ISSN: 1983-8379

A regio do profundo silncio: Wittgenstein l Esterhzy

Caio Yurgel1

RESUMO: Ao contrapor o idealismo transcendental kantiano, o filsofo Ludwig Wittgenstein declara ser toda
filosofia crtica da linguagem. Fugindo dos dogmatismos analticos, o presente artigo busca entabular uma
discusso que parta de alguns pressupostos de Wittgenstein sobre a linguagem para analisar e discutir a obra Os
verbos auxilares do corao, do escritor hngaro Pter Esterhzy. Em Esterhzy, as fronteiras do romance so
colocadas prova em uma narrativa que combina experimentalismo e intertextualidade. O artigo busca, a partir
de Wittgenstein, identificar quais caminhos, propostas e impasses Esterhzy relaciona ao futuro da forma
romanesca.

Palavras-chave: Esterhzy; Kant; Linguagem; Vanguarda; Wittgenstein.

ABSTRACT: By countering Kants transcendental idealism, the philosopher Ludwig Wittgenstein claims that all
philosophy is Sprachkritik. By avoiding analytical dogmatisms, this article seeks to start a discussion that takes
some of Wittgensteins assumptions concerning the language as the point of departure toward analyzing the
Hungarian writer Pter Esterhzys novel Helping verbs of the heart. In Esterhzy, the borders of the novel are
put to the test through a narrative that combines experimentalism and intertextuality. Thus, departing from
Wittgenstein, this article seeks to identify which routes, proposals, and impasses Esterhzy foresees in the future
of the novel as a form.

Keywords: Esterhzy; Kant; Language; Avant-garde; Wittgenstein.

1. Wittgenstein
Wittgenstein telefona para Nova York. Ele conversa com um amigo. Falam sobre
rvores. Wittgenstein se convence de que as rvores das quais fala o amigo existem. Mas ter

Mestre em Teoria da Literatura / Escrita Criativa pela PUCRS, atualmente bolsista de doutorado na Freie
Universitt Berlin (Alemanha).
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a chamada telefnica fortalecido sua convico de que a Terra de fato existe?

(WITTGENSTEIN, 1970, 208-210). Ele no tem certeza. Desligam o telefone.
O questionamento de Wittgenstein, alm de brutal, sobretudo inesperado. Poucos so
aqueles que se valem de um DDI para questionar a existncia do mundo. Para muitos, o al
do outro lado da linha significa no apenas a confirmao da existncia do mundo como
tambm o de uma conta telefnica no final do ms. Mas no para Wittgenstein. Para ele,
filosofia e vida confundem-se a ponto de no mais poderem ser desemaranhadas. A minha
vida, enfatiza o filsofo, com direito a um angustiado itlico, consiste em contentar-me com
aceitar algumas coisas (1970, 344). Porm em quais coisas?
O ncleo duro da filosofia de Wittgenstein parte de uma suspeita, ou de uma
insatisfao, diante do modo como a filosofia em geral discute o mundo. Sua obra central, o
Tratado lgico-filosfico, no nada seno a decomposio em partes do mundo e da
linguagem que retrata esse mundo. Wittgenstein como um arquiteto ao qual mostram um
prdio pronto e, a partir dessa manifestao concreta (desse fato), pedem que ele desenhe as
plantas (as proposies). O esforo de Wittgenstein um de engenharia reversa em busca das
estruturas mesmas que do forma ao mundo. Ao contrrio de um arquiteto que diante de um
terreno com uma inclinao X e uma densidade Y diz que construir um edifcio com tais e
tais caractersticas estruturais, Wittgenstein indaga se de fato o mundo assim como dizem
que ele . O trabalho de Wittgenstein o de duvidar da inclinao X e da densidade Y at que
ele possa ter certeza disso. No h de surpreender ningum, portanto, que ele tenha morrido
menos de um ano aps o telefonema para Nova York, em meio redao de uma obra
chamada Da certeza.
Uma obra que, ironicamente, no oferece nenhuma. O empreendimento do Da certeza,
que questiona inclusive as obras anteriores do prprio Wittgenstein, inscreve-se sob um signo
tragicmico evocado pelo filsofo mais para o final do inacabado livro: Estou a filosofar
agora feito uma velha que est sempre perdendo alguma coisa e procurando-a: ora os culos,
ora as chaves (1970, 532). Uma velha que est tateando seu caminho em busca de certezas,
mas que erige todo seu sistema a partir daquilo que duvida: (Minhas) dvidas formam um
sistema (1970, 126). Segue-se, da, uma avalanche de questionamentos (uma que faz

