Contenido

LA IDEOLOGA NAZI Y SUS RACES......................................................................1

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LA IDEOLOGA NAZI Y SUS RACES

Daniel Fraenkel
El rol de la ideologa: algunas observaciones preliminares. La ideologa puede
ser
definida como un sistema abstracto de ideales, valores o creencias, que gua o
sostiene
la agenda poltica concreta y las acciones de movimientos polticos.
Histricamente,
el trmino especialmente en los escritos de Karl Marx y sus seguidores tom
a
menudo una connotacin negativa, ya que se lo asocia con una falsa
conciencia, una
especie de pantalla de humo proyectada por aquellos que la promueven para
impedir a
las masas una percepcin autntica de la realidad. Por esta razn los mismos
dirigentes nazis preferan hablar de su ideologa como una cosmovisin o
Weltanschauung. Sea como fuere, en este artculo utilizaremos la palabra
ideologa
para referirnos a un sistema subjetivo de ideas relacionado con la poltica, sin
ninguna
inferencia acerca de su valor en tanto verdad objetiva .
La importancia de comprender la motivacin ideolgica subyacente de un
movimiento que estableci en el siglo XX un rgimen que cometi algunos de
los
crmenes ms horrendos que registra la historia, no necesita mucha
justificacin
o
elaboracin. Se basa en el hecho de que, tanto lgica como cronolgicamente,
la
constitucin de los fines y objetivos polticos concretos del nazismo,
especialmente la

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accin genocida contra millones de civiles durante la Segunda Guerra Mundial,
fue
precedida por la ideologa. Fue sta, ms que intereses polticos concretos o
necesidades militares momentneas, la que determin la eleccin nazi de los
judos
como sus vctimas y su decisin de lanzar una campaa de exterminio contra
ellos.
Sin embargo, al decir esto, debemos ser cuidadosos. En primer lugar, no
deberamos
otorgar al nazismo un rango que no merece pretendiendo para l algn valor
filosfico
inherente, como si fuera un sistema de ideas abstracto. En verdad, el nazismo
nunca
pudo desarrollar un sistema comprehensivo y lgico de ideas comparable al del
comunismo, otro gran movimiento antidemocrtico del siglo XX. La ideologa
nazi
consista, ms bien, en un aglomerado de ideas acerca de la raza, la sociedad
humana

2
y la historia alemana, que haban sido tomadas en libre prstamo por Adolf
Hitler y
otros dirigentes de varios filsofos antirracionalistas y excntricos del siglo XIX,
autoproclamados profetas, sin preocupacin por su coherencia interna. Algunas
de
estas ideas nos sorprendern y nos parecern extraas, oscuras y esotricas.
Sin
embargo, la necesidad de explorar la ideologa nazi no depende para nada de
su
originalidad intelectual o su lugar de honor en el mundo de las ideas. En rigor,
por
obviamente absurda, intil y ofensiva que nos parezca la ideologa nazi, el
hecho es

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que durante doce aos crticos esta ideologa funcion como la motivacin
subyacente
de un movimiento poltico que tom el poder en una de las naciones
tecnolgicamente
ms avanzadas y militarmente ms poderosas del mundo .
Por otra parte, al insistir en el rol de la motivacin ideolgica del nazismo, no
pretendemos que la poltica de los nazis respecto de los judos despus de
1933 o aun
despus de 1939 deba ser considerada como la implementacin simple y
directa de
convicciones ideolgicas. Lejos de ello, no hubo una progresin directa y
predecible
desde la fundacin del Partido Nazi en 1920 o desde su acceso al poder en
1933, hasta
la campaa genocida en la Segunda Guerra Mundial. Los nazis que tomaban las
decisiones no slo estaban sujetos a consideraciones prcticas y a restricciones
de la
realidad poltica, sino que, adems, aun para ellos exista al principio un gran
abismo,
casi imposible de salvar, entre su imagen ideolgica abstracta del judo como
el
enemigo racial absoluto de Alemania y su disposicin para poner en ejecucin
el
asesinato a gran escala de millones de seres humanos. A pesar de esto,
parecera que
el fracaso de la mayora de los observadores de la poca en tomar con
suficiente
seriedad la ideologa nazi fue, en s mismo, uno de los motivos ms
importantes para
aquella subestimacin fatal que Dietrich Bracher, el reconocido historiador
alemn,
identificara como la causa fundamental de los xitos iniciales del nazismo .

4
Orgenes del trmino nazi o Nacional Socialista. Nazi es la abreviatura
utilizada ampliamente para el ms bien abultado trmino alemn
Nationalsozialistisch
(nacional-socialista), que deriva del nombre oficial del partido nazi: Partido
Nacional-Socialista Obrero Alemn ( Nationalsozialistische Deutsche
Arbeiterpartei
o NSDAP). Vale la pena tomar en cuenta que la abreviatura fue aplicada por
primera
vez al partido nazi por sus oponentes polticos: en el original alemn la misma
conlleva una connotacin negativa y despectiva. El origen del trmino
nacional-

3
socialista se remonta a la poltica tnica anterior a la Primera Guerra Mundial
en
Bohemia, regin que en ese momento perteneca al Imperio Austro-Hngaro. El
trmino apareci por primera vez en 19 04 en el Partido de los Trabajadores
Alemanes
de los Sudetes, cuyo nombre se modific en mayo de 1918 a Partido Nacional
Socialista de los Trabajadores Alemanes ( Deutsch Nationalsozialistische
Arbeiterpartei ). Uno de sus idelogos, el activista poltico alemn de los
Sudetes
Rudolf Jung, public en 1919 un texto detallado titulado Nacional Socialismo. El
partido nazi alemn adopt del de los Sudetes tanto su nombre como su
programa
poltico, al ser fundado en Munich en enero de 1919 por Karl Harrer y Antn
Drexler
bajo el nombre de Partido de los Trabajadores Alemanes. Hitler se asoci a los
dos
cofundadores en septiembre de 1919, y en febrero de 1920 el partido se
rebautiz a s

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mismo como Partido Nacional Socialista de los Trabajadores Alemanes. El
trmino
nacional-socialismo remite a la pretensin del partido nazi de combinar en s
los
fundamentos de dos grandes ideologas rivales del siglo XX: el nacionalismo y
el
socialismo. Esto a su vez se relacion con la reivindicacin ideolgica de los
nazis de
proporcionar al pueblo alemn un tercer camino como alternativa a los dos
extremos opuestos de capitalismo o comunismo .
La promesa de cumplir los deseos y satisfacer las necesidades de los ms
diversos
sectores e intereses en Alemania, especialmente la reconciliacin de las masas
trabajadoras con el nacionalismo moderno, aparece muy claramente en la
plataforma
partidaria de 25 puntos, el nico programa oficial del partido nazi que se
haya
publicado. El programa, ledo por Hitler en febrero de 1920 en el primer
encuentro
masivo del partido, consiste en una mezcla peculiar de ideas seudo-socialistas
y
anticapitalistas, principios racistas y antisemitas, declaraciones nacionalistas y
demandas de expansin territorial. Sin embargo, en contraste con los otros
ingredientes del programa, el elemento anticapitalista y seudo-socialista no era
mucho
ms que un aderezo superficial destinado a hacer que el nazismo resultara
atractivo
para las masas desocupadas y para la descontenta clase media baja. Este
programa
dej de cumplir una funcin seria en la historia del partido despus de 1926,
cuando

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Hitler consigui neutralizar el poder de los hermanos Otto y Gregor Strasser,
quienes
conducan el ala izquierdista del partido. De todos modos, el elemento
socialista del
nacional-socialismo jams impidi a Hitler flirtear con importantes empresarios,
ni
obstaculiz que los mismos ofrecieran su apoyo al nazismo, antes y despus de
1933 .

