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representantes ms genuinos: Oscar Wilde. Este ambiente cultural queda plasmado en los
dibujos y cuadros de Degas o de Toulouse Lautrec, que dejan vislumbrar un cierto fondo de
amargura provocado por la falta de ideales y de esperanza en un futuro mejor. En esta poca
comienza el impresionismo pictrico que, apoyndose en los importantes descubrimientos de la
fsica en el campo de la luz, rompe con la tradicin anterior. La msica de Wagner haba
alcanzado la apoteosis con su concepcin del drama musical como unin de todas las artes.
Nuestro autor mantuvo una profunda admiracin y amistad hacia este msico para ms tarde
distanciarse de l, al considerar que su msica haba dejado de ser la flauta de vida, de
Dionisos, para convertirse en un fenmeno ms de la decadencia universal.
1.3. Contexto filosfico
La primera gran fuente de la filosofa nietzscheana la constituye la relectura del pensamiento
griego, y en especial de los autores trgicos. Esta lectura est guiada por la contraposicin entre
el ideal apolneo, que representa la racionalidad normativa, y el ideal dionisaco, que supone la
perturbacin de esa realidad por un impulso para alterar sus fundamentos, basado en el deseo
de retorno a lo originario y de lo que procede todo ordenamiento racional.
El siglo XIX significa en lo filosfico el fin de los grandes sistemas y el surgimiento de una
pluralidad de movimientos filosficos de muy distinto signo que rechazan la concepcin
sistemtica y especulativa de la filosofa.
Se produce tambin en este siglo el triunfo del positivismo. Comte es su representante ms
destacado. Se trata de un empirismo radical que hace de la ciencia la nica forma vlida de
conocimiento.
En las ltimas dcadas del siglo XIX se produce una intensa reaccin contra el positivismo. Las
causas son varias: la crisis de las propias ciencias positivas, la toma de conciencia de que hay
problemas individuales y sociales que no son resolubles por la investigacin cientfica, el uso
ideolgico de proposiciones que solo son cientficas en apariencia, etc.
En esta reaccin participan corrientes del pasado (p.e. neokantismo y neohegelianismo), pero las
que resultan determinantes son nuevas, como las siguientes:
Irracionalismo: Por ejemplo, Schlegel (el pensamiento ms veraz no es el racionalconceptual sino el intuitivo-mtico), Sorel (el desmesurado desarrollo de la razn ha
debilitado a la civilizacin occidental al haber paralizado la voluntad) o Schopenhauer.
2. Vida y obra
Naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, en la Turingia, en el seno de una familia
profundamente religiosa (tanto sus abuelos como su padre fueron pastores protestantes). l era
el primognito, pero tuvo una hermana, Elisabeth, que jug un destacado papel en su vida. En
1849 muri su padre, y la familia se traslad a Naumburgo, donde realiz sus primeros estudios.
A partir de 1859 estudi en la prestigiosa escuela de Pforta, donde recibi una esmerada
educacin y comenz a experimentar la influencia de Schopenhauer. Posteriormente estudi
filologa clsica y teologa en Bonn durante el curso acadmico de 1864-1865, aunque abandon
la teologa para dedicarse solamente a la filologa clsica, cuyos estudios prosigui en Leipzig,
donde fue el protegido del eminente y prestigioso fillogo Ritschl, y donde trab amistad con
Erwin Rhode, que llegara a ser otro eminente fillogo. Durante esta poca se acentu la
influencia de Schopenhauer, y en 1868 conoci a Richard Wagner, con quien durante unos aos
estuvo unido por una estrecha amistad. Tambin parece que fue durante este perodo cuando
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contrajo la sfilis, posible causa de su posterior enfermedad cerebral, aunque al parecer ya antes
haba experimentado problemas de salud. En 1869 fue nombrado profesor extraordinario en la
Universidad de Basilea. Debido a sus mritos y a las alabanzas que Ritschl haba hecho de su
discpulo, la Universidad de Leipzig le concedi el grado de doctor sin necesidad de examinarse,
basndose en sus publicaciones filolgicas. En 1870 fue nombrado catedrtico en la Universidad
de Basilea de la que ya era profesor. Particip brevemente en la guerra franco-prusiana, aunque
llevado por su antigermanismo, renunci a la ciudadana alemana para nacionalizarse suizo.
Durante estos aos trab amistad con el famoso historiador Burkhardt y con Overbeck. En 1872
public El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, libro que fue recibido con
entusiasmo por Wagner y Rhode, pero que fue duramente criticado por los fillogos ms
acadmicos. A partir de este momento, por presiones acadmicas, las clases de Nietzsche se
fueron quedando sin alumnos. Entre 1873 y 1876 public sus Consideraciones intempestivas,
que constan de cuatro textos crticos con la cultura europea contempornea. Tambin en 1873
escribi Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, escrito que solamente fue publicado
pstumamente, y en el que ataca el cientifismo y el positivismo. Entre tanto, en 1875, trab
amistad con el compositor Kselitz, a quien Nietzsche llamaba Peter Gast. Aunque Nietzsche
haba demostrado una gran admiracin por Wagner de quien esperaba el renacimiento del
espritu trgico griego, y durante los aos de Basilea pasaba muchas temporadas con este
compositor y su familia en Tribschen (en la ribera del lago de Lucerna), a partir de 1876 empez
su distanciamiento. El enfriamiento de su relacin se empez a hacer patente en 1878 con la
publicacin de Humano, demasiado humano (que en 1880 se complet con El viajero y su
sombra), texto en el que Nietzsche marca tambin sus diferencias con Schopenhauer. En 1876
obtiene una licencia por enfermedad, pues su salud se fue haciendo cada vez ms precaria, y
pas el ao en Sorrento. Aunque reanud sus clases en 1877 tuvo que abandonar la docencia
debido a sus problemas de salud y acogerse a una jubilacin voluntaria. Por esta poca, en la
que ya estaba casi ciego, la ayuda de Peter Gast fue decisiva, puesto que le ayudaba a escribir,
e incluso escriba directamente al dictado del filsofo. Probablemente el estilo aforstico de
Nietzsche no es ajeno a esta enfermedad, ya que le era materialmente imposible escribir durante
largos lapsos de tiempo. A partir de este momento su vida fue un constante viajar por diversas
ciudades. En general, pasaba los inviernos en Italia y el sur de Francia, y los veranos en las
zonas alpinas. En 1881 public Aurora, pensamientos sobre los prejuicios morales, y en 1882
public La gaya ciencia, obras en las que efecta una crtica de la religin, la metafsica y la
moral. Por esta poca conoci en Roma a Lou Andreas von Salom, de la que se enamor y,
aunque no fue correspondido, sigui manteniendo con ella una larga relacin de amistad.
