte,
el ms noble, el seor, el legislador, el autntico filsofo, en cuanto que no precisa de unos
falsos valores. Es el creador de otro sentido, no meramente el inversor del sentido de lo
decadente, sino creador de nuevos valores, razn por la que aparece como un demente para los
ltimos hombres. El superhombre es el capaz de superar y transmutar los valores reactivos y
contrarios a la vida que han caracterizado la historia de la cultura de occidente. No se trata,
pues, de un hombre biolgica o racialmente superior, sino que el superhombre, que es el
sentido de la tierra, es el ms real de los hombres, el que se opone al ltimo hombre, es decir,
el que se opone al hombre caracterizado por el resentimiento contra la vida. En la medida en que
el hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, este ltimo es solamente
anunciado, ya que actualmente vivimos la etapa del ltimo hombre.
Al superhombre lo podremos reconocer a partir de su conducta moral:

Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde

cobarda, la castidad, la obediencia como sometimiento a una regla exterior, la
paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo, la
mezquindad, el rencor.

Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del rebao, la conducta de los que
siguen a la mayora, de los que siguen normas morales ya establecidas; como
consecuencia de su capacidad y determinacin para crear valores, no los toma
prestados de los que la sociedad le ofrece, por lo que su conducta ser distinta a la de
los dems.

Crea valores: los valores morales no existen en un mundo trascendente, son

invenciones de los seres humanos; pero no todos los hombres los crean, muchos la
mayora se encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los
estilos vitales vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente ste: inventa
las normas morales a las que l mismo se somete; pero este rasgo no es suficiente
para definir al superhombre, pues no vale que cree o invente cualquier valor, adems
ha de crear valores que sean fieles al mundo de la vida y que le permitan expresar
adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad y riqueza.

Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino

privilegiado para los seres humanos, una raza, una nacin o un grupo; no cree que la
vida tenga un sentido, como no sea el que l mismo le ha dado; acepta la vida en su
limitacin, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la
enfermedad, la muerte), es dionisaco.

Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el

enfrentamiento, las pruebas difciles; no est preocupado ni por el placer ni por el dolor,
ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su
24

espritu; es duro consigo mismo y con los dems, es valiente, no huye del dolor ni de
ninguna forma de sufrimiento: sabe que de estas experiencias puede salir enriquecido,
puede crecer.

Es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en l

mismo y en los dems aquello que les es ms propio; no tiene miedo a la diferencia.

Ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la

belleza corporal y espiritual; puede ser magnnimo, generoso, como una muestra de la
riqueza de su voluntad.

En conclusin: el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo

de s mismo y de su vida, es un espritu libre.
Escuchad y os dir lo que es el superhombre. El superhombre es el sentido de la tierra. Que
vuestra voluntad diga: sea el superhombre el sentido de la tierra. Yo os conjuro, hermanos
mos, a que permanezcis fieles al sentido de la tierra y no prestis fe a los que os hablan de
esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno, conscientes o inconscientes. Son
despreciadores de la vida; llevan dentro de s el germen de la muerte y estn ellos mismos
envenenados. La Tierra, est cansada de ellos: muranse pues de una vez! 9.

En As habl Zaratustra nos cuenta tres transformaciones del espritu: cmo el espritu se
transforma en camello, el camello en len y, finalmente, el len en nio. El camello representa el
momento de la humanidad que sobreviene con el platonismo y que llega hasta finales de la
modernidad; su caracterstica bsica es la humildad, el sometimiento, el saber soportar con
paciencia las pesadas cargas, la carga de la moral del resentimiento hacia la vida. El len
representa al hombre como crtico, como nihilista activo que destruye los valores establecidos,
toda la cultura y estilo vital occidental. Y el nio representa al hombre que sabe de la inocencia
del devenir, que inventa valores, que toma la vida como juego, como afirmacin, es el s radical
al mundo dionisaco. Es la metfora del hombre del futuro, del superhombre.
Mas ahora decidme, hermanos mos: qu es capaz de hacer el nio, que ni siquiera el len
haya podido hacer? Para qu, pues habra de convertirse en nio el len carnicero? S,
hermanos mos, para el juego divino del crear se necesita un santo decir s: el espritu lucha
ahora por su voluntad propia, el que se retir del mundo conquista ahora su mundo 10.

