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h: La Virginiad de Mara verdad o simbolismo?
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LAS
S VERDADES
OCULTAS
DE LA BIBLIA
GNOSIS
IS ETERNA:
EL PRINCIPIO DEL FIN DEL
VATICANO
J. Lallemant
Ttulo original:
Si desea comercializar este libro al por mayor adquiriendo desde 100 ejemplares puede obtener mayor
informacin en la pgina web.
Quien busca no deje de buscar hasta que encuentre, y cuando encuentre se turbar,
y cuando haya sido turbado se maravillar y reinar sobre cada uno y hallar el
reposo.
El Reino est dentro de vosotros y fuera de vosotros.
Cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos, entonces seris conocidos y caeris
en la cuenta de que sois hijos del Padre Viviente.
Pero si no os conocis a vosotros mismos, estis sumidos en la pobreza y sois la
pobreza misma
Quien conoce todo pero carece de conocerse a s mismo, carece de todo.
Jess ha dicho: Soy la luz quien est sobre todos, Soy el todo. Todo sali de m, y
todo vuelve a m. Partid la madera, all estoy. Levantad la piedra y all me
encontraris.
Evangelio Gnstico de Toms
Nos encontramos que la historia del cristianismo que nos ha legado la Iglesia
Romana era una grosera distorsin de la verdad. De hecho, la evidencia confirmaba
por completo la Tesis de los Misterios de Jess. Era cada vez ms obvio que
habamos sido engaados en forma deliberada, que los gnsticos realmente eran los
cristianos originales y que su misticismo anrquico les haba sido arrebatado por una
institucin autoritaria que cre a partir de l una religin dogmtica, imponiendo a
continuacin el mayor ocultamiento que haya conocido la historia.
Timothy Fredke y Peter Gandy
Los secretos del cdigo. Burstein, Dan
Una forma de cristianismo... result ganadora de los conflictos de los siglos II y III.
Esta forma nica de cristianismo decidi cul sera la perspectiva cristiana
"correcta"; decidi quin ejercera autoridad sobre la creencia y la prctica cristiana;
y determin qu formas de cristianismo seran marginalizadas, hechas a un lado,
destruidas. Tambin decidi qu libros canonizar como Escrituras y cules apartar
como "herticos" que enseaban ideas falsas...
[] Otros libros fueron rechazados, burlados, calumniados, atacados, quemados y
prcticamente olvidados perdidos.
Bart D. Ehrman
Los secretos del cdigo. Burstein, Dan
ndice
Prlogo.....................................................................................................................15
INTRODUCCIN...............................................................................................19
CAPTULO 1.................................................................................................23
1.1.
1.
DIVERSIDAD
LA HISTORIA DE
OCULTA
CORRIENTES
DEL CRISTIANISMO.........................25
CRISTIANAS
PRIMITIVAS........................................................................................................ 25
HACIA
1.3.
1.2.
NAZARENOS
UNA NUEVA
Y NEO-NAZARENOS...........................................27
RELIGIN.................................................36
1.3.1. Elconcilio de Nicea.......................................................................40
1.3.2. Atanasianismoy Arrianismo........................................................41
1.3.3. El exterminio de la hereja.............................................................43
CAPTULO
1.5.
1.4.
EL
LOS
2................................................................................................55
TRIUNFO
EVANGELIOS
DEL CRISTIANISMO
GNSTICOS...................................48
PRIMITIVO......51
2.
LA ENSEANZA PBLICA Y LA ENSEANZA
SECRETA.............................................................................................................. 57
2.2.
2.1.
CATOLICISMO
CONTEXTO LITERAL
Y GNOSTICISMO.................................................67
Y SIMBLICO EN LA BIBLIA...........64
2.2.1.
2.2.2.
CAPTULO 3................................................................................................73
3.
LA VIRGINIDAD DE MARA
VERDAD O SIMBOLISMO?...........................................................................75
ASPECTO BIOLGICOS...................................................................75
3.1.
ASPECTOS
3.2.
3.2.1. Tecnologa
TECNOLGICOS.........................................................77
de avanzada.................................................................77
3.4.
3.5.
3.6.
3.7.
3.8.
3.9.
3.10.
3.11.
3.12.
3.13.
3.14.
3.15.
3.16.
10
3.17.
3.18.
3.19.
3.20.
3.21.
3.22.
3.23.
3.16.2. La koin.....................................................................................142
3.16.3. Sus hermanos, discpulosy seguidores...........................................143
3.16.4. Relaciones de parentesco...............................................................150
3.16.5. Jacobo, elhermano de Jess..........................................................153
3.16.6. Mara, madre deJacoboy de Jos.................................................157
3.16.7. Mara, la esposa de Cleofas.........................................................164
3.16.8. Judas hermano de Jacobo.............................................................167
3.16.9. Las dos viudas............................................................................169
3.16.10. El discpulo amadoy los cuidados de Mara................................171
3.16.11. Relaciones de hermandad.............................................................174
3.16.12.Los hijos de Jos..........................................................................176
3.16.13. El nombre de los hermanos de Jess.............................................180
NACIDO DE MUJER........................................................................183
HIJO DE DAVID SEGN LA CARNE........................................186
3.18.1. La genealoga..............................................................................189
3.18.2. Hijo deJoso hijo de El.............................................................190
LA TRAGEDIA MORAL DE MARA...........................................194
3.19.1. Lasfuentes judas........................................................................200
3.19.2. Lagrandeza de Mara................................................................205
LOS HIJOS DEL ESPRITU SANTO............................................208
3.20.1. La posibilidad de convertirse en hijo de Dios................................210
3.20.2. ElEspritu Santo.......................................................................212
3.20.3. La paloma..................................................................................212
EL NACIMIENTO DEL SOL INVICTUS...................................216
LOS EVANGELIOS GNSTICOS................................................217
EL ARCANO A.Z.F......................................................... 221
CAPTULO 4..............................................................................................225
4.
4.1.
4.2.
11
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.
4.7.
4.8.
4.9.
4.10.
CAPTULO 5..............................................................................................301
5.
5.1.
5.2.
5.3.
12
5.4.
5.5.
5.6.
5.8.
5.7.
CAPTULO 6..............................................................................................401
6.
LA DESCENDENCIA DEL NAZARENO..................................403
6.1.
EL DERECHO DE TODO HOMBRE..........................................403
6.2.
LOS JUDOS: PUEBLO DE FERTILIDAD
Y MULTIPLICACIN..................................................................................... 404
6.3.
EL MATRIMONIO.............................................................................409
6.3.1. Matrimonio paganoy matrimonio judo......................................................410
6.3.2. Un matrimonio se constituyepara tener hijos..............................................412
6.4.
LA EVIDENCIA DE LAS ACUSACIONES................................413
6.5.
LA ESPERANZA DE VIDA EN LA PALESTINA
DE LOS TIEMPOS DE JESS...................................................................... 414
6.6.
EL CLIZ: EL RECEPTCULO DE SU SANGRE...................416
13
6.7.
PINTURAS EN QUE SE REPRESENTA A MARA
MAGDALENA EN ESTADO DE GESTACIN.................................... 419
6.8.
LOS EVANGELIOS...........................................................................425
6.8.1. Los Evangelios Gnsticos...........................................................................425
6.8.2. Los libros cannicos....................................................................................429
6.9.
MARA MAGDALENA EN EL APOCALIPSIS.........................433
6.10. LOS NOMBRES DE LOS HIJOS DE JESS...............................435
ULTLOGO.........................................................................................................437
BIBLIOGRAFA.................................................................................................439
LISTADO DE LIBROS....................................................................................443
ABREVIATURAS...............................................................................................445
14
Prlogo
Las Verdades Ocultas de la Biblia
Cuando recib un correo electrnico, donde se me solicitaba mi autorizacin
para utilizar una fotografa incluida en mis dos libros: El Legado de Mara
Magdalena, Amares - 2005 y El Triunfo de Mara Magdalena: Jaque mate a la
Inquisicin, Corona Borealis - 2007, donde aparece Mara Magdalena embaraza
da de Jess, no le di mayor relevancia y acept complacido, tal como es mi
costumbre. Poco despus, el propio autor, me solicitaba realizar un pequeo
prlogo del presente libro, hecho que acept con agrado, a pesar de no
conocer an el contenido del mismo.
Lo cierto es que, cuando recib el manuscrito original, y a pesar de estar
limitado en el tiempo, la lectura del mismo me sorprendi gratamente, pues
trataba varios de los temas que tanto me apasionan y a los que les he
dedicado varios aos de investigacin.
El ttulo de por s ya resulta suficientemente explcito, pues como descubrir
el lector durante el transcurso de la lectura del presente libro, la historia
oficial del cristianismo y, por consiguiente, lo narrado en los Evangelios
cannicos del Nuevo Testamento, muy poco tienen de coincidencia con la
verdad. Una verdad que se ha mantenido oculta por ms de dos mil aos, o
cuanto menos ha sido mermada y manipulada.
No voy a entrar a detallar en este momento todas las falsedades o
manipulaciones que se han realizado a travs de la historia oficial que nos ha
mostrado la Iglesia y que se ha maquillado convenientemente en los libros
sagrados, pero baste alguna pequea muestra de lo anteriormente
expuesto para que el lector sea consciente de hasta dnde llega dicha
manipulacin:
No todas las verdades han de ser explicadas a todos los hombres.
Esta frase tan contundente fue escrita por el obispo Clemente de Alejandra,
uno de los padres de la Iglesia y, con ella, se define a la perfeccin la poltica
que ha llevado a trmino dicha institucin desde los primeros tiempos hasta
llegar a ser la religin oficial del Imperio romano, y una de las mayores
religiones en todo el mundo actual.
De sobras es sabido que Jess utilizaba dos formas de lenguaje: una simple,
basada en parbolas, dirigida al pblico, y destinada a explicar a las gentes
15
Como vemos, el propio Jess se encarga de dejar claro que no todos pueden
acceder a descubrir los misterios de Dios, la gnosis, el conocimiento. Y es
que, tal como nos muestra muy acertadamente J. Lallemant en Las verdades
ocultas de la Biblia, la historia oficial del cristianismo, nada o muy poco tiene
que ver con la doctrina o la intencin original de aquellos judos,
pertenecientes a la secta de los nazareos o nazaritas, de donde surgira el
Mesas; del hebreo ( mashaj, ungido); el Ungido, el Cristo; en griego
(khrists, ungido).
Aunque no hay que retroceder demasiado en el tiempo para observar esta
actitud de la Iglesia. De hecho, en el ao 2005, como consecuencia del gran
xito obtenido por la novela de Dan Brown El cdigo Da Vinci, el
Cardenal Tarsicio Bertone (Cardenal Camarlengo y Secretario de Estado del
Vaticano), lleg a prohibir a los feligreses que compraran y leyeran el
mencionado libro y eso que se trataba de una simple novela! Si bien es
cierto que, la base en la que se argumenta, no se aleja demasiado de la
verdad. Este hecho nos da una idea de hasta donde son capaces de llegar
con tal de mantener el control sobre la voluntad de los cristianos catlicos.
Pero retrocedamos en el tiempo y volvamos al origen. Fue gracias a la
necesidad imperiosa del emperador romano Constantino I el Grande, por
mantener unido el Imperio quien, en el ao 325 d.C., decide convocar en
Nicea el que sera el primer Concilio Ecumnico de la nueva Iglesia Catlica
Apostlica y Romana, oficializndola como la nueva religin del Imperio, si
bien no sera hasta el ao de 380 en que el emperador Teodosio, mediante el
edito de Tesalnica, tambin conocido como Cunctos Populos decretara
la oficialidad total del cristianismo como la religin del Imperio romano.
A partir del Concilio de Nicea, se introducen rituales paganos en los oficios
religiosos catlicos, se eliminan manuscritos o evangelios llamados
apcrifos, molestos o incmodos para la nueva religin oficial del Imperio,
16
17
18
INTRODUCCIN
El cristianismo tiene mucha mayor profundidad que la que usualmente se le
concede, mayor verdad, mayores misterios. El cristianismo tiene una
enseanza inagotable que jams se le ense a las multitudes con el pretexto
de que no estaban lo suficientemente maduras. Y posiblemente sea cierto
que muchas personas todava no se encuentran preparadas para saber esa
verdad; sin embargo, es nuestro deber justo en este momento publicar la
enseanza oculta, los misterios cristianos que fueron ocultados por ms de
dos mil aos, y que van ms all del discurso afable que pronuncia el pastor
o el sacerdote en el plpito. Al respecto es posible recabar prolfica
evidencia, como veremos ms adelante.
1 Cor 2, 6: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han
alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes
de este siglo, que perecen.
7: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la
cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria,
8: la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la
hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria.
Las palabras de San Pablo son positivas en el sentido de que existe una
sabidura oculta, una sabidura que usualmente no le fue transmitida al
grueso de la humanidad, sino que se mantuvo oculta para aquellos que
fueran dignos de alcanzar los misterios, y el mismo Jess habla a las
multitudes en parbolas mientras que a sus discpulos les revela todo en
secreto (Mc 4, 33-34). En este sentido, el cristianismo, tal como muchas
otras religiones, es una religin mistrica en la que la enseanza pblica se
revela a las masas, mientras que la sabidura mistrica permanece oculta. Sin
embargo, lo que en principio slo se ocultaba para que el vulgo no tuviera
acceso a los misterios mayores del cristianismo, en el tiempo se fue
decantando, se fue perdiendo, hasta que finalmente el cristianismo se
convirti en un cascarn vaco, sin una enseanza que posibilite la
transformacin radical del individuo, sin su sabidura primigenia, sin esos
grandes misterios crsticos por los cuales los primeros apstoles eran
capaces de dar la vida y morir como mrtires. En ese orden de ideas, el
cristianismo contemporneo a que hemos accedido, por necesidad obligada
de las circunstancias, ha sido slo una deformacin del cristianismo
primitivo original. Incuestionablemente los misterios que se enseaban en
secreto de labios a odos dejaron de transmitirse en los primeros siglos de
nuestra era y lo que ha llegado hasta nosotros ha sido solo una forma
externa institucionalizada y vaca donde el mximo misterio consiste en
19
20
21
22
CAPTULO 1
LA HISTORIA OCULTA
DEL CRISTIANISMO
23
24
DIVERSIDAD
PRIMITIVAS
DE
CORRIENTES
CRISTIANAS
25
26
NAZARENOS Y NEO-NAZARENOS
27
GOLDSTEIN, Morris. Jesus in the Jewish tradition. New York: McMillan, 1950.
Toda gran religin tiene siempre una enseanza pblica y una enseanza secreta, o
mistrica. La enseanza pblica reviste las ms diversas formas acaso por estar sometida a la
criba pblica, y por tanto, recibir todas las opiniones e influencias y es heterognea. La
enseanza secreta, por su parte, normalmente no se expone en forma pblica, y es ms o
menos homognea. El gnosticismo no es ms que la enseanza secreta de cada una de esas
religiones; misma que por ser reservada y velada, adquiere un tinte mistrico e inicitico. Y,
como quiera que las enseanzas veladas de todas las religiones son semejantes, o tienen un
elemento comn, el gnosticismo rescata esos elementos comunes y los concilia, yendo ms
all de la forma pblica de cada una de ellas y reuniendo en su cuerpo de doctrina los
elementos mistricos de cada una de ellas. As, el gnosticismo es percibido como una
corriente sincrtica, por lo general dualista, que permea a las religiones. Pero no es que se
genere como algo intruso, sino como algo muy natural puesto que est implcito en la
enseanza secreta o mistrica. En un modo amplio podemos decir que gnosis es el
conocimiento verdadero que, cuando es enseado, toma un nombre como ropaje. Y, dado
que el Conocimiento ha sido dado en diferentes pocas y en diferentes culturas, la gnosis est
tanto en los egipcios como en los hindes, tanto en los budistas como en los cristianos, tanto
en los judos, como en los islmicos, etc. Por ejemplo, la muerte budista en la que se pretende
liberar al individuo del sufrimiento es la misma enseanza cristiana de hacer morir el pecado
en la carne, o la enseanza islmica con respecto al Yihad o Guerra Santa en la que los
enemigos deben morir. Entonces no hay diferencias, sino que hemos de atender al elemento
comn que las hermana. En todo caso, es competencia del Iniciador evaluar qu elementos
vela y qu elementos revela, qu aspectos esconde bajo la alegora y qu aspectos dice en
forma literal, qu devela pblicamente y qu dice slo a unos pocos. El gnosticismo, como
componente mistrico en cada una de ellas, ensea la muerte mstica como la suma de
elementos psicolgicos deformes (llamados egos, pecados, demonios, etc.) que todos los
seres humanos tenemos dentro de s, mismos que es preciso eliminar. En ese orden de ideas,
la muerte budista consiste en la eliminacin de esos elementos psicolgicos para liberar al ser
humano del sufrimiento; y esa muerte es la misma que el cristianismo ensea cuando indica
2
28
Sabemos que Pablo fue el principal difusor del cristianismo primitivo y del
evangelio cristiano destinado a los gentiles, y con esto queda el asunto
sentenciado: El cristianismo naci dentro de los nazarenos, pero hizo un
movimiento aparte, una especie de neo-nazarenismo. Ahora bien, el
problema es que no slo Pablo o Jess fueron nazarenos, sino que Juan el
Bautista es presentado tambin como una notabilsima figura entre los
nazarenos. Inclusive, antes que Jess fuera nazareno, su primo Juan ya era
nazareno, y de esto da perfecta cuenta Rozo de Luna, toda vez que stos, los
que es preciso morir al pecado en la carne; la misma del islamismo en donde los enemigos
deben ser entendidos como nuestros elementos psicolgicos internos que nos hacen sufrir y
que por tanto, deben morir entindase slo en el aspecto psicolgico. Dnde est
entonces la contradiccin? As las cosas no somos, tanto budistas como cristianos o
islmicos, etc., ms que hermanos y compaeros enla misma difcil tarea de eliminar la causa
misma de nuestro propio dolor, de eso que nos hace dao y que hace dao a los dems? Es
acaso un delito poner de relieve los elementos comunes que nos hermanan y olvidar las
aparentes y anodinas contradicciones? Sin embargo, los enemigos del gnosticismo dicen que
ste es una mezcolanza de credos (acaso con cierto nimo belicista que les impide ver que no
somos ingleses o franceses, que no somos hinduistas o cristianos, sino que somos simple y
sencillamente humanos con una necesidad impostergable de ser felices). Nosotros afirmamos
que la Gnosis, ms que mezcolanza, es la sntesis. La forma inicitica y mistrica de las
religiones siempre es considerada como gnstica en mayor o menor grado.
Y no existe un solo tipo de gnosticismo pues las diferentes culturas, regiones y simpatas
hacen que cada comunidad humana tenga tradiciones y costumbres diferentes, de modo que
las formas religiosas se adaptan a ello. As, hay gnosticismo hind, budista, islmico, judaico,
nrdico, amerindio, cristiano, etc., y cada uno de ellos toma diferentes nombres. Estos tipos
individualizados de gnosticismo no tienen inconveniente en admitir los elementos gnsticos
de los otros credos, lo cual, sin duda, genera sincretismo y un tipo de gnosticismo general
(que de todas formas tiene el tinte particular de la cultura en que es expuesto). Esta obra, por
ejemplo, es producto de un gnosticismo cristiano (sera absurdo exponer un gnosticismo
islmico o budista, etc., entre cristianos, entre una cultura que no conoce a fondo los
elementos mistricos budistas o islmicos). En ltimas, el gnosticismo es la tentativa de
comunicar a los hombres la verdad y conocimiento trascendente de las cosas, y todava ms,
de propiciar en cada individuo la experimentacin directa, no mediada; de propiciar un
cambio, de procurar que todos los hombres sean libres, absolutamente libres y felices.
29
30
31
En la Biblia ambos, Jess yJuan, son presentados con cierta distancia y hasta antagonismo.
Ambos predican, ambos tienen discpulos, ambos bautizan; sin embargo, no aparecen juntos,
predican de forma independiente el uno del otro y hasta tienen sus respectivas zonas de
influencia.
4 Los neo-nazarenos fueron llamados cristianos en el primer siglo (Cf. Hch 11, 26; 26, 28; 1
Pe 4, 16); sin embargo, tal nombre habra sido dado por el judasmo dominante como una
forma de marginacin. Lo que sucedi es que, en el tiempo, ellos se apropiaron de ese
nombre y luego, en efecto, fueron reconocidos oficialmente como tal. Similar fenmeno
ocurri con los gnsticos, que terminaron adoptando y siendo reconocidos por el nombre
con el cual la secta de Roma los identificaba.
32
33
2 Jess, sin abrogar el culto en el templo, profes ms bien una relacin directa con el Padre
que est en secreto y esto, como habr de inferirse, no era conveniente para los intereses
econmicos del templo ni de la religin dominante de ese entonces (y esto es, por cierto, una
posicin totalmente gnstica). Luego, en el tiempo, cuando los cristianos gnsticos quisieron
tambin defender esta misma posicin de la relacin directa con el Padre y del
autoconocimiento fueron atacados fieramente y exterminados por la secta catlica de Roma
por cuanto no le convena para sus intereses econmicos y expansionistas.
34
Cabe aclarar que la mxima diferencia inicial entre bautistas y cristianos no era ms que la
adherencia, la predileccin e/o identificacin por Jess o por Juan Bautista, y que tanto credo
como prcticas seran muy similares. Los unos vean en Juan al Cristo, mientras que otros lo
vean en Jess. Esto se constituye en un muy buen ejemplo de lo que puede llegar a originar
la identificacin con las personas, mientras que el mensaje se deja en un segundo plano, se
prioriza lo primero sobre lo ltimo, lo menos relevante sobre lo ms relevante.
2
En la homila del jueves santo del 5 de abril de 2007 el papa Benedicto dijo: "Jess celebr
la Pascua con sus discpulos, probablemente segn el calendario de la comunidad de Qumrn
y, por tanto, al menos un da antes de la fecha establecida en la poca por el ritual judo
oficial", tal como parece sugerir Jn 18, 28, con pan y vino, y sin cordero, pues aun los
animales no haban sido todava sacrificados y porque los esenios eran vegetarianos. Esto, de
todas formas, y sin constituirse en una evidencia, s sigue abonando terreno a lo que venimos
diciendo con respecto a la tesis de que, de un modo u otro, Jess tambin particip de las
enseanzas y ritos esenios, conoce su calendario e, inclusive, lo adopta a la hora de su
supremo sacrificio.
3
4 Referencias concernientes a este hecho las encontramos en Hch 10, 45, 11, 2-3 y 15, 1-29.
En este ltimo pasaje catalogado por muchos como el concilio de Jerusaln se discute, a
35
36
Sabemos que los cristianos gentiles hubieron de perseguir a los cristianos ebionitas que, si
bien aceptaban el Evangelio de Mateo, no compartan en absoluto el Evangelio Paulista. En
el mismo texto bblico Pablo de Tarso se muestra reprendiendo a Pedro por asuntos
teolgicos y, entendemos que la replicacin de situaciones semejantes habran sido bastante
comunes en la posteridad de los nacientes cristianos.
Este aspecto para ese entonces era un punto capital y, eventualmente, debido a esto hubo
de propiciarse la primera gran divisin al interior de los nazarenos cristianos, gnsticos por
supuesto (si se atiende a la suma de elementos mistricos o iniciticos con mayor o menor
grado de verdad que los permeaba).
3
37
Entre las que cabe nombrar adamitas, adopcionistas, apolinarianistas, arrianistas, atanasia
nos, basilianos, carpocracianos, cayanistas, cerintos, docetistas, ebionistas, elcasatas (o
elkesatas), elcesaiteos, eutiquianos (o monofisitas), maniquestas, marcionistas, marcosianos,
nestorianos (o difisitas, posteriores al siglo II), ofitas, paulistas, priscilianistas, rigoristas,
sampsaenos, valentinianos, entre mucho otros.
2
38
Marcin, que era un adepto de la doctrina paulista propuso que el cristianismo deba
separarse definitivamente del judasmo (no toleraba el Antiguo Testamento y, de paso,
consideraba que el dios cristiano era bueno, mientras que el dios judo era perverso).
Aceptaba el Evangelio de Lucas y algunas de las epstolas paulistas (deca que Pablo s haba
comprendido a Cristo mientras que Pedro no, que junto con los otros apstoles trat de
conservar el cristianismo como una secta juda). Elabor el primer canon del Nuevo
Testamento con la exclusin total del Antiguo Testamento, por cierto. En respuesta a la
elaboracin de este primer canon los cristianos ortodoxos, en cabeza de Ireneo,
compendiarn tambin su propio canon, base que servir para la confeccin de la Biblia tal
como la conocemos en la actualidad y hacia el ao 144 fue excomulgado por hereje. Suele
ser contado entre los gnsticos. Consideraba que la creacin del dios judo era mala, que la
materia era mala y que Jess, por tanto no haba tomado carne (aqu, en un modo teolgico,
se niega la encarnacin del Verbo y la resurreccin de los muertos). Tambin adopt una
posicin no muy favorable respecto del matrimonio y al placer sexual dentro del matrimonio.
2
Esto se debi en buena parte a que, a pesar de las diferencias de las distintas corrientes, en
el fondo, todas estn predicando el mensaje cristiano lo que las hermana y captando
seguidores.
3
Sin embargo, la relacin entre Constantino y Licinio fue enfrindose y, con el apoyo de los
paganos, Licinio se las arregl para permitir la hostilidad hacia los cristianos. Constantino lo
venci, finalmente, en el ao 323, quedando como nico monarca del imperio. Ya haba un
39
Elconcilio de Nicea
Ya de tiempo atrs vena organizndose como institucin para poder subsistir pero,
evidentemente, la libertad de culto que impuso el edicto de Miln los dej en una posicin
bastante favorable con respecto al paganismo, lo que equivala prcticamente a su deposicin
como religin oficial. Y pronto hubo de pasar de representar algo ms de un 10% de la
poblacin romana antes de la promulgacin del edicto a un porcentaje bastante mayor
despus del espaldarazo de Miln.
2
Todo esto, sin embargo, no haba solucionado las diferencias cristolgicas entre las
diferentes corrientes de cristianismo y, como quiera que ya no debieran esconderse, ahora sus
discrepancias eran expuestas en pblico y hasta de forma violenta.
40
Atanasianismoy Arrianismo
Culto que se dir estar basado en las enseanzas de Pedro, quizs como ardid para lograr
calar en forma definitiva y aplacar la protesta lejana de los cristianos judaizantes de la lnea de
Pedro, ala vez que ganar sus votos en las decisiones importantes.
2
41
2 La posicin atanasiana sealaba que Jess era el mismo Dios y que haba existido desde
siempre. La posicin arriana acusaba la divinidad de Jess, pero sealaba que haba sido
engendrado en algn momento, que era Hijo de Dios, pero no Dios mismo y que, por tanto,
era una entidad subordinada al Padre. Finalmente, las doctrinas y dogmas adoptados en el
concilio de Nicea fueron los defendidos por Atanasio.
Sin embargo, resulta absolutamente curioso el hecho de que el cristianismo mismo naci
como una hereja pues, para el judasmo eso era lo que constitua la naciente religin (Hch 24,
14) que, por cierto, no era conocida como religin, sino como una secta (Hch 24, 5); secta de
la que se hablaba muy mal por todas partes (Hch 28, 22) porque el monopolio religioso de
entonces consideraba que estaban corrompiendo las buenas costumbres judas.
3
42
El exterminio de la hereja
43
Fragmento del edicto de Tesalnica, dictado en 380 d.C. Cdigo Teodosiano 16 1.2.
3 Parece que Pedro no fue el primer lder de la iglesia de Jerusaln, sino Jacobo, el hermano
de Jess y, en este sentido, no habra sido Pedro el primer pontfice. En efecto en Hch 8, 14
vemos que Pedro yJuan parecen obedecer rdenes superiores. Sea como fuere, lo que s es
posible afirmar es que los cristianos de Roma no son los legtimos cristianos de Pedro, tal
como pretenden hacer creer las ensoaciones del Vaticano.
44
Una de las razones por las cuales el gnosticismo se presenta con un matiz variado fue
tambin porque se nominaron a varias corrientes cristianas como gnosticismo.
45
46
47
Los gnsticos no se denominaban a smismos con tal nombre, sino que se llamaban
cristianos. Fue la corriente cristiana que logr imponerse la que les dio el nombre de
gnsticos a los seguidores de las dems corrientes cristianas.
Sin embargo, y como ya habamos acotado, no todo logr ser destruido.
Muchos gnsticos ya presentan lo que se fraguaba, lo que se vena encima y
lograron esconder en Egipto una muestra significativa del pensamiento
cristiano primitivo, tal como se habra transmitido en los primeros siglos de
nuestra era. Parte de esos escritos entre los que hay gran cantidad de
evangelios extra-cannicos (es decir, no reconocidos por la iglesia, pues los
haba tildado de hereja), tambin denominados apcrifos, o gnsticos
fueron descubiertos en 1945 en el desierto egipcio de Nah Hammadi, en
unas vasijas de barro. All puede verse plasmado el pensamiento de los
desterrados, la enseanza cristiana legtima, sin las adulteraciones a las que
habra estado sometido el cristianismo estilizado de Roma. Por fin el mundo
poda conocer de primera mano en qu consista la hereja y desenmascarar
a la agonizante secta del Vaticano.
Entre los Evangelios ms destacados vale citar:
Evangelio de Toms: El inmortal Evangelio Gnstico con los dichos secretos
pronunciados por el mismo Jess. ste sera el ms antiguo de todos los
documentos cristianos, la fuente Quelle, de donde emanaron los dems,
incluidos los cannicos, que toman dichos prestados de l.
Evangelio de Felipe: El nico documento donde se devela el misterio de la
cmara nupcial, adems de enormes enseanzas mistricas.
48
PAGELS, Elaine. Trad. Jordi Beltrn. Los evangelios gnsticos. Barcelona: Critica S. L.,
c1982. P. 15.
2
49
De esto nos da cuenta no slo la historia, de esto nos dan cuenta no slo los
cdices gnsticos sino, lo que es ms revelador, los mismos evangelios
cannicos.
Lc 1, 1: Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la
historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas,
2: tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con
sus ojos, y fueron ministros de la palabra,
3: me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con
diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden,
oh excelentsimo Tefilo.
Lucas menciona que muchas personas ya han tratado de poner en orden los
acontecimientos sucedidos entre ellos ntese, sin embargo, que no
descalifica a esas otras fuentes ni las tilda de hereja y, en justicia, debemos
reconocer que muchas personas no son los otros dos evangelistas, Marcos
y Mateo descontando a Juan que an no habra escrito el evangelio segn
San Juan. Algunos, tratando de desvirtuar el hecho de que para entonces
circulaba una gama profusa de evangelios y escritos paleocristianos (entre
ellos, por supuesto, evangelios gnsticos), aducen que Lucas se refiere a una
tradicin oral. Sin embargo, cuando Lucas expresa que le ha parecido
tambin a l ponerlas por escrito dice: escribrtelas, no narrrtelas, en
forma explcita da a entender que haban muchos otros escritos, muchos
otros evangelios que, eventualmente, se encontrarn en forma fragmentaria
(estaran aqu los dichos de Jess, plasmados en el Evangelio Gnstico de
Toms? Todo sugiere que s). Lo que l hace es hacer las veces de
compilador, tratando de establecer una secuencia cronolgica, y desde un
punto de vista, no tanto doctrinal, sino histrico. Ahora bien, esto es prueba
contundente e irrefutable de la existencia de los dems escritos cristianos,
pero entonces dnde estn esos otros escritos cristianos, anteriores al
mismo evangelio de Lucas? Esta anterioridad hace pensar que hay mayor
fidelidad en los hechos narrados y en la enseanza. Dnde estn esos
escritos?
La secta de Roma acogi slo cuatro evangelios y rechaz lo dems y lo
conden como hereja. Lucas nos da a entender que los dems evangelios
estaban un tanto fragmentarios o focalizados slo en ciertos aspectos o
etapas de la vida y enseanza de Jess. Y l lo que hace es tratar de poner en
orden, a la vez que abarca un lapso mayor de la historia. Pero no dice que
los otros escritos sean falsos precisamente, se habra apoyado en esos
evangelios para hacer el suyo y, a todas luces, esos otros escritos son los
evangelios gnsticos, recuperados en parte de la biblioteca de Nag
50
PAGELS, Elaine. Trad. Jordi Beltrn. Los evangelios gnsticos. Op. cit. P. 15.
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CAPTULO 2
LA ENSEANZA PBLICA
Y LA ENSEANZA SECRETA
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Pero por qu habran de pisotear la enseanza secreta? Acaso a las personas externas a ese
conocimiento se les hara una enseanza escandalosa e, inclusive, hasta inmoral? Una
2
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Cules eran esos misterios que ni siquiera sus discpulos podan conocer?
(al menos antes de la resurreccin de su maestro). Y si esto suceda,
60
Y agrega todava:
Nosotros estamos obligados a hablar en enigmas, a fin de que, si la
tableta viene a caer, por cualquier accidente martimo o terrestre, en
poder de alguno, permanezca ignorante el que lea2.
61
FULCANELLI. El misterio de las catedrales. Barcelona: Plaza & Janes, 1970. P. 86.
3 FLAMEL, Nicolas. Originaldu Dsir dsir, o thrsor de Philosophie. Pars: Hulpeau, 1629. P. 144,
citado por FULCANELLI. El misterio de las catedrales. Op. cit. P. 157.
62
lo que tiene que creer y como lo tiene que creer. En este sentido es natural
que la enseanza hermtica, bien que sea la seccin superior del cristianismo
o cualesquier otra enseanza esotrica genuina, deba ser atacada, rebajada,
ridiculizada y, de ser posible, extinguida. No diferente suerte corri el
cristianismo primitivo donde cuya persecucin cobr cientos de mrtires y
de cuya secta (por cuanto era una faccin juda que se haba aislado del
tronco principal) era vituperada y perseguida. En el libro de Los Hechos de
los Apstoles, inclusive, encontramos una alusin directa a este hecho:
Hch 28, 22: Pero querramos or de ti lo que piensas [le preguntan los
judos a Pablo, para ese entonces, preso en Roma]; porque de esta
secta [el naciente cristianismo] nos es notorio que en todas partes se
habla contra ella.
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Y todava seala:
2 Cor 3, 14: Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta
el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo
no descubierto, el cual por Cristo es quitado.
15: Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est
puesto sobre el corazn de ellos.
16: Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar.
17: Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor,
all hay libertad.
Pablo sugiere que los judos habran hecho una lectura equivocada de los
libros de Moiss. Y el hecho de que justo en este punto se espete que Jess
es el Espritu insina que la lectura que se haca de Moiss era literal como
oposicin al espritu. No en vano se habra acotado lneas antes que la letra
mata, ms el espritu vivifica (2 Cor 3, 6). Esto, por supuesto, tiene tambin otra
implicacin de fondo, pues el cristianismo naciente ya no predica a Moiss
como el ms reciente enviado de Dios, sino aJess, al nuevo Cristo al que
se le adosara el nombre de Jesucristo; lo cual no puede menos que resultar
en una bofetada al judasmo oficial.
1 Cor 10, 1: Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros
padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar;
2: y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar,
66
CATOLICISMO Y GNOSTICISMO
Se considera secta a una parcialidad religiosa, a una ideologa que se independiza de otra, o a
un credo que se considera falso.
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2.2.1.
Catlico, segn el diccionario, es un adjetivo que significa universal, que comprende todo.
Sinnimo de verdadero, cierto e infalible.
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Can 4, 13;Prv 5, 15-19) y en vrgenes que guardan el aceite (Cf. Mt25, 1-12).
Sin embargo, y como quiera que esto no sucede as, el cristianismo actual
deviene nada ms que como una caricatura irrisoria y hasta una hereja con
respecto a los sagrados misterios del cristianismo primitivo, una suerte de
exclusivismo en el sentido de que slo ellos se creen los universales, a la vez
que las dems religiones son calificadas de ilegtimas cosa que no hace sino
corroborar que ese cristianismo no es una enseanza universal. El
gnosticismo, en ese sentido, ha recibido el calificativo de mescolanza (trmino
que ms bien nos halaga porque la verdad no es privilegio exclusivo de tal o
cual credo, de tal o cual ideologa, sino que subyace en el fondo de todas y
cada una de estas doctrinas si vemos el smbolo, el espritu, la alegora);
pero, si somos imparciales, veramos que ms que mescolanza es la sntesis
que hermana a todos, que une a todos. Y eso es diferente.
El siguiente cuadro comparativo nos muestra mejor las similitudes y
diferencias que revisten los cristianos gnsticos y los cristianos catlicos:
CATOLICISMO
GNOSTICISMO
- Literalista
- Patriarcal
- Unicidad creacional
- Abstinencia sexual
- Aislamiento de la mujer
- Celibato
- Dios (sin el complemento femenino)
- Condenacin del sexo
- Enseanza retrica
- Los acontecimientos de la vida son
voluntad de Dios
- Enseanza pblica. No ensean los
misterios del Reino
- Monotesmo. Hay un nico Dios
- Simblica
- Igualitaria
-Dualidad (existe el bien y el mal)
- Ritos sexuales
- Inclusin de la mujer
- Matrimonio
- Dios y Diosa
- Uso adecuado del sexo
- Enseanza prctica
- El hombre tiene capacidad de de
cisin, y elabora su propio destino
- Enseanza oculta. Se desvelan los
grandes misterios
- Todos somos dioses, siempre que
lo encarnemos
- Relacin directa con Dios
- Dios est en nuestro corazn, no
hay necesidad de buscarlo lejos
- Se consigue la salvacin sin inter
mediarios ni falsos pontfices
- Ruptura con todo tipo de creen
cias. No se debe creer, sino com
probar
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La Gnosis es el camino angosto lleno de dolores y de peligros por dentro y por fuera. La
Gnosis es slo para los valientes y los puros.
72
CAPTULO 3
LA VIRGINIDAD DE MARA
VERDAD O SIMBOLISMO?
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ASPECTO BIOLGICOS
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3.2.
ASPECTOSTECNOLGICOS
3.2.1.
Tecnologa de avanzada
Estados Jinas
Una ltima hiptesis, tambin proveniente del espacio exterior, consistira en la concepcin
mediante estados Jinas propiciados mediante aparatos tecnolgicos.
2 Es usual encontrar en el Antiguo Testamento referencias que aluden a extraos seres
anglicos que bien pueden hacerse pasar por humanos y que, en ocasiones, se los ve con las
mismas necesidades metablicas como alimento y refugio.
77
Lo que no descarta la posibilidad de que hubiera habido algn soborno masivo para lograr
la fuga, en cuyo caso el carcelero o la persona que los hubiera rescatado vendra a ser
considerado con justicia como una especie de ngel salvador.
Mediante la utilizacin de esta tcnica tambin se habran logrado otros prodigios como la
consecucin del man en el desierto, la multiplicacin de los panes o caminar sobre las aguas.
En todo caso no se trata de un hecho milagroso, se trata de que una materia determinada
pase de un estado de baja frecuencia a otro estado de alta frecuencia, similar a cuando el agua
traspasa un pedazo de madera (aqu equivaldra al estado de alta frecuencia). Supongamos que
antes de traspasar la madera estaba en estado slido (en cuyo caso no podra pasar), y que por
un momento entra en estado lquido (con lo que puede atravesar la madera), para volver
luego a su estado inicial.
3
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ASPECTOS MORALES
79
son a diario, sus iras, sus vicios, sus frustraciones, etc. Por otra parte, ha
biendo tantos medios de disuasin no se buscara el modo ms irreverente y,
acaso, el menos disuasivo.
3.3.2.
