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] no creo que las afecciones psicosomticas y las dolencias en general sean las
mismas hoy que las de la Edad Media, por ejemplo, y que la nica diferencia sea
que en aquella poca no se las descubra. Por el contrario, el cuerpo en general y la
lesin de rgano en particular son exactamente correlativos a la aparicin del
instrumento hecho para detectarlas o de los medicamentos destinados a tratarlas.
Quiero decir que hay una dolencia propia de cada poca de la ciencia. Un cncer de
esfago, por ejemplo, constituye, tal vez, una afeccin desconocida de ese mismo
rgano mil aos atrs. La ciencia no es slo experimentacin, clculo, ecuacin,
escritura; la ciencia es tambin aparatos, instrumentos, productos, drogas, en una
palabra, objetos que estorban y violentan el cuerpo y cada cuerpo tiene una poca
correlativa a la poca de la ciencia. Piensen, por ejemplo, en los riones, en los ojos,
en los pulmones artificiales, piensen en las voces que inundan el espacio sonoro
[...] Quiero decir que el cuerpo est como estallado; este cuerpo no es el mismo que
aquel de mil aos atrs. Nuestro cuerpo no es ms el mismo, aunque tenga la
misma forma. Mi idea es que la lesin de rgano hoy, por lo menos para
determinadas circunstancias, no exista antes; son lesiones propias de una
determinada poca.
Las enfermedades del cuerpo se modifican segn la teora con la que se
avanza para conocerlo y curarlo. Esa teora modifica la realidad de ese cuerpo.
Desde ya que es la teora y tambin los instrumentos que la reflejan. sta es
una posicin enteramente nominalista, o sea que el nombre no slo designa la
cosa sino que cambia la cosa designada.

Al comienzo, Freud pens que eran acontecimientos verdaderos; luego que

eran falsos; despus, que eran una mezcla de verdadero y falso. Finalmente -y
esto es lo que me interesa- inventa. Del desprecio pasa a una invencin: el
concepto de realidad psquica. No se trata ya de una realidad material, que l
desprecia. A pesar de todo, fija all una especie de impasse-, de hecho, para l,
la realidad externa contina existiendo. Y es como que distinguir realidad
psquica y realidad material.
el psicoanlisis piensa que lo que produce un efecto o es un significante o es
una imagen. Una imagen que, por ms virtual y por ms pasiva que sea, es
capaz de transformar un cuerpo, es capaz de matar o de hacer nacer otro
cuerpo. Quiero decir que la reproduccin sexual y, por lo tanto, el nacimiento
de un ser, comienza con una imagen. Se est en lo imaginario y se termina
teniendo un hijo. Y todo esto est unido, siempre va junto.
Estas dos determinaciones, simblico e imaginario, constituirn una especie de
montaje que define la realidad. La realidad efectiva es, finalmente, como un
montaje de la dimensin imaginaria y de la dimensin simblica.

Diramos que el esquema R es el conjunto de las condiciones del objeto a. Y

esto constituye la relacin clave en la dimensin imaginaria.
personaje principal del enredo en la escena imaginaria no es la imagen ni
tampoco el yo. En la dimensin imaginaria el personaje principal es la libido.
Toda vez que se escucha hablar de lo imaginario se debe pensar en la libido y
no en la imagen. La imagen debe concebirse tan slo como un medio para que
la libido circule. Y lo decimos para destacar mejor que en lo imaginario no se
trata de espejo. Considero que la incorporacin del espejo en la teora de Lacan
fue ms perjudicial que til, pues a partir de all se crey que toda la cuestin
suceda en el espejo. En lo imaginario, las imgenes se reflejan y se refractan
en el cuerpo, o sea lo ms opaco que tenemos frente a nosotros. Ni espejo ni
ojos son necesarios: un ciego vive absolutamente la dimensin imaginaria sin
necesidad de ellos. Basta sentirse visto y l lo siente. Esto lo sabemos cuando
nos aproximamos a l para ayudarlo a cruzar la calle; lo extraordinario es que
siente perfectamente nuestra presencia, no slo el ruido sino tambin que
estamos ah, y eso no le agrada. Lo imaginario se juega, fundamentalmente, en
la dimensin de las imgenes que no son las vistas o las reflejadas. Y la
relacin entre uno y otra, entre el yo y la imagen, se sustenta en la libido.
Se trata aqu de la misma cuestin: la diferencia se produce entre dos planos:
el yo como cuerpo fragmentado y la imagen como elemento unificador. La
cada de la libido surge como energa en tanto se establezca esa discordancia,
esa distancia, esa separacin.
La formacin psicosomtica, pues all nos encontraremos con la cuestin del
impulso no constante de la libido.
Es necesario precisar que cuando se habla de libido flica, se trata del estadio
del espejo: o, en otros trminos, el decir que el jbilo del nio es sexual, no
deja de ser una interpretacin retroactiva de ese fenmeno. Se trata de la
incidencia retroactiva del falo.
Debemos recordar que la cuestin del significante flico se ha de entender
como teniendo una incidencia retroactiva sobre todas las manifestaciones
libidinales del sujeto, a partir de los primeros momentos de su vida. As, ese
jbilo, para el psicoanlisis, no es otra cosa que una manifestacin libidinal
flica. De all que designemos a la libido con la letra cp minscula. Tenemos,
por lo tanto, tres trminos: m, el yo, cuerpo fragmentado del nio; i como
imagen unificadora del estadio del espejo, y cp como la libido surgida de la
discordancia entre el yo y la imagen.
El esquema R: el ternario simblico
Con respecto al ternario simblico, no basta afirmar que la realidad est
constituida por significantes organizados en redes y que el pensamiento es una