8. Transmutacin de los valores (Cuestin 2: El superhombre, el

eterno retorno y la voluntad de poder)
Se trata del momento necesario para el final de la moral tradicional (o moral de esclavos).
Nietzsche no propone vivir sin valores (llega a considerar incluso que esto es imposible);
propone ms bien invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y
resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estn situados los valores que
supongan un s radical a la vida.

As habl Zaratustra.

10

Ibid.

25

Con una expresin excesivamente retrica Nietzsche llama rebelin de los esclavos a la
situacin que se crea con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el judasmo sustituyen la
moral aristocrtica (que Nietzsche cree encontrar en el mundo griego antiguo) por la moral de los
esclavos. Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor
de la vida inventndose un mundo objetivo, de reposo, de justicia. Nietzsche nos dice que los
judos invierten el cdigo moral aristcrata: Han sido los judos los que, con una consecuencia
lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno =
noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms
abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los miserables son los buenos; los
pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los
enfermos, los deformes, son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios,
nicamente para ellos existe la bienaventuranza (La genealoga de la moral). As, lo bueno,
que en su origen significaba lo noble, lo fuerte y espontneo, se fue transformando, por
mediacin de la casta sacerdotal los peores enemigos, llena de resentimiento, en todo lo
contrario. De noble y fuerte, bueno pas a significar resignacin, debilidad, pobreza de espritu.
Es la base de una moral de esclavos, dbiles, enfermos y resentidos contra la vida,
culpabilizadores y culpabilizados que ensalzan la autonegacin.
MORAL DE SEORES
Voluntad de jerarqua, de excelencia.
Ama lo que eleva, lo noble.
Quiere la diferencia.
Es la moral del hroe, del guerrero, del
que no teme el dolor ni el sufrimiento.
Es la moral de la persona que crea
valores.
Ama la muerte de Dios.

MORAL DE ESCLAVOS
Voluntad de igualdad.
Resentimiento contra la vida superior.
Iguala, censura la excepcin.
Glorifica lo que hace soportable la vida a
los pobres, los enfermos y dbiles de
espritu, la concordia.
Altruismo, hermandad entre los hombres.
Se encuentra con los valores dados.
Ama y teme a Dios.

La transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos para recuperar de

nuevo la moral aristocrtica, y permite el triunfo del cdigo moral del superhombre.

9. La voluntad de poder (Cuestin 2: El superhombre, el eterno retorno y

la voluntad de poder)
Es el principio bsico de la realidad a partir del cual se desarrollan todos los seres. Es la fuerza
primordial que busca mantenerse en el ser, y ser an ms. Nietzsche cree que en todas las
cosas encontramos un afn por la existencia, desde el mundo inorgnico hasta el mundo
humano, pasando por todos los distintos niveles de seres vivos. Todas las cosas son expresin
de un fondo primordial que pugna por existir y por existir siendo ms.
En los aos previos al acceso de locura que le sobrevino en 1890, Nietzsche redact lo que
consideraba iba a ser su obra ms acabada, que pensaba titular precisamente La voluntad de
poder. Todos sus escritos anteriores eran esencialmente crticos, con ellos intent echar por
26

tierra los esquemas mentales que han dominado toda nuestra cultura desde sus mismos
orgenes (desde Scrates), esquemas que Nietzsche resume en el concepto de platonismo. Sin
embargo, en esta ltima obra (inconclusa y publicada tras su muerte) intent describir su visin
positiva de la realidad, visin que coincide con la que l mismo present ya en su primera obra,
El nacimiento de la tragedia, con la nocin de lo dionisaco. Dada la repugnancia que parece
despertar en l todo lo metafsico, todo discurso relativo al ser, puede resultar extrao sugerir
que con la voluntad de poder Nietzsche nos presenta su nocin de ser, su metafsica, pero en
cierto modo as es. Las caractersticas que parece tener para l la realidad, el ser (por lo tanto, la
voluntad de poder) son las siguientes:

Irracionalidad: La razn es slo una dimensin de la realidad, pero no la ms

verdadera ni la ms profunda; y ello tanto en el sentido de que en el hombre la razn no
tiene ni debe tener la ltima palabra, puesto que siempre est al servicio de otras
instancias ms bsicas como los instintos o la mera eficacia en el control de la realidad
(es decir su mera utilidad, que no su verdad), como en el sentido de que el mundo
mismo no es racional: nosotros lo creemos racional, intentamos someter a un orden y a
una legalidad lo que en s mismo no es otra cosa que caos, multiplicidad, diferencia,
variacin y muerte.