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Wittgenstein parecer menos uma velha e mais uma criana que agarra o pai pela roupa a cada
dois minutos, aponta para o mundo e pergunta por qu):
Como sei que algum duvida? Como sei que ele usa as palavras Duvido disso
como eu as uso? (1970, 127)
Como que algum decide qual a sua mo direita e a sua mo esquerda? Como sei
que o meu juzo estar de acordo com o de outra pessoa? Como sei que esta cor
azul? Se no confio em mim prprio a respeito disso, porque confiaria na capacidade
de julgar de outra pessoa? H um porqu? No deverei eu em algum momento
comear a confiar? Isto : num dado momento tenho de comear a no duvidar; e
isso no , por assim dizer, apressado ainda que desculpvel: faz parte do ato de
julgar. (1970, 150)

Num dado momento a dvida deve ceder espao certeza. Porm qual momento seria
este? Como delimit-lo? E viria a dvida antes da certeza ou na ordem inversa? Podemos ler o
Da Certeza justamente como uma tentativa de determinar, objetivamente, o momento a partir
do qual dvida converte-se em certeza, ou a certeza cede espao dvida. Wittgenstein alude
figura da criana, a criana que aprende acreditando no adulto, e conclui: A dvida vem
depois da crena (1970, 160). E ento, nos pargrafos 161 e 166, respectivamente:
Aprendi uma enorme quantidade de coisas e aceita-as na base da autoridade de
homens; depois achei que algumas dessas coisas se confirmavam e outras no, de
acordo com a minha prpria experincia. [...] A dificuldade compreender a falta de
fundamento de nossas convices. (1970, 161;166)

A reside um dos ns do pensamento de Wittgenstein: podemos dotar nosso esprito da

mais intensa atividade crtica e questionar todas as certezas que nos cercam, porm ao faz-lo
iremos sempre recuar um passo mais em busca do fundamento anterior que justificar o
conjunto de nossas crenas. De costas para o abismo, como uma personagem trgica de um
filme ruim, recuaremos passo a passo at enfim despencarmos e nem mesmo a teremos
encontrado o ponto de partida que justifica tudo. to difcil encontrar o comeo. Ou
melhor, difcil comear no comeo. E no tentar recuar mais (1970, 471). (Uma manobra
que, em filosofia, compartilha seu nome com ttulos possveis de filmes ruins: O argumento
do terceiro homem uma crtica teoria platnica e um filme de ao e suspense , e A
regresso ao infinito um argumento ctico dos mais contundentes e o ponto de partida para
um roteiro de fico cientfica).
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Wittgenstein, justamente, ir encaminhar a discusso no Da certeza para combater

essa armadilha ctica da regresso ao infinito, algo que aqui no nos interessa sobremaneira.
Interessa, por outro lado, considerar que quando Wittgenstein afirma, na proposio 150,
No deverei eu em algum momento comear a confiar?, ele utiliza o termo alemo
irgendwo, que significa, literalmente, em algum lugar. Ele se pergunta, portanto, se no
haver algum lugar a partir do qual ele dever comear a confiar, algum lugar a partir do qual
deixar de duvidar. Como se ele imaginasse um local fsico, uma espcie de fronteira que, ao
ser cruzada, deixaria a dvida para trs feito um imigrante sem visto.
O que no seria de todo absurdo. Para retomarmos a metfora anterior do arquitetoWittgenstein que abstrai as proposies (as plantas) dos fatos (o prdio), podemos extrapolla afirmando que as proposies mapeiam os fatos, do mesmo modo que uma planta mapeia
um prdio. Se, com o auxlio do Tratado lgico-filosfico, retirarmos o disfarce da metfora e
revelarmos que por debaixo das proposies h a linguagem e debaixo dos fatos h o mundo,
podemos concluir (algo figurativamente) que a linguagem o atlas que retrata o mundo. Um
atlas nada mais que uma cadeia interligada de cidades, oceanos e fronteiras que tem a
pretenso de representar o mundo porm que pode, como de fato ocorre, ser questionado.
H mapas que, na viso de alguns cartgrafos, no coincidem com a realidade e fazem com
que a Groenlndia tenha o tamanho da Amrica do Sul. O mesmo ocorre com a linguagem.
Mediante refutao e expanso ela vai sendo esculpida de modo a progressivamente coincidir
com a realidade, a dar conta de suas fronteiras e de seus oceanos. Levada a seu extremo, seus
limites passam a significar os limites do prprio mundo, conforme a famosa formulao de
Wittgenstein. Porm evitemos por ora os extremos. Fiquemos no plano da cidade.
Se voc quer dizer que elas [as linguagens] no so completas, ento pergunte-se se
nossa linguagem completa; se o foi antes que lhe fossem incorporados o
simbolismo qumico e a notao infinitesimal; pois estes so, por assim dizer, os
subrbios de nossa linguagem. (E com quantas casas ou ruas uma cidade comea a
ser cidade?) Nossa linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: um
labirinto de ruelas e praas, casas novas e velhas, e casas construdas em diferentes
pocas; e isso tudo cercado por uma quantidade de novos subrbios com ruas retas e
retangulares e casas uniformes. (WITTGENSTEIN, 1999, 18)