Es posible que Dios hubiera querido que ella fuera reconocida por la
posteridad como virgen; sin embargo, tal pretensin no tiene sentido ni
utilidad. Es similar a que creara a una mujer cuyos rganos sexuales
iluminaran en la noche con el nimo de que fuera conocida como la mujer
de la sexualidad santa o cosas semejantes. Ambas proposiciones son en
orden sexual, y ambas son igual de descabelladas y sin ningn sentido
utilitario. Con ello slo demostrara Dios ser un ser caprichoso, perseguidor
80
81
3.4.
ASPECTOSHISTRICOS1
3.4.1.
La versin histrico-mtica
Otras diosas madres son: Gea, o Gaia o Gaya, Rea madre de los dioses, Demter quizs
Deus Mater, Madre de Dios, o Dios Madre, Hcate, Persfone (griegos); Terra, Ops, Ceres,
Trivia, Proserpina (romanos); Cibeles (frigios); Dana, Danu, Anu (irlandeses); Nerthus, o
Herta madre, hermana y esposa (nrdicos); Tiamat Madre de la vida (babilonios),
Ninhursaga (sumerios); Semramis ascendi al cielo en forma de paloma (asirios); Bachu
(muiscas); Mai (siberianos); Mari (Vascos); Maia (budistas); Mara (cristianos), etc.
82
a nadie en las suavidades del amor1, engendra a Ponto. Este hecho, sin duda, la
convierte en una de las primeras concepciones milagrosas en que la virgen
o la mujer, sin unirse sexualmente a algn hombre, logra engendrar; y
precede, con mucho, a la posterior adaptacin de la historia de Jess.
En la mitologa griega Artemisa era la diosa virgen de la caza, y su
equivalente en la mitologa romana era Diana; sta, emblema a su vez de la
castidad, obtuvo la gracia de tener virginidad perpetua al igual que su
hermana Minerva2 (Atenea entre los griegos). Artemisa tambin fue
identificada con Selene, diosa griega de la luna, que sola ser representada
con una media luna a la altura de los hombros. En este caso, el paralelismo
icnico entre Selene y Mara es sorprendente, pues a Mara se le suele
representar parada sobre una media luna. No menos importante era el papel
de Demter, la diosa madre griega de la agricultura, portadora de la manzana
y la amapola (el elixiry el xtasis amoroso) y, la vivificadora, la dadora de la vida,
y protagonista, junto con Persfone, de los misterios de Eleusis3.
Vale la pena mencionar a las Valquirias, las vrgenes guerreras de la
mitologa nrdica, y las vrgenes vestales del templo de Roma, smbolo
indiscutible, tanto de la virgen madre como de la sacerdotisa esposa4. Estas
ltimas eran las encargadas de mantener encendido el fuego del Templo y
llevaban una lmpara encendida. Entre muchos de los privilegios que se les
1
HESODO. La Teogona.
Minerva, junto con Jpiter y Juno, hacen parte de los tres dioses principales clsicos entre
los romanos, formando lo que se conoce como la Trada Capitolina. Es posible que esto le
ayudara a la religin cristiana asentada en Roma a incorporar la Trinidad que, en todo caso, es
un aporte prestado de los gnsticos y de muchas otras formas religiosas del mundo pagano,
anteriores ala secta de Roma.
2
3 Los misterios de Eleusis eran ritos erticos de iniciacin relacionados con la fertilidad, la
vitalizacin y renacimiento de la vida, realizados en honor a Demter y Persefone. Al parecer
ambas eran asociada con la misma Gran Madre. Existan bailes, msica, besos y diosas
adorables con los que se pretenda alcanzar el xtasis y la unin con la divinidad. En sntesis,
nada ms y nada menos que Magia sexual; misma que era conocida slo en los misterios
mayores, y que resultaba indecible (de ello nos da cuenta el hecho de que el que los divulgara
era castigado con la pena de muerte).
Samael Aun Weor, iniciador de las corrientes gnsticas contemporneas, establece una
distincin clara entre la virgen madre y la sacerdotisa esposa. Al respecto, en El
matrimonio perfecto, declara: Mara, la madre de Jess, es la misma Isis, Juno, Demter,
Ceres, Maia, etc., la Madre Csmica o Kundalini (Fuego Sexual) del cual nace el Cristo
Csmico siempre. La Mara Magdalena es la misma Salamb, Matra, Ishtar, Astart, Afrodita
y Venus con la cual tenemos que practicar Magia Sexual para despertar el fuego.
4
83
1 La leyenda nos narra que Atis se castr a s mismo. En el caso de Jess sucede algo similar
pues, si bien la mitologa bblica no se dice que se hubiera castrado, si nos lo muestra
enseando la forma en que algunos se hacen eunucos a s mismo (Mt 19, 11-12) por amor al
reino lo que supone que Jess debi de hacerse eunuco (castrado) a s mismo. Esto, desde
luego, ha de entenderse en un contexto simblico. Atis enloqueci por Cibeles la diosa
Madre y se castr a s mismo. Y luego promovi el culto a Cibeles la diosa Madre.
Indiscutiblemente esto significa matar la pasin sexual animal para que brille impoluta la
semilla, la madre natura, el ens seminis. An ms significativo es que Cibeles sea representada con
una piedra negra, smbolo de la gran Madre.
ELIADE, Mircea. Trad. Jess Valiente Malla. Historia de las creencias y las ideas religiosas
II: De Gautama Buda al triunfo del cristianismo. Barcelona: Paids Ibrica, 1999.
2
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Esto, sin duda, tiene un paralelo muy prximo al nio Jess que nace en una
gruta o pesebre que se ilumina como si naciera el sol el dios Sol nace el 25
de diciembre. Al respecto Helen Ellerbe seala:
Mitra estaba estrechamente ligado con los dioses del sol, Helios y
Apolo. La fecha del nacimiento de Mitra, el 25 de diciembre, cerca
del solsticio de invierno, se convirti en la fecha del nacimiento de
Jess. Pastores habran de haber atestiguado el nacimiento de Mitra y
habran de haber tomado parte en una ltima cena con Mitra antes
de que ste regresara a los cielos1.
ELLERBE, Helen. Trad. Cherly Harleston. El lado oscuro de la historia cristiana. Mxico
D.F.: Editorial Pax Mxico, 2007.
SARAYDARIAN, Torkom. Trad. Hctor Vicente Morel. Sinfona del Zodaco. Buenos
Aires: Kier, 2006. P. 87.
85
Excepto su miembro viril que se comi el pez oxirrinco. En el simbolismo gnstico esto
significa la eliminacin de la pasin animal, la castracin simblica que precede a la Magia
Sexual (Ntese el paralelo entre Osiris, Atis yJess). Osiris, sin su miembro viril, es un dios
castrado, lo mismo que los otros grandes dioses que le sucedern. Creemos que este pez
sagrado del Nilo puede y debe ser asociado con la serpiente sagrada que sale del agua, la
misma serpiente ardiente, erguida y sobre una vara de Nm 21, 8-9.
1
86
contacto sexual) ya era la regla entre los grandes dioses del paganismo. As,
el nacimiento de Jess y toda su historia, se presenta nada ms que como un
sincretismo, una colcha de retazos. Los eruditos cristianos, al proclamar que
Jess (de la misma forma como haba acontecido con los otros grandes
dioses) haba nacido de una virgen, no seguan en absoluto alguna indicacin
bblica, sino que se adheran a la larga tradicin ya existente acerca de los
grandes dioses, ungidos, iluminados, resurrectos, etc.
De este modo, las diosas madre y vrgenes son muchas, y todas ellas
devienen frtiles, concibiendo en su seno a dioses, semidioses y titanes. De
hecho, todo Cristo viene a ser asimilado como hijo de una virgen. No es
facultad exclusiva de Mara convertirse en Mater Dei o Mater mundi. No es
Mara la primera madre diosa, ni la primera virgen, ni la primera en tener
una concepcin milagrosa. Pero ella, sin duda, tambin viene a simbolizar a
Stella Maris1 (efectivamente, es uno de sus ttulos), la estrella del mar, la diosa
del mar, y hasta la virgen del mar. Ella es la misma mea domina, la madonna
virgen, la misma Baalti (Semramis, anterior a Abraham) que convierte al
simple hombre en un Dios2. Parece ser una adaptacin inmediata de la Isis
egipcia, otra personificacin de la gran Madre, tambin llamada Io (Mater-Io,
Maris-Io e, inclusive, Mar-Io, y por inversin del primer vocablo Ram-Io). Uno
de sus eptetos es precisamente madre de Dios, y se la representa sosteniendo
entre sus brazos a su hijo dios Horus, a quien amamanta.
Ms de tres mil aos despus de haberse instituido el culto a Isis, la iglesia
de Roma le dio a Mara3 similares ttulos y atributos concedidos a Isis, la
otrora mater lactans y madre del universo. Al hacer esto ciertamente no seguan
una tradicin bblica pues, la Biblia, nunca le concede tal ttulo, y menos
Stella Maris significa estrella del mar, y nos recuerda con mucho alas estrellas del mar cuyos
brazos forman, en realidad, un pentagrama (llamado tambin pentalfa o pentculo); mismo al
que se le han atribuido varios significados, entre ellos el de Matriz, o Madre subterrnea,
Venus, amor sexual y el hombre mismo. Esa Stella Maris est en cada hombre, en su mar (o
aguas sexuales), donde brilla como la matriz de todo, donde espera ser despertada al amor
verdadero mediante la unin sexual sin mancha. Stella Maris, sin duda, es un poder creador,
generador, que vive dentro de nosotros mismos.
1
2 La leyenda dice que, una vez muerto su esposo Nimrod, uni sus pedazos, y proclam que
haba vuelto ala vida, convertido en un dios en la persona de Tamuz tambin conocido
como Baal.
3 Dentro del hebreo Miriam (Mara) podra provenir del trmino mr, que significa amor. Amor,
mar, agua, madre y fertilidad, son todos atributos de la Madre Creadora, de la semilla de la
que nacemos todos. El Cristo es siempre hijo del connubio del amor y del mar virgen.
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de Jn 19, 26-27. En ese caso dicho pasaje tambin se lee ms fcil si Jess o Mara en algn
momento hubieran desconocido, respecto del otro, ser la madre o el hijo en Jess esto es
claro, en Mara hay ciertos atisbos que permiten creerlo. Entonces se entiende el que Jess
le diga a su madre: mujer, he ah tu hijo como un mecanismo de reconciliar las partes, como
una forma de que Mara y ese discpulo amado olvidaran sus anodinas diferencias. Este
pasaje, por otro lado, nos permite inferir que Mara no era conocida como virgen ni si quiera
por su propio hijo, de otro modo Jess se hubiera referido a ella como virgen. Entonces
quin se invent el dogma? Uno se siente tentado a pensar que los mismos que los
difundieron, que lo ensearon (La secta de Roma ensea verdades falsas? Ensea esa ilustre
institucin cosas que no le constan, que no ha comprobado?).
El culto al eterno femenino es realmente gnstico. El cristianismo gnstico desde sus
comienzos lleg a su apogeo con la interaccin con doctrinas gnsticas helnicas que le
dieron la forma y la grandeza del cristianismo primigenio. Sin embargo, ese simbolismo
portentoso fue prostituido por la iglesia de Roma, que convirti todo en un dogma.
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V. a. Lc 2, 41
Lc 2, 48: Cuando le vieron, se sorprendieron; y le dijo su madre: Hijo,
por qu nos has hecho as? He aqu, tu padre [Jos] y yo te hemos
buscado con angustia.
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so, lo que implica que habr de saber tambin las obligaciones del esposo,
entre las que estn cumplir con el deber conyugal. Por otra parte, hemos de
pensar que oficios como la hilandera, la consecucin de agua, la crianza de
los hijos, las formas de comportarse con el esposo, etc., habran estado
dentro de los parmetros normales de su enseanza y de su aprendizaje.
Joachim Jeremias, el experto de renombre en historia de la palestina de los
tiempos deJess, con respecto a la situacin social de la mujer, acota:
Los deberes de la esposa consistan en primer lugar en atender a las
necesidades de la casa. Deba moler, coser, lavar, cocinar, amamantar
a los hijos, hacer la cama de su marido y, en compensacin de su
sustento elaborar la lana (hilar y tejer); otros aadan el deber de
prepararle la copa a su marido, de lavarle la cara, las manos y los pies.
La situacin de sirvienta en que se encontraba la mujer frente a su
marido se expresa ya en estas prescripciones; pero los derechos del
esposo llegaban an ms all. Poda reivindicar lo que su mujer
encontraba, as como el producto de su trabajo manual, y tena el
derecho de anular sus votos. La mujer estaba obligada a obedecer a
su marido como a su dueo (el marido era llamado rab) y esta
obediencia era un deber religioso1.
No cabe duda que la hilandera y la crianza de los hijos seran dos de las
actividades que ms desempeara una mujer promedio en la Palestina de los
tiempos de Jess. La hilandera lo sabemos por la misma Biblia y, la crianza,
porque los judos tenan un marcado pensamiento de la reproduccin como
bendicin y, por si fuera poco, porque no contaban con eficientes mtodos
de anticoncepcin cosa que poco habra de importarles, pues lo que
buscaban era precisamente eso: la concepcin, la fructificacin. Esto no
desaviene con lo que sabemos de Mara, pues se la reconoce fcilmente,
principalmente, distintivamente, por su papel de madre. Ella, antes de que
exista ningn mito, es ante todo una mujer juda; una mujer que, al menos
durante la vida de su esposo, debi de atenderlo, de someterse a su
voluntad, de preocuparse en modo integral por las cosas del hogar, por
amamantar aJess, por lavarle las fecales, por criarlo, adems de hilar y tejer
como un mecanismo de resarcir su manutencin. La imagen elaborada que
nos vendieron posteriormente es diferente, y la historia de su vida ha de
cambiar con el transcurso del tiempo hasta convertirse en el arquetipo
perfecto de mujer y madre. El concilio de feso, llevado a cabo en el ao
1 JEREMIAS, Joachim. Jerusaln en tiempos de Jess. Trad. J. Luis Ballines. 2 ed. Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1980. p. 380.
96
2 Esto significa que fue concebida sin pecado original, una hipottica mancha con la que,
desde el punto de vista de la Iglesia Catlica de Roma, nacen todos los seres humanos. Sin
embargo ella, slo por antojo de Dios, habra nacido sin esa mancha. Se presume que esta
condicin especial le habra permitido ascender al cielo en cuerpo mortal (lo cual es muy
extrao porque muchas tradiciones antiguas, cada cual en su respectivo sitio, se peleaban
conservar los restos mortales de la madre del Salvador).
3 Ejemplos de la entrega de la dote los encontramos en Gn 34, 12; Ex 22, 16-17; 1 Sam 18,
22-27.
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En este contrato se regulan las obligaciones a las que se compromete el esposo y la cantidad
de dinero que este pagar en caso de divorcio, entre otros. Adems, en tiempos de Jess, se
dispona de los amigos del novio que seran garantes de la virginidad de la esposa. El opuesto
al Ketubah es el Guet, o documento de divorcio.
JEREMIAS, Joachim. Trad. Francisco J. Calvo. Las parbolas de Jess. 3 ed. Navarra
(Espaa): Editorial Verbo Divino, 1974. III, 5.
98
LAS PROFECAS
99
14: Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen
concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel.
15: Comer mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y
escoger lo bueno.
16: Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo
bueno, la tierra de los dos reyes que t temes ser abandonada.
100
El mismo misgino Pablo de Tarso reconoce que para ese entonces haba
vrgenes entre las mujeres de su comunidad o en la comunidad a la que
se dirige y el mismo libro del Gnesis nos ilustra acerca de la virgen Rebeca
(Cf. Gn 24, 15-16). Si en el caso de las vrgenes que cita Pablo (1 Cor 7, 36)
hubiera un profeta que pudiera entrever el inminente embarazo de tal o cual
mujer, no cometera ningn error al decir: He aqu que la virgen concebir,
y dar a luz un hijo.
Mara de Nazaret no es seal de nada, si debemos atenernos a su presunta
virginidad. En la poca de Jess, Mara no era reconocida como virgen, ni su
hipottica virginidad como seal. La seal, tal como sealan Lc 2, 34 y Mt
12, 39-40, es el mismo Jess
Mt 12, 38: Entonces respondieron algunos de los escribas y de los
fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti seal.
ms bien se presenta como algo personal, ntimo. La virginidad como seal es un fracaso;
para la poca de Jess Mara no era reconocida como virgen, ni tampoco como seal. La
seal, como Lc 2, 34 y Mt 12, 39-40 indican, es el mismo Jess.
La matriz, hasta su nacimiento habra permanecido cerrada, y esto tambin puede y debe ser
asociado a una matriz virgen y, por extensin, al hecho concreto de la virginidad
101
Si la seal hubiera sido Mara, Jess les habra reprendido dicindoles que la
seal ya la haban tenido en la virginidad de su madre. Pero no ocurre as,
sino que se proclama el mismo como la seal, y con eso deja el asunto
sentenciado. La virginidad de Mara no es absolutamente ninguna seal. Y si
no lo es, es natural creer que eso se debe sencillamente a que nunca sucedi.
3.8.
Desde el nacimiento
Durante la infancia y la adolescencia
Hasta la anunciacin
Hasta la concepcin
Durante la gestacin
Hasta el parto
g) Despus del parto
h) Despus de tener ms hijos
Teniendo en cuenta la estructura anatmica de la mujer, suele asociarse la
virginidad femenina con el hecho de mantener el himen sin ningn tipo de
rasgadura o perforacin. Sin embargo, en algunos casos esta membrana
puede ser lo suficientemente frgil para que se rompa con un movimiento o
actividad que la someta a una gran tensin, sin necesidad de llegar a tener
una actividad sexual con penetracin. En el caso de que Mara hubiera
tenido estas condiciones anatmicas y que hubiera realizado alguna actividad
o movimiento que hubiera llegado a romper su himen, su virginidad habra
terminado incluso mucho antes de casarse, mucho antes de dar a luz aJess
y mucho antes de tener relaciones sexuales. Es posible que hubiera
sucedido, pero no hay evidencia que permita probarlo. Por otro lado, es
importante sealar que no todas las mujeres tienen himen, o resulta lo
suficientemente elstico como para no romperse durante la penetracin. As
las cosas, si Mara no hubiera tenido himen habra podido, desde un aspecto
meramente anatmico, sostener relaciones sexuales sin que se rompiera su
himen e, inclusive, quedar embarazada en estado de virginidad anatmica.
102
103
c) Hasta la anunciacin
Anatmica: Es posible que s, es posible que no1.
Ausencia de relaciones sexuales: S, es virgen (Lc 1, 26-27).
Contexto sociocultural judo: S, es virgen.
d) Hasta la concepcin
Anatmica: Es posible.
Ausencia de relaciones sexuales: Es posible, aunque no existe evidencia que
permita probarlo. No resulta ni lgico ni propio de un matrimonio que se
precia de ser modelo moral (por las prcticas sexuales que implica).
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen. Es inviable que una mujer
embarazada de la poca saliera a la calle a decir: No me he acostado con
ningn hombre, es del Espritu Santo.
e) Durante la gestacin
Anatmica: Es posible.
Ausencia de relaciones sexuales: Es posible.
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen.
f) Hasta el parto
Anatmica: Es posible.
Ausencia de relaciones sexuales: Es posible.
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen.
g) Despus del parto
Anatmica: Tcnicamente no es virgen2.
Es posible que Mara hubiera perdido la virginidad anatmica accidentalmente, pero que el
relato evanglico hubiera dado mayor importancia a la virginidad moral, al hecho de no haber
sostenido relaciones sexuales con hombre alguno. Esto, unido al hecho de que, de acuerdo a
la percepcin sociocultural juda con respecto de Mara, sigue siendo el de una virgen, hace
viable que Mara ya no fuera anatmicamente virgen, pero pasar como si lo fuera.
104
EL ESQUEMA DE LA ANUNCIACIN
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108
De esto dan buena cuenta los casos de pareja en que se hacen tratamientos de fertilidad.
109
3.10.
LOS ESPONSALES
2 No es que ella sea la nica bendita entre las mujeres pues esa misma frmula ya se haba
utilizado en el caso de Jael, mujer de Heber (Jue 5, 24), ni la nica madre de generaciones
enteras, derecho que realmente le atae a Eva (Gn 3, 21) y a Sara (Gn 17, 16).
3 Parece que ella no se considera todo lo que se invent de ella despus. No se considera que
est llena de gracia y, por el contrario, se turba con palabras tan extraas. Claro, esto
demuestra, por lo menos, que Mara tena la virtud de la sencillez y que no se crea la madre
de todo lo creado y eso incluye al ngel que la visitaba. Posiblemente esa sencillez y
humildad habran sido las que le sirvieron para ser contemplada como viable para ser la
madre de Jess.
110
2 Aqu el verbo conocer significa la unin sexual entre el hombre y la mujer. La misma
palabra la utiliza Mara para decirle al ngel (mensajero) que no conoca varn, y Mateo para
decir que Jos no tuvo relaciones sexuales con Mara slo hasta que naci Jess dando a
entender, implcitamente, que luego s.
3 Se supone que Jos y Mara estaran observando una tradicin conservadora y no tendran
relaciones todava, sino que esperaran hasta el matrimonio, y eso explicara la pregunta de
Mara. Pretender que la pregunta cmo ser esto? sea producto de una decisin previamente
tomada con respecto a no tener relaciones sexuales y mantenerse virgen es un absurdo.
Mara, por muy aldeana que fuera, algo sabra respecto de la forma en que vienen los bebes al
mundo; el mismo hecho de que hubiera aceptado desposarse con Jos implica que ya saba
qu le esperaba y las mujeres eran preparadas para ello, para su papel como madres y como
esposas, despus de todo un matrimonio judo no se estableca para que hicieran el papel de
infrtiles y clibes hasta la muerte. Defender semejante tesis es pretender que ella, de verdad,
no supiera cmo vienen los bebes al mundo (extrao: las mujeres, marginadas de una
educacin formal no eran, sin embargo, excluidas de la educacin bsica de la religin juda, y
esta seala, en forma escueta, la fertilidad de la mujer como bendicin) y que, con la misma
posible ingenuidad con la que un nio de tres aos podra preguntar acerca de forma en que
vienen los nios al mundo, ella hubiera preguntado al ngel cmo ser esto? Entonces el ngel,
en un tono romntico, similar alas explicaciones que solan dar nuestros abuelos y en las que
incluan prncipes o cigeas, le hubiera declarado que el Espritu Santo la cubrira con su
sombra. Sin embargo, parece que Mara no era una ignorante sino que, tal como se puede
colegir a partir de los pasajes de Lc 1, 46-55, ella sera una mujer aventajada, prudente,
paciente, receptiva, y no creemos que estuviera tan despistada como para no saber ni intuir el
rol de la mujer juda en el matrimonio, ni para no saber desenvolverse dignamente en ese
111
112
113
habra supuesto un acuerdo con Jos para observar una tradicin conserva
dora. Es claro: No tendran relaciones sexuales hasta el matrimonio; pero
entonces, qu sucedi con Jos? Acaso, en un instante de ebriedad, se
olvid de su compromiso y se lleg a Mara, violentndola? Entonces el no
temas de la anunciacin cobrara sentido.
Mt 1, 18. El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada
Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba
concebido del Espritu Santo.
19. Jos su marido, como era justo, y no queriendo infamarla, quiso
dejarla secretamente.
20. Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor se le apareci
en sueos, diciendo: Jos, hijo de David, no temas de recibir a Mara
tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es.
21. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l
salvar a su pueblo de sus pecados.
22. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor
por medio del profeta, cuando dijo:
23. He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su
nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
24. Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le
haba mandado, y recibi a su mujer.
25. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le
puso por nombre JESUS.
114
2 Lo cual es apenas lgico. Si el evangelio dijera que Jos no tuvo relaciones sexuales con
Mara, pero que ella qued embarazada, la situacin sera totalmente diferente.
115
Segn la ley juda (la Halaj), en tanto que una mujer no reciba el guet se considera casada
(aunque tenga el divorcio civil), y convivir con otro hombre es considerado como adulterio.
2
116
1 An sin esa ley ella poda presentarle a Jos las pruebas en una forma privada, despus de
todo estaban desposados y ella no le era algo ajeno ni desconocido.
117
3.11.
LA CONCEPCIN
El matrimonio judo de los tiempos de Jess estaba divido en dos etapas: los
esponsales y el casamiento, o matrimonio propiamente dicho. Para un
hombre era ms apetecible casarse con una virgen, si bien, para efectos de la
dote, se tasaba en un valor mucho ms alto que el matrimonio con una
mujer que no fuera virgen. Para efectos de entender el evangelio es preciso
dividir a las mujeres de Israel en dos tipos: vrgenes y no vrgenes. Jess, tal
como nos indican los textos, naci de una de las vrgenes.
Is 62, 5: Pues como el joven se desposa con la virgen, se desposarn
contigo tus hijos1.
1 Los hombres judos se casaban jvenes y, por lo normal, se desposaban con una virgen.
Jos y Mara debieron de contraer matrimonio, presumiblemente siendo muy jvenes,
principalmente Mara que, si nos atenemos al estndar entre la cultura juda, habra de tener
no ms de trece aos.
118
Las implicaciones de esto son sorprendentes pues, aunque se infiere que una
joven de esta edad es virgen, no es algo necesariamente exacto. De acuerdo
a la interpretacin del Rab Eleazar y el Rab Simen conforme a lo que
nos sigue indicando Jeremas, la joven que hubiere perdido, aun cuando
fuera por accidente los signos de virginidad, no deba contarse como virgen;
sin embargo, esto sera un tecnicismo pues, para las masas que no lo
supiesen, la joven entre doce y doce aos y medio era considerada como
virgen por el slo hecho de estar en ese rango de edad. Esto, en gran parte,
explica los trminos de almah (mujer joven, doncella) y betulah (virgen)
que aparecen en la profeca de Isaas.
Is 7, 14: Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la
virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel.
Cerca del siglo III a.C. los textos hebreos comenzaron a ser traducidos al griego, en lo que
se conoce como la Versin de los Setenta, o Biblia griega de los LXX; en ella la palabra
hebrea doncella (almah) fue traducida como virgen (parthenos); posiblemente porque como
hemos sealado al dicho trmino (almah) hacer referencia a una nia (doncella, mujer muy
joven, menos de trece aos), se supona virgen. Y quizs los traductores no queran tampoco
darle al nuevo trmino una connotacin en la que se exclua radicalmente cualquier
experiencia sexual o deterioro del himen. Seran las lecturas e interpretaciones posteriores las
que haran de la genitalidad de Mara una malformacin.
119
que en algn momento fueron eso, vrgenes que habran de dar a luz.
Esto, por supuesto, no disminuye en nada el papel de Mara; simplemente se
trata de que no hay necesidad de imaginarla con alguna rareza en su
sexualidad para rendirle culto o reconocerla en toda su majestad.
3.12.
120
Cuando se indica que Jos recibi a su mujer significa que se llev a cabo el
matrimonio1 propiamente dicho ella pasaba de vivir en la casa de su padre
a vivir en la casa de su esposo y que lo consum (bien que lo consumara de
inmediato o despus; por Mt 1, 25 conocemos que no fue en ese momento
sino que esper a que nacieraJess). Parece que el hecho de que un hombre
dejara embarazada a una mujer desposada lo obligaba a anticipar el matri
monio o, cuando menos, a recibir de inmediato a su mujer2. Sabemos que la
concepcin se dio en el periodo de esponsales, tiempo despus de la anun
ciacin. El periodo normal de esponsales era de doce meses, lo que nos hace
pensar que la anunciacin tuvo lugar durante los primeros meses de los
esponsales y la concepcin propiamente dicha quizs hacia la mitad de este
periodo, cerca de los seis meses. Sin embargo, Jos recibe a Mara como
esposa antes de nacer el nio, lo que significa que los esponsales pudieron
haber durado ligeramente un poco menos, apremiados por el estado de
Mara. En el hipottico de que la concepcin se hubiera dado a los tres
meses de haberse prometido como esposos, nueve meses despus, y al ao
exacto de los esponsales, habra nacido el nio. Es decir que aproximada
mente al tercer mes de embarazo de Mara, y sexto mes de esponsales, Jos
debi de percatarse del estado de embarazo de su esposa prometida. Y pare
ce que esto lo pone en una situacin de decisin urgente en la que debe reci
bir o repudiar a Mara, siendo la decisin final la de recibirla como mujer3.
Las relaciones sexuales en el matrimonio no eran algo opcional. Inclusive, era la unin
sexual lo que sellaba en forma definitiva el vnculo matrimonial. Si Mara no hubiera tenido
relaciones sexuales conJos no habran sido esposos pues, en este caso, el matrimonio no se
habra concretado, lo que para ese entonces era entendido como un fundamento civil y
religioso indiscutible.
1
Lucas, estando Mara viviendo conJos, todava los pone como desposados (Lc 2, 4-5).
121
EDERSHEIM, Alfred. Sketches of Jewish social life in the days of Christ. Op. cit.
122
123
(V. a. Gn 3, 19)
124
125
Esto implica que aqu hubo una pausa, un receso temporal (cosa similar
ocurre en Hch 23, 12-14, 21), una disminucin de la actividad reseada.
Cuando Felipe lleg a Cesarea no sigui anunciando el evangelio en todas
las ciudades posiblemente porque ese era el destino final de su gira
evangelizadora; sin embargo no significa, en el contexto general que luego
de esto ya nunca jams hubiera vuelto a evangelizar.
3.12.3. La expresin hasta queen Mt 1, 25
Salvo estas precisiones, o cuando expresamente se indique un tiempo sin fin,
todas las veces en las que se utiliza la formula hasta que se realiza el cese de
la accin que se viene realizando y se genera, inclusive, una accin opuesta.
En ese orden de ideas notamos que el pasaje de Mateo (Mt 1, 25) no cumple
con ninguno de los criterios ya vistos y que son susceptibles de mantener la
accin previa hasta el hasta que.
1. No se indica mediante un acontecimiento imposible o un fin
remoto (en cuyo caso se requiere que la oracin est estructurada en
tiempo futuro, cosa imposible para Mt 1, 25, que se encuentra en
pretrito). En este caso la oracin debera estar estructurada en una
forma como: y Jos no la conocer hasta que el sol desaparezca.
2. Tampoco se indica que no la hubiera conocido asociando dicho
evento a la muerte de alguno de los dos. Para que tal salvedad
pudiera ser avalada el versculo debera haber dicho: y no la conoci
hasta el da de su muerte. Otra variante podra haber sido la reseada
en Gn 3, 19 cuando se expresa:
Gn 3, 19: Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta
que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues
polvo eres, y al polvo volvers.
126
127
(V. a. Dt 17, 19; 1 Sam 1, 11; 1 Re 11, 34;15, 5-6; 2 Re 25, 30;
Prv 31, 12; Ecl 2, 3; 5, 17-18;Jer 22, 30; 52, 33-34)
1 Re 22, 50: Y durmi Josafat con sus padres, y fue sepultado con
ellos en la ciudad de David su padre.
128
EL PARTO
El evangelio de Lucas refiere que Jos iba con su mujer hacia la ciudad de
Beln para ser censados (Lc 2, 1-5) y, estando all, se cumplieron los das del
alumbramiento de Mara.
Lc 2, 6: Y aconteci que estando ellos all, se cumplieron los das de
su alumbramiento.
7: Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo
acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn.
2 Una hipottica cronologa de los principales hechos ocurridos durante el embarazo de Mara
puede ser:
0 a 3 meses: Se da la concepcin. Jos se entera del estado del estado de embarazo de Mara.
La recibe por mujer.
3 a 6 meses: Estada de Mara con su prima Elisabet (la razn puede ser ms humana de lo
que se cree).
129
130
Jess debi de haber nacido por el canal cervical, de parto vaginal y esto,
por supuesto, hace imposible que la condicin de virginidad persista. En
aspectos de gineco-obstetricia, habra existido un estiramiento tal del himen
imposible de aceptar por la delicadeza de dicha membrana, y porque la
cabeza del bebe habra superado muchas veces el dimetro mximo que
podra ceder antes de romperse.
La otrora virgen deja de serlo justo en este momento, el calificativo de
virgen ya no aplicaba para Mara en su roll de madre. Y tampoco era preciso
sostenerlo ni mencionarlo en un momento en el que ya no era necesario y
en que resultaba, por obviedad de las circunstancias, improcedente. El
hecho de que se le hubiera llamado virgen significa que cumpla con todos
los requisitos de la tradicin juda para ser desposada, que no haba sido
mancillada, que mantena su estado de pureza, que no haba tenido otros
hijos antes. Le haba llegado la hora de asumir un nuevo roll: el de madre.
3.14.
EL VOTO DE VIRGINIDAD
131
PRIMOGNITO Y UNIGNITO
2 En este caso, la anunciacin habra funcionado como un mtodo de disuasin para que
Mara no esperara hasta el matrimonio propiamente dicho, sino que permitiera aJos juntarse
sexualmente con ella.
132
133
134
2 Comnmente las personas corrientes de la Palestina de los tiempos de Jess no vivan tanto,
siendo los 60 aos, inclusive, una buen promedio de edad de vida.
135
Los escritores tambin son muy sesudos a la hora de sealar si slo hubo un
nico hijo. Es claro que existe la nocin de hijo nico, de unignito (Cf. Jer
6, 26). Y, como quiera que son acontecimientos del pasado, el escritor no
tiene inconveniente en saberlo, y en expresarlo.
Mt 1, 25: Pero no la conoci [Jos] hasta que dio a luz a su hijo
primognito.
Lc 2, 6: Y aconteci que estando ellos all, se cumplieron los das de
su alumbramiento.
7: Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales.
Ntese que cuando el autor escribe sobre hechos del pasado ya sabe si fue
uno (1 Cro 23, 17) o varios los hijos. Y es reseado en forma explcita. Lo
que ocurre en el caso de Mara es idntico. Es evidente que los evangelistas
escriben varias dcadas despus de la muerte de Jess y saben si hubieron o
no ms hijos. Lo curioso es que no se registra en ninguna parte que Jess
hubiera sido el nico hijo1. Lo extrao es que Lucas no slo no dice que es
1 Con todo, hay quienes creen ver en el pasaje de Lc 7, 12 una rplica de la situacin de Jess
y Mara; sin embargo, el evangelista no es del mismo parecer, el evangelista no hace ningn
paralelo ni relacin alguna a que esa sea la misma situacin de Jess y de su madre. De hecho,
pareciera desconocerla y citarla como un milagro ms de Jess. El texto en cuestin reza:
136
137
Existe cierta ambivalencia en los textos con respecto al padre de Jess. Pero
ms all de eso, y de acuerdo a lo que se puede inferir del texto bblico de
quin sera primognito? De Mara o deJos?1 En el pasaje del evangelio de
Lucas (Lc 6, 7), pareciera referirse al primognito de Mara. Sin embargo, si
tenemos en cuenta todo el contexto nos daremos cuenta que est hablando
de Jos, de su primognito y de su esposa. Ahora bien, podr decirse acaso
Jos lo pari? La respuesta corta es no. En la tradicin juda, aun cuando la
mujer era la que tena los hijos, los hijos se consideraban del padre.
Ex 13, 1: Jehov habl a Moiss, diciendo:
2: Consgrame todo primognito. Cualquiera que abre matriz entre
los hijos de Israel, as de los hombres como de los animales, mo es.
138
Una hiptesis sugiere que El habra sido el primer esposo de Mara, con el
que habra tenido varios hijos, entre ellos a Jess, siendo ste el ltimo no
hijo de Jos, como se crea, sino hijo de El. En el caso de que El hubiera
fallecido dejando a Mara embarazada y ella, sabiendo o sin saber, una vez
pasado el periodo de duelo1, o tan pronto como esto hubiera ocurrido, se
hubiera desposado con Jos, realmente ella se habra encontrado
embarazada, y desposada con Jos, antes de que se juntasen, tal como
sugiere el evangelio (Mt 1, 18). Sin embargo, en este punto hay evidencia que
1 Normalmente entre 40 y 70 das (Gn 50, 3-4), si bien poda prolongarse por ms tiempo. El
libro de Deuteronomio menciona un tiempo de lloro por Moiss de 30 das (Dt 34, 8).
139
sugiere que Mara no tena hijos previos debido a que los evangelios, antes
de tener aJess, la relacionan como una mujer virgen (Is 7, 14;Mt 1, 23;Lc
1, 27), porque Jess es presentado como el que abri la matriz (Lc 2, 22-24)
y como el primognito en todo (Col 1, 15; 1, 17; He 1, 6). Todo esto nos
lleva de forma unvoca a la conclusin de que Jess fue el primognito tanto
de Mara como de Jos (o del que hubiera sido su verdadero padre). Es claro
que no hubo hijos previos por parte de Jos, y es claro que tampoco hubo
hijos previos por parte de Mara. Si los hubo despus, es algo muy posible.
3.16.
Son varias las interpretaciones que han surgido para tratar de explicar este
contexto, entre las ms importantes:
140
Mediante este mecanismo se pueden evidenciar toda suerte de parentescos: padres, suegros,
nueros, yernos, sobrinos, primos, hermanos, etc. Es cierto que en otras ocasiones se hace
nexo por deferencia, pero teniendo ello puntualmente la serie de precedentes esclarecedores
que sabiamente los escritores glosan para evitar confusin.
141
En Gn 13, 8 Abraham se dirige a Lot como hermano, pero es su sobrino (Gn 11, 27; 12,
5). Ntese que previamente ha quedado en claro mediante la descripcin larga del parentesco.
2
Esta palabra puede significar tambin sobrino (Cf. Tob 1, 22 y Tob 11, 18). En todo el
Antiguo Testamento aparecer un par de veces (Nm 36, 11, Tb 7, 2) y no se utilizar ms,
siendo adelfs la palabra que se utilice en su lugar para designar a primos y a hermanos.
4
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144
145
146
(V. a. Mc 6, 1-5)
Es importante que el evangelista aclare que este episodio sucedi en la tierra
de Jess, en la patria de su nacimiento o infancia y crianza, por cuanto las
personas que intervienen son lugareos y conocen a su familia, sobre todo si
entendemos que estas ciudades no lo eran tal, en el sentido contemporneo,
sino que eran caseros o pueblos ms o menos pequeos y que, por lo
general, todos se conocen con todos. Tambin es importante sealar que, en
el caso de que los hermanos que se nombran en el evangelio no fueran su
hermanos, sino que fueran sus primos, habran sido, en todo caso, muy
pocos. Por otra parte, sabemos que las familias no son rboles, sembrados
en un mismo sitio, sino que son susceptibles de trasladarse. Por ejemplo,
sabemos que Elisabet, la prima de Mara, no viva en Nazaret, sino en alguna
ciudad de Jud (Lc 1, 39-40). Tambin se debe tomar en cuenta que no
habra sido Jos el que se debera haber ido a la casa de Mara, sino Mara a
la casa de Jos1. Esto, en algn modo podra poner distancia fsica con su
familia cercana, formando, con su esposo y con los hijos que vinieran, su
nueva familia. Todo esto les brinda mayor credibilidad a las gentes que
moran en la tierra natal de Jess y que conocen a su familia. En efecto, la
descripcin y la precisin que hacen con respecto a la familia de Jess es
asombrosa: No solamente saben quin es su madre (y su nombre), sino
tambin su padre (y la ocupacin de su padre), y cada uno de sus hermanos
(junto con sus nombres) y hermanas2. Con este tipo de detalle, es imposible
creer que ellos se refieran a los hermanos de Jess con prolijos detalles si no
lo fueran en realidad, si fueran parientes de Mara. Y eso mismo no es
Parece que esto habra variado a causa de la persecucin, por lo cual el matrimonio se fue a
vivir a la tierra de Mara. (Cf. Mt 2, 19-23).
1
2 Sus hermanas no son citadas por sus respectivos nombres posiblemente por el estatus
inferior de la mujer que, para efectos legales, ni siquiera era contada.