Inconsciencia: La fuerza primordial que determina el curso de todas las cosas no es

consciente, aunque espordica y fugazmente se manifiesta de este modo precisamente
en nosotros, los seres humanos; pero incluso en este caso la conciencia no tiene
carcter sustantivo, ni crea un nivel de realidad nuevo o independiente. Nietzsche
considera la conciencia como algo superfluo, que perfectamente podra no darse y que
de ningn modo aade mayor perfeccin ni realidad.

Falta de finalidad: Las distintas manifestaciones que toman las fuerzas de la vida, sus
distintas modificaciones, los resultados de su actuacin, no tienen ningn objetivo o fin,
no buscan nada, son as pero nada hay en su interior que les marque un destino. Dado
que lo que nosotros percibimos y que todo con lo que tratamos (objetos fsicos, mundo
espiritual, social y cultural) es expresin de esta realidad sin sentido, Nietzsche declara
con ello el carcter gratuito de la existencia (tesis totalmente idntica al existencialismo
de Sartre, para el que todo ente est de ms).

Impersonalidad: Es una consecuencia de las dos caractersticas anteriores

(inconciencia y ausencia de conducta final o intencional); esta fuerza no puede
identificarse con un ser personal mucho menos puede pensarse que con ella
Nietzsche intenta introducir sutilmente la nocin de Dios; incluso los textos sugieren
que en realidad tenemos propiamente un cmulo de fuerzas, no una bsica que
supuestamente est a la base de todas las visibles; un cmulo de fuerzas que buscan
la existencia y el ser ms, compitiendo en dicho afn entre s, enfrentndose y
aniquilndose.

Se puede justificar que estas tesis sean algo as como la metafsica nietzscheana, su teora del
ser, en la medida en que son una interpretacin de lo que de modo ingenuo o habitual o
naturalmente experimentamos. Si alguien nos pregunta qu vemos, le indicamos que vemos un
perro, o una mesa, o una persona, pero no una fuerza o la citada voluntad de poder. Slo si
27

hacemos una interpretacin, y precisamente una interpretacin metafsica o filosfica podemos

concluir como Nietzsche concluye. Nietzsche argira que en realidad su interpretacin no es
otra cosa que una reconstruccin de una experiencia originaria, alegara que nuestras
interpretaciones habituales, espontneas, naturales, en realidad estn impregnadas de teora,
son consecuencia de un peculiar modo de interpretar el mundo, el que corresponde al
platonismo triunfante en nuestra cultura a partir de la filosofa griega.
Hay que tener mucho cuidado con la palabra voluntad, pues Nietzsche no est pensando en lo
que habitualmente llamamos con este trmino. Llamamos voluntad a aquello que nos permite
tener actos de querer, a la fuerza que descansa en nuestro interior gracias a la cual dirigimos
nuestra conducta y con la que somos capaces de realizar los fines de los que somos
conscientes. La tradicin aristotlico-tomista la consideraba una facultad del alma, la psicologa
actual una capacidad de la mente. Para Nietzsche esta voluntad es una manifestacin superficial
de una fuerza que est ms en lo profundo de nuestro ser. Su desconfianza respecto de la
voluntad como capacidad psicolgica le lleva incluso a desacreditarla indicando que si confiamos
tanto en ella y en la libertad se debe exclusivamente a que de ese modo la moral tradicional
puede introducir la idea de culpa y de pecado. Los telogos y sacerdotes nos piden que creamos
en ella para, de este modo, hacemos responsables de nuestros actos e inculcar en nosotros la
nocin de pecado y culpa. La voluntad de poder no es la voluntad que se descubre con el
conocimiento de uno mismo, que se conoce por introspeccin. Esta voluntad es una
simplificacin de un complejo juego de causas y efectos. No hay un deseo nico, hay una
pluralidad de instintos, pulsiones, inclinaciones diversas, que se enfrentan unas a otras; a la
conciencia slo llegan los resultados de dicho enfrentamiento. Como dice Nietzsche, la voluntad
como facultad psicolgica es el lejano eco de un combate ya disputado en lo profundo.
La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgnica, orgnica, psicolgica, y
tiende a su autoafirmacin: no se trata de voluntad de existir, sino de ser ms. Es el fondo
primordial de la existencia y de la vida.