A cidade como metfora da linguagem porm com uma indagao que explode entre
parnteses: com quantas casas ou ruas uma cidade comea a ser cidade? Estamos novamente
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diante da mesma busca pelo ponto de partida, os mesmos passos que conduzem ao abismo.
Wittgenstein busca descer at a menor unidade possvel, chegar ao duro da estrutura e apenas
ento tornar a subir. Perguntar por quantas casas perfazem uma cidade significa o mesmo que
perguntar por quantos rgos perfazem um ser humano. Ou seja: um ser humano sem dois
braos continua a s-lo? Sem dois braos e duas pernas? Sem crebro? Qual o ponto de corte?
Em algum lugar a essncia perdida mas onde? Onde est a fronteira e o imigrante? Pois,
para Wittgenstein, representar uma linguagem significa representar-se uma forma de vida
(1999, 19). A linguagem compartilha o dinamismo de um organismo: ela pulsa debaixo do
microscpio.
Wittgenstein comea pequeno, feito um entomlogo com uma lupa na mo. A partir
de Santo Agostinho ele cr localizar uma determinada imagem da essncia da linguagem
humana:
A saber: as palavras da linguagem denominam objetos frases so ligaes de tais
denominaes. Nessa imagem da linguagem encontramos as razes da ideia: cada
palavra tem uma significao. Essa significao atribuda palavra. Passa a ser o
objeto que a palavra substitui. (WITTGENSTEIN, 1999, 1)

Todavia, quando dizemos cada palavra da linguagem designa algo, ainda no

dizemos absolutamente nada; a menos que esclareamos exatamente qual a distino que
desejamos fazer (1999, 13). De modo que a palavra designar empregada talvez de
modo mais direto l onde o signo incide sobre o objeto que ele designa. [] Ser
frequentemente til, ao filosofarmos, se dissermos: denominar algo semelhante a colocar
uma etiqueta numa coisa (1999, 15). maneira dos primeiros habitantes da Terra, ou de
um av munido de uma etiquetadora porttil, Wittgenstein nomeia o mundo ao seu redor,
etiqueta cada gaveta e cada conta contbil (o prprio sistema de numerao que Wittgenstein
aplica s suas obras, em particular de seu Tratado lgico-filosfico (3.0321, 4.12721, etc.),
assemelha-se em muito a um balano patrimonial). O que um contador e Wittgenstein tm em
comum que ambos esto estabelecendo os limites de seus mundos. Ocorre apenas de o
mundo de Wittgenstein ser um tantinho maior que o de um contador. De resto, so seres
irmos.

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Aps reduzir o mundo cidade e a cidade ao objeto, Wittgenstein inicia o percurso

