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IHU
E MAIS
Helton
Adverse:
Antnio Bento:
Uma poltica da
incerteza e do conflito
Maquiavel, o pai
da filosofia poltica
moderna
Perfil:
A filosofia substantiva
de Franklin Leopoldo e
Silva
Jos Antonio
Martins:
A corrupo poltica e
a falta de virt
Gelson Luiz Fiorentin:
Abordagem
interdisciplinar da sade
pblica em debate
Editorial
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Instituto Humanitas
Unisinos
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Fachin Mtb 13.062
(prfachin@unisinos.br) e
Ricardo Machado Mtb 15.598
(ricardom@unisinos.br).
Reviso: Carla Bigliardi
Biografia
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Ba da IHU On-Line
ndice
DESTAQUES DA SEMANA
57 PERFIL: A filosofia substantiva de Franklin Leopoldo e Silva
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Destaques On-Line
IHU EM REVISTA
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Agenda de Eventos
75 Retrovisor
Publicao em Destaque: A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e sociedade
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Sala de Leitura
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Tema
de
Capa
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Destaques
da Semana
IHU em
Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
O Prncipe
O Prncipe provavelmente o
livro mais conhecido de Maquiavel
e foi escrito no ano de 1513, apesar
1 Tito Lvio (59 a.C.-17 d.C.): historiador
romano. Autor de Ab urbe condita (Desde
a fundao da cidade), na qual narra a
histria de Roma desde sua fundao,
em 753 a.C., at o incio da Era Crist.
Escrevia em latim. (Nota IHU On-Line)
de publicado postumamente, em
1532. Teve origem com a unio de
Giuliano de Mdici e do Papa Leo
X, com a qual Maquiavel viu a possibilidade de um prncipe finalmente
unificar a Itlia e defend-la contra
os estrangeiros, apesar de dedicar a
obra a Loureno de Mdici II, mais jovem, de forma a estimul-lo a realizar
esta empreitada. Outra verso sobre
a origem do livro diz que ele o teria
escrito em uma tentativa de obter favores dos Mdici, contudo ambas as
verses no so excludentes.
A obra est dividida em 26 captulos. No incio ela apresenta os tipos
de principado existentes e expe as caractersticas de cada um deles. A partir
da, defende a necessidade de o prncipe basear suas foras em exrcitos
prprios, no em mercenrios. Aps
tratar do governo propriamente dito e
dos motivos por trs da fraqueza dos
Estados italianos, conclui a obra fazendo uma exortao para que um novo
prncipe conquiste e liberte a Itlia.
Fonte: http://bit.ly/sigVc
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Biografia
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Ser e aparncia
Por exemplo, em um trecho muito conhecido, presente no captulo
XVIII de O Prncipe, ele afirma que os
homens, em sua maioria, julgam com
os olhos, ou seja, julgam distncia;
poucos so aqueles que podem
tocar o prncipe e, consequenteSO LEOPOLDO, 16 DE SETEMBRO DE 2013 | EDIO 427
Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XX, disponvel em http://
bit.ly/v0aMxT, e 206, de 27-11-2006, intitulada O mundo moderno o mundo
sem poltica. Hannah Arendt 1906-1975,
disponvel em http://bit.ly/1aEYDyQ.
Nas Notcias Dirias de 04-12-2006, voc
confere a entrevista Um pensamento
e uma presena provocativos, concedida com exclusividade por Michelle-Irne Brudny, disponvel em http://bit.
ly/17SjvPl. (Nota da IHU On-Line)
Ora, parece claro que reencontramos o problema da indistino entre ser e parecer em Maquiavel. Com
efeito, a virt (como excelncia performativa plenamente efetivada na
glria) manifesta toda sua potencialidade somente sob a condio de que
esteja abolida a distncia que separa
o ser de seu aparecer: sem a chancela do reconhecimento, o homem de
virt v abortadas as possibilidades
de se constituir como um homem de
poder.
IHU On-Line - Qual o nexo
entre o desejo de liberdade e a Repblica no pensamento maquiaveliano? Qual a atualidade dessa
concepo?
Helton Adverse - A repblica,
para Maquiavel, a nica forma de
organizao poltica na qual os homens encontram a liberdade poltica.
Isso porque a repblica implica, por
um lado, a no dominao dos cidados por um grupo em especial ou
por um nico homem (todos esto
submetidos lei). Por outro lado, a
repblica corresponde a uma forma
de associao poltica na qual os cidados se veem na necessidade de
participar mais ou menos ativamente
da vida pblica, isto , os cidados
exercem efetivamente o poder. Mas
preciso lembrar que o desejo de
liberdade no um desejo natural,
o que quer dizer que Maquiavel o
compreende como um desejo poltico, que se constitui no mbito da vida
poltica. Em princpio, ele reativo,
isto , ele um desejo (tpico daqueles que Maquiavel chama de povo)
de no ser dominado pelos homens
que tm proeminncia e que desejam
dominar (que Maquiavel chama de
grandes). Porm, o desejo de liberdade ultrapassa o limite de uma categoria de cidados (o povo), uma
vez que ele pode coincidir com o bem
comum, isto , estar livre da opresso e viver sob leis. esta capacidade
de universalizao do desejo de liberdade que o transforma no desejo
poltico por excelncia e que permite
compreender por que a repblica a
nica forma de associao poltica capaz de satisfaz-lo.
Esta concepo de liberdade
pblica conserva sua atualidade pela
seguinte razo: podemos facilmente
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No campo da incerteza
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A leitura de sua obra, por conseguinte, nos revela uma face da vida
poltica que at ento permanecia na
sombra em razo da nfase concedida racionalidade e previsibilidade.
Maquiavel faz exatamente o oposto:
mina nossas certezas, abala nossas
convices e nos alerta que, ao adentrarmos no domnio da ao poltica,
somos vulnerveis aos efeitos daquilo que ns mesmos produzimos, sem
ter sobre as aes um controle definitivo. Certamente, isso faz reformular
alguns conceitos-chave na tradio
do pensamento poltico, como o conceito de poder. Tenho a impresso de
que Maquiavel demonstra que ele
essencialmente relacional, porque
no tem outro fundamento a no ser
o que deriva da prpria ao humana.
Um livro como O Prncipe esclarece que o poder algo a ser sempre
conquistado; mostra tambm que
as circunstncias que o condicionam
so mutveis e que o homem poltico
deve, se quiser continuar a exercer o
poder, demonstrar sensibilidade s
alteraes trazidas pelo tempo. Com
relao ao conceito de Estado, no
raro atribuir a Maquiavel a responsabilidade por sua primeira formulao
terica. Esta uma questo que divide os comentadores. Quanto a mim,
creio que valha a pena assinalar que
Maquiavel intui algo que ser definitivamente incorporado na histria
terica e prtica do Estado moderno:
o Estado encontra, como condio
de possibilidade de seu surgimento,
o conflito. Em outras palavras: existe
Estado na medida em que os conflitos que estruturam e convulsionam
a vida poltica requerem a existncia
de uma estrutura institucional que os
acomodem sem suprimi-los.
Maquiavel intui
algo que ser
definitivamente
incorporado na
histria terica e
prtica do Estado
moderno: o
Estado encontra,
como condio de
possibilidade de
seu surgimento, o
conflito
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Maquiavelismos
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A verdade que os termos maquiavelismo e maquiavlico se impuseram no imaginrio poltico moderno europeu como sinnimos de
uma ao poltica baseada na fraude,
na violncia e na impiedade. Como
quer que seja, maquiavelismos h
e haver, com toda a certeza, sempre
muitos e diversos, de acordo, alis,
com as pocas da histria e com os
combates polticos que lhes do forma. J no sculo XVII, naquela que
foi, sem dvida, a primeira grande
cruzada moralista simultaneamente contrarreformista e protestante
contra os escritos e ensinamentos polticos de Maquiavel, existiram
decerto o maquiavelismo de Maquiavel, o maquiavelismo dos maquiavelistas e o maquiavelismo
dos antimaquiavelistas. E os antimaquiavelismos sero tantos quantos os potenciais inimigos coevos,
modernos, contemporneos de
Maquiavel: anglicanismo ou protestantismo, jesuitismo ou galicanismo,
tacitismo, cepticismo, fidesmo, atesmo, etc. Cada uma destas seitas ou
ideologias acusou as outras ou foi por
elas acusada de maquiavelismo. A
verdade que, como observou algures Thomas Berns3, nenhuma se
reivindicou do maquiavelismo, de
tal modo que este inimigo comum e
fugidio a que Maquiavel deu o seu
nome parece ser o grande ausente do
debate.
Pierre Bayle4, por exemplo, na
entrada Maquiavel do seu Dictionnaire historique et critique (1697),
faz-se portador da opinio reinante
segundo a qual o ensino do secre-
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Jesuitismo e maquiavelismo
A propsito do carter semanticamente flutuante e politicamente estratgico dos termos maquiavelismo
e maquiavlico, e para, finalmente,
terminar de responder a uma pergunta cuja resposta praticamente interminvel, recordo as palavras certeiras
de Claude Lefort na sua obra Le travail
de luvre Machiavel: Enquanto na
Frana o maquiavelismo principalmente o smbolo de uma poltica de
intolerncia, cujo objetivo sujeitar a
religio ao servio do governo, na Espanha ele associa-se aos partidrios
da tolerncia, queles que so acusados de arruinar a unidade religiosa,
com o fim nico de assegurar o poder
do Estado. Enquanto aos olhos dos jesutas o maquiavelismo o brevirio
da Reforma, para os protestantes ele
confunde-se com o jesuitismo.
No por acaso, a assimilao do
jesuitismo ao maquiavelismo tomou, num pas catlico como Portugal, foros de cidadania na formulao
de um autor como Antnio Srgio10,
o qual, opositor da ditadura de Antnio Oliveira Salazar11, equacionou
do seguinte modo ambos os ismos
nos seus Dilogos de Doutrina Democrtica (1933): Um dia, num palcio
dos arredores da cidade de Milo,
a princesa italiana que nele morava
mostrou-me um crucifixo de lavor artstico, obra italiana do Renascimento. Admirei. Agora, disse-me a dona,
puxe pela parte superior da cruz.
Puxei. Cedeu. Brilhou uma lmina. Era
um punhal com a forma exterior de
um crucifixo. A tens a imagem da perverso da mente a que eu dou o nome
de jesuitismo. A religio exterior e o
mal interior; a poltica a destruir a tica; a ordem aparente a corromper o
esprito, a coerncia ntima; a verdade
sacrificada a um efeito sensvel.
IHU On-Line - Em que medida esses conceitos transcendem ou
10 Antnio Srgio (1883-1969): filsofo
portugus dedicado aos estudos da poltica, educao e da histria. (Nota da
IHU On-Line)
11 Antnio de Oliveira Salazar (18891970): poltico nacionalista portugus.
Instituiu o Estado Novo em 1933 e, na condio de Presidente do Conselho de Ministros, implementou um regime de inspirao fascista, governando o pas como um
ditador at 1968. (Nota da IHU On-Line)
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meiro, e Thomas Hobbes, depois, definem e formulam, cada um, evidentemente, sua maneira, o conceito
jurdico-poltico de soberania. Creio
que cometeramos um anacronismo
se porventura comessemos a falar
impropriamente de soberania e de
absolutismo em Maquiavel.
