LIO XIII

Paulo ensina aqui algumas lies:

Em primeiro lugar, o importante papel da mulher na igreja (16.1,2). Febe era uma
servidora da igreja de Cencreia. A palavra grega diakonon, usada pelo apstolo pa
ra descrever Febe, o feminino do termo diconos, dicono .
Em segundo lugar, o importante papel do cuidado mtuo na igreja (16.2). Febe era p
rotetora de muitos e inclusive do apstolo Paulo. A palavra grega prostatis signif
ica ajudadora, patronesse, benfeitora . Essa palavra tem tambm o sentido de patrocin
adora.1204 Isso demonstra que Febe era uma mulher de posses que usava a sua riqu
eza para apoiar a igreja e tambm o apstolo.
Febe usou seus recursos no apenas para seu deleite e conforto, mas para sustentar
e socorrer muitos irmos. Era uma mulher altrusta, abnegada, desapegada das coisas
materiais e apegada s pessoas. Sua vida, sua casa e seus bens estavam a servio da
igreja. Ela no se blindou para viver confortavelmente num castelo seguro em meio
s tempestades da vida, mas serviu de porto seguro para muitos que estavam sendo b
atidos pelos vendavais furiosos das circunstncias adversas.
Em terceiro lugar, o importante papel da recepo calorosa na igreja (16.2). A igrej
a de Roma deveria receber Febe no Senhor como um membro da famlia de Deus e ajud-l
a em tudo aquilo de que precisasse. A palavra grega parasthete, traduzida como aj
udar , significa auxiliar, assistir, ficar atrs a fim de empurrar, de sustentar alg
um. Chegara o momento de Febe colher os frutos de sua semeadura. Ela havia cuidad
o de muitos e agora deveria ser alvo do cuidado da igreja de Roma. A igreja a co
munidade da ajuda mtua.
Uma saudao paternal (16.3-16).
Paulo passa da recomendao s saudaes. Elenca 26 nomes, acrescentando na maioria dos ca
sos uma apreciao pessoal e uma palavra de elogio. O apstolo um mestre de relacionam
entos humanos. E um pastor experiente e sabe o valor de tratar as pessoas pelo n
ome e de fazer-lhes elogios encorajadores.

Tais saudaes revelam o corao de Paulo a patentear terna afeio, apreciao bondade, af
a simpatia e o alto conceito em que tinha as amizades humanas.
Do-nos instrutivos relances da vida da igreja primitiva, capacitando-nos a ter id
eia da ntima unio, dos heroicos sofrimentos, das generosas simpatias, da pureza, d
a consagrao, da f, da esperana e do amor ento reinantes.
Os crentes fazem parte da famlia de Deus. A famlia de Deus tem duas marcas distint
as unidade e diversidade -, como destaca. Com respeito diversidade, podemos nota
r que na lista de Paulo h homens e mulheres, escravos e livres, pobres e ricos, g
entios e judeus, mas todos esto em Cristo, e essa unio com Cristo que fornece a ba
se para a unidade da igreja.
A diversidade da igreja pode ser notada pelo gnero, classe social e raa. Na igreja
de Roma havia homens e mulheres servindo a Deus. Dentre as 26 pessoas saudadas
na carta de Paulo, nove so mulheres. Na igreja de Roma pobres e ricos, escravos e
livres estavam juntos nesse labor. Na igreja de Roma judeus e gentios faziam pa
rte da mesma famlia. Na igreja de Deus h unidade na diversidade.
No que concerne unidade, precisamos salientar que ela no feita pelo homem, mas po
r Deus. No criamos a unidade da igreja; ela existe. Ao descrever seus amigos, Pau
lo destaca quatro vezes que eles esto em Cristo (16.3,7,9,10) e cinco vezes que e
sto no Senhor (16.8,11,12,13). Por duas vezes ele usa uma linguagem de conotao fami
liar, referindo-se a irm (16.1) e irmos (16.14).