inverso, o caminho de volta ao mundo por intermdio da linguagem. E aqui ele est falando
com Kant. Quando ele telefona para Nova York e se questiona se isso ter fortalecido sua
convico de que a Terra existe, ele est falando com Kant (a vantagem, aqui, que um DDI
para a Knigsberg do sculo XVIII sai de graa). Pois Kant foi justamente o agrimensor da
razo humana que, de dentro de casa, quis estabelecer os limites do conhecimento do mundo.
Atravs de suas famosas indagaes O que posso saber? O que devo fazer? O que
permitido esperar? , Kant desejava provar que no somos tudo isso que acreditamos ser, e
que nosso conhecimento do mundo seria, portanto, limitado pelas imperfeies e lacunas de
nossa razo (e eis a ironia da manobra kantiana (grandiosamente intitulada de idealismo
transcendental): ao reconhecer a falibilidade e os limites da razo humana, Kant reduz toda a
realidade cognoscvel prpria escala humana o antropocentrismo passa a ser a medida de
conhecimento do mundo e Protgoras exulta em seu tmulo ao ver confirmada sua tese de que
o homem a medida de todas as coisas).
Kant estabelece o marco espao-temporal (0,0) como a condio de possibilidade do
mundo. Toda a teoria kantiana, de uma maneira ou outra, pode ser encaixada dentro de um
padro (x,y) de abscissas e coordenadas: seja habitando-se o eixo vertical com a coisa em si e
o horizontal com o mundo sensvel dos fenmenos, seja fatiando-se e concatenando-se
horizontal e verticalmente os conceitos que moldam nossa compreenso do mundo. Kant
coloca tudo em perspectiva. Sua filosofia, embora assombrada por um rigor conceitual de
microgesto, aspira a macropaisagens, dirige-se a grandes (e grandiosos) espaos abertos.
Wittgenstein, como vimos, radicaliza na direo oposta: rumo menor entidade possvel, e a
partir da de encontro linguagem e nomeao do mundo.
Toda filosofia crtica da linguagem [Sprachkritik] (WITTGENSTEIN, 1963,
4.0031) afirma Wittgenstein em uma proposio enterrada no fundo do Tractatus. Uma
afirmao que no sem consequncias: Wittgenstein adiciona uma coordenada (z) ao
esquema (x,y) kantiano. Wittgenstein rejeita as categorias espao-temporais kantianas, porm
sua maneira. O que significa dizer que ele no as aniquila completamente, feito uma patrola,
mas constri a partir das runas, como um arquiteto renascentista. Wittgenstein
tridimensionaliza os limites de conhecimento do mundo. Afinal de contas, no com Kant
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que ele est falando quando sentencia que a lgica transcendental (WITTGENSTEIN,
1963, 6.13)? Como quem diz: o que voc quis fazer, Herr Kant, s possvel atravs da
linguagem? Que s possvel, portanto, atravs da crtica da linguagem? De modo que,
finalmente: Os limites da minha linguagem significam os limites do meu mundo
(WITTGENSTEIN, 1963, 5.6)?
Wittgenstein estabelece um novo marco filosfico: (0,0,0). Resta saber como a
literatura se posiciona (ou pode se posicionar) dentro dessas novas (e tridimensionais)
coordenadas.
2. Esterhzy
Os verbos auxiliares do corao, do hngaro Pter Esterhzy, , primeira vista, um
livro sem alas. Traduzido para o portugus diretamente do impenetrvel mito que o idioma
hngaro, paira sobre suas pginas a dvida acerca da equivalncia entre as duas lnguas.
possvel dizer-se em portugus o que foi originalmente dito em hngaro? Quanto de sua
essncia evapora-se no caminho? No bastasse isso, o livro no possui numerao de
pginas2, mistura experimentalmente narradores e, como um bnus, ainda faz uma salada de
frutas intertextual. No prefcio que antecede a narrativa, Esterhzy faz a gentileza de elencar
os 44 autores, entre outros, de quem ele extraiu as citaes, literais ou distorcidas
(ESTERHZY, 2011, s/p), que povoam as pginas do livro. exceo das mais bvias
Borges, Camus , as demais citaes esto camufladas na narrativa. A prpria narrativa est
camuflada dentro da narrativa. E o leitor, sem ter onde se agarrar, passa a ter duas opes: ou
aceita de bom grado a queda-livre proposta pelo autor, ou entrincheira-se detrs de sua
bagagem de leituras e faz do livro um jogo dos sete erros. A segunda a opo mais solidria:
se o autor deseja brincar de erudio, o leitor se oferece para acompanh-lo. Nem crianas
nem adultos gostam que lhes digam: eu te-nho, voc no te-em.
Acusar a erudio de Os verbos auxiliares do corao no significa negar a qualidade
do livro. Trata-se apenas de um mecanismo de defesa que acionado em alguma regio
acadmica do crebro que quer mostrar servio. similar a descobrir que algum daltnico