4
El nazismo como una forma de fascismo. El nazismo es una forma de fascismo,
una
ideologa nacionalista del siglo XX que emergi en muchos pases europeos
entre las
dos guerras mundiales, y gan el control del gobierno en Italia en 1922 y en
Alemania
en 193 .3El trmino deriva del latn fasces, haz, un manojo de ramas o varas
atadas a
un hacha, que simbolizaba la autoridad en la Roma antigua. Trasladado al
italiano
como fascio , con el significado de sindicato o liga, fue adoptado en 1919
por el
dirigente italiano Benito Mussolini como el nombre de su movimiento, llamado
Fasci
Italiani di Combattimento (Liga Italiana de los Veteranos de Combate). El
fascismo se
caracteriz por su desdn por la democracia liberal y por las instituciones
centrales de
la democracia: el sistema parlamentario, la constitucin y la santidad de los
derechos
del hombre. En su lugar, la figura dominante del lder ( Duce en italiano, Fhrer
en
alemn), se convierte en la nica representacin legtima de la nacin. En su
relacin

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con la modernidad, el fascismo tiende a ser ambivalente: por un lado, es
romntico y
aora el pasado en su autoritarismo, en su oposicin a la modernidad y al
racionalismo, en la adopcin de mitos premodernos tales como la superioridad
de la
vida rural simple por sobre la civilizacin urbana, y en el uso de smbolos
mticos
(tales como el haz o la esvstica) asociados al pasado remoto del pueblo. Por el
otro
lado, el fascismo, con el propsito de difundir su propaganda poltica y ganar
ventaja
sobre sus oponentes, puede ser tambin intensamente moderno y aun pionero
en su
utilizacin por parte del estado de la tecnologa y de las artes, en su manejo
manipulativo de modernos medios de comunicacin como la radio y el cine, y
en el
uso de medios de transporte avanzados, como el avin .
El nazismo alemn comparta con el fascismo italiano esta relacin
contradictoria con
la modernidad, lo mismo que muchos otros rasgos, como una posicin
nacionalista
agresiva, la glorificacin de la guerra y el servicio militar, el Fhrerprinzip (culto
del
lder como un bsico principio estructural), el uso extendido de ceremonias
ritualizadas y reuniones polticas masivas para incitar a las masas, y el uso
irrestricto
de la violencia poltica interna o el terror como los medios ms eficientes de
conseguir
sus objetivos. Sin embargo, a pesar de estas similitudes, las races
intelectuales y
sociales del nazismo eran singularmente alemanas, fundadas en una realidad
social y

8
una historia claramente alemanas. A fines del siglo XIX tuvo lugar en muchos
pases
europeos una rebelin romntica contra el positivismo (doctrina filosfica que
se

5
centra en lo fsico y lo fctico, considerados como la nica realidad, ignorando
todo
fenmeno que sobrepase la experiencia concreta) y el racionalismo (una teora
de la
percepcin que rechaza cualquier conocimiento que no provenga
exclusivamente de la
razn). En Alemania, esta postura cobr vuelo en direcciones y alcances que no
se
encontraron en ningn otro pas. A diferencia de naciones-estados modernos,
como
Inglaterra y Francia, Alemania era polticamente una nacin retrasada, cuya
bsqueda de siglos en pos de la unidad haba sido slo parcialmente satisfecha
en
1871 con el establecimiento del imperio alemn bajo Wilhelm I. Las
frustraciones
derivadas de esta falta de homogeneidad nacional, asociadas a los problemas
sociales
y econmicos provocados por una industrializacin demasiado rpida, fueron
ms
agudas en Alemania que en el resto de Europa. En 1873, la extendida crisis
econmica, que haba sido causada por el colapso del gran crecimiento
econmico
artificial que sigui a la victoria alemana en la guerra con Francia, agrav la
situacin
de la clase media baja y aument su desasosiego. Todo esto hizo de Alemania
un
terreno frtil para la formacin de varios cultos irracionales y sobrenaturales
centrados en la mstica de la sangre y la glorificacin de un pasado alemnario. Al
rechazar la sociedad industrial y la cultura urbana asociada con ella como

2
incompatibles con la verdadera unidad nacional, aquellos cultos recurrieron a
un
pasado idealizado e imaginario en el cual los odiados judos, concebidos como
los
agentes de la corrupcin y la decadencia, no haban tenido ningn papel .
La Primera Guerra Mundial (1914-1918) y los trminos humillantes del tratado
de paz
de Versalles (firmado el 28 de junio de 1919 y puesto en vigencia en enero de
1920),
estimularon en Alemania estas actitudes escapistas, ensombreciendo la
atmsfera
pblica .El tratado, que le imputaba la responsabilidad total por la guerra,
impuso al
pas el pago de reparaciones extremadamente severas y lo forz a ceder a sus
vecinos
occidentales y orientales varios territorios en disputa. El tratado nunca fue
aceptado
por la mayora del pueblo alemn. El hecho de que la derrota militar jams fue
establecida en forma concluyente en el campo de batalla Alemania misma no
fue
invadida y sus ejrcitos se encontraban an estacionados en territorio enemigo
al final
de la guerra contribuyeron al mito de la pualada por la espalda (
Dolchstosslegende ) . De acuerdo con esta teora, sustentada en crculos
derechistas
despus de finalizar la guerra, el responsable de la derrota alemana no fue el
ejrcito
sino el frente interno, manipulado por los traidores socialistas y sus aliados
judos.

6
Una alta inflacin, causada por el pago de pesadas reparaciones y el trauma de
la

3
derrota, da la economa de la Repblica de Weimar, destruyendo a la clase
media
alemana. Este hecho fue utilizado por la derecha nacionalista-racista, cuya
ideologa
de odio hall un eco adecuado en esa desesperada clase media .
La tradicin vlkisch como preludio del nazismo. La corriente de pensamiento
ms
importante que ayud a preparar el terreno para la aparicin de la ideologa
nazi y
quedara insertada en ella estaba asociada con esa fuente inagotable de
principios
racistas y estereotipos antisemitas: la tradicin alemana vlkisch . Es cierto
que slo
el trauma de la derrota alemana en la Primera Guerra Mundial y la alienacin
causada
por la poltica de la Repblica de Weimar posibilitaron que el movimiento o los
movimientos de base vlkisch comenzaran su avance desde la periferia social
hacia el
centro y trazaran profundos surcos en la sociedad alemana en su totalidad. Sin
embargo, la adhesin poltica masiva que el movimiento vlkisch organizado
pudo
adquirir durante el perodo de Weimar (1919-1932) fue precedida por un largo
desarrollo intelectual, en el curso del cual el pensamiento y las actitudes
vlkisch
haban sido profundamente impresos en las mentes de muchos alemanes .
Alguna aclaracin acerca de los orgenes de esta palabra puede ser oportuna.
La
palabra alemana Volk de la cual se deriva el adjetivo vlkisch significa
gente o
pueblo y encierra una riqueza de connotaciones que no son siquiera
insinuadas en su
traduccin a otras lenguas. La palabra, que en el antiguo idioma germano sola

4
denotar una tropa de guerreros o una muchedumbre, adquiri en el siglo XVIII
la
connotacin claramente peyorativa de vulgo o gente comn. Sin embargo, con
el
cambio de actitudes y mentalidad que trajo aparejada la era del romanticismo
en
Alemania (durante la primera mitad del siglo XIX), la palabra perdi su
connotacin
negativa y pas a significar la condicin muy deseable de un pueblo enraizado
en su
entorno natural. La cultura del Volk que vive en armona con la naturaleza fue
contrastada con la civilizacin corrupta y mecanizada de la ciudad moderna.
Con el
paso del tiempo, la palabra pas a denotar una condicin idealizada: la unin
extraordinaria de un pueblo tanto con sus paisajes naturales como con la larga
sucesin de generaciones que lo precedieron. En la propaganda nazi, que
adopt
varios temas del romanticismo alemn, Volk y las muchas palabras derivadas
del
trmino adquirieron la condicin de un concepto ideolgico radical para todo
uso. De

