a Newieio Bebb BLAND CAZENAVE:TAPLE EL HECHO RELIGIOSO {una enciclopedia de las religiones hoy] savin de JOSEFINA ANAYA ALEJANDRO REZA BAJO LA DIRECGION DE JEAN DELUMEAUXA siglo veintiuno editores, s.a. do c. Po ce oun neue Com 0 MEO OF siglo veintiuno de espafa editores, .a, CALE PURAS. 00 MAND, ESA RRA WAAL MITER ASAT AHA 8 Portada de maa lus marine passage ier eden esp, 1997 cig meres sn dec. ‘bon soe 2ha06r 1 ime tne fac 83 8 ira site pd prt ‘isbn 2219.02040-7. tebtene Magia rie derechos reservados confor ab ey limpresoy hecho en meésico/printed abd wadein mexico Participaron en esta obra: Jean Baubérot, director de estuios en la Escucla Prictiea de Altos Estudios, V seccidn, director de la secrién de ciencias religiosas. Jean Pierre Berthon, etn6logo, Instituto de Estudios Japoneses, centro de invest sgacién del Colegio de Francia Francoise Champion, encargada de investigiciones en el CNRS, grupo de sociologia de las religiones. Oliver Clément, profesor en el Instituto de Teotogia Ortodoxa Saint-Serge, Parts, Jean Delumeau, profesor en el Colegio de Francia, ‘Azzedine Guellouz, profesor en la universilad de Tine Maurice Ruben Hayoun, director del Gentro de Investigaciones y de Estudios He- breos de Estrasburgoll, profesor adjunto en la universidad de Heidelberg. Michel Hulin, profesor en la universidad de Paris1V. Lakshmi Kapani, maestro de conferencias (ilosofia india), universidad de P: XNanterre, Issiaka Prosper Laleye, profesor de sociologia en la universidad de Saint-Louis, Senegal |Jean-Nodl Robert, director de estudios en la Escuela Prictica de Altos Estudios, V {Jean Rogues, antiguo director del Instituto de Estudios Ecuménicos Kristofer Schipper, director de estudios en Ia Escuela Practica de Altos Estudios, V seccién. Henti Tincg, informador religioso en el diario Le Monde. Masanori Toki, profesor en Is universidad le Kokugaku-in Daigaku, Tokio. Léon Vandermeersch, director de estudics en la Escucla Francesa de Extremo Oriente. ‘Mahan Wija Yaratna, antropélogo, miembro del equipo de investigaciin 1424 del Golegio de Francia-CNRs. wnm4 IELIGIONES HHL AFRIGA NEGRA 38. i, p. 61 30. 1b, p. 62 40. La dvinidad Lagha tiene su esigie ct Focada en varios lugares de la regién ajo: als entrada de los pueblos es el flea, en tuereado el ailgla ala entrada de Ins com Cesiones es cl agbonchassu y delante de les fantuarios de las cemsdivinidades es eu fegba. Véose Honorat Aguessy, "La divinité Legha et ls dynamique du panthéon vodoun aun Danhomé", en Cahiers des Religions Afi anes, Kinshasa, (4, mim, 7, enero de 1970, pot ALM, Gris, op i, pp. 1284129. 42 Lyangombe esu antepasadodvininad al que inden cto los basis ylosbanyarwands ‘de Arica central Véase Gua Cia M, Mula, Tarreligiontaditonnle des Bantus teu iin du monde, Kinshasa, rr, 1990, p. 5A 8. {18.ML Griale, op. et p20, 444-6, Frocich, Animismes, tes relgias potennes de UAfique de UOue, Pars, Eitions de POrante, 1964, p. 229 45. Véase W, Bilan, La tierce Egle at a, Sainc-Pavl Afique, 1978, p 35, mLsooRAria pes. Lavin Laghaet a dynamique ‘du panthGon vodoun au Dahiomé", en Ce Irs des vio ofriainer, Kinshasa (2s re), 4, im, 7, enero de 1970 ‘ailinann, Ws La dee Egle et a, Kinshasa (alte), Sane Paul Afique, 1978, . 288 Froelich, J-Cy Annies, ls rigions pense: ve ’Afique de FOwest, Paris, ations de rant, 1964, p. 256, Griaule, Me Dieu dau. 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Son realidades a ls que debe acercarse més que tocarlas, contornos que debe sugeriry dibujar, mss que contenidos aque deba deserbit: TIntentar “objetvar” y casficar fen6me ros com los “extremismos”religiosos~aten- fpimonos a esta palabra, aunque muy per fect, que se han vuelio omnipresentes en cl escenario mundial, hasta el punto de des- pear temores milenarstas, responde a 07 trabajo de orfebre. Al desbrozar un terreno asi no s6lo se corte el riesgo de traicionar la verdad, sus matice, su complejidad, sino sobre todo de deformar conviciones, de he rir sensibilidades Pues las palabras mismas —“integrismo", “fundamentalismo”, “fanatisio"~ se han vuelto locas, como las ideas que transniten. En lugar de exorcizar el mal, agreden a los files, Para tal semanario francés, ef musul- rn que oraen la mezquita o recta el Gorin asus hijos es un “integrsta. Estas palabras se despliegan, a tontas ya locas, en ls ttulos de los diaros,salpican las pantallastlevis- vas, dan cuenta de un mundo que sobrestima tanto mas estas formas pervertidas dela re- Tigi cuanto que él mismo esté cada ver més scailariado, carente de cultura religioss, nisadlo de sus referencias espiritales, inch fo indifetente y ateo. Pero es también un undo que al mismo tiempo murmura mil deseos,reivindicaciones, frustraciones, asp raciones de los que, por comodidad, se dice yaque son la “venganza de Dios’, ya el “des- petar de las espritalidades. 