Os crentes devem ter mos dispostas para o trabalho de Deus (16.3,6,9,12). Priscil
a e Aquila eram cooperadores de Paulo (16.3), assim como Urbano (16.9). Maria mu
ito trabalhou pela igreja de Roma (16.6). Trifena e Trifosa trabalhavam no Senho
r (16.12). Os verbos cooperar e trabalhar destacam que essas pessoas tinham as mos di
spostas para o trabalho de Deus.
Os crentes devem ter a casa aberta para a igreja de Deus (16.5). Paulo sada os lde
res dos cinco grupos em cujas casas a igreja se reunia para a adorao (16.5,10,11,1
4,15).
Em destaque est o casal Priscila e Aquila. Eles tinham vocao missionria. Eram fabric
adores de tendas e deixaram Roma para habitar em Corinto, depois em feso e agora
estavam de volta a Roma. O edito de Cludio, pelo qual os judeus haviam sido expul
sos, deixara de vigorar, e Priscila e Aquila no hesitaram, como muitos outros jud
eus, em voltar ao seu antigo lar e a seus antigos negcios. E, uma vez mais descob
rimos que eles so exatamente os mesmos: outra vez h uma igreja, um grupo de cristos
que se renem em seu lar (16.5). Em outra ocasio, pela ltima vez, eles esto novament
e em feso (2Tm 4.19).
Os crentes devem ter o corao aberto para os filhos de Deus (16.4,7,13). Priscila e
quila no apenas abriram a casa para abrigar a igreja de Deus, mas tambm estavam di
spostos a correr riscos pelos filhos de Deus. Arriscaram a vida para salvar o aps
tolo Paulo. Vejam que Paulo enfrentou lutas maiores que suas foras a ponto de des
esperar-se da prpria vida (2Co 1.8). O casal Andrnico e Jnias esteve com Paulo na p
riso (16.7) e compartilhou de seus sofrimentos.
Os crentes devem ter lbios abertos para expressar amor aos filhos de Deus (16.5,7
,8,9,10,12,13). Paulo era prdigo nos elogios. Acerca de Epneto, diz que era seu qu
erido. Ressalta que Andrnico e Jnias eram notveis entre os apstolos. Destaca que Amp
lato era seu dileto amigo. Chama Estquis de amado. Afirma que Apeles aprovado em C
risto. Destaca que estima Prside. Informa que Rufo eleito no Senhor e destaca que
sua me tambm foi me para ele. O elogio sincero tem grande valor nos relacionamento
s humanos.
Os crentes devem ser zelosos no servio, mesmo que no anonimato (16.13-15). Na faml
ia de Deus h muitos heris annimos. H muitos santos cujos nomes no so destacados na ter
ra, mas so eminentes no cu. Rufo era possivelmente, filho de Simo Cirineu, o homem
que carregou a cruz de Cristo (Mc 15.21). Sua me, embora no mencionada pelo nome,
foi como uma me para o apstolo Paulo. Que progenitores tinha Rufo! Um pai que carr
egara a cruz do Salvador, e uma me que adotara o seu maior apstolo.
O apstolo sada muitos irmos e muitos santos sem declinar seus nomes, gente desconhe
cida na terra, mas cujos nomes esto arrolados no cu.
Os crentes devem ser afetuosos em seus relacionamentos interpessoais (16.16). Na
igreja primitiva, o sculo santo era a forma afetuosa e calorosa de cumprimento e
demonstrao de amizade, especialmente antes da celebrao da Ceia. Em nossa cultura o a
perto de mo e o abrao so emblemas de efusividade no trato uns com os outros. Mesmo
que o gesto seja cultural, o princpio permanece.
Uma exortao apostolar (16,17-20). TPICO II
Vejam que os crentes precisam ter discernimento espiritual. Rogo-vos, irmos, que n
oteis bem aqueles que provocam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina qu
e aprendestes; afastai-vos deles (16.17).
Havia falsos mestres infiltrando-se na igreja de Roma com o propsito de provocar
divises e escndalos em desacordo com a doutrina. Provavelmente eram intrusos, prop
agandistas itinerantes de erro. Destaco aqui que Paulo no condena todas as disse

