TATHA WILEY

PABLO DE TARSO
Y LAS PRIMERAS
CRISTIANAS GENTILES
Reflexiones desde la Carta a los glatas

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2005

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Tradujo Esther Miquel sobre el original ingls Paul and the Gentile
Women. Reframing Galatians
2005 by Tatha Wiley
Published by The Continuum International Publishing Group
New York - London 2005
Ediciones Sgueme S.A.U., 2005
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
e-mail: ediciones@sigueme.es
www.sigueme.es
ISBN: 84-301-1582-X
Depsito legal: S. 1427-2005
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
Polgono El Montalvo, Salamanca 2005

CONTENIDO

Introduccin .........................................................

1. Disputas en Galacia ...........................................

Una mezcla explosiva ..........................................
La nueva perspectiva y los planteamientos que
la superan .......................................................
Uso y abuso de Pablo ..........................................

15

2. El contexto de Pablo ..........................................

El encargo recibido por Pablo .............................
Pluralismo judo en tiempos de Pablo .................
El celo de la fe paulina ........................................
El horizonte simblico de Pablo ..........................
Escatologa de restauracin juda ........................
Nueva creacin ....................................................

45

3. Desafos y contrincantes en Galacia .................

Las asambleas glatas ..........................................
Misioneros judos y proslitos gentiles ...............
Conversos gentiles ...............................................
Las polmicas de Pablo .......................................
Los problemas a los que responde Pablo .............
Sara y Agar ..........................................................
Quines eran los oponentes de Pablo? ...............
Fidelidad a la alianza: el ideal perseguido por los
oponentes de Pablo ........................................
7

20
23
27

46
51
55
60
65
67
73
74
77
81
88
92
94
97
102

4. Las mujeres en las asambleas glatas ...............

Gnero y Tor ......................................................
Las mujeres grecorromanas ................................
Las mujeres judas en la dispora ........................
Las mujeres proslitas en las comunidades paulinas ................................................................
La amenaza a las mujeres glatas ........................

107
110
117
123
126
134

5. Recuperar a Pablo y al Evangelio .....................

El elocuente silencio de Pablo sobre las mujeres .
Cuestionar la lectura doctrinal de Pablo ..............
Qu pensaban los varones? ................................
Un evangelio diferente ........................................
La diferencia y su ausencia .................................

143
148
152
157
160

ndice de nombres y materias ................................

163

141

INTRODUCCIN

La Carta a los glatas escrita por Pablo nos introduce en

el corazn de las controversias del cristianismo naciente. Pablo escribe a las mujeres y a los varones gentiles pertenecientes a las comunidades de seguidores de Cristo que haba
fundado en la dispora, y lo hace desde la situacin vital concreta definida por el judasmo diversificado del Segundo templo. En Glatas, Pablo combate con vehemencia la posicin
de otros evangelizadores que quieren mantener la circuncisin como signo de plena pertenencia en las comunidades
de la alianza escatolgica.
Glatas se convirti muy pronto en un texto clave para
la tradicin posterior. Los presupuestos que los cristianos
antiguos elaboraron acerca de Pablo, de su experiencia de
Cristo resucitado, su misin a los gentiles y su relacin con
el judasmo, as como acerca del significado de la ley juda
y de la identidad de los evangelizadores que se enfrentaron
con l, han condicionado la lectura de esta carta durante ms
de mil aos. En el centro de esta interpretacin se encontraba la oposicin paulina entre la fe en Cristo y las obras
de la ley. Ambas frmulas sintticas, usadas para designar
dos religiones, desempearon un papel significativo en la
aparicin del lema que afirmaba la superioridad de la fe
cristiana sobre la observancia de la Tor juda. Ms tarde, y
de forma especial en la expresin justificacin slo por la
fe, tomada por la Reforma como bandera, Glatas se convirti en territorio disputado y campo de batalla de importantes controversias teolgicas cristianas sobre el papel de la
9