10. La verdad y el devenir: perspectivismo (Cuestin 2: El

superhombre, el eterno retorno y la voluntad de poder)
La realidad aparece como devenir y perspectiva. Contra la ontologa esttica que vea el devenir
como apariencia, y contra la concepcin de la verdad de la metafsica, aparece la voluntad de
poder: el mundo como cambio, como proceso; la verdad como lo que favorece la vida. La
verdad, tal como es entendida por las ideologas y la metafsica, no existe. Toda verdad es
interpretacin, y la propensin a considerar alguna proposicin como verdadera es fruto de una
mejor correspondencia, no con el ser de las cosas, sino ms bien con las condiciones sociales y
psicolgicas que nos dominan, pues la misma conciencia a la que se impone esta verdad, ya es
fruto de influencias sociales y culturales.
Varias dcadas antes que Ortega y Gasset, Nietzsche defiende el perspectivismo: toda
representacin del mundo es representacin que se hace un sujeto; la idea de que podemos
prescindir de la situacin vital del sujeto, de sus rasgos fsicos, psicolgicos, histricos o
biogrficos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste pueda ser (la idea de la
28

posibilidad de un conocimiento objetivo) es un absurdo. Nietzsche considera imposible el

conocimiento de la realidad en s misma, pues toda afirmacin, toda creencia, toda teora del
mundo depende del punto de vista de la persona que la ha creado. Ms an, todo ser dotado de
algn grado de conocimiento, de alguna capacidad para representarse el mundo (por ejemplo
porque pueda percibirlo de algn modo), es tan buen testigo del mundo como nosotros, los seres
humanos. Nuestro punto de vista no es mejor para una correcta descripcin de la realidad que el
de otras especies animales (sencillamente porque no hay ninguna descripcin mejor ni peor,
todas valen lo mismo).
No existe ningn dato, ninguna experiencia, no contaminado por un punto de vista, por una
interpretacin. La caracterstica del mundo del devenir es la de ser informulable, falso,
contradictorio. El conocimiento y el devenir se excluyen. As pues, no existen hechos que nos
sean dados inmediatamente; slo manejamos interpretaciones. No es posible un criterio de
verdad (por ejemplo el famoso criterio cartesiano de la claridad y la distincin), no existen los
datos puros a partir de los cuales podamos construir un saber objetivo. Y no podemos encontrar
datos o verdades primeras ni en nuestro conocimiento del mundo exterior, el mundo que
llamamos fsico, ni tampoco en el mundo interior. La posicin de Nietzsche es tan radicalmente
contraria a la posibilidad de encontrar una verdad absoluta que ni siquiera cree posible lo que
podra parecer la verdad ms verdadera, el cogito cartesiano: tampoco el mundo de la mente se
nos muestra en su pureza, nuestro conocimiento de la mente propia est tan influido por
prejuicios como lo est el conocimiento del mundo exterior. Los hechos de conciencia no son
ms inmediatos que los hechos externos, estn construidos exactamente igual. El
perspectivismo nietzscheano parece ser una forma de relativismo y subjetivismo. Niega la
posibilidad de un conocimiento objetivo y afirma que toda tesis relativa al mundo, todo
conocimiento, est influida por las peculiaridades del sujeto cognoscente.

