Sobre la voluntad en Toms de Aquino

Carlos Ignacio Rodrguez Ramos

Morelia, Mxico. 2014
Resumen
La finalidad central de este ensayo es dar cuenta de la doctrina de Santo Tomas acerca de los
aspectos de la voluntad. Especficamente sobre los planteamientos y conclusiones a las que llega
el de Aquino en la cuestin 82 de su obra Suma Teolgica. El ensayo se divide en dos apartados.
En el primero se aborda los aspectos especficos que plantea en dicha cuestin 82. El segundo
apartado consiste en una conclusin general acerca de la idea de voluntad en Toms de Aquino.
Palabras clave: voluntad, entendimiento, potencia
1. Introduccin

Toms de Aquino presenta su antropologa filosfica en la obra Suma Teolgica

bsicamente desde la cuestin 75 a la cuestin 102. Su abordaje est cargado de una
profunda reflexin filosfica y a la vez utiliza una metodologa filosfica. Se apoya en
argumentos de filsofos

y telogos presentando sus opiniones respecto a ciertas

problemticas relativas al hombre. Al final de cada problema el de Aquino presenta su

conclusin para dejar claro su postura al respecto.
Como es sabido el pensamiento de Aquino es de vital importancia en el periodo
denominado escolstica, caracterizado por la utilizacin de loa razn humana para
explicar los problemas fundamentales del hombre. Aunque su pensamiento es
formalmente teolgico ello no significa que sus conclusiones se elaboren estrictamente
desde una posicin doctrinal dejando de lado las polmicas sobre ciertos temas de inters
filosfico y teolgico.
En este escrito se retoma la cuestin 82 de Suma Teolgica para trabajar el tema
de la voluntad siguiendo el orden de los cinco problemas planteados por de Aquino: si la
voluntad desea algo por necesidad o no? La voluntad desea todo por necesidad? Si la
voluntad, es o no es como potencia, ms digna que el entendimiento? Si la voluntad
impulsa o no impulsa al entendimiento? Si la voluntad se divide o no en irascible y
concupiscible? Cada uno de estos problemas se aborda mediante el mismo mtodo.

Primero presenta los argumentos de varios autores para despus elaborar una conclusin
al respecto y presentar su opinin.
2. Objeciones y soluciones acerca de la voluntad
La primera pregunta si la voluntad desea algo por necesidad o no? Tomas de
Aquino remite las opiniones de varios autores que parecen indicar que la voluntad nada
desea por necesidad. San Agustn sostiene que la voluntad nada desea necesariamente,
Aristteles refiere que nada determina la voluntad por lo tanto el acto voluntario no puede
ser necesariamente. Ante estas ideas Tomas de Aquino responde que la necesidad tiene
mltiples acepciones: necesario es l que puede o no puede ser, relativo a un bien final o
extrnseco al sujeto, cuando se ejerce coaccin y si se trata de un fin ltimo y esencial del
hombre, este se va adherir al deseo por necesidad.
Respecto a la pregunta: La voluntad desea todo por necesidad? Varios autores
permiten pensar que lo que quiere la voluntad lo desea todo por necesidad. Esta
respuesta se sustenta en tres ideas: si el mal es ajeno a la voluntad entonces la voluntad
tiende al bien, el objeto de deseo es el motor de la voluntad, cualquier cosa aprehendida
intelectivamente mueve a la voluntad. Santo Tomas por su parte postula que si bien es
cierto que la voluntad puede optar por el bien o el mal, sin embargo no todo lo que la
voluntad quiere lo quiere necesariamente. Igualmente hay bienes que conducen
necesariamente a la felicidad y realizacin. Ello significa que la voluntad al intentar ser
movida por la necesidad va optar por uno y renunciar a otro que finalmente ser movido
por aquello que sea necesario.
Sobre la pregunta la voluntad es o no, una potencia ms digna que el
entendimiento? Varios argumentos hacen suponer que la voluntad es ms digna que el
entendimiento. El bien es el fin de la voluntad y por ende es ms digna; todos los seres
van de lo imperfecto a lo perfecto, del intelecto a la voluntad; el amor es lo ms digno y
perfecciona a la voluntad. Ante estas ideas Santo Tomas argumenta que el criterio de
superioridad de una cosa sobre otra puede ser de dos formas: absolutamente o en cierto
modo. El entendimiento es ms absoluto porque su objeto ser simple y abstracto, y
relativamente ser de acuerdo al objeto. Igualmente es mejor amar a Dios que conocerle,
y es mejor conocer las cosas que amarlas. De ello concluye que la voluntad es ms digna
que el entendimiento debido a que el bien es una especie de verdad que puede reconocer

