Modelo Pedagogico Vigotski

VIGOTSKI, LAS CORRIENTES PEDAGGICAS
CONTEMPORNEAS Y LA INNOVACIN DEL

CURRCULO
(Documentos de trabajo)
LINEA DE FORMACIN-INVESTIGACIN
GESTIN CURRICULAR
Len Vallejo Osorio
(Seleccin y ordenamiento)
Seminario Vigotski
MEDELLIN
2002
VIGOTSKI, LAS CORRIENTES PEDAGGICAS

CURRCULO
(Documentos de trabajo)
Len Vallejo Osorio
Medelln, marzo del ao 2002
"Los grandes problemas tericos, planteados en su justo

trmino y bien comprendidos, son, a la vez problemas de
extraordinaria trascendencia prctica. Ver como es debido
los problemas tericos importantes significa verlos en su
conexin con los problemas esenciales de la vida (...) As
como dos lneas que diverjan de modo insignificante en su
punto de partida se van separando ms entre s cuanto ms
se apartan de dicho punto, una pequea desviacin del
camino justo en el terreno de la teora aumenta
indefectiblemente a medida que nos adentramos en la
esfera prctica de la vida partiendo de los problemas
tericos iniciales.
La defensa de la lnea justa en los problemas tericos
esenciales constituye, pues, una cuestin no ya de
honestidad cientfica, sino, en ltimo trmino, de
responsabilidad moral y poltica, por el destino del hombre.
(...) Esta es la nica actitud que cabe respecto a tales
problemas. De otro modo, ni siquiera vale la pena
abordarlos".
1. S.L. Rubinstein:
"El ser y la conciencia"
DOCUMENTOS
I.
De La organizacin del seminario............................................8

Texto 1: VIGOTSKI, LAS CORRIENTES PEDAGGICAS
CURRCULO:........................................................................................8
Texto 2: SISTEMA DEPARTAMENTAL DE FORMACIN
DE EDUCADORES Y DEMS AGENTES EDUCATIVO.....41
Texto 3: EL SEMINARIO VIGOTSKI, UNA
SISTEMATIZACIN ........................................................................62
II. Del mtodo.....................................................................................116

Texto 4: FBULA: "UN NIO EXTRAVIADO ENCIENDE
UNA HOGUERA...............................................................................116
Texto 5: INSUBORDINAR LA MIRADA..................................118
Texto 6: EL OTRO ENFOQUE....................................................122
Texto 7: TESIS PARA LA DISCUSIN DE LA LLAMADA
"INTERDISCIPLINARIEDAD".....................................................129
Texto 8: EL CONCEPTO DE "CIENCIA".................................135
Texto 9: LA ETNOGRAFA: DNDE VAN LOS
UNIVERSALES?...............................................................................142
Texto 10: PARA ELUDIR EL DISCURSO DE LOS LOROS
................................................................................................................146
Texto 11: EL MTODO DE LA ECONOMA POLTICA....149
Texto 12: TESIS SOBRE FEUERBACH...................................158
Texto 13: SOBRE LA CONTRADICCIN .............................160
Texto 14: PODEMOS CONOCER EL UNIVERSO?
REFLEXIONES SOBRE UN GRANO DE SAL.......................196
Texto 15: EL VIENTO LEVANTA POLVO................................202
Texto 16: MATERIA O ESPRITU, UNA CUESTIN..........211
Texto 17: MTODO CIENTFICO Y CONTRADICCIN. 217
Texto 18: EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA
TRANSFORMACION DEL MONO EN HOMBRE................221
III.
De las corrientes pedaggicas...........................................234
Texto 19: VIDA Y OBRA................................................................234
Texto 20: PRINCIPIOS GENERALES......................................242
Texto 21: A PROPSITO DEL CONSTRUCTIVISMO........260