7
este modo, durante el Tercer Reich, la Comunidad Volk ( Volksgemeinschaft ) se
convirti en la denominacin oficial para la comunidad de sangre y raza que
el
nazismo se esforz en instituir. La verdadera Comunidad Volk , segn Hitler, se
elevara por encima de clases y rdenes sociales, ocupaciones,
denominaciones
religiosas y toda la habitual confusin de la vida (1940). Desde el comienzo,
un
elemento central de esa comunidad mtica sera la exclusin en ltima
instancia, el

5
exterminio fsico de aquellos sectores sociales que por tener sangre
contaminada
(es decir, no aria), eran inadecuados para formar parte de la comunidad. De
este modo
el trmino alimaa del Volk ( Volks - Schdlinge ) pas a ser en el discurso
nazi
una denominacin corriente de los judos y otros indeseables sociales. En el
mismo
sentido, la furia Volk ( Volkszorn ) era la explicacin comn de la propaganda
nazi
para los crmenes cometidos durante el infame pogrom de la Kristallnacht
(Noche de
los Cristales (de noviembre de 1938. Derivaciones relativamente ms inocentes
del
mismo trmino fueron el famoso Volkswagen (literalmente el automvil del
Volk )
y el aparato de radio nazi, el Volksempfnger (el receptor del Volk .(
Los padres fundadores del pensamiento vlkisch : Paul de Lagarde y Julius
Langbehn.
Aunque varios conceptos vlkisch pueden ser rastreados hasta el movimiento
romntico de comienzos del siglo XIX, especialmente a Friedrich Ludwig Jahn, el
profesor berlins que fund el movimiento de fraternidad estudiantil con el fin
de
fortalecer la cultura alemana a travs de la gimnasia, la primera
cristalizacin
significativa del pensamiento vlkisch en un sistema de ideas coherente slo se
produjo a fines del siglo XIX. Los nombres ms importantes para tener en
cuenta en
este contexto son el del experto alemn en cultura oriental Paul de Lagarde
(18271891; hasta 1854 conocido como Paul Btticher) y el estudioso de la cultura
alemana

6
Julius Langbehn (1851-1907). Aunque no les falt xito como catedrticos,
ambos
eran de hecho investigadores decepcionados que trabajaron durante la mayor
parte de
su vida al margen de las esferas acadmicas de su poca. Su logro especial fue
su
habilidad para transformar las decepciones y frustraciones de su vida personal
en una
crtica aguda de la civilizacin contempornea y su decadencia social. Lo que
reviste
mayor importancia para nosotros es el hecho de que, en los escritos de ambos
autores,
los judos y el judasmo figuran destacadamente como el smbolo mximo de la
decadencia de la civilizacin moderna. La principal contribucin de Lagarde al
pensamiento vlkisch se encuentra en su coleccin de ensayos titulados
Deutsche

8
Schriften (Escritos alemanes, (1878), en los que criticaba la falta de
verdadera
espiritualidad y unidad en la Alemania contempornea, y propona corregirla
mediante una revisin drstica del cristianismo tradicional, reemplazndolo por
una
nueva fe alemana centrada en el renacimiento espiritual del Volk alemn. Con
respecto a los judos, aseguraba que su naturaleza esencial y su religin
guardadapara-s-mismos
los convertan en incompatibles elementos extranjeros en suelo
alemn y en una barrera a la verdadera unificacin germana. Lagarde pareca
creer en
el mito de que los judos practicaban el asesinato ritual de nios cristianos para
utilizar su sangre en ceremonias religiosas, y lleg inclusive a proponer planes
para su

7
reubicacin masiva en otros territorios, idea que preanunciaba algunos de los
proyectos nazis de expulsin .
Mucho ms difundido que la coleccin acadmica de ensayos de Lagarde fue
Rembrandt als Erzieher. Von einem Deutschen (Rembrandt como Maestro: Por
un
alemn) de Julius Langbehn. Publicado en 1890, el libro tuvo 40 ediciones en
dos
aos y continuaba siendo ledo ya comenzados los aos 30. Langbehn, que
comparta
con Lagarde su crtica a la naturaleza materialista y racionalista de la sociedad
alemana moderna, eligi al famoso pintor holands Rembrandt como el modelo
sobresaliente de un artista que confiaba en su intuicin subjetiva y sus
impulsos
creativos msticos como inspiracin para su trabajo. Langbehn trat de elevar
estas
cualidades a una nueva religin mstica, una celebracin exaltada de la fuerza
vital y
orgnica de la vida, que l consideraba el remedio efectivo para el espritu
materialista
y mecanicista que se haba apoderado de Europa. Con respecto a los judos, los
describa como los pervertidos archienemigos de la verdadera espiritualidad, la
personificacin de todo lo que era daino para el autntico Volk alemn. En sus
escritos, Lagarde y Langbehn ofrecieron por primera vez una crtica sistemtica
de la
sociedad que sent la base ideolgica para el ulterior desarrollo del
pensamiento
vlkisch .
Germanismo cristiano. Los prejuicios antisemitas del pensamiento vlkisch
eran
naturalmente reforzados por los prejuicios cristianos tradicionales. Despus de
todo,

8
el cristianismo tena sus propias tendencias antijudas que de ningn modo
abandon,
y a las que no renunci cuando se confiri a los judos igualdad de derechos en
muchas regiones de Europa. Con el crecimiento del movimiento vlkisch y la

9
consolidacin sistemtica de sus ideas en los escritos de Lagarde y Langbehn,
el
antisemitismo religioso tradicional fue absorbido por el pensamiento vlkisch ,
dando
por resultado una sntesis de pensamiento conocida por los historiadores como
germanismo cristiano. Segn sus adeptos, el judo era un ser sin alma,
consumido
por la lujuria y la codicia, incapaz de un verdadero comportamiento moral .
En 1879 Wilhelm Marr (1819-1904), un periodista desocupado que haba
sacrificado
su empleo y su carrera para luchar contra lo que l consideraba la amenaza
de la
dominacin juda mundial, fund la Antisemiten Liga , primera organizacin
explcitamente dedicada a la difusin del antisemitismo. En un panfleto que
tuvo doce
ediciones, Marr despotric contra los peligros del judasmo y convoc a una
lucha a
vida o muerte entre ste y el germanismo. La liga de Marr tena vnculos
estrechos
con el movimiento vlkisch . En 1881 Eugen Dhring (1833-1921), un
respetado
profesor de Berln, public un libro titulado Die Judenfrage (La cuestin juda),
en
el cual se propona analizar dicha cuestin en Alemania en trminos raciales.
Dhring atribua la corrupcin y maldad judas a rasgos raciales congnitos.
Denunci

9
como un fraude los esfuerzos de ciertos judos para asimilarse a travs de la
conversin al cristianismo, alegando que su bautismo era un intento de
enmascarar
sus intenciones destructivas. Neg que el cristianismo estuviera
innegablemente
entretejido con el judasmo, afirmando que el primer deber de todo cristiano
era
combatir al judasmo con todas sus fuerzas. Segn l, una lucha a muerte entre
los
alemanes y los invasores judos haba sido ya decretada por el destino. Sin
embargo,
los alemanes triunfaran gracias a su fuerza racial superior. Otro defensor del
antisemitismo que bas sus teoras en ideas cristianas tradicionales fue el
predicador
de la corte real del emperador Wilhelm I, Adolf Stcker (1 .(1909835Ultraconservador
en su visin poltica, Stcker acusaba a los judos de tratar de socavar el
orden social existente y de ser los enemigos del estado alemn protestante
que l
pretenda defender. Aunque como eficaz orador pblico Stcker fue un
precursor de
la campaa antisemita de los oradores nazis anteriores a 1933, el concepto de
una
guerra racial total contra los judos iba ms all de su perspectiva cristiana
conservadora .
Hacia fines del siglo XIX parecera haber existido una disposicin en algunos
escritores a cruzar el lmite entre la prdica terica y la violencia efectiva.
Hermann