147
El que estn sus hijos no significa que no puedan estar familiares allegados y, efectivamente,
primos. Era, y es usual, que dos o ms familias se renan en una misma casa, sobre todo de
hermanos o hermanas lo que hara que, inclusive, primos y hermanos se homogenizaran.
2
3 La omisin de la descripcin del parentesco real slo habra procedido en el caso de alguna
persona que hiciera su aparicin en los evangelios de forma circunstancial, en cuyo caso se
habra hecho la vista gorda. En el caso del protagonista mismo tal omisin se presenta
inviable. Pero inclusive, en algunos casos personas que son nombradas en forma
circunstancial en los evangelios, son nombradas con el parentesco definido en caso de haber
lugar a tal (Cf. Mt 8, 5-6, 14; Mc 1, 30; Lc 4, 38).
Ms adelante veremos algunas consideraciones mediante las que se puede inferir que s
existira una aclaracin del vnculo sanguneo real pues sus hermanos, en estricto sentido,
seran slo Jacobo yJos, mientras que Judas y Simn seran sus primos.
148
Es el mismo Jess el que nuevamente pone en orden las cosas pues, si bien
es verdad que all estaban su madre y sus hermanos, tambin es verdad que
haba algunos familiares suyos. Esa diferenciacin es concluyente: No hay
profeta sin honra sino en su propia tierra. Jess haba ido a su tierra, a su
lugar de procedencia, pero aade que no sera reconocido en aquella
poblacin, en esa zona, en su propia tierra. Y aade que ni siquiera habr de
ser reconocido entre sus parientes. Esto, por supuesto, cierra el crculo de
las personas a las que se refiere. Ya no se trata de sus coterrneos, de sus
vecinos, sino de familiares que vivan en aquella regin. Esto nos indica que
su madre no estaba sola con sus otros hermanos, sino que tambin haban
all otros familiares, otros parientes, posiblemente tos maternos y paternos,
as como primos e, inclusive, sobrinos. Pero ah no termina todo, pues Jess
aade que no habr de ser reconocido ni siquiera por los miembros de su
propia casa, y esto ya nos habla de su casa particular, o de la de su madre,
que habra heredado de su padre Jos (en caso que ya hubiera muerto), y
donde viviran su madre y sus hermanos y, eventualmente, algunos
familiares ms. Ntese que Jess hace una relacin que va de lo general a lo
especfico: sus paisanos (su tierra natal, o de procedencia), sus parientes, y su
propia casa (indiscutiblemente su propia casa estara conformada por sus
padres y sus hermanos)1. Esa aclaracin, emanada del mismo Jess es
contundente, irrefutable.
An as, es posible que algunos de los que son contados como hermanos,
fueran realmente sus primos. Si en la misma casa no slo viviera Mara y sus
hijos, sino algn familiar de ella o de Jos, junto con sus hijos o familiares,
es posible slo ese hecho avalara plenamente el hecho de que se
mencionen a todos como hermanos que entre ellos hubiera, como mnimo,
un primo o pariente prximo (de Jess) y, como mnimo, un hermano (de
Jess)2. Ntese, sin embargo, que Jess no se refiere a mi hermano y mi
No creemos que el mismo Jess no fuera capaz de conocer a su familia, a las personas que
conformaban su propia casa y que los confundiera con parientes, de modo que el versculo
quedara: Mas Jess les deca: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus
parientes, y entre sus parientes. Tambin se podra decir que sus parientes no son sus
parientes, sino que se refiere a sus conciudadanos o vecinos con lo cual su propia casa seran
sus familiares, pero esas acomodaciones reforzadas parecen no ir bien con Jess, experto en
diferenciar entre padres, hermanos, parientes, amigos, vecinos, conciudadanos y hasta
paganos. La palabra que utiliza el pasaje en hebreo es ( mishpox), es decir, familiar.
Cuando Jess menciona a su propia casa se est refiriendo a algo ms cercano, a algo ms
ntimo, ms allegado que sus propios familiares (parientes).
1
Algunos sostienen que no es posible que haya uno o dos parientes en este grupo, sino que
todos los que son nombrados en el listado como sus hermanos no son sus hermanos sino
que son sus parientes. No obstante, si ninguno hubiera sido su hermano posiblemente se
2
149
hermana solamente (Mt 12, 50; Mc 3, 35), sino que dice mis hermanos
(Mt 12, 48;Mc 3, 34; Lc 8, 21) y mi hermana (Mc 3, 35) Esto indica que,
como mnimo, en la casa de Mara vivan dos hermanos de Jess y una
hermana. Esta declaracin por parte de Jess, si somos matemticos en la
expresin Jess parece serlo, toda vez que diferencia plenamente un
parentesco de otro indica que Jess tena, como mnimo, tres hermanos
sangre, contando a una hermana. Y si nos remitimos de nuevo al listado de
hermanos de Jess Jacobo, Jos, Judas y Simn (Mt 13, 54-55;Mc 6, 3), o
los que son citados como sus hermanos, y le superponemos el criterio que
hemos expuesto, podemos concluir que dos, como mnimo, son sus
hermanos. Los otros dos podran, en efecto, ser parientes, posiblemente
primos que vivan en la misma casa de Mara, junto con los otros hermanos
de Jess. Slo esto explicara que se mimetizaran simultneamente unos con
otros y que fueran incluidos en el listado de hermanos de Jess.
3.16.4. Relaciones de parentesco
Fuera de duda Jess es el eje de los relatos neo-testamentarios, el
protagonista, la persona principal. Esto explica de modo amplio y suficiente
el por qu todo gira en torno a l, y toda va ms, por qu las relaciones de
parentesco se hacen en torno a l. Para ser ms explcitos, las referencias de
familia se dan en torno a l, en forma directa, y no en torno a Mara (Cf. Jn
12, 2). En el texto bblico no encontramos ninguna referencia como: el hijo
de Mara, los discpulos del hijo de Mara, los hermanos del hijo de
Mara, los hijos de Mara, etc. La razn es simple, y volvemos a mencio
narla: No es Mara, la persona principal de los relatos1, sino su hijo Jess.
Mt 12, 46: Mientras l an hablaba a la gente, he aqu su madre y sus
hermanos estaban afuera, y le queran hablar.
47: Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn afuera, y te
quieren hablar.
48: Respondiendo l al que le deca esto, dijo: Quin es mi madre, y
quines son mis hermanos?
150
(V. a. Mt 1, 11)
Pretender lo contrario es como si alguno de nosotros tuviera un hermano y,
al momento de ser preguntados acerca de l, nosotros no dijramos: es mi
hermano, sino que recurriramos a la frmula: es el otro hijo de mi
madre, , inclusive, es un hijo de mi madre. Es disparatado, verdad?
Semejante forma de razonar no es slo atpica, sino que deviene ridcula,
absurda. En ese orden de ideas, los evangelios no dicen que Mara tenga ms
hijos porque la misma estructura, en cuanto a las relaciones de parentesco,
delimitadas por la persona principal, por el protagonista de los relatos, hace
inviable que as sea. Esto, sin embargo, no significa que no se le reconozcan
de un modo indirecto puesto que Jess, que hace una clara distincin entre
las diferentes filiaciones y relaciones de parentesco, no dice que no sean sus
hermanos, no dice que sean slo los hijos de su padre, ms no sus
hermanos de madre y, lo que es ms, no dice que su madre sea virgen. Si
Jess hubiera querido rendir tributos de virginidad a su madre fsica (y que
se le rindieran despus), sin duda, en este pasaje hubiramos hallado:
Quin es mi madre la Virgen, y quines son mis hermanos?. En
todo caso probablemente habra sido refutado pues habra resultado extrao
que un hijo, que abri conducto vaginal, insine que su madre es virgen.
Habra resultado extrao que alguien diga que su madre es virgen cuando las
dems personas estn citando a sus hermanos, con sus respectivos nombres.
As las cosas, es natural que, al menos en forma directa, no se hable de los
hijos de Mara. Es notorio que los vnculos de parentesco de Jess excepto
en su infancia no se hacen en relacin de sus padres, sino de l mismo, que
es el eje y la figura central de los relatos. En ese orden de ideas el evangelio
no dice: El hijo de Mara estaba enseando y ella fue a visitarlo con sus
otros hijos. Por qu no se hace as? Porque Jess es la figura central de la
historia, no Mara. Pero s dice que Jess estaba enseando y llegaron su
madre y sus hermanos. Ntese la diferencia con respecto a las relaciones de
parentesco. Sin embargo, en ausencia Jess, y siendo Mara la que encabeza
151
152
Todo indica que este Jacobo es el mismo del que Lucas habla en el libro de
los Hechos de los Apstoles (Hch 15, 12-22), y hermano en sentido
estricto de Jess y de Jos, y en sentido extenso de Judas y Simn. Pero
si es verdad que Jess no tena hermanos engaaron a Pablo cuando le
presentaron aJacobo como el hermano de Jess? O, si los tena engaaron
a Pablo cuando le presentaron a Jacobo como hermano y no como primo?
(Porque Pablo diferencia plenamente entre adelfs y anpsios).
153
Todo indica que este enigmtico Jacobo habra sido el lder de la primitiva
iglesia de Jerusaln (Hch 12, 17; Hch 15, 13;Hch 21, 18; Ga 1, 19; Ga 2, 9-12);
de algn modo, el primer Papa, por encima de Pedro, y el mismo que el
historiador judeo-romano Flavio Josefo1 cita en sus Antigedades Judas2
como hermano de Jess3, muerto por Ans (tambin llamado Ananus,
Anano o Ananas) que, aprovechando la ausencia del recin nombrado
procurador Festo, convoc al sanedrn e hizo comparecer en juicio a
Jacobo junto con otros, condenndolos a ser apedreados hacia el ao 62 o
63 de nuestra era4. Con todo, es claro que no fue apstol de Jess o, al
menos, no se le cuenta entre los doce. En este punto es explcito 1 Cor 15, 7
cuando expresa: Despus apareci aJacobo;despus a todos los apstoles5.
Parece ser que el hecho de ser hermano del Salvador le habra granjeado una
gran estima y, tras la muerte de su hermano Jess, l habra asumido el
liderazgo, coordinando la labor de difusin del evangelio. Este mismo
Jacobo habra estado, jerrquicamente, en una posicin superior a Pedro,
1JOSEFO,
Tito Flavio. Antigedades judas, v. II. Madrid: Ediciones Akal, 1997. Cap. XX.
2 Esta obra, escrita en griego, est enfocada a narrar la historia de los judos. Abarca desde el
momento mismo de la creacin hasta la rebelin contra Roma.
3 Algunos especialistas piensan que dicho pasaje, toda vez que parece interrumpir el normal
relato del libro, es una interpolacin ulterior cristiana.
4 En el siguiente prrafo (Antigedades Judas, Cap. XX) Josefo refiere que el rey Agripa le
quit, por esta causa, el pontificado a Ans, dndoselo aJess hijo de Damneo. Es posible, si
adoptamos la teora de la interpolacin cristiana, que la persona que se cita no fuera Jess
llamado Cristo, sino Jess hijo de Damneo. Agripa, como castigo por su mal proceder,
depone a Ans yle da el pontificado al hermano deJacobo, aJess hijo de Damneo. Falta ver
si Jess hijo de Damneo poda optar al pontificado, en cuyo caso se afirmara la hiptesis de
la interpolacin. Por lo pronto, ante evidencias de fondo que afirmen una u otra posicin,
nos resta slo resaltar el hecho de que, siendo interpolacin o no, lo relevante es que se
nombra aJacobo, no como primo o pariente de Jess, sino como su hermano.
En todo caso es comprensible que, aun cuando fuera apstol y hermano de Jess, el hecho
de que fuera su hermano le daba mayor peso, autoridad, inclusive por encima de los 12
apstoles. Por otro lado, es curioso que parece haber una relacin de preferencia, en estas
apariciones, hacia Mara Magdalena y hacia su hermano Jacobo, por encima de los apstoles.
5
154
Tras la muerte de Jacobo hijo de Zebedeo (Hch 12, 1-2) Pedro es apresado (Hch 12, 3). Sin
embargo, cuando Pedro logra salir de la prisin pide que le avisen a Jacobo (Hch 12, 17),
mismo que no puede ser el hijo de Zebedeo porque ya ha muerto. Es claro que existen 3
personas con el nombre de Jacobo (dos discpulos y el hermano de Jess). Y ese Jacobo, el
hermano de Jess no es Jacobo hijo de Zebedeo (por las razones ya expuestas) ni es,
tampoco,Jacobo el hijo de Alfeo (vemos que Jacobo hijo de Alfeo no habra sido el dirigente
de la Iglesia de Jerusaln, al que Pedro pide que le avisen de su salida de la crcel).
2
FOX,John. El libro de los mrtires. Terrasa, Bacerlona (Espaa): Clie, 1991. Cap. 1.
4 Es posible que la muerte de los diferentes Jacobo se hubieran entremezclado, de modo que
a veces no resultan claras las muertes de uno y otro.
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156
Sin embargo, y como quiera que dos de esas personas estn entre las listas
de discpulos de Jess, y para una mayor comprensin, veamos primero el
listado de los doce apstoles.
1. Simn (Pedro), tambin llamado Cefs, hijo de Jons y hermano de
Andrs (Mt 4, 18;Mt 10, 2;Mc 1, 16;Mc 3, 16;Jn 1, 42)
2. Andrs, hijo de Jons y hermano de Simn (Pedro) (Mt 4, 18;Mc 1,
16;Mc 3, 18)
3. Felipe, originario de Betsaida (Jn 1, 43;Mc 3, 18)
4. Bartolom, tambin identificado como Natanael (Mc 3, 18;Jn 1, 45)
5. Toms, tambin llamado Ddimo (Mc 3, 18;Jn 11, 16)
6. Mateo, tambin llamado Lev hijo de Alfeo (Mc 2, 14, Lc 5, 27).
Algunos piensan que Jess le adjudic el nombre de Mateo (Mt 10,
2-3;Mc 3, 18;Lc 6, 14-16;Hch 1, 13)
7. Simn el cananista (o el Cananeo), tambin llamado el Zelote (Mc 3,
18; Lc 6, 15)
8. Judas Iscariote, posiblemente de la aldea de Kraiot (Mc 3, 18)
9. Lebeo, por sobrenombre Tadeo (Mt 10, 4;Mc 3, 18), aparentemente
remplazado porJudas hermano de Jacobo1 (Lc 6, 16;Hch 1, 13)
Aparentemente el Lebeo, por sobrenombre Tadeo, de Mt 10, 3 y de Mc 3, 18 sera diferente
del Judas hermano de Jacobo de Lc 6, 16 y Hch 1, 13. Segn esta hiptesis, ante la muerte de
Tadeo o alguna falta grave que originara su expulsin, o su misma desercin, habra sido
remplazado por Judas hermano de Jacobo.
En este ltimo caso no tenemos certeza a qu Jacobo se refiere el evangelista. Si pensamos en
Jacobo hijo de Zebedeo resulta extrao que no se le nombre junto con su hermano Juan,
tambin hijo de Zebedeo. Lo cierto es que Judas no slo no es citado como hijo de Zebedeo,
sino que tampoco hay ningn pasaje en todo el Nuevo Testamento que asocie a algn Judas
como hermano de Juan, el otro hermano de Jacobo hijo de Zebedeo. Si pensamos enJacobo
hijo de Alfeo resulta extrao que en Mt 10, 3 y en Mc 3, 18 no se le nombre como su
hermano. La verdad es que la construccin gramatical hace prcticamente imposible que
fuera hermano de Jacobo hijo de Alfeo. En todo caso, existen dos opciones: que este Judas
fuera uno de los hermanos de Jess, o que su hermano fuera otro Jacobo no mencionado en
la Biblia (sin embargo, de una relevancia enorme, pues se cita a este Judas slo en relacin
con su hermano Jacobo).
1
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Mara Magdalena (Mt 27, 61; 28, 1; Mc 15, 47; 16, 1; Lc 24, 10;Jn 20,
1)4
La otra Mara5 (Mt 27, 61; 28, 1)
El evangelio de Lucas no cita a ninguna mujer con nombre propio durante la crucifixin, si
bien dice que estaban durante su crucifixin varios conocidos y varias mujeres que le haban
seguido desde Galilea (Lc 23, 49).
1
Quizs Juana, deduccin sacada de Lc 24, 9 donde incluso se le nombrara antes que a su
hermana. En caso de que el evangelista no se refiera a ella entonces hemos de colegir que es
Mara, mujer de Cleofas, que sera hermana en un sentido de familiaridad amplio (como
veremos ms adelante).
3 Quizs la madre de los hijos de Zebedeo si partimos del hecho que en Mt 27, 56 son tres las
mujeres que miran de lejos la crucifixin: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la
madre de los hijos de Zebedeo y que, esas mismas mujeres, en el mismo orden son las que cita Mc
15, 40 excepto que la ltima mujer no es citada como la madre de los hijos de Zebedeo, sino
como Salom.
Ntese que es la nica mujer que aparece en todos los evangelios en este momento tan
difcil de su vida.
4
5 Esa otra Mara es, posiblemente, Mara la Madre de Jacobo y de Jos. En Mt 27, 56 se le
nombra luego de Mara Magdalena, y si contrastamos esta informacin con Mc 15, 47 y Mc
16, 1 nos damos cuenta que son las mismas mujeres que estn observando delante del
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Una hiptesis es que Mara, mujer de Cleofas, es la madre de Jacobo y Jos los habra
tenido de Alfeo o de otro hombre, y madrastra de Judas y Simn mediante su casamiento
con Cleofas. Lo que no resuelve esta hiptesis es que ese Judas sea nombrado como
hermano de Jacobo un anlisis minucioso nos revela que debe serlo al menos por va
materna y, en esta hiptesis Judas no sera hermano, ni por va materna, ni por va paterna,
de Jacobo. Es decir, al menor Judas debe ser hijo de ella y, el hecho de que no se le nombre
como madre de Jacobo, Jos yJudas, tiende a descartarla. Ms adelante veremos que ella es
realmente madre de Jacobo hijo de Alfeo (lo habra tenido de Alfeo) y de Judas y Simn (los
habra tenido de Cleofas). Esta hiptesis como madrastra tambin deviene pobre por
cuanto los evangelistas y las gentes que conocen a la familia de cerca, los llaman hermanos,
cuando podran habrselas arreglado para citarlos como allegados, conocidos o vecinos. Y,
todava ms imperdonable sera en el caso de Lucas, mdico de profesin (Col 4, 15) que se
toma la molestia de citar ala prima de Mara como parienta (Lc 1, 36), y nombrar todo tipo
de diferenciadores (vecinos, parientes, conocidos, amigos, familiares familia, esposa, hijos,
etc.) a la vez que despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen
(Lc 1, 3) habla de los hermanos de Jess (Lc 8, 19-20); si bien Simn yJudas no seran sus
hermanos, tolerable porque seran primos, pero imperdonable en el caso de Jacobo (que sera
Jacobo hijo de Alfeo) y de Jos (en cuyo caso no habra ningn vnculo prximo).
2
3 Es posible que, en principio dijera: Mara madre de Jess, de Jacoboy de Jos. En todo caso,
como hemos visto, la deduccin correcta para este pasaje es la misma.
163
An as, existe una razn bsica por la que no habra sido mencionado: Jess
haba fallecido1. En ausencia de l slo quedaban otros dos hermanos,
Jacobo y Jos. Paradjicamente, Jacobo, siendo menor que Jess, ahora
pasaba a encabezar la lista como el hijo mayor. Es evidente que la madre de
Jacobo hijo de Alfeo no es la madre de Jos. No es la madre de Jacobo y de
Jos citada en los evangelios. Como hemos advertido, la madre de Jess, de
Jacobo y de Jos sera Mara, la madre de Jess. Esto mismo es ratificado
por los mismos evangelios, donde sitan aJacobo yJos como hermanos de
Jess (Mt 13, 55; Mc 6, 3). Pero entonces qu pasa conJudas y Simn? Pues
tambin ellos aparecen en el listado de hermanos de Jess. Si bien es posible
descartarlos de tajo y relevarlos a un segundo plano, contentndonos con
saber que son sus primos o sus parientes (ya habamos visto que, de las cuatro
personas citadas como hermanos de Jess, al menos dos seran hermanos de
sangre, en cuyo caso dos seran primos o parientes), todava es posible
socavar valiosa informacin.
3.16.7. Mara, la esposa de Cleofas
Usualmente se ha querido asociar a esta Mara mujer de Cleofas2 con la esposa
de Alfeo y, aun cuando no hay ningn nexo explcito que induzca a hacer
esa asociacin, tampoco es imposible que lo fuera3 en los tiempos de Jess
Esto no quiere decir que a partir de ese momento ya no se le vuelva a citar como madre de
Jess, mxime que es precisamente ello lo que constituye su plena identificacin. Muestra de
esto es Hch 1, 14. Por cierto que, silos hermanos alos que se refiere dicho pasaje son alos
hermanos de Jess es ambivalente, quizs no fueron citados por sus nombres para no
disminuir el papel de Jess, o para diferenciar a Mara. Si bien es cierto que en este pasaje no
menciona que sea madre de los hermanos de Jess, el asunto queda sentenciado en los
evangelios, cuando s se le nombra siendo madre de Jacobo y de Jos. Finalmente, el que no
se le mencione como madre de los hermanos de su hijo no significa que no lo sea. Veamos
un ejemplo: Si a una madre le preguntan dnde est su hijo? Y ella responde: Est con su
hermanito o con el hermanito significa que el hermanito es hijo de otra mujer, producto
de un matrimonio previo de su esposo? La respuesta es un claro y rotundo no.
1
2 No debe caerse en el error de pensar que esta es la madre de Jacobo el menor pues, como
hemos visto, Jacobo el menor, hijo de Mara la madre de Jess yJacobo hijo de Alfeo son
dos personas diferentes.
En los tiempos de Jess los hombres solan tener o ser llamados con ms de un nombre.
Esto explicara que Cleofas y Alfeo fueran una sola persona. Tambin podran ser diferentes
transcripciones de la misma palabra hebrea Halfai lo que, de todas formas, es una conjetura
lingstica. Realmente, lo que vemos es que, cuando una persona es llamada simultneamen
te con otro nombre se cita en forma expresa (Cf. Mt 4, 18; Mt 10, 2-3; Mc 3, 16; Lc 6, 15; Lc
22, 3;Jn 1, 42; Jn 11, 16;Jn 20, 24; Jn 21, 2; Hch 1, 23; Hch 4, 36; Hch 10, 5; Hch 10, 18;
Hch 10, 32; Hch 11, 13; Hch 12, 12; Hch 12, 25; Hch 15, 22; Hch 15, 37; Col4, 11), cosa que
164
El orden de los hermanos de acuerdo ala secuencia de autoridad que les atribuye el Nuevo
Testamento sera: Jacobo hijo de Alfeo (mayor), Judas hermano de Jacobo y Simn (sera el menor, y
el menos mencionado).
3 CESAREA, Eusebio de. Trad. George Grayling. Historia eclesistica. Barcelona: Editorial
Clie, c2008. III, 11.
4 Naci hacia el ao 265 de nuestra era. Conocido como el padre de la historia de la Iglesia,
concluye su Historia Eclesistica en el 326 d.C. enla que, segn el mismo comenta, es el
primero en reconstruir la historia de la Iglesia, desde los mismos apstoles (I, 3) y nadie
lograr superarle durante todo este periodo.
La autenticidad de la historia del cristianismo presentada por Eusebio no es cuestionada y, los
datos con respecto a nombres, fechas y lugares, se presentan como confiables. En efecto, es
una de las mejores fuentes para conocer la historia del cristianismo primitivo.
165
Ya habamos sugerido que podra ser Juana. Y esto se afirmara si las mujeres citadas en Jn
19, 25 no son tres sino cuatro. En el caso de ser cuatro, el evangelista no comete ningn error
al no relacionar a Mara mujer de Cleofas como hermana. Por su parte, si son tres, el
evangelista tampoco comete ningn error a citar a la cuada de Mara como hermana (sentido
amplio del trmino). En cualquiera de estos casos el hecho de fondo los hermanos de Jess
no sufre ninguna alteracin, siendo que slo estaramos haciendo la tentativa de identificar a
una hermana propiamente dicha de Mara.
2
166
Simn, y no puede serlo. Tanto Simn como Judas seran primos de Jess, y
habran sido tomados como hermanos por cuanto, eventualmente, viviran
en la misma casa de Mara la madre de Jess, o en la misma zona, muy
cercanos los unos de los otros. Pero todava hay evidencia ms expresa con
respecto a Simn, mediante la cual es posible evidenciar no solamente que
es primo de Jess (Eusebio de Cesrea, Historia eclesistica), sino, lo que es
ms, primo del mismo Jacobo, el que es llamado el hermano del Seor. Esto,
como es lgico, los pone de forma decidida, tanto a Jacobo como a Jess,
como hermanos, hijos de una misma Mara, mientras que Simn deviene
como hijo de la otra. Jacobo, lder del naciente cristianismo, y hermano de
Jess, no es hermano de Simn. Ntese que implcitamente hay una
diferenciacin entre ambos. Jacobo el primer Papa, por encima de Pedro,
en ausencia de Jess, y con excepcin de ste, no necesita ser citado en
referencia de nadie, mientras que Simn s. No se dice que Jacobo fuera hijo
de Cleofas, ni tampoco que sea hermano propiamente dicho de Simn. Y,
como hemos insistido, este Jacobo hermano delSeor, no es el mismo Jacobo hijo
de Alfeo Jacobo hijo de Alfeo no fue lder de la naciente iglesia, si bien hubo
de haber realizado una muy buena labor evangelizadora. En otras palabras,
existe distancia entre Jacobo el hermano de Jess yJacobo hijo de Alfeo y Simn,
que parecen conformar un do aparte.
Epifanio de Salamina en El Panarion,1 o Adversus Haereses (Panarion, Haer.
LXXVIII, 14, 5 Contra Antidicomarianos), es explcito al afirmar que Simen
(o Simn), hijo de Cleofas, es primo de Jacobo elJusto. La cuestin es simple:
Si Jess es primo de Simn, si Jacobo tambin es primo de Simn, y si
Jacobo es mencionado como el hermano del Seor, y ante la falta de
evidencia que demuestre lo contrario,Jess yJacobo, en forma matemtica e
inexcusable, devienen como hermanos en el sentido estricto de la palabra.
Esto, por supuesto, no es algo nuevo, pero faltaba la evidencia final. Slo
falta una sola cuestin Qu sucede con Judas? Pues tambin es mencionado
como hermano de Jess.
3.16.8. Judas hermano de Jacobo
Lo ms probable es que Judas hubiera sido hijo de Cleofas, y no de Alfeo.
Es decir, hermanastro de Jacobo hijo de Alfeo (en algn modo, su hermano
mayor). No creemos que hubiera sido hijo de Alfeo de paso una razn ms
para creer que Alfeo y Cleofas no son la misma persona por cuanto no se
1 EPIFANIO DE SALAMINA. Trad. Frank William. The Panarion of Epiphanius of
Salamis: books II and III (Sects 47-80, De Fide). Leiden (Netherlands); New York; Kln
(Germany): Brill. 1993. P. 612.
167
168
el hermano de Jess, sera la excepcin. Sin embargo, lo que vemos es que, si bien l
hace parte del incipiente movimiento cristiano, ms que ser un apstol era uno de los
dirigentes. Judas, primo hermano de Jess, siendo apstol, sera nombrado y diferenciado
como hermano (lo cual es lgico, a la vez que le da mayor status y relevancia). Y esto lo
vemos cuando l, junto con Simn, son incluidos como hermanos de Jess. En todo caso, no
se puede discutir que varios familiares ms de Jess formaron parte del naciente movimiento,
ya que fueran considerados apstoles o no, lo podemos ver claramente en 1 Cor 9, 5 cuando
Pablo expresa: No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como
tambin los otros apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas?. Incluso vemos aqu que el
hecho de ser hermano o familiar de Jess hace que se merezca un trato distinto, preferente.
2Jacobo,
169
es mencionado con vida cuando Jess tiene 12 aos y suben con l a la fiesta
de pascua (Lc 2, 41-52)1, no vuelve a ser mencionado con vida durante el
ministerio pblico de Jess, por lo que se presume que muri en este lapso.
As las cosas, Jess debi hacerse cargo de la casa o, en algn modo, pasar a
hacer frente a situaciones que, normalmente, no atendera estando con vida
su padre Jos.
Sin embargo Jess parece darle ms importancia a los negocios, a las cosas
de su Padre (Cf. Lc 2, 49) y, aunque no sabemos si descuid su casa, lo
cierto es que, un da decide dejarla para cumplir su ministerio. Es posible
que este hubiera sido uno de los motivos por los cuales no parece tener
buenas relaciones con sus hermanos que, inclusive en algn momento,
parecen hablarle en tono irnico (Jn 7, 2-5). Es claro que no comulgan con
su mensaje, lo que tampoco implica que estn lo suficiente enfadados para
permitir que muera.
Cuando su madre y sus hermanos le buscan para hablarle (no creemos que
hubieran ido a halagarlo, ni a decirle que vaya hasta las ltimas
consecuencias) es posible que lo hicieran para disuadirlo de que no contine
armando revuelo, quizs preocupados porque la situacin pueda seguir
agravndose (ya habra estado amenazado de muerte). Pero lo ms
conmovedor en este instante habra sido el estado anmico de Mara. Ella,
que ya ha perdido a su esposo, no parece que deba estar muy contenta ahora
con la posibilidad de ver morir tambin a su hijo, si bien puede que estuviera
angustiada como enfadada.
A veces se argumenta que siJess hubiera tenido otros hermanos estos habra sido citados
en este pasaje. Semejante disparate es de locos, pues acaso no son nombrados en Mt 13, 55
y Mc 6, 3 por sus nombres, respectivamente? Lc 2, 42 parece sugerir que slo hasta cuando
Jess tuvo doce aos fueron aJerusaln con l.
Las razones para no cargar hijos menores de doce aos pueden ir desde religiosas hasta
prcticas. En este tipo de fiestas concurra mucha gente por lo que, cargar con nios muy
pequeos no era muy prctico ni cmodo y podran perturbar la realizacin de las ceremonias
religiosas e, inclusive, llegar a perderse. Lo mejor era dejarlos a cargo de alguna persona,
preferiblemente un familiar. En todo caso Mara y Jos regresaron, asumiendo que Jess va
en la caravana (Cf. Lc 2, 43-44) padres descuidados?, lo que significa que probablemente
no se dieron cuenta de la ausencia de Jess por el camino o hasta llegar a la casa, en Nazaret.
Una vez all, si llevaban a los otros hijos sumamente improbable se iban a devolver con
ellos a buscar a Jess? Eso habra sido arriesgar a que se extraviara otro hijo Jacobo
aproximadamente de 8 a 10 aos, yJos quizs de unos 4 a 6 aos. La otra razn para que
no se los cuente en la escena aun cuando estuvieran presentes es por la irrelevancia de los
mismos (sabemos que los nios y las mujeres, en determinados contextos, no contaban, eran
anulados). Ntese que Jos desaparece de los relatos en algn momento a partir de este
punto (posiblemente fallece), lo cual explica el por qu Mara no tuvo ms hijos.
1
170
Un pormenor aparentemente inocuo pero que deja ver el detalle con el que los lugareos o
los evangelistas conocen a la familia terrenal de Jess, dndoles unos lugares determinados a
cada uno de ellos. Ntese tambin que Jacobo hijo de Alfeo no es citado como hermano de
Jess (Mt 13, 55; Mc 6, 3). En efecto, es vnculo es muy pobre. Judas y Simn son primos de
Jess, pero Jacobo hijo de Alfeo no.
2
171
habra quedado viuda desde tiempo atrs, y que por eso no puede
encomendarla a los cuidados de su padre1. Por otra parte, el hecho de que
no se le nombre no quiere decir que hubiera muerto; es posible que se hu
biera marchado, que hubiera abandonado a Mara, que la hubiera repudiado,
que Mara de su cuenta hubiera huido2, etc. En sntesis, el hecho de que se
catalogue a Mara de viuda es algo solamente circunstancial y constituye un
vaco que no se puede dilucidar por completo. En ausencia de Jos, lo
normal es que Jess la hubiera encomendado al cuidado de sus hermanos o
de algn familiar cercano. La pregunta es por qu no lo hizo as?
Jn 19, 25: Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de
su madre, Mara mujer de Cleofas, y Mara Magdalena.
26: Cuando vio Jess a su madre, y al discpulo a quien l amaba, que
estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo.
27: Despus dijo al discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora
el discpulo la recibi en su casa.
Es extrao que los evangelistas no registren la muerte del padre de Jess, si bien no tardan
en registrar la muerte de otras personas que hasta resultan en un plano secundario. En
cambio, siJos hubiera repudiado a Mara, o si hubiera sucedido algo entre Jos y Mara que
oscureciera la imagen de Jess o de Mara, se explica el por qu los evangelios no vuelvan a
nombrar a Jos (o al padre terrenal de Jess). Bien pudo haber sucedido que Mara hubiera
sido una madre soltera, y que hubiera tenido que criar sola a sus hijos.
2
172
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174
(V. a. Mc 3, 37)
Son hermanos tanto por va materna como paterna.
Hch 12, 2: Jacobo, hermano de Juan
Lc 6, 16: Judas hermano de Jacobo
Sabemos que Pedro es hijo de Jons (Mt 16, 17), pero no se dice nada de su
hermano. Puede que lo sea por va materna, paterna, o por ambas (Mc 1, 29).
Mc 6, 3: No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo
[]?
Esta, sin duda, es una forma larga para decir: No es este Jess, hermano de
Jacobo? Y los dems parentescos se relacionan para identificarlo plenamente.
La evidencia, al menos por el hecho de que se mencione aJess siendo hijo
de Mara, sugiere que la relacin de hermandad es por va materna, si bien
no sabemos si tambin lo sea por va paterna (presumiblemente s, por
cuanto parece que Mara no tuvo ningn otro esposo, ni se menciona que
Jos hubiera tenido otra esposa).
Ga 1, 19: Jacobo el hermano del Seor.
175
Es notable que no exista una sola cita en la que, cumplindose la norma que
hemos indicado, los hermanos que se citan como hermanos no sean
hermanos de sangre, ya por va materna, paterna o por ambas. Es invariable.
Otras formas, en algunas ocasiones (realmente muy pocas), se refieren a
hermanos de fe, a conciudadanos, etc., pero cuando una persona (citada por
su nombre) es relacionada con otra (citada por su nombre) como hermana,
o como hermano, es porque inexcusablemente son hermanos de sangre. Y
esto, en ese sentido, acusa una relacin de hermandad de sangre entre Jess
y Jacobo, cuando menos por va materna. Es decir, Mara habra quedado
embarazada (como mnimo) no solamente de Jess, sino tambin de Jacobo;
Mara habra dado en parto (como mnimo) no solamente a Jess, sino
tambin aJacobo. Claro, hemos vistos que sus hijos realmente seran tres.
3.16.12. Los hijos deJos
Parece que la cuestin de los hermanos de Jess fue normalmente aceptada
en el primer siglo de nuestra era Cmo se poda refutar si estaban vivos, si
en vida de Jess lo buscaban su madre y sus hermanos? (Mt 12, 46-49;Mc 3,
31-35; Lc 8, 19-21), si el mismo Eusebio de Cesrea menciona que muchos
familiares de Jess, segn la carne, haban ocupado importantes posiciones
dentro del naciente movimiento?1 Pero que luego en el tiempo, conforme la
fabricacin del dogma avanzaba (y conforme los primitivos evangelios no
alineados con la iglesia de Roma, ya montada en el poder, eran destruidos y
las personas que manifestaban tener otra versin de los hechos eran
perseguidas o acalladas)2, esos molestos hermanos de Jess tuvieron que encajar
CESAREA, Eusebio de. Trad. George Grayling. Historia eclesistica. Op. cit. III, 11.
2 Algunos sostienen que, en el caso de que Mara hubiera tenido otros hijos, la fabricacin del
dogma de la virginidad de Mara habra sido imposible porque sus nietos y bisnietos habran
alzado su voz de protesta diciendo Cmo es que se dice que nuestra abuelita es virgen si
nosotros, sus nietos y bisnietos estamos aqu? Sin embargo, eso no es evidencia de su
imposibilidad, y la razn es siguiente: Mara tuvo un hijo que no naci por cesrea y, an as,
la iglesia de Roma abusando, por cierto, del sentido comn de las personas, y demostrando
con ello el enorme poder inquisitorial que tena sostiene que no perdi la virginidad. Esto
demuestra que la fabricacin del dogma, luego de tener algn hijo, no es imposible pues, en
efecto, eso fue lo que ocurri. Por otra parte, es de advertir que la creacin del dogma se dio
por etapas. La etapa ms incipiente seala que Mara, antes de tener relaciones sexuales era
virgen y que Jess, siendo el primognito, naca de una virgen (cosa que le habra sido
imposible si hubiera sido el segundo hijo). En una fase posterior se estableci que Mara, aun
cuando haba resultado embarazada, no haba perdido la virginidad (algo que anatmicamente
es posible). Pero la fase culminante fue la aseveracin de que, aun cuando haba tenido un
hijo, no haba perdido la virginidad. Y, por si fuera poco, que aunque haba tenido varios
176
de otro modo. En este sentido, los hermanos de Jess los otros hijos de
Mara ya no fueron ms hijos de Mara, sino que se convirtieron solamente
en hijos de Jos. El mismo Epifanio de Salamina no tiene inconveniente en
sealar que Jacobo es hijo de Jos (Panarion, Haer. LXXVIII, 14, 5), si bien
seala que hijo de un matrimonio previo. Sin embargo, hemos de advertir
que este tipo de hiptesis tiene seras dificultades en todo sentido.
En primer trmino no habra sido Jess el que habra heredado el taller de
carpintera de Jos, tal como indican usualmente las mismas fuentes
catlicas, sino que habra sido Jacobo o su hermano Jos. Sin embargo,
Jess, al ser tratado como carpintero (Mc 6, 3), pareciera indicar que s habra
heredado el taller de carpintera, cosa que slo habra sido posible si fuera el
mayor. Ha de sumarse a este hipottico caso que Jess no habra sido el
primognito de Jos ni tampoco el primognito en todo, como sugiere el
Nuevo Testamento (Col 1, 18) si bien podra ser el primognito de El.
Tambin tenemos el inconveniente explcito de la edad avanzada que
Epifanio le pone aJacobo pues muere de 96 aos arrojado del pinculo del
templo 24 aos despus de la muerte de Jess sin que sufra lesin alguna
hijos, tampoco haba perdido la virginidad (entonces se le acomodaron a Jos, o devinieron
como primos de Jess). Este ltimo estadio se dio cuando sus hijos ya haban muerto. Hacia
el siglo III de nuestra era, cuando la fabricacin del dogma ya est completamente terminada.
Es evidente que ya no sobrevivan ni sus nietos, ni sus bisnietos, de modo que el impacto en
cuanto a que alguien les dijera que su tatarabuela haba sido virgen no habra sido muy
grande. Inclusive es posible que estuvieran de acuerdo con ello pues a quin no le gustara
una leyenda formidable acerca de sus antepasados? A quin no le gustara ganar dinero con
esa leyenda? Es posible que la iglesia, a esos lejanos descendientes, les hubiera comprado su
silencio. Lo que no significa que no hubiera habido voces de protesta sealando que Mara s
haba tenido ms hijos. Es evidente que las hubo, y es evidente que fueron extirpados por el
poder inquisitorial de la iglesia de Roma. El mismo Epifanio de Salamis arremete contra los
Antidicomarianos de Arabia (Panarion, Haer. LXXVIII) nombre quizs acomodado por el
mismo Epifanio, o por la misma iglesia de Roma, para predisponer a las gentes en contra de
ellos porque sealan que el dogma de la virginidad es falso, porque sostienen que ella tuvo
ms hijos. Voces de protesta tambin vinieron de los cristianos gnsticos en relacin a que
dicha virginidad es de orden simblico y espiritual. Pero lo ms expresivo es que se cre la
leyenda del linaje de la familia de Jess. Evidentemente, en forma secreta pues ya no poda
hacerse en forma abierta por cuanto la iglesia de Roma inmediatamente los habra condenado
como herejes, lo que habra implicado la muerte y el fin de la transmisin de la enseanza
oculta acerca de los hermanos de Jess y de su mismo linaje. Otros ms, ante la destruccin
de los evangelios gnsticos catalogados por la secta de Roma como herticos debieron ser
ocultados para preservarlos del fuego pre-inquisitorial. La muestra ms representativa de esos
documentos la constituye la biblioteca de Nag Hammadi, que por fortuna lograron salvarse.