Entre 1883 y 1885 public su monumental obra: As habl Zaratustra; en 1886, Ms all del bien
y del mal y al ao siguiente, La genealoga de la moral. Entre tanto su hermana Elisabeth se
cas con un notorio antisemita y racista llamado Frster. En 1888 Nietzsche public El caso
Wagner, Nietzsche contra Wagner y Ditirambos de Dionisos, y en 1889, El crepsculo de los
dolos. En este ao sufri un ataque en Turn, del que ya no se repondra. Trasladado a un
hospital se le diagnostic reblandecimiento cerebral. Permaneci un tiempo ingresado en
Basilea, despus le trasladaron, primero a Jena junto con su madre y despus de la muerte de
sta en 1897, a Naumburgo y Weimar donde estuvo cuidado por su hermana y por Peter Gast.
Hasta su muerte, acaecida el veinticinco de agosto de 1900, permaneci completamente mudo y
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prcticamente inactivo, limitndose a la redaccin de unas pocas cartas, escritas en los primeros
das despus de su ataque, que mostraban signos de una grave enfermedad mental. Nietzsche
haba dejado algunas obras listas para publicar: El Anticristo: maldicin al cristianismo; Ecce
Homo texto autobiogrfico y un conjunto de apuntes manuscritos, todava sin preparar ni
revisar para ser publicados, cuyo ttulo genrico era La voluntad de poder. La publicacin de
estos escritos estuvo mediatizada por su hermana, quien los falsific suprimiendo partes enteras
que desvirtuaban su significado, destacando aquellos aspectos que luego seran reivindicados
por la barbarie nazi. De hecho, en 1934 se celebr un solemne acto de conmemoracin del
noventa aniversario del nacimiento de Nietzsche en el que estuvo presente el mismo Hitler, lo
que muestra hasta qu punto varias de las tesis nietzscheanas falsificadas por su hermana
estuvieron apoyadas por el nazismo. Despus de la Segunda Guerra Mundial y de la divisin de
Alemania en dos, el archivo Nietzsche (ubicado en Weimar) pas a depender de la Repblica
Democrtica Alemana, y solamente pudo empezar a ser consultado a partir de 1954. En base a
estos archivos, Karl Schlecta, que examin la obra completa de Nietzsche, demostr en 1956 las
falsificaciones y manipulaciones del pensamiento nietzscheano. A partir de 1964 empez la
edicin crtica de sus obras a cargo de los filsofos G. Colli y M. Montinari, que solamente han
empezado a ser conocidas ntegramente a partir de 1967.
La filosofa de Nietzsche es una filosofa polmica y crtica. Lo primero que hay que tener en
cuenta a la hora de estudiar el sistema filosfico de Nietzsche es, precisamente, que no tiene
sistema, que es expresamente antisistemtico. Sin embargo, s que podemos marcar dos
grandes partes en su filosofa: por un lado su parte negativa y crtica, tambin conocida como
filosofa del martillo, la cual consiste en una feroz crtica de prcticamente toda la filosofa y la
cultura occidental; por otro lado, su filosofa positiva, la alternativa que l propone: el vitalismo.
Todo el pensamiento de Nietzsche est presidido por una profunda actitud crtica y demoledora
de los viejos cimientos de la cultura tradicional europea, en especial de la importancia que se le
ha dado a la razn especulativa. Nietzsche sita el origen de esta deformacin en el
pensamiento de Scrates, sistematizado luego en el idealismo platnico, retomado y judaizado
por el cristianismo medieval, continuado y sublimado por el racionalismo y la Ilustracin, y,
finalmente, absolutizado por Hegel. De esta forma se convierten en sus enemigos todos los
filsofos que proclamaron las excelencias de la razn: Parmnides, Scrates, Platn, el
cristianismo, Descartes, Kant, Hegel, etc.
Para Nietzsche toda la cultura occidental ha sido un nihilismo como decadencia vital, es decir,
una negacin de la vida y de su manifestacin esencial la voluntad de poder, una negacin de
los valores vitales, que han sido sustituidos por los valores de la debilidad, de la no-vida. Este
nihilismo y la propia decadencia de la cultura occidental son la consecuencia de una tela de
araa que ha sido tejida desde cuatro frentes diferentes: la metafsica, la religin, la moral y la
ciencia positiva.
Por tanto, el conjunto de la filosofa de Nietzsche es, por una parte, una crtica radical a los
fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica, una religin, una moral y una
ciencia que han suplantado e invertido los valores vitales; por otra parte, es un intento de
superacin de esta cultura a la que califica como producto del resentimiento contra la vida. Por
ello debe verse en Nietzsche no slo un perspicaz crtico, sino que su pensamiento tambin
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intenta una superacin de la decadencia y del resentimiento de la cultura que critica. En este
empeo suelen distinguirse cuatro perodos que caracterizan el desarrollo de su pensamiento:
1. El primer perodo (hasta 1877) se caracteriza por una labor de interpretacin crtica de la
cultura muy influida por Schopenhauer y por Wagner. La obra ms representativa de
esta primera etapa es El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872). En
dicha obra examina no slo el origen de la tragedia1 (lo que sera tema para un fillogo),
sino los aspectos generales que han dado lugar al nacimiento de la cultura occidental,
que analiza a partir de dos categoras complementarias de anlisis esttico: lo apolneo
y lo dionisaco.
2. El segundo perodo est ms marcado por los intereses cientficos de Nietzsche, que se
interesa por las ciencias positivas (fsica, biologa, antropologa, astronoma y
paleontologa), y en el que desarrolla finos anlisis psicolgicos y defiende a los que l
llama los espritus libres, en la tradicin de los pensadores ilustrados (como Voltaire, por
ejemplo), que se rebelan contra un mundo atenazado por los prejuicios. A pesar de su
inters por las ciencias, Nietzsche combate especialmente el cientifismo, aliado de la
metafsica y de la inversin de los valores, al sustentar como verdad objetiva un
hipottico orden eterno que la ciencia puede descubrir. Este orden eterno es el que se
fija en el lenguaje conceptual que se pretende inequvoco y que aprisiona el
pensamiento en conceptos acabados, fijos o estticos, creadores de trasmundos
eternos. Las obras de Nietzsche ms caractersticas de esta poca son: Humano,
demasiado humano (1878-79) en que comienzan a aparecer los temas que desarrollar
posteriormente, Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). En conjunto, estos dos
primeros perodos estn marcados por la crtica a la racionalidad socrtica, desarrollada
por el platonismo y por la tradicin judeocristiana. Ataca los cimientos mismos que
surgen del socratismo y el platonismo, corrientes a partir de las cuales la virtud se coloca
del lado de la representacin, y se declara que la idea es lo autnticamente real, contra
el instinto, contra el sentimiento y contra la vida. Es decir, aparece el nihilismo, que se
desarrolla y se amplifica con el cristianismo: la negacin de la vida, el desprecio hacia el
cuerpo y el concepto de pecado.