Motivo pelo qual todas as citaes ao livro sero acompanhadas de um auto-explicativo s/p.
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nossa primeira reao apontar para um objeto aleatrio e indagar: Que cor voc enxerga
aqui? O mesmo ocorre com as regies acadmicas do crebro diante da obra de Esterhzy:
Quem voc est parafraseando aqui? No pode haver paz antes de se chegar a uma resposta.
O que comea como uma provocao, ou uma inquietude, converte-se na estratgia de entrada
no mundo narrativo do autor hngaro.
Uma das consequncias mais evidentes de tal estratgia de leitura est em que ela
desvia o foco da narrativa e o transfere linguagem. Esterhzy, nesse aspecto, no deixa
pairar a menor dvida: o esprito de Wittgenstein o atormenta feito um esquizofrnico que
ouve vozes. J no quarto pargrafo do prefcio, ele alerta: No uso a lngua, no quero
descobrir a verdade, e menos ainda exp-la diante dos senhores. Tambm no me ocorre
nomear o mundo, e consequentemente, no nomeio coisa alguma, pois nomear o mesmo que
sacrificar para sempre o nome coisa nomeada... (ESTERHZY, 2011, s/p). Pois nomear o
mundo, nas palavras de Wittgenstein, semelhante a colocar uma etiqueta numa coisa
(WITTGENSTEIN, 1999, 15) e etiquetar algo significa fixar e sedimentar seu nome para
sempre. Esterhzy no est disposto a sacrificar seu mundo to facilmente em prol da fixidez
dos fenmenos. Ele deseja que seu mundo seja a linguagem, que cada manifestao da
linguagem origine outras tantas manifestaes feito ondas que se propagam at desaparecer:
Para mim, a partir de palavras me ocorrem palavras, e assim por diante. Eu me sinto
desenraizado porque sou a raiz (ESTERHZY, 2011, s/p). Ou seja: Esterhzy no fala a
partir de nenhuma linguagem (nenhuma raiz) porque ele a prpria linguagem (ou tem a
pretenso de s-lo). Qualquer outra linguagem que no seja a dele o perturba profundamente,
como o caso do alemo que falado durante o funeral da me:
[No funeral] Houve quem falasse alemo; a palavra estrangeira parecia muito
agressiva naquela situao, ainda por cima vinda daquelas pessoas finssimas
como se tudo, com sua impropriedade, estranheza e obscenidade significasse que
no havia problema algum. Embora houvesse um grande problema, porque a mame
tinha morrido. (ESTERHZY, 2011, s/p)