10
Ahlwardt es uno de estos casos. En 1890 public Der Verzweiflungs-Kampf der

10
arischen Vlker mit den Judentum (El conflicto desesperado entre los pueblos
arios y
el judasmo). Basndose en las doctrinas de los pensadores germnicos,
Ahlwardt
afirmaba que un pueblo que se deshiciera de los judos estara libre para el
desarrollo
natural del Volk y, por lo tanto, obtendra la dominacin del mundo. En la
relacin
con los judos la misericordia cristiana estaba definitivamente fuera de lugar;
en
cambio, afirmaba Ahlwardt, la nacin deba actuar con determinacin para
combatir
la amenaza juda. Sin embargo, llegado el momento de enunciar propuestas
concretas
para llevar a cabo tales medidas, exhibi reservas que eran todava tpicas de
su
poca. Cuando dise un programa operativo, no fue ms all de una
convocatoria
para imponer a los judos restricciones rigurosas, mediante un decreto que los
declarara extranjeros en suelo alemn y los excluyera de todos los mbitos de
la vida
alemana .
La base ideolgica del antisemitismo vlkisch fue resumida por Theodor Fritsch
(1852-1933), un publicista que conquist una admiracin casi religiosa entre
los nazis
con su Antisemitischer Katechismus (1887, Catequismo antisemita), que
luego
apareci con el nombre de Handbuch der Judenfrage (Manual de la cuestin
juda).
Dietrich Eckart, el amigo y consejero del joven Hitler, lo defini en 1920 como
todo

11
nuestro arsenal intelectual. Proveniente de un entorno de clase media, Fritsch
adopt
la lucha contra los judos para salvar a la clase media alemana de la nueva ola
de
industrialismo y capitalismo, que l identificaba tpicamente con los judos. Sin
embargo, este antisemitismo de base socio-econmica progres hacia el odio
racial .
La demonizacin del judo fue quizs el resultado ms funesto del desarrollo de
la
ideologa vlkisch . Su descripcin como un intruso y un agresor, como la
anttesis
del alemn, contribuy a popularizar una percepcin que considerara a las
vctimas
judas de la persecucin nazi como no totalmente humanas .
La naturaleza perversa del judo, descrito en el pensamiento vlkisch como
perpetuada por depravadas pulsiones ntimas originadas en su esencia, fue
reflejada
tambin en su estereotipado retrato fsico. Los rasgos cambiantes de los judos
se
contrastaban con el ideal de belleza alemn: su figura rechoncha y
grotescamente
retorcida, con piernas cortas y una nariz tpicamente juda, era opuesta a la
simetra

11
idealizada del hombre nrdico. El miedo a la corrupcin racial con sus
asociaciones
ertico-sexuales se convirti en una obsesin de los pensadores vlkisch . La
imagen
del judo oscuro, astuto, lujurioso, que seduce a la inocente y rubia doncella
alemana
rondaba las mentes de estos autodesignados defensores del Volk alemn .
El racismo cientfico: Gobineau y el desarrollo de la antropologa racial. Otra

12
corriente de pensamiento decimonnico que tendra una influencia decisiva en
la
ideologa nazi y especialmente en Hitler fue la doctrina del racismo. En
contraste con
la visin germnico-romntica del movimiento vlkisch , que fue mstica en sus
orgenes y se constituy en primer lugar como una rebelin contra las filosofas
desprovistas de espiritualidad, el positivismo y el racionalismo, el racismo
surgi del
mundo de la ciencia del siglo XIX. El antisemitismo alemn lleg a ser
realmente
mortfero cuando se fusionaron en l estas dos corrientes definidas de
pensamiento:
las visiones msticas de la grandeza del pasado germnico-ario, y las
especulaciones
seudocientficas sobre los fundamentos raciales de la civilizacin .
La antropologa del siglo XVIII ya se haba ocupado de la clasificacin racial de
las
naciones, al tiempo que Franz Joseph Gall (1758-1828) fundaba la ciencia de la
frenologa, una protopsicologa que sostena la posibilidad de conocer el
carcter y las
capacidades mentales de una persona segn el tamao y la forma de su
crneo. Sin
embargo, el racismo cientfico advino recin a mediados del siglo XIX con la
publicacin del Essai sur l'ingalit de les races humaines (Ensayo sobre la
desigualdad de las razas humanas), en cuatro volmenes, del conde Joseph
Arthur de
Gobineau (1816-1882). Este diplomtico y poeta francs hizo de la raza el
nico
factor determinante en la historia humana, descartando a instituciones como la
religin, los gobiernos y las ideas, a las que consideraba supersticiones. De
acuerdo

13
a Gobineau, la humanidad es intrnsecamente desigual y la componen razas
inferiores, principalmente negros y semitas, y razas superiores o ms
puras
como los arios y los teutones. Slo las razas superiores poseen poder
creativo.
Su acceso a un lugar prominente en la historia depende de su pureza racial,
pero estn
destinadas a abandonar el escenario de la historia en cuanto son contaminadas
por las
razas inferiores .

12
Aunque las ideas del racista francs estaban destinadas a jugar un papel
mucho ms
importante y funesto en Alemania de lo que jams lo hicieron en su tierra natal,
su
efecto en la escena alemana no fue inmediato y tuvieron que aguardar hasta la
dcada
de 1 .890Ludwig Schnmann (1852-1938), el traductor alemn de Gobineau,
fundador de la Sociedad Gobineau en 1894 y su presidente hasta 1920, era un
tpico
activista vlkisch que pensaba que todos los males que l asociaba a la
modernidad y
a la influencia juda podan corregirse mediante la aplicacin de los principios
raciales
de Gobineau. Aun as, los propios escritos de Gobineau nunca llegaron a ser
totalmente populares por s mismos en Alemania; en cambio, debieron su
impacto a
su entusiasta adopcin por parte de Richard Wagner (1813-1883) y el crculo
de
Bayreuth. Wagner, el famoso compositor alemn admirado como ningn otro
por
Hitler, se convirti en una figura central de la tradicin nazi debido tanto a sus

14
escritos antisemitas el ms destacado, Das Judentum in der Musik (1850, El
judasmo en la msica) como al contenido temtico de sus obras musicales,
especialmente Der Ring des Nibelungen (El anillo de los Nibelungos),
considerado
por los intrpretes nazis como un texto sagrado de la raza alemana, y Die
Meistersinger von Nrnberg (Los maestros cantores de Nuremberg), elogiado
como
una profesin de fe de germanismo que celebra el Volk y el antiguo pasado
heroico
alemn. El yerno y ferviente admirador de Wagner, Houston Stewart
Chamberlain
(1855- ( , 1927se convirti con el tiempo en el defensor ms significativo de la
doctrina
racial en Alemania. Ingls de nacimiento, Chamberlain fue atrado a Alemania
por su
temprana admiracin hacia la msica de Wagner. Luego de su (segundo)
matrimonio
con la hija de Wagner, Eva, se estableci permanentemente en Bayreuth y se
nacionaliz en 1916. La obra mayor de Chamberlain, Die Grundlagen des
neunzehnten Jahrhunderts (Los fundamentos del siglo XIX), que apareci en
Alemania en 1899, utiliz muchas de las ideas de Gobineau, aunque las
expandi y
las super. Mientras Gobineau se contentaba con ofrecer un anlisis objetivo
de la
historia de la civilizacin desde la perspectiva de la raza, Chamberlain,
empecinado
optimista, se presentaba como el profeta del porvenir, haciendo de la raza la
esperanza
futura de la humanidad. En este aspecto era un verdadero romntico, y su
visin se
adecuaba a la mstica romntica de la tradicin vlkisch , aadindole el aura
de la

