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ANTIGUO TESTAMENTO

Tarea 1
Haga una lista de los argumentos que limitan el canon a la Biblia Hebrea, es decir el
AT evanglico como la versin Reina-Valera, y otra de los que apoyan un texto ms
amplio como se encuentra en las versiones catlicas.

Canon bblico es la coleccin de libros recogidos y reconocimos por la iglesia


como inspirados por Dios, y entendidos por ella como regla de fe debido a su
origen divino.
El canon del AT hebreo est compuesto por 22 o 24 libros, en el siguiente orden,
la ley, los profetas y los escritos. Los 24 libros de la Biblia hebrea son idnticos a
los 39 que se incluyen en el Antiguo Testamento de las Biblias protestantes.
Dan testimonio de la antigedad de esta conformacin del canon, el prlogo del
libro apcrifo eclesistico, escrito por el nieto de su autor Jess Ben Sirac
promediando el ao 130 a.c1. Y Josefo en su obra contra Apin en el ao 37-97
d.c2
A s mismo, el obispo Melitn de Sardis (hacia 160) en una carta dirigida a
Onsimo, aparece una lista de los libros que en Palestina son recibidos
comnmente. En ella faltan Ester y los deuterocannicos.
Por su parte, San Jernimo en el prlogo a su nueva traduccin sobre el texto
hebreo (la primera vulgata latina escrita hacia el 390), declara apcrifos todos
los libros no comprendidos en los 22 del canon judo. Este trmino
empleado equivale a negar su inspiracin.
Orgenes en el siglo III a.c. dej un catlogo de 22 libros del Antiguo
Testamento, que fue conservado en la Historia eclesistica de Eusebio de
Cesarea. Incluye la Epstola de Jeremas como nica diferencia.
En cuanto a las evidencias internas, Lucas 24:44 se refiere al Autiguo
Testamento como lo que est escrito "en la ley de Moiss, en los profetas y los
salmos". En el nuevo testamento no solo se citan los salmos sino los Proverbios,
lamentaciones en Mateo 5:35 como la palabra. Y dado que estos cuatro libros
pertenecen a la lista posterior de los Kethbm o escritos. Implica que esta
tercera divisin se coloc al mismo nivel de inspiracin que las dos anteriores.
En mateo 23:35 Jess hace referencia a Zacaras como el ltimo mrtir del AT,
sabemos que cronolgicamente no fue el ltimo. La descripcin de su muerte la
encontramos en Crnicas, ltimo libro En canon hebreo. Esta referencia indica
que Jess posea este canon.
Catlicos, Ortodoxos Griegos y Algunos crticos protestantes liberales defienden
la canonicidad de 14 libros ms que denominan deuterocannicos (los
protestantes los denominan apcrifos) nombre que no les hace justicia segn los

1
2

Gleason L. Archer. Resea crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento. p 75.


dem 76

autores Robet y Faulliet ya que para ellos son considerados al mismo nivel de
inspiracin que los dems.
Robert-Feuillet sostiene como argumento principal que el nico criterio objetivo
se encuentra en la revelacin hecha por el Espritu Santo a la Iglesia y
transmitida por tradicin apostlica. As que cuando de determinar la
autenticidad apostlica de un escrito se trata, este solo puede reivindicarse por
la tradicin de la iglesia.
Ante sta definicin que podra ser entendida como un tanto subjetiva, catlicos
y protestantes estn prcticamente de acuerdo. La discrepancia surge con el
entendido de tradicin de la iglesia a la que adherimos e intentamos mediante
otros criterios probar.
Los defensores de estos 14 libros Hacen uso de un canon alejandrino en lugar
del canon palestinense antes mencionado para el que reclaman igual validez.
El primer argumento en favor de estos libros es que las primeras versiones los
contenan, esto no es del todo cierto ya que ni los targmenes arameos, ni la
Peshita Siria los contienen que son las versiones ms antiguas.
La nica versin que los contiene a casi todos es la septuaginta, las traducciones
posteriores derivadas de la misma como la copta, la etope, la siria posterior, el
Cdice Vaticano (B), el Cdice Sinatico y el Codice Alejandrino, no los contiene
a todos y contiene algunos que la iglesia catlica no incluye.
La presencia de los 14 libros en la septuaginta se debilita como argumento si
tenemos en cuenta el fiel informe de que los judos alejandrinos aceptaron la
versin griega de Aquila que no los contena.
Se argumenta que los autores del Nuevo Testamento citaron el antiguo
testamento de la Septuaginta, como si esto implicara que ellos aceptaban la
versin en su total composicin. Cuando en el nuevo testamento existen citas de
obras de autores paganos como en Hchs 17:28 donde Pablo cita Phaenmena de
Arato de Soles3 y sera descabellado suponer que l la consideraba inspirada.
Por otro lado no existen citas de los apcrifos en el nuevo testamento a
excepcin de Enoc 1:9 en judas 14-16, an cuando la cita no indicara
necesariamente la presuncin de canonicidad.
Tarea # 2
Compare la traduccin de Gen 1:1-3 en dos o ms versiones notando las
diferencias entre ellas. Exista el mundo en estado catico antes de empezar
Dios su obra? O cre Dios el caos que fue la materia prima para su obra? El
texto permite las dos interpretaciones A la luz de la enseanza bblica, cul es
ms vlida teolgicamente?
NTV Gn 1:1 En el principio, Dios cre los cielos y la tierra.2 La tierra no tena forma y
estaba vaca, y la oscuridad cubra las aguas profundas; y el Espritu de Dios se mova
en el aire sobre la superficie de las aguas. 3 Entonces Dios dijo: Que haya luz; y hubo
luz.