Una corriente pedaggica promocionada por el estado
y sectores de FECODE?............................................................260
Texto 22: CONSTRUCTUCTIVISMO Y EDUCACIN........266
Texto 23: INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGIA DE
BERNSTEIN POR MARIO DAZ................................................301
Texto 24: SUJETO Y POSTMODERNIDAD............................309
Texto 25: LA CUESTIN DE LOS INTELECTUALES.......325
Texto 26: FENOMENOLOGA E INTERPRETACIN........343
IV.
Del currculo..............................................................................347
Texto 27: LA CUESTIN CURRICULAR: TESIS PARA LA
DISCUSIN.......................................................................................347
Texto 28: CURRCULO: CONCRETO PENSADO DE LA
CONSTITUCIN ACTUAL DE LOS SUJETOS.....................349
Una concepcin................................................................................355
Texto 29: LA INVESTIGACIN EN EL CURRCULO........358
Texto 30: DECRETO 0230 DE FEBRERO 11 DE 2002.....386
V. Del pensamiento Vigotskiano....................................................393
Texto 31: VYGOTSKY: EL HOMBRE Y SU TEORA............393
Texto 32: EL DUALISMO EN PSICOLOGA: UN ANALISIS
VIGOTSKIANO..................................................................................408
Texto 33: TEORA Y MTODO PARA UNA CIENCIA
PSICOLGICA UNIFICADA........................................................417
BIBLIOGRAFIA GENERAL.............................................................436
PRESENTACIN
Encontrarn aqu una herramienta de trabajo, una vigorosa
prtesis del pensamiento que permitir avanzar en el
debate, los maestros de base, los dirigentes del magisterio,
los estudiantes de carreras pedaggicas, los agentes de
diferentes procesos de formacin docente, lo mismo que
todos aquellos interesados en asumir la discusin sobre las
corrientes pedaggicas contemporneas o sobre las
articulaciones actuales del currculo (incluidos los lmites de
su innovacin).
Este mdulo es uno de los resultados concretos del
trabajo del equipo de sistematizacin del Seminario
Vigotski, al finalizar sus dos primeras cohortes de la
estrategia de formacin de docentes que se origin en su
proceso. El primer nivel del Seminario se concret en el
curso (o microcurrculo, si utilizamos el lenguaje de nates)
Vigotski, las corrientes pedaggicas contemporneas y la
innovacin del currculo, de siete crditos vlidos para el
ascenso en lo que luego de la ley 715 de 2001 subsiste
del escalafn docente de los maestros colombianos. 1 Los
documentos de trabajo que se incluyen aqu tomados de
diferentes autores son bsicos para su desarrollo.
Acogiendo recomendaciones y sugerencias que resultaron
de la sistematizacin del seminario realizada por la
compaera Blanca Nelly Restrepo, hemos sometido a crtica
los documentos trabajados sobre fotocopias dispersas
durante la primera cohorte (ordenados en un mamotreto
argollado durante la segunda). Como resultado de nuestra
(auto)crtica hemos depurando su seleccin; suprimiendo
algunos y agregando otros, hemos llegado a organizar los
que presentamos a continuacin, dispuestos
en cinco
apartados.
En el primero, he ordenado los que tienen que ver con la
estructura general del curso. Se incluyen los apartes
1
La propuesta del segundo nivel se encuentra en elaboracin.
esenciales del documento que sustent la formalizacin de

