Pitagorismo e a Cultura Afirmativa

Prof: Imaculada Kangussu

Mestrando: Juliano Gustavo dos Santos Ozga.

Atravs da concepo de cultura afirmativa em Marcuse (Sobre o carter

afirmativo da cultura MARCUSE, H.), elucidarei a ligao com a sociedade pitagrica
da Magna Grcia do sculo V a. E.C. (antes da Era Comum).
O papel da alma na sociedade pitagrica e na sociedade burguesa tambm
importante esclarecimento que o texto ir elucidar. A alma possui uma concepo
diferente de esprito para Marcuse.
Assim, cultura est ligada alma e civilizao histria para Marcuse e
atravs da arte (belo ideal) que a felicidade alcanada (Unicamente no mdium da
beleza ideal, na arte, a felicidade pode ser reproduzida como valor cultural com o
conjunto da vida social pg. 116). Porm, para Marcuse, isso no ocorre na filosofia e a
religio, ou seja, Em sua orientao idealista, a filosofia se tornou progressivamente
mais desconfiada em relao felicidade; e a religio lhe concederia apenas um espao
no alm pg. 116.
Portanto, atravs da msica pitagrica, como beleza ideal, na arte, pode-se
inferir a hiptese de que a comunidade ou sociedade pitagrica da Magna Grcia
expressava sua felicidade atravs da harmonia musical, ou seja, estar em harmonia com
o cosmo (macro) equivalia estar em harmonia com a comunidade (mesmo cosmo). A
harmonia csmica era expressa na harmonia da comunidade pitagrica. Assim, a arte
musical era uma busca pela expresso da felicidade humana individual (micro csmica)
dentro da comunidade pitagrica.
Assim como a sociedade burguesa e a cultura afirmativa contrariaram a classe
feudal e a nobreza da poca (buscando liberdade poltica), a sociedade pitagrica
tambm constituiu um poder vigente em parte da Magna Grcia, tendo em muitos casos
seus discpulos como governantes.
Essa busca por uma bos pitagrica conjunta dentro das colnias gregas possua
uma parcela de sectarismo ideolgico, ao mesmo tempo em que os pitagricos
mantinham relaes com cargos de poder nas colnias gregas. Seu poder de influncia
era grande na poca.
A sociedade pitagrica mantinha um regime de irmandade, vegetarianismo,
celibato, comunho de bens, crena na imortalidade da alma e metempsicose, crena
nos nmeros, ou seja, havia um conjunto de caractersticas que identificava a bos
pitagrica dentro da sociedade grega da poca, e ainda eram admitidas mulheres e
crianas.

Esse tipo de sectarismo tambm rendeu vrios problemas para os pitagricos,

sendo que em alguns casos houve perseguio e revoltas insufladas por tiranos que no
viam com bons olhos a influncia dos pitagricos dentro do poder das colnias da
Magna Grcia:
En el siglo VI a. C. lleg a la ciudad Pitgoras (hacia el 540-530 a. C.) y
estableci all su escuela filosfica, que atrajo a muchos ciudadanos. Su esposa
fue Tano, hija de Miln, su mecenas. Pitgoras utiliz su influencia con finalidad
poltica, pero no se sabe demasiado de los cambios polticos y las revoluciones que
trajo. Se sabe que adems de la influencia que ejerca sobre el consejo y sobre
muchos ciudadanos, tena un cuerpo de 300 jvenes seleccionados entre los
discpulos ms fieles, que influa en las deliberaciones del consejo. Con el tiempo la
popularidad de Pitgoras decay y estall una revolucin democrtica contra su
influencia; Pitgoras fue expulsado, pero segn dicen, no sobrevivi a la revuelta y
muri en el 507 a.c. El gran consejo fue derrocado y se estableci la democracia;
otras ciudades de la Magna Grecia donde Pitgoras tambin haba adquirido
influencia, fueron tambin el teatro de revoluciones democrtica.
(https://es.wikipedia.org/wiki/Crotona ).
Entretanto, em vista do regime tirano instalado em sua terra natal, e por suas
crticas pblicas a este regime foi exilado e se mudou para Crotona, no sul da Italia.
L, fundou sua prpria escola, em que aplicou as doutrinas que havia estudado em
suas viagens anteriores. Sua escola inclusive iniciou uma revoluo na educao
tica na poca. Em sua empreitada nesta revoluo, Pitgoras fez inimigos, e teve
que deixar Crotona mudando-se para Metaponto, onde residiu at o final de sua
vida.(http://www.ghtc.usp.br/server/Sites-HF/Alain-Jacques-

Burlet/html/node3.html ).