De modo que esas peregrinas ideas de que no hubieron voces de protesta son falsas.
Inclusive en nuestro tiempo hay quienes reclaman ser lnea sucesoria del linaje de Jess y
acaso, la religin de Roma los reconoce?
177
(Panarion, Haer. LXXVIII, 14, 5). La tradicin narra que fue llevado a la
parte ms alta del templo, inicialmente con el nimo de que se retractara de
Jess y de su doctrina, y desde all fue arrojado como no lo hiciera. Esto,
naturalmente, debido a su avanzada edad, debi, como mnimo, dejarlo con
severas luxaciones y contusiones e, inclusive, haberle procurado fracturas,
prdida del conocimiento o la muerte misma. Lo extrao es que nada de
esto pasa y que resulta ileso, sin ningn tipo de dao fsico. Esto ms bien
habla de una persona joven, con una buena contextura fsica capaz de
resistir una cada a gran altura. Es decir, Jacobo no sera mayor que Jess,
sino menor, lo que claramente impide que Jos hubiera tenido sus hijos de
un matrimonio previo, a menos que hubiera cometido adulterio, engaando
a Mara. El otro gran inconveniente de esta hiptesis es la edad de Jos;
quizs se le puso ms edad para poder encajar a sus hijos previos, si bien es
posible que fuera ms joven y que su desposorio con Mara hubiera
acontecido cuando tena entre los 16 y 24 aos (Cf. Is 62, 5), de acuerdo a la
tradicin juda consignada en la Mishn. Epifanio sigue relatando que Jos
tena ms de 84 aos cuando regres de Egipto (Panarion, Haer. LXXVIII,
10, 5) y que sobrevivi 8 aos ms, para cuando Jess tena 12 aos
(Panarion, Haer. LXXVIII, 14, 6). Es decir que habra muerto a la edad de 92
aos, una edad no slo elevada para una persona dedicada a un oficio de
elevado desgaste fsico en el caso de que hubiera sido carpintero, sino
para una persona promedio en los tiempos de Jess pues, inclusive, la edad
normal entre la lite era de 60 aos (Sal 90, 10). As, resulta totalmente
inviable que estos fueran hijos de un matrimonio previo de Jos1 porque la
Biblia es explcita a situar a Jess como su primognito (al menos en un
modo legal), porque Jess fue el que hered el taller de carpintera (Jacobo
se habra dedicado a algn tipo de sacerdocio), y porque Jos no se habra
esperado a ser un anciano para casarse, justamente con una virgen (se habra
casado joven). Por otro lado vemos que los evangelios son explcitos al
En la Historia de Jos el carpintero, un apcrifo de Nag Hammadi escrito en lengua copta, se
seala que Jos habra tenido un matrimonio previo, del cual habran nacido 6 hijos: Jud (o
Judas), Josetos (quizs asimilable con Jos), Jacobo y Simn, y Lisia y Lidia. Sin embargo, el
problema fundamental es que en l tambin se indica, en forma expresa: Este varnjusto de
quien estoy hablando es Jos, mipadre segn la carne, con quien se despos en calidad de consorte mi madre,
Mara (Santos Otero, Aurelio de. Los Evangelios Apcrifos). Y, en el hipottico de que lo
que se expresa en este apcrifo fuera verdad, esto de todas formas implicara que Jos y
Mara s habran sostenidos relaciones sexuales y que ella habra perdido la virginidad con
Jos despus de todo ella habra sido unida aJos en calidad de esposa, de consorte, lo que
legitima la unin sexual. El problema es que ms adelante se indica que Jess, de su propia
voluntad entr en el vientre de Mara, sin el concurso de hombre alguno. Esto, por supuesto,
y ante su imposibilidad, denota que ha de entenderse en un orden simblico, pero no literal.
Si ello hubiera sido as no podra haber expresado ser el hijo carnal de Jos.
1
178
nombrar a una Mara, que es madre de Jacobo y de Jos (mismos que segn
algunos seran los hipotticos hijos previos de Jos) junto a dos hermanas:
Salom y Mara (Panarion, Haer. LXXVIII, 9, 6). Por fin tenemos el nombre,
no slo de una de sus hermanas, sino de dos de ellas!
Mt 27, 55: Estaban all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales
haban seguido aJess desde Galilea, sirvindole,
56: entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de
Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo.
Mc 15, 40: Tambin haba algunas mujeres mirando de lejos, entre las
cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor
y de Jos, y Salom.
(V. a. Mc 16, 1)
As las cosas, Jacobo yJos que Epifanio reconoce como hijos de Jos (al
menos en el caso de Jacobo), son producto de un matrimonio previo de
ste. Lo extrao es que la madre de ellos todava viva. Segn Epifanio, Jos
muri a la edad de 92 aos1, aproximadamente cuando Jess tena 12 aos.
Segn estos datos, Jos habra nacido hacia el ao 80 a.C. Lo normal es que
para este mismo tiempo hubiera nacido tambin la mujer con la que tendra
su primer matrimonio resultando contemporneos y casndose
normalmente, de acuerdo a la tradicin, a la edad de los 15 o 18 aos. Esto
significa que esta misma mujer, al momento de la crucifixin de Jess,
tendra 110 aos (ms los aos que hubiera vivido despus) lo que, acorde a
la esperanza promedio de vida de las mujeres judas en los tiempos de Jess,
resulta imposible habra sido la persona ms longeva de la que el mundo
tuviera noticia para aquellos tiempos (muy por encima de la esperanza de
vida de las lites) e, inclusive, parecera meritorio que los evangelistas
researan su prodigiosa senilidad.
Tambin resulta supremamente extrao que Jos, el mismo que no
abandona a su esposa Mara aun cuando resulta embarazada de un hijo que,
segn los evangelios, no es suyo, abandone a la mujer que la ha dado varios
hijos, a su primer amor, por irse tras una muchachita que ha resultado
embarazada del Espritu Santo. Es como si este hombre fuera loco, aunque
capaz de pasar por alto las grandes faltas de una mujer, con lo que se
entiende que tambin ha de ser capaz de pasar las pequeas. Entonces por
qu se habra divorciado de su primera mujer? Por qu a ella s le habra
1 Segn la Historia de Jos el carpintero habra fallecido a los 111 aos. En este orden de
ideas, la mujer de su matrimonio previo tendra cerca de 130 aos. Lo que decididamente
deviene inviable.
179
180
(V. a. Lc 1, 31)
Este pasaje es muy similar al de Lc 1, 13 en el que Gabriel le ordena a
Zacaras ponerle el nombre de Juan a su hijo. Esto, evidentemente, resulta
inusual para los que conocen a Zacaras que piensan que tambin le va a
poner Zacaras a su hijo o, cuando menos, con el nombre de alguno de sus
parientes (Lc 1, 59-61). Sin embargo, l atendiendo las rdenes del ngel
les ratifica que el nombre del nio es Juan (Lc 1, 62-63).
Ntese que, aun cuando lo normal sera ponerle al nio con el nombre del
padre o, en su defecto, con el nombre del abuelo o de algn familiar
allegado a los dos, en el caso especfico de Zacaras y de Jos esto se ve
interrumpido atendiendo a una orden superior. Parece que en la casa de
Zacaras estaba resuelto el nombre del bebe y, todo nos hace creer que en el
caso de Jos algo similar se iba a presentar, de no ser porque una orden
superior, expresamente, sugiere algo diferente. Y Jos se muestra bastante
receptivo en atender aquello que le es revelado en el sueo y, acaso por
temor, no se atreve a obrar en contra de lo que el ngel le ordena y, tal como
los evangelios expresan, le pone el nombre de Jess. Sin embargo, si Jos
hubiera tenido otros hijos luego de Jess es posible que, por decirlo de algn
modo, se hubiera logrado sacar el clavo. Pero, de ser as, qu posible
nombre le habra puesto?
Mt 1, 15: Eliud engendr a Eleazar, Eleazar a Matn, Matn aJacob;
16: y Jacob engendr aJos, marido de Mara, de la cual naci Jess,
llamado el Cristo.
181
ambos casos, nos remiten a su forma hebrea Yaakov. Cuando Jos le pone
el nombre a su segundo hijo, realmente no le pone uno diferente del de su
padre, Yaakov, igual al abuelo del nio.
Hasta ah Jos ya ha encontrado el nombre para dos de sus hijos: Jess y
Jacob (o Jacobo). Si, por fortuna, hubiera sido bendecido con un tercer hijo,
siguiendo los patrones normales de aquel entonces cul habra sido el
nombre tentativo de su tercer hijo? S, es correcto, Jos, como su padre. En
ese orden de ideas, y como habamos indicado, los nombres de los hijos de
Jos no resultan fortuitos ni algo aislado. Todo esto, sin duda, no puede
menos que afirmarnos en el sentido de que los hermanos de Jess eran
realmente sus hermanos.
Pero esto tiene un detalle adicional, pues Epifanio nos indica que Salom y
Mara tambin eran hijas de Jos y, por tanto, hermanas de Jess.
182
NACIDO DE MUJER
La evidencia nos demuestra que Jess abri matriz
Cuando se asegura que Jess naci de una mujer se hace, paralelamente una
aclaracin con respecto a doctrinas propias del cristianismo primitivo en las
que se tena aJess como un ser incorpreo que haba descendido a la tierra
para redimir a la humanidad. Por otro lado, cuando se afirma que Jess
naci de mujer, se asegura que naci sometido a la naturaleza biolgica de
los seres humanos, que era un ser humano. Esto, por cierto, se amalgama
183
Si llegamos al absurdo de pensar que lo que se fecund no fue el vulo frtil de Mara en
otras palabras no es hijo de Mara. Es decir, no slo se le priva de familia, de hermanos, de
padre, sino tambin de madre. Se le convierte en una especie de ente nacido del viento.
2
184
Con este pasaje del evangelio de Lucas la situacin est sentenciada: JESS
ABRI MATRIZ, JESS NACI VA VAGINAL. Tngase en cuenta
que, en el contexto judo, abrir matriz (tero) era nacer por va vaginal. Por
dnde ms iban a nacer las personas? (debemos tener en cuenta que la
cesrea no era an un procedimiento exitoso). El mismo mecanismo que
nos permite saber que Jess era un ser humano de carne y hueso por cuanto
fue circuncidado (Cf. Gn 17, 11-13; Lc 2, 21), nos permite saber que Mara
no fue virgen luego del parto porque Jess naci va vaginal y abri la matriz
de ella. La misma observancia de los das de la purificacin de Mara como
mecanismo de limpieza de la inmundicia de su menstruacin (Lv 12, 1-3)
nos dan cuenta de lo mismo. Pero cmo puede ser que la inmaculada
madre de Dios hubiera estado inmunda?
Ex 13: 1: Jehov habl a Moiss, diciendo:
2: Consgrame todo primognito. Cualquiera que abre matriz entre
los hijos de Israel, as de los hombres como de los animales, mo es.
Ex 13, 12: dedicars a Jehov todo aquel que abriere matriz, y
asimismo todo primer nacido de tus animales.
185
judo, Mara, la otrora virgen de Nazaret comenz una nueva etapa, su etapa
como madre. As las cosas, la evidencia es contundente, irrefutable.
3.18.
(V. a. Is 9, 6-7; Jer 30, 8-9; 33, 15-17; Ez 34, 22-24; 37, 24)
186
Lc 1, 32: ste [Jess] ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y
el Seor Dios le dar el trono de David su padre.
Jn 7, 42: No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea
de Beln, de donde era David, ha de venir el Cristo?
Hch 2, 30: Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios
le haba jurado [a David] que de su descendencia, en cuanto a la
carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono,
31: vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no
fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin.
Ro 1, 1: Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado
para el evangelio de Dios,
2: que l haba prometido antes por sus profetas en las santas
Escrituras,
3: acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de
David segn la carne,
4: que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de
santidad, por la resurreccin de entre los muertos.
187
Lo que realmente aqu se cuestiona que sea del linaje de David (de la tribu
de Jud) y de la aldea de Beln o, cuando menos, se sugiere que no rene
uno de los dos requisitos. A decir verdad, la disputa parece concentrarse en
el lugar de procedencia de Jess; puede que no se discuta el hecho que sea
de la casa de David, pero s se discute que sea de Nazaret de Galilea y no de
Beln de Jud.
Esto, por otra parte, explica el por qu los evangelios se esfuerzan por poner
a Jess como un descendiente de David, segn la carne, y nacido en Beln
de Jud si bien la mayor parte de los evangelios indican que proviene de
Nazaret de Galilea1 (Mt 26, 69; 26, 71;Mc 14, 70; 21, 11;Lc 22, 59; 23, 5-7;
Jn 1, 45-46; 7, 41-42; 7, 52; Hch 3, 6; 4, 10; 6, 14; 10, 38; 22, 8; 26, 9). Esto,
por supuesto, avalara la tesis juda que defiende el hecho de que Jess no
fue el Mesas. En efecto, si Jess no naci en Beln, no puede optar a ser el
Mesas judo2.
En todo caso pareciera que el asunto queda sentenciado con Lc 4, 16, donde se seala que
Nazaret es el lugar donde se cri. Lo extrao es que, durante sus recorridos por Judea Jess
no hubiera pasado por Beln, por su ciudad natal. SiJos, su padre, era de all, debera tener
algunos parientes en este sitio que le habran sobrevivido y que, eventualmente, haran que
visitara esta aldea. Nazaret podra ser no slo la ciudad donde se crio, sino tambin su ciudad
natal, y el mismo Jess lo confirmara en Hch 22, 8 cuando dice: Yo soy Jess de Nazaret.
Lo extrao es que no diga: Yo soy Jess de Beln.
1
2 No necesariamente la profeca debera ser literal. Las personas nacidas en Beln recibiran el
nombre de belenitas, o belenos. Beleno (o Belinus, o Belanus) es el dios celta del Sol y
del fuego, yJess, al convertirse en Cristo, no slo se habra convertido en el lucero de la
maana (Ap 22, 16), o el portador del fuego, sino en el fuego mismo; es decir, en un hijo del
sol (hijo de Beln, o hijo de Beleno) y en el Sol mismo (el Logos) un beleno, o belenita
autntico. Recordemos que el 25 de diciembre fue ajustado como el nacimiento de Jess, el
mismo da en que se celebra el nacimiento del Sol, es decir, el mismo Beleno celta.
188
3.18.1. Lagenealoga
Normalmente las genealogas que exponen tanto Mateo como Lucas
deberan ser de Jos, por cuanto es por va paterna que se transmite el linaje;
sin embargo, algunos especialistas sugieren que la genealoga de Mateo es la
de Jos y la genealoga de Lucas, de Mara.
Mt 1, 15: Eliud engendr a Eleazar, Eleazar a Matn, Matn aJacob;
16: y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess
llamado el Cristo.
Lc 3, 23: Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta
aos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de El.
189
190
Este pasaje es muy importante porque, si bien nos deja entrever que Mara s
reconoce a un hombre como padre de Jess, tambin nos permite entrever
191
que Jess parece no reconocerlo, pues habla de otro padre. Claro, aqu debe
entenderse ese otro padre en un orden espiritual; sin embargo, llama la
atencin que Jess, si bien llega a hablar de su madre y de sus hermanos,
nunca habla de su padre terrenal, es como si lo desconociera. Realmente
Jess parece un hijo sin padre, o un hijo que nunca lleg a conocerlo.
En este punto es posible que, aun cuando Mara pone a Jos siendo padre
de Jess, realmente slo lo dijera en un contexto afectivo. Jos habra hecho
las veces de su verdadero padre por cuanto haba aceptado recibir a Mara y
a su hijo (Mt 1, 20), y habra asumido sus cuidados1 y su crianza, de modo
que en un modo platnico lo es; aun cuando no sea su padre biolgico
(aspecto que Lucas ha dejado bien en claro), es su padre por adopcin.
Pero entonces, si Jess no es hijo de Jos de quin? Ante este interrogante
se abren nicamente dos opciones:
a) Del Espritu Santo
b) De otro hombre
Es difcil concebir que un ser humano nazca del viento, de un bello poema,
de una flor, de una paloma, etc. (a menos que sea en sentido simblico). Lo
normal es que un ser humano nazca de una mujer con el concurso de un
hombre que ha de aportar la materia creadora capaz de fecundar el vulo
frtil. Cuando los evangelistas defienden que Jess es hijo de David, segn
la carne, no creemos que sea porque naci de un bello amanecer o de un
arcoris, sino porque desciende, segn la carne, de la lnea sucesoria de
David. Y esto implica apareamiento, copula, participacin sexual entre los
descendientes del linaje de David. Los contemporneos de Jess jams
habran pensado que l haba nacido del viento o de un espritu que se
apare con Mara. Ellos pensaban que era hijo de Jos y, si alguien les
hubiera dicho que no era hijo de Jos, entonces lo era de otro hombre, pero
no del viento o de un fantasma. Inclusive en nuestros das tal nocin no es
favorable y es difcil creer que una mujer quede embarazada por un espritu.
Qu pensara usted, por ejemplo, si su vecina resultara embarazada y ella le
dijera que el hijo que espera es del Espritu Santo? Posiblemente usted le
dira que ese Espritu Santo debe tener nombre. El sentido lgico y prctico
nos ha enseado la forma en que vienen los bebes al mundo. Jess, como
1 Ntese que en Mt 2, 13 el ngel no le dice aJos: toma a tu hijo y a su madre, o toma a
tu esposa y a tu hijo, sino que expresa: toma al nio y a su madre; lo cual hace pensar que
Jess, tal como expresa Lucas, no es hijo biolgico de Jos. Tambin es interesante que el
ngel no utilice ningn tipo de deferencia hacia Jess; le advierte sobre Herodes, pero no
expresa que Herodes podra matar a Dios.
192
193
Si bien es verdad que Young cree que ese esposo habra sido Dios, no
parece creble que una mujer quede embarazada de un espritu; lo usual es
No puede argumentarse que era Jacob, tambin llamado El, simplemente porque el
Evangelio no lo expresa. Adems nadie que tuviera el nombre del patriarcaJacob querra que
se le llamara por otro nombre.
2 Si El hubiera sido el padre biolgico de Jess (Jos slo es su padre adoptivo), una buena
reminiscencia de esto sera la imagen de Jess que, a punto de morir en la cruz, lo recuerda y
lo llama. En Mt 27, 46 Jess clama a gran voz, diciendo El, El lama sabactani?. Segn el
mismo evangelio el significado de esto es Dios mo, Dios mo, por qu me has desampara
do?. Sin embargo, es posible que Jess simplemente estuviera evocando a su padre terrenal,
a El, que lo habra abandonado a l y a su madre embarazada, y que el evangelista hubiera
pensado que se refera a un padre de orden espiritual.
3
194
que sea un hombre (de carne y hueso) el que engendra un hijo y, en ese
orden de ideas, de no ser Jos el padre biolgico de Jess (se nos ha dicho
siempre que es slo putativo) implica verdaderamente que Mara lo tuvo de
otro hombre. Sin embargo, si nos atenemos a las palabras de Mara, a la
reaccin que ella tiene durante la anunciacin podemos advertir que ella quera
llegar virgen al matrimonio propiamente dicho; posiblemente haba concer
tado con Jos no tener relaciones sexuales sino hasta cuando Jos la recibie
ra en su casa, como su esposa. Si cabe el trmino, haba hecho un pequeo
voto de castidad, de virginidad. Pero entonces, si Mara no haba consentido
tener relaciones con su prometido, se infiere que tanto menos las consentira
con otro hombre. En otras palabras, no creemos que fuera una adltera.
Entonces cmo se explica que Jos no sea el padre de Jess? La nica
respuesta posible, aunque dolorosa, es esta: Mara fue violada. Esto explica
el que existiera en Nazaret una virgen desposada con un varn que se
llamaba Jos (Lc 1, 27) y que esa virgen hubiera concebido antes de que se
uniera sexualmente con l (Mt 1, 18). El adulterio de Mara tambin podra
explicarlo, pero hemos visto que Jos y Mara estaban observando una tra
dicin conservadora y no tendran relaciones sexuales hasta el matrimonio
propiamente dicho y, por otro lado, no creemos que Mara fuera tan lerda
para arriesgarse a tener relaciones con otro hombre perdiendo, con ello, su
virginidad, siendo que eso sera lo primero que Jos constatara a la hora de
desflorarla, una vez llegado el momento de consumar el matrimonio.
La anunciacin, en este sentido, es una misericordia que Dios tiene para con
ella inclusive hacindola a una mujer, pues la usanza es hacerla al hombre
en el sentido de advertirle lo que se viene sobre ella. Es evidente que la
anunciacin debe entenderse en un contexto de inmediatez pues, de otro
modo, sera estulta por cuanto tarde o temprano tendra hijos un matrimo
nio judo y cualquier matrimonio, siempre que no haya infertilidad en
alguno de los cnyuges. En ese orden de ideas, la concepcin de Mara es
inminente. Ahora bien, la concepcin en una mujer avanzada en edad e
infrtil tiene sentido pues se obra algo milagroso; pero no tiene sentido en la
mujer joven, frtil y recin desposada. Esto, al menos en un punto, aboga
por el hecho de que la anunciacin a Mara tiene otro trasfondo, que la
misma pretende comunicar algo ms que una simple concepcin.
Lc 1, 31: Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre JESS.
195
ese tipo de mujer, no parece que se le d muy bien, que le fluya de forma
natural a ella, la virgen que todava no ha conocido varn, y que ha preferido
un voto de castidad temporal, hasta el momento del matrimonio.
Lc 1, 34: Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no
conozco varn.
Cmo ser esto? Es evidente que Mara sabe la forma en que vienen los
bebes al mundo. El mismo versculo implcitamente deja el asunto
sentenciado: ella sabe que para tener hijos hay que unirse sexualmente a un
hombre. Su sorpresa radica en la relativa imposibilidad de copular en ese
momento con Jos pues cmo van a romper sus votos de castidad? Y
eventualmente Jos se encuentra ausente de la escena, posiblemente en otra
ciudad, fuera de Nazaret de Galilea por cuanto era de la tribu de Jud. De
cierto modo, todo esto implica que Mara no tendra a Jess de una unin
con su futuro esposo y que, por consiguiente, su padre sera otro. Lo que
implica tener relaciones sexuales con alguien que no es Jos.
Lc 1, 35: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra.
196
(V. a. Gn 31,12)
1 Re 1, 2: Busquen para mi seor el rey una joven virgen, para que
est delante del rey y lo abrigue, y duerma a su lado.
Como hemos hecho notar, slo un adulterio o una violacin explica plenamente todos los
sucesos que ocurren durante la anunciacin y la concepcin de Jess. Si Mara se hubiera
unido sexualmente al Espritu Santo o hubiera permitido que ste la fecundara, en cierto
2
197
modo, es una forma de adulterio, es una forma de infidelidad hacia Jos. Pero si ella fue
abusada sexualmente en la ausencia de Jos, ella es libre de pecado (Dt 22, 25-27).
198
Hasta este punto no parece que Jess fuera Dios mismo; pero s que
se habra decretado su nacimiento, costara lo que costara. La escogida
para tener ese hijo puro ha sido Mara de Nazaret.
Corn 19, 22: y lo concibi, y luego se retir con l a un lugar lejano.
23: Y [cuando] los dolores del parto la llevaron al tronco de una
palmera, exclam: Ojal hubiera muerto antes de esto, y hubiera
desaparecido por completo en el olvido! []
No hay duda, los parientes de Mara creen que ella ha adulterado, que ella le
ha sido infiel a Jos fornicando con otro hombre (inclusive se le llega a
comparar con una prostituta), y que su hijo no ha sido engendrado dentro
del matrimonio. Pero Mara parece tener otra versin; ella, como hemos
visto (Cf. Corn 19, 22-23), ms que de los dolores naturales del parto,
parece dolerse de la afrenta de un hijo no deseado, de una suerte de vejacin
que habra acontecido con ella. Y, aun cuando no hay razn suficiente para
que Mara huyera o se alejara, podemos entender tal decisin si Mara
hubiera sido violentada (en cuyo caso no slo habra querido morir ella, sino
que su hijo no naciera). Por supuesto, esto, aunado a la negativa de Jos a
recibirla (si no fue que, en definitiva, la repudi y Mara se vio obligada a
1 CORN, El. Trad. Abdurrasak Prez. Crdoba (Espaa): Centro de documentacin y
publicaciones islmicas, 2001. P. 453, 454.
199
STOW MEAD, George Robert (G.R.S. Mead). Las historias del Jess ben Stada del
Talmud. [Recurso en lnea].
200
Si bien es cierto que el Sefer Toldot Yeshu- culpa a Mara por haber sufrido tal
vejacin, nuestra percepcin se orienta a pensar en que ella fue simplemente
una vctima inocente, y as tambin parece corroborarlo el Pentateuco.
Dt 22, 23: Si hubiere una muchacha virgen desposada con alguno, y
alguno la hallare en la ciudad, y se acostare con ella;
24: entonces los sacaris a ambos a la puerta de la ciudad, y los
apedrearis, y morirn; la joven porque no dio voces en la ciudad, y el
hombre porque humill a la mujer de su prjimo; as quitars el mal
de en medio de ti.
25: Mas si un hombre hallare en el campo a la joven desposada, y la
forzare aquel hombre, acostndose con ella, morir solamente el
hombre que se acost con ella;
26: mas a la joven no le hars nada; no hay en ella culpa de muerte;
pues como cuando alguno se levanta contra su prjimo y le quita la
vida, as es en este caso.
De acuerdo a esto, si las cosas fueron como las pone el Sefer Toldot Yeshu-,
Mara deviene inocente. Desde un punto de vista moral es inocente; sin
embargo, desde el punto de vista legal judo es culpable por cuanto no dio
voces (Dt 22, 27)2. Mara pens que Pandira era realmente su prometido en
un trance de lujuria, y fue accedida contra su voluntad. En nuestra
percepcin Mara es inocente.
1
202
Con todo, es posible que nada de esto hubiera sucedido. En trminos simblicos gnsticos
todo Christs es siempre hijo de la Virgen, y estamos disuadidos de que los primeros
seguidores de Jess eran cristianos gnsticos, por lo tanto, se habra utilizado el trmino
esotrico. En este orden de ideas, los judos, diciendo que Jess era hijo de Pandera a modo
de mofa, no dicen mentira, pero s demuestran ignorar el significado trascendente.
3 En el texto se utiliza la palabra hebrea almah (mujer joven, doncella) y no betulah (virgen).
Por tanto, la profeca no se refiere a Mara como virgen en una forma explcita, sino que, al
ser joven, se infiere que ha de ser virgen. En este sentido, inclusive pueden llegar a funcionar
como palabras sinnimas.
203
Jess, de algn modo, puede ser llamado como Jess hijo de la virgen, al tiempo
que es hijo de Panthera. Pantera es un apellido que por disgrafa significa
Virgen. Jess, al ser hijo de Yosef ben Pandera realmente cumple la profeca
pues, de acuerdo a la tradicin juda, el linaje se transfiere por va paterna y,
de acuerdo a lo que hemos visto, aJess puede llamrsele:
Por parte de padre: Jess hijo de Virgen (Iehoshua ben Panthera. Por
disgrafa, Iehoshua ben Parthena, que significa Jess hijo de Virgen).
Por parte de madre: Jess hijo de la virgen (Por cuanto fue el
primognito de Mara, y que funciona slo hasta el parto).
2 Para Lucas es transparente que Jos no es el padre, de modo que lo sera El, que significa
padre, o Dios. Por otro lado, Paphos tambin podra llegar a significar padre, o pap. En
cuanto a Juan (o Yojanan), algunos autores lo relacionan con el Verbo mismo, y mediante
este, puede significar Dios. En El parecen estar contenidos si bien no es una relacin
directa ni incluye una etimologa estricta tanto el nombre de Paphos como el de Yojanan.
204
205
206
AUN WEOR, Samael. El libro de la virgen del Carmen. Bogot: [s.n.], 1952. Cap. 1.
No fue Mara aquella beldad mundial pintada en todas las acuarelas. Con los
ojos del Espritu slo contemplamos una virgen morena quemada por el sol
del desierto. Ante nuestras atnitas miradas espirituales se desdibujan esbeltos
cuerpos y rostros provocativos de figuras femeninas, para aparecer en su lugar
una mujercita sencilla de pequea estatura, cuerpo delgado, rostro pequeo y
ovalado, nariz roma, labio superior algo saliente, ojos gitanos y amplia frente
[] Caminando a travs de los desiertos africanos rumbo a la tierra de Egipto,
pareca una prdiga con su tnica vieja y rota, y su rostro moreno humedecido
en copioso sudor [] No es Mara aquella beldad inolvidable que desde nios
contemplamos sobre los suntuosos altares de nuestras iglesias pueblerinas,
cuyas campanas metlicas alegran los mercados de nuestras parroquias []
Ante la vista del espritu desaparecen por completo todas las fantasas para
aparecer en su lugar una prdiga humilde, una humilde mujer de carne y hueso
[]Los primeros aos de su vida estuvieron rodeados de toda clase de
comodidades. Cuenta la tradicin que Mara haca alfombras para el templo de
Jerusaln y que esas alfombras se convertan en rosas. Mara conoci la
Doctrina secreta de la Tribu de Lev. Mara se educ a la sombra augusta de
los prticos de Jerusaln, entre el follaje nbil de esas palmeras orientales, a
cuyas sombras descansan los viejos camelleros del desierto. Mara fue iniciada
en los Misterios de Egipto, conoci la Sabidura de los Faraones, y bebi en el
Cliz del antiguo Cristianismo, calcinado por el fuego ardiente de las tierras
orientales. La Religin Catlica tal como hoy la conocemos, ni siquiera se
vislumbraba sobre los siete collados de la Roma augusta de los Csares y los
207
De acuerdo a lo que nos refieren los evangelios, es posible colegir dos tipos
de hijos, dos clases diferentes de personas.
Hijos de Dios, hijos del cielo, hijos del reino, hijos del Espritu
Santo
Hijos del diablo, hijos del malo
Jn 8, 44: Vosotros sois hijos de vuestro padre el diablo, y los deseos
de vuestro padre queris hacer.
Mt 13, 38: El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del
reino, y la cizaa son los hijos del malo.
Ro 8, 14: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
estos son hijos de Dios.
viejos Esenios slo conocan la vieja Doctrina Cristiana, la doctrina de los
mrtires, aquella doctrina por la cual San Esteban muri mrtir. Esa santa
doctrina Crstica se conservaba en secreto dentro de los Misterios de Egipto,
Troya, Roma, Cartago, Eleusis, etc. Lo grande que hubo en el Cristo, fue haber
publicado la vieja doctrina sobre las calzadas de Jerusaln.
Hasta aqu el relato. En cuanto a que teja alfombras es de advertir que esto concuerda con
los relatos judos que la mencionan como una tejedora, aunque no sin algo de escarnio.
Habra renunciado a todas las comodidades econmicas por seguir el camino de la iniciacin,
de la iluminacin (lo que nos recuerda a la determinacin que, en su momento, tambin
habra tomado Buda).
En Hch 10, 39 tambin encontramos la nocin de que Jess habra sido colgado de un
madero, lo que bien puede entenderse como crucificado o como ahorcado, colgado.
208
209
Lucas deja en claro que no es que Dios se hubiera apareado con Mara
depositando su semilla en ella, para engendrar aJess. En otras palabras, es
explcito en insinuar que Jess no es hijo de Dios, sino que ser llamado hijo
de Dios, o asimilado como hijo de Dios literalmente hablando, si bien es
hijo de Dios en sentido platnico. Y esto, en caso de que estos pasajes de
los evangelios no hubieran sido modificados, apunta expresamente en
direccin de los hijos de Dios y los hijos del malo.
El nacimiento de Jess no fue un capricho de la naturaleza, no fue un
nacimiento al azar, improviso, sin ningn tipo de planeamiento previo, sino
que ya vena siendo preparado, anunciado. El nacimiento de Jess no fue
porque a algn hombre se le hubiera ocurrido que sera bueno que naciera
Jess, sino porque su venida ya haba sido decretada, incluso antes de que
Mara naciera.
3.20.1. La posibilidad de convertirse en hijo de Dios
Dentro del cristianismo se ha considerado con harta frecuencia que todas las
personas son hijas de Dios al menos en lo que al espritu atae, como una
funcin innata e inalienable. Sin embargo, lo que se desprende de los
Ese mismo sentido literal los condena porque cuando se habla de los hermanos de Jess
por qu se cambia diametralmente el significado aduciendo que all el texto se refiere en
sentido simblico? Un hombre, en sano juicio, claramente advierte que el sentido simblico
cabe en lo que concierne a que sea hijo del Espritu Santo, mientras que lo que atae a sus
hermanos bien pudo haber sucedido fsicamente.
stos vienen a estar en la misma actitud que los judos del versculo de Juan (Jn 6, 35-42);
porque, aunque muy cierto que Jess es hijo de Mara yJos, concebido segn la carne, no es
perentorio haberlo visto bajar tangiblemente del cielo para deducir que de lo alto descendi.
Leen a letra muerta y no ven el espritu; porque, aunque muy cierto que hijo de Mara yJos,
tambin muy cierto que hijo de Dios, obra del Espritu Santo.
1
210
Lo que en ningn modo significa que a sus madres biolgicas se les haya de
reconstruir la virginidad, o que se les atribuya la patologa atribuida a Mara.
Por otro lado, estos pasajes vienen a demostrarnos en forma contundente
que ser engendrado por el Espritu Santo no es algo exclusivo de Jess.
Ap 2, 7: El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y
l ser mi hijo.
Creemos que este es el caso de Iehoshua ben Pandira (Jess) que, aun
cuando la gente conoca a su padre1 y madre (Jn 6, 42) la gente de ese
entonces desconoca el dogma que en torno al nacimiento de Jess se
elaborara despus, y habiendo nacido de nuevo del agua y del Espritu (Jn
3, 5), es considerado como hijo del Espritu [Santo], no engendrado de
sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.
En este pasaje Jos es identificado como su padre de sangre. Es posible que, con el objetivo
de encubrir la forma en que fue concebido Jess, se identificara como Jos tanto a su padre
biolgico como a su padre putativo, en cuyo caso el nombre de su padre biolgico sera
Yosef ben Pandira (o Pandera). Realmente todo nos impele a pensar que Yosef (Jos) era
realmente su padre.
211
212
3 No un amor romntico, sino un amor sexual, relacionado con la atraccin y la unin sexual
misma razn por la que se le asocia tambin como diosa de la lujuria.
Verga, por cierto, es uno de los trminos, utilizado en algunos sitios dentro del lenguaje
popular, para referirse a penis, el rgano sexual masculino.
213
214
La paloma sirve para medir el nivel de las aguas esotricas (Cf. Gn 8, 8-12).
Una y otras son viva representacin de las aguas creadoras del ser humano
(veladas tambin bajo el aceite de la uncin). As las cosas, la paloma es un
smbolo de fertilidad (el Espritu Santo, que es representado en forma de
paloma, fecunda el vientre de Mara) y la fuerza creadora femenina de la
Trinidad. En algunos casos tambin se ha tomado como smbolo flico, y en
otros como smbolo femenino2; sin embargo, nos parece que es ms bien
una representacin de la fertilidad, de la concepcin, de la unin sexual,
indistintamente de gnero. Por otro lado, la paloma tambin ha sido vista
como un smbolo de pureza y de castidad, y es claro que si yuxtaponemos
las diferentes significaciones, la paloma representa a la funcin sexual
impoluta, a la energa creadora no contaminada e incorrupta. Y esa energa
sexual est dentro de nosotros mismos, en nuestro propio cuerpo. Esa
energa sexual es el agua que debidamente transformada e incorrupta es
susceptible de convertirse en la paloma en la cabeza del iniciado.
1 Cor 6, 18: Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el
hombre cometa, est fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su
propio cuerpo peca.
1 Es una forma de decir: Jess bautiza con unin sexual (Cf. Mt 3, 11; Mc 1, 8; Lc 3, 16). Y
esa unin sexual debe ser pura, pues la paloma tambin simboliza la pureza. En el
cristianismo gnstico se le denomina Magia Sexual, Maithuna, Suprasexo, Sexo de los
dioses, Arcano A.Z.F., Ambrosa, etc. Consideramos que Jess vino a ensear los
profundos misterios del sexo para que todos los seres humanos tengan la posibilidad de nacer
de nuevo a partir de s mismos. El mismo bautismo de Jess implica erotismo y unin sexual
de acuerdo al significado de la paloma.
Es posible que para un hombre sea smbolo de lo femenino, mientras que para una mujer
sea smbolo flico. Sin embargo, la sntesis, en uno u otro caso, es la fertilidad, la concepcin,
la unin sexual y hasta la misma Energa Creadora Sexual.
215
Es claro que el pecado que se asocia con el Espritu Santo es sexual, adems
que es el nico que no se perdona (Mt 12, 32). Es como si el cuerpo
humano y la relacin sexual, de algn modo, fuera una representacin de ese
Espritu Santo (inferimos que si la relacin sexual es inmaculada no hay
transgresin, mientras que si hay fornicacin hay transgresin). En estos
pasajes el Espritu Santo se nos presenta, de forma irrecusable, no solamente
como un espritu inspirador y dador de facultades, sino como una persona
que tiene plena representacin dentro de cada uno de nosotros mismos e,
indiscutiblemente, con una connotacin sexual. Cuando el ngel le anuncia a
Mara que el Espritu Santo vendr sobre ella le anuncia no otra cosa que la
consumacin de una relacin sexual. Una relacin sexual, por cierto, fuera
del matrimonio. Una relacin sexual contraria a la voluntad de Mara, pero
que ella acepta, sumisa a la voluntad de Dios.
3.21.
La fiesta del Sol Invictus era una celebracin Romana de los primeros siglos
en que se conmemoraba el nacimiento del dios Sol. El culto al Sol fue
ampliamente festejado y especialmente difundido por los emperadores
Heliogbalo y Aureliano. La fecha que se estableci para conmemorar este
aniversario fue el 25 de diciembre, da en el que tambin nacen gran parte las
divinidades solares orientales.
Estrechamente relacionado con las estaciones, el solsticio de invierno en el
hemisferio norte tiene lugar generalmente entre el 21 y el 22 de diciembre
(aunque es normalmente fechado en el 21 de diciembre). Anterior a esta
fecha, a partir del solsticio de junio (normalmente el 21 de junio), las noches
se tornan paulatinamente cada vez ms largas, hallando su cspide en la
noche del 21 de diciembre la noche ms larga en el hemisferio norte.
Durante los das 22, 23 y 24 de diciembre el sol parece morir en el mismo
punto pero, finalmente, el 25 de diciembre se mueve de nuevo hacia el
norte, por lo que se dice que el sol nace, dando origen a la celebracin del
Sol Invictus. De este modo, la oscuridad y las sombras que parecan cubrir
por entero la Tierra, son finalmente derrotadas el 25 de diciembre con el
nacimiento del dios Sol que, a la postre, se presenta como el salvador de la
humanidad. Esta fiesta, que tuvo gran auge en los dos primeros siglos de
nuestra era en Roma, fue finalmente prohibida por el emperador Teodosio I
(que tambin reconoci al cristianismo como la religin oficial del imperio).