3. El tercer perodo est marcado por la aparicin de As habl Zaratustra (1883-85), su
obra ms importante, en la que reemprende la crtica de la metafsica, la moral y la
cultura de occidente, y formula sus grandes tesis: el nihilismo, la transmutacin de los
valores, la doctrina de la voluntad de poder, del eterno retorno y del superhombre, y en
la que elabora una visin que pueda conducir a la superacin del resentimiento contra la
vida que ha engendrado la metafsica occidental y su gran aliada: la religin
(especialmente el cristianismo, al que califica de platonismo popular, moral de esclavos y
metafsica de verdugos). El Zaratustra toma este nombre del mtico reformador religioso
persa, que en esta obra aparece como el alter ego del mismo Nietzsche que predica el
inmoralismo, entendido como el hacer patente la inversin de los valores y la necesidad
1
Obra dramtica cuya accin presenta conflictos de apariencia fatal que mueven a compasin y espanto,
con el fin de purificar estas pasiones en el espectador y llevarle a considerar el enigma del destino humano, y en la
cual la pugna entre libertad y necesidad termina generalmente en un desenlace funesto.
de su transmutacin. A su vez, todo el libro est escrito como una parodia de los escritos
religiosos, especialmente de los evangelios, apareciendo Zaratustra como la figura
opuesta a Cristo.
4. El cuarto perodo de la filosofa nietzscheana es el que corresponde a la etapa posterior
al Zaratustra, en el que prosigue las mismas lneas, pero con carcter ms amargo, ms
centrado en la crtica de la moral y la necesidad de la transmutacin de todos los
valores. Las obras ms representativas de este perodo son: Ms all del bien y del mal
(1886), La genealoga de la moral (1887), El Anticristo (1888), El crepsculo de los
dolos (1889) y Ecce homo (1889). En estas obras Nietzsche prosigue la crtica a la
tradicin emprendida por Scrates, que pone lo suprasensible como condicin de lo
sensible, que pone el ser ms all del ser; que pone a lo Uno como condicin de lo
Mltiple, es decir, que sita a Dios como fundamento. Esta metafsica se caracteriza,
segn Nietzsche, por la venganza o el resentimiento contra la vida, que se manifiesta
tanto en el pesimismo, como en la moral, en la ontologa o en la epistemologa. En la
moral, porque ha engendrado unos falsos valores que proceden de la negacin radical
del valor de lo sensible, y los ha puesto en funcin de lo suprasensible ms all de la
vida, es decir, en funcin de la muerte; en la ontologa, porque sita la verdadera
realidad ms all de la realidad verdadera del devenir; en la epistemologa, porque
pretende conocer mediante conceptos del entendimiento que slo pueden conocer lo
inerte, lo inmvil, lo fragmentario, porque son presas de unas estructuras gramaticales
que tienden a convertir en esttico todo lo que es dinmico.
sntoma de decadencia pues se opone a los valores del existir instintivo y biolgico del hombre.
La degeneracin de la cultura en virtud de la filosofa griega triunf en la cultura occidental con el
ascenso de la moral judeocristiana y del monotesmo, pervirtiendo desde la raz el mundo
occidental. As, la crtica de Nietzsche a la cultura occidental se refiere a todos los mbitos, pues
Filosofa, religin y moral son sntomas de decadencia (La voluntad de poder); la filosofa por
inventar un mundo racional, la religin un mundo religioso y la moral un mundo moral. En
definitiva, la decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo nico
real, segn Nietzsche, lo dionisaco.
Rasgos
Edad Moderna.
Actualidad.
vida y a los valores de la tierra. Es el sentimiento que les mueve a inventarse un Mundo Objetivo y Bueno y la tabla
de valores tradicionales caracterstica del cristianismo y de toda la cultura occidental.
Tenemos que precisar que Nietzsche califica de platonismo a toda teora para la que la realidad
est escindida en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo, y un
mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo.
Como es sabido, Platn defendi el dualismo ontolgico, dividi la realidad en dos mundos
opuestos a los que atribuy las siguientes caractersticas:
La voluntad de poder.
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MUNDO
Se alcanza
mediante:
Es:
Le
corresponde:
Se relaciona con:
La razn.
Inmutable.
La eternidad.
El bien.
El alma.
Los sentidos.
Cambiante.
El nacimiento,
la duracin y
la muerte.
El mal.
El cuerpo.
VERDADERO
MUNDO
APARENTE
El pensamiento, la filosofa y la religin son una forma de platonismo, pues defienden la misma
concepcin de la realidad, aunque con palabras distintas:
PLATONISMOS
En Platn:
En el cristianismo:
En Kant:
VERDADERO
Mundo de las
Ideas.
Mundo sobrenatural,
particularmente Dios.
MUNDO
APARENTE
Mundo
sensible.
Realidad fenomnica
(fenmeno).
MUNDO
Toda la filosofa nietzscheana es como una meloda que repite un mismo tema: el tema es la
reivindicacin de la vida y la crtica a la actitud contraria a la vida, el platonismo. En definitiva, su
filosofa es el intento ms radical de toda la historia del pensamiento de superar el platonismo y
defender la tesis opuesta: la existencia de un mundo irracional y carente de sentido
trascendente, la vida.
El platonismo no se limita a la filosofa de Platn, lo encontramos antes y despus de ella, y tal
vez se puede identificar con la tarea de la filosofa misma. La filosofa occidental est recorrida
de un extremo al otro por el platonismo. Platn articul con precisin y llev hasta el final esta
tesis consustancial al pensamiento occidental. Pero el platonismo no es tampoco un asunto que
comprometa exclusivamente al mundo de los profesionales de la filosofa, el platonismo se ha
instalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos los hombres de nuestra civilizacin (que
como se sabe tiene su origen en el mundo griego), y ello fundamentalmente porque este punto
de vista se instala en las mentes de las personas mediante los mejores publicistas que ha podido
tener Platn: los cristianos (el cristianismo es platonismo para el pueblo).
En qu consiste el gran error que Nietzsche atribuye a este punto de vista? Lo podemos
entender si recordamos algunos tpicos fundamentales de la historia de la filosofa: la filosofa
nace como paso del mito al lgos, como superacin de las descripciones del mundo que apelan
a la imaginacin y recurren a la narracin metafrica por las descripciones que apelan a la
racionalidad y recurren a la narracin precisa y objetiva. Y comienza precisamente sealando
una serie de conceptos antitticos: el concepto de ser frente al de apariencia, el de razn frente a
los sentidos, el del espritu o alma frente al cuerpo, el de lo permanente frente al cambio, el de la
unidad frente a la multiplicidad. Estas creencias no comienzan con Platn, estn incluso en los
filsofos presocrticos con la excepcin de Herclito, al que el propio Nietzsche dice
reverenciar, pero adquieren su ms radical expresin en Scrates y en Platn. No es extrao
que una consecuencia de estas apreciaciones sea que para casi toda la cultura occidental
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El platonismo es la filosofa que se resume en esta ltima frase: la realidad no cambia y lo que
cambia no es real; el autntico ser es inmutable. La filosofa de Nietzsche es la filosofa que ms
lejos ha intentado llevar la reivindicacin de la vida y la corporeidad, la reivindicacin del mbito
en donde se dan la muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento, y por
lo tanto la superacin del platonismo.