Outra concepo importante a de cultura. Cultura para Marcuse oriunda da

alma. Porm, no ambiente pitagrico o conceito de alma entendido como psych, que
Marcuse ir depois fazer a diferena em seu quadro conceitual entre alma (cultura) e
esprito. A civilizao um conjunto histrico e alma um conjunto de peculiaridades
personais do indivduo cultural.

A concepo de psych pitagrica era imortal, ou seja, a crena na imortalidade

da alma e na metempsicose. Se a felicidade pitagricaca estava mais ligada no alm
vida, post mortem, no sei se pode ser afirmado isso (conceito de
eudaomonia=felicidade existia na concepo pitagrica:

La libertad es cosa santa. No hay mayor escndalo que ver a un hombre

mandar sobre los dems hombres.Legislador, no prostituyas la libertad, que es la
ambrosa del sabio. Pueblos, haceos vosotros mismos la felicidad sin esperarla del
gobierno. Las abejasson felices bajo la monarqua; las hormigas son dichosas en
repblica. (MAYNADE, JOSEFINA. Los versos ureos de Pitgoras Los
smbolos e los HieroLgos [La Palabra Sagrada]p.57).

A crena era que a psych era imortal e sobrevivia ao corpo. A concepo

religiosa da felicidade post mortem pode ser uma concepo religiosa monotesta
judaico-cristo-muulmana.
Para Marcuse a alma vinculada com a cultura, ou seja, o ser alma o sujeito
atuante da cultura afirmativa. A alma sintetizadora dos conflitos reais. O esprito
outra concepo. Ao esprito atribudo o papel de desmembrar a realidade atravs da
fenomenologia do esprito de Hegel. A concepo de alma para Marcuse personal,
individual. O ser personal o ser da cultura burguesa perante a sociedade. Porm,
esse ser alma limitado ao ambiente cultural de fruio que lhe oferecido para uma
melhor apreciao da vida, ou seja, suportar a vida com a cultura e beleza ideal da arte,
mesmo sendo um trabalho e sobrevivncia. Por isso penso que a psych pitagrica
difere do conceito de alma que Marcuse apresenta.
Como a sociedade afirmativa de Marcuse projetou um ideal de cultura para a
massa de cidados da sociedade, mas externa aos seus benefcios diretos por no
fazerem parte da burguesia, diferentemente, a sociedade pitagrica projetava seus ideias
ou bos para os membros da comunidade pitagrica, ou seja, voc deveria ser testado,
aprovado, testado e depois admitido para possuir os benefcios meritocrticos do
pitagorismo. O pitagorismo jogou limpo e claro com seus concidados e membros da
plis grega. A sociedade burguesa-cultura afirmativa usou os concidados e seus seres
almas aps sua chegada ao poder transformando-os em proletariados. Assim a cultura
passou a ser um processo evolutivo de liberdade contra o poder dominante. Mesmo
assim o sectarismo de ambos foi evidente.
A questo que no pitagorismo a arte (musik teckn), a religio (o pitagorismo
como sistema metafsico e prtico) e a filosofia (terica) ao menos a meu ver tentaram
juntas, dentro de todo o sistema pitagrico, responder a questo da felicidade:
Sabrs tambin que los males que aquejan a los hombres han sido por ellos
mismos gene rados. En su pequeez, no saben ver ni entienden que tienen muy cerca
los mayores bienes. Pocos conocen e1 secreto de la felicidad, y ruedan como objetos
de ac para all, abrumados de mltiples pesares. La aflictiva discordia innata en
ellos limita su existncia sin que se den cuenta. No conviene provocarla sino
vencerla, a menudo, cediendo. O Zeus inmenso, padre de los hombres! T puedes
liberar a todos de los males que les agobian. Si les muestras el genio que les sirve.
(MAYNADE, JOSEFINA. Los versos ureos de Pitgoras Los smbolos e los
HieroLgos [La Palabra Sagrada]Pp. 21-22).