15
respetabilidad cientfica. Su interpretacin de la historia era dualista, ya que la
consideraba como el campo de batalla de fuerzas opuestas: el bien absoluto,
representado por las razas teutnicas o indoeuropeas, y el mal absoluto,
representado

13
por la deshumanizada anti-raza semtica o juda. Los judos eran incapaces de
ninguna
actividad creativa productora de cultura. Mientras los indoeuropeos estaban
ansiosos
por mantener la pureza inmaculada de su propia raza, los judos estaban al
mismo
tiempo empeados persistentemente en infectar a los indoeuropeos con
sangre juda.
Chamberlain rescat al cristianismo para el germanismo, pretendiendo
demostrar
con argumentos seudocientficos que Jess no pudo haber sido judo, ya que la
Galilea
donde l haba vivido estaba habitada por tribus no judas. Del mismo modo,
con
respecto a la ciencia y la tecnologa, no las rechazaba como algunos de los
otros
visionarios msticos, sino que propona liberarlas de la presencia juda. El libro
de
Chamberlain, que culminaba con un pasaje donde predeca la victoria
inminente de la
raza alemana, se hizo inmensamente popular en el movimiento vlkisch , y
cont
entre sus lectores a Adolf Hitler. Los dos hombres se admiraban mutuamente,
por
cierto, y en 1924, tres aos antes de la muerte de Chamberlain, el futuro
Fhrer

16
alemn fue a presentar sus respetos a su muy reverenciado y ya enfermo
maestro .
Darwinismo social. Entretanto, el racismo de base antropolgica de Gobineau
se
fusion con otra corriente distinta de pensamiento racial, que tena sus races
en la
teora de Charles Darwin sobre el proceso de evolucin por seleccin natural. El
bilogo britnico public su revolucionario estudio On the Origin of Species by
Means of Natural Selection, or the Preservation of Favored Races in the
Struggle for
Life (1859, Sobre el origen de las especies por medio de la seleccin natural, o
la
preservacin de las razas favorecidas en la lucha por la vida), slo cuatro aos
despus de la publicacin del ensayo de Gobineau. Sin embargo, mientras que
la
contribucin de Gobineau a la ciencia, si no hubiera sido por su influencia letal
en el
desarrollo de la doctrina racial, difcilmente habra merecido siquiera una nota
al pie
en la historia intelectual, el estudio clsico de Darwin se ubica como uno de los
mayores logros cientficos de su poca. La pregunta se impone: cmo un
trabajo
cientfico de tan alta calidad termin siendo mal utilizado por la forma ms
vulgar de
la ideologa racista? El paso intermedio que necesitamos aqu es el del as
llamado
darwinismo social, es decir, la polmica aplicacin de las leyes darwinianas a
la
humanidad y a la sociedad. La teora de la evolucin original de Darwin se
propona
demostrar que todas las especies vivientes, incluida la humana, estn sujetas a
y son

17
resultado de la seleccin natural, es decir la supervivencia de las ms aptas y
las ms
fuertes. Darwin lleg a sus descubrimientos haciendo las siguientes
observaciones: a)

14
en toda poblacin biolgica los miembros individuales tienen sus propios
rasgos y
poseen el potencial para nuevos rasgos; b) el tamao total de una poblacin
dada
permanece estable aunque el nmero de descendientes es mayor que el
necesario para
mantenerlo. De estas observaciones l infera que el resultado de las diversas
fuerzas
que actan sobre la poblacin competencia, enfermedades, clima es la
supervivencia de aquellos individuos ms adaptados a su entorno. Denomin a
este
proceso seleccin natural. Los sobrevivientes se reproducen, transmitiendo a
sus
descendientes sus cualidades adquiridas ms tiles. Con el paso del tiempo y
en el
curso del cambio gradual del entorno, el proceso de seleccin habr efectuado
una
modificacin en la poblacin como totalidad y se formar una nueva especie .
La fuerza explosiva de la obra revolucionaria de Darwin radicaba en el hecho
que, por
primera vez, ofreca una explicacin natural y auto-reguladora para la
evidencia de
que hay tantas especies diferentes y, de este modo, terminaba con la
necesidad de
incluir en el esquema factores sobrenaturales. Tampoco podan ser desechadas
como

18
meras especulaciones las conclusiones cuidadosamente enunciadas por
Darwin: ellas
estaban basadas en un cuerpo slido de pruebas escrupulosamente reunido.
Sin
embargo, con el darwinismo social (la adaptacin de la teora de Darwin a
objetivos
sociales y polticos), nos trasladamos a un plano tico y cientfico
completamente
diferente. Uno de los primeros promotores del darwinismo social en Alemania
fue
Ernst Hckel, un profesor de zoologa en la Universidad de Jena (Turingia),
quien ya
en la dcada de 1860 utiliz la teora de Darwin para desarrollar una filosofa
universal que se aplicaba a fenmenos no slo biolgicos sino tambin
psicolgicos y
sociales. Mientras que Hckel mismo, a pesar de su ataque a la Iglesia y al
cristianismo, no utiliz su teora para socavar las normas ticas asociadas con
la
civilizacin judeo-cristiana, los partidarios posteriores del darwinismo social s
lo
hicieron. Ellos afirmaban que la sociedad humana era como un organismo
biolgico y
que, por lo tanto, los principios de la seleccin, el descarte y el derecho del
ms
fuerte que tienen lugar en la naturaleza, deberan tambin regir las relaciones
entre
los individuos y los grupos humanos .
Aunque el darwinismo social no fue de ningn modo un fenmeno
exclusivamente
alemn, en ningn otro lugar fue elevado, an antes de que Hitler apareciera
en

19
escena, al rango de una religin mundial. Su expansin en Alemania fue
facilitada por

15
un concurso de ensayos organizado en 1900 por la direccin de la poderosa
Corporacin Krupp sobre el tema: Qu podemos aprender de los principios
del
darwinismo para aplicar al desarrollo poltico interno y a las leyes del estado?.
El
ganador del primer premio, Wilhelm Schallmayer, observaba a todas las
instituciones
humanas en trminos de la lucha por la supervivencia. Su socio ntimo y
protector,
Alfred Pltz, sostena que slo la raza aria se hallaba en la cima del desarrollo
racial.
Como modo de asegurar la salud de la raza sugera que, en el momento en que
naca
una criatura, debera realizarse una consulta entre mdicos para determinar su
derecho
a vivir. Otro discpulo de Pltz, Adolf Lenz, produjo en 1917 bajo su direccin
una
tesis adecuadamente titulada Una tica revisada. En esta tesis, Lenz se
expresaba
sobre la suposicin ingenua de que todos los hombres tienen iguales
derechos.
Afirmaba incluso que no poda haber mayor falacia que la creencia de que la
naturaleza humana rechaza la guerra: lo exactamente contrario es cierto.
Lenz
argumentaba que el objeto del estado no es procurar que el individuo obtenga
sus
derechos sino servir a la raza .
De acuerdo con los darwinistas sociales, la civilizacin moderna y sus principios