nses indiscriminadamente, seno aquelas que destroam a harmonia e o assentimento da

f verdadeira.
Paulo diz que os crentes de Roma precisam fazer duas coisas: 1) notar bem esses
falsos mestres, que so lobos querendo entrar no meio do rebanho (At 20.29,30). 2)
segundo, afastar-se deles.
Ns tambm devemos aproximar-nos dos irmos e afastar-nos dos falsos mestres. Devemos f
azer uma caminhada na direo da comunho fraternal e uma caminhada de distanciamento
daqueles que provocam divises e escndalos na igreja.
A verdadeira doutrina uma; as divises do erro so muitas! Os crentes devem afastarse de tais homens, evit-los como a uma praga. Devemos esquivarmos daqueles que que
bram a verdadeira unidade da igreja enquanto buscam uma falsa unidade.
Os falsos mestres escondem o veneno do engano sob o manto da simpatia. Porque ess
es tais no servem a Cristo, nosso Senhor, e sim a seu prprio ventre; e, com suaves
palavras e lisonjas, enganam o corao dos incautos (16.18).
Os falsos mestres no servem a Cristo, mas a si prprios. Em vez de serem servos de
Cristo, so escravos de seus prprios apetites e interesses egostas. O deus deles o v
entre. Buscam o lucro, e no a salvao dos perdidos. Erguem monumentos a si mesmos em
vez de buscar a glria de Cristo. A lngua deles cheia de lisonjas. Suas palavras so
doces e suaves, mas carregadas de veneno. Eles so amveis em seus gestos e sempre
agradveis em suas atitudes, mas seu propsito enganar o corao dos incautos.
A palavra grega crestologia, traduzida por palavras suaves , ajuda-nos a entender o
carter desses falsos mestres. Os prprios gregos definiam crestlogo como a pessoa q
ue fala bem e atua mal. E aquela classe de pessoas que, por trs da fachada de pal
avras piedosas e religiosas, exercem m influncia; a pessoa que desencaminha os out
ros no por um ataque direto, mas sutilmente; a pessoa que finge servir a Cristo,
mas na realidade est destruindo a f.
A obedincia e a maturidade espiritual devem ser as marcas do crente. Pois a vossa
obedincia conhecida por todos; por isso, me alegro a vosso respeito; e quero que
sejais sbios para o bem e smplices para o mal (16.19).
Paulo elogia a obedincia da igreja de Roma e exorta os crentes a serem sbios para
o bem e smplices para o mal. A palavra grega akeraios, traduzida por smplices , era a
plicada ao metal sem impurezas e tambm ao vinho e ao leite sem adio de gua. Os crent
es devem ser prudentes como a serpente e smplices como as pombas. Devem ser menin
os no juzo e crianas na malcia (ICo 14.20).
Vejam que temos aqui trs valiosos testes com os quais avaliar os diferentes siste
mas de doutrina e tica: o teste bblico, o cristolgico e o moral.
Esses testes podem ser expressos em forma de perguntas, diante de qualquer tipo
de ensino que nos aparea pela frente: um ensino que concorda com as Escrituras? p
ara a glria do Senhor Jesus Cristo? Promove o bem?
Os crentes devem compreender a vitria que tm em Cristo. E o Deus da paz, em breve,
esmagar debaixo dos vossos ps a Satans. A graa de nosso Senhor Jesus seja convosco
6.20). Por trs da atuao dos falsos mestres, Paulo detecta a estratgia de Satans.