Quanto questo da natureza
humana ou antropologia poltica
de Maquiavel e de Hobbes, a proximidade entre ambos manifesta e
indesmentvel, pois as obras de um e
de outro pressupem o homem como
covarde, medroso, mau, egosta, ingrato, violento, etc. At certo ponto,
e de uma certa maneira, como um
dia observou Carl Schmitt, podemos
tomar todas as teorias do Estado e
todas as ideias polticas na sua correspondente antropologia e classific-las conforme elas, consciente ou
inconscientemente, pressuponham
que o homem mau por natureza
ou bom por natureza. Na verdade,
a elucidao desta questo fundamental para o esclarecimento do
conceito moderno de direito natural, tal como, precisamente, Thomas
Hobbes o formulou. No por acaso,
o pai da filosofia poltica moderna,
Maquiavel, considera que quem pretenda fundar um Estado e dar-lhe leis
deve antecipadamente pressupor os
homens como maus e sempre prontos a mostrar a sua malvadez logo
que para tal se lhes oferea uma ocasio. A verdade que, um sculo e
meio depois de Maquiavel ter proferido esta sentena, ainda sobre a demonstrao deste enunciado relativo
natureza do homem que Thomas
Hobbes funda a necessidade do seu
Leviathan (metfora bblica para o Estado moderno).
Poder imunitrio
de Friedrich Nietzsche e pode ser acessada em http://migre.me/s7BU. Confira, tambm, a entrevista concedida por
Ernildo Stein edio 328 da revista IHU
On-Line, de 10-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/18TFDHq, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode
ser minimizado, na qual discute ideias
de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a questo da biopoltica, parte integrante do
Ciclo de Estudos Filosofias da diferena
- Pr-evento do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da
vida humana. Na edio 330 da Revista IHU On-Line, de 24-05-2010, leia a
entrevista Nietzsche, o pensamento
trgico e a afirmao da totalidade
da existncia, concedida pelo Prof.
Dr. Oswaldo Giacoia e disponvel em
http://bit.ly/15UTSzj. Na edio 388,
de 09-04-2012, leia a entrevista O
amor fati como resposta tirania do
sentido, com Danilo Bilate, disponvel
em http://bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU
On-Line)
26 Tucdides (460400 a.C.): historiador
grego, autor de Histria da Guerra do
Peloponeso, em que ele conta a guerra
entre Esparta e Atenas, ocorrida no sculo V A. C. No dia 29-05-2003, durante
a segunda edio do evento Abrindo o Livro, promovido pelo IHU, a obra Histria
da Guerra do Peloponeso foi apresentada
pelo Prof. Dr. Anderson Zalewski Vargas,
da Ps-Graduao em Histria da UFRGS.
A revista IHU On-Line entrevistou o historiador na 62 edio, de 02-06-2003. O
material est disponvel para download
no link http://bit.ly/186nPXl. (Nota da
IHU On-Line)
27 Ernst Jnger (1895-1998): escritor,
filsofo e entomologista alemo. (Nota
da IHU On-Line)
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nea imediatamente uma imunopoltica de tendncia paranoica, que desconfia de fronteiras que se tornam
cada vez mais indelimitveis. [] ,
com efeito, impossvel compreender
os objetivos proclamados da biopoltica sem interrogar a sua outra cena,
o seu fantasma de imunizao absoluta, de proteo total.
Com efeito, capturada numa
dialtica aportica entre o risco e a
proteo, um risco que requer proteo tanto quanto a prpria proteo
produz, por sua vez, risco, a poltica
moderna tende a criar, por um excesso neurtico de preveno, autoimunidade, instituindo assim o perigo de
morte para a prpria espcie. Desse
modo, a preveno e, no limite, a
eliminao da doena, pode revelar-se mais perigosa do que a prpria
doena. A consequncia disso que a
vida poltica ocidental entra num curto-circuito permanente. E este crescente interesse pela ideia de regulao do risco, consequncia, muitas
vezes, de um pnico politicamente
administrado, deu origem ao estabelecimento da categoria do precautionary principle (ou Vorsorgeprinzip
no original), a que eu chamo princpio
de absolutizao da imunidade poltica. Princpio da irresponsabilidade.
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Paradigma da imunidade
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nunca puseram realmente em questo o valor da verdade e muito menos esclareceram as razes para que
o homem se submetesse verdade.
Esqueceram-se, afinal, pensa Nietzsche, de fazer uma pergunta simples,
uma pergunta, porm, incontornvel:
Quem procura a verdade? Quer dizer:
o que que quer aquele que procura
a verdade? Qual o seu tipo? Qual a
sua vontade de poder?
Verdade e conveno
Convm sublinhar que no se
trata, para Nietzsche, de pr em dvida a vontade de verdade, embora ele
nos venha lembrar que os homens,
de fato, no amam, naturalmente,
a verdade, e que muitas vezes, mais
do que os seus erros, so os seus
interesses e a sua estupidez que os
separam da verdade. Com muita seriedade, Nietzsche aceita pensar este
problema colocando-se, de boa f, no
prprio terreno em que o problema
posto: no terreno moral. Assim,
Nietzsche procura antes pensar o
que a verdade pode significar como
conceito, que tipo de foras e que
espcie de poderes se apropriam
dela. Por outro lado, em Humano,
Demasiado Humano ( 54), Nietzsche
afirma que o mentiroso no excludo da comunidade pelo fato de dizer
mentiras, mas porque essas mentiras
so iluses consideradas perniciosas
para a paz ou para o contrato social:
Por que dizem os homens, a maior
parte das vezes e na vida de todos os
dias, a verdade? No certamente
porque um Deus proibiu a mentira.
Mas sim, primeiramente: porque dizer a verdade mais fcil, dado que a
mentira exige inveno, dissimulao
e memria. E ainda: porque em circunstncias simples, vantajoso falar
francamente: quero isto, fiz aquilo, e
assim sucessivamente; portanto, porque o caminho da coao e da autoridade mais seguro que o do ardil.
Mas, por pouco complicadas que tenham sido as circunstncias domsticas em que uma criana tenha sido
educada, ela serve-se naturalmente
da mentira e diz sempre, involuntariamente, tudo o que serve aos seus
prprios interesses: a noo da verdade, a repugnncia pela mentira em
si, lhe so totalmente estranhas e inacessveis, e a criana mente com toda
a inocncia. Na medida em que o
Imperativo
Quanto a Maquiavel, o problema da mentira surge associado necessidade de dissimulao/simulao
intrnseca ao poltico e, por vezes,
estritamente necessria inobservncia da palavra dada. Com efeito, no
captulo XVIII de O Prncipe, o secretrio florentino observa o seguinte:
Quo louvvel seja num prncipe o
manter a palavra dada e viver com
integridade e no com astcia, qualquer um o entende. No entanto, v-se pela experincia do nosso tempo
terem feito grandes coisas aqueles
prncipes que tiveram em pouca conta a palavra dada e que souberam,
com a astcia, dar a volta aos crebros dos homens; e no fim superaram
aqueles que se fundaram na sinceridade. [] No pode, portanto, um senhor prudente, nem deve, observar a
palavra dada quando tal observncia
se volta contra ele e se extinguiram
os motivos que o fizeram prometer.
E, se os homens fossem todos bons,
este preceito no seria bom. Mas,
porque eles so ruins e no a observariam para contigo, tu tambm no
a tens de observar para com eles,
nem faltaro jamais a um prncipe
SO LEOPOLDO, 16 DE SETEMBRO DE 2013 | EDIO 427
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Atemporalidade
Com efeito, ao olharmos a sequncia de elaborao dos textos,
iniciando com os primeiros opsculos da poca em que ele trabalhava
na Chancelaria de Florena, passando posteriormente por O Prncipe, os
Discursos, os demais textos polticos
menores e culminando na Histria
de Florena, encontramos nessas
obras as respostas para as demandas
tericas que o seu tempo formulou
e que ele, na condio de pensador
poltico, tentou encetar suas respostas. Mais ainda, encontramos nos
escritos polticos maquiavelianos o
esforo para dar conta de problemas e dificuldades que perpassavam
o pensamento poltico h sculos,
como o caso da questo dos ciclos
polticos e da corrupo dos governos, por exemplo. particularmente
por esse aspecto, por tentar dar conta de grandes dificuldades tericas
do pensamento poltico ocidental,
que as obras maquiavelianas no
ficam restritas ao seu tempo e s
suas circunstncias, tornando-se de
fato universais no tempo e no espao. O modo como o pensamento
poltico maquiaveliano se estrutura
educativo para ns, visto que nos
textos esto evidentes os dramas de
seu momento histrico. Contudo, o
pensador no se fixa somente nessas
dificuldades, mas extrapola a sua reflexo e a insere no quadro dos problemas do pensamento poltico. Isso
um exemplo de como se comportam os grandes pensadores polticos,
pois eles partem de seu mundo, dos
seus contextos e, sem neg-los ou ignor-los, inserem essas dificuldades
na histria do pensamento poltico.
500 anos
A efemride dos 500 anos de
O Prncipe, de Nicolau Maquiavel,
decorre de uma carta de 19 de dezembro de 1513, endereada ao seu
amigo e funcionrio da Santa S,
Francisco Vettori5, na qual ele relata
5 Francisco Vettori (1474-1539): historiador e poltico. Foi embaixador de
Florena junto ao Papa, em Roma, e na
Frana. (Nota da IHU On-Line)
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que se travaram, que a reflexo poltica maquiaveliana ganha seus contornos definitivos.
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Maquiavel no
viu o seu texto
publicado, pois
ele somente passa
a ser impresso
cinco anos aps
a sua morte, e
se torna, j de
incio, um sucesso
estrondoso,
primeiramente na
pennsula itlica,
depois por quase
toda a Europa
o pensamento de Maquiavel foi submetido ao longo dos sculos?
Jos Antonio Martins - O primeiro mal-entendido, talvez o mais
grave, de que ele foi um defensor
de um modelo de governante monrquico inescrupuloso e que a poltica
um campo de ao sem virtudes ou
qualidades, consagrado naquilo que
ficou conhecido como o maquiavelismo. Na verdade, essa interpretao
surgiu entre seus adversrios, que o
acusavam de ser um pensador amoral. Essa corrente interpretativa, que
se inicia com os catlicos do sculo
XVI e perpassa os sculos, perde fora
quando, no sculo XIX, os estudos da
obra maquiaveliana so retomados
com fora no contexto da unificao
da Itlia, e, com maior vigor, no sculo XX, quando temos de fato o incio
de estudos e pesquisas acadmicas.
consenso geral hoje que os adversrios intelectuais de Maquiavel no
perceberam a fora e a profundidade
da noo de virt, fundamento do
agir poltico. Longe de ser amoral, o
pensamento poltico maquiaveliano,
ao defender a necessidade da virt
Cosmologia do Renascimento
Os motivos pela escolha do texto
de Tito Lvio no se calcam na recuperao da noo de virt e fortuna.
Sobre a primeira, como j dissemos,
sua elaborao decorre da constatao de que os atos polticos possuem
uma lgica de ao prpria, com regras e finalidade muito precisas. Razo pela qual tem se tornado praxe
no traduzir o termo italiano virt
por virtude, visto que esta muitas ve-
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A atualidade do republicanismo
maquiaveliano
Uma das novidades dos escritos de Maquiavel foi a reflexo sobre a poltica e o
Estado enquanto este ainda estava em formao, observa Jos Luiz Ames. Tais
obras podem nos ajudar a entender as manifestaes de desagravo que expressam
a vitalidade poltica de um Estado
Por Mrcia Junges
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como a conhecemos hoje, no existia ainda. O Estado que Maquiavel serviu como Segundo Chanceler
por quase 15 anos foi a repblica de
Florena.