fe, la naturaleza de la conversin, la constitucin de la comunidad cristiana, las relaciones con el pueblo judo, el valor del ser humano, el carcter de la vida autntica y, finalmente, la forma misma de la redencin.
En nuestros das, los especialistas en Pablo han cuestionado virtualmente todos los presupuestos histricos y teolgicos implicados en la interpretacin dominante de Glatas.
Una nueva perspectiva de lectura se est imponiendo hoy,
incluso entre quienes siguen lneas de pensamiento diferentes
a las de sus promotores1. Tanto los presupuestos como las
conclusiones presentan novedades. Antes, por ejemplo, las
lecturas que los exegetas y telogos hacan de Glatas eran
de tipo conceptualista. Se aproximaban al texto como si ste
fuera un tratado de teologa y suponan que los conceptos teolgicos utilizados por Pablo tales como justificacin podan ser estudiados al margen de sus contextos histricos y
sociales. Hoy, sin embargo, se asume sin discusin que significados y contextos estn indisolublemente relacionados. En
este sentido, la teologa de Pablo sobre la justificacin, adems de estar profundamente enraizada en la tradicin juda de
su tiempo, es inseparable de la polmica que Pablo mantiene
con otros evangelizadores del movimiento de Jess sobre qu
se debe exigir a los gentiles atrados por el mensaje del Cristo resucitado y cules son los medios necesarios para su justificacin. Ante esta cuestin la respuesta de Pablo es clara:
Su fe en Cristo y nada ms. Dicha respuesta ha sido aceptada como evidente por los cristianos durante siglos. Sin embargo, hoy sabemos que la preocupacin que suscit entre los
compaeros judos de Pablo en el seguimiento de Jess fue
tal, que algunos de ellos se arriesgaron a sufrir su previsible
ira y acudieron a las asambleas por l fundadas para instruir a
los creyentes sobre lo que el Dios de Israel exiga de ellos.
1. La expresin nueva perspectiva se debe a James D. Dunn, The
New Perspective on Paul, en Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and
Galatians, Westminster, Louisville 1990, 183-205.

10

El inters por hacer todas estas precisiones relativas al

conflicto histrico refleja por s solo un cambio de perspectiva significativo en relacin con la interpretacin tradicional.
As, nuestra decisin de situar a las mujeres gentiles en el
centro de esta perspectiva2 reconfigura de forma todava ms
radical el marco de lectura de Glatas y hace que emerjan infinidad de nuevas preguntas: Qu significado tena la circuncisin para los varones y cul para las mujeres?, qu
obligaciones impona?, qu efecto habra tenido en la asamblea de haberse aceptado?, qu cambios habra implicado
para sus miembros?
Estas cuestiones amplan el rea de intereses de la nueva perspectiva. Plantearlas nos obliga a proponer una reconstruccin histrica que, de resultar convincente, cambiara de modo fundamental nuestra forma de entender Glatas.
Desde hace tiempo los comentaristas han llamado la atencin
sobre la funcin social que desempea la ley juda en virtud
de su capacidad para marcar los lmites entre el pueblo de Israel y los dems pueblos. Pero no se puede olvidar que las
fronteras establecidas por la ley tambin dividen a la propia
comunidad de la alianza. En este escrito defender, tanto en
lo referido a su contexto comunitario inmediato como a sus
consecuencias directas, que la disputa entre los evangelizadores sobre la necesidad de la circuncisin fue una disputa
sobre si la participacin de los gentiles en las asambleas de
Galacia deba o no diferenciarse en funcin del gnero.
El conflicto glata no fue una batalla entre dos religiones
distintas entre s, ya que en aquel momento el cristianismo
2. La historiadora juda Tal Ilan afirma que su trabajo est orientado
por la estrategia ms potente de la investigacin feminista, a saber, la que
consiste en situar imaginariamente a las mujeres en el centro de los acontecimientos (p. 3). Fuentes literarias en las que las mujeres figuran como
personajes marginales u oscuros, o que, a primera vista, parecen referirse a
temas totalmente diferentes, pueden llegar a ofrecer mucha informacin sobre la realidad femenina (ibid.). Personalmente defiendo que la Carta a
los glatas es un caso semejante. Cf. T. Ilan, Integrating Women into Second Temple History, Hendrickson, Peabody MA 2001.