(1

Entendo que as divises na igreja so obra de Satans, e a supresso delas pelo Deus da
paz vitria sobre Satans. Em outras palavras: Deus quem esmaga Satans e estabelece
a paz, em contraste com o conflito, a discrdia e as divises.
Paulo revela aqui a fonte de toda falsidade para que nenhum crente possa ser eng
anado quando os instrumentos de Satans realizarem sua obra mortal de destruir a a

lma dos homens. Paulo est convicto de que o diabo ser destronado. O Deus da paz no
quer saber de conchavos com o diabo. Somente com a destruio do mal que se alcana a
verdadeira paz.
Entendo que a paz de Deus a paz da ao, da conquista e da vitria. Existe uma classe
de paz que pode ser alcanada custa de furtar-se de questes que devem ser enfrentad
as corajosamente, uma paz que provm de uma inatividade letrgica e de uma evaso de t
oda ao decisiva. A paz de Deus no se submete ao mundo, mas vence o mundo.
Vejam que ttulo o Deus da paz
autor da discrdia.

particularmente apropriado aqui, uma vez que Satans o

Uma doxologia singular (16.25-27) TPICO III

Paulo exalta Deus pelo seu poder. Ora, quele que poderoso para vos confirmar segun
do o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado
em silncio nos tempos eternos (16.25).
Devermos compreender que o Deus que elege, chama e justifica poderoso para confi
rmar os crentes. A segurana da salvao no se estriba no frgil fundamento da confiana hu
mana, mas na firme rocha da onipotncia divina.
Se o evangelho o poder de Deus para salvar (1.16), ele tambm o poder de Deus para
confirmar. Contra a morte da igreja existe o poder de Deus, o poder da ressurre
io.
Paulo exalta Jesus Cristo como o contedo do evangelho. [...] e a pregao de Jesus Cri
sto, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio nos tempos eternos, e que, ag
ora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer... (16.25,26).
O evangelho de Paulo tem como contedo a Pessoa e a obra de Jesus Cristo. A oferta
de Jesus Cristo como sacrifcio perfeito e eficaz pelos pecados de judeus e genti
os, para formar a igreja, foi um mistrio guardado em silncio nos tempos eternos.
O segredo de Deus, antes oculto mas agora revelado, essencialmente o prprio Jesus
Cristo em sua plenitude (Cl 2.2), e em particular Cristo para os gentios e nos
gentios (Cl 1.27), de forma que agora os gentios tm a mesma participao que Israel n
a promessa de Deus (Ef 3.6-11). O mistrio inclui tambm boas-novas para os judeus e
no s para os gentios, ou seja: que um dia todo o Israel ser salvo (11.2527). E vive n
a expectativa da glria futura (ICo 2.7-9), quando Deus far convergir em Cristo tod
as as coisas (Ef 1.9,10). Assim, o mistrio comea, continua e termina com Cristo.
Paulo exalta as Escrituras como revelao de Deus. [...] por meio das Escrituras proft
icas, segundo o mandamento do Deus eterno, para a obedincia por f, entre todas as
naes (16.26).

As Escrituras revelam a Jesus Cristo, o contedo do evangelho de Paulo, enquanto a

pregao de Jesus Cristo, por intermdio das Escrituras o meio de tornar esse mistrio
conhecido aos homens em todo o mundo. O mistrio que estivera oculto agora foi rev
elado por meio da vida, morte, ressurreio e exaltao de Jesus. As Escrituras profticas
no so uma inveno humana, mas o mandamento do Deus eterno; seu propsito despertar a o
bedincia por f entre todas as naes. A evangelizao precisa desembocar em transformao d
ida. converso segue o discipulado.
Paulo exalta Deus por sua sabedoria. Ao Deus nico e sbio seja dada glria, por meio d
e Jesus Cristo, pelo sculos dos sculos. Amm! (16.27).
Paulo exalta a Deus, o Deus nico e sbio, criador, sustentador, redentor e galardoa
dor. Deus merecedor de toda a glria, pelos sculos dos sculos, pois o glorioso evang
elho apresentado nesta carta foi concebido por sua sabedoria e por seu poder des

de toda a eternidade. O mesmo Paulo que j prorrompera em adorao e louvor: O profundi

dade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento de Deus! (11.33) volta
a exaltar a Deus por sua sabedoria na concluso desta carta. Na verdade, o povo re
dimido de Deus passar a eternidade atribuindo a ele louvor, e a glria, e a sabedori
a e as aes de graas, e a honra, e o poder e a fora (Ap 7.12). Eles o adoraro por seu p
oder e sabedoria manifestos na salvao.