11. Una filosofa vitalista (para la vigencia)

Se llama vitalista a toda teora filosfica para la que la vida es irreductible a cualquier categora
extraa a ella misma. Este trmino es poco preciso pues con l nos referimos a teoras
filosficas muy distintas, con el nico elemento comn de reivindicar la vida como una realidad
singular que no puede ser entendida en trminos ajenos a ella. Aunque algunos autores sealan
la presencia de teoras vitalistas anteriores al siglo XIX, es ms comn situar estas doctrinas en
la segunda mitad de ese siglo y primeras dcadas del XX. Centrndonos en este perodo,
podemos establecer dos grandes lneas del vitalismo:
1) EL VITALISMO EN LA CIENCIA: Con el triunfo de las ciencias naturales, a partir de la Edad
Moderna, muchos autores consideraron que los fenmenos vitales podan ser explicados en
trminos materiales; el punto de vista mecanicista dominante sugera que podemos entender a
los seres vivos a partir de la comprensin de los fenmenos fsico-qumicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgnica. Frente a este
punto de vista, algunos bilogos creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres
orgnicos y los no orgnicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos. Estos
cientficos postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos, principio
responsable de su comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales, por lo que
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consideraron que los fenmenos vitales no pueden explicarse mediante las leyes de la fsica y la
qumica. Este principio irreductible a trminos mecnicos y fsico-qumicos recibi distintos
nombres: fuerza vital (Claude Bernard, 1813-1878), fuerza dominante (Johannes Reinke,
1849-1931), entelequia (Hans Driesch, 1867-1941).
2) EL VITALISMO EN LA FILOSOFA: En la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX
encontramos importantes filsofos que desarrollan toda su filosofa a partir de la reflexin relativa
a la vida. Dentro de esta lnea del vitalismo se suelen distinguir tambin diversas corrientes en
funcin de su concepto de vida. Es habitual sealar al menos dos formas de entender la vida: la
vida en el sentido biolgico y la vida en el sentido biogrfico e histrico:

La vida en el sentido biolgico: Este concepto subraya el papel del cuerpo, los
instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia. El vitalismo
de Nietzsche se incluye en este grupo.

La vida en el sentido biogrfico e histrico: Pero tambin podemos referimos a la

vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su
dimensin personal o biogrfica como en su dimensin social o histrica. La filosofa de
Ortega y Gasset se incluye en este grupo. Ortega utilizar las categoras de la vida
entendida de este modo (vivencia, teora de las generaciones, perspectiva) para el
desarrollo de su filosofa.

El vitalismo en filosofa se presenta como una doctrina contraria al racionalismo. Los conceptos
ms importantes alrededor de los que gira la filosofa vitalista son: temporalidad, historia,
vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo individual,
cambio, enfermedad, muerte, finitud,...
Se puede entender la totalidad de la filosofa de Nietzsche como el intento ms radical de hacer
de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma. Y
la vida entendida fundamentalmente en su dimensin biolgica, instintiva, irracional. La vida
como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Por esta razn, Nietzsche
crey posible medir el valor de la metafsica, la teora del conocimiento y la tica a partir de su
oposicin o afirmacin respecto de la vida.

APNDICES
a) Otra manera de exponer la cuestin 1 (web: dianoia)
Filosofa: la crtica de la metafsica y la moral
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin
filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la
filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y
lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn
la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin
socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad
trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las
que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.
a) La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo
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platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible,
esttica e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el
producto residual, "despreciable" de la anterior . Frente a este esquema ontolgico reaccionar
Nietzsche esgrimiendo tres objecciones.
1.- La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la
razn humana opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la
razn funcione con tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia"
del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para conocerlo... Y si la
razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?Es posible acceder de
forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad
cognoscitiva?
2.- El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa
construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital,
como una negacin de la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por
la alegra), como una venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian
la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino
trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan,
convirtindola en un mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su
resentimiento.
b) La crtica de la moral. Nietzsche acusa a la moral platnico-cristiana de antinatural por ir en
contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all,
en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral
trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un
rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa
un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin
generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia
de la cultura occidental.
c) La crtica del conocimiento. Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la
metafsica de tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un
conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto,
dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor
representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo
como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es
inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al
tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general
y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de
la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta.
c.1) El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin general de una
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realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa
tradicional ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no
una simple generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible
de las cosas.
c.2) Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin
filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a
medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin
falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje
contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad.
Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor
de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra.
d) La muerte de Dios. El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le
llevar a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre
occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco
de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda
desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica
dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre.
Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples
dioses y mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa
imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicionales los valores
asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y,
carentes de fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como
valores. El atesmo conduce, pues, al nihilismo.
e) El nihilismo. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que
quedara expresado en estos tres momentos:
1) El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el
resultado de la duda y la desorientacin.
2) El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la
reflexin de la razn.
3) El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la
intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el
valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre
provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar,
el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y
como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de
la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la
voluntad como mximo valor.