Citamos al respecto esa frase del alejandrino: (Las purificaciones) sirven

para sanar radicalmente el cuerpo vital y obligarlo a desprenderse de la materia y
gravitar hacia ese lugar del ter donde radica su originaria felicidad y su asiento
propio... As,alcanzando las purificaciones el alma, protegen tambin al carro
luminoso (solar). Por ellos (por el cuerpo y por el alma) ese carro deviene alado."
(MAYNADE, JOSEFINA. Los versos ureos de Pitgoras Los smbolos e los
HieroLgos [La Palabra Sagrada]P. 38).

De este modo despus de la muerte fsica poda el iniciado darse cuenta,

exacta yserena, de su estado, y escalar las etapas intermedias de purificacin y
gradual concienciaalcanzando sin atravesar tales etapas de sufrimiento y de prueba,
aquel estado de plenaconciencia y felicidad, que, segn la mitosofa, gozaban los
moradores de los CamposElseos, regin de los bienaventurados, de los puros de
espritu en su cuerpo luminoso. (MAYNADE, JOSEFINA. Los versos ureos de
Pitgoras Los smbolos e los HieroLgos [La Palabra Sagrada]P. 39).
Si se os pregunta: En qu consiste la felicidad? Responded: en estar de
acuerdo conuno mismo; el alma bien armonizada es feliz. (MAYNADE,
JOSEFINA. Los versos ureos de Pitgoras Los smbolos e los HieroLgos [La
Palabra Sagrada]P. 57).
Entrgate al deseo natural de ser dichoso. Hay felicidad para todo el mundo. S feliz
con poca cosa. (MAYNADE, JOSEFINA. Los versos ureos de Pitgoras Los
smbolos e los HieroLgos [La Palabra Sagrada]P.58).
La felicidad consiste en la contemplacin y prctica de lo bello. (MAYNADE,
JOSEFINA. Los versos ureos de Pitgoras Los smbolos e los HieroLgos [La
Palabra Sagrada]P.67).

A felicidade no mdium da beleza ideal, na arte pitagrica, ou seja, na expresso

da harmonia musical foi possvel, com a felicidade reproduzida como expresso da
harmonia musical csmica (macro csmica) dentro da comunidade (meso csmica)
atravs da atuao do ser psych homem (micro csmico).
A harmonia musical pitagrica pode ser interpretada como uma expresso dos
nmeros oriundos dos limitantes e ilimitados. Ou seja, ela possui uma base ontolgica
(coisas limitadas e coisas ilimitadas) que atravs de um conceito epistemolgico, os
nmeros, pode ser expressa atravs da harmonia musical pitagrica, nos intervalos de
oitava (2:1), quarta (4:3) e quinta (3:2), formando assim com a soma dos quatro
primeiros nmeros (1+2+3+4=10) a dcada pitagrica.
Portanto, a harmonia musical pitagrica como mdium da beleza ideal na arte
pode ser uma hierarquia que semelhante a sinarquia divina (macro ordem) da
sociedade ou comunidade (meso ordem) atravs da psych do homem (micro cosmo).
Porm, a religio (como sistema metafsico e prtico o sistema pitagrico em certas
correntes tericas conceituado como sistema religioso) tambm influencia o

pensamento pitagrico em relao concepo de alma e sua imortalidade e a felicidade

e a filosofia atravs da via do filsofo, amante da sabedoria.

Referncia Bibliogrfica:
1- MARCUSE, HERBERT . Sobre o carter afirmativo da cultura. In: Cultura
e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 1997. v. 1, p. 89-136.
2- MAYNADE, JOSEFINA. Los versos ureos de Pitgoras Los smbolos e
los HieroLgos [La Palabra Sagrada]. Mxico D.F., Editorial Diana, 1973.