En su lugar fue instituida, hasta nuestros das, la celebracin de la natividad de
216
217
la verdad, que los evangelios que posee la secta de Roma fueron escritos por
iniciados gnsticos. No obstante, adelante en el tiempo los pontfices de la
secta de Roma, ignorantes de la realidad trascendental y del enorme
simbolismo consignado en los evangelios, no slo elaboraron un credo en
base a una virginidad fsica de Mara, sino que erigi los ms absurdas e
irrazonables dogmas y lineamientos. Paradjicamente los textos gnsticos, o
apcrifos, repudiados por la iglesia de Roma, suelen ser citados como
referente para defender la virginidad fsica de la madre de Jess. Entre ellos
se encuentran el Evangelio de Felipe, el Protoevangelio de Santiago, el
Evangelio del pseudo Mateo, el Evangelio de la natividad de Mara, el Evan
gelio armenio de la infancia y la Historia de Jos el carpintero, entre otros.
Historia de Jos el carpintero 5, 1: Y al decimocuarto ao de su edad
vine yo, Jess, vuestra vida, a habitar en ella [en Mara] por mi propio
deseo.
2: Y a los tres meses de su embarazo volvi el candoroso Jos de sus
ocupaciones. Mas, al encontrar a mi madre encinta, presa de la
turbacin y del miedo, pens abandonarla secretamente1.
Como vemos, las citas con respecto a la virginidad de Mara son muchsimo
ms explicitas, muchsimo ms elocuentes que en el caso de los evangelios
de Lucas y Mateo. Inclusive podemos hallar, en el Protoevangelio de
Santiago, el relato de una mujer llamada Salom que utiliza el tacto en zona
vaginal para comprobar la virginidad de Mara luego del parto. En efecto,
Mara contina siendo virgen luego del parto y la mano de Salom es
carbonizada. Sin embargo, debe entenderse que estos pasajes no reflejan una
verdad literal, sino que pretenden indicar una verdad de tipo simblico pues,
como hemos sugerido, el Cristo siempre nace de una virgen y, esto, en cierto
modo, establece una doble maternidad de Jess: la una es madre de la parte
humana, y la otra es madre de su parte divina, cristificada2.
1 SANTOS OTERO, Aurelio de. Los Evangelios Apcrifos. Madrid: Biblioteca de autores
cristianos, 2005.
ORGENES, in Ioh II, 12 (6), citado por ORBE, Antonio. La Teologa del Espritu Santo:
Estudios valentinianos, v. IV. Roma: Libreria Editrice dell'Universi Gregoriana, 1966. P.
112.
ORGENES, In Ioh. 2, 6, citado por SANTOS OTERO, Aurelio de. Los Evangelios
Apcrifos. Biblioteca de autores cristianos: Madrid, 2005.
219
Jess es hijo, segn la carne, tanto de Mara como de Jos (o del que
sea su padre biolgico)3.
Mara perdi la virginidad cuando fue violada.
Mara de Nazaret pari aJess, pero la verdadera Madre de Jess lo
fecund y revel como Cristo.
La verdadera Madre de Jess (el Espritu Santo) no pre a Mara.
La verdadera Madre de Jess fecund y dio a luz al Cristo.
1 El Espritu Santo es el que engendra nuestro cuerpo fsico de modo que nuestro cuerpo
fsico es templo del Espritu Santo (1 Cor 6, 19). Y una vez que hemos nacido, ese mismo
Espritu Santo puede engendrar algo ms dentro de nosotros los cuerpos superiores que
menciona Pablo, de modo que nacemos de nuevo. Es este, realmente, el nacimiento de
nuevo que menciona Jess a Nicodemo cuando le dice: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de aguay del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3, 5). Esto implica que debemos
realizar un trabajo minucioso dentro de s mismos con el Espritu Santo a fin de poder nacer
de las aguas (y ser salvados de las aguas).
3 El autor pareciera anticiparse a los literalistas cristianos que creen que Mara concibi a
Jess sin el concurso de Jos y expresa: Cundo jams ha concebido de mujer una mujer?.
Pero Jess s concibi de una mujer, y fruto de esta concepcin naci el Cristo. Cuando Jess
es bautizado el Espritu Santo (la Madre verdadera) desciende sobre Jess y, fruto de esto, se
presenta al nuevo sper Hombre, al nuevo Hombre solar, al nuevo Hombre-Dios.
220
Esa Madre (la Mara, o Ram-Io esotrica) es la virgen a quien ninguna Potencia
ha manchado; virgen antes, durante y despus del parto. Sin embargo, esa
Madre no es Mara de Nazaret; la una es madre del cuerpo fsico, y la otra es
madre del Cristo. La una es madre de la materia y la otra madre del espritu,
la una slo pare, pero la Madre verdadera da la vida. El Cristo, en s mismo,
slo tiene un nico padre y una nica madre, y as lo seala el mismo
evangelio de Felipe cuando alude a que el Cristo slo tuvo un padre y no
dos. En ese orden de ideas, Mara y Jos slo pueden ser padres del
humano vehculo, pero jams del Cristo.
Nosotros, los gnsticos, fuimos los primeros en declarar que la Madre del
Cristo es la siempre virgen, la reina universal de todo lo creado, la madre
primera, la generatriz de todo; y creemos haberlo hecho con contundencia.
La verdad esotrica ms grande de todos los tiempos, a fin de que no se
perdiera, deba ser expresada en forma radical aun cuando eso se
presentara como una violacin de las leyes naturales. Esa aparente
violacin de las leyes naturales, pensamos, servira para disuadir en el
sentido de que no era una verdad literal, sino simblica. Sin embargo, no fue
as; los literalistas, tanto de aquella poca como de la de ahora, en la
oscuridad de sus mentes retrgradas todo lo corrompieron y cambiaron la
verdad esotrica ms grande de todos los tiempos por un absurdo dogma
que, inclusive, sirvi como medio idneo para asesinar a todo aquel que no
lo creyera o confesara. Y es que, el que la humanidad crea o no crea que la
madre fsica de Jess fue virgen literalmente hablando soluciona algo?
Hace mejor al hombre? Le sirve para eliminar sus errores psicolgicos?
Para ser mejor padre, mejor hijo, mejor ciudadano?
La secta de Roma pervirti nuestras sagradas enseanzas y nuestros
sagrados misterios; convirti el fruto prohibido en una manzana, el arca del
diluvio universal fue transformada en una suerte de barco donde se
transportaron, desde dinosaurios (cabran en el arca?) hasta moscas y ratas.
A Jess, a pesar de que l mismo le clama a Dios, lo transformaron en Dios
mismo; a su esposa, reina y sacerdotisa, la convirtieron en una prostituta y a
su madre, inclusive luego de tener hijos, le reservaron intacto el himen (sin
citar unos cuantos miles de desaciertos ms). No vale la pena confiar ms en
dicha institucin; no vale la pena que nos siga diciendo en qu creer y en
qu no; no vale la pena orlos, para que nos sigan engaando.
3.23.
EL ARCANO A.Z.F.
221
(mismo que es confirmado en otros pasajes) y que Mara tuvo aJess fuera
del matrimonio; tambin es cierto que se dice que ella concibi del Espritu
Santo, lo que, indudablemente, tambin puede tener una lectura adicional;
evidentemente, slo dentro de una lectura simblica y hasta hermtica.
El hecho de decir que Jess es hijo de David y, por tanto, de Jos segn la
carne, pero que Jos no saba que Mara estaba embarazada y que lo que
espera es obra del Espritu Santo tiene por objeto oculto revelar un secreto
de Magia Sexual (acaso el ms custodiado por la tradicin esotrica), y uno
de los ms recurrentes, pero ocultos, bajo la textura bblica. Parece que los
evangelistas tambin trataron de ensear el Arcano A.Z.F. en la misma
concepcin de Jess. Es decir, no slo habran tratado de ensear un hecho
fsico, uno simblico y uno parablico, sino que, adicionalmente, habran
pretendido revelar uno hermtico1 lo que de por s ya es un reto enorme en
el sentido de hacer que el texto sea coherente en todos los sentidos.
En el caso de que Jos y Mara hubieran sido iniciados, invariablemente
habran tenido relaciones sexuales sin llegar al orgasmo y sin eyaculacin
con el objetivo de hacer ascender el fuego por la mdula espinal. Sin
embargo, en este tipo de prctica, y cuando las jerarquas lo juzgan
conveniente, un solo espermatozoide, maduro y selecto es dirigido hacia el
vulo frtil de la mujer, generando la concepcin2, suficiente para que Jos
pasara inadvertido. Este tipo de hijos son fecundados, no por voluntad de
hombre ni de carne, sino por voluntad del Espritu Santo. Sin embargo, esto
habra sido ms que suficiente para que Jos considerara la posibilidad de la
infidelidad (caso que suele suceder con los iniciados contemporneos,
inclusive como modo de prueba). En la actualidad ya sabemos esto y, con
Qu irrisoria es la posicin de los que piensan que los libros de la Biblia se escribieron nica
y exclusivamente en un contexto histrico, textual, literal. Eso es creer muy cortos de frente a
los grandes iniciados, ampliamente versados en ciencia hermtica, y pretender que todo lo
que podan aportar era una narracin histrica de los acontecimientos.
Algunos argumentan que este tipo de prctica, toda vez que exige la supresin de cualquier
tipo de contraceptivo, es inviable por cuanto, al darse la relacin sexual, en el lquido pre
seminal hay presencia de espermatozoides. A esto contestamos: En los conductos seminales
siempre hay presencia de esperma, fruto de las fornicaciones anteriores. Adicionalmente
hemos de indicar que cuando el hombre se une a una mujer con la intencin de fornicar, eso
es lo que consigue. Cuando un hombre se une a una mujer con la intencin de hacer ascender
su energa sexual transformada, eso es lo que consigue. El iniciado que quiere hacer este tipo
de prcticas debe alcanzar la castidad para evitar este tipo de riesgos. Luego proceder a
transformar la energa dadora de la vida en las ms selectas hormonas y vitaminas para su
organismo.
2
222
todo, no dejan de haber algunas dudas por parte del hombre en algunos
casos con respecto a que el hijo sea de l; lo ms fcil de pensar es que la
mujer ha adulterado y que, toda vez que ellos han conservado incorrupta su
simiente, el hijo no es de ellos. Tal parece que este habra sido el caso de
Jos, y la gran verdad esotrica que habran querido comunicar tambin los
evangelistas. De ser as, es posible que los escritores hubieran querido
ensear veladamente la verdad esotrica ms grande de todos los tiempos, el
gran Arcano A.Z.F.1 indecible desde los tiempos de No poniendo a
Jess como hijo de este tipo de unin. Es claro, sin embargo, que los
literalistas ni siquiera esto comprendieron. Y, aun cuando no hubiera sido
as, como hemos advertido, es una de las lecturas que permiten hacer los
evangelios y, en todo caso, no indica que hubiera sucedido de este modo.
Slo Jess (el Cristo por antonomasia), que conoci el fondo mismo del
mal, podra librarnos del pecado; slo l, que conoci las ms terribles
tentaciones, y las venci, podra sealarnos el camino de la victoria. Slo l,
que baj a lo ms profundo de los infiernos fue alzado a lo ms alto de los
cielos. Ms tarde en el tiempo l conoci los misterios del reino, practic
Magia Sexual con su esposa sacerdotisa y fue digno de alcanzar el bautismo.
Entonces el Espritu Santo en forma de paloma smbolo de la unin
sexual engendr al Cristo. El Cristo se hizo uno con l y l se hizo uno con
el Cristo. Entonces el mundo conoci al nuevo Hombre-Dios2, cuya madre
es siempre virgen, ANTES, DURANTE Y DESPUS DEL PARTO.
Arcano es una palabra que nos remite a algo oculto. Proviene del latn arca, del cual deriv
arcanus. De esta raz se derivaron otras palabras, entre ellas algunas con el significado de
guardar y contener. Dicho de otro modo, arcano significa contenedor secreto. El Arcano,
divulgable hasta los tiempos de No se convirti en algo que no era dable ensear
pblicamente con lo cual se convirti en arcano. Cabe indicar que este arcano nos permite
salvarnos del derrame de las aguas (fornicacin) a la vez que slo es posible entrar en l en
pareja (hombre y mujer, macho y hembra).
En tiempos contemporneos se le ha denominado tambin como Arcano A.Z.F., con lo que
claramente se indica que es el principio y fin de todo, el Alfa y la Omega en ese Arcano
reside la substancia crstica. El principio y el fin de fuego, del Fohat. La reactividad gnea
(F). El fuego mismo. Dios es un mar de fuego ardiente. Del agua nace el fuego. El Arcano
A.Z.F. son las aguas no divulgadas de las que nace el fuego. El Arcano A.Z.F. son las aguas
no divulgadas de las que nace Dios.
1
2 El Cristo vino hacia nosotros a travs de una virgen (Paloma, Madre, Espritu Santo, unin
sexual). De modo que nosotros, para ir hacia el Cristo, podemos y debemos hollar el mismo
camino que el escogi para venir a nosotros, a travs de una virgen (Paloma, Madre, Espritu
Santo, unin sexual). Cuando la simiente ya no se extrae ms del organismo se convierte en
smbolo de la Madre incorrupta, en la fuente sellada y virgen. Slo a partir de ella puede venir
el Cristo. Cada uno de nosotros podemos y debemos convertirnos en Christs.
223
224
CAPTULO 4
EL VERDADERO PECADO
ORIGINAL
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226
227
EL EDN
El Edn es el lugar donde Dios pone al hombre luego de crearlo. Por lo que
nos narra el Gnesis, pareciera ser y no ser un lugar fsico; pareciera ser un
lugar paradisaco donde fluye leche y miel, donde siempre hay agua y rboles
frutales, donde no hay enfermedad ni muerte. El libro de Ezequiel lo
describe resplandeciente de gemas, y en el Apocalipsis se nos presenta como
Esta es, en criterio de algunas acepciones gnsticas, y desde el punto de vista hermtico, una
delicada imagen para simbolizar el aspecto sexual, el blano masculino.
228
el lugar predestinado para los justos. Con todo ello, este sitio parece
decididamente no encontrarse en la tercera dimensin, es decir, en nuestro
espacio-tiempo de las formas. Es verdad que, dada la multiplicidad de
interpretaciones que entraa, no es fcil determinar la naturaleza del Edn
en forma definitiva. Para algunos se trata de un lugar fsico que pudo haber
existido en lugares tan dispares como la misma Mesopotamia o Asia si bien
no hay evidencia histrica ni arqueolgica que haya podido evidenciarlo.
Otros ven, en el hecho de la expulsin del paraso a una tierra de dolor, la
expulsin de un planeta en el que la humanidad viva anteriormente. Para
unos ms se trata de la representacin de una dimensin superior en la que
otrora viviera el hombre primigenio (ms concretamente la cuarta
dimensin, los parasos Jinas). Para otros se trata simplemente de una
enseanza moral. Y, para unos ltimos, el paraso representa la pureza
sexual perdida; si bien, tanto el Edn como la escena de la expulsin, son
percibidos como un cmulo de alegoras y simbolismos de los ms logrados.
Gn 2, 7: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente.
8: Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al
hombre que haba formado.
Hasta este punto el Edn parece ser de tipo fsico por cuanto Dios forma al
hombre del polvo de la tierra, y hay all rboles frutales, animales y hasta
seres humanos; sin embargo, como veremos, no parece coherente pensar
que sea un lugar fsico, en el sentido que se encuentre en algn punto
geogrfico de nuestro planeta; si bien puede ser un lugar etrico, voltil.
2 Cor 12, 3: Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del
cuerpo, no lo s; Dios lo sabe),
4: que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que no
le es dado al hombre expresar.
229
Es curioso que slo tras la expulsin de Adn y Eva se mencione que Dios
los visti de pieles, pues si se tratara de un vestido fsico para guarecerse del
fro ellos podran fabricrselo, y no tendra Jehov por qu incomodarse por
ello. Y, si hubiera sido un vestido fsico por qu no se los brind antes?
Creemos que el hecho que Dios los vista de pieles significa que ellos salieron
del lugar etrico en el que otrora vivan abandonando, en consecuencia, su
naturaleza voltil y tomaron cuerpos fsicos. Bien que esto signifique que
tuvieran pelaje (vello) o no tal como lo expone la teora evolutiva, lo que
s es correcto pensar es que, de algn modo llegaron aqu y tuvieron cuerpos
hechos de materia condensada, visible, tangible. Y no en vano se pone
siempre al Edn, o al paraso, como un lugar semi-material al que es posible
acceder. Pero en el caso que ese mismo sitio sea aquel del que fueron
expulsados los primeros humanos, equivaldra a que deberan tener similar
constitucin, es decir, una constitucin semi-material y con esto, de paso,
queda explicado el hecho que se van cubiertos de pieles tras ser expulsados,
pues habran pasado de una dimensin superior a una inferior, de una tierra
semi-material a una tierra dura, hosca, visible y tangible. Todo esto, por
supuesto, avalara la hiptesis de un lugar paradisaco que hubo de perder el
ser humano en tiempos remotos, cuando desobedeci la orden de no comer
del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. De ser esto correcto, no
estaran errados los tratadistas hermticos cuando aseguran que el Edn es la
cuarta dimensin, la tierra etrica donde no existe la ley de la gravedad, los
parasos Jinas de donde sala Jehov y sus ngeles para marcar el curso de los
hombres; la tierra donde los humanos no conocen la muerte ni se comen las
manzanas doradas que dan la vida, la tierra de la supra-sexualidad.
4.2.1.
ElJardn delEdn
Al parecer, y aun cuando Dios Elohim crea el planeta Tierra, la hierba, los
rboles y las especies animales, stos no se encuentran diseminados, sino
concentrados en un punto especfico. La tierra se encuentra desierta.
Gn 2, 4: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando
fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos,
5: y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba
del campo antes que naciese; porque Jehov Dios an no haba
230
Es comnmente aceptado que el rbol de la ciencia del bien y del mal estaba
en la mitad del huerto; sin embargo, y aun cuando no podemos encontrar
evidencia bblica en este versculo que lo demuestre, s sabemos que tal
acepcin es correcta (Cf. Gn 3, 2-3). En otras palabras, no es un rbol, sino
dos rboles los que se encuentran en la mitad del huerto. Tanto el rbol de
la vida como el rbol de la ciencia del bien y del mal se encuentran en la
mitad, de modo que, tal y como afirman algunas tradiciones, es posible que
compartan races mutuas o que, inclusive, sean tomados como uno solo.
231
Inferimos que el rbol de la vida debera alimentarse de estas aguas de la vida que, al ser
transmutadas en un alimento superior, serva para constituirse en el rbol de la inmortalidad,
de modo que el que se alimenta de tal rbol alcanza la inmortalidad y vive para siempre (Cf.
Gn 3, 22). Y, en efecto, esto es lo que nos muestra Ez 31, 2-8 cuando se dice que las muchas
aguas hicieron crecer al rbol ms frondoso y alto del Edn (sin embargo, la ausencia de
aguas es slo sequedad y muerte). Esas aguas, o ese ro, hablando ya en trminos hermticos,
habr de recorrer cuatro estadios: El ro inicial es el mismo ocano que debe ascender (para
regar el huerto) mediante cuatro ros, o ramificaciones, a saber: El canal medular de la espina
dorsal, el nadi id, el nadipingal y el nadi que232
va del cerebro al corazn (Anahata nadi).
1
La palabra para ninfa en griego es , y significa novia y velado, oculto. Esto, sin duda, nos
lleva de una forma natural a los misterios del sexo, al crecimiento de las aguas, a la fertilidad.
La novia es un smbolo del goce sexual; sin embargo, y como quiera que es novia, es un goce
sexual refrenado. En esto se encierran los misterios velados del sexo, ocultos entre las ms
refinadas alegoras y smbolos. La Eva desnuda no es ms que una alegora que viene a
hablarnos de lo mismo, la ninfa del jardn ednico.
2
233
Es posible que el mito bblico del jardn del Edn, lleno de rboles frutales,
y ubicado en el oriente, fuera una forma de crear una leyenda tan grande
como el del Jardn de las Hesprides, una forma de recrear el mismo mito
con anlogos simbolismos. Las semejanzas entre uno y otro son cuando
menos notorias y, salvo porque el uno se encuentra en el oriente (el Jardn
del Edn) y el otro en el occidente (el Jardn de las Hesprides), los aspectos
en comn no pueden menos que llamar nuestra atencin aun cuando en
ocasiones se haga a forma de antagnico. Veamos:
234
Comer del rbol de la ciencia del bieny del mal es buenoy malo al mismo tiempo.
No comer del rbol de la ciencia del bieny del mal es buenoy malo al mismo tiempo.
El rbol siempre ha sido considerado como smbolo de fertilidad y de vida
(mxime conteniendo frutos). El rbol, al dar fruto que lleva en s mismo
su propia semilla (Gn 1, 11) no es en nada diferente al hombre, que da
fruto que lleva en s mismo su semilla. Entre los egipcios la cruz Ank es
considerada como el rbol de la vida y, desde un punto de vista hermtico,
es notorio que la cruz es el smbolo inequvoco de la unin sexual. El rbol y
la cruz tienen un simbolismo semejante. En ese orden de ideas, no es
extrao que (contemplado desde el simbolismo hermtico) la sola nocin de
rbol nos lleve por consecuencia a las fuerzas generatrices de todo, a la
semilla frtil que posibilita la replicacin de la especie. No en vano el rbol
de la ciencia del bien y del mal se encuentra, junto con el rbol de la vida, en
la mitad del huerto del Edn (Ap 2, 7); lo que, por cierto, nos hace pensar
que se nutren de las mismas aguas. El fruto, desde el estricto punto de vista
biolgico ontogentico, es el ovario desarrollado del rbol conteniendo al
vulo, es decir, a la simiente que, mediante reproduccin sexual, generar un
nuevo organismo, un nuevo rbol. Cuando Jehov Elohim prohbe al
hombre alimentarse de los frutos del rbol, realmente le prohbe alimentarse
de su simiente creadora, de la energa-materia que posibilita la replicacin de
la especie es posible comprender esto? Y, dado que el comer del fruto
implica arrancarlo, por extensin, le prohbe arrancar del rbol la semilla, la
energa materia que permite su replicacin, su reproduccin.
235
No cabe duda que el rbol de la ciencia del bien y del mal es el mismo rbol
del conocimiento, el mismo rbol de la sabidura. Sin embargo, cuando se
1 Falt en el libro de Henoc mencionar que los que comen de su fruto aprenden gran
sabidura, aunque caen en desgracia.
236
237
EL ROL DE LA MUJER
238
3: pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios:
No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris.
4: Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris;
3:5 sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos
vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal.
3:6 Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y
tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi
as como ella.
EL TENTADOR
En este punto se podra pensar que se refiere a alguna raza degenerada, a los
hijos del maligno, y que el hecho de que Eva comiera del fruto prohibido
primero que Adn implica que habra sostenido relaciones sexuales con
alguno de los tenebrosos que, por su parte, le habran enseado a Eva a
conocer el orgasmo y a fornicar. El trmino simiente nos sugiere algn tipo
de descendencia, de semilla, de hijos de la energa creadora sexual. Sin
embargo, es extrao que tratndose de una maldicin tan absolutamente
relevante, no se vuelvan a nombrar ni a la serpiente, ni a los hijos de la
serpiente, ni mucho menos a algn tipo de disputa entre los hijos de Eva y
los hijos de la serpiente. Cabe sealar que Dios maldijo la serpiente y la
conden a arrastrarse por la tierra, pero que no la expuls del Edn o, al
menos, no se menciona. Pero entonces qu se hizo? Una hiptesis sugiere
que el huerto del Edn somos nosotros mismos y, en este sentido, y toda
vez que la serpiente continu en el Edn, significara que la serpiente
tentadora est dentro de nosotros mismos. Si nos atenemos al hecho de la
enemistad entre la simiente de Eva y la simiente de la serpiente, podemos
inferir que la serpiente tentadora reside o se encuentra asociada con el sexo.
Esto, en ltima sntesis, no es ms que una forma de indicar que Adn y Eva
habrn de seguir comiendo del fruto prohibido en forma ms o menos
aleatoria y que habrn tanto hijos por voluntad de Dios como por voluntad
propia (o de la serpiente). En otras palabras, el origen de nuestros males no
est en un paraje distante, el origen de nuestros males no est en una poca
remota, sino que se encuentra aqu y ahora, dentro de nosotros mismos. En
un aspecto superior los hijos de la serpiente vendrn a ser smbolo de
240
La serpiente
Llama la atencin que esos parientes sean los hijos del rey Dhritarashtra, hermano del Padre
de Arjuna.
241
Ntese que Dios le dice al hombre solamente una verdad a medias. Le dice
que la ingesta del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal le causar la
muerte, pero no le dice jams que la ingesta de dicho fruto lo har
conocedor de la sabidura universal, de la sapiencia del bien y del mal. Es un
dios que oculta la verdad completa, que calla y, en cierto modo, hasta un
Dios que engaa.
Gn 3:1 Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del
campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque
Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?
242
243
244
El Cristo Lucifer
245
246
247
248
Es decir:
Tu, preocupacin de Dios, tambin rostro de Cristo,
dudas acaso de que te abandone alguna vez tu creador?
No temblis, hombres; el dador de la vida es tambin el dador de su
alimento.
Buscad a Lucifer, el alimento del dogma celeste,
para que multiplicando vuestra esperanza la alimente de vida incorrup
tible.
249
250
251
En este sentido, si los hombres llegan a ser iguales a los dioses, el concepto
de Dios deviene innecesario y ftil, ya no es necesario ni l, ni sus normas,
ni sus iglesias ni sus ministros. Y tal parece ser la intencin de Jess cuando
dice: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? (Jn 10, 34). Pero, si somos
dioses entonces qu necesidad tenemos de un Dios? Si somos nosotros
mismos, si est dentro de nosotros mismos qu necesidad tenemos de un
dios antropomorfo que vive en las nubes o en cuatro piedras fras como la
muerte misma? Gracias a la serpiente, gracias a Lucifer-Prometeo el
hombre-Hrcules logra hacerse con las manzanas doradas del huerto y
conseguir, en el caso de Hrcules, la inmortalidad, y, en el caso de Adn y
Eva, el conocimiento del bien y del mal con lo que, en ese sentido, se
convierten en semejantes a los dioses. Si Adn y Eva hubieran comido del
rbol de la vida, habran logrado la inmortalidad, pero hubieran vivido
eternamente como ignorantes, en tal caso de qu sirve la inmortalidad si no
nos conocemos a nosotros mismos, si desconocemos no slo nuestra
naturaleza ms ntima, sino la naturaleza misma del universo? Eso hubiera
sido el eterno suplicio y la eterna ignorancia. Sin embargo, habiendo comido
del rbol de la ciencia del bien y del mal, aunque mortales, tienen la
sapiencia, el conocimiento, la sabidura que, en el tiempo, habr de
conducirles tambin a la consecucin del rbol de la vida; con lo que,
finalmente, sern completamente como los dioses.
Gn 3, 22: Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de
nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su
mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para
siempre.
23: Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de
que fue tomado.
24: Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn
querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados,
para guardar el camino del rbol de la vida.
Est claro que este extrao Dios no quiere que lleguemos a ser como l, y
que ha puesto un obstculo para alcanzar el rbol de la vida; ciertamente no
parece ser un padre, ni muy amoroso, ni muy comprensivo con sus hijos
recin creados. No obstante, y aun cuando es verdad que Dios puso
guardianes en el camino que lleva hacia el rbol de la vida para impedir que
el hombre pueda ser como uno de ellos y que viva para siempre, la ventaja
de haber obtenido el conocimiento, la sapiencia del bien y del mal, en el
tiempo har que el hombre tome las decisiones adecuadas y los atajos
correctos que le permitirn hacerse con los frutos del rbol de la vida. Debe
levantar la serpiente e izarla en una vara (tal como lo hizo Moiss), pues es
252
EL RBOL DE LA VIDA
Esto de paso, supone una clara diferenciacin del uno y del otro, lo que nos
permite no caer en el error de pensar que ambos rboles son realmente uno,
como en ocasiones se suele pensar. Lo que s es verdad es que, dada la
proximidad de estos dos rboles por cuanto ambos se encuentran en el
centro del jardn del Edn perfectamente puede hacer que compartan
races mutuamente, y que estas se toquen. Esto implica que ambos rboles
253
Es extrao, en todo caso, que el rbol de la vida pase a ser ahora el rbol
prohibido, siendo que ste tambin se encontraba en la mitad del huerto del
Edn, tal como se puede colegir del libro del Apocalipsis.
Ap 2, 7: Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual
est en medio del paraso de Dios.
Cuando Adn y Eva estaban en el Edn slo se les prohibi comer del rbol
de la ciencia del bien y del mal, lo que implica que ellos se podan alimentar
tambin del rbol de la vida 8con lo que lograran la inmortalidad); sin
embargo, cuando Dios dice: ahora, pues, que no alargue su mano, y tome
tambin del rbol de la vida da a entender que Adn y Eva jams se
alimentaron del rbol de la vida. Ellos llevaran una vida paradisaca, sin
mayores esfuerzos ni preocupaciones, pero no tendran acceso al conoci
miento ntimo de todo y, eventualmente, moriran (por cuanto no haban
comido del rbol de la vida que les conceda la inmortalidad). En otras
palabras, no slo permaneceran ignorantes de la verdad y conocimiento
absolutos, sino que, adicionalmente, moriran en algn momento, aun si
coman o no del rbol de la ciencia del bien y del mal.
Cuando ellos son expulsados del huerto, el rbol de la vida, en cierto modo,
pasa a ser el rbol prohibido. No es que Dios les hubiera prohibido en
forma explcita comerlo quizs comprende en este punto que prohibir no
tiene sentido, pero hace algo todava peor, se asegura de custodiarlo en
forma permanente para que el hombre no pueda comer de su fruto. En
consecuencia de todo ello, e incapaces de alimentarse del rbol de la vida,
Adn y Eva saborean la muerte (cosa que habra ocurrido tanto si coman o
no del rbol que Dios les haba prohibido). Un rbol da la inmortalidad
mientras que el otro da muerte. Dios le dice a Adn, refirindose al rbol de
la ciencia del bien y del mal: el da que de l comieres, ciertamente morirs. Sin
embargo, no podemos saber si lo dice porque el comer de su fruto cause la
muerte en forma directa o porque ya haba previsto que, en caso de hacerlo,
lo expulsara y le impedira alimentarse con el rbol de la vida. Tenemos la
certeza que se trata de lo primero, aunque tambin es verdad que Adn y
Eva, al hallarse imposibilitados para comer del rbol de la vida, no lograron
254
255
En este sentido, no cabe duda que el cuerpo es como un huerto que hace
brotar su semilla, no slo de vegetales, animales, sino de hombres. Pero
cul es la semilla humana? Y cul el rbol donde crece y madura, y de
donde es arrancada? Hemos pensado siempre lo peor de la simiente
humana, cuando ella es, en realidad, lo ms selecto. Esa semilla da la vida, y
es la nica simiente que es piedra y agua al mismo tiempo. En ese orden de
ideas, es lgico que estos rboles de la vida se alimenten de las aguas que
dan la vida (el agua que da la vida es el ens seminis). El rbol de la vida es el
rbol de la inmortalidad. Si alguien quiere tener mucha vida no debe extraer
sus aguas de la vida. De esas aguas aceitosas, o mejor, de ese aceite, nacer el
fuego para avivar las siete lmparas. Las diez vrgenes prudentes no deben
votar ni vender el aceite pues es para encender las lmparas para cuando
llegue el esposo. Entonces se convertirn en las que encienden y mantienen
encendido el fuego, en las portadoras del fuego, en Prometeo.
El hecho de que Buda alcance la iluminacin luego de sentarse junto al rbol
Bodhi significa que se sent junto al rbol de la vida, que es frtil. Y que no
extrajo las aguas de la vida. El hecho de que Jess logre la inmortalidad
luego de ser atado al madero (colgado del rbol segn los judos), significa
que comi de los frutos del rbol de la vida y se convirti, por derecho, en
verdadero Hombre.
No se podra regar los plantos de ese huerto nillenar de agua los frutales de nuestro propio
prado, expulsando el agua de ese huerto, es decir, extrayendo las aguas que dan la vida de
nuestro propio cuerpo. El huerto del Edn es de riego, de abundancia de aguas (Cf. Gn 13,
10); pero si esas aguas se extraen del organismo no queda ms que sequedad del huerto, una
tierra agrietada y estril.
2 Esa madre es nuestra Divina Madre interior particular, de ella emana todo; nuestro propio
ro viene de ella.
256
El rbol de la ciencia del bien y del mal, aun cuando nos brinda
conocimiento, es de toda verdad que, en su aspecto negativo, nos animaliza
(la lujuria y la fornicacin son instintos verdaderamente animalescos) y nos
llena de pieles (smbolo de la animalizacin). Pero tambin es verdad que el
rbol de la ciencia del bien y del mal, en su aspecto positivo, nos permite
construir el rbol de la vida dentro de nosotros mismos y alimentarnos, en
un momento posterior, de sus frutos. Grandes y enormes verdades, robusto
y profundo simbolismo, podemos encontrar en el Logion 84 del Evangelio
Gnstico de Felipe. En efecto, uno de los rboles del paraso, en su aspecto
negativo, produce animales, mientras que el otro rbol produce hombres,
hombres legtimos, hombres autnticos. No es el ser humano un Hombre
legtimo, un Hombre autntico; el hombre es una posibilidad que puede y
debe desarrollarse dentro del mamfero intelectual llamado hombre; pero
esto slo es posible fabricando el rbol de la vida dentro de nosotros
mismos, aqu y ahora. En el judasmo el rbol de la vida es representado por
diez esferas, o sephirotes, y 22 senderos, o sephiras (llamados por el mismo
nombre de las letras del alfabeto hebreo) que acercan a la comprensin de
Dios. El rbol de la vida, ms concretamente, es un mapa, una cosmologa
que seala la forma en la que se hizo la creacin, todo lo existente.
Los diez sephirotes son:
1. Kether (Padre)
2. Chokmah (Hijo)
3. Binah (Espritu Santo)
4. Chesed (El ntimo, o cuerpo tmico)
5. Geburah (Alma Divina, o cuerpo Bdhico)
1 Esos animales tienen una doble connotacin pues, si bien por un lado nos indica que el ser
humano no es verdadero Hombre, por otro lado, esos animales vienen a representar a los
yoes, a los egos, a nuestras formas psicolgicas deformes.
2
SANTOS OTERO, Aurelio de. Los Evangelios Apcrifos. Op. cit. P. 403
257
258
259
Edn es una palabra hebrea que significa deleite, voluptuosidad1. Por deleite,
delicia y voluptuosidad bien podemos entender las delicias del goce sexual.
En efecto, el significado de la palabra voluptuosidad se encuentra ligado a la
satisfaccin y complacencia de los sentidos, particularmente de la satis
faccin o deleite sexual. La delicia ednica es la delicia sexual. El Edn, tal y
como sostiene la tradicin hermtica, no es ms que el mismo sexo. Y el
rbol de la ciencia del bien y del mal no es ms que el mismo sexo, los
rganos creadores tanto del hombre como de la mujer (que sirven para crear
o para destruir). Es interesante ver que la forma del phalo masculino visto
MELLADO, Francisco de Paula. Enciclopedia moderna: Diccionario universal de literatura,
ciencias, artes, agricultura, industria y comercio, v. 15. Madrid: Establecimiento tipogrfico de
Mellado, 1852. P. 437.
1
260
261
4.8.1.
262
Ciertamente el delito fue comer del fruto del rbol prohibido, de acuerdo a
lo que nos narran las escrituras pero, en modo alguno, podemos creer que
esto deba ser entendido en forma ms que simblica. Hoy por hoy
comemos manzanas, bananos, mandarinas, fresas, etc., y nada hay que nos
indique que hemos cometido un delito muy grave, el mismo por el que el
hombre pasa del jardn de delicias a la tierra de dolores, y todava ms, el
motivo por el cual esa transgresin pasa a toda la humanidad en forma
ininterrumpida. Esto nos lleva decididamente a pensar que el fruto del que
probaron Adn y Eva no debe ser entendido en un sentido literal, sino que
su real significacin se esconde bajo la alegora y que, aunque la deso
bediencia est implcita, la textura de los pasajes bblicos nos permite inferir
en que consisti, y consiste, el pecado original.
Gn 2, 25: Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se
avergonzaban.
Gn 3, 1: Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del
campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque
Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?
2: Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del
huerto podemos comer;
3: pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios:
No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris.
4: Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris;
5: sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos
vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal.
6: Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y
tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi
as como ella.
7: Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que
estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron
delantales.
8: Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire
del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de
Jehov Dios entre los rboles del huerto.
9: Mas Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t?
10: Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque
estaba desnudo; y me escond.
11: Y Dios le dijo: Quin te ense que estabas desnudo? Has
comido del rbol de que yo te mand no comieses?
Es claro que existe el rbol de la ciencia del bien y del mal, que est en la
mitad del huerto; como es claro que existe el rbol de la vida, que tambin
263
est en la mitad del huerto. De ser verdad que el rbol de la ciencia del bien
y del mal debe entenderse en forma literal, lo mismo sucedera con el rbol
de la vida. Pero entonces, si ambos eran rboles fsicos, es perfectamente
vlido pensar que ambos rboles perecieron con el diluvio universal (Gn 6,
17). Esto implica que el hombre ya no puede volver a comer del rbol de la
ciencia del bien y del mal (cosa que ya no hara falta pues ya lo comi y
sabore el conocimiento y la experiencia tanto en el bien como en el mal),
pero lo que es ms importante, que no puede tampoco comer del rbol de la
vida (por cuanto fue destruido) y que las alusiones en las que les promete a
los pos darles de comer del rbol de la vida (Ap 2, 7;Ap 22, 2-3) son falsas.
Sin embargo, como veremos, existe evidencia que nos permite inferir que el
rbol de la ciencia del bien y del mal, lo mismo que su fruto, no es algo
fsico ni inmvil sino, lo que es ms, que donde quiera que se vaya est
presente. Simbolismo es diferente y, en ese sentido, no es un despropsito el
hecho que se quiera hacer ver en la manzana el fruto prohibido del cual
comieron nuestros primeros padres y el mismo fruto prohibido del que
seguimos comiendo nosotros. La manzana tiene dos colores, verde y rojo
(y ambos se oponen). El verde representa a la serpiente levantada (que tiene
fuertes nexos con lo sexual) y al fruto en estado de pureza, mientras que el
rojo es smbolo de la pasin sexual, de la carne y del fruto en estado de
corrupcin. La serpiente levantada es la misma que Moiss levant en el
desierto y que tambin ser un smbolo del Cristo pues el evangelio expresa:
as como Moiss levant la serpiente en el desierto, ases necesario que el Hijo del Hombre
sea levantado (Jn 3, 14). La manzana es, por excelencia, smbolo del fruto
prohibido. El color verde, como el color de Venus, simboliza el amor y lo
sexual; el rojo, como el color de Marte, simboliza la batalla, los demonios
rojos de Seth y la pasin sexual. Marte y Venus se oponen y, en el fruto
prohibido, el verde y el rojo se oponen. En el smbolo de la manzana se
encuentran contenidas las dos modalidades del sexo: el supra-sexo que crea
ngeles, y el infra-sexo que crea demonios. Un corte horizontal sobre la
manzana nos revela una estrella de cinco puntas (smbolo de la mujer, de la
fertilidad y del amor sexual), mientras que un corte vertical nos revela los
mismos rganos sexuales femeninos. El fruto prohibido es un fruto sexual y
comerlo es cometer un delito en contra del amor.
4.8.2.