dem p. 80

BTX3 Gn 1:1 En un principio cre Elohim los cielos y la tierra. 2 Pero la tierra lleg a
estar desolada y vaca, y haba tinieblas sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se
cerna sobre la faz de las aguas. 3 Entonces dijo Elohim: Haya luz. Y hubo luz.
BODER-CANTERA Gn 1:1 Al principio cre Dios el cielo y la tierra. 2 Ahora bien,
la tierra era nada y vaco, y las tinieblas cubran las uperficie del Ocano, mientras el
espritu de Dios se cerna sobre la haz de las aguas. 3 Y dijo Dios: Haya luz, y hubo
luz.
En el principio. Esta simple proposicin presenta dificultades al ser traducirla. Existen
tres traducciones posibles.
(1) en la forma tradicional, donde el v. 1 se interpreta como una oracin independiente;
(2) tomando el v. 1 como una frase dependiente de la clusula principal que est en el v.
2, Al principio cuando Dios cre ...la tierra estaba desordenada y vaca... ;
(3) tomando el v. 1 como una frase subordinada a la clusula principal que est en el v.
3, Al principio cuando Dios cre -estando la tierra desordenada y vaca- Dios dijo.
Los eruditos bblicos no ha llegado a un acuerdo definitivo al respecto, puesto que las
distintas traducciones tienen implicaciones teolgicas diferentes.
La primera opcin indica un principio absoluto, antes del cual no exista absolutamente
nada. Partiendo de esta traduccin, muchos han propuesto la teora de creatio ex
nihilo, o sea, creacin de la nada.
En cambio las otras dos opciones presuponen la preexistencia de algn tipo de materia
en estado de caos, antes que comenzara la obra creativa de Dios, que consistira en un
ordenamiento.
As, en vez de leer en sentido absoluto la frase, leen: Al principio (cuando) cre Dios
los cielos y la tierra, la tierra estaba confusa y vaca. Supuesta esta lectura, ven en el
texto bblico un eco del Poema de la creacin, llamado Enuma elis (por sus dos
primeras palabras), de la literatura babilnica; que empieza de la misma forma.
Y nada ms ajeno al contexto doctrinal del captulo que suponer que el omnipotente
Elohim dependa de una materia informe para producir sus maravillosas obras.
Consideraremos la palabra re'shit, principio y el verbo bara' (cre) para arrojar luz al
relato.
re'shit, que significa principio, se utiliza 50 veces en el texto hebreo. Se trata de un
sustantivo abstracto que generalmente se emplea para designar el comienzo de un
perodo particular de tiempo. Parecera que solamente en dos oportunidades el vocablo
se usa en forma absoluta: aqu en Gnesis 1 y en Isaas 46.10. Otro punto de discordia
surge porque re'shit est precedida por la preposicin en pero no por el artculo
definido el Por lo tanto, una traduccin literal sin tomar en cuenta el contexto sera:
En un principio. Dicha traduccin obviamente contradice la interpretacin tradicional
de esta palabra. Sin embargo, la falta del artculo definido no implica necesariamente
que no se pueda hablar de un principio absoluto.
Todo el relato de la creacin presupone un comienzo absoluto, y que nada existi hasta
el momento en que Dios habl. Por lo tanto, la traduccin preferida es la tradicional, ya
que es la que mejor responde a todos los interrogantes que surgen de esa primera frase
tan simple pero tan profunda. Cre.
El verbo bara' (cre) es un verbo muy particular que merece especial atencin.
El sujeto del verbo bara' es siempre Dios; nicamente Dios puede crear del modo
bara '. Crear de la nada pues bara aplicado exclusivamente a Dios, no alude aqu a una
materia preexistente.