'No s6lo las palabras estén atrapadas. La Aicultad para trata las formas contempo reas de extremism religioso abedece so bre todo a la variedad ya la atomizaciin de fos sistemas de sentidos y de ls confesiones cenel plano mundial, ala disparidad de las ‘eaegorias que abarcan, a las reputaciones que se les aribuyen, alas exclusividades con fas que se les ataca, a las deformaciones de Jas que son vietimas, Bl panorama” de los cextremismos religiosos que intentamos dar fen este artieulo ene como objetivo tatar eacercarnos a una realidad, de descrbirs, ‘de comprendetla, pero no de proporcionat tani de jerarquizarla. Segin qué criterios pedtiamos compara als hasidim del Mea Stearim de erusalén, que se visten de caltin negro, con Jos renunciantes hindies de Bombay 0 los fieles caslicos, disefpulos de imonsefior Lefebvre, que desfian, cada dia ide Pentecostés, en ln peregrinacion imegrs- ta de Chartres? La principal distincin que debe hacerse de entrada enfoca, por una parte, el campo de los fendmenos de reafirmacién de iden tid, que esti en plena extensin, en el que Jmerviene naturalimente la dimension éenicn y religios, y, por otra parte, el campo de 1)516 EXTREMISMOS RELIC los integrismos propiamente dichos, que & partir de un texto sageado y de una rligisn establecida moldean, on intoleranca y vo- lencia, oda una eoncepeién de fa vida, del hombre, del derecho, de Ia sociedad y de estado, Respetando estos criterio y extablecien do eada ver las fuertes distinciones que se Jmponen, pasaremos revista a cada wna de Jas grandes formas contemporéneas de =x- twemismo religioso,siguiend un orden pu: ramentearbitrario -sucesivamente en el cis- tianismo, en el islamismo, en el judaism, cen el hinduismo- antes de interpretarfen6 ‘menos que, aunque muy diferentes, van sin dada en el misino sent una vigorosa re én a la modernidad una “instrumenta- de la religin por motivos de rei- vindicacién poltica 0 de protesta social; el rechazo deun modelo aco impuesto;laair- smacin de una trascendencia en un mundo desencanado, |. GRISTIANISMO, FENTECOSTALISMO PROTES TANTE EINTEGRISMO CATOLICO Sin necesidad de remontarnos hasta los ci taros, encontramos en Ia época moderna, en ¢l erstianismo, huellas de “integrismo", por cjemplo en la'severidad moral y doctrinal a politico, intelectual, socal que, en los sighs de la poscrstiandad, se aleja de Dios y det sistema de dominio de las iglesias adquie-e en realidad miltiples formas, segin los pa ses y las confesiones. Tomarn mds bien las nombres de “despertar”o de “pentecostals- smo" en ls esferas protestants, de “inttan- sigentismo” o de "inegrismo” en Ia esfera catélica, ‘Tienen en comiin dar ovigen a una mul tinud de comunidades, cle secta, de grupos mas 0 menos misticos, ocults 6 earismai- 0s, disidentes © no con vespecto a as igh sine histéricas. A partir de In Biblia, de un catecismo y de una enseRanza doginéticy, jansenismo. Peru la eae a un metho f0s08 EN EL MUIKDO imerpretados en estado bruto y de manera Titer, incentan resist a una modernidaa considera agesiva yandnimay, con anos talgin del "sociedad perfect” de ayer, bur damente idealizada, reubicar a Dios en el centro de a vida social, Estos grupos funds. mentalist cristianos expresan muy a menu- do reacciones de ientidad, que hay que dis: tinguir a toda costa, repitimoslo, del ince grismo rechazado por sis formas intole- ‘ances y violent. 