11

no exista todava. La carta de Pablo, el movimiento mesinico en el que ste militaba, las asambleas de creyentes gentiles y el conflicto con otros discpulos de Jess son datos
plenamente coherentes con la diversidad de las formas de vida juda que coexistan en el siglo I. Esta disputa sobre lo que
deban hacer los gentiles fue una contienda intrajuda. Las
posiciones teolgicas que competan eran judas. Los contendientes eran judos. Su visin simblica del mundo era juda. El salvador que proclaman al unsono era judo.
Los evangelizadores, colegas de Pablo, intentaban promover un cambio radical en las asambleas que ste haba
fundado. Para poder apreciar la naturaleza de este cambio,
debemos preguntarnos de qu modo la aceptacin del signo
de la circuncisin hubiera transformado aquellas asambleas y
las relaciones entre sus miembros. Reconfigurar de este modo el marco de lectura de Glatas significa tambin liberar al
texto de falsos presupuestos tradicionales y exponerlo a la
luz de un nuevo anlisis. El captulo 1 reemplaza la clave tradicionalmente dominante en la lectura de Glatas, fundamentada en la teologa de la sustitucin, por las intuiciones
de la nueva perspectiva*. El captulo 2 sita la vocacin religiosa y el encargo misionero de Pablo en los contextos del
judasmo diversificado del Segundo templo y de un movimiento mesinico que es todava judo. El captulo 3 trata
sobre la identidad de los opositores de Pablo y sobre el carcter de la lucha que libran por ganarse los corazones y las
mentes de las mujeres y los varones gentiles pertenecientes a
las asambleas glatas. El captulo 4 se centra especficamente en la situacin de las mujeres y en sus reacciones frente a
la predicacin de la circuncisin; ms especialmente, en el
* Por teologa de la sustitucin me refiero a la tesis que afirma que
el judasmo ha sido invalidado y sustituido por la religin superior cristiana, tesis que las lecturas tradicionales de Glatas atribuyen al propio texto
paulino. A lo largo de toda la obra traducimos el trmino tcnico ingls
supersessionism por teora, ideologa o teologa de la sustitucin, segn los matices del contexto [Nota de la traductora].

12

contexto de las mujeres judas y grecorromanas del mundo

antiguo. En el captulo 5 nos preguntamos por qu la cuestin de las mujeres gentiles ha estado ausente durante tanto
tiempo de la tradicin exegtica y adnde nos conduce una
vez que las lecturas conceptualistas y la perspectiva de la
teologa de la sustitucin han sido debidamente dejadas a un
lado. Nos preguntamos tambin por las implicaciones que la
lucha en torno a la circuncisin debi de tener en relacin
con la propia constitucin de las asambleas religiosas3.
Mi inters en Glatas tiene su origen en el ejercicio de la
docencia del Nuevo Testamento y en las conversaciones con
estudiantes y compaeros acerca del texto y de la situacin
histrica en la que se enmarca. Parte del trabajo realizado en
este proyecto precede a mi estudio sistemtico Original Sin,
y a la edicin de mi obra sobre cristologa Thinking of Christ.
El trabajo llevado a cabo sobre este tema ha despertado en m
un inters absorbente y enriquecedor. Por fortuna, ha recibido apoyo y ha suscitado debate. En particular, deseara dar
las gracias a Barbara E. Bowe (Catholic Theological Union),
K. C. Hanson (Fotress Press), Carolyn Osiek (Brite Divinity
School) y Calvin Roetzel (Macalester College). Una invitacin de Carol J. Dempsy (University of Portlad) y Mary Margaret Pazdan (Aquinas Institute of Theology) para presentar
este proyecto al Grupo de Hermenutica bblica feminista,
en la Catholic Biblical Association, fue ocasin de valiosas
3. Este dejar a un lado tiene que ver, en gran parte, con las lecturas
conceptualistas y sustitutivas de Glatas. Por conceptualista entiendo la
secular preocupacin de los comentaristas por los conceptos teolgicos de
Pablo a lo largo de toda la tradicin. Al considerar la Carta a los glatas como un tratado teolgico, los conceptos paulinos (por ejemplo, justificacin)
se estudiaron al margen del contexto histrico y social de la carta, de modo que impidieron cualquier esclarecimiento sobre el efecto que un s o un
no a la circuncisin tuvo en la realidad social de las asambleas, y ms particularmente en la cuestin de la admisin de las mujeres gentiles que fueron atradas a estos grupos religiosos por la predicacin de Pablo. Por sustitutoria entiendo el uso de Glatas como arsenal de argumentos en favor
de la falta de validez del judasmo y su sustitucin por el cristianismo. Estas lecturas equivocadas no son algo slo del pasado.

13

reacciones. Estoy profundamente agradecida a Frank Oveis,

de Continuum Publishing, por la clida acogida que brind a
este proyecto; adems, me siento honrada de poderme contar
entre quienes han trabajado con l en su importante carrera
como editor.
Espero que los lectores se sientan atrados por las cuestiones que han motivado este estudio y consideren plausible
la reconstruccin de las circunstancias histricas a las que
nos parece que responde el escrito de Pablo. Esta forma de
contextualizar de nuevo la Carta a los glatas ofrece renovados motivos para reflexionar sobre su asombrosa utilidad
en la apreciacin actual del sentido de la comunidad cristiana y del mensaje que testimonia sobre la redencin.

14