Por qu aparece el platonismo? Naturalmente, desde el punto de vista de alguien inmerso en
esta actitud (por ejemplo, de un cristiano) el platonismo aparece porque no poda ser de otro
modo: dado que el destino del hombre no est en este mundo, que no es un destino que se
pueda colmar en la vida sino slo en la recuperacin plena de su propio ser en el Mundo
Verdadero, es inevitable que toda filosofa verdadera, y toda actitud sincera no lo oculte sino que
lo haga explcito y lo manifieste. Pero, claro est, la filosofa de Nietzsche no puede resolver el
problema de este modo: lo nico real es el mundo que precisamente el platonismo trata de
ocultar y el destino del hombre es el mbito de la finitud. Toda filosofa que oculte este hecho es
una filosofa decadente, una filosofa producto de una cierta enfermedad de la vida misma: slo
individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagora de un mundo trascendente.
Nietzsche explica la aparicin del platonismo mostrando desde una perspectiva casi
psicolgica que dicho platonismo es interesado, es producto de la no aceptacin de la realidad
en toda su crudeza: la realidad como lugar en el que se da la vida, el orden, pero tambin el
lugar en donde se da la muerte, el caos...: la cultura occidental se inventa un mundo (objetivado
en Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo terrible del nico mundo
existente, el mundo dionisaco.
5.1.
Nietzsche considera que el error fundamental de toda la metafsica desde Scrates est en la
invencin de un mundo racional y la desvalorizacin de lo opuesto a ese mundo racional, el que
se ofrece a los sentidos, el mundo del devenir.
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en nuestro lenguaje son fundamentales las frases con el verbo ser, verbo que
favorece la idea de la existencia de entidades dotadas de rasgos permanentes, de
sustancias;
con el lenguaje hablamos de distintas cosas mediante las mismas palabras, lo cual
parece suponer que existen semejanzas entre ellas, cuando no identidad. Dado
que con el lenguaje atribuimos ser a las cosas, que mediante los conceptos las
clulas bsicas del lenguaje creemos posible referimos a lo universal, el
lenguaje favorece tambin la creencia en la existencia de esencias, de naturalezas
universales.
5.2.
La creencia en la validez del uso de la razn para conocer el mundo incluye tres tesis bsicas: la
validez de los conceptos, la legitimidad de la lgica y la objetividad del conocimiento. Nietzsche
critica las tres tesis citadas.
VALIDEZ DE LOS CONCEPTOS. El nivel ms elemental de la utilizacin de la razn es el de los
conceptos: son los depositarios de los significados mediante los que describimos las
propiedades de las cosas. La filosofa ha considerado siempre que la realidad puede
representarse correctamente mediante conceptos, que stos reflejan la realidad y que las
relaciones entre los conceptos son capaces de representar las relaciones entre las cosas. Para
ello, de modo ms o menos explcito, aspir a la definicin precisa de cada trmino, al rigor en el
5
Ibid.
14
uso de las palabras y a su aplicacin unvoca6 y no metafrica7. Consideraba que entender una
realidad es subsumirla en un concepto, es disponer de un concepto para comprenderla. Cuando
utilizamos la palabra rbol en un sentido no metafrico (por ejemplo, para hablar tanto de los
pinos como de los manzanos) suponemos que en lo que llamamos pino estn presentes tambin
las cualidades fundamentales descritas con dicha palabra, y que en lo que llamamos manzano
estn presentes tambin las mismas cualidades. Pero si son dos cosas distintas esto que llamo
manzano y esto que llamo pino cmo es posible que tambin sean iguales? La tradicin
filosfica resolva este problema indicando que en ambos, el manzano y el pino, encontramos
dos formas de ser: la esencia o conjunto de propiedades bsicas, presentes tambin en otras
entidades individuales (en este caso, en todas que reciben el nombre de rbol), y los rasgos
accidentales que dan lugar a las diferencias entre individuos de un mismo gnero. Pero, qu
podramos pensar si considersemos que no existen las esencias, si creysemos que en la
realidad no hay nada que sea absolutamente idntico entre dos objetos?; y ms an, qu
podramos pensar si considersemos que ni siquiera un objeto es idntico a s mismo puesto que
cambia, aunque tal vez de forma imperceptible, a lo largo del tiempo? sta es precisamente la
tesis de Nietzsche: en el mundo no existen esencias, no existe un rasgo (o varios rasgos) que se
encuentre en todos y cada uno de los individuos; ni siquiera existen los objetos, pues la identidad
que nosotros les atribuimos, su ser los mismos con el paso del tiempo, es una consecuencia de
nuestro modo sustancialista de representarnos la realidad. Como dice en Sobre verdad y mentira
en sentido extramoral, formamos los conceptos de las cosas al abandonar las diferencias
individuales, las notas distintivas. Dada esta creencia, que el propio Nietzsche reconoce
heracliteana, no es extrao que para este filsofo el pensamiento conceptual no sea un buen
recurso para expresar la realidad. No es posible que la misma palabra sirva para referimos
adecuadamente a dos cosas distintas, porque si cubre adecuadamente la realidad de una de
ellas no puede cubrir tambin la de la segunda, ya que la primera es inevitablemente distinta de
la segunda (puesto que no existen las esencias o las realidades universales presentes en varios
objetos). Recordemos las diferencias entre el uso unvoco, equvoco y anlogo de una palabra:
una palabra se usa de forma unvoca para referirse a dos objetos cuando la utilizamos
exactamente con el mismo significado en los dos casos, cuando los significados fundamentales
que se incluyen en ella se los atribuimos a los dos objetos, como cuando decimos que la figura
que llamamos issceles es un tringulo y la que llamamos equiltero es un tringulo; la usamos
de modo equvoco cuando la utilizamos con significados distintos, cuando la predicamos de dos
cosas sin que tengan un significado comn (gato como animal y gato como una mquina para
levantar pesos a poca altura); finalmente, una palabra se usa de un modo anlogo o metafrico
cuando no la utilizamos con su significado propio sino en parte distinto y en parte igual, como
cuando Descartes utiliza la metfora del rbol para referirse a la totalidad de los saberes
humanos y a sus relaciones. Los significados de las palabras describen las propiedades de las
cosas; de este modo, el uso unvoco de las palabras supone que dos cosas distintas deben tener
las mismas propiedades, el uso anlogo o metafrico en parte las mismas y en parte distintas, y
6
Mediante la aplicacin de una palabra o de una expresin a un objeto o a un concepto, al cual no denota
15
el equvoco ninguna propiedad en comn. La idea de la realidad que tiene Nietzsche induce a
pensar que no podemos utilizar las palabras de un modo unvoco; lo ms que concede Nietzsche
es el uso anlogo o metafrico del lenguaje: la metfora es mejor modo de captar la realidad que
el concepto preciso, pues la metfora implica desigualdad entre los objetos, no presenta
significados sino que los sugiere, deja abierta la posibilidad al oyente o lector de que l mismo
complete el significado a partir de su propia experiencia del mundo. Por esta razn, es
perfectamente comprensible el estilo que emplea Nietzsche para expresar sus ideas filosficas:
no demuestra ni argumenta, pues no cree en la demostracin, no expone sistemticamente su
filosofa, pues no cree que el mundo sea un sistema o totalidad ordenada, no emplea con
precisin ni rigor los conceptos, emplea la sugerencia, la metfora, el aforismo. Para Nietzsche,
el arte es un medio ms adecuado de expresar el mundo que la filosofa.