20
humanitarios eran una espada de doble filo, que favoreca al dbil y
amenazaba el
proceso de la seleccin natural como regulador saludable de los asuntos
humanos. Los
darwinistas sociales consideraban su obligacin revertir esta enfermiza
interferencia
con el proceso natural. Exigan que el estado moderno dejara de apoyar a los
elementos incapaces y favoreciera en cambio a los elementos
biolgicamente
valiosos de los cuales depende la supervivencia de la raza. Los partidarios de la
escuela de higiene racial (eugenesia) fueron an ms lejos pidiendo la
esterilizacin
forzosa, si no la eliminacin fsica, de todos aquellos sospechosos de sufrir
enfermedades hereditarias o debilidades. Adems, el mismo principio de
preservacin
de la especie poda ser trasladado de la sociedad unitaria a las relaciones entre
grupos
humanos como naciones y razas. De este modo, los darwinistas sociales ms
fanticos
como Alexander Tille pudieron reclamar para las razas ms fuertes, en nombre
del
mismo principio de autopreservacin de la especie, el derecho de destruir a las
ms
dbiles. Cuando los nazis tomaron el poder en Alemania, especialmente luego
de que
las primeras etapas de la guerra mundial debilitaran todas las inhibiciones y los
tabes
normales, estas fijaciones ideolgicas aparentemente insanas y fantsticas
pudieron
convertirse en pura realidad y en programas aplicables. Hitler mismo dijo en su
libro

21

16
Mein Kampf que en la bsqueda de la autopreservacin, los as llamados
ideales
humanitarios se derritieron como la nieve bajo el sol de marzo. Heinrich
Himmler,
jefe de las SS, la mayor ejecutora de la ideologa nazi, conceba la misin de su
organizacin en los trminos siguientes :
Somos como el especialista que cultiva plantas quien, cuando quiere producir
una
nueva cepa a partir de una especie bien probada que ha sido agotada a causa
del
exceso de cruzamientos, va primero al campo para extraer las plantas
indeseables.
Nosotros tambin comenzaremos por arrancar y descartar a la gente que, en
nuestra
opinin, no es material adecuado de SS .
El programa de estudios de 1933-1934 para la educacin filosfica de los SS
haca
una distincin entre razas inferiores y razas de alto valor, que eran definidas
como
la culminacin del proceso biolgico. Los representantes primarios de las
razas de
alto valor eran los pueblos de linaje nrdico. Ellos haban sobrevivido en la
lucha por
la vida, a pesar de una tasa de fertilidad baja, a causa de una habilidad
creativa innata
que los llev adelante en el proceso de seleccin natural. Proporcionaban,
pues, la
ms impactante evidencia de que la ley bsica del conflicto eterno, en el cual
todos los
dbiles y los menos valiosos deben sucumbir, es vlida. En contraste, los
principales

22
representantes de pueblos de linaje racial inferior, los judos, prosperaban
viviendo en
las ciudades, que eran adecuadas para sus caractersticas especiales, pero
eran dainas
para la mayora de los pueblos y especialmente para las razas de alto valor. El
estado
nazi, que haba comprendido estos factores biolgicos, haba tomado medidas
para
promover una mayor discriminacin en la reproduccin .
El racismo nazi y el ocultismo. Adems del vlkisch y las escuelas cientficoraciales,
otra concepcin ideolgica debe ser considerada para completar la gama de
las
influencias intelectuales que alimentaron la estructura de la ideologa nazi: las
filosofas raciales ocultas o esotricas, que se arraigaron en los pases de habla
alemana entre las dcadas de 1890 y 1920, perodo en el cual se gest el
nazismo. El
ocultismo difiere del pensamiento mstico ms tradicional del racismo vlkisch
en dos
aspectos importantes: 1) Tiene que ver con teoras altamente complejas de
cosmologa, historia e instruccin espiritual, ms que con mitos raciales. 2) Es
promovido por sociedades secretas o sectas que se organizan alrededor de una

17
filosofa esotrica. Uno de los grupos esotricos ms conocidos era la Sociedad
Teosfica, constituido alrededor de Helena Petrovna Blavatsky, inmigrante de
Rusia
establecida en Pars. Blavatsky sostena que la teosofa (sabidura de los
dioses)
derivaba de una avanzada civilizacin anterior, en la cual el conocimiento
religioso
estaba unificado con el conocimiento cientfico. La primera logia teosfica se

23
estableci en Alemania en 1894 y se multiplic rpidamente. La obra esotrica
de
Blavatsky fue especialmente relevante para la formacin de la ideologa nazi
por el
hecho de que otorga un lugar de prominencia al concepto de raza. Blavatsky
describi
toda la evolucin humana en trminos de la revelacin mstica de siete razas
originales, cada una con su propia sub-raza. Cada raza original est constituida
por
una combinacin nica de ingredientes fsicos y espirituales. En los primeros
tiempos
el hombre era puro espritu, con poderes psquicos sobrenaturales que haba
perdido
pero que estaba destinado a recuperar al completarse el ciclo de desarrollo. La
presente era la quinta etapa del desarrollo, en la que la raza aria ocupaba el
primer
puesto del progreso cultural y espiritual y representaba todo lo que es
humanamente
valioso. Al finalizar el sexto y sptimo circuito el hombre regresara a la anterior
etapa de pura existencia espiritual, que sera tambin un estado de comunin
con la
naturaleza .
Todo esto en s mismo deba convertir la visin teosfica de Blavatsky en
favorable y
grata para la mentalidad nazi. Sin embargo, haba una caracterstica adicional
importante en sus enseanzas que le otorgaba altas calificaciones a los ojos
del
nazismo: Blavatsky era rotundamente antisemita. As como la raza aria
simbolizaba
en sus escritos todo lo que era cultural y espiritualmente valioso en la
civilizacin
actual, del mismo modo el judo era la culminacin de todo lo negativo: la

24
encarnacin del vil materialismo, del racionalismo astuto y de la sensualidad
vulgar.
Vale la pena destacar tambin que el material que sirvi para escribir los
Protocolos
de los Sabios de Sin una invencin antisemita que acusaba a los judos de
una
conspiracin mundial fue introducido en Rusia por uno de los devotos
seguidores de
Blavatsky. Hay por cierto impactantes ecos verbales y temticos de Blavatsky
en los
escritos y pronunciamientos documentados tanto de Hitler como de Alfred
Rosenberg,
el autodesignado idelogo del movimiento nazi, cuyo libro Der Mythus des
zwanzigsten Jahrhunderts (1930, El mito del siglo XX) pretenda ser un
manual del
pensamiento nazi .

18
Al mismo tiempo, existan importantes diferencias entre la teosofa y la
doctrina racial
nazi, que no deben ser ignoradas. En primer lugar, Blavatsky no identificaba a
la raza
aria con los pueblos germnicos de su poca. Y ms importante an, la suya
era una
visin esencialmente pacifista. No predicaba la violencia racial, ni llamaba a la
derrota de las razas inferiores por las razas superiores. Debemos por lo tanto
hallar
otro vnculo entre el nazismo y el ocultismo, que d cuenta de la violencia
inherente a
la ideologa racial nazi. Este vnculo puede muy bien haber sido provisto por la
ariosofa, una filosofa de lo oculto que combinaba sus ideas esotricas con el
nacionalismo y racismo vlkisch.