A reside o sofisticado esforo de Os verbos auxiliares do corao: em falar sobre a

morte sem nome-la, na esperana de que isso possa anul-la ou convert-la em outra coisa.
Feito uma mercadoria sem etiqueta de preo qual qualquer valor pode ser atribudo.
maneira de Wittgenstein, Esterhzy pretende que os limites de sua linguagem sejam os limites
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de seu mundo (ficcional). Seu objetivo o de suscitar uma leitura para fora das pginas do
livro, uma leitura que no se atrele aos trilhos da trama mas sim expanda-se em direo
linguagem. Esterhzy postula uma linguagem que vai ao encontro dela mesma, e, nesse
sentido, incorpora a funo de crtica de linguagem (Sprachkritik) que Wittgenstein identifica
na filosofia.
Inclusive em seu extremo mais radical Esterhzy ecoa Wittgenstein. Pois toda
linguagem que alcana a si mesma se expe a um erro irreversvel: a afasia. No af de falar
sobre o mundo sem fix-lo em categorias estticas, a linguagem corre o risco de perder-se em
seu prprio labirinto. Se no houver um mnimo de conveno, no haver um mnimo de
comunicao. O simples ato de ir a uma padaria comprar po converte-se em um martrio
indecifrvel (como assistir a um filme uzbeque sem legendas ou, em alguns casos, mesmo
com). E ento tudo ser silncio. Quando Esterhzy coloca na boca de seu narrador as
palavras No falo, mas tambm no silencio, o que no a mesma coisa (ESTERHZY,
2011, s/p), ele est selando seu pacto com Wittgenstein, cuja ltima proposio de seu
Tratado lgico-filosfico sentencia: Sobre aquilo que no se pode falar, deve-se calar
(WITTGENSTEIN, 1963, 7). Porm o narrador de Esterhzy ainda no est disposto a
silenciar, embora ele no fale, o que no a mesma coisa.
Em silncio e a ss, confrontado com a morte da me, o narrador busca conforto na
linguagem tanto quanto o autor busca conforto no intertexto. Cada qual ocupa um bloco de
texto na pgina: o narrador acima, em minsculas, e o autor abaixo, em maisculas. Entre um
e outro, silncio e solido. E h qualquer coisa nesse meio, nesse entreposto, que alude ao
desespero que estala na voz da me, quando esta diz: No h lugar onde eu possa estar
(ESTERHZY, 2011, s/p). No h lugar fsico onde eu no seja assomado pela linguagem;
no h espao ficcional por onde outros j no tenham pisado. O que h, entre a linguagem e
o intertexto, esse espao intermedirio deixado em branco, espcie de forma possvel para o
romance ou para a vida: Pois a vida depende das formas, e as formas so cada vez mais
escassas. Nos emporcalhvamos na solido. Merda, coisa desagradvel (ESTERHZY,
2011, s/p). Porm a forma no uma manifestao auto-explicativa, no sentido em que
contenha em si uma instruo de seu uso. Como diz Wittgenstein, em suas Investigaes
filosficas: Quando se mostra a algum a figura do rei no jogo de xadrez e se diz Esse o
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rei do xadrez, no se elucida por intermdio disso o uso dessa figura a menos que esse
algum j conhea as regras do jogo, at esta ltima determinao: a forma de uma figura do
rei (WITTGENSTEIN, 1999, 31). A forma , por outro lado, uma possibilidade, ela
corresponde ao tom, ou configurao de uma palavra (1999, 31). E esta , precisamente,
a manobra de Esterhzy: conduzir a narrativa literria em direo linguagem, porm no de
modo circular ou meramente retrico ( dizer: vanguardista), mas sim em busca de sua
prpria forma a forma que contm as renovadas possibilidades do romance. Eis o xito de
uma Sprachkritik digna de seu nome. E eis tambm o papel que Wittgenstein advoga
filosofia: A filosofia uma luta contra o enfeitiamento de nosso entendimento pelos meios
de nossa linguagem (1999, 109) um papel que talvez, mais de meio sculo aps a morte
de Wittgenstein, e diante da aridez analtica na qual chafurda a filosofia contempornea, seja
melhor desempenhado pela literatura.
Em Os verbos auxiliares do corao, a busca pela forma encontra trs recipientes: a
cor, o corpo e a escrita. A cor a mais evidente metfora para a erudio do livro, pois a cor
uma espcie irnica de daltonismo: nem todos a enxergam do mesmo modo. Tudo estava
fora do lugar, diz o narrador de Esterhzy. Nas prprias cores havia um deslocamento, uma
mediao (ESTERHZY, 2011, s/p). Porm falar sobre a fina camada cromtica que recobre
o mundo, como uma espcie de feeling atmosfrico, revela uma sensibilidade de classe. No
em qualquer calada do mundo que se ouve duas pessoas casualmente conversando sobre o
violeta do sol refletido contra o gro das nuvens, e no so poucas as caladas nas quais tal
observao seria recebida com indiferena ou at mesmo violncia (faa a experincia no
canteiro de obras mais prximo).
Roland Barthes, que v no nome de uma cor (amarelo-indiano, vermelho-persa,
verde-celdio) a promessa de um prazer (2003b, p.146) ou que, por gula de nomes de cor,
compra de uma vez dezesseis vidros (2003a, p.104) , explica a questo com propriedade:
Esta manh a padeira me diz: ainda faz bom tempo! mas o calor est durando
demais! (as pessoas aqui acham sempre que o tempo est bonito demais, quente
demais). Acrescento : e a luz est to bonita! Mas a padeira no responde e, uma
vez mais, observo esse curto-circuito de linguagem, cuja ocasio mais certa so as
conversas mais fteis; compreendo que ver a luz decorre de uma sensibilidade de
classe; ou, antes, j que h certas luzes pitorescas que so certamente apreciadas
pela padeira, o que socialmente marcado a viso vaga, a viso sem contornos,
sem objeto, sem figurao, a viso de uma transparncia, a viso de uma no-viso
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(aquele valor infigurativo que existe na boa pintura e no na m). Em suma, nada
mais cultural do que a atmosfera, nada mais ideolgico do que o tempo que faz.
(2003b, p.193)