1]! movimiento evangéico y fentsctatita Marcado por un retorno al estudio literal de la Biblia, una vida de comunidad afectuosa, Y por una evangelizacién nilitante, el movi mento “evangélico", “bautista” o "pentecos- talista” est indsolublementeligado a la his: toria de Estados Unidos y alos grandes trau- ‘matismos que fueron, por ejemplo, as gue reas de Independencia y de Secesin, lx abolicién de fa esclavitud, fa lucha por lt Jgualdad de los derechos de ls minors, el ‘movimiento hippie o la guerra de Vietnam, A partir del siglo xx, la “nebulosa” evange fica trastorna a las grandes corrientes pro: testantesinstitucionalizadas de los origenes Iglesias reformads, metodista, anglcana, episcopal, etc. Estas thhimas se fragmentan ‘en una multiplicidad de movimientos: Tes- tigos de Jehord, adventistas, mormones, et Eslos movimientos estallan después de fa guerra en Europa occidental, atacando de frente primero, como en Estados Unidos, a las Iglesias protestantes histricas (luterana, reformada), desestabilizando también a la Iglesia catélia, que no reconocié oficial- mente la Renovacién eatismaica hasta me diados de los afos setenta, Desconfiando de cualquier estructura institucional demasiado fuerte, prefieren expresarse en grupos lim tados de oracién y de misin evangelizadora, ‘Tienen a sus apasionados predicadores de la televisin (los *televangelistas” en Estar ‘dos Unidos), se reinen en comunidades con inculos ms 6 menos abiertos yfrecuentan PXTREMISMOS RELIGIOSOS 1. MUNDO 817 Ingares de peregrinacién en pleno renaci- ‘mento (como Paray4eMonial para fa con nidad carismatica de Emmanuel). Consagran parte de su tiempo ala forma cm y al estudio, defienden ideas basadas en una lectura fundamentalistade fa Biblia, {ustifcando por medio de ls Esrituras en ‘el caso de algunos de estos movimentos- el rechazo al aborto o la homosexualidad. I vocan al Espira Santo y sus carismas (es decir, sus dones espivitiaes extraorins ios) se dedican a prictcas de euracién, inchusa de exorcism Este movimiento propone, en resumen, un cristianismo inventivo,festiv, "esti: nial’, en el sentido de que, en una sociedad secularizada, sus feles dan testimonio, en forma resuela yespectscula, de au fe enka cexistencin de Dios. Su éxito desconciertay, cen Ia Iglesia catlica por ejemplo, el surgi riento de la corriente cavsmdtia, a partir ddelos aos setenta, fe cansiderada durante largo tiempo un fenémeno marginal, follé rico. Cierto exhibicionismo de la fe y de ls ‘oracién, la primaeisatribuda a ls monies taciones emocionales y al anuncio directo del Evangel, en ls calles mists, siguen chocando hoy a una mentalidad entlica cli sica, Efasin del esptica, hablar y ar en Fenguas, oraciones de liberacién y ele curs cin: todas esta préeticas tienen que ver en Fealid con ta experiencia de Ia conversién propia de todas lo nos de desper tar que se han dado a lo largo dela historia del cristianismo hasta Ia época moderna, 2] La querlla modernista en lo lesa catia. Exte movimiento evangélico y earismstico (que esti en plena expansion yse ha desbor- dado sobre el catolcismo) no tiene, desde Juego, mada en comin con el “integrismo" propiamente dicho, que two su hora de glo- ria en Iglesia romana, cho menos florecente que examinarlo de manera histériea, como fen una derivacién -que ha contado en el siglo 2 (sobre todo en Francia) y sigue sien do amenazante- de un ctoicismo estancado en ss tradicionesy sujeto a wn modo cen talizado y autoritatio de gobierno. Esta cenaz uadicién de un eatolcismo ul tramontano, hiperdogmaticoe integrista 1 ilustrada, a princpios del siglo, por wn ‘movimiento como La Sapiniére, fundado por el prelado italiano Umberto Benign, eo: ‘no reacein al “movlernismo” que by entonees con “destruir” ala Tglesiay, de modo mis grave, yrecientemente, por el cis: rm provocado en 1988 por monsefior Marcel Lefebsre, obispo francés excomulgado, {gen fe, a partir de los afos sesenta, el aversario mas encarnizado y constante de lav reforimas del Concilio Vaticano II (1962. 