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b) Otra manera de exponer la cuestin 2 (web dianoia)

La nueva Filosofa
1. Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es ms
que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico,
permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el
fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir,
cambio, y no est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la
voluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena
a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a
todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de
una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una voluntad
vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio
querer.
2. A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin de la verdad. La
verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los juicios son
falsos, en la medida que consisten en una "congelacin" de un determinado aspecto de la
realidad mediante el uso de conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar
por conceptos, que son estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios
estos no pueden expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los conceptos no nos sirven
para captar lo real, ni los juicios para expresar la verdad de lo real.
La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin directa de la realidad.
Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real
no est exento de contradicciones.
3. En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste se
convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje
una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco til para reflejar la verdad
de los real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser una de sus tareas prioritarias,
buscando en la metfora, en la alusin, en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido
de las palabras.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la imaginacin, basado en
la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad
(quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico respeta la pluriformidad y el movimiento de la
realidad. El lenguaje conceptual es el de la lgica dogmtica. El metafrico es el lenguaje del
arte, de la vida, de la equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de
la libertad de la voluntad.
4. Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva antropologa. El hombre
actual debe ser sustituido por el "superhombre", un hombre que haga de la afirmacin de nuevos
valores el eje de su vida. Lo nico valioso que hay en el hombre actual es su carcter de
"puente" hacia el superhombre. El tema del superhombre guarda una relacin estricta con el de
la muerte de Dios: el superhombre aparece cuando Dios es definitivamente expulsado del
espacio que hasta entonces haba usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios.
El hombre crea al superhombre al matar a Dios.
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4.1 Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el superhombre es un ser libre,
superior, autnomo; un animal que posee sus propios instintos, los comprende y los desarrolla
en la voluntad de poder. Para alcanzar este estadio el hombre actual ha de recorrer un camino
largo y no exento de dificultades: ha de experimentar un triple metamorfosis de su espritu: de
camello (animal sumiso) ha de convertirse en len (smbolo de la negacin de todos los valores)
y de len en nio (smbolo del superhombre que, superando la sumisin del camello y la
autosuficiencia del len conquista la autntica libertad.)
5. Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir de la transmutacin
generalizada de todos los valores vigentes. Las nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos
de referencia objetivos y opuestos quedan desbordados por la nueva realidad. Los viejos valores
racionales y suprasensibles son sustituidos por valores vitales y sensibles. El superhombre
defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la
seguridad, que seran valores propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos,
representada fundamentalmente por el cristianismo.
5.1 La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia" y cuyos valores no se
encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el verdadero, en el ms all. Esta moral se dirije
contra los instintos vitales, ya que propone una evasin con respecto al hombre concreto y
respecto al mundo real. En sus obras Nietzsche pretende analizar las races de las que brotan
estos conceptos morales negativos. Realiza el anlisis de lo moral entre los griegos y del giro
que van sufriendo los conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que surgen,
a partir de Scratres y Platn. Si entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza y
"bueno" era el noble, el que despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de Scrates la virtud se
convierte en renuncia a los placeres, pasiones, ambiciones, y el nico bien que se admite es el
de la "sabidura". Con ello se inicia en Grecia la moral de "esclavos", gregaria y antivital.
5.2 Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y sensibles, dejando de
lado todas las preocupaciones metafsicas propias de la moral cristiana tradicional. Asimismo
defiende una posicin extremadamente individualista, frente al gregarismo de las morales
tradicionales.

c) Para el comentario
Sita al autor en su momento histrico: 0,25 puntos
Filsofo alemn del s. XIX. Critic la cultura occidental, contaminada por la filosofa platnica y la
religin judeocristiana.
Seala el tema o el problema del texto: 0,25 puntos
Evolucin histrica de la moral simbolizada en la triple transformacin del espritu: en camello, en
len y en nio.
Indica las ideas principales: 0,5 puntos
El camello se humilla y se burla de su propia sabidura.
El len quiere conquistar su libertad y se enfrenta al deber.
El nio, inocente y sin prejuicios, crea nuevos valores.
Muestra las relaciones entre ellas: 0,5 puntos
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El texto expresa metafricamente la evolucin histrica de la moral humana: el camello