OBJETIVIDAD DE LA LGICA: LAS LEYES DE LA RAZN SON TAMBIN LEYES DEL MUNDO. Este principio
es tambin comn a toda la filosofa tradicional, aunque interpretado en trminos radicales por
las corrientes racionalistas y en trminos ms moderados por las de orientacin empirista. Los
principios bsicos a los que se somete la razn cuando sta se utiliza adecuadamente (la lgica),
son tambin los principios bsicos de la realidad. Por ejemplo, si queremos ser racionales y
aseguramos el conocimiento del mundo, debemos evitar la contradiccin, y esto es as porque el
principio lgico fundamental (dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas
verdaderas) es expresin de un principio que determina la realidad misma: la realidad no es
contradictoria, un objeto no puede poseer predicados contradictorios (no podemos aceptar como
verdaderas las proposiciones la mesa es verde y la mesa no es verde, porque la mesa o es
verde o no es verde). Frente a este punto de vista, Nietzsche afirma el carcter irracional del
mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas, no nos es posible afirmar y negar una
misma cosa; se trata de un principio de experiencia subjetiva que no expresa una necesidad,
sino simplemente una incapacidad, las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo es
la totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su
interior la contradiccin. De nuevo, la metafsica tradicional pudo defender su punto de vista
porque crey en la existencia de un Mundo Verdadero (explcitamente Platn reconoce que slo
la existencia del mundo de las Ideas, de un mundo eterno y absoluto, garantiza la superacin
definitiva del relativismo). Si negamos la existencia de dicho mundo, como nos propone
Nietzsche, parece inevitable declarar la irracionalidad de lo existente.
OBJETIVIDAD DEL CONOCIMIENTO: Gran parte de la tradicin filosfica crey posible alcanzar un
conocimiento verdadero de la realidad, conocimiento que debera ser el mismo para todo aquel
que pensase adecuadamente. La filosofa tradicional confiaba en la posibilidad de utilizar la
razn desprendida de cualquier motivacin personal distinta a la de la propia pasin por la
verdad, de cualquier elemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad; en definitiva,
crey posible un conocimiento objetivo del mundo. Nietzsche considera que la confianza en la
posibilidad de este tipo de conocimiento descansa en una creencia an ms bsica, la creencia
en algn tipo de realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o Dios, en el caso de
Descartes o el cristianismo); sin embargo, si esta realidad absoluta es una construccin de la
fantasa humana, si realmente Dios no existe, la confianza en este tipo de conocimiento carece
de sentido. Si an queremos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, debemos aceptar su
16
carcter relativo, subjetivo; todo el conocimiento humano es mera interpretacin del mundo,
depende de la perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que lo crea.
5.3.
Crtica a la ciencia
ella?; la razn es una dimensin de la vida humana, aparece de forma tarda en el mundo y muy
probablemente, dice Nietzsche, desaparecer del Universo; y nada habr cambiado con dicha
desaparicin. Junto con la razn, en el hombre encontramos otras dimensiones bsicas (la
imaginacin, la capacidad de apreciacin esttica, los sentimientos, el instinto...) y todas ellas
pueden mover nuestro juicio, todas ellas son capaces de motivar nuestras creencias. La razn
no es mejor que otros medios para alcanzar un conocimiento de la realidad (en todo caso es
peor puesto que el mundo no es racional). La ciencia se equivoca al destacar exageradamente la
importancia de la razn como instrumento para comprender la realidad.
LEGITIMIDAD DE LAS MATEMTICAS: La ciencia actual considera que la matemtica es un
instrumento adecuado para expresar con precisin el comportamiento de las cosas. Para
Nietzsche, sin embargo, esta forma de entender el mundo es an ms errnea que otras formas
de cientificidad. Las matemticas puras no describen nada real, son invenciones humanas; en el
mundo no existen lneas rectas, ni tringulos, ni ninguna de las perfectas figuras a las que se
refiere la geometra. En el mundo no existen nmeros, ni siquiera propiamente unidades. Cuando
decimos que algo es una cosa (una mesa, un rbol,...), lo que hacemos es simplificar la realidad
que se nos ofrece a los sentidos, someterla a un concepto, esconder su pluralidad y variacin
constante. Las matemticas prescinden de la dimensin cualitativa del mundo, de su riqueza y
pluralidad. Podemos entender la valoracin que Nietzsche hace de la matemtica comparndola
con la platnica: para Platn el matemtico descubre entidades reales y objetivas que estn ms
all del mundo fsico, en el Mundo Absoluto de las Ideas; Nietzsche considera, sin embargo, que
no existen tales entidades, ni realizndose en el mundo fsico ni, mucho menos, en un mundo
independiente y eterno: para Platn, Pitgoras descubre el teorema que lleva su nombre, para
Nietzsche, lo inventa.
En cuanto al origen de la ciencia, Nietzsche seala dos motivos:
5.4.
encuentren los valores como realidades independientes de las personas, no existen los
valores como una de las dimensiones de las cosas, ni como realidades que estn ms
all de stas, en un supuesto mundo objetivo. Los valores los crean las personas, son
proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses,
los inventamos, existen porque nosotros los hemos creado. Sin embargo, es frecuente
olvidar este hecho, de ah que habitualmente los vivamos como objetivos y los sintamos
como mandatos, como exigencias que vienen de fuera (de la ley de Dios, de la
Naturaleza o de la conciencia moral). El dogmatismo moral consiste precisamente en
olvidar que los valores dependen de nosotros, consiste en mantener que tienen una
existencia objetiva.
LA MORAL TRADICIONAL ES ANTIVITAL: Podra parecer que con la descripcin anterior Nietzsche
est justificando toda apreciacin moral, sea cual sea, ya que todas en el fondo valen lo mismo:
nada. Pero esto no es as: aunque la defensa de un criterio de verdad moral puede parecer algo
paradjico desde su punto de vista, Nietzsche nos propone uno pues todas las tablas de valores
son inventadas, pero hay algunas mejores que otras; el criterio utilizado para esta apreciacin es
el de la fidelidad a la vida: los valores de la moral tradicional son valores contrarios a la vida,
contrarios a la categoras bsicas que parecen estar involucradas en la vida. La moral tradicional
(la moral cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias
primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y
natural. Esto se ve claramente en la obsesin de la moral occidental por limitar el papel del
cuerpo y la sexualidad.