A viso de uma no-viso o que no deixa de ser uma maneira potica de se aludir
ao contorno invisvel de uma forma, sua intangibilidade. Os verbos auxiliares do corao
uma obra que escapa entre os dedos, que resiste fria rotuladora das categorias. Ela uma
obra cromtica por excelncia, e o inclusive fisicamente: tanto mais se avana no livro, tanto
mais difcil se torna ignorar aqueles pequenos lagos brancos margeados por palavras em cima
e em baixo e pelo duro e restritivo trao do quadrado que os encerra. Quando a narrativa
abandona o filho em prol da me, o leitor surpreendido por uma pgina que se tinge
violentamente de negro como ocorre com a capa e que exclama: Sou um metal que
ressoa e um cmbalo vibrante! Que todos apodream. Odeio voc (ESTERHZY, 2011, s/p).
Na violncia da cor uma forma se desfaz e de dentro dela outra surge, complementar: o corpo.
O que separa a vida da morte o apodrecimento dos contornos e dos contedos. Em
Os verbos auxiliares do corao h sempre alguma coisa apodrecendo. Seja o processo de
higienizao do cadver, a meno algo cmica ao barro intestinal, a me que limpa com
saliva o nariz e as orelhas dos filhos ou mesmo o prprio pice (por falta de melhor termo)
da trama, nas ltimas pginas do livro, quando a me morta se recorda do filho a levando ao
banheiro e de volta cama, onde ela enfim enlameia o lenol. Espreita as frestas do texto
essa lembrana do contato entre dois corpos, da fora que se oculta a:
A minha irm me abraou de imediato, meu mano, meu mano querido, e me
apertou por um bom tempo. A atitude impulsiva, nem um pouco inesperada,
despertou em mim milhares de memrias, entreguei-me com relutncia; no me
agradava que ela conhecesse to bem a fora do contato entre os corpos...
(ESTERHZY, 2011, s/p)

Tambm nesse aspecto Esterhzy um barthesiano ferrenho. Em O rumor da lngua

Barthes afirma que ler fazer trabalhar o nosso corpo (1984, p.29), e que, por extenso, na
leitura, todas as emoes do corpo esto presentes, mescladas, enroladas: o fascnio, a
vacncia, a dor, a volpia; a leitura produz um corpo perturbado, mas no fragmentado (sem o
que a leitura no se ligaria ao Imaginrio) (1984, p.35). Embora dono de uma prosa
sofisticada e intelectualizada, que tende mais ao etreo que ao concreto, Esterhzy no ignora
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que o ncleo duro de sua narrativa em Os verbos auxiliares do corao eclode justamente no
corpo. Ele no ignora e isto fundamental para qualquer proposta literria, por mais intensa
e radical que seja a crtica da linguagem almejada que o contedo e a forma da narrativa se
dirigem a pessoas, pessoas que no so cartesianas como o prprio Descartes pretendia ser
(isto , para quem o corpo uma carcaa que a mente est condenada a carregar). Pessoas que
leem com o corpo e que sofrem com o corpo, que so fisicamente incapazes de dissoci-lo da
mente, e portanto se Esterhzy deseja falar sobre morte e sobre dor, ele no pode se furtar de
falar do corpo, de vsceras e de intestinos:
Da porta, o mdico que cuidava da mame nos observava. Em seu rosto no se podia
ler nada. Amigo do meu irmo. Meu velho, a morte mora nos intestinos da sua
me. Disse assim. (ESTERHZY, 2011, s/p)
Grandes espaos vazios se alternam em mim com terrenos negros, sombrios. Os
corredores comunicantes so os intestinos. Meu estmago resmunga o tempo todo.
(ESTERHZY, 2011, s/p)