Um segundo aspecto o de que
os Estados Nacionais tais como os conhecemos hoje estavam ainda em formao. O conceito propriamente dito
de Estado como entidade abstrata
SO LEOPOLDO, 16 DE SETEMBRO DE 2013 | EDIO 427
Desejo e necessidade
Estas consideraes evidenciam,
pois, que o desejo, naturalmente
desmesurado, de grandes e povo
contido pela necessidade. A necessit
, assim, a coao imposta pelas condies reais nas quais a ao poltica
se desenrola ao forar os homens a
agir em uma determinada direo, ou
ento de limitar a desmesura de seus
desejos. Dessa maneira, ao constranger os homens a seguir a nica
alternativa vivel concretamente nas
circunstncias dadas, a necessidade
evita a disperso a que a ao estaria
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Esfera da aparncia
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Estratagemas e fascinao
pelo jogo poltico
Maquiavel
foi, portanto, o
pensador que
refletiu sobre a
poltica e o Estado
num perodo
em que este
estava ainda em
formao e o fez
a partir de um
conhecimento
adquirido direta e
pessoalmente dos
acontecimentos
de seu tempo
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Muito embora
os termos
amigo/inimigo
sejam novos,
o significado
perfeitamente
perceptvel
j na obra de
Maquiavel
Jos Luiz Ames - A principal referncia das reflexes de Maquiavel a
histria. A vida histrica aparece a ele
marcada por um conjunto de nuanas
dentre as quais a mais relevante a
convico de sua radical imanncia em
oposio transcendncia medieval.
O movimento histrico adquire sentido nele mesmo, e no pela realizao
de desgnios extraterrenos. O estudo
da histria, para Maquiavel, est voltado para um objetivo prtico: estabelecer regras gerais da ao poltica.
Assim, a formao do dirigente poltico deve seguir um programa de capacitao por meio do conhecimento
histrico. Isto significa que Maquiavel
desenvolve uma praxeologia capaz
de explicitar os fatores fundamentais
que determinam o campo poltico.
Somente dessa maneira possvel obter uma descrio do mbito a partir
do qual o agente poltico pode alcanar xito. Esta preparao supe uma
rede conceitual por intermdio da
qual Maquiavel procura captar o material da experincia histrica antiga
e moderna segundo o critrio de sua
utilidade prtica.
Para Maquiavel, no interessa o
conhecimento histrico como um saber
desinteressado dos fatos. Ele se ocupa
da histria para decifrar, nos acontecimentos passados, meios de ao eficazes para a conduo do Estado em seu
tempo presente. Desse modo, pode-se
dizer que o conhecimento histrico
concebido como mediador de uma estratgia de xito poltico: os fatos so
selecionados em vista da preocupao
Categorias mdicas foram utilizadas por Maquiavel em seu pensamento poltico, mas
de modo transformado, observa Marie Gaille. Ao analisar uma dinmica do desejo
nos homens, o pensador no quis elaborar uma concepo de natureza humana
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O governante e o mdico e a
importncia do prognstico
antecipado
Por Mrcia Junges / Traduo: Vanise Dresch Por Mrcia Junges
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O saber mdico e
os conhecimentos
biolgicos ou
tecnolgicos que o
acompanham no
so questionados
enquanto tais
humana(s), conforme o gnero, a idade, a origem geogrfica, etc. O estudo
proposto por M. Vegetti, Classificare
uomini, em 1978, indica que tal discurso indissociavelmente mdico, poltico e antropolgico identificvel
desde a Antiguidade grega. O homem
seria um comedor de po e/ou um
construtor de navio? O homem seria
aquele que se casa? O homem seria um animal poltico? Entre outros
discursos, a medicina traz alguns elementos para responder a essas perguntas, colocando no cerne de sua
anlise a mo, o corao e o sangue,
o crebro. Diante das interrogaes:
Existem diferenas entre certos homens? Os homens podem ser classificados e hierarquizados?, a medicina
tambm no se cala, propondo respostas relacionadas com os climas e o
meio ambiente para explicar as diferenas entre os homens. Por fim, ela
defende a ideia de uma diferena dos
sexos. preciso tambm ir alm das
fontes utilizadas por Foucault para
atestar a emergncia de uma poltica
relativa sade de uma populao:
muitas dessas fontes so bem anteriores ao sculo XVIII.
Alm disso, contemporaneamente, nos ltimos cinquenta anos
pelo menos, ainda que de forma desigual de uma sociedade a outra, a relao entre medicina e filosofia moral
e poltica passa por uma evoluo
importante. Desenvolvem-se controvrsias normativas sobre as prticas
mdicas e os argumentos que sustentam esta ou aquela deciso, tomada
cabeceira do paciente ou visando
coletividade. O saber mdico e os
conhecimentos biolgicos ou tecnolgicos que o acompanham no so
Prognstico antecipado
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Em Maquiavel, a transferncia
de categorias mdicas para o pensamento poltico no tem como nico
objeto essa metfora do corpo poltico. Associada imagem do corpo
misto, encontramos em Maquiavel,
de fato, uma tentativa para pensar
as transformaes que a plis sofre. A metfora do corpo misto lhe
permite enfatizar o fato de que toda
plis tem um tempo de vida determinado, que ela pode morrer antes do
momento de sua morte natural, mas
pode tambm manter-se at esse
momento se aqueles que governam
souberem tomar as medidas adequadas. Alm disso, toda plis sofre
alteraes, no sentido aristotlico do
termo, isto , mudanas, pelas quais
todas elas se mantm fundamentalmente idnticas a si mesmas, mas
sofrem tambm mutaes naturais
segundo um processo designado pelo
termo de corrupo.
Diante dessa histria essencialmente instvel das plis, o governante e o pensador poltico, segundo
Maquiavel, devem se assemelhar ao
mdico e tomar emprestado arte
definida pela tradio hipocrtico-galnica diversas competncias: a
de prever ou fazer o prognstico
verdade que
Maquiavel fala
dos humores,
das paixes, dos
desejos, das
necessidades
fundamentais dos
homens, de sua
relao com o mal
e o bem. Pode-se
at mesmo dizer
que ele prope
uma anlise
da dinmica
do desejo nos
homens. Mas essa
evocao no
est relacionada
com o projeto
de elaborar
uma concepo
da natureza
humana
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Alcance contemporneo
Em 2004, no me situando em
nenhuma dessas duas ticas, defendi
a interpretao de que a concepo
maquiavlica da liberdade poltica
possua uma atualidade que no era
da ordem de uma retomada direta
de seu pensamento. Parecia-me mais
uma ferramenta terica de primeira
ordem para apontar dificuldades tericas e prticas que uma teoria contempornea da democracia precisa
levar em conta, principalmente a de
conseguir pensar instituies quentes. Em Maquiavel, encontramos, de
fato, a exigncia de um pensamento
da ordem (institucional), a ordine, e
da desordem ou do conflito civil.
Esse aspecto sempre me parece pertinente nos dias de hoje, mas
o que me parece mais interessante
atualmente explicitar o mtodo a
partir do qual nos referimos a uma
obra neste caso, obra de Maquiavel quando queremos determinar
sua influncia. para esta perspectiva
que eu gostaria de orientar a pesquisa sobre o alcance contemporneo
do pensamento maquiavlico, principalmente para explicitar em que aspectos a cena poltica maquiavlica
est repercutida em certos questionamentos contemporneos sobre os
processos de democratizao.
IHU On-Line - A partir da perspectiva desse pensador, podemos
falar de uma moralizao e de uma
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Muito mais
latente em sua
reflexo o papel
poltico que uma
religio pode
desempenhar
politizao da natureza humana? Por
qu?
Marie Gaille - Penso que eu no
adotaria essa perspectiva interpretativa. Isso requer vrios saltos na
anlise textual, e no vejo nenhuma vantagem terica nisso. Vrios
comentadores defenderam a ideia
de uma antropologia maquiavlica.
verdade que Maquiavel fala dos
humores, das paixes, dos desejos,
das necessidades fundamentais dos
homens, de sua relao com o mal
e o bem. Pode-se at mesmo dizer
que ele prope uma anlise da dinmica do desejo nos homens. Mas
essa evocao no est relacionada
com o projeto de elaborar uma concepo da natureza humana. Se tal
concepo aflora em seus textos, ela
sempre secundria ambio de
pensar as condies para conquistar
o poder e manter-se nele, como em
O Prncipe, de esclarecer as condies da manuteno da liberdade (da
independncia e do regime livre, ou
seja, republicano), como nos Discursos sobre a primeira dcada de Tito
Lvio, e de compreender por que Florena no consegue seguir o modelo
romano, como na Histria de Florena. por essa razo que, por mais
importante que seja esse esforo de
compreenso, a meu ver, ela no foi
apresentada por Maquiavel de forma
sistematizada.
Considero tambm delicado falar de uma politizao da natureza
humana em Maquiavel. No pensamento dele, os homens sempre
so vistos em sua vida de cidados,
j inseridos numa forma poltica de
sociabilidade. Ser que, para ele, os
homens tiveram uma vida pr-social,
pr-poltica? Ser que conheceram
aquilo que tericos polticos poste-
Provaes polticas
Com ele, entramos num contexto religioso pluralista: a religio
crist catlica, que domina a sua poca, confronta-se com a religio civil
romana. Conhecemos o julgamento
severo que ele emite contra a primeira: chamando os homens a crer num
alm, ela enfraquece a virtude deles
e os prepara mal para as provaes
polticas da vida terrestre. A religio
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EDIO 427 | SO LEOPOLDO, 16 DE SETEMBRO DE 2013
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Historiografia renovada
A evoluo poltica e institucional de Florena a partir das ltimas
dcadas do sculo XIV ps em evidncia a crise de tais princpios. Na
constituio do Estado regional, Florena reivindicou para si aquele prinSO LEOPOLDO, 16 DE SETEMBRO DE 2013 | EDIO 427
Novidade x tradio
A razo da originalidade desses
dois escritores polticos reside na
mudana radical da situao poltico-constitucional de Florena. Enfatizo
a esse respeito duas fases sucessivas.
1) O advento do regime dos Mdici5
e, de modo particular, o governo de
Lorenzo, o Magnfico 6(1469-1492),
que suprime, de fato, os resduos da
constituio comunal, substituindo-os por uma estrutura de poder que
aguarda apenas pela legitimao de
4 Francesco Guicciardini (1483-1540):
Historiador e estadista italiano. Considerado um dos maiores escritores polticos
da Itlia renascentista, era amigo e crtico de Nicolau Maquiavel. Um dos pais
da histria moderna, revolucionou ao
utilizar fontes oficiais e documentos do
governo para escrever a histria da Itlia
(Nota da IHU On-line).
5 Casa de Mdici: Dinastia poltica italiana que comeou a ganhar proeminncia com Cosme de Mdici, em 1434.
Foram a primeira dinastia a ganhar seu
status no pela guerra, casamento ou
influncia, mas pelo comrcio. A famlia
foi a fundadora do Medici Bank, instituio financeira que se tornou uma das
maiores da Europa do sculo XV (Nota da
IHU On-line).