El dogmatismo moral tiene varias implicaciones (para Nietzsche patolgicas): la idea de pecado
y de culpa y la de la libertad. La idea de pecado es una de las ideas ms enfermizas inventadas
por la cultura occidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a partir, sin embargo, de algo
ficticio; no existe ningn Dios al que tengamos que rendir cuentas por nuestra conducta, sin
embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, cuestionado,
valorado por un Dios inexistente, del que incluso espera un castigo; situacin paradjica por
cuanto este Dios y los propios valores morales son una creacin de l mismo. El cristianismo (y
todo el moralismo occidental) tiene necesidad de la nocin de libertad: para poder hacer
culpables a las personas es necesario antes hacerlas responsables de sus acciones. El
cristianismo cree en la libertad de las personas para poder castigarlas.
19
Los valores tradicionales son los de la moral de esclavos y frente a ellos Nietzsche propone la
moral de los seores, los valores del superhombre y de afirmacin de la vida.
5.5.
Nietzsche considera que la religin cristiana lleva hasta el final el desprecio por la vida
caracterstico de la cultura occidental desde Scrates y Platn. Su superacin radical es
necesaria para la aparicin del hombre nuevo, del superhombre.
Para entender su crtica al cristianismo se debe recordar que segn este autor la religin no es
una experiencia verdadera pues no es experiencia de una entidad real, de una entidad que
realmente exista; dicho de otro modo, Nietzsche considera verdadero el atesmo y falsa toda
creencia en lo sobrenatural. Asentado este principio, la tarea que se propone Nietzsche es
comprender cmo es posible que durante tanto tiempo se haya credo en esta ilusin. Y la
solucin que presenta es la misma que le sirve para explicar la aparicin de las construcciones
metafsicas que con tanta dureza ha criticado (la ciencia, la metafsica,...): el estado de nimo
que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el
de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de
la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religin cristiana:
LA METAFSICA CRISTIANA: Nietzsche resume la concepcin del mundo propia del cristianismo
indicando que esta religin es platonismo para el pueblo: el espritu que anima al cristianismo
es exactamente el mismo que anim a Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las
dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El
cristianismo no aade nada esencialmente nuevo a la filosofa platnica; como ya hizo Platn, el
cristianismo presenta una escisin en la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno,
inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente,
cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; por un lado el mundo del espritu, por otro el
mundo de la corporeidad. El cristianismo traduce la filosofa platnica en trminos comprensibles
para todo el mundo. Por esta razn las crticas al platonismo valen tambin para el cristianismo.
LA MORAL CRISTIANA: Con el cristianismo triunfa una moral que reivindica valores propios de lo
que llama Nietzsche moral de esclavos, los valores de la humildad, el sometimiento, la pobreza,
la debilidad, la mediocridad. El cristianismo, dice Nietzsche, slo fomenta los valores mezquinos:
la obediencia, el sacrificio, la compasin, los sentimientos propios del rebao; es la moral vulgar,
la del esclavo, la moral de resentimiento contra todo lo elevado, lo noble, lo singular y
sobresaliente; es la destruccin de los valores del mundo antiguo, la peor inversin de todos los
valores nobles de Grecia y Roma, la rebelin de los esclavos contra sus seores; el cristianismo
es el enemigo mortal del tipo superior del hombre. Con el cristianismo se presenta tambin una
de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que
slo se puede huir con la afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin de la realidad y
de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningn orden que venga de fuera,
con la reivindicacin de la conducta situada ms all del bien y del mal.
INFLUENCIA PERVERSA DEL CRISTIANISMO: Con el triunfo de esta religin, todo el pensamiento
occidental queda viciado por su punto de vista, es el corruptor de la filosofa europea, sta lleva
en sus venas sangre de telogos.
20
VALORACIN DE JESS: Sin embargo, Nietzsche no valora tan negativamente la figura de Jess ni
del cristianismo primitivo: haciendo una lectura muy distinta a la tradicional, considera que lo que
ahora entendemos por cristianismo debe mucho ms a San Pablo que a Jess. Para Nietzsche
Jess se presenta como un revolucionario, un anarquista contrario a todas las manifestaciones
del orden, fundamentalmente del poder religioso tradicional, como uno de los ms destacados
defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de sus contemporneos; y por
esta actitud subversiva fue crucificado.
POLITESMO FRENTE A MONOTESMO: Para Nietzsche, aunque todas las religiones son falsas, unas
son ms adecuadas que otras. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad
que el monotesmo; el politesmo no se ha separado radicalmente de la vida: en el mundo de los
olmpicos, por ejemplo, se refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, tanto sus aspectos
luminosos, ordenados y positivos como los aspectos oscuros, caticos y negativos; el
monotesmo (el montono-tesmo) representa el extravo de los sentidos, el invento de un
trasmundo, la desvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a la
voluntad de vida. El concepto de Dios sirve para objetivar los valores en los que cree una cultura,
as el Dios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida, los valores de la
impotencia, mientras que el mundo divino propuesto por el politesmo representa los valores
afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza.
La superacin del cristianismo (y la consiguiente muerte de Dios) ya iniciada por la Ilustracin
es fundamental para la transmutacin de todos los valores, para la recuperacin de los valores
de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofa.
21
muerte de Dios seala simplemente que la creencia en Dios ha muerto (el fin de toda creencia
en entidades absolutas).
Al proclamar la muerte de Dios Nietzsche considera que estamos ante un acontecimiento
actual: no explica las razones histricas que han dado lugar a la creencia en Dios, ni las que han
dado lugar a su descrdito, pero parece indicar que estamos en un tiempo histrico clave, pues
en l asistimos a su necesario final.
Cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religin, particularmente del
cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle, porque en realidad Dios no es
una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la
metfora para expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el
Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por
encontrarse ms all de sta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar
un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la
Naturaleza, el Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el
anlogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres
viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha vivido, que no
existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de la finitud, del sentirse sin
remedio desorientado es necesaria para empezar un nuevo modo de vida, sin lo absoluto, en la
inocencia del devenir. De ah que la muerte de Dios sea la condicin para la aparicin del
superhombre.
7.1.
El ltimo hombre
Pero la muerte de Dios, que es un hecho histrico consumado fruto de un largo proceso de
secularizacin, puede engendrar un movimiento ambiguo: por una parte, es la condicin del
nacimiento del superhombre pero, por otra parte, es tambin la condicin de la aparicin del
ltimo hombre. Este ltimo, es ese pulgn inextinguible que es el ms duradero y el ms
despreciable, aquel que se contenta con un mero pragmatismo, cientifismo o tecnocracia; el que
ha sustituido a Dios por su comodidad, el que ya no es capaz de despreciarse a s mismo y cree
que ha inventado la dicha; un hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido, y que representa la
ruina de la civilizacin y es la culminacin de la decadencia.
7.2.