este primer nivel del seminario como un curso o estrategia
de formacin docente vlida para el ascenso en el
escalafn. Se agregan los pasajes principales de la
propuesta de formacin de maestros elaborado por el
Comit de Formacin de la Direccin de Desarrollo
Educativo en la Coordinacin de Investigacin y Formacin
de Agentes Educativos de la Secretara de Educacin y
Cultura de Antioquia, como una herramienta que le
permitir a los maestros contrastar y valorar ms
significativamente este proceso.
Se cierra este primer apartado con los apartados principales
del documento (en proceso) elaborado por la compaera
Blanca Nelly Restrepo, base de la sistematizacin del
seminario. Pienso que este documento presenta las
principales pistas relativas a la construccin terica que en
el curso se concreta y ser de gran utilidad para los nuevos
cursillistas.
El segundo apartado ubica los documentos que permiten la
discusin sobre la cuestin del mtodo. En cuanto que la
obra de Vigotski se edifica sobre los fundamentos del
Materialismo Dialctico, he incluido aqu materiales
fundantes de esta concepcin del mundo: Las tesis sobre
Feuerbach; el tercer apartado del Preliminar a la
contribucin a la crtica de la economa poltica de1857,
donde Marx aborda el asunto de lo concreto pensado; la
obra de Mao sobre la contradiccin.
Como la discusin vigotskiana sobre la naturaleza del sujeto
humano, de la mano del transcurso y naturaleza de los
Procesos Psquicos Superiores, tiene una evidente
referencia a las principales tesis desplegadas por Engels en
su El papel del trabajo en la transformacin del mono en
hombre, hemos llegado al acuerdo de incluirlo. Todos estos
textos son ahora, en el espritu de la postmodernidad,
difciles de encontrar en el mercado editorial.
La Fbula: un nio extraviado enciende una hoguera,
representa una lcida oportunidad para reflexionar sobre
7
los
mecanismos
esenciales
del
mtodo
cientfico;
agradecemos a los compaeros del Pedaggico Varona de
Cuba este aporte. Incluyo luego dos preciosos textos del
gran Carl Sagan (Podemos conocer el universo? y El
viento levanta polvo) que permiten una mirada sobre el
asunto de la ciencia y del mtodo cientfico, a contrava de
las ocurrencias de la llamada postmodernidad. He tomado
los restantes textos de mi libro en preparacin (El elogio de
la pregunta), de ellos el CEID ya haba publicado en 1999,
una seleccin bajo el ttulo Insubordinar la mirada. All se
encontrar un punto de vista sobre la dialctica y una
mirada crtica sobre la etnografa, el llamado pensamiento
complejo y el asunto del positivismo. Inserto, adems, un
breve texto (en borrador) de Marcela V. V. que permite una
mirada fresca sobre la relacin cuerpo-alma, que ser
fundamental al asumir el debate de la obra de Vigotski con
las vertientes dualistas y en relacin con su monismo
declarado.
El tercer apartado, sobre las corrientes pedaggicas,
propone la lectura de dos captulos de la obra de Enrique
Garca Gonzlez sobre Piaget, adems un valioso texto del
peruano
Luis
Castro-Kikuchi
(Constructivismo
y
educacin) aportado por el compaero Jaime Montoya,
donde se establecen elementos calves para la crtica a esta
corriente. El texto Sujeto y postmodernidad del filsofo
espaol Jos Manuel Bermudo, es resultado de la
trascripcin de la conferencia que sobre el tema imparti en
el CEID aos atrs; en ella se descubrirn claves para el
debate sobre la construccin del sujeto que el conjunto del
curso aborda.
Igualmente, en ste apartado, incluyo los principales textos
de Antonio Gramsci sobre la formacin d los intelectuales
(en la versin que sistematiza y organiza Mario Manacorda).
Sin este punto de referencia no puede abordarse con
solvencia la discusin sobre el carcter de intelectuales que
cumplen los maestros inmersos en la pugna entre la vieja y
la Nueva cultura. Agrego en este bloque un texto sobre el
constructivismo tomado del libro Elementos para una
8
Pedagoga dialctica, y otro sobre la Fenomenologa y la

Hermenutica (Fenomenologa e interpretacin) tomado
del ya mencionado Insubordinar la mirada.
En el apartado cuatro, sobre el currculo, incluyo un texto
de William Guerra (La investigacin en el Currculo) y otro
del compaero Luis Gilberto Osorio (Currculo: concreto
pensado de la constitucin actual de los sujetos) tomados
de la revista Pedagoga y Dialctica. Se agrega, para la
discusin y su concomimiento, el ltimo decreto 0230 de
2002 que modifica los en Colombia los reguladores del
currculo.
Finalmente como apartado quinto se proporcionan en este
mdulo, unos textos de referencia en relacin con la vida
y obra de Vigotski. Incluyo la biografa de Vigotski con la
que se abre el excelente libro de James Wertsch (Vygostky
y la formacin social de la mente), inserto tambin El
dualismo en psicologa: un anlisis vigotskiano de Ren Van
der Ver, y Teora y mtodo para una ciencia psicolgica
unificada, donde encontraremos pistas sobre la concepcin
metodolgica desde la cual Vigotski instaura su discurso.
Los otros elementos esenciales del curso estn en las obras
Pensamiento y lenguaje y Los procesos psquicos
superiores de Lev Semionovich Vigotski. En las dos
cohortes anteriores se ha trajinado como material de apoyo
mi libro Innovacin y currculo, pedagogas y evaluacin.
No hay razn para que esto deje de hacerse.
Agradezco a todos los compaeros que han hecho posible el
Seminario y han contribuido a que se adelante, con xito,
este proceso durante las dos cohortes anteriores.
L. V. O.
I.
De La organizacin del seminario
Texto 1: VIGOTSKI, LAS CORRIENTES

PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS Y LA
INNOVACIN DEL CURRCULO:
Una propuesta de formacin de maestros2
Len Vallejo Osorio
PRESENTACIN:
Se ofrece en este curso desde el CEID, en convenio con la
Facultad de Educacin de la Universidad de Antioquiaal
personal docente del departamento de Antioquia, la
posibilidad de profundizar tericamente y formular una
propuesta de trabajo y (o) investigacin, desde el discurso
vigotskiano, sobre las articulaciones del currculo en la
prctica escolar, como una estrategia bsica en el proceso
de mejoramiento de la calidad de la Educacin. Desde este
proceso se pretende incidir en el modelo pedaggico que
aun se despliega en la prctica escolar vigente, cuando se
trata del aprendizaje de los cdigo esenciales de nuestra
identidad cultural.
Se proporcionarn los elementos tericos acerca del mtodo
y la metodologa de la investigacin aplicada en el territorio
de lo educacional, las lneas fundamentales desde
las
cuales se conciben las principales corrientes pedaggicas
contemporneas, los fundamentos tericos y legales del
manejo del currculo en la escuela colombiana, las
posibilidades de la innovacin a la luz de la teora y de la
legislacin vigentes, y las bases tericas, conceptuales y
metodolgicas de la apuesta vigotskiana, centrando en el
proceso de constitucin de los sujetos.
DURACIN DEL PROYECTO
Apartes fundamentales del documento base presentado a
consideracin del sistema departamental de Formacin de educadores
en solicitud del registro oficial de esta estrategia de formacin de
docentes.
2
10
315 horas. Al momento de la aprobacin de la propuesta se

acordarn las fechas pertinentes correspondientes a cada
una de las cohortes que se ofrezcan. Se desarrollarn
durante el tiempo establecido por la resolucin
departamental que hace viable y legaliza este proceso,
previo aval de la Facultad de educacin de la Universidad de
Antioquia, en las condiciones locativas definidas por el CEID
Son 315 horas distribuidas en jornadas contrarias a las que
comprometen la actividad laboral de los docentes inscritos o
en sbados, u horarios nocturnos, o en periodos
vacacionales, de acuerdo a sus condiciones concretas. Para
cada cohorte y grupo se adoptar el horario y calendario
pertinente, de tal modo que se cumpla rigurosamente con la
presencialidad exigida.
DIAGNSTICO
La formacin de los barrios donde se articulan nuestras
comunidades educativas, ha sido influenciada por los
procesos de violencia que ha vivido el pas a lo largo del
siglo XX. Ellos han generado como un subproducto esencial,
grandes oleadas migratorias que se concretan en
desplazamientos forzados del campo hacia la ciudad, de
unas ciudades a otras, de las pequeas poblaciones a las
grandes urbes. En la misma complejidad de que articula por
estos das el llamado tejido social, hay un factor que viene
pesando en el "imaginario" de nuestros estudiantes. Tal es
la influencia ejercida por el narcotrfico y el surgimiento
mismo del conjunto de actividades delictivas que a l se
ligan. Esto provoc en el barrio nuevas dinmicas que
desdoblan temores colectivos: por los enfrentamientos
armados entre distintos "actores", las continuas masacres,
allanamientos, sealamientos y torturas. Convivir con la
muerte es la cara cotidiana de la vida, en una dialctica de
sueos aplazados y certezas diluidas.
Los muchachos y muchachas llegan a los centros escolares
con una marcada inestabilidad emocional reflejada en su
comportamiento y bajo rendimiento acadmico. Sus
relaciones se observan
marcadas por una profunda
11
agresividad tanto fsica como verbal, conductas aprendidas