Elsexo comofrutoprohibido
264
No cabe duda que estos pasajes tienen una clara connotacin sexual, ms
especficamente aluden a la cpula, al apareamiento. Nada impedir que el
hombre y la mujer se unan sexualmente viniendo a ser una sola carne; por la
mujer el hombre habr de dejar, inclusive a sus padres (extraa concepcin
por parte de Adn, partiendo del supuesto que ellos son los primeros seres
vivientes, que no fueron paridos y que, por tanto, no tienen ni padre ni
madre). No cabe duda que lo que sucede luego que Adn y Eva son
presentados es la unin sexual. Eventualmente, ms pronto que tarde, se
uniran en una desnudez paradisaca, sin mcula y sin vergenza.
Gn 3, 1: Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del
campo que Jehov Dios haba hecho.
265
AUN WEOR, Samael. El misterio del ureo florecer. 4 ed. Bogot: MGCU, 1994. P. 158.
266
se perdi. El hombre ya no fue ms amo del sexo, sino esclavo del sexo.
Entonces fue cuando Adn y Eva copularon con el deseo, con el orgasmo y
con la expulsin de la simiente. Fruto de esto Eva deviene como madre y
Adn la llama Eva por cuanto era madre de los vivientes y ellos cubren su
desnudez y se esconden.
Bart III, 59: Y, tomada la resolucin, entend [el diablo] cmo poda
seducirle [a Eva]: Tom unas hojas de higuera en mis manos, sequ
[con ellas] el sudor de mi pecho y de mis sobacos y [las] arroj a la
corriente. Eva entonces, al beber, encontr el deseo carnal y se lo
ofreci a su marido. A ambos les pareci dulce su sabor y no cayeron
en la cuenta de lo amargo que era por haber prevaricado1.
Desnudezparadisiacay desnudezpecaminosa
En Gn 1, 28 Dios le dice a los Adn que ha creado: Fructificad y multiplicaos. Pero no les
dice: Fructificad y fornicad. No les dice tampoco: Fructificad como los cuadrpedos, sin
responsabilidad ni conciencia, slo para satisfacer el deseo bestial y la lujuria desmedida.
2
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mutua, pero en una forma anglica, paradisiaca, sin las aberraciones que ms
tarde recaeran sobre el sexo y la cpula. Es decir, existe una perspectiva de
la sexualidad santa, paradisaca, ednica; sin lujuria, sin orgas, sin
fornicaciones, sin apetitos ni instintos animales. Esta es una desnudez libre
de una generacin animal que ve el cuerpo como lo impdico e inmundo;
esta es una desnudez en la que el acto sexual es paradisiaco, puro, percibido
como materializacin del amor y no como satisfaccin lujuriosa. Slo en la
presencia de Eva puede tomar forma y sentido esa materializacin del amor
en la que ambos, desnudos, durante la copula, aspiran los perfumes del rbol
sin llegar a comerse el fruto. Slo en la presencia de Eva, durante la cpula,
pueden, l y ella, reconocerse como un ser completo. El hombre sin la mujer
no es nada, ella es su bello complemento y su ayuda idnea, como nos
ensea el relato bblico; una vez la mujer es creada y puesta delante del
hombre, ste la reconoce de inmediato como algo suyo, no en el sentido de
posesin sino como una parte de s, como hueso de sus huesos y carne de
su carne.
Gn 3, 6: Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y
tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi
as como ella.
7: Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que
estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron
delantales.
8: Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire
del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de
Jehov Dios entre los rboles del huerto.
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Esto no significa que Eva no fuera madre desde antes, de otro modo no podra entenderse
el hecho de que Jehov amenace con incrementarle los dolores en sus preeces, tal como se
expone en Gn 3, 16, o el hecho de que tan pronto Adn la ve sienta el deseo de llegarse a ella.
Sin embargo, esa reproduccin se haca sin eyacular la simiente y sin llegar al orgasmo
(desnudez paradisaca) y cuando los ngeles lo consideraban conveniente. Adn y Eva, no
quisieron seguir ms en ese estadio; ellos (principalmente Eva por su deseo natural de ser
madre por voluntad propia) quisieron engendrar en forma autnoma, como los dioses. Fue
aqu cuando Eva, en su deseo de ser madre, en su don innato de intuir, fue capaz de escuchar
la sutil voz de su resplandeciente lucero matutino interior. Eva instruy a Adn y entrambos
comieron del fruto prohibido. Slo entonces Eva vino a ser considerada como madre en el
sentido completo de la palabra, por cuanto haba sido por voluntad y deseo propios. Las
consecuencias a pesar que les dio pleno conocimiento del bien y del mal y la posibilidad de
alimentarse del rbol de la vida y conseguir la inmortalidad, con todo, seran catastrficas
por cuanto aprendieron a engendrar hijos mediante la fornicacin al punto en que se olvid
el antiguo sistema de reproduccin, conocido como Kriya-Shakti. Entonces concibieron a
Can no se sabe si por voluntad propia o de Dios (Cf. Gn 4, 1) que, si nos atenemos a lo
expresado en el Libro de Nod (o Crnica de Can), expresa que aprendi a engendrar hijos
por voluntad propia, al paso que otros no lo aprendieron; lo que, en cierto modo, nos sugiere
que hay dos tipos de hijos: Los que se engendran por voluntad propia, y los que se engendran
por voluntad de Dios.
271
prohibido (perg
(pergamino).
Ilustracin2 Adn y Eva luego de haber comido del fruto
to prohibido
Espaa.
Real Biblioteca de San Lorenzo, El Escorial,
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274
Tanto hombres como mujeres, una vez expulsados del paraso, siguieron
comiendo del fruto prohibido, del rbol de la ciencia del bien y del mal.
Esto es algo que, en principio, no concuerda con el relato creacional, no
obstante, la evidencia ulterior viene a demostrarlo. El hecho mismo de que
la transgresin original de Adn y Eva hubiera convertido la desnudez
paradisiaca en desnudez pecaminosa, puede darnos una idea con respecto a
que el fruto prohibido no slo podra estar en el Edn, sino tambin fuera
del Edn. Y hemos visto ya que el rbol de la ciencia del bien y del mal, y su
fruto, difcilmente pueden entenderse en modo literal, como si se tratara de
una pera o de un durazno, sino que debe entenderse en un modo alegrico.
Por otro lado, la desnudez de Adn y Eva no solamente se encuentra en el
paraso, sino tambin fuera de l, y resulta notorio el hecho de que existe
una desnudez paradisaca y una desnudez pecaminosa, de modo que
creemos que el fruto prohibido del que se comi es realmente un artificio,
un mecanismo efectuado durante la unin sexual que hace que sta se
convierta en paradisaca o pecaminosa; un error de procedimiento en la que
se desgarra el fruto del rbol para la satisfaccin de los sentidos.
Edn (jardn de riego) es una palabra que, etimolgicamente, puede significar voluptuosidad.
En otras palabras la cada ednica fue la cada voluptuosa, la cada ertica, la cada sexual.
1
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Aunque Adn y Eva ya haban sido expulsados del Edn, ellos y sus descen
dientes podan seguir pecando en la misma forma del pecado original, es
decir, podan seguir comiendo del fruto prohibido1. Cuando en el relato
bblico se seala que algunos no pecaron a la manera de la transgresin de
Adn, tambin, implcitamente, da por sentado que algunos s pecaron a la
manera de la transgresin de Adn; esto es, algunos por no decir que todos
o la gran mayora aprendieron a extraer del organismo la energa creadora
sexual, a fornicar, a experimentar el orgasmo y a prostituir el sexo, la otrora
desnudez paradisaca y ednica.
Por otro lado, hemos de avenir en el hecho definitivo que el fruto prohibido
no se debe entender en sentido literal porque no se puede llegar al colmo de
creer que el pecado de los contemporneos de Moiss2 que ya no se
encuentra en el paraso terrenal3 fuera el de comer manzanas (por cierto
inexistentes en el desierto, durante los tiempos del xodo). La deduccin es
simple: Ni el rbol de la ciencia del bien y del mal, ni su fruto, se encuentran
en algn lugar inaccesible, sino que van con nosotros donde quiera que
vayamos4. En efecto, la historia de Moiss nos sirve de referente en el
Pero lo que es ms sorprendente, que algunos de esos descendientes haban vivido ya en el
Edn. O al menos eso es lo que se colige de Ez 28, 13 cuando, por medio de Ezequiel, Dios
le manda a decir al rey de Tiro: En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra
preciosa era tu vestidura. Es posible que todos nosotros hubiramos estado en el Edn y
que todos hubiramos conocido la muerte por cuanto todos pecamos? Despus de todo, de
algn lugar debimos de haber salido antes de estar aqu (en el caso que aceptemos que
tenemos un trasfondo anmico que pervive ms all de la muerte).
1
Moiss significa salvado de las aguas. Moiss no pec a la manera de Adn, Moiss no extrajo
de su organismo las aguas de la vida, Moiss no hizo un diluvio con su propia simiente y, por
el contrario, comi del rbol de la vida. Es decir, a partir de Moiss el mundo tuvo algo de
esperanza, a partir de Moiss la muerte comenz a ser vencida.
Creemos que cuando se dice paraso terrenal no debe entenderse como un lugar fsico,
ubicado en determinada geografa o en determinado pas, sino que tal asercin tiene la
intencin de darnos a entender que ese paraso est en nuestro propio cuerpo, en la propia
tierra de la que fuimos tomados (Gn 2, 7; Gn 3, 19), que est aqu y ahora, entre nosotros.
Adems de esto podemos y debemos decir que el cuerpo, a manera de parbola, es un huerto,
un labranto en el que Dios hace su obra y la prospera. Jess el Cristo, por su parte, expresa
que el reino de Dios est entre nosotros (Lc 17, 21) lo que, en cierto modo, nos evoca la
alegora del paraso terrenal, la pureza sexual perdida.
3
Por extensin podemos aseverar que similar cosa sucede con el rbol de la vida
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Existen dos tipos de hijos: Los hijos de Dios (concebidos por obra y gracia
del Espritu Santo) y los hijos de los hombres (concebidos por voluntad
humana).
Gn 6, 1: Aconteci que cuando comenzaron los hombres a
multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas,
2: que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran
hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas.
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Queda claro que los citados hijos de Dios eran hombres de carne y hueso
(Cf. Gn 6, 3)1. Queda claro que esos hombres, hijos de Dios, se llegaron a las
hijas de los hombres (tuvieron sexo) y les engendraron hijos (Cf. Gn 6, 4).
Es decir: eran hombres, hijos de hombres. Pero en tal caso Cmo dice la
Biblia que eran hijos de Dios? Y cmo llama a los dems hijos de hombres
o hijas de hombres?
Cuando el hombre y la mujer se unen con el propsito de fornicar, de
satisfacer su apetito animal y su lujuria, normalmente, la mujer queda
embarazada. Sin embargo, no puede decirse que hubiera sido voluntad de
Dios porque precisamente no era Dios el que estaba en los instantes de la
copula atizando su lujuria y sus instintos bestiales. El hijo fruto de esa unin
no es por voluntad de Dios, sino por voluntad del hombre, por voluntad del
malo (todos los bajos instintos que llevaron a ese hombre y a esa mujer a la
cpula deben ser entendidos como los demonios rojos de Seth). Con justa
causa encontramos en el Evangelio de Juan estas interesantes disertaciones
en las queJess, reprendiendo a los judos, les dice:
Jn 8, 41: Vosotros hacis las obras de vuestro padre. Entonces le
dijeron: Nosotros no somos nacidos de fornicacin; un padre
tenemos, que es Dios.
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bien y los del mal. En este sentido el sexo es el mismo rbol de la ciencia del
bien y del mal, apto tanto para ascender como para descender.
1 Jn 3, 8: El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo
peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo.
9: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la
simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es
nacido de Dios.
10: En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del Diablo;
todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de
Dios.
282
Ntese, sin embargo, que Adn dura un tiempo solo, pues Eva todava no
ha sido creada, y que, an as, se le permite multiplicarse, reproducirse.
Adn, en efecto, fue creado antes de que fuera creado el mismo huerto del
Edn (Gn 2, 7-8) lo que nos hace creer que fue creado como hombre ideal
en el pensamiento de Dios, mucho antes de que fuera creada Eva y, an
as, se le permite multiplicarse, reproducirse. Tiempo despus es plantado el
rbol de la ciencia del bien y del mal y con l la prohibicin de comer de su
fruto, lo que supone que este Adn andrgino puede reproducirse, pero sin
extraer de su organismo la simiente, sin fornicar.
Gn 2, 18: Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo;
le har ayuda idnea para l.
19: Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y
toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las
haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes,
se es su nombre.
20: Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo
ganado del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para l.
283
23: Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne
de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada.
24: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir su
mujer, y sern una sola carne.
Cuando Dios hace caer sueo a Adn posiblemente se refiera a que, sin que
l lo percibiera, los sexos fueron separndose paulatinamente hasta el punto
en que, finalmente, devino en hombres y mujeres con sexos separados. Si
tenemos en cuenta que las tetillas del hombre son senos atrofiados, y que el
cltoris y los labios mayores de la mujer son falo y testculos atrofiados, no
hay mayor inconveniente en reconocer que la costilla simblica no es otra
cosa que el canal alargado de la vagina. En el caso que esa costilla o canal
alargado dentro de la carne hiciera referencia a la vagina, es perfectamente
correcto afirmar que Dios form a Eva a partir de esa costilla y que la carne
cerr en ese lugar. Es decir, Adn ya no tuvo rgano sexual femenino. En
ese orden de ideas parece lgico pensar que cuando Eva es presentada ante
l, y cuando l ve que ahora ella tiene lo que a l le falta, ste la reconozca
como su otra mitad, como una parte de s, tomada a partir de l, y que ahora
deber unirse sexualmente a ella. Pero lo que es todava ms sorprendente es
que Adn tenga la nocin de padre y de madre cmo podra hacerlo si no
hubiera reproduccin anteriormente? Inclusive es posible que Adn slo
hubiera querido decir que por ella el hombre abandonara a su padre-madre,
es decir, al Adn andrgino, yndose de su casa a formar un hogar con ella.
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El que fuera hijo de Dios sera slo una forma de consuelo porque,
realmente, habra sido un hijo por voluntad propia, y el asunto quedara
dirimido en forma inmediata, en la relacin de las generaciones de Adn.
Gn 5, 1: ste es el libro de las generaciones de Adn. El da en que
cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo.
2: Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos
Adn, el da en que fueron creados.
3: Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su
semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set.
4: Y fueron los das de Adn despus que engendr a Set,
ochocientos aos, y engendr hijos e hijas.
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hijos de Dios como a los habitantes del Edn (hijos de Adn, despus y
antes de conocer a Eva, pero antes de la cada ednica) o a los hombres
generados mediante la Kriya-Shakti, luego de la expulsin del paraso.
Gn 6, 1: Aconteci que cuando comenzaron los hombres a
multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas,
2: que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran
hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas.
3: Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para
siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento
veinte aos.
4: Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que
se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les
engendraron hijos. stos fueron los valientes que desde la antigedad
fueron varones de renombre.
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(Cf.Jd 1, 6; 2 Pe 2, 4)
Cmo hacen los hijos de los hombres? Cmo se contamina un hombre
con una mujer? Fornicando, es decir, extrayendo del cuerpo fsico el fluido
vital, el fluido dador de la vida; cometiendo delitos contra la naturaleza,
llegndose a la mujer, inclusive, durante el periodo menstrual o durante el
embarazo. Cuando el libro se refiere al eterno lugar santo, en efecto, parecera
referirse ms bien a una suerte de paraso, ms que a un lugar fsico.
Hnc 15, 3: Por qu habis abandonando [los Vigilantes del cielo, los
hombres ngeles] el cielo alto, santo y eterno, os habis acostado con
mujeres y profanado a vosotros mismos con las hijas de los hombres
y tomado esposas como los hijos de la tierra y habis engendrado
hijos gigantes? 1
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la causa bsica, la razn fundamental por la que se dice que los recin
nacidos vienen ya con el pecado original. Ese pecado original es ser hijos de
la fornicacin y no porque se hubiera comido manzanas o frutas en el
vientre de la madre.
La palabra original tiene varias acepciones, sin embargo, todas redundan
en lo mismo. Por un lado se presenta relativa al origen de algo y, por el otro,
nos indica el objeto o la circunstancia que ha servido como modelo para
que, a partir de l o ella, se repliquen y generen nuevos objetos o
circunstancias iguales o semejantes al modelo original. En el pecado original se
cumplen estas dos acepciones pues, no slo se trat del pecado que se
cometi en el origen de los tiempos y origen tambin de todos los males,
sino que adicionalmente es el modelo a partir del cual se sigui replicando,
pues todos los hombres aprendieron a replicar ese modelo y a pecar a la
manera de la transgresin de Adn (Ro 5, 14). Es decir, por primera vez el
hombre extrajo del organismo su energa sexual. Y ese fue el origen de la
tragedia, sucedido en el origen de los tiempo, razn ms que suficiente para
que se denomine como pecado original a la mancha que pasa de generacin en
generacin, y con la que todos los seres nacen por la razn simple de que
fueron engendrados mediante la expulsin de la energa sexual, hijos del
deseo pasional y de los trasfondos de la lujuria.
Es verdad que se afirma que todo nio nace con el pecado original, lo que
no es ms que una generalizacin. Sin embargo, una generalizacin vlida en
casi todos los casos partiendo del hecho de que todas las personas, casi sin
excepcin, practican la fornicacin y no aprendieron jams en la vida otro
procedimiento sexual ni otra forma de reproduccin. En ese orden de ideas,
el hijo producto de la unin sexual entre hombre y mujer, con fornicacin,
trae a la existencia a un hijo del pecado original, es decir, a un hijo de la falta
primigenia con la que transgredieron Adn y Eva en el origen de los tiempos
y que, a todas luces, es la unin sexual pecaminosa con un aditivo animales
co (que animaliza, toda vez que se ven cubiertos de pieles. Cf. Gn 3, 21), con
un error en el procedimiento.
Sal 51, 5: He aqu, en maldad he sido formado [exclama el rey David],
Y en pecado me concibi mi madre.
6: He aqu, t amas la verdad en lo ntimo, Y en lo secreto me has
hecho comprender sabidura.
7: Purifcame con hisopo, y ser limpio; Lvame, y ser ms blanco
que la nieve.
Es claro el sentido en que deben ser asimilados los pasajes de este salmo. El
profeta rey sabe que, aun cuando es hijo de un acto generador de vida, se le
engendr mediante la pasin animal, mediante la fornicacin, y no mediante
291
1 Para Pablo, tanto la muerte (o mortalidad) como el pecado, se han transferido desde Adn
de generacin en generacin. Sin embargo, para los pelagianos slo se recibe la mortalidad,
pero no el pecado de Adn mismo que conocer posteriormente, cuando se conoce el
pecado del primer hombre y se inclina a imitarlo.
Una lectura entre lneas nos permite entrever cul es ese tipo de pecado, no cabe duda al
respecto. En cuanto a la disputa pelagiana, consideramos que el hombre hereda el pecado de
Adn, pero tambin que dicha transgresin se ve reforzada cuando se conoce ese pecado
original y se procede a imitarlo.
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La causa de la muerte
Aparte del nexo estrecho que se puede percibir entre el rbol de la ciencia
del bien y del mal, y el rbol de la vida razn por la que, en ocasiones son
tomados el uno por el otro en forma indistinta, es posible colegir que Adn
y Eva se encuentran en un punto intermedio en el que pueden obtener la
muerte o la vida. Si comen del rbol de la vida vivirn, pero de forma
ignorante. Si comen del rbol de la ciencia del bien y del mal, conocern su
propia esencia y la causa trascendente de las cosas, pero morirn.
Gn 6, 3: Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre
para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das
ciento veinte aos.
Parece que Adn y Eva iban a morir, pero que su muerte no se efectuaba en
una edad temprana, sino que gozan de una longevidad que les permita vivir
cientos y hasta miles de aos1, producto no extraer de s el fruto dador de la
vida (lo que les prolonga la vida). Sin embargo, cuando comen de fruto
prohibido, esa vitalidad se va de ellos, esa vida que era asimilada en el propio
organismo de ellos es expulsada y no queda otra cosa que el vaci, las tinie
blas. En este sentido es posible entender la sentencia de Gn 2, 17 cuando se
les advierte que el da en el que coman del fruto prohibido morirn irremisi
Adn mismo vivi 930 aos (Gn 5, 5), y Matusaln 969 aos (Gn 5, 27) si bien no debe
entenderse esto exclusivamente en modo literal y menos a un tiempo cronolgico exacto.
1
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294
SANTOS OTERO, Aurelio de. Los Evangelios Apcrifos. Op. cit. P. 401.
295
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los gentiles, que no conocen a Dios (Tob 8, 5), es decir, como los profanos
que gozan extrayendo de su organismo la semilla, el agua de donde procede
la vida. stos, los fornicarios, no heredarn el reino de los cielos (1 Cor 6, 9),
pues el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor (1 Cor 6, 13), es
decir, para la formacin del Cristo dentro de nosotros, para que l pueda
advenir en forma vvida mediante el agua (nuestras aguas gensicas) y el
fuego, para que podamos celebrar una navidad, o natividad, autntica,
legtima.
A Adn y a Eva les estaba permitido ver el rbol, aspirar sus aromas, pero
no desgarrar el fruto para satisfacerse con l. Cuando en la Biblia se indica
que Adn y Eva comieron del fruto prohibido implcitamente se est
sealando que el fruto fue arrancado del rbol y, como hemos venido
insistiendo, la simiente el fruto es simiente a la vez, y permite la replicacin
del rbol. Nuestra propia energa sexual es fruto, pero es simiente a la vez y
permite nuestra propia replicacin no debe ser arrancada del rbol;
podemos extasiarnos con el aroma del rbol y con la exquisita fragancia de
sus ramas, podemos aspirar sus perfumes y debemos aspirarlas para que
asciendan hacia el lugar de origen, pero no arrancarlo para morderlo y
experimentarlo. Dicho de otro modo, podemos gozarnos del sexo, pero sin
instintos bestiales, sin lujuria y sin arrancar el fruto del rbol, sin comernos
las manzanas doradas. Cuando el fruto es arrancado del rbol es porque la
semilla (sperma) y la energa sexual femenina son extradas, arrancadas del
cuerpo. Cuando el fruto no es arrancado, sino que se come en el rbol, es
porque se ha gozado de la pasin animal y experimentado el orgasmo sin
arrancar el semen ni la energa sexual femenina del cuerpo. Esto, en ltimas,
es una variante de apartar el fruto del rbol, de arrancarlo, y por tanto, el
fruto, necesariamente, resultar arrancado.
El fruto que se arranca y no se come, se pudre, y es delito.
El fruto que se come, ya directamente del rbol o arrancndolo, profana el
mandato, y es delito.
El fruto prohibido no debe ni siquiera tocarse (Gn 3, 3), es lo sagrado, lo
intocable los rganos sexuales son slo para la Magia sexual, y no para
jugar con ellos. San Pablo, al respecto, ensea:
1 Cor 6, 13: Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el
Seor, y el Seor para el cuerpo1.
Resulta evidente que los rganos sexuales no son para fornicar, sino para hacer la obra del
Padre, para formar al Cristo dentro de nosotros (Cf. Ga 4, 19).
1
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porque haba aprendido a fornicar, a extraer las aguas gensicas, las aguas de
las que procede la vida; porque no habra sabido cultivar su propio jardn ni
regarlo con las aguas de las que procede la vida. En tales circunstancias qu
hacer? Qu pasos seguir para lograr volver al Edn? En primer lugar, no
seguir cometiendo el mismo delito que origin su expulsin. Dejar de comer
del fruto prohibido es terminar con la causa fundamental del destierro. Una
vez que se deja de comer del fruto prohibido no est ms el hombre
obligado a permanecer en ese destierro. Esto constituye el primer paso. Una
vez que ese destierro es anulado porque se ha anulado la causa
fundamental que lo propicia, puede y debe el hombre y la mujer dirigirse
de nuevo hacia el Edn lo que constituye el paso final.
Prv 5, 15: Bebe el agua de tu aljibe y de los manantiales de tu pozo.
16: Que el agua de tu fuente no se derrame por fuera, ni tus arroyos
por las calles.
17: S t solo el dueo de ellas, y no entren a la parte contigo los
extraos.
18: Bendita sea tu fuente, y vive alegre con la esposa que tomaste en
tu juventud.
19: Sea ella tus delicias, como cierva y como gracioso cervatillo; sus
carios sean tu recreo en todo tiempo; busca siempre tu placer en su
amor.
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CAPTULO 5
MARA MAGDALENA:
LA ESPOSA DE JESS
301
302
ASPECTOSHISTRICOS
2 Entre los egipcios la esposa de Osiris es Isis; entre los vedas la esposa de Brahma es
Sarasvati, y la esposa de Rama es Sita; entre los nrdicos la esposa de Odn es Frigg; entre los
budistas la esposa de Siddartha Gautama es Yasodhara; entre los hindustas la esposa de
Shiv es Prvati, al tiempo que la esposa de Krishna es Radha; entre los mazdestas la esposa
de Zoroastro es Hvovi; entre los sumerios la esposa de Tammuz es Innana; entre los nhuatl
la esposa de Quetzalcatl es Itzqueye y, entre los griegos, similar papel juega Ariadna para
Dionisos y Deyanira para Heracles (Hrcules). En el islamismo la esposa de Muhammad
(Mahoma) es Jadiya y, entrando entre las grandes figuras bblicas, la esposa de Adn es Eva,
la esposa de No segn la tradicin juda es Naama, la esposa de Abraham es Sara, y la
esposa de Moiss es Sfora.
En trminos generales, los grandes dioses y caudillos religiosos son mostrados siempre con
una compaera o hermana-esposa a su lado. Lo que llama la atencin es que el dios cristiano
no tenga a una compaera a su lado, si bien es ese mismo dios cristiano quien dice que no es
bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18) y crea a la mujer para que le acompae durante
toda su vida.
303
304
que haba una religin y un hombre divino. Esto, junto con la emisin del
credo antiguo, habr de ser un gran instrumento a favor de que la naciente
iglesia secta catlica logre consistencia y autoridad. Sin embargo, la iglesia de
Roma no se contentara todava. Una vez hecho esto, y una vez que la
oficializada religin catlica se sinti con suficiente poder, luch con avidez
contra lo que juzg y calific de hereja, resultando vencedora con el favor
del imperio. Lo que, de ahora en adelante, no se alienara con el dogma que
ellos haban propuesto debera ser suprimido. En este lapso se prohibieron
los dems libros y evangelios cristianos, so pena de morir. Para este periodo,
padres de la iglesia como Epifanio (315 403 d.C.) autor del tratado Contra
la hereja, ya haba escupido todo su veneno contra las doctrinas que l
consideraba que vivan en la inmoralidad. No es tampoco de grato recuerdo
el nombre de Ireneo (140 202 d.C.) quin ya haba combatido con
bastante stira a los gnsticos.
Es verdad que el gnosticismo practicaba, y practica, ritos sexuales; pero
stos, mal llamados santos, calumniaron la doctrina gnstica y llegaron al
extremo de afirmar que se usaba emisin seminal, homosexualidad y hasta
sangre menstrual dentro de los ritos. Pero stos, acaso horrorizados del
invento de su propia inmoralidad, decidieron recluirse como monjes en las
piedras, se convirtieron en puritanos cenobitas y rechazaron a la mujer y a
todo lo que tuviera matiz sexual. As las cosas, es natural que el Cristo a que
ellos accedieron, por necesidad forzada de las circunstancias, devino clibe y
hubieron de depurarse los evangelios, de suerte de eliminar la parte humana
de un hombre al punto de convertirlo en un dios, divinizacin esta que, por
un lado, convena para la aceptacin de la iglesia, para su expansin y, por
supuesto, para la supresin de las doctrinas adversas, lo cual, evidentemente,
resultaba un negocio bastante atractivo e irresistible. Y no es de extraar que
desde entonces, en la enseanza cristiana oficial, se hable de un Jess clibe
y que toda alusin a un matrimonio suyo suene, como en otros tiempos, a
hereja que es preciso acallar y combatir, aunque sea sin argumentos. No
obstante, y como ya hemos observado, consideramos que los encargados de
maquillar la doctrina no fueron lo suficientemente hbiles para eliminar toda
la evidencia y que todava es posible, si se busca con ojo avizor, encontrar la
luz en medio de las tinieblas a que se aferran.
stos los portavoces de la catlica resultan demasiado paradjicos pues,
aunque hablan de matrimonio y de familia, se recluyen como hongos en las
piedras y, hombres y mujeres, huyen los unos de los otros y, al hacer al
fundador de su movimiento (al menos es lo que alegan) como a uno igual a
ellos, desconocen, con ese mismo hecho, el derecho de hallar la mxima
305
5.2.1.
306
En efecto, una familia frtil era considerada una familia bendecida por Dios.
Por el contrario, un hombre o una mujer estril eran tenidos como
maldicin (Lc 1, 24-25), y tal condicin se constitua en una suerte de castigo
debido a que no podan dejar linaje.
Dt 7, 14: Bendito sers ms que todos los pueblos; no habr en ti
varn ni hembra estril, ni en tus ganados.
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308
cido, como Jess el castrado, mxime que l tambin era, o funga al menos,
como Rab (y as era llamado frecuentemente). Esto habra sido una bofeta
da para los Rabs de la poca pues, para entonces, habra sido irrisorio que
un soltero aspirase a ser Rab y fungiese como rey y sacerdote. Sin embargo,
llama la atencin que, en medio de los ms feroces ataques que lanzan sus
opositores, no se le endilgue nada de eso lo que indica claramente que no
podan imputarle un comportamiento de clibe, al paso que buscan atacarle
mediante otros modos, inclusive por cosas sin importancia. Esto, por
supuesto, habla de manera decidida con respecto a que Jess era casado. El
hecho que no se mencione que estaba casado sugiere, no que no lo estuviera
sino, paradjicamente, todo lo contrario. Y, despus de todo, muchos de los
discpulos de Jess eran casados. Si Jess hubiera predicado la nocin del
celibato y del repudio hacia la mujer, muy posiblemente se hubieran
divorciado o hubieran dejado de contraer matrimonio; despus de todo, si
estuvieron prestos a morir, que era el reto mayor, cunto ms pronto no
hubieran preferido el celibato, que era el reto menor. Pero despus de todo,
el mismo Jess dijo que l no vena a abolir la ley de Moiss, sino a darle
cumplimiento. De este modo, es imposible que Jess predicara la nocin del
celibato y, muy al contrario y de acuerdo a la tradicin, lo ms posible es que
hubiera contrado nupcias. La falta de referencias con respecto a lo que su
presunta soltera hubiera suscitado es inexistente y, por consiguiente,
podemos pensar que, ms bien, esa soltera era inexistente y que se ajustaba
de lleno a los convencionalismos de la poca. Incuestionablemente, el
mismo hecho que no se mencione hace pensar que era algo tan obvio que se
daba por hecho (por cuanto era judo y, muy probablemente, hasta Rab1), y
hubiera resultado tan intonso mencionarlo. Esto explica de modo satisfac
torio el silencio que guardan los evangelios cannicos al respecto, no
obstante, sigue siendo extrao que no se mencione a su esposa, es como si
ella resultara impresentable2, o como si su nombre hubiera sido borrado
adrede de la historia, cosa que no resultara del todo improbable porque,
como hemos visto, y dadas las circunstancias del tiempo, fue preciso
divinizar aJess, y hasta suprimir sus facetas ms humanas.
El matrimonio de un Rab no era una cuestin solamente probable, sino cierta. La ley,
inclusive, obligaba a los sacerdotes a tomar una virgen de entre su pueblo.
2 Con respecto a este silencio algunos autores han comentado varias causas: entre ellas que no
se le menciona por resultar impresentable, caso de ser una prostituta, o alta prostituta (en
cuyo sentido hemos de entender a una mujer sacerdotisa encargada de oficiar ritos sexuales).
Tambin se dice que puede ser que Jess tuviera una compaera sexual que no fuera su
esposa, que no hubieran contrado nupcias por el rito judo, que ella fuera una sacerdotisa
pagana, o que hubiera sido borrada adrede, entre otras.
309
5.2.2.
310
motivacin para crear a la mujer, para que fuera ayuda idnea y para que se
juntaran en un solo vnculo, lo que prcticamente es una autntica proposi
cin matrimonial, no ideada por la mente del hombre, sino planificada y
ejecutada por el mismo Dios. As las cosas, y como ya se ha entrevisto, el
matrimonio es el primer mandamiento; y an ms, por transposicin, al
decrsele al primer Adn que se multiplicara y fructificara (Gn 1, 27-28), lo
que lleva implcito el matiz de unin sexual y, en ltimo trmino, el del
matrimonio, y que se constituye, en estricto rigor, en el primer mandamien
to, en la primera ordenanza que Dios da al hombre. Acaso habra hecho
Dios al hombre y a la mujer para que vivieran separados? Acaso le habra
agradado a Dios que, tan pronto se hubieran visto, sintieran desdn y hasta
repulsin el uno por el otro y se hubieran alejado en direcciones opuestas
para vivir como monjes y monjas, el uno sin el otro, enclaustrados entre
piedras? Tal parece que no, inclusive hasta puede decirse todo lo contrario:
que el hombre se hizo para la mujer y la mujer para el hombre y que, tan
pronto se reconocen, se unen sexualmente en el Edn (Cf. Gn 1, 28; 2, 23
25), completamente desnudos, pero sin ningn tipo de impudicia. Y en este
sentido no creemos que Jess tuviera una posicin diferente; todava ms, si
es verdad que Jess era parte de la divinidad universal, parece absurdo que
se desajustara al pensamiento y voluntad primigenios de Dios, que fuera en
contra de s, de su propia naturaleza y determinaciones, sino que ms bien
debera saber que el hombre se hizo para la mujer, y viceversa; es decir,
debera ser defensor acrrimo del matrimonio. Y as lo podemos constatar
en los mismos evangelios.
Mt 19, 4: l (Jess), respondiendo, les dijo: No habis ledo que el
que los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo:
5: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y
los dos sern una sola carne?
6: As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que
Dios junt, no lo separe el hombre.
7: Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y
repudiarla?
8: l les dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti
repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as.
Mc 10, 4: Ellos dijeron: Moiss permiti dar carta de divorcio, y
repudiarla.
5: Y respondiendo Jess, les dijo: Por la dureza de vuestro corazn
os escribi este mandamiento;
6: pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios.
7: Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer,
311
8: y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino
uno.
9: Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.
10: En casa volvieron los discpulos a preguntarle de lo mismo, y les
dijo:
11: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete
adulterio contra ella;
12: y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete
adulterio.
312
313
encontraba ayuda idnea para l. En este punto, tal debi de ser su sensa
cin de ser vaco y de ser incompleto, que Dios interviene, lo sumerge en
sueo y de l mismo, del hombre, hace a la mujer (pero ntese que si Dios
saca a la mujer, el complemento femenino, del hombre, es porque, de algn
modo, esa mujer ya estaba en l. Adn tena las dos fuerzas de la naturaleza
en s). Entonces, y slo cuando la mujer es trada al hombre, ste exclama:
Gn 2, 23: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne;
sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada.
24: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a
su mujer, y sern una sola carne.
314
No hay referencia alguna de que a Jess le hubieran crecido las uas ni tampoco referencia
alguna con respecto a que se hubiera enamorado.
5.3.1.
315
2 Como carece de sentido tratar de tentar a Dios. Por ejemplo usted contratara a una mujer
exquisita que haga una danza exquisita para Dios, con el motivo que, acaso, Dios caiga en
tentacin con ella?
316
317
6: As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que
Dios junt, no lo separe el hombre.
Elcelibato
El celibato consiste en no tomar a una mujer como esposa (en el caso del
hombre), o a un hombre como esposo (en el caso de la mujer) y, teniendo
en cuenta sus implicaciones, se constituye en un atentado contra la vida y
contra la continuidad de la especie que, inclusive, de adoptarse en forma
masiva por toda la humanidad, vendra a significar su extincin apenas en
unas cuantas dcadas (peor al poder de destruccin de cientos de bombas
atmicas). Pero ms all de la extincin que su nocin presupone, esto
representa tambin una incapacidad profunda de amar a un hombre o a una
mujer1. En la antigedad todo sacerdote deba ser casado y, para tal efecto,
tomaban una virgen de su pueblo y la convertan en su mujer (Lv 21, 7; 21,
13;Ez 44, 21-22; Sal 78, 64), y hasta tenan una progenie numerosa (Ex 2,
16; Lv 21, 9). Si Adn, en el momento en que le es presentada Eva, la
hubiera rehusado y hubiera optado por recluirse, clibe, en una piedra, de
nada le habra servido a Dios crearlo a l o a ella pues, Adn, con su aptitud
lo destruye en un segundo. Por fortuna esto no acontece y, todo lo contra
rio, la reconoce como su perfecto complemento, por la que abandonar
padre y madre para allegarse a ella.
A decir verdad, no es bueno que el hombre est solo, y esto mismo dice el
Dios del Gnesis.
Gn 2, 18: Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo;
le har ayuda idnea para l.
Pero, si Dios mismo considera que no es bueno que el hombre est solo; si,
para que no est solo, crea a la mujer; si Adn, cuando la ve, la reconoce e,
intuitivamente, sabe que habr de unirse a ella (Gn 2, 24) este unir es
sexual; si todo sacerdote tomaba una virgen de entre su pueblo y la haca su
mujer; si el mismo Jess lo ratifica y aade que lo que Diosjunt no lo separe el
hombre (Mt 19, 6), de dnde surgi, entonces, la nocin del celibato? Creen
ustedes que dicha nocin se corresponde con la necesidad de amar? No
Es normal un celibato fruto de circunstancias fortuitas o cuando el mismo, aunque
existente, no hace parte de la filosofa ni constituye el propsito del individuo; pero es claro
que hemos de condenar ese tipo de celibato enfermizo e irredento que slo conduce a la
degeneracin sexual, sin transmutacin ni sublimacin que posibilite llegar a la iniciacin o
evitar las consecuencias desastrosas que ello implica.
318
decimos que un soltero no pueda amar, ni que se pueda sentir un amor filial,
sino que predicar el celibato es prohibir y cercenar la posibilidad de amar
como hombre y como mujer, es poner una barrera al hecho que entre
ambos se reconozcan iguales y que se unan, que hagan de las dos carnes
una, y que se adoren.
Y, cmo es lgico, Jess no se opone a esa unin. Todo lo contrario, la
ratifica. As las cosas, que Jess fuera un hombre casado resulta mucho ms
coherente; despus de todo enamorarse no es un delito, amar a una mujer
no es un delito, casarse no es un delito. El sexo, en s mismo, no es un
delito. Y hasta parece que la virilidad era bastante importante para el Dios
del antiguo testamento, toda vez que se prohbe el ingreso a la congregacin
de Jehov a todo aquel que tuviera los testculos magullados o amputado su
miembro viril (Dt 23, 1), u ofrecerle sacrificios de similares condiciones (Lv
22, 24). Ahora bien, esa unin no debe efectuarse con fines de fornicar y de
promover todo tipo de perversidades y desviaciones sexuales, y el texto
bblico lo ratifica toda vez que se manifiesta abiertamente en contra de todo
tipo de lujuria, de fornicacin, de adulterio, de sodoma y de desviaciones
sexuales.
No es bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18) y, en este sentido, la
mujer deviene como su ayuda idnea y su perfecto complemento, por tanto,
rehusarla y rebajarla es estpido, aislarla del altar en el que el hombre y la
mujer deben oficiar juntos es estpido. Que sepan de una buena vez los
retardatarios y misginos que la mujer no slo sirve para preparar el caf o
hacer los bocadillos, sino que es el altar de Dios, sin la cual ningn hombre
puede ser completo ni realizarse, ella es el atanor sin el cual no es posible
acometer la obra alqumica.
5.3.3.