Nihilismo
Asumir la muerte de Dios implica saber que se est sin brjula, sin valores. Esto es el nihilismo 8,
que, en su aspecto negativo, es el movimiento histrico propio de la cultura occidental en cuanto
8
De nihil, nada. Actitud vital y filosfica que niega todo valor a la existencia o que hace girar la existencia
22
Nihilismo como decadencia vital: para Nietzsche toda cultura que crea en la
existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sitan los valores objetivos de
la Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. En la medida en que el cristianismo
concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que le opone el mundo de las
cosas naturales, y en la medida en que, segn nuestro autor, dicho mundo superior es
una pura nada, la cultura cristiana, y en definitiva toda la cultura occidental, es nihilista
pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano, el Mundo
Ideal y Racional de los filsofos), despreciando de modo indirecto la nica realidad
existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. En
As habl Zaratustra representa Nietzsche este momento con la figura del camello,
smbolo de la aceptacin resignada de las mayores cargas.
Nihilismo activo: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores
dominantes son una pura nada, una invencin; la filosofa nietzscheana es nihilista en
este sentido pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes y su
sustitucin por otros radicalmente nuevos (propone la transmutacin de todos los
valores). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento
en la historia de la cultura, para el reencuentro con el sentido de la tierra, la aparicin
de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre. En As habl Zaratustra
representa esta fase con la metfora del len (por su agresividad, su capacidad
destructiva).
23
7.3.
El superhombre
Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del rebao, la conducta de los que
siguen a la mayora, de los que siguen normas morales ya establecidas; como
consecuencia de su capacidad y determinacin para crear valores, no los toma
prestados de los que la sociedad le ofrece, por lo que su conducta ser distinta a la de
los dems.
espritu; es duro consigo mismo y con los dems, es valiente, no huye del dolor ni de
ninguna forma de sufrimiento: sabe que de estas experiencias puede salir enriquecido,
puede crecer.
En As habl Zaratustra nos cuenta tres transformaciones del espritu: cmo el espritu se
transforma en camello, el camello en len y, finalmente, el len en nio. El camello representa el
momento de la humanidad que sobreviene con el platonismo y que llega hasta finales de la
modernidad; su caracterstica bsica es la humildad, el sometimiento, el saber soportar con
paciencia las pesadas cargas, la carga de la moral del resentimiento hacia la vida. El len
representa al hombre como crtico, como nihilista activo que destruye los valores establecidos,
toda la cultura y estilo vital occidental. Y el nio representa al hombre que sabe de la inocencia
del devenir, que inventa valores, que toma la vida como juego, como afirmacin, es el s radical
al mundo dionisaco. Es la metfora del hombre del futuro, del superhombre.
Mas ahora decidme, hermanos mos: qu es capaz de hacer el nio, que ni siquiera el len
haya podido hacer? Para qu, pues habra de convertirse en nio el len carnicero? S,
hermanos mos, para el juego divino del crear se necesita un santo decir s: el espritu lucha
ahora por su voluntad propia, el que se retir del mundo conquista ahora su mundo 10.
As habl Zaratustra.
10
Ibid.
25
Con una expresin excesivamente retrica Nietzsche llama rebelin de los esclavos a la
situacin que se crea con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el judasmo sustituyen la
moral aristocrtica (que Nietzsche cree encontrar en el mundo griego antiguo) por la moral de los
esclavos. Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor
de la vida inventndose un mundo objetivo, de reposo, de justicia. Nietzsche nos dice que los
judos invierten el cdigo moral aristcrata: Han sido los judos los que, con una consecuencia
lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno =
noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms
abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los miserables son los buenos; los
pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los
enfermos, los deformes, son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios,
nicamente para ellos existe la bienaventuranza (La genealoga de la moral). As, lo bueno,
que en su origen significaba lo noble, lo fuerte y espontneo, se fue transformando, por
mediacin de la casta sacerdotal los peores enemigos, llena de resentimiento, en todo lo
contrario. De noble y fuerte, bueno pas a significar resignacin, debilidad, pobreza de espritu.
Es la base de una moral de esclavos, dbiles, enfermos y resentidos contra la vida,
culpabilizadores y culpabilizados que ensalzan la autonegacin.
MORAL DE SEORES
Voluntad de jerarqua, de excelencia.
Ama lo que eleva, lo noble.
Quiere la diferencia.
Es la moral del hroe, del guerrero, del
que no teme el dolor ni el sufrimiento.
Es la moral de la persona que crea
valores.
Ama la muerte de Dios.
MORAL DE ESCLAVOS
Voluntad de igualdad.
Resentimiento contra la vida superior.
Iguala, censura la excepcin.
Glorifica lo que hace soportable la vida a
los pobres, los enfermos y dbiles de
espritu, la concordia.
Altruismo, hermandad entre los hombres.
Se encuentra con los valores dados.
Ama y teme a Dios.
tierra los esquemas mentales que han dominado toda nuestra cultura desde sus mismos
orgenes (desde Scrates), esquemas que Nietzsche resume en el concepto de platonismo. Sin
embargo, en esta ltima obra (inconclusa y publicada tras su muerte) intent describir su visin
positiva de la realidad, visin que coincide con la que l mismo present ya en su primera obra,
El nacimiento de la tragedia, con la nocin de lo dionisaco. Dada la repugnancia que parece
despertar en l todo lo metafsico, todo discurso relativo al ser, puede resultar extrao sugerir
que con la voluntad de poder Nietzsche nos presenta su nocin de ser, su metafsica, pero en
cierto modo as es. Las caractersticas que parece tener para l la realidad, el ser (por lo tanto, la
voluntad de poder) son las siguientes:
Falta de finalidad: Las distintas manifestaciones que toman las fuerzas de la vida, sus
distintas modificaciones, los resultados de su actuacin, no tienen ningn objetivo o fin,
no buscan nada, son as pero nada hay en su interior que les marque un destino. Dado
que lo que nosotros percibimos y que todo con lo que tratamos (objetos fsicos, mundo
espiritual, social y cultural) es expresin de esta realidad sin sentido, Nietzsche declara
con ello el carcter gratuito de la existencia (tesis totalmente idntica al existencialismo
de Sartre, para el que todo ente est de ms).
Se puede justificar que estas tesis sean algo as como la metafsica nietzscheana, su teora del
ser, en la medida en que son una interpretacin de lo que de modo ingenuo o habitual o
naturalmente experimentamos. Si alguien nos pregunta qu vemos, le indicamos que vemos un
perro, o una mesa, o una persona, pero no una fuerza o la citada voluntad de poder. Slo si
27
consideraron que los fenmenos vitales no pueden explicarse mediante las leyes de la fsica y la
qumica. Este principio irreductible a trminos mecnicos y fsico-qumicos recibi distintos
nombres: fuerza vital (Claude Bernard, 1813-1878), fuerza dominante (Johannes Reinke,
1849-1931), entelequia (Hans Driesch, 1867-1941).
2) EL VITALISMO EN LA FILOSOFA: En la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX
encontramos importantes filsofos que desarrollan toda su filosofa a partir de la reflexin relativa
a la vida. Dentro de esta lnea del vitalismo se suelen distinguir tambin diversas corrientes en
funcin de su concepto de vida. Es habitual sealar al menos dos formas de entender la vida: la
vida en el sentido biolgico y la vida en el sentido biogrfico e histrico:
La vida en el sentido biolgico: Este concepto subraya el papel del cuerpo, los
instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia. El vitalismo
de Nietzsche se incluye en este grupo.