25
La figura central de la ariosofa fue el escritor ocultista Guido von List (18481919),
entre cuyos seguidores se incluan celebridades tales como Franz Hartmann, el
jefe de
estado mayor del ejrcito austro-hngaro, el pintor Mnch y Jrg Lanz von
Liebenfels
(1874-1954), el autotitulado investigador racial, filsofo de la religin y
mstico
sexual. En 1903, los adherentes de Von List, entre los que haba ricos
comerciantes,
fundaron en Viena la Sociedad Guido von List. Entre la teosofa y la ariosofa
existi
una relacin innegable: muchos de los adeptos de Von List eran al mismo
tiempo
admiradores incondicionales de las enseanzas de Blavatsky. Del mismo modo,
algunos de los contribuyentes de Prana, un diario de ocultismo publicado por la
sociedad teosfica en Leipzig, eran ariosofistas .
Von List escribi sobre sus ideas ocultistas en una serie de libros, entre los que
se
destacan Die Armanenschaft der Ariegermanen (1908, La casta Armanen de
los ariogermanos
) y Die Religion der Arie-Germanen (1910 , La religin de los ariogermanos),
que se convirtieron en los principales textos ideolgicos de la ariosofa.
De acuerdo con su filosofa, slo los arios, la raza ms alejada de la sociedad
moderna
racionalista y materialista, eran capaces de percibir la fuerza espiritual vital
que se
expande por el universo. Los judos, por el contrario, eran el principal ejemplo
de un
pueblo apartado de la naturaleza, infectados por el excesivo materialismo y
racionalismo de la civilizacin moderna. Von List propuso establecer un Estado
ArioGermnico,

26
que reflejara en su constitucin y organizacin la superioridad innata de
la raza aria. En este estado utpico futurista, slo los ario-germanos podran
ocupar
posiciones de liderazgo en el gobierno y la sociedad, y la pureza de la raza aria
estara

19
protegida por medio de leyes apropiadas que prohibiran los matrimonios
interraciales. Von List, que se interes en smbolos ocultos, descubri la
esvstica
(que l crea el smbolo secreto de la salvacin) en escritos esotricos y la
interpret
como smbolo de la victoria de la raza aria sobre las razas inferiores. Hitler
escribi
algo muy similar en su libro Mein Kampf: la esvstica simboliza la victoria del
hombre ario y, simultneamente, la victoria de la idea del trabajo creativo, que
siempre ha sido antisemita y siempre permanecer antisemita .
Similitudes an ms siniestras existen entre el programa nazi y los escritos
esotricos
de Von Liebenfels, discpulo de Von List. Von Liebenfels identificaba a los judos
con animales, y promovi un acoplamiento selectivo para los judos, a fin de
extirpar
el hombre animal y propagar el hombre nuevo por medio de la esterilizacin,
la
deportacin, la liquidacin a travs del trabajo forzado, y an del asesinato. A
juzgar
por el ttulo de una de sus investigaciones ocultistas Los orgenes zoolgicos
y
talmdicos del bolchevismo Von Liebenfels identificaba al judasmo con el
bolchevismo, un aspecto tpico de la concepcin de mundo de Hitler. Aun si no
nos

27
consta que el futuro Fhrer alemn se haya encontrado o no con Von Liebenfels
en
persona durante los das que vivi en Viena como ste sostuvo en 1932, es
difcil
concebir que el clima de ocultismo en Viena y ms tarde en Munich no haya
tenido
cierto impacto sobre Hitler. Un vnculo an ms directo entre el ocultismo y el
nazismo fue probablemente la Sociedad Thule, que fue fundada en Munich el 1
de
enero de 1918 por el ocultista Rudolf von Sebottendorff. El nombre Thule
(Islandia) fue tomado del mtico Reino Alemn de Ultima Thule, considerado el
hogar
original de la raza germana. La Sociedad Thule era la continuacin directa de
Germanen Order , un grupo alemn ocultista que predicaba la supremaca
germana.
Presentndose como grupo de estudio dedicado a la investigacin de la
historia
alemana y la promocin del arte alemn, la Thule era en realidad una
organizacin
rebelde de militantes vlkisch que desplegaron su actividad en Munich en la
poca
inmediatamente posterior a la Primera Guerra Mundial. Particip en la
fundacin de
los Freikorps , unidades paramilitares voluntarias compuestas por ex-soldados y
exoficiales
alemanes, y public un diario antisemita, el Mnchen Beobachter (El
Observador de Munich). En 1920, Eckart, amigo personal y consejero de Hitler,
adquiri el peridico, el cual, rebautizado Vlkischer Beobachter , se convirti
en el
vocero central del Partido Nazi. El anuncio publicado en la ocasin afirmaba
que el

28

20
partido se haba hecho cargo del peridico con el objeto de convertirlo en un
arma
implacable del germanismo contra los esfuerzos hostiles no germnicos.
Algunos
importantes miembros de la Thule, adems de Eckart, llegaron a ser lderes
nazis,
entre ellos Alfred Rosenberg y Rudolf Hess, lugarteniente de Hitler. En su ya
mencionado Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts , Rosenberg se propuso
desarrollar una historia esotrica de la humanidad basada en el continente
perdido
Atlantis, mientras que Hess chapuceaba en astrologa y en profecas
astrolgicas. As
es como la historia de una sociedad ocultista que combinaba una ideologa
racista
radical con un compromiso de militancia lleg a estar innegablemente
involucrada
con las actividades del Partido Nazi .
La cosmovisin de Hitler. A esta altura resulta oportuno atar los diferentes
hilos. Uno
puede muy bien preguntarse: cmo se combinaron en un solo marco
ideolgico esta
mezcla extraa de pensamiento mstico vlkisch por un lado, y racismo
cientficobiolgico
por el otro? Qu efecto tuvo en la mentalidad nazi, y en la de Hitler en
particular? Se debe aclarar que la ideologa nazi no pretende originalidad o
unidad
sistemtica, ya que est compuesta de un surtido amplio por momentos
completamente caprichoso de creencias irracionales acerca del pasado
germnico e
ideas seudocientficas sobre los fundamentos biolgicos de la raza humana. Sin

29
embargo, por inservible que nos parezca esta ideologa desde el punto de vista
de la
historia de las ideas, el hecho de que haya influido en la agenda poltica del
movimiento nazi es suficiente para justificar su ms seria consideracin. Ms
an, la
criminalidad sin precedentes del rgimen nazi habra sido inconcebible e
incomprensible si no tomramos en cuenta que los ejecutores nazis estaban
implementando los principios de una ideologa en la que crean .
El caso de la cosmovisin de Hitler es crucial en este aspecto. Desde la
publicacin en
1938 de Die Revolution des Nihilismus (La revolucin del nihilismo), de
Hermann
Rauschning, se sostuvo repetidamente que los nazis, e Hitler en particular,
eran una
banda de advenedizos sin principios que slo se preocupaban por impulsar sus
propios
intereses, y que carecan de cualquier programa coherente fuera de la pura
bsqueda
de poder. Aunque la fuente ms reveladora de la concepcin del mundo de
Hitler los
dos volmenes de su autobiogrfico Mein Kampf , haban sido ya publicados
en
1925, la verborrea de esa complicada confesin de fe no alentaba en esos
momentos

21
una lectura atenta. Sin embargo, un examen desprejuiciado de los pasajes
programticos en Mein Kampf y de los discursos publicados de Hitler (tal como
lo ha
hecho Eberhard Jckel) deja pocas dudas acerca de que, aunque primitivo y
extraviado, Hitler posea una ideologa internamente lgica y coherente, y
permaneci