6 Loureno de Mdici (1449-1492): Estadista italiano tambm conhecido como
Loureno, o Magnfico. Neto de Cosme
de Mdici, assume o papel de soberano
de Florena aos 20 anos de idade. Diferente de seu av, Loureno no foi bem
sucedido ao gerenciar o banco da famlia
e nem em utilizar as riquezas para neutralizar a oposio, o que resultou em
uma conspirao que quase o tirou do
poder em 1478. O soberano ganhou a inimizade do papa Sisto IV, enfrentou duras
batalhas para se manter no poder (Nota
da IHU On-line).
Ruptura de tradio
E com isso chegamos a Maquiavel, aparentemente nos antpodas
de Savonarola, na realidade, embora nas suas convices materialistas,
profundamente influenciado por ele.
Nas suas Istorie fiorentine, ele distingue uma repblica a ser ordenada
(isto , diramos ns, a ser reformada), ou, vice-versa, a ser reordenada
(isto , a ser re-ordenada de cima a
baixo na sua prpria constituio). O
sentido de uma ruptura de tradio, e
7 Carlos VIII (1470-1498): Rei da Frana da Dinastia de Valois, era conhecido
como O Afvel. Seu reinado foi marcado
por tentativas de conquistar o Reino de
Npoles (Nota da IHU On-line).
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A obra basilar
nesse sentido,
bem presente a
Maquiavel, a de
Leonardo Bruni,
Historiae Florentini
Populi
ao contrrio, venceram, tiveram o
sucesso desejado e foram venerados
e obedecidos como pais fundadores
de um novo ordenamento. Segundo
Maquiavel, a moral (no sentido individual do termo) no se apoia sobre
uma norma objetiva, estabelecida por
Deus ou pela natureza, mas sim sobre
um ordenamento humanamente estabelecido. A fora pe a lei, e esta
ltima constitui a garantia da moral
comum. Trata-se, em outros termos,
da inverso do jusnaturalismo tradicional. Se este ltimo era fundamentado em uma teologia (estoica, crist), em Maquiavel temos, em termos
consequenciais, um atesmo poltico.
Cada ato de reforo poltico, no limite
at militar, constituiu imediatamente
tambm um reforo da lei. A inverso dos valores ticos em O Prncipe,
captulos XV e seguintes, a consequncia lgica de tal relao direta,
sem mediaes de direito ou de doutrina, de poltica e lei.
Observo, de passagem, que a
suposta separao da poltica da
moral, e a consequente autonomia
da poltica, sobre a qual se discursou
longamente a propsito de Maquiavel, frmula de convenincia, em
tempos posteriores, para a justificao, ao mesmo tempo, do Estado e
da moral burguesa.
IHU On-Line - Qual a atualidade de suas concepes tomando em
o reino usurpado a quem lhe era direito, os gmeos partem para fundar uma
nova cidade. A discusso sobre seu nome
e a localizao leva a uma briga entre
os irmos que termina com a morte de
Rmulo. (Nota da IHU On-Line)
11 Papa Leo X (1475-1521): Papa catlico durante a Reforma Protestante. Nascido Giovanni di Lorenzo de Medici, foi
o ltimo no sacerdote ser eleito Papa
(Nota da IHU On-line).
12 Csar Brgia (1475-1507): Prncipe,
cardeal e nobre italiano durante a
Renascena. Aps o assassinato de
seu irmo, abandona a vida religiosa e
torna-se Duque de Valentinois. Aps a
morte de seu pai, o Papa Alexandre VI,
incapaz de manter o poder por muito
tempo pois quem assume o papado o
Papa Jlio II, reconhecido inimigo dos
idneos para estabelecer a fidelidade dos novos sditos, para alm das
velhas dependncias e costumes feudais. Os Discursos referem-se a outra
problemtica, sobre como implantar
um regime duradouro nas repblicas (no modelo de Roma, descrito na
primeira Decade de Tito Lvio), e tm
como argumento principal a fora,
inevitavelmente tambm expansiva,
que deriva da participao popular,
como no caso da insero dos plebeus no aparato de governo na Roma
antiga. O adversrio mais direto ,
neste caso, para Maquiavel, as repblicas aristocrticas, antigamente
Esparta, modernamente Veneza, cuja
durao, to exaltada pelos escritores, na realidade, no seno inrcia,
ou, diramos ns, egosmo de classe.
IHU On-Line - A partir das concepes polticas de Maquiavel, como
podemos pensar fenmenos como a
apatia poltica e a corrupo, larga-
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preciso fazer tbula rasa das interpretaes que, at o sculo XVI, se sobrepuseram obra de Nicolau Maquiavel,
aconselha o filsofo italiano Marco Vanzulli
em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Nesse sentido, a obra de Maquiavel
um autntico campo de batalha. Ler Maquiavel por Maquiavel pode parecer, de um lado,
uma operao difcil ou at mesmo ingnua
ou irrealista, como a que pretende voltar a
uma pureza do original, observa. Em seu
ponto de vista, um tema de grande inovao em Maquiavel ter juntado tradicional
teorizao sobre o exerccio do poder grande
ateno s maneiras de sua conquista. Vanzulli examina tambm como Maquiavel e Vico
procuravam compreender a tradicional questo do carter instvel das democracias. De
um lado, a poltica constitui-se claramente
na esfera autnoma do pensamento, e, de
outro, essa autonomia v crescer, sobretudo
38
nos anos 1700, fora de si um imenso desenvolvimento dos estudos sobre o funcionamento econmico dos Estados e comrcios,
os estudos monetrios, as teorias da melhor
economia nacional. E assevera: A leitura de
Maquiavel consente-nos voltar, sem pretenso, s formas de desunio social, a um pensamento que olha lucidamente para a poltica
antes do advento do pensamento nico da
liberal-democracia.
Marco Vanzulli doutor em Cincias Humanas pela Universidade de Nice Sophia Antipolis UNSA, na Frana, com a tese Lide de
science chez Vico. Mythe et anthropologie. Leciona na Universidade degli Studi di Milano-Bicocca, na Itlia. autor de, entre outros, La
scienza delle nazioni e lo spirito dell idealismo.
Su Vico, Croce, Hegel (Milano: Guerini e Associati, 2003) e La scienza di Vico. Il sistema del
mondo civile (2 ed. Milano: Mimesis, 2006).
Confira a entrevista.
Rompimento
Maquiavel um clssico, cujas
pginas devem ser reconhecidas, ou
seja, alm de mostrar-nos, de um
lado, um autor que pensa diferentemente de ns, com outras categorias,
outra temporalizao dos eventos,
por outro lado, mostra-nos um autor que pensa como ns, que coloca
as questes que esto em curso, e,
por isso, para o futuro, os problemas
sobre os quais sempre se meditar.
Em segundo lugar, Maquiavel, com
talento e perspiccia inigualveis, estabeleceu a questo da relao entre
fora e imaginao no mundo poltico de modo muito concreto, de uma
forma que deveria ser questionada
tambm a partir das questes de histria poltica contempornea. V-se
em muitos contextos: toda a exposio incomum da virtude do prncipe,
a partir do captulo XV de O Prncipe, atentssima, mesmo focada
no motivo da reputao, ou seja,
sobre a imaginao que o povo tem
do prncipe: a diferena entre a ao
real do prncipe e a imaginao que o
povo tem considerada inevitvel, e,
baseando-se nela, Maquiavel rompe
decisivamente com os tratados humanistas quatrocentistas.
IHU On-Line - Em que medida a
obra de Maquiavel influencia o pensamento poltico de Vico e Gramsci?
3 Reinhart Koselleck (1923-2006): Um
dos mais importantes historiadores
alemes do ps-guerra, destacando-se
como um dos fundadores e o principal
terico da histria dos conceitos. As suas
investigaes, ensaios e monografias
cobrem um vasto campo temtico. No
geral, pode-se dizer que a obra de Koselleck gira em torno da histria intelectual
da Europa ocidental do sculo XVIII aos
dias atuais. Tambm notvel o seu interesse pela teoria da histria. (Nota da
IHU On-Line)
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Pensamento imaginativo
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Tema de Capa
Marco Vanzulli - Vico4 enormemente influenciado por Maquiavel. Na sua obra, podem-se mesmo
descobrir os moldes maquiavelianos em contextos altamente crticos. Isso quer dizer literalmente que
Maquiavel ajuda Vico no somente
a pensar, mas tambm a formular
o prprio pensamento. Isso no
significa, porm, que os moldes de
Maquiavel significam as mesmas
coisas nos dois autores. Eu diria que
o tema dos direitos civis, a questo
do conhecimento da virt das repblicas, um legado de Maquiavel,
claro, nem sempre separvel em
Vico pela convivncia com outros
autores. E, por outro lado, o pensamento de um autor que apenas
um pouco original no redutvel
soma das fontes que atuam nele.
Nesse sentido, achei sempre muito
questionvel a crtica antiviquiana
de Paolo Rossi 5(veja Le Sterminate
Antichit6).
Voltando relao Vico-Maquiavel, parece-me tambm que alguns
motivos de valorizao nas comparaes das repblicas populares so de
ascendncia maquiavelianas. Todavia, como tive oportunidade de escrever, para Vico a questo maquiaveliana da manuteno da virtude poltica
no pode ser resolvida, permanecendo no nvel poltico, porque a cincia
de Vico parte dos princpios da natureza comum das naes, que so mais
inclusivas e gerais.
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Autonomia poltica da
moralidade
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Quanto a Gramsci, ele certamente influenciado, ao ler Maquiavel, pela interpretao crociana, que,
como sublinha justamente Michele
4 Giambattista Vico ou Giovanni Battista Vico (1668-1744): filsofo italiano.
Discerniu a explosiva mistura da razo
com a mecnica e ofereceu uma nova
cincia que poderia trazer as mais altas
percepes da Renascena para dentro
da metodologia dos primeiros investigadores modernos (Nota da IHU On-line).
5 Paulo Rossi (1923-2012): Filsofo italiano e historiador. Desenvolveu seus estudos em histria da filosofia e da cincia, incialmente voltado para o perodo
correspondente ao sculo XVI a XVIII.
Especialista na obra de Bacon e Vico,
teve especial interesse pelo perodo da
Revoluo Cientfica do sculo XVII (Nota
da IHU On-line).
6 NT: As Antiguidades sem Fim.
O erro de Croce
O estilo dilemtico, no qual as
questes tericas so esclarecidas e
ao mesmo tempo simplificadas e a
escolha segura de uma das alternativas apresentadas, tpico do estilo de
Maquiavel. Guicciardini repreender
pela simplificao e perda da variedade e da maior contingncia que a realidade apresenta no to facilmente
resumvel em mximas ou diagramas
ou leis gerais. Em Maquiavel, um modo
9 Leo Strauss (1899 - 1973): Filsofo poltico teuto-americano especialista em
filosofia poltica clssica. Foi professor
de Cincia Poltica da Universidade de
Chicago (1949-1969). Originalmente seguia o pensamento neo-Kantiano e dos
fenomenologistas (Husserl e Heidegger),
e mais tarde passa a se concentrar nos
estudos gregos de Plato e Aristteles,
encorajando a aplicao de suas ideias
na teoria poltica contempornea. (Nota
do IHU On-Line).
SO LEOPOLDO, 16 DE SETEMBRO DE 2013 | EDIO 427
Hipoteca interpretativa
Para Vico, o contexto histrico impe o desenvolvimento de um
pensamento poltico que favorea
ideologicamente o acesso das classes
progressistas conduo do governo,
solidamente na mo da monarquia
absoluta em quase toda a Europa.