1965) Esta eradicign de integrismo catslico se inspira en una triple cotriente poitcorel- ita, antigua y fel de identificar en Ia his- tovia de a Iglesia: la cortiente de ta Contra rreforma de los sglos XVI y xVtl; Ia de la Conttatrevolucién, en la que se considera que los "prinepios” franceses de 1789 son, cl fruto de Ia flosoia de In Thstracin y de las sectas juleomasénicas; la cel contramo- , pretenden establecer uns ‘nueva alianza ence el hombre y la nat rae 2. EI nuevo humanisino al que aspican co maria también su cargo las dimensiones afectivase imaginarias del hombre Lanebulosa misticoesotérica casi nopue- de por Io tanto ser cocebida como ura re composiciin verdaderamente religios. de ‘esta eligiosdad flotantey dfusa que nodeja dedesarrollese por la pérdida de influencia dels grandes nsttucionesreligiosas. Puede crstalzarl, pero corresponde, tambitn, tuna descamposicién de lo religioso (o mis bien de lo mgicoveigioso pues nuncs hay tuna reigién por completo carente de ma. gia} afavor deo “simplemente magico’ que Uiende haa lo paracientfico, de lo psicol6- fico, de un hunanismo revisit IW, MASALLADELASSOCIEDADES OCCIDENTALES| 1] BL sineretismo en todos sus exades. No es posible relaconar la situacin religions de los paises occidentalesy In de los que r0 lo son més que con mucha prudencia, muy a menudo por lo mucho que ks sinilides superficiales ocultan una heterogeneidad ‘mucho més fundaiental, Y esto aun ea los paises que, como Brasil y los extadoe de ona del Caribe, ven oponerse, en el eno de sociedades ampliamente dominadas por el ewolicismo, grupas sineréticos y grapos fundamentalisas de origen protesteme ues aqut estos dos tipos de grupos no pro- eden dle una bipolarizneién de Ja escena religioss entre movimientos que rechavan las ‘wansformaciones mis recientes dela moder- hidad y movimientos que, por el contrario, estan mas bien en consonancia con estas transformaciones, Algunas veces, la situa: cin Mega a ser In inversa de a de los paises doccidentales. Algunos grupos fundamenta- lista, como e pentecostlismo -movimiento imporado desde una fecha relativamente re- sty of Chicago Press, 1976. CF también J. SE 8), Ghrtonime tsi nuodaction dle Chg dBm Trot, Paris, Le Cert, 1980 19. "Modern religion as folk religion’, en V. Nicholls (comp), Modemity end Religion, SR. supplément, 19, Ontario, 1987 0, "Sagrado" en el sentido aqui definido por G. Castoviadis, Ia instnucién como ext foci, eaahumana, “del Abismo, del Caos, al SinFondo que I sociedad es ella misma pa ella misma’ (yet hombre & mismo para 6 miso of. “nsttution de a soeté et rel gon", Domainer de Comme. Les condfous du labrinthe, Pars, Le Seui, 2, 1986 ‘21, Con freevencs al misno tempo ters prutasy evertores esl caso de algunos de los res mis conocklos, como Amand Desfar- dis, JeansYves Leloup, Alesando Jodorowshy (L mismo tempo y sobre todo cineast). 22, Muy a menudo ent ls eitoresesper alizados en lo rlgiono y e esoteismo, pero no slempre: con Albin Michel, er, La Table rende, Le Souffle d'or, Arista, etter "28. Ba lo sucesivo, en estos pases se puede ‘omervar el pentecostlsmo, “hostta cualquier sineretimo, nici una guetra santa contra los ‘emoniosdisimulados en ta regi africana yen el umbanda' cf, Sanchis "Syacréisme et jes des catégories A propos du Brési, du Por. tugal et du catholicism’, texto indo, "24, Paraun buen panorama de a divetsidad de los nuevos grupos en el Caribe, ef L Hur ton “Ler nouveaux mouvements religieux dans I: Garabe", en L. Hurbon (comp. Le pine tne religous des la Carat, Montreal, a. du ec, 1989. 25. El “eatecimo poriiita’ de Auguste Comte tegé s adgusir una forma verdadera mente religions, ciyo peso es visible hasta en le divta "Orden y progeeso") que adorn la bnndera bese. '26, Sein los térinos de Roberto Motta, 27,Se tata de terminos de G, Balandier ccrando opone el ejemplo de los "Pang crea tes de sincretsino -con el Bui las inv cones religiotas deriradas” al de los “Bokon- fp animadores de movimientos mestnicos”556 ReLIGIOSO FLOTANTE, 28, Bs justamente el eso dela Soka Gala Estos desarollos como los anteriores sobre el grupo Agonse fueron tomadas de un euso (inédito) sobre las reigioes jnponesas de L Hourmant imuiocearla -Aubrée, Marin yFrangois Laplantine Lal, Ue iret rite, Pis,}.C Lats, 1980. Augé, Mate Lego dpogni, Pai, Cal ‘mar, 1982 Batandie, Gorges, Solo actu de FAG que nei, at, ru, 196 Barer, Elen comp.) Mewes moments A popes fornderdandng oie, vera York Teron, The Bavin Mellen Pres, 1982 Base, Ren, Largo aicuns ow Bri Pars, ror 1960. Sector, James A. 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