El ser humano puede hacer, formar, moldear. Pero en el relato bblico nunca se asocia
este verbo nico a un sujeto que no sea la divinidad. Esto implica que la frase cre
Dios no tiene parangn. El uso del verbo crear es bastante restringido. Aparentemente
para el autor del relato era aconsejable emplear el trmino con sumo cuidado. Es as
que el uso del verbo se limita a la creacin de los cielos y la tierra (el universo), de los
grandes monstruos marinos (vida animal), y el hombre (vida humana). En relacin con
la creacin del hombre, es interesante notar que el verbo se repite tres veces, indicando
de esta manera tambin la importancia del hombre en toda la creacin y aqu el autor
especifica que esta creacin fue hecha de materia preexistente (el polvo de la tierra).
Y la tierra estaba desordenada y vaca. El v. 2 enfrenta al lector con tres frases difciles
y controversiales. La expresin desordenada y vaca traduce tohu wabohu, dos
sustantivos no del todo claros. tohu aparece unas 20 veces en el Antiguo Testamento,
en cambio bohu solamente 3 veces, y todas ellas juntoa tohu. Un anlisis de tohu indica
que la palabra contiene la idea de desierto-, desolacin, sin forma_o Junto con
bohu expresa el concepto de total desolacin, de una condicin totalmente inhspita.
Como tal, estas dos palabras que en realidad describen una sola cosa, hablan de aquello
que es anti-vida.
Concluimos que no hay en este relato una situacin preexistente a la creacin divina,
sino que todo comienza con la creacin de la materia desordenada a la que luego el
mismo Dios ir dando forma y sentido. Dios no ordena un caos preexistente, pues este
caos no tiene vida ni la capacidad de generar vida en s mismo. Sino que Dios crea por
etapas, y la primera de ellas es la creacin de la materia prima (desorden o caos) con la
que luego ir dando forma y orden (vida) al universo todo.

Tarea 3
Explique por medio de un dibujo o un prrafo como los 24 libros del canon hebreo son
equivalentes a los 39 de la versin Reina-Valera

1. La Ley, o los cinco libros de Moiss.

1. Pentateuco: o los cinco libros de


Moiss.

2. Los Profetas.

2. Libros histricos: Josu, Jueces,


Ruth, 1 Samuel, 2 Samuel y 1Reyes,
2Reyes, 1Crnicas, 2Crnicas, Esdras,
Nehemas y Esther

(I) Los Profetas Anteriores:


Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
(2) Los Profetas Posteriores:
Jeremas, Ezequiel, Isaas
y Los doce profetas menores

3. Poeticos:
3. Los Escritos.

Job. Salmos, Proverbios Eclesiasts,


Cantar de los Cantares

Salmos, Proverbios, Job.


Cantar de los Cantares, Ruth,
Lamentaciones, Eclesiasts, Esther
Daniel, Esdras + Nehemas y Crnicas
4.Profetas Mayores: Isaas, Jeremas,
Lamentaciones, Ezequiel y Daniel
4.Profetas Menores
: Oseas, Jol, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas,
Hageo, Zacaras y Malaquas.

Considerando Esdras y Nehemas como un libro y los doce profetas menores


como un rollo, libros. Si Combinando Ruth con Jueces, y Lamentaciones con

Jeremas obtenemos la diferencia entre 22 y 24 libros del canon del citado por
Josefo. En el cual Crnicas es el ltimo libro.
Tarea #4
Para facilitar su uso del AT, memorice los libros segn el orden que aparece
en la Versin Reino-Valera (vea la tabla en la p. 4 de esa versin)
Hecho desde la escuela dominical (hace muchos aos).

Tarea # 5
Alternativa 1. Prepare un bosquejo (con puntos y sus puntos) para una pltica o
ensayo sobre la revelacin divina en el A.T. Recuerde que la creencia de Israel y de la
Iglesia en la revelacin divina tiene un fundamento histrico. Pero note bien que en las
Escrituras tenemos no solo la narracin de los acontecimientos histricos sino tambin
la interpretacin de ellos. Ambos los acontecimientos y la interpretacin son parte de la
revelacin divina, revelacin que se mueve histricamente desde la promesa hacia el
cumplimiento de la misma.
La revelacin divina como la automanifestacin y autocomunicacin de Dios a la
humanidad
1. Relacin entre inspiracin y revelacin
a. Definicin inspiracin
b. Definicin revelacin
c. Diferencias
2. La revelacin por las obras y la palabra escrita
a. La palabra de Dios a los hombres
3. La revelacin general y especial
a. La revelacin natural o csmica
b. Las revelaciones particulares
4. La revelacin en el desarrollo de la historia
a. Revelacin Veterotestamentaria
a. Dispensaciones
b. Revelaciones particulares
i.
Abraham, Jacob, Jos
b. Revelacin Novotestamentaria.
c. Jesucristo la culminacin de la revelacin