Jessy elMatrimonio
Hay pinturas en que se representa aJess uniendo los extremos de los dedos
pulgar y anular, y los dedos ndice y corazn levantados. Otras veces con los
dedos anular y meique en forma horizontal, perpendicular a los dems. Un
sacerdote versado en simbologa nos puede indicar el significado, esto es: la
unin de las dos fuerzas de la naturaleza. Sin embargo, comenten una
equivocacin al pensar que esas fuerzas son Dios y el hombre; una simple
lgica nos indica que las dos fuerzas de la naturaleza son positivo y negativo,
masculino y femenino, sin la unin de estas dos naturalezas no puede haber
creacin; esto, indefectiblemente, nos ilustra acerca de la unin de los
principio masculino y femenino. Pero la pregunta es por qu se hace
representar este significado en Jess? En un aspecto amplio representa a
Jess como un ser divino que contiene las dos fuerzas de la naturaleza y, por
319
320
aqul a quien dicen seguir? Pero hay todava ms, en la epstola de Timoteo
encontramos lo siguiente:
1 Tim 4, 1 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios;
2: por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la
conciencia,
3: prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios
cre.
321
La sentencia El que sea capaz de recibir esto, que lo recibaes muy similar a otra
con que sola finalizar sus enseanzas en parbolas, es decir, simblicas: El
que tenga odos para or, que oiga. Inevitablemente, no se trata aqu de una
enseanza para leer a letra muerta, sino que es preciso ir ms all y buscar la
esencia. Jess, al hacer uso de estos trminos, indica que es una enseanza
322
Ciertamente el primer tipo de eunucos son los estriles, los que no pueden
engendrar, los mismos de Is 56, 3. El segundo tipo de eunucos son aquellos
que son castrados por los hombres, amputndoseles los testculos o el
miembro viril aparentemente sera una prctica de tiempos remotos,
posiblemente practicada para con los enemigos. El tercer tipo de eunucos
se divide en dos grupos perfectamente diferenciados: Los monjes, por un
lado, y los que se unen a la mujer sin expulsar la simiente (sperma). Jess, en
el pasaje de Mt 19, 7-12 realmente no les est aconsejando a los apstoles
que no se casen que, por cierto, es una deduccin de ellos.
Mt 19, 9: Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo
por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa
con la repudiada, adultera.
Mt 19, 10: Le dijeron sus discpulos: Si as es la condicin del hombre
con su mujer, no conviene casarse.
Jess lo que les indica es que no es posible darle carta de divorcio a la mujer,
a menos que ella impida la obra alqumica, a menos que ella sea una
fornicaria que les haga caer en fornicacin (expulsin del sperma). A esto hay
que sumarle una lectura adicional: Los judos de los tiempos de Jess se las
arreglaban para darle carta de divorcio a la mujer por cualquier motivo,
inclusive por salir a la calle sin llevar cubierto el cabello1 o, inclusive, por el
mero capricho de hacerlo (de acuerdo a la escuela de Hillel)2. Palabras ms,
palabras menos, los judos (al igual que en nuestros tiempos) estaban
acostumbrados a divorciarse en el momento que quisieran. De modo que
cuando Jess se pronuncia a favor del matrimonio, y haciendo prcticamen
te imposible que, de acuerdo a la ley divina, el hombre pueda darle carta de
divorcio a la mujer, los discpulos apenas aciertan a contestar:
Mt 19, 10: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no
conviene casarse.
1
323
324
Pero no es que Jess est en contra del matrimonio, no es que Jess acon
seje no casarse (cosa ms absurda y trada de los cabellos) pues, insistimos,
l, al respecto, tiene una posicin bastante clara:
Mt 19, 4: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y
hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y
se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? As que no son ya
ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo
separe el hombre.
325
La tradicinjuda
Corresponda a los padres arreglar el matrimonio de sus hijos(as), ellos tenan la potestad
para conseguirles esposo o esposa y para darlos en matrimonio (costumbre que, inclusive, se
puede apreciar entre los egipcios): Gn 21, 21; 24, 1-4; 37-40; 34, 4, 8; 38, 6, 14; 41, 45; Ex 2,
21; 1 Re 11, 19;Jos 15, 16-17; Jue 1, 12-13; 14, 1-3; 21, 1, 7, 14; 1 Sam 18, 17, 19-21, 27; 1 Re
2, 17, 20-21; 11, 19; 2 Re 14, 9; 1 Cro 2, 35; 25, 18.
En este orden de ideas, es lgico que Jos, o quien hiciera sus veces, habra arreglado el
matrimonio de Jess si es que l, de su cuenta no hubiera hablado con los padres de su
pretendida para que se la dieran en matrimonio.
1
3 La Tor, llamada tambin ley mosaica o ley escrita, se refiere a los primeros cinco libros de
la Biblia, conocidos tambin como Pentateuco. La totalidad de los 24 libros de la Biblia
hebrea, o libros protocannicos, es llamada Tanaj tambin conocida como canon
palestinense, misma que, junto con otros libros, conforma el Antiguo Testamento.
326
PASAJES INTRIGANTES
Si bien es normal que el desposorio del varn se realizara entre los 18 y 19 aos.
327
Jess el Rey
A menos que se trate del rey del pop o el rey del futbol, o similares hay un
rey que pueda ser rey siendo soltero? No debe acaso buscar su reina y
casarse para gobernar al lado de ella? De lo contrario no puede aspirar al
trono para convertirse en rey y se queda slo como prncipe. En un reino el
rey no puede ser legtimamente rey a menos que contraiga nupcias. Y ese rey
no puede garantizar la continuidad y estabilidad de su reino, a menos que
deje descendencia. Jess, presentndose como rey de los judos, para este
caso, nos permite hacer una importante lectura de fondo acerca de la cual,
consideramos, no hay necesidad de hacer mucha explicacin.
Mt 21, 5: Decid a la hija de Sion: He aqu, tu Rey viene a ti, Manso, y
sentado sobre una asna, Sobre un pollino, hijo de animal de carga.
(V. a. Mt 5, 35; 27, 29, 37, 42; Mc 15, 9, 12, 18, 26, 32; Lc 23,2,
37-38;Jn 1, 48; 18, 39; 19, 3; 14-15, 19, 21)
Si Jess no hubiera sido casado, si no se le conociera esposa, habra sido un
poco inocuo presentarse como rey, y que lo aclamaran como tal. Adems,
este habran sido, sin duda, uno de los argumentos que los acusadores
habran proferido ineludiblemente en su contra exclamando, cuando menos:
ste no es rey porque es soltero.
Cuando un rey tiene un hijo, se supone que, en efecto, ese nio ha de ser el
futuro rey y, a su tiempo, habr de reunir los requisitos para convertirse en
328
monarca; sin embargo, si ese prncipe no toma mujer como esposa puede
convertirse en rey? La respuesta es no Cuando, en el pasaje de Mateo, los
magos de oriente preguntan por el paradero del rey de los judos, que ha
nacido (Jn 12, 12), realmente reconocen, en efecto, que ese nio ha de ser el
futuro rey. No obstante, a su tiempo, ese nio habr de reunir los requisitos
para convertirse, efectivamente, en rey. Claro, es evidente que, al momento
en que los magos le ponen semejante ttulo, el nio Jess todava no ha
contrado nupcias y que puede objetarse que, si se le reconoci el ttulo
estando clibe es porque, en efecto, se trata de un rey clibe; por contraposi
cin a esto tambin podemos decir que, efectivamente, no se han consuma
do nupcias algunas, como tampoco se ha efectuado reinado ninguno y, por
tanto, la lectura que debe hacerse aqu es diferente, es decir, se reconoce un
destino que, aunque an no cumplido, es, a sazn de las circunstancias, el
ms posible y, por tanto, objetar en este aspecto es un poco tonto.
Puede decirse tambin que Jess habl de un reino que no es de este mun
do, es decir que, eventualmente el trmino rey debe entenderse en el sentido
de rey de los cielos. Y, aun cuando es verdad que Jess mismo indica que su
reino no es de este mundo (Jn 18, 36), no as habrn de entenderlo las
multitudes que, en efecto, no le habran aclamado ni reconocido como rey a
menos que hubiera estado casado (Cf. Lc 19, 38;Jn 18, 34). Y sabemos que
l no es un rey, en el sentido de una actividad o un deporte, etc.1, en cuyo
caso se le habra permitido ser soltero, si bien es cierto que en la cultura
juda no haba esa acepcin; para ellos era inconcebible le idea de un rey del
pop, de la prdica o de la sanacin, etc. Esto, en el fondo, lo que nos indica
es que Jess ya se haba desposado para ese entonces, su estado marital se
reconoce de forma tcita, implcita, y no puede ser de menos, de otro modo
no podra ocupar ese lugar ni se le llamara de ese modo.
Jn 12, 12: El siguiente da, grandes multitudes que haban venido a la
fiesta, al or que Jess vena aJerusaln,
13: tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban:
Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor, el Rey de
Israel!
329
Es decir, las formalidades necesarias para ser rey estaban cumplidas y slo
faltaba recrear su genealoga1 y demostrar su descendencia directa de la casa
de David (Mt 1, 1-16; Lc 3, 23-38) lo que, por cierto, lo convierte en un
individuo de sangre real, y no en un analfabeta. Y los evangelistas parecen
empeados en probar esto, como si el factor discutido para convertirse en
rey hubiera sido, no su estado marital, sino su lnea genealgica, Y CON
ESO QUEDA EL ASUNTO RESUELTO.
Estas genealogas, a decir verdad, no se habran creado para presentar y avalar al rey clibe.
Una enorme tradicin e historia de fructificacin y multiplicacin terminada en castracin.
330
Jess el sacerdote
Pero sobre la persona de Jess no solamente recae el ttulo de rey (con el
que implcitamente queda en claro el estado marital de Jess), sino, lo que es
ms, el de sacerdote. Esto no tendra mayor problema excepto porque, para
los judos, lo normal es que un sacerdote fuera casado y, en el caso del sumo
sacerdote, virtualmente constitua una obligacin.
He 5, 1: Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres
es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere,
para que presente ofrendas y sacrificios por los pecados;
2: para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados,
puesto que l tambin est rodeado de debilidad;
3: y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por s
mismo como tambin por el pueblo.
4: Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios,
como lo fue Aarn.
5: As tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo
sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, Yo te he engendrado
hoy.
6 Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para siempre,
Segn el orden de Melquisedec. [Sal 110, 4]
7: Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con
gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a
causa de su temor reverente.
8: Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia;
9: y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin
para todos los que le obedecen;
10: y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de
Melquisedec.
11: Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de explicar, por
cuanto os habis hecho tardos para or.
12: Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros
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Jess el maestro
Similar al caso anterior, generalmente uno no tiene dificultad en aceptar que
Jess hubiera sido un maestro, un Rab sobresaliente y por cierto, tambin
bastante polmico, a no ser porque una de las condiciones para ser rab era
la de estar casado; condicin que se mantiene an en nuestros das como
requisito para poder ejercer en la sinagoga.
Jn 1, 38: Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: Qu
buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde
moras?
Jn 1, 49: Respondi Natanael y le dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios;
t eres el Rey de Israel.
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2 De hecho, dela tarea de buscarle esposo o esposa a los hijos se encargaban los padres desde
que sus hijos eran todava unos nios y, por tanto, el matrimonio, culturalmente y por
cuestiones religiosas, era algo prcticamente inevitable entre los judos.
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La cruz
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Cruz Ank
(El rbol de la vida)
Smbolo de la mujer
(Las llaves de San Pedro1)
339
puede engendrar una positiva, mientras que la positiva no puede generar una negativa. Esto
viene a demostrarnos la divinidad suprema de lo femenino. Cabe anotar que en sentido
biolgico estas relaciones matemticas tambin son plenamente demostrables, y de ello ya
han dado cuenta ciertos estudios que nos ilustran bastante bien acerca de este tema.
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A esa mujer por la que el primer hombre qued deslumbrado, a tal punto
que la reconoci como la otra parte de s y a la que debera unirse? A esa
mujer que el mismo Jess ha amado y defendido? All los intonsos
literalistas si la rechazan, si la aborrecen y se enclaustran en una piedra. En
lo que a nosotros concierne, vemos cmo Jess hace una acrrima defensa
acerca del matrimonio y ensea que slo por la dureza del corazn Moiss
permiti que los hombres las repudiaran. Parece referirse aqu a una
cuestin ms de apego. Cuando no se puede reconocer que la felicidad est
ms all de mis padres, de mis hijos e, inclusive, de mi propia esposa, no
slo se sufre, sino que se est en riesgo de abandonar al Cristo por una
persona, por algo efmero. En otras palabras, seguir al Cristo es la renuncia
absoluta de todo, el desapego absoluto de todo, hasta de lo ms querido.
Pero ese desprendimiento no significa dejar de amar. As las cosas, no se
debe aborrecer a la mujer en el sentido en que hemos estado acostumbra
dos; por el contrario, se la debe amar, cuidar, proteger, convertirla en
nuestra reina, en nuestra diosa; ella con una sonrisa lo borra todo, ella con
una caricia nos reconforta y nos alimenta. Un hombre y una mujer solos son
simplemente dos individuos incompletos, les falta su otra mitad, les falta el
signo sagrado de la cruz. Es evidente que en el pasaje del versculo de Lucas
esta mujer se entiende por esposa y, en ltima sntesis, es ella a la que se
debe tomar siempre, sin abandonarla nunca. Ella es la cruz escondida bajo la
alegora. A muchos se les har algo supremamente ridculo y pensarn que
todo esto es slo una tonta teora peregrina. Pero, de hecho, no es la
primera vez que a la mujer, que a lo femenino, se le vela bajo el smbolo de
la cruz o del madero horizontal; en nuestros tiempos el smbolo femenino
oficialmente aceptado es el de una cruz fusionada con un crculo en la parte
superior. Es evidente que ningn iniciado podra alcanzar la suprema
iluminacin ni la liberacin final sin el signo de la cruz, sin la crucifixin. El
Cristo Jess cuelga de ella y logra la resurreccin, Odn se crucifica a un
rbol y consigue el conocimiento de las runas; Buda se sienta al pie del
rbol bodhi y logra la iluminacin. La esposa del Buda es Yasodhara y la
esposa de Odn es Frigg. Entre los egipcios la esposa de Osiris es Isis y entre
los vedas la esposa de Rama es su adorada Sita; entre los hinduistas la esposa
de Shiv es Prvati, y entre los cristianos Jess el Cristo es un castrado, sin
esposa. Sin embargo, ama y defiende a la mujer, se muestra partidario
absoluto del matrimonio y de no darle carta de divorcio y se cuelga a una
cruz para lograr la resurreccin1. Por supuesto, Mara Magdalena est all.
Segn algunas versiones Jess no carg la cruz completa, sino slo el madero horizontal, y
se lo representa no llevndolo al hombro, sino horizontalmente, amarrado a sus manos,
formando cruz. En uno u otro caso el simbolismo de fondo viene a revelarnos lo mismo.
1
343
La samaritana
El evangelio dice que pocos son los que hallan esa puerta estrecha (Mt 7, 13-14), lo que
perfectamente nos da cuenta que no se trata de una va convencional, que no se trata
2
344
ca, en una cpula ednica (es claro que no se trata de unirse como animales
y fornicar hasta el cansancio). Y esta transformacin substancial de lo
material en espiritual no es posible sin el concurso de la mujer (en el caso del
hombre), ni del hombre (en el caso de la mujer).
Jn 4, 5: Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la
heredad que Jacob dio a su hijo Jos.
6: Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino,
se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta.
7: Vino una mujer de Samaria a sacar agua; y Jess le dijo: Dame de
beber.
8: Pues sus discpulos haban ido a la ciudad a comprar de comer.
9: La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo, me pides a m
de beber, que soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no
se tratan entre s.
10: Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es
el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva.
11: La mujer le dijo: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es
hondo. De dnde, pues, tienes el agua viva?
12: Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este
pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados?
13: Respondi Jess y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua,
volver a tener sed;
14: mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams;
sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte
para vida eterna.
15: La mujer le dijo: Seor, dame esa agua, para que no tenga yo sed,
ni venga aqu a sacarla.
16: Jess le dijo: Ve, llama a tu marido, y ven ac.
345
346
Sabemos que los esponsales de un judo se hacan a temprana edad y que era
prcticamente su obligacin social, cultural y religiosa. En el caso de Jess,
347
hasta donde hemos visto, se puede inferir, con posibilidad de verdad que,
por la misma naturaleza de la enseanza que transmite, es un hombre casado
y que, por lo tanto, hubo de contraer nupcias en algn momento de su vida.
Para Orson Hyde, en Young,1 no hay duda de que las bodas de Can fueron
las del propio Jess, y lo manifiesta en estos trminos:
Se despierta en mi mente que una vez hubo un casamiento en Can de
Galilea, y en una lectura cuidadosa de ese relato, es evidente que
ninguna persona ms que Jesucristo se cas en esa ocasin.
Ahora bien, respecto a que si las bodas de Can se corresponden con sus
esponsales es bien discutido; sin embargo, lo que s es cierto, y tal como lo
habra hecho notar McConkie (Doctrinal New Testament Commentary, V. 1. P.
135), es que es posible hallar en dicho relato ciertas circunstancias que
resultan un poco anmalas o, en el mejor de los casos, que no pueden dejar
de llamar la atencin.
Jn 2, 1: Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y
estaba all la madre de Jess.
2: Y fueron tambin invitados a las bodas Jess y sus discpulos.
3: Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino.
4: Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi
hora.
5: Su madre dijo a los que servan: Haced todo lo que os dijere.
6: Y estaban all seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la
purificacin de los judos, en cada una de las cuales caban dos o tres
cntaros.
7: Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta
arriba.
8: Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo
llevaron.
9: Cuando el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber l de
dnde era, aunque lo saban los sirvientes que haban sacado el agua,
llam al esposo, y le dijo:
1
McCONKIE, Bruce Redd. Doctrinal New Testament Commentary, v.1. Salt Lake City
(United States): Deseret Book Company, 2012.
2
348
10: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido
mucho, entonces el inferior; mas t has reservado el buen vino hasta
ahora.
349
350
351
MARA MAGDALENA
Si el Salvador la hizo digna, quin eres tpara rechazarla? Bien cierto es que el
Salvador la conoceperfectamente;por esto la am ms que a nosotros.
Evangelio Gnstico de Mara
Hasta donde hemos visto, hay un gran cantidad de datos, una enorme
explcita evidencia que, en suma, nos remiten al hecho natural de que Jess
fue un hombre casado, que adoraba a la mujer, que la trataba como a un
igual y que defiende ampliamente el matrimonio, haciendo virtualmente
imposible el divorcio. De cara a las usanzas de nuestro tiempo, parecera que
pide mucho, pero tambin nos deja en claro que esa es la forma de seguirle
verdaderamente. Y l mismo, como ratificacin de lo que ensea, no poda
ser la excepcin; l, como rey, sacerdote y maestro, no poda menos que
tener un matrimonio, ser un hombre casado. Pero, en este caso, surge una
pregunta quin podra ser su esposa?
Importante entre los cristianos gnsticos de los primeros siglos, entre los
crculos herticos de Europa, entre los trovadores medievales, representada
en las catedrales gticas, atacada y disminuida por la iglesia catlica de
Roma, Mara Magdalena, la virgen negra de muchas catedrales segn algunas
tradiciones, y la consorte del Cristo segn nos prueba la evidencia, era un
tema prohibido hasta hace unas cuantas dcadas, mxime en su papel como
352
Cualquiera de los dos casos resulta ligeramente aliviado por el hecho de que socialmente,
tanto en la cultura juda como en la romana, la mujer era prcticamente anulada y, el mensaje
cristiano, que le devuelve el lugar a la mujer como diosa y la reconoce igual al hombre, choca
contra esa estructura cultural. Los cristianos catlicos no soportaron la presin de esa
estructura social y cultural, y ya por rebelda, porque crean que toda posicin contraria deba
ser destruida, o porque haba una posicin doctrinaria que no compartan, prefirieron adoptar
una posicin en firme. Esa posicin, ms patriarcal y ms poltica, los beneficiaba y les
permita pasar de ser los otrora perseguidos a los ahora perseguidores. Y ya por rebelda, o
como forma de tomar revancha contra las concepciones gnsticas con las que haban tenido
discrepancias (posiciones gnsticas que, por cierto, tenan el evangelio de la cmara nupcial y
que vean en Mara Magdalena a la compaera amada de Jess), optaron por tomar medidas
3
353
Entre los primeros cristianos el ICHTHUS pez en griego fue utilizado como un smbolo
secreto para representar a Jess. Significaba Iesus Christus, Thueus Uios, Soter. Es decir: Jess
Cristo, hijo de Dios, Salvador (lo que significa que l era el Cristo de la era de piscis).
2
354
355
356
Ellos, Jess y Mara Magdalena fueron los lderes del naciente movimiento
cristiano; sin embargo, en la ausencia de ste, ella debi de encajar de otro
modo. Al parecer, diversas circunstancias, entre las que se encuentra la
aversin de los discpulos varones de Jess, habran hecho que la sagrada
esposa abandonara Palestina. Con el tiempo, la cultura patriarcal de enton
ces, ira borrando de a poco su nombre y, finalmente, su papel como esposa
sera borrado deliberadamente para no entorpecer el curso de la religin
imperial que, urgida de un nuevo hombre Dios, crey que lo ms conve
niente era suprimir todo posible vnculo afectivo entre Jess y la Magdalena.
5.5.1.
357
358
Es una manera de decir que ha de ser recordada para siempre. Y es ms de lo que dice de
cualquier otra persona. De hecho, es a la nica persona sobre quien dice esto. Despus de su
anonimato es momento en que vuelva a ser recordada, de que se vuelva a contar lo que ella
hizo por Jess, y que para l resulta ser de una profunda significacin. A decir verdad, deben
ser recordados los dos en la representacin de la mujer que unge al hombre.
2
359
BURSTEIN, Dan. Los secretos del cdigo. Buenos Aires: Emec, 2004.
360
los eruditos en que se trata de una mujer soltera. Pero, en cuanto a que se
hace llamar Magdalena, se hace llamar la torre del pescado (el apoyo y refugio
de Jess, si se quiere), lo que indica que es la esposa de alguien1. Y en cuanto
se hace llamar Magdalena, indica que tambin se oculta su verdadera
identidad. No porque se quiera ocultar un supuesto papel de prostituta que,
a propsito, no se esgrime nunca de la textura bblica y cuyo presunto nexo
no es ms que ridculo. Por el contrario, Cul es la otra mujer que resulta
notable en la labor de Jess? Mara de Betania2. El vnculo ya haba sido
hecho por la misma secta catlica, y el propio Jess dice:
Mt 26, 13: Dondequiera que se predique este evangelio [], tambin
se contar lo que sta ha hecho, para memoria de ella
Elpasaje de Lzaro
Mara Magdalena encabeza la lista de las muchas mujeres que servan con
sus recursos aJess (Lc 8, 1-3), lo que indica que gozaba de un buen estatus
econmico y hasta social (lo que virtualmente anula el hipottico que se
dedicase a algn oficio innoble o forzoso para subsistir), pero no es sino
hasta cuando tenemos noticias de Mara de Betania que se percibe el
perfecto nivel econmico y social del que gozaba ella y sus hermanos, a tal
Adems es interesante el hecho de que las dems mujeres y las otras Maras necesitan de un
elemento descriptor, un ttulo de parentesco para identificarlas, mientras que la Magdalena
no, dando por sentado que ya se sabe quin es, su importancia, su absoluta notoriedad entre
los evangelistas y el pblico a que van dirigidos los evangelios.
1
Es curioso que ambas sirven con sus bienes a Jess, y ambas parecen prximas a l, pero
que en ningn momento aparecen juntas en un mismo episodio, siendo que est la una o est
la otra. Pero, si es que Mara de Betania es la misma que se haca llamar Magdalena, realmente
no podramos encontrarlas a ambas en un mismo episodio pues seran la misma.
2
VORAGINE, Jacobus de. The golden legend: Readings on the Saints. New Jersey:
Princeton University Press, 2012. P. 375.
361
2 Marta y Mara sabran que Jess vendra porque, precisamente, haban mandado a darle
aviso de que Lzaro estaba enfermo (Jn 11, 3) y esperaban que viniera para curarle. Si esto
hacen cuando est enfermo, se espera que hagan ms cuando l muere. Y, al menos, Jess
debi de enviar alguna razn al mensajero, cuando ellas lo envan para darle el mensaje a
Jess de la enfermedad de Lzaro. Tambin habran sabido que Jess vendra, y que ya haba
llegado porque su presencia, usualmente era noticia por los lugares por los que pasaba y,
adems, los criados de Marta y Mara hemos visto que son de familia acomodada les
habran avisado tan pronto ste llegara. De hecho, en Jn 11, 20 vemos que Marta escuch que
Jess vena, y sali a encontrarle, pero que Mara se qued en casa. Con esto, es claro que
Mara tambin saba que Jess haba llegado.
362
La uncin
En la uncin (Mt 26, 6-13;Mc 14, 3-9; Lc 7, 37-47?;Jn 12, 1-8) hay varios
aspectos simblicos que llaman profundamente la atencin pues, no se trata
slo de que la lleva a cabo Mara de Betania que virtualmente sera su
esposa y misma que se haca llamar la Magdalena sino porque en dicha
escena Mara aparece con el cabello suelto al menos lo descubre, le besa
los pies y, en palabras de Jess, lo prepara para su sepultura (Mt 26, 12)3.
BAIGENT, Michael, LEIGH, Richard and LINCOLN, Henry. El enigma sagrado. Buenos
Aires: Ediciones Martnez Roca, c1989.
1
Estar casado era, en efecto, el estado normal y natural para un judo. Los sacerdotes y rabs
deban estar casados y la Biblia no tiene problema en identificar a una mujer como esposa de
alguien. Bajo esta figura algunos dicen que si Jess hubiera estado casado con Mara
Magdalena se nos habra dicho, pues no consiste ningn tipo de tab o pecado. Sin embargo,
hemos de notar, curiosamente, que los que esto dicen, fueron los primeros en convertir el
matrimonio de Jess con Mara Magdalena en una especie de tab, en algo que es preciso
esconder y rechazar. Puede que, en parte, esta sea una de las razones por la que en los
evangelios no se dice abiertamente. Pero tambin puede que, en parte, sea porque los esposos
mismos as lo quisieron. Mara prefiere hacerse llamar Magdalena la torre del pescado y
Jess se nombra a s mismo como el esposo si bien no dice de quin. Hay una suerte de
encubrimiento que avala, hay una especie de silencio que, con todo, deja pistas inequvocas.
2
Pero s ella lo prepara para la sepultura, por qu en la sepultura quien se aparece es Mara
Magdalena? Esto nos establece, nuevamente, un nexo entre estas dos mujeres. O mejor,
363
1 Cor 11, 11: Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn;
12: porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer.
Este Melquisedec no habra sido clibe, toda vez que era sacerdote y era rey. En Gn 14, 18
lo vemos oficiando lo que ha de ser conocido como eucarista, o ltima cena.
3
364
El que una mujer descubriera sus cabellos en pblico indicaba que quera
atraer a un hombre, de hecho, se le asociaba y se asocia an entre los judos
ortodoxos y los musulmanes de Medio Oriente ms explcitamente a lo
ertico y a la bsqueda sexual. Implica licencia sexual. Aqu es posible
entender el enojo de los apstoles de Jess pues, aun cuando se tratase de su
propio esposo, al descubrir sus cabellos en pblico y limpiar con ellos los
pies de Jess, implica que lo desea a nivel ertico. En este punto Mara se
nos muestra como una mujer que est fuera de la tradicin, o mejor, fuera
1 La construccin etimolgica griega de hiers (sagrado) y gamos (unin) equivale a Unin
Sagrada, y se interpreta como bodas o matrimonio sagrado mediante el cual se pretende llegar
a la gnosis y a la experimentacin de Dios. Se considera que su origen es celta y, si bien era
practicado enla Mesopotamia, e incluso, entre algunas escuelas de ritos mistricos algunos
aos despus de la muerte de Jess, fue condenado, reputado como hereja y erradicado
como parte de la labor evangelizadora de la naciente iglesia catlica.
En la actualidad es practicado dentro de ciertas rdenes esotricas, dentro de los matrimonios
gnsticos, dentro del sufismo, dentro de algunas lneas del budismo e, inclusive, es muy usual
dentro de la filosofa tntrica, tanto oriental como occidental y, aunque en escasa proporcin,
entre algunas comunidades indgenas.
2 Si bien est permitido que lo lleve suelto en casa donde slo la vean su esposo e hijos, se ve
como obra piadosa si la mujer cubre su cabello incluso en la casa.
3 JEREMIAS, Joachim. Jerusaln en tiempos de Jess. Trad. J. Luis Ballines. 2 ed. Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1980. p. 371.
365
Otro esposo, en una posicin semejante a la de Judas, habra reaccionado en forma airada o
habra buscado un pretexto para manifestar su descontento. Sin embargo, Jess la ama, la
defiende, y slo ellos entienden el significado trascendente de tal uncin.
366
fondo1, adems de, como seala Jess, ungirle y prepararle para su sepultura
(lo que no deja de ser una postulacin simblica).
En todo caso, vemos que no es esto lo que se le endilga a Mara (en cierto
modo habra sido la nica con licencia para ungir a Jess), sino el coste del
nardo (lo que implcitamente la avala como la esposa de Jess). Y esta
excusa parece ms bien gratuita porque, como hemos visto, la familia de
Betania tena bastante holgura econmica, de modo que podra comprar
otro perfume y venderlo por trescientos denarios para darlo a los pobres, o
donar ese dinero directamente. Evidentemente esta uncin debi de ser
vista como una provocacin ertico-amorosa. Mara lo unge porque le ama,
y consideramos que, desde un aspecto meramente fsico, es en ese contexto
que debe entenderse2, lo que acusa, insina un vnculo afectivo especial
entre Jess y Mara, mxime que fueran esposos. Y no sera la primera vez
que la uncin adquiere este tinte, toda vez que Jess advierte que para su
sepultura lo ha hecho; es decir, comprende el hondo significado, y lo avala.
En los antiguos ritos, la esposa confera la condicin de rey ungiendo a su
esposo mediante el matrimonio sagrado (resultando la uncin externa slo un
smbolo, un mero formalismo para indicar la uncin no pblica, la uncin
privada en que el rey muere para su posterior resurreccin). La escena de la
uncin, inclusive, sera un mulo de la uncin que la hermana-esposa hace
sobre el rey, muy similar a la del pasaje del Cantar de los cantares.
Can 1, 11: Mientras estaba el rey recostado en su asiento, mi nardo
difundi su fragancia.
12: Mi amado es una bolsita de mirra que descansa entre mis pechos.
367
SANTOS OTERO, Aurelio de. Los evangelios apcrifos. Op cit. P. 404, 405.
368
2 En Mt 28, 9 aparentemente Jess aparece a las dos Maras al tiempo, si bien encontramos en
Mc 16, 9 que apareci de primero a Mara Magdalena. En todo caso, si apareci a las dos al
tiempo, esto agranda el protagonismo de Mara Magdalena pues es ella, segn el pasaje de
Juan, a quien se dirige. La otra Mara resulta, de algn modo, ignorada.
369
370
Palabras como se han llevado a mi Seor o si t lo has llevado, dime dnde lo has
puesto,yyo lo llevar dicen bastante acerca de la cercana entre los dos. Si bien
es cierto que a Jess le llaman Seor, y que su significado se asocia a
maestro, patrono o esposo (Gn 18, 12; 1 Pe 3, 5-6) inclusive, majestad,
diferente es el caso de Mara que, desconsolada, llorando por la prdida de
Jess, no parece decir que se han llevado a su majestad o a su patrono.
Gn 18, 11: Y Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada; y a Sara
le haba cesado ya la costumbre de las mujeres.
12: Se ri, pues, Sara entre s, diciendo: Despus que he envejecido
tendr deleite, siendo tambin mi seor ya viejo?
Las mismas palabas que utiliza Sara mi seor con respecto a su esposo
Abraham, son utilizadas por Mara Magdalena para dirigirse a Jess. Es
cierto que estas palabras se utilizan en un contexto amplio y diverso, pero
tambin es de toda verdad que eran usadas por las mujeres para dirigirse a su
esposo. Y, en el caso de Mara Magdalena, ella parece asumir en este instante
dicho papel con tanta vehemencia que, inclusive, parece muchsimo ms
desconsolada que la misma Mara, madre de Jess; muchsimo ms
pendiente que cualquier otro familiar.
No estn ni siquiera sus seres queridos ni sus discpulos llorando a su
maestro. Pero ella est ah, preguntando por su Seor yendo, nuevamente,
en contra de la tradicin, entre sollozos, con un sentimiento y afecto
evidentes1. Y hay ms. Ella, al decir si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto,
yyo lo llevar, aparece con potestad sobre el cuerpo de Jess cosa que slo
le sera posible si fuera su familiar cercano. Ella est dispuesta a llevarle a
otro sitio donde pueda llorarlo y donde no corra peligro de que nadie lo
remueva.
(excepto el falo). Y esto resulta bastante interesante pues simboliza la unin sexual sin pasin
sexual, o mejor, sin el desalojo de las aguas.
Es notorio el hecho que ella, en su desespero, con el corazn traspasado de dolor, olvida en
estos momentos la prohibicin de una mujer juda para dirigirse a un extrao. Para ella, en
ese momento no existe nada ms importante, nada que lo ocupe todo, que el deseo de saber
dnde est el cuerpo de Jess. Su nueva violacin de la tradicin no la hace culpable, por el
contrario, podemos decir incluso que ella ha hecho ms de lo que se esperara de una mujer
juda con respecto a la prdida de un ser querido.
1
371
Es evidente que Mara, en este evangelio, no slo es reconocida como discpula cosa que no
hacen los evangelios cannicos, sino que en forma expresa sugiere que Jess era un pariente
cercano de ella.
2JEREMIAS,
372
ideal que no llegaren a contaminarse con cadver, a la vez que los judos
comunes y corrientes s podran contaminarse con sus parientes ms
cercanos. Y no habr de extraarnos, pues similar cosa ocurre en nuestro
tiempo, donde es expresamente la familia cercana la encargada de hacer
todos los preparativos de la sepultura, a la vez que los familiares lejanos,
amigos y dems dolientes simplemente asisten y acompaan durante la
velacin y la sepultura. En el caso de la muerte y sepultura de Jess, de
acuerdo a la tradicin juda, y teniendo en cuenta que slo sus parientes ms
cercanos estaran en el momento de la bajada de su cadver, los preparativos
del cuerpo y la posterior sepultura, podemos afirmar que el hecho de que
Mara Magdalena se encuentre presente slo nos indica que era al igual que
Mara, la madre de Jess, Juana, Mara la esposa de Cleofas y Jos de
Arimatea un pariente cercano, ms explcitamente su esposa, pues no se
menciona jams que fuera alguna ta, o prima suya. Lo que sucede despus
es que vemos a los discpulos en escena, pero luego de la sepultura,
haciendo las veces de dolientes. Sin embargo, Mara Magdalena pudo estar
presente durante la crucifixin, muerte, preparacin del cadver y sepultura
por una razn evidente: era un familiar cercano. Y el hecho que sea ella
quien encabece el listado de mujeres dolientes slo nos puede inducir a dos
opciones: que era su madre, o que era su esposa. No obstante, ante la
imposibilidad comprobada de que fuera su madre no queda otra alternativa
ms que dar por sentado que era su esposa.
Mara Magdalena, llevando especias aromticas para ungir el cuerpo de su
seor no es otra cosa que la tradicin juda que se oficiaba en aqul entonces
y en la que las mujeres llevaban a cabo aquel acto por sus seres queridos.
Pero ntese que, en el caso de que no hubiera tenido esposa, esta labor
habra sido acometida por su madre o por alguna de sus hermanas (Mt 13,
55) y, sin embargo, no lo hacen porque hay ya un ser querido mucho ms
allegado, que ocupa el papel ms relevante en los momentos cumbres, a la
vez que difciles, de la labor de Jess.
Todo su sacrificio, todas sus atenciones durante estos momentos tan
difciles, con todo, tendrn una recompensa, pues no solamente ella le
manifiesta una decidida predileccin a Jess, sino que, por su parte, Jess
tambin le manifiesta una clara predileccin a Mara Magdalena.
Jn 20, 11: Pero Mara estaba fuera llorando junto al sepulcro; y
mientras lloraba, se inclin para mirar dentro del sepulcro;
12: y vio a dos ngeles con vestiduras blancas, que estaban sentados
el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jess
haba sido puesto.
373
Jess no slo parece ser un ser querido para Mara Magdalena sino que,
adems, ella tambin parece serlo para l. No slo se le aparece de primero,
por encima de su propia madre (lo que la pone, afectivamente, por encima
de los dems) sino, lo que es ms, es posible advertir en la expresin de
Jess una carga enorme de emocin y de afecto. Podemos advertir a un
Jess gozoso, a un Jess que est absolutamente regocijado y emotivo.
Mara! Exclama l, expresin en la que adems podemos advertir un dilogo
entre lneas que bien podra ser: Heme aqu! He vuelto! Ya no llores! Entonces
ella reconoce a su seory a su maestro.
Pero la cuestin no termina ah pues, si bien Jess no permite que ella lo
toque de lo que algunos esgrimen que no hay tal vnculo afectivo entre los
dos, la cuestin resulta bien diferente pues Jess, contrario a esto, parece
estar tan impaciente por ver a Mara que, an antes de subir al Padre, se le
aparece. Y no le dice que no lo toque, en un modo definitivo, sino que no lo
haga de momento, mientras sube al Padre. Jess, aun cuando todava no
debera aparecerse a nadie, y aunque ella no pueda o deba tocarlo an (ya
vendrn ocasiones en que ella podr abalanzarse sobre su Seor, y tocarlo,
abrazarlo y besar sus pies), l se le presenta a ella y le encomienda la labor de
llevar al mundo el mensaje ms glorioso de Jess: el de su resurreccin. A
nadie ms le ha encomendado esta tarea, slo a ella. Con justa razn ella
viene a convertirse en isapstolos y en la Apstola Apostolorum.
Se esgrime del pasaje de Juan que, cuando Jess suba a su Padre, ya podrn
tocarlo. Y, en efecto, vemos que despus sus discpulos lo tocan y l mismo
los insta a ello (Jn 20, 27). Pero con Mara parece permitirse una licencia de
excepcin, y acude a ella tan pronto como le es posible, al parecer, inclusive
antes de lo que debiera hacerlo. Quin es esta Mara Magdalena por la que
Jess hace todo esto?
Jn 20, 16: Jess le dijo: Mara! Volvindose ella, le dijo: Raboni! (que
quiere decir, Maestro).
17: Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre.
374
Y con nadie parece tener una actitud efusiva, slo con ella, pues dice: Mara!
No cabe duda que est feliz al verla, al ver a su principal ser amado1. Y ella
le corresponde abalanzndose sobre l para tocarle y profesarle su amor.
Pero todava hay referencias ms explicitas de la cercana que existe entre
ambos pues el hecho de que ella vaya al sepulcro a llorar mientras los
dems estn en otro lado; el hecho de que en el texto hayan dilogos como:
Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto (Ntese aqu el sentido
de propiedad al referirse a mi Seor) y Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has
puesto, y yo lo llevar, dan perfecta cuenta de la cercana y afecto de ambos.
Ella, al no pedir permiso a nadie acerca de la posibilidad de trasladar el
cuerpo de su Seor, evidencia la potestad que ejerce sobre el mismo; potestad
que no tendra ni le sera permitida a menos que fuera un familiar prximo,
o si fuera su esposa. Y, dado que ella no es la madre ni la ta o la prima de
Jess, no tenemos otra opcin que dar por sentado que era su esposa, su
torre. Ella era la desconsolada esposa reclamando el cuerpo de su Seor, de su
compaero, maestro y esposo.
5.5.5.