representa la moral judeocristiana; el len, al nihilista, opuesto a la moral tradicional, y el nio, la
nueva moralidad que supera los estadios anteriores.
Explcalas: 1 punto
El camello se transforma en len y ste en nio para crear valores nuevos
En el texto se recoge la propuesta de Nietzsche para superar la decadencia de la civilizacin
occidental. En estas lneas, Nietzsche describe la evolucin histrica de la moral humana.
En un primer momento, con el triunfo de la moral judeocristiana, el ser humano acepta (carga)
los valores de una religin contraria a la vida, a la tierra, a los instintos y apoyada en una falsa
interpretacin de la realidad, ya que parte de la existencia de un mundo perfecto, eterno, ms
all de lo sensible. El camello, animal domesticado y dirigido por otro, representa la resignacin y
la humillacin del cristianismo.
Pero, en el desierto (cuando supera las influencias externas), el camello se convierte en len; es
decir, el ser humano reclama su libertad y, para ello, niega esas normas impuestas desde la
religin. Por eso, el len es la imagen del gran negado, el nihilista que ha perdido el sentido de la
existencia, pues se ha quedado sin unos valores que eran ilusorios, falsos.
Para Nietzsche, el ltimo reducto de la religin es la moralidad, el <<T debes>>; este es el gran
dragn. As, el deber moral (por ejemplo, en Kant) lleva implcita la oposicin a la vida.
El len representa el estado el estado de pesimismo y decadencia de la civilizacin occidental,
consciente del sinsentido de los valores tradicionales, pero incapaz de inventar otros nuevos.
Solo la aparicin de un nuevo hombre (el <<superhombre>>), representado por el nio, abrir la
posibilidad de crear nuevos valores y, con ellos, una nueva humanidad <<fiel a la tierra>>; es
decir, que acepte la vida y la realidad como cambio y temporal. El nio llevar a cabo la
<<transvaloracin de los valores>>; este es el significado de ese <<santo decir s>> del texto: la
creacin de una nueva moral que afirme la vida.
La condicin para que pueda iniciarse esta nueva etapa de la humanidad es el reconocimiento
de que <<Dios ha muerto>>; es decir, la superacin del cristianismo y de la cultura decadente
que lo han acompaado, ya que ambos niegan la vida.
Vigencia en la actualidad: 0,5 puntos

d) Otro comentario
(http://edu.jccm.es/ies/orden/index.php?option=com_content&view=article&i
d=54%3Aapuntes-filosofia-ii&catid=53%3Afilosofia&Itemid=82)
1-. Sita al autor en su contexto.
Nietzsche es un filsofo de la 2 mitad del s.XIX que llev a cabo una crtica contundente sobre
la tradicin filosfica occidental. Para Nietzsche la historia del pensamiento occidental es el error
ms largo que ha cometido el hombre, dilapidando la vida y creando una serie de valores
ascticos que eran totalmente falsos y vacos. Nietzsche diagnostica la enfermedad y le pone
remedio a travs de la venida del superhombre.
2-. Tema.
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Nietzsche describe la transformacin desde el hombre metafsico que cree en ciertos valores que
se demostrarn vacos, pasando por el ltimo hombre que todava no puede crear nuevos
valores, aunque conoce la situacin de incertidumbre y vacuidad en la que se encuentra, hasta
llegar al superhombre que puede crear valores nuevos, activos y positivos, amando la vida por
encima de todo.
3-. Ideas principales.
-

Nietzsche nos va a presentar, desde un punto de vista metafrico, las tres

transformaciones que debe experimentar el espritu.

El hombre del pensamiento metafsico se asimila a un camello, que carga en su

espritu toda una serie de cosas intiles para la vida, burlndose de la sabidura y
proclamando a los cuatro vientos, el ascetismo y la verdad absoluta.

El hombre del nihilismo, el ltimo hombre como dira Nietzsche, se asimila al len que
quiere plantar cara y deshacerse de los ltimos resquicios de resentimiento, ascetismo y
decadencia, luchando con el dragn, con la tica kantiana y cristiana, con el t debes,
y cambiarlo por el yo quiero, en un intento por aferrarse a la vida y devolverle su valor.

Pero el ltimo hombre no puede todava crear nuevos valores, no puede entender la
vida como voluntad de poder y eterno retorno, y por ello se necesita una ltima
transformacin, la del len en nio. Se necesita olvidar todo lo anterior para empezar de
nuevo, y tomar las cosas por primera vez, para interpretarlas por primera vez sin
prejuicios. Se necesita la llegada del superhombre para retomar lo que Herclito
empez.