Trata-se de ilumin-los. Nesse ponto esto as oscilaes significativas
nas diversas verses da Nova Cincia, como mostra a maior ou menor
nfase no argumento do recurso, as
mesmas variaes no estilo literrio.
Mesmo em Vico, portanto, a dimenso poltico-prtica do pensamento
moderno fundamental, no extrnseca, no simples corolrio de uma
cincia geral. Cincia que, em Vico,
fortemente (no por acaso que o ttulo da sua obra principal seja Nova
Cincia, mas os seus comentaristas
raramente levaram-no a srio) dotada, no entanto, de uma complexidade
que escapa a todas as interpretaes
dominantes. E, mesmo aqui, no se
pode insistir o bastante sobre a pesada hipoteca interpretativa colocada pela interpretao crociana de
1911, que, se atribua a Maquiavel
uma cincia que no existia, desta
vez no compreendia o carter do
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IHU On-Line - Quais so as principais questes que surgem do pensamento de Maquiavel e Vico sobre
o tema do bem pblico?
Marco Vanzulli - Em ambos, a
ateno para tal questo est relacionada quela da virtude de uma civilizao e s formas de governo e de vida
cvica mais adequada para sustent-la, e ambos tm, tradicionalmente,
a preocupao do carter transitrio
da repblica popular. Desse ponto
de vista especfico, poder-se-ia dizer
que ambos tentam dar uma resposta
tradicional questo do carter instvel das democracias: em Vico, no
Tema de Capa
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Tema de Capa
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Maquiavel um realista, do
ponto de vista que estuda a realidade como ela , no como deveria ser.
Ele no acredita que essa realidade
seja imutvel. Sendo a poltica dominao, conflito, toda deciso poltica
inclui a avaliao de que grupos sociais vo se beneficiar e outros iro se
prejudicar. O realismo, la verit effettuale delle cose, a verdade efetiva das
coisas, um componente de uma viso moderna da poltica.
IHU On-Line - O que O Prncipe
tem a dizer poltica de nossos dias?
Quais so as ideias fundamentais
dessa obra que encontram reflexo
na prxis poltica do sculo XXI? Em
que aspectos Antonio Gramsci se
apropriou de Maquiavel em uma
perspectiva contra-hegemnica?
Gonzalo Rojas - Gramsci apresenta, na sua interpretao de Mapelo filsofo poltico Sheldon Wolin
(1922) que versa sobre o uso racional da
violncia. Trata-se da limitao de seu
uso por meio de sua aplicao sensata,
e no da sua eliminao total (Nota da
IHU On-line).
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Tema de Capa
A poltica desnudada
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Crise orgnica
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Maquiavel
concebe a poltica
como um campo
autnomo, que
tem regras de jogo
prprias
utiliza, mas inverte a relao realizada por Maquiavel entre Oriente e Ocidente, quando o florentino interpreta
que no Oriente (Turquia) difcil a
conquista e fcil a permanncia no
poder, e no Ocidente (Frana) ocorre
o contrrio.
Gramsci, depois da inverso da
relao, entende que da interpretao do tipo de estado que se enfrenta
se desprende o tipo de luta que se
realiza. Dessa forma, nos apresenta as possibilidades para passar de
uma guerra de manobra (Oriente) a
uma guerra de posio (Ocidente)
no marco de uma nova estratgia
revolucionria nos pases capitalistas
desenvolvidos.
Segundo Gramsci, s num contexto de crise orgnica possvel
que o bloco histrico dominante
seja substitudo pelo bloco histrico
contra-hegemnico, mas, no caso em
que no exista esse bloco alternativo,
a oportunidade se perde e se produz
uma recomposio do bloco dominante sob novas bases. Podemos relacionar isto com os conceitos de virtude (a virt romana) e fortuna; j que,
para o florentino, sem oportunidade
as virtudes se perdem, sem virtude
a oportunidade ter vindo em vo.
Ento, a fortuna mostra seu poder
quando no tem virtude organizada.
Destacamos, tambm, a questo da
organizao em Gramsci, assim como
a diferenciao de prncipe moderno
de prncipe.
em 1917, influenciada pelo descontentamento com a participao do Pas na
I Guerra Mundial. Participou ativamente
da criao da Unio Sovitica, em 1922.
No mesmo ano, no entanto, acometido
por uma crise de hemiplegia e precisa se
afastar do poder, sendo sucedido por Josef Stalin (Nota da IHU On-line).
Poltica e violncia
Gramsci faz uma inverso da
definio de guerra de Carl Von Clausewitz4, que podemos relacionar com
os objetivos da guerra e da paz em O
Prncipe, de Maquiavel, quando este
escreve sobre a importncia dos exerccios fsicos e a leitura da histria por
parte do prncipe. Segundo Gramsci,
tem de se fazer uma anlise concreta
da situao concreta em cada formao econmico-social para elaborar
uma estratgia revolucionria. No
florentino aparece a ideia de verdade real das coisas diferenciadas das
representaes imaginrias das mesmas. Os dois tm uma viso no conservadora do poder poltico. A ordem
necessria, mas a poltica substitui
a violncia, a conceio de estabilidade poltica, essa preocupao obsessiva no imutvel, produto de um
equilbrio de foras. A poltica evita a
guerra e permite uma vida civilizada,
segundo o florentino. Estas apropriaes nos fazem refletir sobre a possibilidade da utilizao de Gramsci
de Maquiavel em uma perspectiva
contra-hegemnica.
Carter revolucionrio
Maquiavel inova toda a concepo do mundo, segundo Gramsci, ao
separar a poltica como uma cincia
autnoma com seus princpios e leis,
diversos daqueles da moral e da religio. Para Gramsci, esta proposio
tem um grande alcance filosfico. O
estilo de O Prncipe o de um manifesto poltico, de partido. O Prncipe
um homem de ao que impulsiona
a ao dos outros, um poltico. Gramsci desenvolve uma crtica interpretao de Croce5, segundo a qual
o maquiavelismo uma cincia que
serve tanto aos reacionrios como
aos democratas, afirmando que essa
4 Carl Von Clausewitz(1780-1831): General do Reino da Prssia. reconhecido
como um grande terico militar, especialmente por sua obra Da Guerra (So
Paulo: Martins Fontes, 2010). Ficou conhecido por sua associao entre guerra
e poltica, onde afirma que a guerra
a continuao da poltica por outros
meios (Nota da IHU On-line).
5 Benedetto Croce (1866-1952): filsofo idealista italiano. Influenciou os
pensamentos estticos da primeira
metade do sculo XX, incluindo Rogin
G. Collingwood e John Dewey. (Nota da
IHU On-Line).
SO LEOPOLDO, 16 DE SETEMBRO DE 2013 | EDIO 427
A preocupao
de Maquiavel no
era s entender
lucidamente o
drama poltico e
de civilizao que
se desenvolvia
ante seus olhos,
seno mudar um
estado de coisas
IHU On-Line - Tomando O Prncipe em considerao, alguns estudiosos apontam Maquiavel como
absolutista. A partir dos Discursos
sobre a primeira dcada de Tito Lvio, o florentino tido como republicanista. Como percebe essas conceitualizaes e o que elas expressam
sobre a (in)compreenso da obra
maquiaveliana?
Gonzalo Rojas - Temos trs
obras fundamentais do florentino
Os discursos sobre a dcada de
Tito Lvio, O Prncipe (1513) e A arte
da guerra nas quais encontramos
suas preocupaes centrais. Consideramos obras complementrias, de
jeito nenhum excludentes. Atravs de
Tito Lvio, Maquiavel pde expressar
suas ideias sobre a poltica, a repblica e o conflito. Deve-se destacar que
o conflito entre a plebe e a nobreza, a
plebe e o Senado, foi causa de grandeza e liberdade para Roma, e no
Superao da sociedade
capitalista
Drama poltico
Nos trs livros, Maquiavel refere
que O Prncipe deve possuir armas
prprias, sendo sua principal ocupao, durante a paz, se preparar na
arte da guerra, na organizao e disciplina dos exrcitos, constituindo a
verdadeira cincia do governante. A
preocupao de Maquiavel no era
s entender lucidamente o drama poltico e de civilizao que se desenvolvia ante seus olhos, seno mudar um
estado de coisas. Era um poltico, um
homem de ao que exorta ao,
segundo Antonio Gramsci. Fiel a este
talante, mais de uma vez Maquiavel
pega a justeza da observao de seu
admirado Dante ao falar que em
poltica no se age para saber, seno
que se sabe para agir. Qualquer interpretao monoexplicativa da obra
de Maquiavel, no meu entendimento, expressa uma incompreenso da
obra maquiaveliana.
IHU On-Line - Rousseau afirmou
que, fingindo dar lies aos reis, Maquiavel deu lies ao povo. Qual o
fundamento dessa ideia?
Gonzalo Rojas - Em geral eu
agrupo em quatro, mas poderiam
ser mais, as interpretaes sobre
Maquiavel.
1) Benedetto Croce, interpretao conhecida como historicista: Maquiavel foi um puro terico, objetivo e
neutro, que fez a cincia poltica sem
paixo, falou das coisas como elas so
(realista) e essas coisas podem servir
a qualquer um.
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A principal
preocupao
de Maquiavel
atingir um
objetivo poltico,
como lograr a
unidade nacional
italiana dispersa
em mltiplos
principados
cipais estudiosos da obra de Maquiavel, afirma que este abriu o caminho
para os excessos do absolutismo.
3) Interpretao democrtica
de Maquiavel opondo os Discursi ao
Prncipe [1513], Spinoza, Rousseau e
toda a tradio do Risorgimento De
Sanctis13, Mazzini14, para os quais Maquiavel foi um republicano que disse
ao povo a verdade sobre os tiranos,
obra de Nicolau Maquiavel (Nota da IHU
On-line).
13 Francesco de Sanctis (1817-1883):
Crtico literrio especialista em Dante,
ensasta e poltico italiano. Dono de
ideias e propostas liberais, foi perseguido e preso aps participao na Insurreio Napolitana. Foi professor de vrios
pensadores de renome, entre eles Benedetto Croce (Nota da IHU On-line).
14 Giuseppe Mazzini (1805-1872):
poltico e revolucionrio italiano.
Participou ativamente do Risorgimiento,
movimento que buscava a unificao dos
estados italianos em uma nao (Nota da
IHU On-line).
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legado de Maquiavel uma poltica realista. Da a origem do termo realpolitik e da mxima o fim
justifica os meios, destaca Bernardo Alfredo
Mayta Sakamoto na entrevista que concedeu,
por e-mail, IHU On-Line. Percebemos que,
em Maquiavel, a justia nos principados favorece os prncipes. A justia dos mais fortes,
no existe a virtude de justia. Em Hume, a
justia permeia a sociedade, a virtude artificial que une a sociedade e que estabelece
ordem e segurana duradoura. De acordo
com Sakamoto, falta uma utopia em O Prncipe. A obra encontra-se imersa na poca,
na sua determinao histrica. Mostra-se
explicitamente a natureza besta-homem do
prncipe: aparentar, mentir, trair, matar, possuir virt para dominar a fortuna, aprender
pela histria fatos dos tiranos para conquistar
ou manter o poder. Em seu ponto de vista,
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Prncipe partido
Spinoza elogiou reiteradas vezes
o autor de O Prncipe. No seu Tratado
Poltico expe que a natureza humana
homognea: todos os indivduos,
incluindo os prncipes, esto submetidos a emoes. Ao estudar as formas
do Estado monrquico, aristocrtico
e democrtico, prefere a liberdade
poltica da democracia, pois todos
so governados pelas leis, e no pelo
domnio de algum ou alguns dos homens. Ressalto homens porque,
para Spinoza, as mulheres, os servidores, as crianas e os pupilos esto sob
a autoridade dos maridos, amos, pais
e tutores.