E retornamos aqui ao territrio de Wittgenstein, a quem o tema da dor to caro

quanto o da cor a Barthes: Paralelo enganador: o grito, uma expresso da dor a frase, uma
expresso do pensamento! Como se fosse a finalidade da frase levar algum a saber como o
outro se sente: apenas, por assim dizer, do aparelho mental, e no do estmago
(WITTGENSTEIN, 1999, 317). O estmago to fundamental quanto a mente, seja no
cotidiano, na filosofia ou na literatura (no h falsificao pior que o puritanismo que
pretende o contrrio nada mais odioso que uma literatura assptica povoada de boas
intenes e lenis imaculados). E o que Wittgenstein e Esterhzy parecem querer demonstrar
, em um primeiro momento, que o elo de ligao entre corpo e mente reside na linguagem:
Voc aprendeu o conceito dor com a linguagem (WITTGENSTEIN, 1999, 384). Imerso
na aspereza do mundo o corpo encontra a dor, e atravs da linguagem a mente aprende a
nome-la. A linguagem diz a dor para assim tentar remedi-la, para que o corpo de imediato
aja sobre o desconforto e o elimine de seu sistema. A linguagem, em contato direto com o
corpo, torna-se capaz de compaixo. Poderia aquele que nunca teve dor compreender a
palavra dor? pergunta-se Wittgenstein (1999, 315), para depois complementar, em um
dilogo entre ele e ele mesmo: Mas [...] ao dizer eu tenho dores, voc quer chamar a
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ateno do outro para uma determinada pessoa. A resposta poderia ser: no; quero apenas
chamar a ateno para mim (1999, 405).
A literatura equilibra-se sobre esses dois opostos: chamar a ateno para mim e
minhas dores, e chamar a ateno para o outro e suas dores. Nesse trajeto ela se completa e se
justifica, nesse trajeto ela cria o sentido e a sensao de comunidade que nenhuma outra
expresso narrativa (ou artstica) capaz de igualar. A literatura vive quando capaz de
sugerir a seu leitor que ele no est sozinho vive quando capaz de sugerir a seu autor que
tampouco ele est sozinho. ESCREVO NA TERCEIRA PESSOA DO SINGULAR, ASSIM
ME SINTO SEGURO, ESPERO NO MORRER LOGO (ESTERHZY, 2011, s/p). A
literatura que se pretende crtica da linguagem no deve esquecer que a linguagem cristaliza
um movimento de compaixo, o que significa dizer que ela se reporta a corpos e mentes, e
no a malabaristas embasbacados diante de pilhas de aliteraes e assonncias. O pentatlo
lingustico esse imortal recurso prosa-potico revela apenas um escritor que, diante da
morte, no pensa no horror existencial que ela representa, mas em como ele poder pr isso
em palavras. contra esse tipo de mesquinhez literria que Esterhzy se insurge ao identificar
na escrita a terceira das formas que contm em si a renovao do romance:
Sempre detestei escrever. Porque eu sempre sabia o que acontecia comigo. E caso
no acontecesse nada, eu tambm me conformava. Mas agora... era como se
amarrasse a prpria mo... Tudo se fecha minha frente, igual a flores noturnas,
boca-de-leo ou sei l o qu, e no tenho liberdade, no escrevo o que quero, mas o
que suporto, o que a frase permite. [] Nos meus sonhos, h um demoniozinho que
reaparece com frequncia, impertinente. [] O diabinho estava sentado na minha
barriga e, de vez em quando, naturalmente, procurava alcanar o meu ventre. Depois
disso, ele ficava srio e, enojado, sussurrava no meu rosto: Monstra, monstra! Eu
sei direitinho que agora tambm, neste momento delicado, voc est pensando no
fraseado! (ESTERHZY, 2011, s/p)

E talvez seja esse o horizonte utpico da viso literria de Esterhzy: a literatura que
esquece do fraseado e se converte em pura compaixo, ou seja: no combate entre o autor e o
mundo, ela privilegia o mundo. Assim podemos aceitar a presena escondida de um intertexto
que no possui comeo nem fim: o autor individual some em prol do mundo coletivo. Assim
podemos aceitar a frase que encerra e assombra o romance: UM DIA VOU ESCREVER
TUDO ISSO COM MAIS PRECISO (ESTERHZY, 2011, s/p): abandona-se o sonho do
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escrever bonito e abraa-se o mito do escrever verdadeiro. Assim podemos aceitar que o
futuro da escrita seja uma promessa que nasce do silncio.
Referncias
BARTHES, Roland. O neutro. So Paulo: Martins Fontes, 2003a.
________. O rumor da lngua. Lisboa: Edies 70, 1984.
________. Roland Barthes por Roland Barthes. So Paulo: Estao Liberdade, 2003b.
ESTERHZY, Pter. Os verbos auxiliares do corao. So Paulo: Cosac Naify, 2011.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophische Untersuchungen. In: Ludwig Wittgenstein
Werkausgabe Band 1. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1999.
________. Tractatus logico-philosophicus. Frankfurt: Surhkamp, 1963.
________. ber Gewiheit. Frankfurt: Surhkamp, 1970.

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