por medio del intelecto; el intelecto aunque es anterior, igualmente es necesario y se ama
a Dios por la virtud de la caridad.
Respecto a la pregunta de si la voluntad impulsa o no impulsa al entendimiento?
Varias razones asumen que la voluntad no impulsa al entendimiento. No porque el
entendimiento es anterior y ms digno, el entendimiento al ser motor no puede ser movido
por lo tanto el entendimiento mueve la voluntad, la voluntad no puede mover al
entendimiento dado que el entendimiento mueve la voluntad esto sera un crculo vicioso
inacabado.
Por su parte Santo Toms afirma que la voluntad impulsa al entendimiento, para
sostener ello presenta varios argumentos. La voluntad impulsa al entendimiento de dos
formas. Una a modo de fin y otra de causa eficiente. A modo de fin porque el
entendimiento mueve a la voluntad por tratarse de un fin bueno. Por causa eficiente
porque as como la voluntad mueve al alma, la voluntad lleva al entendimiento. Esta
segunda forma es ms amplia por que la voluntad mueve e todas las potencias de la
causa eficiente.
Con respecto a si lo irascible y concupiscible deben o no deben distinguirse del
apetito de la voluntad? Tomas de Aquino presenta razones de ciertos autores que
sostienen que aparentemente lo irascible y lo concupiscible deben distinguirse del apetito
superior que es la voluntad. Razones que sustentan este argumento son: que el ser
humano puede airarse de los vicios; lo irascible y concupiscible son actos intelectivos;
ninguna potencia intelectiva es parte del alma, la voluntad s. La solucin de Tomas
Aquino ante estas razones es que lo irascible y lo concupiscible no son parte de la
facultad intelectiva del ser llamada voluntad. Tanto lo irascible como lo concupiscible
buscan el bien basados en el conocimiento sensible, pero la voluntad lo busca en el
conocimiento universal. Por lo tanto Santo Tomas concluye que la bsqueda airada de un
vicio no es accin del intelecto humano, la esperanza y la caridad no se alcanzan por
dichos apetitos sino por su dominio; por lo tanto para Santo Tomas es evidente que lo
irascible y concupiscible no estn inscritos en el alma porque son parte del conocimiento
sensible y no del racional.
3. La voluntad segn Tomas de Aquino
Tomas de Aquino presenta en cada una de las preguntas respecto a la voluntad
su conclusin primeramente presenta las proposiciones contrarias para brindar

argumentos a cada una de dichas proposiciones y acercarse as a su solucin. Su

finalidad como observamos es desmitificar algunos postulados sobre la voluntad
asumiendo las razones sin cuestionarlas.
De las diferentes respuestas brindadas por Toms de Aquenio podemos resumir su
pensamiento Acerca de la voluntad en cinco proposiciones bsicas: lo que desea la
voluntad lo desea por necesidad; es decir, la voluntad al desear algo lo est deseando
moviendo por una necesidad, aunque existen los deseos, finalmente la voluntad desea
por necesidad las cosas que perfeccionan al hombre, por ejemplo el deseo de la voluntad
es el bien y el bien se desea porque es necesario para el hombre.
De acuerdo a Santo Toms la voluntad no requiere necesariamente todo lo que
quiere, es decir, aunque la voluntad anhela la felicidad no siempre se deja llevar por el
bien que encierra la felicidad, existen algunos bienes que no necesariamente estn
relacionados con la felicidad, de tal suerte que la voluntad al allegarse a ellos no se
adhiere necesariamente pero tambin hay otros bienes que lo conducen a la felicidad
allegndose a Dios, es decir la verdadera felicidad del hombre. Debido a estas razones la
voluntad no quiere necesariamente lo que quiere.
Otra caracterstica de la voluntad segn Tomas de Aquino es que la voluntad
impulsa al entendimiento. Voluntad y entendimiento estn implicados entre s. Distingue
dos tipos de movimiento: como fin y como causa eficiente. Mientas que el entendimiento
mueve a la voluntad en modo de fin, la voluntad mueve al entendimiento en modo de
causa eficiente. Incluso la voluntad potencialmente puede mover todas las potencias del
alma como causa eficiente aunque no puede mover las capacidades vegetativas.
Lo irascible y lo concupiscible no forman parte del apetito intelectivo llamado
voluntad. Para sostener este postulado Santo Tomas parte de que las facultades
intelectivas no incluyen los apetitos irascible y concupiscible. Al formar parte el apetito
irascible y concupiscible al terreno del conocimiento sensible y no del superior entonces
no puede formar parte del entendimiento intelectivo porque este es de un orden mayor y
aquel pertenece a un nivel ms bsico.

4. Conclusiones
Como dimos cuenta los argumentos de Santo Tomas respecto a la idea de la
voluntad se aborda a partir de una antropologa basada en la idea del bien absoluto
referido a la forma ms perfecta e infinita: Dios. No sin antes utilizar argumentos
filosficos el de Aquino utiliza un mtodo filosfico para resolver cada una de las
objeciones que aparentemente fundamentaban postulados acerca de la voluntad.
No se puede decir que eminentemente la idea de voluntad este orientada sin ms
a la idea del bien absoluto, aunque le reconoce cierto grado de imperfeccin a la voluntad
humana, por estar inclinada ontolgicamente al bien la voluntad tiene rasgos que le
caracterizan y hacen ser como es. No se desprende la voluntad como acto creativo o
divino sino que reconoce el de Aquino su creacin como facultad intelectiva pero por ser
esta una condicin humana precisamente es una voluntad que puede equivocarse uy
orientarse hacia lo no deseable.
Lo deseable estriba en conducir la voluntad hacia ciertos actos que logren superar
las sensaciones primarias, es decir el conocimiento sensible y dar pie al grado superior
del entendimiento, es decir la capacidad intelectiva de la voluntad. No considero que se
haya subordinado irracionalmente la voluntad del hombre a los dominios divinos, sino
ms bien Santo Tomas utilizando todo el recurso que dispona de loa argumentos
filosficos acerca de la voluntad responde con el mismo mtodo mediante argumentos
racionales y alejados del dogmatismo para dar paso a una sntesis teolgica y filosfica
de acuerdo al contexto de su poca.
Al examen del tiempo la luz de la idea de voluntad en Santo Tomas de Aquino no
deja de impresionar a cualquier lector, su agudeza, su sistema y sus conclusiones
basadas en argumentos racionales y no solo doctrinarios son ejemplares para el erudito
de Aquino, algo difcilmente de superar, no por nada se continua leyendo y se continuara
compartiendo y reflexionando las ideas filosficas de Tomas de Aquino no solo respecto a
estas cuestiones sino en otros temas de inters filosfico.