Em Rousseau, o legado de liberdade de Maquiavel exposto em O
Contrato Social: criar um governo de
iguais, atravs do contrato, no qual se
expresse a vontade geral, o liame
social, que decretar leis que outor1937, dias antes de falecer. Nos seus Cadernos do crcere, substituiu o conceito
da ditadura do proletariado pela hegemonia do proletariado, dando nfase
direo intelectual e moral em detrimento do domnio do Estado. Sobre esse
pensador, confira a edio 231 da IHU On-Line, de 13-08-2007, intitulada Gramsci,
70 anos depois, disponvel para download
em http://migre.me/65usZ. (Nota da
IHU On-Line)
Inveno da justia
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Em O Prncipe
falta utopia. A
obra encontrase imersa na
poca, na sua
determinao
histrica. Mostrase explicitamente
a natureza
besta-homem
do prncipe:
aparentar, mentir,
trair, matar (...).
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Montesquieu, para evitar a centralizao do poder, concebe uma sociedade na qual existam trs poderes
equitativos: legislativo, judicial e executivo, determinando funes e independncia entre eles. As leis dos povos so determinadas pela geografia,
clima, etnia, costumes, crenas, espritos, etc.; as melhores leis sero as
decretadas nas repblicas com tripartio de poder, pois outorgam liberdade poltica a toda sua populao.
Estes trs pensadores tentavam
evitar a concentrao de poder em
um setor ou classe social que compe
a sociedade, por isso suas propostas por equilibrar ou dividir o poder.
Hoje, com as
democracias
representativas,
existe o perigo
de centralizarse o poder,
de consolidar
privilgios e
excluir setores
da sociedade.
Por qu? Porque
a democracia
uma forma de
governo que
depende de ns.
Hoje, com as democracias representativas, existe o perigo de centralizar-se o poder, de consolidar privilgios
e excluir setores da sociedade. Por
qu? Porque a democracia uma forma de governo que depende de ns.
Ela um invento social. Talvez o desnimo surja pelo medo liberdade
(Fromm). Parece mais fcil a servido voluntria (cada povo merece
seus governantes, La Botie) que os
deveres do cidado na democracia
representativa. Uma forma de evitar
a centralizao de poder nas democracias exigir dos representantes
a transparncia de sua gesto e dos
gastos pblicos e a promoo da incluso social.
IHU On-Line - Em que sentido
Maquiavel um defensor da liberdade poltica?
Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto - Ao procurar as melhores leis
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Maquiavel e as instituies
estveis como objetivo da
ao poltica
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Contnua mudana
Outro aspecto negligenciado,
mas que merece reflexo, a ideia
de que nada eterno neste mundo.
Seguindo os antigos, em particular
Plato (que Maquiavel conhecia indiretamente), o florentino est convencido de que na esfera sublunar tudo
est envolvido em um processo de
contnua mudana e, portanto, est
fadado a perecer: no somente os
indivduos, mas tambm os estados e
os imprios. Por mais que Maquiavel
se preocupe com a questo da estabilidade das instituies, ele sabe que
nenhuma instituio durar eternamente. Pelo contrrio, ns, modernos, pensamos que nossos Estados
sejam imortais. Nunca pensamos que
no futuro o Brasil possa deixar de existir, por exemplo, ou que a democracia, assim como a conhecemos, possa
ser substituda por outras formas de
governo. Tendemos a pensar que no
haja alternativas ao presente.
IHU On-Line - Qual a novidade dessa obra no que diz respeito ao
tratamento que dispensou tica e
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Interpretao errnea
Por esta razo, ao observar, no
captulo VIII de O Prncipe, que o
1 So Toms de Aquino (1225-1274): padre dominicano, telogo, distinto expoente da escolstica, proclamado santo e
cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Catlica. Seu
maior mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo,
introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia, na escolstica anterior. Em suas duas Summae,
sistematizou o conhecimento teolgico e
filosfico de sua poca: so elas a Summa Theologiae, a Summa Contra Gentiles. (Nota da IHU On-Line)
2 Francesco Patrizi (1529-1597): Filsofo humanista e cientista italiano. Era conhecido por ser defensor do Platonismo
e adversrio do Aristotelismo (Nota da
IHU On-Line).
3 Ioannes Iovianus Pontanus ou Giovanni
Gioviano Pontano ou Ioannis Ioviani Pontani
(1426-1503): Humanista e poeta italiano.
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poltica imoral ou que o homem poltico deve ser malvado. Como j disse, a ao poltica deve ter como fim
a criao de instituies estveis (na
medida em que algo pode ser estvel
neste mundo) e isso pode levar os
governantes (os criadores de novos
estados ou os que tentam reformar
estados existentes) a praticar aes
que seriam inaceitveis, se consideradas a partir de uma moral pessoal ou
individualista. Um ato de crueldade
condenvel, do ponto de vista desta
moral, mas pode ser justificado, se
serve ao fim superior da criao ou
da salvaguarda de instituies polticas. Neste sentido, embora Maquiavel no pense minimamente no conceito de razo de Estado (que surgir
no fim do sculo XVI), podemos dizer
que h no seu pensamento a possibilidade de desenvolver tal conceito.
Tema de Capa
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Tema de Capa
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Maquiavel afirma
a independncia
da poltica da
moral tradicional,
em particular da
moral crist. Isso
no significa que
a poltica imoral
ou que o homem
poltico deve ser
malvado
e organizados com base na ideia de
que existe um soberano que concentra em si todos os poderes. A preocupao principal de Hobbes no
para com a existncia de uma forma
de governo que garante o mximo
de liberdade aos cidados, mas para
com a existncia de uma forma de
governo que garanta o mximo de
paz, segurana e estabilidade. Os dois
pensadores passaram por experincias muito diferentes: Maquiavel, pelas lutas internas das cidades-estados
italianas e pelas invases estrangeiras, Hobbes, pelas lutas religiosas na
Europa e pela Guerra Civil inglesa. Os
dois compartilham certo realismo,
particularmente no que diz respeito
s relaes internacionais. O breve
escrito de Maquiavel Parole da dirle
sopra la provisione del danaio antecipa em tudo a viso que passar
histria como viso hobbesiana:
os estados so sujeitos egostas que
pensam somente em seus interesses
e no se sentem plenamente vinculados pelos tratados, considerando-se
justificados em quebrar sua palavra
quando isto for do seu interesse. E os
dois acreditam que a natureza humana imutvel. Contudo, Maquiavel
baseia esta crena em sua filosofia
cclica da histria, enquanto Hobbes
a baseia em uma viso mecanicista
do ser humano (se o homem uma
Leia mais...
>>Alessandro Pinzani j concedeu
outra entrevista IHU On-Line.
Os rumos do republicanismo. Entrevista especial com Alessandro Pinzani. Notcias do Dia 05-12-2006,
disponvel em http://bit.ly/1ck8qYk
Confira outras edies da revista IHU On-Line cujo tema de capa aborda autores e temas ligados filosofia.
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Tema de Capa
Ba da IHU On-Line
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Tema
de
Capa
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Destaques
da Semana
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IHU em
Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
Destaques da Semana
Perfil
A filosofia substantiva de
Franklin Leopoldo e Silva
de formao; depois migrou para colgios maristas, onde completou a formao bsica. Em seguida foi para um
colgio estadual no antigo ginasial,
equivalente ao atual ensino mdio.
Por fim, ingressou na Universidade de
So Paulo USP, onde trabalhou at
a aposentadoria.
Franklin nasceu, como ele mesmo diz, por acaso, na capital paulista,
mas no por acaso vive desde ento
na cidade em que veio ao mundo.
Seus 66 anos de vida foram vividos
na mesma cidade, mas se considera
mais mineiro que paulista. Nasci em
So Paulo, mas como minha famlia
toda do Sul de Minas e minha me ficou viva jovem, passei muito tempo
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Destaques da Semana
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Literatura Apaixonado confesso por literatura, diz que uma das coisas que mais o incomoda na rotina de
trabalho justamente a falta de tempo para ler. Eu gosto muito de literatura, mas no leio tanto quanto gostaria. Li durante muito tempo Proust1,
inclusive fiz trabalhos sobre ele, e
gosto muito de Virginia Woolf2, Carlos
Drummond de Andrade3 e Fernando
Pessoa4, so meus poetas favoritos.
Gosto muito de um tipo de literatura
mais introspectiva, conta. Na hora de
recomendar um livro, no pestaneja
e aponta As horas (So Paulo, Companhia das Letras, 1999), de Michael
Cunningham5, obra que leu recente1 Valentin Louis Georges Eugne Marcel
Proust (1871-1922): escritor francs
clebre por sua obra obra la recherche
du temps perdu (Em Busca do Tempo
Perdido), que foi publicada em sete
volumes entre 1913 e 1927. (Nota da IHU
On-Line)
2 Virginia Woolf (1882-1941): escritora
inglesa. Estreou na literatura em 1915
com o romance The Voyage Out. (Nota da
IHU On-Line)
3 Carlos Drummond de Andrade (19021987): poeta brasileiro, nascido em Minas
Gerais. Alm de poesia, produziu livros
infantis, contos e crnicas. Confira a
edio 232 da Revista IHU On-Line, de 2008-2007, intitulada Carlos Drummond de
Andrade: o poeta e escritor que detinha
o sentimento do mundo, disponvel em
http://migre.me/qR6O. (Nota da IHU
On-Line)
4 Fernando Pessoa (1888-1935): escritor
portugus, considerado um dos maiores
poetas de lngua portuguesa. (Nota da
IHU On-Line)
5 Michael Cunningham (1952): escritor
norte-americano que ficou conhecido
pelo seu romance As Horas, ganhador do
Prmio Pulitzer para fico e adaptado
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Destaques da Semana
Leia mais...
A universidade e a formao cidad.
Um divrcio. Entrevista concedida
para IHU On-line em 05-09-2013,
disponvel em http://bit.ly/1cJsEuE
A greve de fome de D. Cappio. Seu
significado tico e poltico, hoje.
Entrevista concedida para IHU On-line em 20-01-2008, disponvel em
http://bit.ly/180c8Fn
A banalidade da tica e da poltica.
Revista IHU On-Line, edio 197, de
25-09-2006, disponvel em http://
bit.ly/1b1TYo1
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Destaques da Semana
Livro da Semana
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Destaques da Semana
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IHU On-Line - Qual a peculiaridade do nexo entre filosofia e teologia na obra de Agamben1?