El vitalismo en filosofa se presenta como una doctrina contraria al racionalismo. Los conceptos
ms importantes alrededor de los que gira la filosofa vitalista son: temporalidad, historia,
vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo individual,
cambio, enfermedad, muerte, finitud,...
Se puede entender la totalidad de la filosofa de Nietzsche como el intento ms radical de hacer
de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma. Y
la vida entendida fundamentalmente en su dimensin biolgica, instintiva, irracional. La vida
como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Por esta razn, Nietzsche
crey posible medir el valor de la metafsica, la teora del conocimiento y la tica a partir de su
oposicin o afirmacin respecto de la vida.
APNDICES
a) Otra manera de exponer la cuestin 1 (web: dianoia)
Filosofa: la crtica de la metafsica y la moral
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin
filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la
filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y
lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn
la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin
socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad
trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las
que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.
a) La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo
30
platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible,
esttica e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el
producto residual, "despreciable" de la anterior . Frente a este esquema ontolgico reaccionar
Nietzsche esgrimiendo tres objecciones.
1.- La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la
razn humana opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la
razn funcione con tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia"
del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para conocerlo... Y si la
razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?Es posible acceder de
forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad
cognoscitiva?
2.- El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa
construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital,
como una negacin de la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por
la alegra), como una venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian
la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino
trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan,
convirtindola en un mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su
resentimiento.
b) La crtica de la moral. Nietzsche acusa a la moral platnico-cristiana de antinatural por ir en
contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all,
en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral
trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un
rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa
un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin
generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia
de la cultura occidental.
c) La crtica del conocimiento. Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la
metafsica de tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un
conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto,
dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor
representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo
como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es
inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al
tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general
y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de
la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta.
c.1) El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin general de una
31
realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa
tradicional ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no
una simple generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible
de las cosas.
c.2) Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin
filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a
medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin
falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje
contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad.
Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor
de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra.
d) La muerte de Dios. El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le
llevar a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre
occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco
de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda
desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica
dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre.
Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples
dioses y mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa
imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicionales los valores
asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y,
carentes de fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como
valores. El atesmo conduce, pues, al nihilismo.
e) El nihilismo. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que
quedara expresado en estos tres momentos:
1) El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el
resultado de la duda y la desorientacin.
2) El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la
reflexin de la razn.
3) El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la
intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el
valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre
provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar,
el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y
como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de
la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la
voluntad como mximo valor.
32
4.1 Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el superhombre es un ser libre,
superior, autnomo; un animal que posee sus propios instintos, los comprende y los desarrolla
en la voluntad de poder. Para alcanzar este estadio el hombre actual ha de recorrer un camino
largo y no exento de dificultades: ha de experimentar un triple metamorfosis de su espritu: de
camello (animal sumiso) ha de convertirse en len (smbolo de la negacin de todos los valores)
y de len en nio (smbolo del superhombre que, superando la sumisin del camello y la
autosuficiencia del len conquista la autntica libertad.)
5. Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir de la transmutacin
generalizada de todos los valores vigentes. Las nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos
de referencia objetivos y opuestos quedan desbordados por la nueva realidad. Los viejos valores
racionales y suprasensibles son sustituidos por valores vitales y sensibles. El superhombre
defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la
seguridad, que seran valores propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos,
representada fundamentalmente por el cristianismo.
5.1 La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia" y cuyos valores no se
encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el verdadero, en el ms all. Esta moral se dirije
contra los instintos vitales, ya que propone una evasin con respecto al hombre concreto y
respecto al mundo real. En sus obras Nietzsche pretende analizar las races de las que brotan
estos conceptos morales negativos. Realiza el anlisis de lo moral entre los griegos y del giro
que van sufriendo los conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que surgen,
a partir de Scratres y Platn. Si entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza y
"bueno" era el noble, el que despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de Scrates la virtud se
convierte en renuncia a los placeres, pasiones, ambiciones, y el nico bien que se admite es el
de la "sabidura". Con ello se inicia en Grecia la moral de "esclavos", gregaria y antivital.
5.2 Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y sensibles, dejando de
lado todas las preocupaciones metafsicas propias de la moral cristiana tradicional. Asimismo
defiende una posicin extremadamente individualista, frente al gregarismo de las morales
tradicionales.
c) Para el comentario
Sita al autor en su momento histrico: 0,25 puntos
Filsofo alemn del s. XIX. Critic la cultura occidental, contaminada por la filosofa platnica y la
religin judeocristiana.
Seala el tema o el problema del texto: 0,25 puntos
Evolucin histrica de la moral simbolizada en la triple transformacin del espritu: en camello, en
len y en nio.
Indica las ideas principales: 0,5 puntos
El camello se humilla y se burla de su propia sabidura.
El len quiere conquistar su libertad y se enfrenta al deber.
El nio, inocente y sin prejuicios, crea nuevos valores.
Muestra las relaciones entre ellas: 0,5 puntos
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d) Otro comentario
(http://edu.jccm.es/ies/orden/index.php?option=com_content&view=article&i
d=54%3Aapuntes-filosofia-ii&catid=53%3Afilosofia&Itemid=82)
1-. Sita al autor en su contexto.
Nietzsche es un filsofo de la 2 mitad del s.XIX que llev a cabo una crtica contundente sobre
la tradicin filosfica occidental. Para Nietzsche la historia del pensamiento occidental es el error
ms largo que ha cometido el hombre, dilapidando la vida y creando una serie de valores
ascticos que eran totalmente falsos y vacos. Nietzsche diagnostica la enfermedad y le pone
remedio a travs de la venida del superhombre.
2-. Tema.
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Nietzsche describe la transformacin desde el hombre metafsico que cree en ciertos valores que
se demostrarn vacos, pasando por el ltimo hombre que todava no puede crear nuevos
valores, aunque conoce la situacin de incertidumbre y vacuidad en la que se encuentra, hasta
llegar al superhombre que puede crear valores nuevos, activos y positivos, amando la vida por
encima de todo.
3-. Ideas principales.
-
El hombre del nihilismo, el ltimo hombre como dira Nietzsche, se asimila al len que
quiere plantar cara y deshacerse de los ltimos resquicios de resentimiento, ascetismo y
decadencia, luchando con el dragn, con la tica kantiana y cristiana, con el t debes,
y cambiarlo por el yo quiero, en un intento por aferrarse a la vida y devolverle su valor.
Pero el ltimo hombre no puede todava crear nuevos valores, no puede entender la
vida como voluntad de poder y eterno retorno, y por ello se necesita una ltima
transformacin, la del len en nio. Se necesita olvidar todo lo anterior para empezar de
nuevo, y tomar las cosas por primera vez, para interpretarlas por primera vez sin
prejuicios. Se necesita la llegada del superhombre para retomar lo que Herclito
empez.
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