armadura significante. Podemos decirlo y pensarlo, pero esta red significante

que define la realidad estamos todava en el nivel de la realidad efectivacomporta tambin tres personajes entre los cuales uno es el principal. Entre los
tres personajes del ternario simblico, la madre se define ella misma por tres
posiciones: como el primer Otro, o sea como el primer elemento que permite al
nio, por su sola presencia o ausencia, integrar qu es lo simblico. Basta con
que una madre est o no est para que, desde ya, ella sea el primer objeto
primordial simblico.
En segunda instancia, la madre es tambin el primer pequeo otro, o sea el
primer semejante. Es por ello que, en el esquema la letra a est debajo de la
letra M. Pero, por sobre todo, se tratar de una madre deseante. Para el
psicoanlisis, para nosotros, la madre es, en primer lugar, una madre que
desea, es decir que no mira hacia el nio. Una madre que desea es la que tiene
al nio en sus brazos y mira para otro lado. Mira qu, a qu lugar? No
forzosamente a su compaero sino hacia el signifi28
cante de su deseo. Y que mire hacia otro lugar significa que su deseo est
marcado por el falo. Mirar hacia otro lugar no significa que mire algo
precisamente sino que lo que importa es que su mirar, su deseo, se dirigen
hacia otro lugar, y que este deseo es significado por el falo.
Entonces, con respecto a la madre hay tres posiciones, y es por ello que
colocamos una recta desde M hacia la letra P a lo cual podemos agregar O.
La madre, entonces, es el primer objeto simblico, el primer objeto como
semejante y primer otro deseante, lo cual significa que es un Otro que mira
hacia el significante flico. A partir de la madre como Otro, el trazo va a ser
marcado. Hay dos modos de concebirlo: uno es que la madre en tanto Otro
lleva, dentro de s, el trazo que permitir al sujeto identificarse de forma
simblica, y no imaginaria, o sea que se trata de una identificacin con el ideal
del yo. El Otro, diramos, est marcado por un trazo con el cual me identifico. El
segundo modo de decirlo es que el ideal del yo es el trazo que se mantiene
regular a pesar de la repeticin incesante de lo diferente en la vida de un
sujeto.
Es ese trazo con el que el sujeto termina por identificarse, y tambin existe
algo que procede del yo (moi) que viene, a su vez, a regular sus
identificaciones imaginarias.
Por lo tanto, tenemos el ternario simblico constituido por M en sus tres
posiciones referidas, con el trazo de referencia de una identificacin simblica
para el sujeto que es I, y tendremos tambin P\ significante del Nombre del
Padre, tercer personaje, el ms importante. Con respecto a este elemento
observaremos que su funcin es mantener vivo el deseo de la madre o, si
quieren, separar

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a la madre del hijo o dar la posibilidad de que el deseo de la madre sea
significado, en tanto es l que lo va a nombrar. Por lo tanto, el Nombre del
Padre, ese significante, est fuera de lo simblico pero asegura su consistencia
Est fuera del conjunto de la red significante y a la vez la torna consistente. Es
el significante excluido que torna consistente al conjunto. Lo llamaramos la exsistencia: un significante ex-siste para hacer que los otros consistan.
Destacamos que este significante es tan externo como la libido. Decamos que
la libido es el personaje principal del ternario imaginario. Ahora agregamos que
el Nombre del Padre es el personaje principal del ternario simblico. Estos dos
protagonistas son los que sustentan, dan consistencia, a los dos ternarios y, al
mismo tiempo, son dos elementos excluidos.
Tenemos, por lo tanto, el cuerpo del nio, el yo, cuerpo fragmentado dirigido a
la imagen unificadora, imgenes que se sucedern hasta llegar al Otro como
Otro deseante, aquel con el trazo que le permite establecer identificaciones
simblicas sobre el trmino del ideal del yo, y finalmente ese ideal del yo que
regula las relaciones del yo con la imagen. En otras palabras, la franja de la
realidad es la sucesin de identificaciones imaginarias que van constantemente
del yo a la imagen. El yo ve la imagen, la imagen transforma al yo, ese yo
transformado da otra imagen y as sucesivamente hasta llegar a comprobar
que la madre es un Otro que desea.