Colby Dickinson - De muitas formas, quero responder essa pergunta
dizendo simplesmente que, de acordo
com a leitura que Agamben faz dessas
disciplinas, no fim das contas h pouca diferena entre elas, exceto que a
teologia falando do ponto de vista
histrico entendeu as coisas errado
bem cedo, e s agora tem uma oportunidade de assumir sua misso de
novo. Quando ele fala da compreen1 Giorgio Agamben (1942): filsofo italiano. professor da Facolta di Design e arti
della IUAV (Veneza), onde ensina Esttica, e do College International de Philosophie de Paris. Sua produo centra-se nas
relaes entre filosofia, literatura, poesia e fundamentalmente, poltica. Entre
suas principais obras, esto Homo Sacer:
o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002); A linguagem
e a morte (Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2005); Infncia e histria: destruio da
experincia e origem da histria (Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2006); Estado de
exceo (So Paulo: Boitempo Editorial,
2007); Estncias A palavra e o fantasma
na cultura ocidental (Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2007); e Profanaes (So Paulo:
Boitempo Editorial, 2007). Em 04-092007 o site do Instituto Humanitas Unisinos IHU publicou a entrevista Estado
de exceo e biopoltica segundo Giorgio
Agamben, com o filsofo Jasson da Silva
Martins, disponvel para download em
http://migre.me/uNk1. A edio 236 da
IHU On-Line, de 17-09-2007, publicou a
entrevista Agamben e Heidegger: o mbito originrio de uma nova experincia,
tica, poltica e direito, com o filsofo
Fabrcio Carlos Zanin. Para conferir o
material, acesse http://migre.me/uNkY.
Confira, tambm, a entrevista Compreender a atualidade atravs de Agamben,
realizada com o filsofo Rossano Pecoraro, disponvel para download em http://
migre.me/uNme. A edio 81 da Revista
IHU On-Line, de 27-10-2003, tem como
tema de capa O Estado de exceo e a
vida nua: A lei poltica moderna, disponvel em http://migre.me/uNo5. Leia,
ainda, as edies 344, de 21-09-2010,
intitulada Biopolitica, estado de exceo e vida nua. Um debate, disponvel
em http://migre.me/5WjQm e 343, de
13-09-2010 O (des) governo biopolitico
da vida humana, disponvel em http://
migre.me/5WjSa. Confira tambm a
entrevista especial com o pesquisador
Oswaldo Giacoia Junior sobre um dos
livros de Agamben, cujo tema O que
resta de Auschwitz e os paradoxos da
biopoltica em nosso tempo, disponvel
em http://bit.ly/17227VY, assim como a
matria Auschwitz revisitada pelo olhar
de Giorgio Agamben, baseada na palestra de Giacoia Junior, acessvel pelo link
http://bit.ly/19ByxJ8. Em 2013, o IHU j
realizou o Minicurso de Giorgio Agamben
2013, cuja programao pode ser acessada em http://bit.ly/VUyR2V
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O vcuo no cerne
da soberania pode
ser uma fonte de
transformao
e criatividade.
Isso porque ele
corresponde
inoperatividade
fundamental da
humanidade:
o fato de no
termos uma
finalidade ou
tarefa dada
previamente
no mundo
Destaques da Semana
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Destaques da Semana
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esses dois pontos deveria, na avaliao de Agamben, ficar no preenchido e aberto para as riquezas que tal
travessia poderia trazer, embora tais
coisas estivessem, muitas vezes, para
alm de palavras, certamente para
alm da representao.
A teologia, entretanto, procurou
tapar esse espao aberto com suas
prprias conjeturas e redes representacionais, com a inteno de manter
uma estrutura especfica de poder
(soberano), algo muitas vezes ligado
ao direito divino dos reis de governar e coisas afins. A busca de Agamben por uma ateologia potica a
esperana que ele oferece a nosso
mundo contemporneo de ficar livre
de tais estruturas e reivindicaes
divinas, de modo que a prpria humanidade possa tomar a tarefa (mais
justa) de assumir responsabilidade
por si mesma, e no amortecer suas
experincias, como querem muitos
atualmente. De fato, a palavra que
Agamben usa para designar esse
amortecimento da experincia a
museificao de nosso mundo
diz muito sobre como o teolgico
realmente deve ser entendido. Assim
como um museu tira coisas do uso
dirio, tambm o religioso reivindica tirar objetos de seu uso dirio,
conferindo-lhes certa sacralidade. Os
esforos de Agamben, pelo contrrio,
visam tirar a aura sacra de tais objetos e faz-los voltar a seu uso. Penso
muitas vezes na forma como as igrejas hoje em dia se tornaram museus
e os museus funcionam como igrejas
e os dois atendem cada vez mais a indstria turstica.
IHU On-Line - Que aproximaes
so possveis entre Agamben, Benjamin e Girard8?
8 Ren Girard (1923): filosofo e antroplogo francs. Partiu para os Estados
Unidos para dar aulas de francs. De suas
obras, destacamos La Violence et le Sacr
(A violncia e o sagrado), Des Choses Caches depuis la Fondation du Monde(Das
coisas escondidas desde a fundao do
mundo), Le Bouc missaire (O Bode expiatrio), 1982. Todos esses livros foram
publicados pela Editora Bernard Grasset
de Paris. Ganhou o Grande Prmio de Filosofia da Academia Francesa, em 1996,
e o Prmio Mdicis, em 1990. O seu livro
mais conhecido em portugus A violncia e o sagrado (So Paulo: Perspectiva,
1973). Sobre o tema desejo e violncia,
confira a edio 298 da revista IHU On-LiSO LEOPOLDO, 16 DE SETEMBRO DE 2013 | EDIO 427
das coisas (embora o prprio Agamben preferisse usar a palavra profano, e no secular). interessante,
ao menos de relance, pensar sobre
como o principal ponto salientado
por Girard que a sociedade est
essencialmente fundamentada na
excluso (bode expiatrio) de uma
vtima fraca e que nossas mais bsicas estruturas polticas se baseiam
nessa lgica tambm aquilo que
subjaz, em ltima anlise, crtica
da poltica feita por Agamben. Seria
possvel fazer muito mais com isso, e
acho que muita coisa est sendo desenvolvida nesse sentido pelos muitos girardianos atualmente.
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Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 05-09-2013 a 13-09-2013, disponveis nas Entrevistas do Dia
do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
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blog
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da Semana
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IHU em
Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
Data: 18-09-2013
Evento: A tradio religiosa: Africanista
Ministrantes: Me Dolores, Pai Dejair e Pai Daniel
Horrio: 19h30min s 22h10min
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Mais informaes: http://bit.ly/18t7x0d
IHU em Revista
Agenda de
Eventos
Data: 23-09-2013
Evento: Foucault e as tecnologias de subjetivao
Palestrante: Prof. Dr. Castor Ruiz (Unisinos)
Horrio: 19h30min s 22 horas
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Mais informaes: http://bit.ly/11amEa0
Data: 25-09-2013
Evento: A tradio religiosa: Umbanda
Ministrante: Pai Nilton
Horrio: 19h30min s 22h10min
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Mais informaes: http://bit.ly/18t7x0d
Data: 25-09-2013
Horrio: 16h30min s 19 horas
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Mais informaes: http://bit.ly/17rKtiT
Data: 26-09-2013
Evento: Mesa-redonda sobre Pediculose: processo de infestao, problemas decorrentes, medidas
de controle e as questes socioambientais
Debatedores: Dr. Julio Vianna Barbosa (Fiocruz), Dr. Pedro Marcos Linardi (UFMG), Dra. Maria do Carmo Ferreira (UNIRIO).
Coordenao: Profa. MS Raquel Castilhos Fortes (Unisinos)
Horrio: 10 horas s 12 horas
Local: Anfiteatro Pe. Werner
Mais informaes: http://bit.ly/1azASpc
EDIO 427 | SO LEOPOLDO, 16 DE SETEMBRO DE 2013
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Evento: Ciclo de Cinema Exibio do filme 2001: Uma Odisseia no Espao (Stanley Kubrick, EUA,
1968, 149 min)
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IHU em Revista
Data: 26-09-2013
Evento: Mesa-redonda sobre Escabiose, caros Domiciliares e Carrapatos: processo de infestao,
problemas decorrentes, medidas de controle e as questes socioambientais
Debatedores: Dr. Noeli Juarez Ferla (Univates/RS), Dr. Joo Martins (Fepagro Eldorado do Sul/RS). Coordenao: Dr. Julio
Vianna Barbosa (Fiocruz)
Horrio: 14 horas s 16 horas
Local: Anfiteatro Pe. Werner
Mais informaes: http://bit.ly/1azASpc
Data: 26-09-2013
Evento: Mesa-redonda sobre Determinantes e Condicionantes em Sade
Debatedores: Dra. Vera Maria Ribeiro Nogueira (UFSC), Sandro Camargo (Semae So Leopoldo/RS). Coordenao: Dra.
Ruth Henn (Unisinos)
Horrio: 16h20min s 18 horas
Local: Anfiteatro Pe. Werner
Mais informaes: http://bit.ly/1azASpc
Data: 27-09-2013
Evento: Mesa-redonda sobre Miases: processo de infestao, problemas decorrentes, medidas de
controle e as questes socioambientais
Debatedores: Dra. Cludia Soares Santos Lessa (UNIRIO). Coordenao: Dr. Jos Antnio Batista da Silva (Prefeitura de
Itabora/RJ)
Horrio: 8h40min s 10 horas
Local: Anfiteatro Pe. Werner
Mais informaes: http://bit.ly/1azASpc
Data: 27-09-2013
Evento: Mesa-redonda sobre Tungase: processo de infestao, problemas decorrentes, medidas de
controle e as questes socioambientais
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Debatedores: Dr. Raimundo Wilson de Carvalho (ENSP/Fiocruz). Coordenao: Dr. Pedro Marco Linardi (UFMG)
Horrio: 10h20min s 12 horas
Local: Anfiteatro Pe. Werner
Mais informaes: http://bit.ly/1azASpc
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Data: 27-09-2013
Evento: Mesa-redonda sobre Vigilncia Ambiental
Debatedores: Prof. Dr. Jader da Cruz Cardoso (La Salle Canoas/RS), Alberto do Nascimento Lees (Vigilncia Ambiental
de So Leopoldo/RS), Dr. Jos Antnio Batista da Silva (Prefeitura de Itabora/RJ). Coordenao: Dr. Raimundo Wilson de
Carvalho (ENSP/Fiocruz)
Horrio: 14 horas s 16 horas
Local: Anfiteatro Pe. Werner
Mais informaes: http://bit.ly/1azASpc
IHU em Revista
Retrovisor
Rocknroll na veia
Edio 212AnoVII-19-03-2007
Disponvel em http://bit.ly/ySPITJ
Por ocasio da criao pioneira do primeiro curso superior de Formao de
Msicos e Produtores de Rock na Unisinos, esta edio da Revisa IHU On-line levanta a discusso sobre a relevncia do gnero musical e a indstria da msica
para suas matrias de capa. Renomados artistas do cenrio musical gacho, como
Humberto Gessinger, Wander Wildner alm do prprio Frank Jorge um dos coordenadores do curso recm-formado unem-se a advogados, historiadores, professores e pesquisadores para enriquecer o debate. Contriburam Antnio Marcus
Alves de Souza, Carlos Eduardo Miranda, Cristina Capparelli, Dbora Sztajnberg,
Heron Vargas, Joo Paulo Sefrim e Johnny Lorenz.
Edio 90-Ano-IV-01-03-2004
Disponvel em http://bit.ly/17tdY0O
De uma edio de 2004 da Revista IHU On-line, recuperamos uma discusso
que ainda permanece atual: o papel das Universidades brasileiras. A responsabilidade social destas instituies, em que ponto elas se inserem na construo de um
projeto nacional e os enfoques possveis e necessrios para a formao superior no
Pas so alguns dos temas abordados. Cristovam Buarque, Wrana Panizzi, Ione Bentz
e Luis Ugalde participam da discusso para tentar responder, afinal, que Universidade o Brasil realmente necessita.