30
fiel a sus desviados principios y objetivos hasta el ltimo da de su carrera
criminal .
El elemento central del enfoque biolgico de Hitler acerca de la poltica y la
naturaleza humana era la supremaca absoluta de la raza en la historia. La
raza es la
llave para la historia del mundo. Los verdaderos factores de la historia no eran
ni las
clases sociales (como en el pensamiento marxista), ni las instituciones, las
culturas o
los individuos humanos (tal como lo considera la literatura histrica
tradicional), sino
solamente la raza y el Volk , que eran conceptos sinnimos en la cosmovisin
de
Hitler. Su teora acerca de la historia era la aplicacin ms vulgar del
darwinismo
social, pasando libremente de observaciones zoolgicas a leyes que,
supuestamente,
gobernaban los asuntos y las sociedades humanas. Los principios de Darwin de
seleccin natural y la supervivencia de los ms aptos se convirtieron en el
punto
de referencia de todo el progreso humano, y la lgica de "la ley de la selva",
reemplaz la moral de las tradiciones humansticas judas y cristianas. En la
lucha
universal por la existencia caban slo un derecho y una justicia: los del ms
fuerte.
Las ridculas trabas de la as llamada humanidad tenan que ceder paso a la
humanidad de la Naturaleza, que destruye al dbil para dar paso al fuerte .
La ideologa racial de Hitler parta de la presuncin de la peculiaridad interna
de
cada especie entre todos los seres vivos de la tierra. El instinto de la
autopreservacin de las especies, deca, provocaba que cada animal se
apareara slo

31
con su propia clase. El paro con el paro, el pinzn con el pinzn, la cigea con
la
cigea, el ratn del campo con el ratn del campo, el ratn domstico con el
ratn
domstico, el lobo con el lobo, y as sucesivamente. Todo desvo de esta ley,
sostena, era contrario a la naturaleza: Toda cruza de dos individuos
desiguales
producir algo intermedio respecto del nivel de los dos progenitores. Es decir,
la cra
ser por supuesto superior a la mitad parental racialmente inferior, pero no tan
avanzada como la superior .Como resultado, perder luego en la lucha contra
el tipo
superior. Tal apareamiento contradice la voluntad de la naturaleza de mejorar
las
cras. (...) El resultado de esta pureza racial universalmente vlida en la
naturaleza, no

22
es solamente la sutil demarcacin externa de las razas individuales, sino
tambin su
propia naturaleza internamente uniforme. El zorro es siempre un zorro, el
ganso un
ganso, el tigre un tigre y as sucesivamente .
La leccin a ser aprendida por la especie humana es clara: La experiencia de
la
historia ofrece incontables pruebas para esto. Muestra con aterradora claridad
que
cada vez que la sangre de los arios se mezcl con la de pueblos inferiores se
produjo
el fin de los portadores de cultura. En la visin que Hitler tena de la historia,
el
pecado original era la mezcla de sangre a travs del matrimonio exogmico:
La

32
mezcla de sangre y la consecuente declinacin en la pureza racial es la nica
causa de
la muerte de todas las culturas. Siguiendo las enseanzas de Gobineau y
Chamberlain, Hitler distingua entre razas que crean cultura y razas que
destruyen
cultura. El ejemplo principal de las primeras era la raza aria, cuya inmensa
contribucin a la civilizacin Hitler elogiaba: Todo lo que vemos hoy en forma
de
cultura humana, los productos del arte, la ciencia y la tecnologa, es casi
exclusivamente el producto creativo del ario. Si uno lo borrara, una profunda
oscuridad descendera sobre la tierra, la cultura humana cesara, y el mundo se
volvera desolado. Por el contrario, el judo, la ms poderosa anttesis del
ario, es
la raza destructora de cultura por excelencia. Completamente exentos de
cualquier
habilidad creadora de cultura, los judos, en inters de su propia
autopreservacin,
slo podan absorber de sus superiores o vivir como parsitos en el cuerpo de
otros
pueblos. Y as, con la misma elocuencia con que describa las contribuciones
de la
raza aria, se volva cruda y violentamente injurioso cuando se refera al judo:
Es y
ser el parsito tpico, el aprovechador que se esparce ms y ms como un
bacilo
pernicioso, apenas se le ofrece un medio cultural favorable. El resultado de su
presencia semeja la de una esponja que todo lo absorbe: donde aparece, el
pueblo
anfitrin, tarde o temprano, muere. Adems, argumentaba Hitler, el judo no
poda
mantener su existencia parasitaria dentro del cuerpo de otros pueblos, sin
engaarlos

33
respecto de su verdadera naturaleza. Por eso, segn l, los judos gustaban
presentarse
a s mismos como una comunidad religiosa, enmascarando su identidad como
raza.
De este modo, la mentira y el engao se haban convertido en una segunda
naturaleza
para los judos. Una de las pruebas ms persuasivas de su naturaleza
mentirosa,
aduca Hitler, era su esfuerzo incansable para negar la supuesta verdad de los
Protocolos de los Sabios de Sin .

23
Para Hitler, cuando el desarrollo histrico de los ltimos cien aos fuera visto
desde la
perspectiva correcta, no habra ninguna duda de que los alegatos acerca de
una
conspiracin juda mundial eran ciertos. De este modo, la imagen del judo en
el
mundo conceptual de Hitler asuma un carcter contradictorio: un ser
biolgicamente
inferior y, al mismo tiempo, un conspirador todopoderoso que anhelaba
conseguir la
dominacin del mundo. En este contexto, la (pretendida) presencia juda detrs
del
pacifismo, la democracia, el socialismo y el marxismo eran interpretadas por
Hitler
como maniobras en la lucha juda mundial por la dominacin. En su opinin, el
judo
tena que apelar a otros medios en su exigencia de poder porque, en virtud de
su
naturaleza racial inferior, era incapaz de crear un estado territorial. Hitler
consideraba

34
que su tarea ms importante, su literalmente sagrada misin, era evitar el
peligro del
judo destructor de culturas. Utilizaba incluso un lenguaje religioso para
describirlo:
Al defenderme contra el judo, estoy luchando por la obra del Seor .
Mientras que los judos, como enemigos raciales del Volk alemn, eran objetivo
central del ataque de la cosmovisin hitleriana, su segunda obsesin ideolgica
era el
Lebensraum , la conquista del espacio vital para la raza superior alemana. De
acuerdo al argumento de Hitler en 1925, la base resida en un hecho simple:
Alemania tiene un incremento anual de poblacin de 900.000 habitantes.
Haba
cuatro modos diferentes de encarar este crecimiento: el control de poblacin,
la
colonizacin interna, el desarrollo de la industria exportadora y la adquisicin
de
nuevos territorios. Hitler eligi la cuarta posibilidad, desechando de inmediato
las
otras tres. Adems, rechaz el retorno a las fronteras de Alemania previas a
1914, la
principal exigencia alemana para la revisin del tratado de paz de Versalles,
como
tontera poltica: esas fronteras no actualizadas no podran satisfacer jams
el
hambre alemana de territorio .
Por lo tanto, la nica solucin sensata que se le ocurri fue una expansin
hacia el
este, hacia esa enorme reserva de tierras: Rusia. En todo caso, como Hitler
crea que
los bolcheviques judos (comunistas) haban tomado control de Rusia en la
revolucin
de octubre de 1917, una guerra de expansin contra la Unin Sovitica estaba

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asociada en su mente con una guerra contra el enemigo racial el judo. De
este
modo, los dos principios ideolgicos esenciales en la cosmovisin de Hitler, la

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Tomado de: Efraim Zadoff (Ed.), SHO, Enciclopedia del Holocausto, Yad
Vashem
y E.D.Z. Nativ Ediciones, Jerusaln, 2004.
Basado en: Robert Rozett y Shmuel Spector (Eds.), Encyclopedia of the
Holocaust,
Yad Vashem & Facts on File Inc., Jerusalem Publishing House Ltd., 2000
destruccin de los judos y la conquista de Lebensraum para la raza dominante,
se
hallaron asociados en la invasin nazi a la Unin Sovitica en junio de 1941 .
En conclusin: el desencadenamiento del Holocausto contra los judos durante
la
Segunda Guerra Mundial no fue un simple accidente de la historia; fue el
resultado
lgico de la concepcin de mundo nazi y de la contaminacin antisemita que
prevaleci en Alemania en el siglo precedente a la toma del poder por los nazis
.