El discpulo amado
2 El evangelio se Marcos habra sido escrito por el joven que sigue a Jess, tras su
prendimiento, envuelto en una sbana (Mc 14, 51); Mateo sera un judo simpatizante de la
enseanza cristiana adems se seala que el evangelio de Mateo no habra sido el primero,
sino el de Marcos, mismo que Mateo habra utilizado como fuente; Lucas habra sido un
mdico griego y, en cuanto al cuarto evangelio, si bien se le atribuye a Juan de Zebedeo, la
posicin mayoritaria de los eruditos seala que se trata un discpulo annimo. Inclusive se ha
llegado a exponer la hiptesis de que este discpulo amado podra haber sido Lzaro de
Betania, versin que tiene bastante sustento en base a los versculos de Jn 11, 3; 36.
375
376
Si bien es cierto que Lc 23, 49 indica que las mujeres que le haban seguido
desde Galilea y todos sus conocidos estaban de lejos mirando la escena, es
fcil llegar a la conclusin de que muy posiblemente no todas las mujeres
que le haban seguido estuvieran all como tampoco todos sus conocidos.
Slo estaran presentes algunas mujeres y algunos conocidos. Sin embargo,
entre esos conocidos, parece ser que no estaban los apstoles, a los que
vemos huyendo cuando Jess es apresado (Mt 26, 56; Mc 14, 50), con
excepcin de Pedro y de otro discpulo posiblemente el discpulo amado,
mismo al que se le permite entrar al patio del sumo sacerdote, y que era
conocido de ste (Jn 18, 15). Tambin los vemos encerrados, luego de la
muerte de su maestro, por temor a los judos (Jn 20, 19); de modo que si
huyen cuando ese apresado qu podra esperarse que hagan cuando se
enteran que est siendo crucificado y ha de ser muerto? Y una vez muerto,
siguen refugiados por temor.
Y, sin embargo, Mara Magdalena no huye, y est presente junto con otras
mujeres, segn el texto de Juan, junto a la cruz. Pero este pasaje tiene algo
ms importante que revelarnos, y esto consiste en el hecho de que menciona
las personas que estn al pie de la cruz, a saber: La madre de Jess y su ta,
Mara mujer de Cleofas y Mara Magdalena. No se menciona a nadie ms, ni
siquiera a Juan. Y es claro que si hubiera habido algn hombre junto a la
cruz se hubiera mencionado, inclusive antes que a las mujeres pues, no es un
secreto, los hombres tenan precedencia con respecto a las mujeres.
Sea como hubiera sido, lo cierto es que Jess dirige su mirada hacia su
madre que, por el hecho de estar junto a la cruz ha de estar cerca, y al
hacerlo se da cuenta que el discpulo a quien ama est junto a ella o mejor,
con ella. Pero ntese que hasta ah no se ha nombrado que Juan de
Zebedeo estuviera con ella y, aun cuando se puede alegar que estuviera en
los alrededores1, lo cierto es que Jess fija su mirada en su madre, que est
cerca. Es decir, no se puede fijar la mirada en algo que est cerca para
percibir algo que est lejos, en el caso que Juan estuviera en los alrededores
pues la misma textura de los relatos excluyen aJuan de la escena, junto a la
cruz, y revelan que slo estaban tres (o cuatro?) mujeres junto a l.Mara
Magdalena, y no Juan, es quien est junto a Mara, la madre de Jess, y ste,
este momento el discpulo la recibi en su hogar. Y, como hemos visto, para Mara esto no
tendra mayor problema pues la habra acogido en su casa de Betania.
Si Juan estaba en los alrededores, no se pondra Jess a gritar (con los pocos alientos que
habr de quedarle) para decirle al discpulo amado que su madre est ah, junto a la cruz (lo
habra confundido, ese discpulo habra pensado que la esposa de Zebedeo estaba ah). Ni es
de esperarse que Mara la madre de Jess haga lo mismo. No cabe duda de que el discpulo
amado est junto a Mara, y que alcanzan a escuchar lo que Jess, en tono dulce, les dice.
1
377
PIERO, Antonio. Todos los evangelios. 2 ed. Madrid: Editorial EDAF, 2009. P. 453.
378
En este punto creemos estar en lo correcto si pensamos que posiblemente se hubiera escon
dido durante el arresto de Jess; no parecera viable que estuviera presente en el momento de
la crucifixin a causa de la amenaza que pesaba sobre l, y el silencio de los evangelistas nos
lleva a considerarlo seriamente. No slo no se le menciona como presente en el momento de
la crucifixin, sino que se omite su nombre cuando se cita a Mara Magdalena (Mt 27, 55-56;
Mc 15, 40; Jn 19, 25). Lzaro, cuado de Jess y su gran amigo y confidente, en un instante
de temor, se esconde al ver materializadas las amenazas de muerte que pesaban sobre l y
sobre Jess. Pero verdaderamente se habra escondido por temor? Es posiblemente que su
ausencia obedeciera a una peticin expresa del mismo Jess para salvar su vida por segunda
vez ya habra salvado la de Pedro? (Cf. Mt 26 51-52) , en cuyo caso su ausencia no habra
sido por temor, sino por el imperativo de una orden superior. Lzaro habra sido uno de los
379
EL ESPOSO
Todo lo visto nos lleva al hecho muy natural de que, eventualmente, Jess
contrajo nupcias y que Mara Magdalena pudo haber sido su esposa o
compaera sentimental. Pero no parece haber evidencia en el texto bblico
donde se diga, literalmente, directamente, que l hubiera contrado
matrimonio, es decir, no dice que Jess sea esposo, o s? Es interesante que,
no slo uno, sino los cuatro evangelios se refieren aJess como el esposo. Y
es sumamente curioso que, aun cuando Jess es llamado como esposo
repetidamente, y l mismo se da este ttulo, ciertas gentes nieguen su papel
como esposo o quieran trasladarlo a ciertas interpretaciones platnicas.
discpulos amados no slo por haberle apoyado (a Jess), no slo por haber seguido sus
ideas, no slo por brindarle ayuda econmica para su ministerio, no slo por haber sido
amenazado conjuntamente con Jess, sino tambin por ser parte de su familia ms cercana,
su cuado, el hermano de su esposa, de su discpula amada.
380
Es claro que ese esposo es Jess, pero podra, o mejor, tendra autoridad
Jess para llamarse a s mismo esposo, para reconocerse como tal, si fuera
clibe? Y no podemos creer fuera el esposo de los apstoles, que estuviera
formando un club de sodomitas pues, en este caso, tanto los escribas como
los fariseos mencionados en el pasaje de Lucas le habran recriminado tal
proceder. Y, en el caso de que hubiera sido clibe, tambin se lo habran
echado en cara pues, siendo clibe como se hace llamar esposo?1 Y
sabemos que por mucho menos le haban buscado ya la forma de hacerle
caer y refutarle.
El esposo es expuesto como un ttulo ideal, como un estado que es motivo
de grandeza; de modo que ya no slo tenemos a un Jess que defiende a la
mujer y al matrimonio, sino a un Jess que, orgullosamente se reconoce a s
mismo como el esposo es curioso que Jess se identifica como el esposo,
mientras que Mara se hace llamar la Magdalena, la torre del pescado.
Inclusive, dado que no es posible ser Cristo sin ser previamente esposo,
hasta podemos llegar a asociar a esposo como un sinnimo de Cristo (si bien
esta, tal como la concebimos en la actualidad, fue una asociacin posterior,
inclusive pensada como mecanismo para resaltar el papel de Jess como
Cristo y atenuar su roll como esposo). En los pasajes, tanto de Mateo, como de
Desde el punto de vista psicolgico y sociolgico no habran sido estos los trminos
correctos a utilizar. No es coherente que el clibe se haga llamar esposo en una cultura donde
todos son casados y donde todos saben que es clibe.
381
382
1 Si bien es bastante insinuante en otro sentido pues dice, con respecto al derrocamiento de
Babilonia: Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se oir ms
en ti. Aqu, el no or la voz del esposo o de la esposa viene a ser un castigo semejante al de
las tinieblas. Se pone de relieve nuevamente la importancia de la esposa para el esposo, y del
esposo para la esposa (hablamos aqu de hombre y de mujer, para evitar eventuales figuras
platnicas). Aqu el esposo no es Jess, pero el pasaje tiene enorme significado porque pone
de relieve, da por sentada la unin marital entre los esposos, y se expone que uno de los
castigos aun cuando sea a manera simblica ser no or la voz del esposo o de la esposa.
383
Esto, sin duda, reafirma lo que venimos diciendo. No cabe duda que Jess
implcitamente, cuando habla del esposo, se refiere a l en su roll como tal, y
absurdo sera pretender cosa contraria pues difcilmente habra sido posible
que, siendo castrado y clibe, se hiciera pasar por esposo. Ciertamente
habra sido algo penoso y no muy inteligente.
Ahora bien, cul es el deber del esposo para con su esposa? Evidentemente
amarla, protegerla, convertirla en su diosa y, por supuesto, tambin unirse a
JEREMIAS, Joachim. Trad. Francisco J. Calvo. Las parbolas de Jess. 3 ed. Navarra
(Espaa): Editorial Verbo Divino, 1974. II, 7, a.
384
385
5.7.
386
387
SANTOS OTERO, Aurelio de. Los Evangelios Apcrifos. Op. cit. P. 401.
388
SANTOS OTERO, Aurelio de. Los Evangelios Apcrifos. Op. cit. P. 402.
389
(V. a. Mc 3, 35)
2 Ella, quien se llama su pareja, o, a quien se designa como su compaera, evoca el hecho
de que ella se haca llamar la Magdalena, y as era llamada y conocida. Magdalena, como
hemos visto, significa torre. El ttulo completo sera la torre delpescado salado. Es decir, se haca
llamar la pareja de Jess.
Por otro lado, todo iniciado sabe que su esposa es tambin su hermana (por cuanto estn a la
par y se ayudan mutuamente en la obra alqumica) y su madre (porque sin ella no podra ser
gestado ni nacer el Cristo interior). Aqu el nombre de Mara parece ser tambin tratado
como un ttulo, propio para las sacerdotisas iniciticas.
390
Los especialistas sostienen que, de acuerdo ala gramtica copta y ala extensin del espacio
en blanco, el trmino a que se refiere el evangelio es boca de hecho, la reconstruccin de
dicha palabra, de acuerdo a la gramtica copta, se acopla perfectamente de acuerdo al espacio
que fue cercenado por las hormigas, al paso que otros trminos resultan improcedentes.
391
392
393
394
395
396
dice que hay eunucos que se hicieron eunucos por amor del reino de los
cielos (Mt 19, 12) luego de defender de forma acrrima el matrimonio y de
decir que lo que Dios junt que no lo separe el hombre (Mt 19, 6).
Evidentemente la contradiccin es slo aparente y no tena ms sentido que
velar, que poner en secreto la enseanza secreta referente al agua y la piedra
(otra forma bajo la que tambin se ha velado). Pueden y deben hombre y
mujer unirse sexualmente, pero sin orgasmo, sin eyaculacin, sin lujuria, sin
instintos animales. Y tal parece ser lo que Jess mismos enseaba, toda vez
que es lo que replica Pablo:
Ef 4:17 Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como
los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente,
18: teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios
por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn;
19: los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a
la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza.
20: Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo.
No cabe duda que Jess jams habra enseado que el matrimonio es para la
lujuria; es verdad que defiende el roll del mismo en la sociedad y que toma
como punto de partida al hombre y a la mujer primigenios para hacer su
denodada defensa de la unin de la pareja y de la funcin sexual en el
matrimonio; pero esa unin sexual debe hacerse con pureza. El libro de los
Efesios no es una alusin a un Jess clibe sino, bien al contrario, una alu
sin a que Jess, dentro del matrimonio, no se entreg a la lascivia para
cometer en l toda clase de impureza; y Pablo, toda vez que lo cita como
ejemplo para sus hermanos de fe casados por supuesto, implcitamente
les invita a hacer y seguir el ejemplo de Jess en sus respectivos
matrimonios1.
As las cosas, Jess no contradice la enseanza, sino que la ratifica y ensea,
de forma velada a las multitudes a las que siempre les habla en parbolas,
mientras que slo le revela los grandes misterios a su crculo ms cercano.
Mt 13, 10: Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu
les hablas por parbolas?
Haba sido inviable citar aJess como ejemplo a seguir en el caso de que ste hubiera sido
clibe. No puede uno dirigirse a una comunidad donde, eventualmente, la mayora sern
casados y tendrn sus hogares y decirles: No se entreguen a la lascivia, sigan el ejemplo que
nos ense Jess, el cual no se entreg a pasiones vergonzosas. Muy diferente es que Jess,
avalando el matrimonio, indique que no hay de dejarse llevar por la pasin ni la lujuria. Y
esto, a decir verdad, es una forma implcita y velada de ensear el procedimiento sexual del
que venimos tratando.
1
397
Esta vieja enseanza qued en poder de los gnsticos, mismos que, en las
lides de los primeros siglos, alegaban tener el conocimiento, que practicaban
ciertos ritos sexuales una de las tantas razones por las que se les sataniz y
se les conden como herejes, y que, en ausencia del Cristo, rodearon a la
adorable Mara Magdalena, generando el culto del eterno femenino y portan
o en la sombra el evangelio de la cmara nupcial, el secreto de los secretos
que nunca en la vida se haba dicho pblicamente. Sin embargo, ahora se
1
Esta ltima parte es traducida tambin como Su imagen trae consigo una contaminacin [de
cuerpos]. La imagen del matrimonio para un hombre comn, lo que el mismo matrimonio
implica para un hombre comn, es la polucin corporal. No podra advertir ese hombre a
simple vista que puede existir algo diferente y que en esa unin se encierra un misterio. De
todas formas el asunto queda sentenciado con el logion 122 donde se reconocen dos tipos de
uniones: una en polucin, la otra en impolucin (matrimonio impoluto).
2
398
Es preciso aniquilar el Yo, negarse a s mismo, eliminar de nuestra psicologa todos los
elementos inhumanos que llevamos dentro y que nos causan infelicidad. Este constituye el
otro gran Evangelio Gnstico, el evangelio de la muerte.
1
399
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CAPTULO 6
LA DESCENDENCIA DEL
NAZARENO
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404
V. a. Gn 9, 7; 16, 10;17, 2, 6, 20; 22, 17; 26, 4, 24; 35, 11; 48, 4;
Ex 32, 13; Lv 26, 9; Dt 1, 10; 7, 12-13; 28, 63; 30, 5, 16; 1 Cro
4, 38; 27, 23; Neh 9, 23; Sal 105, 24; 107, 38, 41; Is 9, 3;Jer 23,
3; 30, 19; 33, 22; Ez 16, 7; 36, 9-11, 29-30; 37, 26; Os 4, 10;
Zac 10, 8; Hch 7, 17-19; He 6, 13.
La promesa de la multiplicacin, de la descendencia sobremanera
abundante, hecha en principio a Abraham, luego a Isaac y, posteriormente, a
Jacob (y citada decenas de veces en el texto bblico), se hizo extensiva y pas
de generacin en generacin, de modo que se asoci la fertilidad con la
bendicin, y la infertilidad con la maldicin2. A tal punto lleg esto que
hombres como Abraham (Gn 16, 1-5) yJacob (Gn 30, 1-5) se unieron, con
consentimiento de sus esposas, a otras mujeres, con suerte de que tuvieran
hijos, con suerte de demostrar la bendicin. Es claro que para la cultura
1 Esto era lo que mandaba Jehov a su pueblo en estado de cautividad, por medio del profeta
Jeremas. No menos habra de esperarse en los tiempos de Jess donde el yugo romano era
tambin una forma de cautividad. Posiblemente, si Jess se hubiera amalgamado a este
mismo pensamiento de Jehov habra visto en el casamiento y enla multiplicacin un camino
viable para contrarrestar la disminucin de su pueblo. Adems, si l, por ventura, era el
mismo Jehov, o Dios como se nos ha hecho creer, ni siquiera podemos hablar de que
hubiera similitud de pensamientos, pues Jess mismo, siendo la persona de Jehov, ya no
podra contentarse slo con prometer, mandar o desear a su pueblo a que se multiplicara,
sino que podra hacerlo por cuenta propia y propiciar los mecanismos y las circunstancias
para que esa progenie abundara y fuera prolfica en forma definitiva.
2 En Lc 23, 28-29 hallamos: Jess, vuelto hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris
por m, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aqu vendrn das en
que dirn: Bienaventuradas las estriles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que
no criaron. Ellas son madres, son bienaventuradas. Jess prev que a futuro la situacin va a
resultar diametralmente opuesta. Ser estril era una especie de maldicin, pero no se dice que
Magdalena fuese una estril, ni una mujer maldita o relegada por Dios, y mucho menos se
dice del propio Jess. En efecto, las palabras que les dirige Jess no parecen ser las de un
joven clibe, sino las de alguien que ya ha tenido descendencia.
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408
EL MATRIMONIO
409
bien habra tenido Jess algn hijo con Mara Magdalena, su esposa sacer
dotisa? No hay razn para que no lo hiciera. Esto habra sido muy posible
en el caso de que su matrimonio se hubiera celebrado por algn rito pagano,
pero virtualmente inevitable en el caso que hubiera sido por el culto judo.
Pero, cmo saberlo?
6.3.1.
410
411
412
cin de la especie sea una bendicin y, sin embargo, podemos hablar de una
mediana sobrepoblacin. Cosa diferente resulta en la cultura juda donde la
multiplicacin era vista como una bendicin, en donde se hace alarde de las
robustas genealogas y en donde un hombre se concibe como padre de
muchos hijos. En donde la obligacin tcita de un hombre es dejar progenie.
En ese orden de ideas no es un exabrupto situar a Jess en un contexto
socio-cultural en el que el deber manifiesto es el de dejar progenie, como un
buen judo (eso es lo que se considerara un buen judo al paso de que el que
se negara a replicarse sera considerado como anatema). El tener hijos es una
situacin normal de todo hombre casado y no constituye motivo de
sealamiento. Por el contrario, el hecho que un gua popular y aclamado
como Jess no hubiera tenido esposa e hijos se habra constituido en una
suerte de escndalo. Indiscutiblemente se le habra reprochado, su discurso
no habra resultado creble, no habra sido seguido, no habra logrado
conformar audiencia alguna y, ni remotamente, se habra cometido la tosca
equivocacin de ser asimilado, reputado como mesas. Un mesas soltero,
estril, entre los judos habra sido una bofetada, inclusive entre los suyos.
6.4.
413
Esto se esgrime tambin a partir de los pasajes de Dt 25, 5; Mt 22, 24; Mc 12, 19.
Esto habra podido pasar con alguien encerrado en algo parecido a los modernos
monasterios y, aunque criticado quin lo habra sabido? Resultando esta persona ser un
annimo a nadie le habra importado. Pero la cuestin resulta diametralmente opuesta en el
caso de Jess, que no es un annimo ni un congregado monacal, sino un conocido lder
popular. Lder, por cierto, atacado por las cosas ms nimias, menos por el hecho de no haber
contrado matrimonio o haber procreado.
2
La esperanza de vida en las lites poda aumentar inclusive hasta los 60 y 70 aos y en
casos aislados superar este rango. En Salmos 90, 10 se expone que la edad promedio es de
60 aos; sin embargo, ntese que esta aseveracin emana de la lite, posiblemente del rey
David. Para el judo corriente de aquella poca, en que haban muchos males y pocas curas
(una buena parte de las mujeres moran de parto), adems del estado de sitio por parte de los
romanos, la expectativa de vida oscilaba entre los 40 y 45 aos. En Gn 18, 12 se dice que Sara
era vieja, y que ya le haba cesado la costumbre de las mujeres el periodo menstrual, que
normalmente se presenta entre los 45 a 50 aos (Se menciona su menopausia para darle
relieve al milagro concebir un hijo, pero claramente se puede colegir que, para ese entonces,
haban mujeres ancianas, de edad avanzada, a las que todava no le haba cesado la costumbre
de las mujeres). Esto sugiere que una persona a la edad de 40 aos ya era considerada
anciana. La esperanza de vida, sin duda, no era muy larga.
3
4 Esto marcaba el inicio de la etapa frtil en la mujer, algo bastante importante en la cultura
juda de los tiempos de Jess.
414
tradicin juda, una mujer alcanza su mayora de edad religiosa (Bat Mitzv)
(si bien su desposorio se haca tiempo despus aunque, generalmente, no
despus de los 14 aos). Los hombres, de acuerdo a la tradicin juda,
alcanzan su mayora de edad religiosa a los 13 aos (Bar Mitzvah); sin
embargo, en la palestina del primer siglo, lo usual es que contrajeran
matrimonio entre los 16 a 18 aos1 -en todo caso, no superior a los 24
aos. Si, para estas alturas, Jess no hubiera contrado matrimonio, para la
cultura juda de la poca, era sospechoso de homosexualismo y, si bien haba
comunidades minoritarias religiosas en las que se practicaba el celibato, es
rotundo que no por ello el colectivo judo, que s practica el matrimonio, iba
a pasar por alto a l o a sus padres una grave falta a una figura pblica
como l.
Sus padres, de acuerdo a la costumbre, le habran buscado esposa (luego del
Bar Mitzvah). Ellos, como nos indica el evangelio de Lucas, eran bastante
tradicionalistas (Lc 2, 41-42) y, al parecer, no se habran apartado de las
buenas costumbres judas. Jess, por su parte, si bien es cierto que tiene un
carcter propio y resuelto, para esta etapa se mantiene sujeto a sus padres
(Lc 2, 51), lo que indica, acusa, que no se habra rehusado o desacatado sus
decisiones. As, la evidencia implcita, en lo que concierne al estado marital
de Jess, es ms grande que la evidencia explcita. Y todava es ms claro (en
lo que respecta a su descendencia) si anotamos que para la comunidad juda,
Jess, a la edad de 33 aos y volviendo al hecho de que la esperanza
promedio de vida era de 40 a 45 aos ya est llegando al ocaso de su vida
(cuando menos inicindolo), y habra sido vergonzoso el hecho que para
esas alturas no hubiera tenido hijos todava. Por mucho menos ya haban
buscado sus detractores cualquier circunstancia o palabra para hacerle caer y
buscar alguna forma para desmentirle y anularle.
Es claro que estos mismos detractores no habran dejado de echarle en cara
aquello y, muy posiblemente utilizando envenenadas palabras para referirse
a l como rbol sin fruto o como vstago sin retoo, en otras palabras, como un
infrtil. Y no creemos que no suscitara ningn comentario su eventual
infertilidad pues, para el judasmo, Dios no es un Dios infrtil, sino un Dios
frtil, que hace muchas creaciones y que promete, como bendicin, una
descendencia sangunea tan innumerable como las estrellas del cielo.
En el caso de no haber estado casado, sus detractores se habran dado
banquetes cuando, no slo l, sino sus seguidores predicaran a un Jess
clibe, a un Jess castrado e infrtil.
SPERRY, Sydney Branton. Pauls life and letters. Salt Lake City (United States): Deseret
Book Company, c1955. Cap. 1.
415
416
417
418
419
2 En ellos se representa la escena de la crucifixin con las 4 mujeres y San Juan (Mara
Magdalena, con la aureola de los Santos, destaca en primer plano, luego de Jess), el arribo de
Mara a Galia con un nio en sus brazos, la escena de su muerte (recibiendo la bendicin del
Papa) y, por ltimo, a la Santa tras su muerte, llevada por los ngeles al cielo (La Ascensin).
de Mara).
420
2 GIMNEZ RODRGUEZ, Jos Luis. El legado de Mara Magdalena. Madrid: PNL Books,
2010.
421
422
caso
de
la
es
de
su
lapretenden
del
de
una
escena
estado
alrededor
teora
padres
(pero
halo
na
que
tratara
este
la
mente
cruz
no.
llevara
con
se
no
sealar
laen
Es
tratara
una
figura
Mara
Jess;
elembarazo,
connotacin
decir,
elun
cruz),
halo,
que
halo.
de
masculina
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yno
bajo
en
Jos,
Jos
yobstante
Sin
la
figura
corriente,
elcon
abdomen.
figura
sera
embargo
caso
tiene
masc
halo
Mar
qu
e faja
r de su bajo abdomen. En
tratara de Jos y de Mara, los
no obstante, en esta
a figura masculina tiene halo
es un halo corriente, es un
una cruz), y la figura femeni
Es decir, en el caso que se
e Mara y Jos, sera Mara la
a el halo. Sin embargo, en
la connotacin del halo y de
en el halo, pretenden abierta
ealar que la figura masculina
es Jess;; por lo que resulta fcil inferir
in
ompaera, con quien aparece
que su compaera,
apa
ledehay
frase
en
nolapuede
reza:
cual
en
vidriera
que
cogido
lugares
noMara
Mara
ser
la
tan
ha
Magdalena.
mano,
una
quitada1
escogido
dispares,
Al
la
buena
iconog
ingls
pieser
pard otra
ra Magdalena. Al pie de la
hay una frase en ingls que
ra ha escogido la buena parte, la
1. Nuevamente, y
es tan dispares, la iconografa
un mensaje
de transmitirnos
la
trata
Iglesia
tratara de ocultar?
Y tod que
de ocultar? Y todava
locales,
hay ms,, segn las leyendas loc
cerca de Dervaig, en la isla de IIona,
Jess y M
acido el hijo de Jess
Mara
habra nacido
Magdalena2.. All mismo la Santa Novia
N
ntonado canciones de amor
habra entonado
a
su
a
perdido
Novio3.
llamando
Novio
Ilustracin 4 Vidriera de Kilmore
Giacomo
Santiago
ode da
la Vorgine),
Vara
Varazze
arzobisp
(Jacobo o
de la Vorgine), arzobispo de
Mary hath chosen that good part which shall not be taken
en away from her. Esta frase es la
misma que encontramos en Lc 10, 42. El autor de la vidriera
idriera establece un vncu
vnculo entre
Mara Magdalena y Mara de Betania, con lo que ratificara
ara lo que ya hemos di
dicho con
respecto a que una y otra son la misma mujer.
1
dem.
423
VORAGINE, Jacobus de. The golden legend: Readings on the Saints. New Jersey:
Princeton University Press, 2012. P. 375.
Es posible que este arzobispo supiera ms; sin embargo, es evidente que no todo lo
plasmara de forma fidedigna en su libro por temor a su institucin y ala censura si no al
hecho de ser tildado de hereje. As, el hecho de que no mencione a Mara como esposa de
Jess es perfectamente entendible. Sus relatos extraordinarios, por otro lado, indican que no
siempre debe tomarse al pie de la letra.
3
424
LOS EVANGELIOS
6.8.1.
Hasta este punto hemos visto diversos elementos que aportan a la tesis de la
descendencia de Jess apoyndonos en la iconografa, en las tradiciones
orales y en las diferentes historias que se han entretejido en torno a ella,
conjuntamente con las circunstancias histricas, sociales y culturales en las
que vivi Jess, todas ellas que hablan, que insinan, que sugieren la misma
nocin: Jess tuvo descendencia. Sin embargo, estos no son los nicos
elementos que aportan indicios acerca de la eventual descendencia de Jess,
sino que es posible encontrar tambin en los mismos escritos primigenios
del cristianismo elementos que ayudan a consolidar esta nocin.
En el Evangelio Gnstico de Toms encontramos lo siguiente:
E. G. To 104: Le dicen: Ven, oremos y ayunemos hoy! Jess ha
dicho: Pues cul es la transgresin que he cometido yo, y en qu he
sido vencido? Pero cuando salga el novio de la alcoba nupcial,
entonces que ayunen y oren!
425
ella s parece ser pecaminoso, causa por la que los discpulos deberan
ayunar y orar. Y as parece ilustrarlo el Evangelio Gnstico de Felipe cuando
expresa:
E. G. Fe 71: Mientras Eva estaba [dentro de Adn] no exista la
muerte, mas cuando se separ [de l] sobrevino la muerte. Cuando
sta retorne y l la acepte, dejar de existir la muerte.
426
427
Qu pasara si ese hombre yace con la mujer sin tener emisin de semen?
La respuesta slo puede ser una: ya no sera inmundo. En ese punto habra
participado del misterio del matrimonio, de la unin impoluta, como hijo de
santos. Y esto es algo simplemente coherente; no creemos que el trabajo,
que la unin santa sea entregarse a los apetitos animales y fornicarios, pues
eso hasta los cerdos lo hacen. Bien distinto es unirse con amor verdadero,
sin extraer del organismo la energa de donde emana la vida.
Por otra parte, consideramos que las relaciones sexuales en el matrimonio
son algo absolutamente normal, bien sea dentro del matrimonio en polucin
como en el matrimonio impoluto de la no polucin, y esto no es algo
novsimo. Sin embargo, el hecho de practicar magia sexual, sin el derrame de
la Energa Sexual (matrimonio impoluto), no implica que un solo
espermatozoide no pueda escaparse para engendrar un hijo, no de voluntad
del hombre sino de la Espritu Santa (Espritu Santo, por la corrupcin
posterior en su traduccin).
Ahora resultar un poco ms comprensible y hasta, conjuntamente con el
Evangelio Gnstico de Felipe exclamemos Grande es el misterio del matrimonio!
Ahora resultar un poco ms comprensible el hecho de que Jess, aun
teniendo ms hermanos, es engendrado por el Espritu Santo (lo uno no
desvirta lo otro). Si Jess hubiera tenido algn hijo habra sido mediante
este mtodo. Pero hay algn escrito donde se insine siguiera?
En los cuatro evangelios aparece la figura elusiva y velada de Barrabs (Mt
27, 17-21; 27, 26; Mc 15, 7-15; Lc 23, 17-18;Jn 18, 39-40), llamado Jess
Barrabs de acuerdo a un antiguo manuscrito del Evangelio de Mateo.
Barrabs podra significar bar Rabbi o bar Abba, entre otros. Es decir, Jess
hijo del rab, o Jess hijo del padre. En este caso, la frmula para la pregunta de
Pilato sera: A quin queris que os suelte: a Jess hijo del rab, o aJess,
llamado el Cristo? La cuestin es, cuando menos, intrigante y, aunque en
forma velada, nos indica que Jess habra tenido al menos un hijo. Aunque
consideramos que all se encierra un simbolismo superior lo que no
significa que no exista evidencia de un tipo ms especfico.
En el evangelio Gnstico de Felipe hallamos:
E. G. Fe 120: Hay un Hijo del hombre y hay un hijo del Hijo del
hombre. El Seor es el Hijo del hombre, y el hijo del Hijo del
hombre es aquel que fue hecho por el Hijo del hombre. El Hijo del
hombre recibi de Dios la facultad de crear, l tiene (tambin) la de
engendrar1.
1
428
429
Por la textura del texto podemos inferir que se refiere a la persona de Jess
(en el caso que ste sea el Mesas). Y la cuestin es simple, esta profeca
mesinica, diferente de otras, no parece revestir alegora alguna; es directa y,
por todo lo que describe, se nota que concuerda a la perfeccin con la
historia que se nos ha transmitido de Jess, excepto en un aspecto: el de
tener descendencia.
Is 53, 8: Por crcel y por juicio fue quitado; y su generacin, quin la
contar? []
430
431
432
6.9.
Tambin hay angustia en ese alumbramiento porque habra perdido a su esposo y habra
sido un alumbramiento en medio de mltiples adversidades.
Ese hijo habra sido prcticamente devorado. O es que acaso se reconoce al hijo del Hijo
del hombre? Sin embargo, l habra sobrevivido, y de l habra salido una poderosa dinasta.
4 Aqu se entiende que las fuerzas del mal no habran podido haber hecho nada contra el
primognito de Jess y Mara; sin embargo, o bien, ese hijo no habra sido el nico o, de este
3
433
Por la textura del texto y los acontecimientos posteriores que nos sigue
relatando el libro del Apocalipsis, se suele asociar a esa mujer con Mara.
Ap 12, 5: Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro
a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su
trono.
434
STARBIRD, Margaret. Mara Magdalena Esposa de Jess? Barcelona: Marnez Roca, 1994.
435
Si bien para Gardner, Sara fue una esclava con la que arrib Mara Magdalena a la Galia.
Es interesante el hecho que no diga que haya de morir, si bien seala que luego de ese
evento habr de vivir por largos das.
436
ULTLOGO
Hemos llegado al final de esta primera entrega de Las Verdades Ocultas de la
Biblia y, muy sinceramente, esperamos haber dispersado un poco de luz en
medio de este mar de tinieblas. El cristianismo contemporneo debe ser
revisado y evaluado; aun ms, el cristianismo contemporneo debe ser
revisado y evaluado a partir de los mismos textos sagrados en los que se
funda, a fin de que no se nos tilde de suplantadores o de mentirosos. Y
cuando este tipo de cristianismo sea volcado a las verdades fundamentales
enmarcadas en la Biblia, no descubriremos otra cosa que las mismas
elementales, pero eternas y sensibles, enseanzas del cristianismo gnstico,
la enseanza cumbre del cristianismo primitivo y de todo sistema religioso
en su estado puro.
Esa enseanza, que el Cristo Jess daba slo a los que queran seguirle, la
resuma as:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su
cruz cada da, y sgame.
437
sus pecados, para que pueda eliminar de s las causas de su dolor y sufri
miento. El que sigue al Cristo inevitablemente llega a la hora de su sacrificio,
de su sacrificio por la humanidad. Entonces, inevitablemente, tambin vive
ese sacrificio o sacro oficio , y desarrolla el amor hacia s mismo y hacia
sus semejantes.
Si alguien quiere en realidad de verdad ir en pos del Cristo debe pasar
invariablemente por la negacin (morir), por la crucifixin (nacimiento), y
por la divulgacin de sus misterios (seguirlo hasta el supremo sacrificio por
la humanidad). Es absolutamente asombrosa la sntesis cristiana. Para qu
seguir en un laberinto de teoras y de confusin cuando ahora podemos
volver a la suprema sntesis del Cristo? Ha llegado la hora de desenmascarar
a los impostores y de buscar a los verdaderos seguidores del Cristo; ha
llegado la hora en que el verdadero cristianismo salga del exilio a que fue
impelido por las tinieblas de esa poca de confusin donde la llave de la
ciencia fue ocultada y perdida.
La energa sexual es energa generadora de vida y, en efecto, cuando se unen
los gametos masculinos y femeninos, se genera vida. Si esta energa genera
vida, si esta energa sustenta la vida, resulta evidente que, si no la extraemos
de nuestro organismo, si por el contrario la asimilamos dentro de nuestro
organismo generaremos vida dentro de nosotros mismo. Si la energa
creadora sexual genera vida, parece sensato pensar que, si no la eliminamos,
si la transformamos dentro de nuestro organismo, algn tipo de vida deber
de engendrarse dentro de nosotros mismos. Claro, esto no significa que la
unin sexual est prohibida cosa que ya hemos expuesto con holgura; lo
que est prohibido, o mejor, lo que no se debe hacer por nuestro propio
beneficio y en aras de conservar nuestra vitalidad y de hacer creaciones
superiores en nosotros, es extraer de nuestro organismo la substancia
generadora de vida, esto es, fornicar o llegar al orgasmo. As las cosas, una
de las ms grandes enseanzas se encuentra plenamente sintetizada en el
presente enunciado: unin sexual entre el hombre y la mujer1 sin llegar a la
eyaculacin ni al orgasmo. Sin derramar las aguas por las calles, amando
profundamente la semilla (sperma).
Paz inverencial!
Sin ningn tipo de castracin ni anticonceptivos, con una nica mujer o con un nico
hombre, en fidelidad, castidad y amor, una sola vez en horas de la noche y abstenindose de
realizar la conexin cuando la mujer est durante el periodo, en estado de gestacin o cuando
alguno de los dos est enfermo.
438
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442
LISTADO DE LIBROS
ANTIGUO TESTAMENTO
Libros histricos
Gn
Ex
Lv
Nm
Dt
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Is
Jer
Lam
Ba
Ez
Da
Jos
Jue
Rt
1 Sam
2 Sam
1 Re
2 Re
1 Cro
Josu
Jueces
Rut
1 Samuel
2 Samuel
1 Reyes
2 Reyes
1 Crnicas
(Paralipmenos)
2 Cro
2 Crnicas
(Paralipmenos)
Esd
Neh
Tob
Jdt
Est
1 Mac
2 Mac
Esdras
Nehemas
Tobas
Judit
Ester
1 Macabeos
2 Macabeos
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Baruc
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqeas
Nahm
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
NUEVO TESTAMENTO
Evangelios cannicos
Libros sapienciales
Jb
Sal
Prv
Ecl
Can
Sab
Eclo
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantares de los cantares
Libro de la Sabidura
Eclesistico
Mt
Mc
Lc
Jn
Mateo
Lucas
Marcos
Hch
Ro
1 Cor
Juan
2 Cor
Ga
Ef
Flp
Col
1 Tes
2 Tes
1 Tim
2 Tim
Tit
Flm
He
Stg
1 Pe
2 Pe
1 Jn
2 Jn
3 Jn
Jds
Ap
2 Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Apocalipsis
EVANGELIOS GNSTICOS
E. G. To Evangelio Gnstico
de Toms
E. G. Fe Evangelio Gnstico
de Felipe
E. G. Ma Evangelio Gnstico
de Mara
P. S. Pistis Sophia
OTROS LIBROS
Bart
Corn
Hnc
Nod
S. T. Y.
San
T. Bab.
Yeb
Evangelio de Bartolom
Corn
Libro de Henoc
Libro de Nod
Sefer Toledot Yeshu
Sanhedrin
Talmud de Babilonia
Yebamot (escrito rabnico)
ABREVIATURAS
Ab
Am
Ap
Ba
Bart
Can
Col
Cor
Corn
Cro
Da
Dt
Abdas
Ams
Apocalipsis
Baruc
Bartolom
Cantares de los cantares
Colosenses
Corintios
Corn
Crnicas (Paralipmenos)
Daniel
Deuteronomio
E. G. Fe Evangelio Gnstico
de Felipe
E. G. Ma Evangelio Gnstico
de Mara
E. G. To Evangelio Gnstico
de Toms
Ecl
Eclesiasts
Eclo
Eclesistico
Ef
Efesios
Esdras
Esd
Est
Ester
Ex
xodo
Ez
Ezequiel
Flm
Filemn
Flp
Filipenses
Ga
Glatas
Gn
Gnesis
Hab
Habacuc
Hag
Hageo
Hch
Hechos de los apstoles
He
Hebreos
Hnc
Henoc
Is
Isaas
Jb
Job
Jd
Judas
Jdt
Judit
Jer
Jeremas
Jl
Jn
Jon
Jos
Jue
Lam
Lc
Lv
Mac
Mal
Mc
Miq
Mt
Nah
Neh
Nm
Nod
Os
Pe
Prv
P. S.
Re
Ro
Rt
Joel
Juan
Jons
Josu
Jueces
Lamentaciones
Lucas
Levtico
1 Macabeos
Malaquas
Marcos
Miqeas
Mateo
Nahm
Nehemas
Nmeros
Libro de Nod
Oseas
1 Pedro
Proverbios
Pistis Sophia
1 Reyes
Romanos
Rut
S. T. Y. Sefer Toledot Yeshu
Sab
Libro de la Sabidura
Sal
Salmos
Sam
1 Samuel
San
Sanhedrin
Sof
Sofonas
Stg
Santiago
T. Bab. Talmud de Babilonia
Tes
1 Tesalonicenses
Tim
1 Timoteo
Tit
Tito
Tob
Tobas
Yeb
Yebamot
Zac
Zacaras
GNOSIS ETERNA:
EL PRINCIPIO DEL FIN DEL VATICANO
La virginidad de Mara fue un hecho fsico o simblico?
El pecado original realmente consisti en comer una manzana?
Pudo haber sido Jehov, el Dios de Israel, un extraterrestre?
Contiene la Biblia supremas revelaciones acerca del sexo?
Si el Lo'digo Da Vinii era nnagoza, Lai Verdader Ora/far de la Biblia vron nna borraiea.