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IHU em Revista
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Publicaos em destaque
A pessoa na era da biopoltica:
autonomia, corpo e sociedade
Cadernos IHU ideias traz, na sua
194 edio, o texto A pessoa na era da
biopoltica: autonomia, corpo e sociedade, da professora doutora em Direito
e livre docente da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UFRJ, Heloisa
Helena Barboza.
A contemporaneidade um espao no qual a biopoltica marca a matriz
epistmica de nossas sociedades.
dentro deste contexto que a professora
estabelece o dilogo entre a governana da vida humana, a autonomia dos
sujeitos e formao social marcada por
este campo de tenso. Sob a luz do Direito brasileiro, Heloisa reflete. A proposta do presente trabalho singela, ou
ao menos tenta ser prudente: abordar
os efeitos de algumas interferncias no
corpo humano, que suscitam questes
jurdicas luz do direito brasileiro. Mais
precisamente, procura-se trazer ao debate o corpo como locus de construo
da identidade do ser humano, a qual se
d luz da autonomia e da subjetividade, em sua possvel harmonizao com
o Direito. Considera-se o corpo do incio
do sculo XXI, que traduz de modo bastante claro a era da biopoltica, cenrio
inafastvel que fornece os elementos e
onde se desenvolve o mencionado processo de construo. Indispensveis,
por conseguinte, breves incurses nos
conceitos envolvidos, especialmente no
de biopoltica, como formulado por Michel Foucault, explica.
Esta e outras edies dos Cadernos IHU ideias podem ser adquiridas
diretamente no Instituto Humanitas
Unisinos IHU ou solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br.
Informaes pelo telefone (51) 3590
8247.
A partir do dia 04 de outubro de 2013,
o arquivo ser disponibilizado em PDF
no link http://bit.ly/GD6sTY.
Abordagem interdisciplinar da
sade pblica em debate
A Unisinos sediar, nos dias 26 e 27 de setembro, o II Seminrio do Mercosul
sobre pediculose, escabiose e tungase, onde profissionais de vrias reas
discutiro o tema
IHU On-Line Quais so os objetivos do II Seminrio do Mercosul sobre pediculose, escabiose e tungase?
Gelson Luiz Fiorentin - Trata-se
de um seminrio que visa salientar
a importncia conjunta entre educadores e gestores das reas de sade,
ambiente e assistncia social sobre
os prejuzos que esses organismos
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Marcadas pelo tabu e pelo preconceito, inclusive entre profissionais das reas da
sade, doenas como pediculose (piolho-da-cabea), escabiose (sarna) e tungase (bicho-do-p) sero o centro das discusses no II
Seminrio do Mercosul sobre pediculose,
escabiose e tungase: uma abordagem interdisciplinar, que ser realizado nos dias 26 e
27 de setembro no Auditrio Pe. Werner, na
Unisinos, em So Leopoldo. A proposta do
evento, coordenado pelo professor mestre
Gelson Luiz Fiorentin, que concedeu entrevista por e-mail revista IHU On-Line, capacitar nossos agentes (pblicos) e ampliar o nmero de pessoas trabalhando nessas reas,
explica Gelson.
Segundo o coordenador do evento, h
uma carncia de aes objetivas no sentido
de garantir acesso informao e preveno
junto s comunidades mais vulnerveis, sobretudo quando se leva em conta a carncia
de profissionais para a rea. A desigualdade
social e a misria potencializam a incidncia
entre a populao com menor acesso infor-
IHU em Revista
Entrevista de Eventos
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IHU em Revista
www.ihu.unisinos.br
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IHU On-Line - Que caractersticas devem ter as equipes multidisciplinares para atender esse
pblico?
Gelson Luiz Fiorentin - Primeiro, as equipes precisam, realmente,
ser constitudas por profissionais que
possam observar alm da patologia.
Nesse caso, as pessoas e suas condies socioambientais so extremamente relevantes. Os profissionais
devem estar preparados com olhos
clnicos para elaborao de diagnsticos corretos.
IHU On-Line - Quais so os principais desafios ao controle de pediculose, escabiose e tungase no Brasil?
No que o pas avanou nas ltimas
dcadas?
Gelson Luiz Fiorentin - O Brasil
avanou na rea da sade pblica
e na educao. Somente nos tornaremos um pas desenvolvido por
meio de um processo de educao
de qualidade, iniciando pelo ensino
fundamental. Qualificar e valorizar
os profissionais e criar condies
adequadas para exercer um trabalho
com dignidade.
IHU On-Line - Deseja acrescentar algo?
Gelson Luiz Fiorentin - Para
uma abordagem em sade coletiva, no basta apenas uma constituio de equipe multidisciplinar.
H necessidade e urgncia de as
reas do conhecimento sarem de
suas caixinhas e de seus saberes
e adotarem uma interveno interdisciplinar. Em uma realidade na
qual atravessamentos como a misria, a degradao ambiental, a falta
de infraestrutura, o difcil acesso
informao e aos servios pblicos
se manifestam aos pares, no h
espao para uma nica viso, pois
as expresses da questo social se
manifestam sob vrios prismas, necessitando, dessa forma, da soma
dos conhecimentos.
SOUZA, Carlos Leite de; e AWAD, Juliana di Cesare Marques. Cidades Sustentveis, Cidades Inteligentes. Porto Alegre: Editora
Bookman, 2012.
O desenvolvimento futuro dos municpios e das cidades depende de um profundo planejamento em bens e servios, informao e conhecimento, capital e pessoas. Nesse sentido, o livro
Cidades Sustentveis, Cidades Inteligentes introduz o conceito de
sustentabilidade no planejamento das cidades, abordando seus
maiores desafios do momento: questes ambientais, moradia,
mobilidade, incluso, segurana, oportunidades e governana.
Um ponto que destaco nesta obra acontece quando o autor analisa a reinveno das cidades
e insere os conceitos de inovao e economia criativa na discusso proposta, posicionando os
processos que envolvem criao, produo e distribuio de produtos e servios.
Fabricio Tarouco coordenador do curso de Design da Unisinos.
IHU em Revista
Sala de Leitura
TAHAN, Malba. O homem que calculava, 79. Ed. Rio de Janeiro: Editora
Record, 2010.
O homem que calculava narra as aventuras de um calculista persa,
chamado Beremiz Samir, no caminho entre Samarra e Bagd, no sculo
XIII. Ao longo da histria, so apresentados problemas e curiosidades
matemticas, inspirados nos contos de Mil e Uma Noites. Malba Tahan
ensinava matemtica por meio da fico e aqui que reside a grande
curiosidade. O autor Malba Tahan, nascido em 1885, na rbia Saudita,
cuja obra seria traduzida pelo fictcio professor Breno Alencar Bianco,
nada mais do que o pseudnimo do matemtico e escritor brasileiro Jlio Csar de Mello e
Souza. Jlio Csar foi um aluno com mau desempenho em matemtica, apontando o ensino
tradicional como vilo. A prpria biografia do professor, que ficou clebre por sua atuao
inovadora, com uma didtica prpria, ldica e divertida, um enredo de fico, visto que
somente conseguiu destaque para os seus contos quando criou um fictcio autor americano,
R. S. Slade, viabilizando a publicao de sua obra.
Gustavo Paim professor do curso de Direito da Unisinos.
Este livro recomendado especialmente para pais, professores e todos os compromissados com uma educao de excelncia. O autor mdico psiquiatra, ps-graduado em psicologia
social e cientista. Aps realizar a leitura, alterei minha postura
como pai e professor. Falar do conhecimento sem humaniz-lo,
sem resgatar a emoo da histria, perpetua nossas misrias e
no as cura. Ele mostra que, para sermos eficazes na educao,
temos que usar as ferramentas utilizadas pelos pais brilhantes
e pelos professores fascinantes. Alm disso, alerta para os pecados capitais dos educadores
e ensina tcnicas pedaggicas que podem revolucionar tanto a sala de aula como a sua casa.
Para terminar, uma mensagem que retirei do livro: Bons pais do oportunidades, pais brilhantes nunca desistem.
Joo Hermes Nogueira Junqueira professor do curso de Engenharia Civil da Unisinos.
EDIO 427 | SO LEOPOLDO, 16 DE SETEMBRO DE 2013
www.ihu.unisinos.br
CURY, Augusto Jorge. Pais brilhantes, professores fascinantes. Rio de Janeiro: Editora Sextante, 2003.
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Contracapa
Programao
Data: 02-10-2013
Evento: A Constituio no Supremo Tribunal Federal: a (des) construo da democracia brasileira
Palestrante: Prof. Dr. Adriano Pilatti Instituto de
Direito/PUC-Rio
Horrio: 17h30min s 19h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Evento: Vivncias e Reflexes sobre o Processo
Constituinte: o perodo pr e ps Constituio
Palestrante: Prof. Dr. Adriano Pilatti Instituto de
Direito/PUC-Rio
Horrio: 20h s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Data: 03-10-2013
Evento: Constituio e Constituinte: limites, avanos, golpes e resistncias
Palestrante: Prof. Dr. Dalmo de Abreu Dallari - USP
Horrio: 20h s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Data: 15-10-2013
Evento: Cidadania e Republicanismo no Brasil: um
olhar a partir da Constituio Federal de 88
Palestrante: Prof. Dr. Jos Geraldo de Sousa Jnior - UNB
Horrio: 20h s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Data: 21-10-2013
Evento: Impactos econmicos do Marco Constitucional no Brasil
Palestrante: Profa. Dra. Tania Bacelar de Arajo UFPE
Horrio: 17h s 19h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Data: 22-10-2013
Evento: A questo ambiental no Brasil e a Constituio
Federal hoje. Avanos e retrocessos
Palestrante: Prof. MS Andr Lima - IPAM
Horrio: 20h s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
twitter.com/ihu
Data: 28-10-2013
Evento: Reconhecimento de culturas, direito terra
e a Constituio Federal de 88.
Mesa redonda com Prof. Dr. Jos Otvio Catafesto
de Souza LAE/UFRGS e Profa. MS Janaina Campos Lobo INCRA - UFRGS.
Horrio: 20h s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Data: 31-10-2013
Evento: A evoluo processual, participao, representao e democracia progressiva a partir da
Cons-tituio Federal de 1988
Palestrante: Prof. Dr. Luiz Werneck Vianna - PUC-Rio
Horrio: em definio
Local: Sala Igncio Ellacura e Companheiros, no IHU
Data: 06-11-2013
Evento: tica, Poltica e Constituio no Brasil: 25
anos de avanos
Palestrante: Prof. Dr. Roberto Romano Unicamp
Horrio: 20h s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Data: 12-11-2013
Evento: O direito e a memria no Brasil a partir da CF 88
Palestrante: Prof. Dr. Jos Carlos Moreira da Silva Filho
- PUCRS
Horrio: 20h s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Data 18 e 19-11-2013
Evento: III Seminrio: Observatrios, Meotodologias e Impactos nas Polticas Pblicas: Estado, Sociedade, Democracia e Transparncia
Programao completa no link http://bit.ly/1bMX8eT
Data: 19-11-2013
Evento: CF, os Direitos Sociais e a cidadania
Palestrante: Profa. Dra. Maria da Gloria Gohn - Unicamp
Horrio: 20h s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
http://on.fb.me/o26cNs