SOCRATES

Fue el primer filosofo que estudio al hombre.

El deca que los vicios eran resultado de la ignorancia, que las virtudes se encontraban en el punto medio entre los
extremos.
Consideraba el conocimiento como la mxima virtud.
LA MAYEUTICA.- es la ayuda para dar luz al conocimiento lograr que la persona con quien se conversa tenga claro el
dialogo .
casi siempre abre con una pregunta.
busca el reconocimiento de la ignorancia
busca la definicin universal
intelectuales tico " el que sabe no hace el mal"
EUDONISMO.- la facilidad de la vida humana es alcanzar la felicidad
EL PENSAMIENTO SOCRTICO
Los fines de socrates mas que especulativos eran prcticos es decir. ticos que debo hacer?
1.- EL SABER QUE NO SE SABE.2.- CONOCETE A TI MSMO
3.- INFLUENCIA DE SOCRATES EN LA FILOSOFA
4.- IMPORTANCIA DE LA DEFINICIN
PLATON
La dialctica entendida como mtodo racional:es el ejercicio de la razn. Busca el sentido ltimo, la razn ms
profunda de cada cosa.Distingue dos gneros fundamentales de conocimiento: la ciencia y la Opinin.
El conocimiento inferior el saber que se apoya en signos sensibles. No estudia en profundidad lo que trata, es decir el
saber matemtico, la expresin que casi siempre utiliza Platn es pensamiento discursivo.
La forma ms perfecta de gobierno es la aristocracia (los mejores)
Mundo Sensible o visible es el conjunto de todo lo que se presenta ante los sentidos. Las caractersticas de este mundo
son su carcter temporal, espacial, cambiante y corruptible.
El Mundo Inteligible es el mundo verdadero.realidad.
En el mito de la caverna (metfora del mundo inteligible) es el mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde
las cadenas y sale de la caverna.
ARISTOTELES
La jerarqua que propone Aristteles respecto a los seres vivos deja al hombre en una situacin privilegiada: no slo
posee las mismas funciones que el resto de los seres vivos, sino que posee una propia que le caracteriza y distingue
de los dems: el pensamiento.
Esta visin conlleva no slo una continuidad en lo viviente, sino que implica una irreductibilidad de lo superior a lo
inferior.

A diferencia de Platn, Aristteles no va a desdear la sensacin y la imaginacin como fuentes de conocimiento. Es

ms, la sensacin ser considerada como el origen del conocimiento. Por lo tanto, puede decirse que Aristteles
mantiene una postura claramente empirista, en consonancia con su concepcin fsica e, incluso, ontolgica de la
realidad.
Este mundo que vemos, percibimos y experimentamos es el nico existente: el mundo sensible, del cual forman parte
todas las sustancias individuales que conocemos, compuestas de materia y forma y portadoras, por lo tanto, de
racionalidad.

Las esencias, al estar inheridas en la materia, permiten que el conocimiento tome su origen en las cosas mismas, sin
tener que ir a la bsqueda de principios absolutamente trascendentes y separados del mundo sensible para acceder a
la verdad.
El mundo sensible ya no es una apariencia ni una mala copia de otro mundo y sus caractersticas no son tampoco
ficciones que nos lleven a errar. El movimiento, los cambios, la finitud son tan reales como las cosas que los producen
o padecen.
Las cosas llevan en s mismas (como su forma), de modo inmanente, su principio de inteligibilidad.