4-. Relaciona las ideas.

Las ideas de este texto nietzscheano tienen, como podemos ver, un marcado acento
metafrico, tal y como sucede en todo el libro As habl Zarathustra. En este texto Nietzsche
parte de una afirmacin clara: nos va a explicar cmo el espritu humano sufre (tiene que sufrir)
ciertas transformaciones. A regln seguido comienza a explicarnos tales transformaciones: la
primera tiene lugar cuando el camello se convierte en len; el camello, un animal que hinca sus
rodillas para ser cargado es como el hombre metafsico que carga con la culpa y el pecado y con
ello se le inmoviliza y se le arrastra hacia el desprecio por la vida. Pero se da cuenta de su error
y se transforma en len, un animal fiero y combativo que quiere acabar de una vez por todas con
las cadenas de la tica cristiana, con la moral de esclavos, quiere liberarse del t debes y dejar
paso al yo quiero, al amor hacia el mundo, entendido como flujo de fuerzas, y hacia la vida.
Pero se necesita una ltima transformacin, se necesita que el len se convierta en nio,
mostrndonos que se necesita de esa inocencia que caracteriza al nio para empezar de cero,
para no coger malo hbitos ni partir de ciertos prejuicios, se necesita comenzar de cero, amando
la vida por encima de todas las cosas y creando valores que hagan posible esa glorificacin de la
vida.
5-. Explicacin del texto.
Profundicemos un poco ms en lo que ya he explicado en los puntos anteriores. Nietzsche,
como sabemos, considera que la historia del pensamiento occidental, que es la historia de la
metafsica y de la moral cristiana, es un gran error, y por ello, una vez diagnosticado el mal que
aqueja al mundo y al ser humano, hay que plantear un remedio, una curacin. Nietzsche
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pretende, a travs de su filosofa, liberar al hombre de sus ideas metafsicas, liberarlo de la

pesada carga del ideal asctico judeo-cristiano, y convertirlo en un hombre libre que ame la vida
por encima de todo. Y para representar tal liberacin nos plantea las tres transformaciones que
debe experimentar el espritu humano. El hombre metafsico y cristiano (el camello) confa y cree
en los valores impuestos por la metafsica occidental y por el cristianismo; el error que empez
Scrates-Platn y que continuo con fuerza el cristianismo, la escisin entre un mundo verdadero
y un mundo falso, entre tierra y cielo, es credo a pies juntillas por ese hombre metafsico, que
est convencido en la posibilidad de una nica verdad absoluta, en la posibilidad de una vida
mejor despus de la muerte al lado de Dios; para Nietzsche tal hombre est equivocado, ya que
no hay ni mundo verdadero, ni una verdad absoluta, ni Dios, ni vida despus de la muerte, y ah
es cuando el camello se transforma en len, es decir, en aquel hombre que reconoce y sabe de
la vacuidad de los valores metafsicos y cristianos, el hombre que sabe que lo nico que hay es
la vida en su constante devenir, una vida que no podemos atrapar, pero que tenemos que
aceptar con sus contradicciones con sus cosas buenas y malas, felices y tristes. Ese ltimo
hombre quiere derrocar de una vez por todas el t debes cristiano y kantiano, y transformarlo
en yo quiero lejano de reglas ascticas y de la idea de pecado, alcanzando as la libertad de
movimiento que el ser humano merece, aunque se equivoque, ya que la vida, como decamos,
es error y acierto. En ese yo quiero se muestra un conato de amor fati, de amor hacia la vida
alejada del cors racional y conceptual que se le haba impuesto por parte de la metafsica
anterior, y es ah donde surge la ltima transformacin, la del len en nio, la del ltimo hombre
en superhombre, ya que se necesita el olvido definitivo de todo lo anterior, una vez el mundo
verdadero deviene fbula se necesita la llegada del superhombre, del nio que con su inocencia
empieza de nuevo, sin prejuicios, sin dogmas, sin corss sobre los que actuar; el superhombre
ver el mundo, la vida como lo que es, un conjunto de fuerzas en continuo conflicto, un mundo
como voluntad de poder, donde el eterno retorno se ocupar del triunfo de las fuerzas activas y
creadores. Ama de tal forma la vida, dir Nietzsche, que quieras que todo lo que hagas se puede
volver a repetir de la misma forma eternamente.

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