como medio de sobrevivencia en su comunidad, en medio de
los cotidianos episodios de esa otra violencia que se les
impone: la violencia simblica y la lacerante violencia
intrafamiliar que se acrecienta.
Debido a la crisis econmica que afecta al pas y se ensaa
con la poblacin agrupada en los estratos ms bajos en la
escala con que segn la mirada oficial, se clasifica el reparto
de los bienes y de los servicios, los nuestros, son los nios
con carencias de todo tipo, salvo la de las dudas acerca de
la prxima jornada, o la de las preguntas por la herencia
nunca reconocida. Las secuelas socioafectivas, que deja el
ambiente hostil en que han vivido, son causa y efecto de
comportamientos escolares que aparecen como extraos,
"dignos de exclusin" en la perspectiva de mantener una
supuesta calidad de los procesos educativos que "no resulte
afectada" por los "indeseables", desde unas mejores
condiciones de "enseabilidad".
Semejante enfoque resulta del discurso que portan los
maestros para afrontar su trabajo con estos muchachos y
muchachas, bastante desigual. As las posturas fluctan
entre las apuestas autoritarias, las depositarias de la
herencia conductista generador de conflictos adicionales
entre maestros y estudiantes en disputa de una "nota" o de
una promocin que cuando no se maneja con criterios
pedaggicos, se resuelve bajo la legitimidad de las pistolas,
hasta el leseferismo indolente que propone como alternativa
un maestro que asume el proceso de aprendizaje como un
mero proceso natural, acopio de una serie de episodios
igualmente naturales, o del que, cuidando la integridad
personal, termina renunciando a la direccin del proceso
pedaggico.
Esto puede constatarse, por ejemplo, en el anexo que,
partiendo del ltimo foro educativo departamental,
establece para la educacin en el Valle de Aburr 3, los
3
SECRETARA DE EDUCACIN Y CULTURA DE ANTIOQUIA

DIRECCIN DE DESARROLLO EDUCATIVO COORDINACIN DE
12
problemas, potencialidades, necesidades de formacin

detectadas y las modalidades requeridas en este proceso.
All se define claramente la presencia de la violencia y la
presencia de los desplazados, la poca adecuacin entre los
programas ofrecidos y las necesidades del estudiante, lo
mismo que la ausencia de una slida fundamentacin
pedaggica y cientfica de los maestros, como problemas.
Igualmente postula en ese documento la elaboracin de
propuestas de formacin flexible, continuas y participativas,
el trabajo con pares acadmicos como oportunidad para
confrontar nuestro quehacer y retroalimentarlo, junto a la
realizacin de foros, simposios, encuentros, como una
alternativa viable.
Hay, pues que instalar un espacio para un discurso
pedaggico que tiene que asumir los procesos de
construccin de los sujetos individuales y colectivos,
entendiendo su carcter histrico y social. Es este el lugar
que
pide
herramientas
tericas,
conceptuales
y
metodolgicas a partir de las cuales sea posible un currculo
pertinente, flexible, responsablemente ubicado en sus
determinaciones. Es en esta perspectiva que, la presente
propuesta de curso vlido para el ascenso en el escalafn,
se formula.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:
Hemos partido, pues, de unas interrogantes bsicas:
Cmo son los estudiantes que asisten a nuestros

centros escolares?, y cmo somos los maestros
que asumimos la responsabilidad de catalizar la
generacin de los sujetos escolares?
Qu tipo de sujetos escolares nos proponemos

generar?, cules son las determinaciones de los
INVESTIGACIN Y FORMACIN DE AGENTES EDUCATIVOS COMIT

DE FORMACIN.
Sistema Departamental de Formacin de
Educadores y Dems Agentes Educativos. Medelln, febrero de
2000.
13
procesos de constitucin de los sujetos escolares,

presentes en la definicin de nuestros currculos?
Cules son los obstculos que nuestros propsitos

encuentran?
Desde ellas
fundamental:
es
posible
llegar
una
interrogante
Cul es el carcter de los modelos pedaggicos

vigentes en nuestras instituciones escolares?, se
corresponden ellos con las necesidades y recursos
de nuestros centros escolares?
Es posible proponer e impulsar, desde el

pensamiento vigotskiano, una crtica de los
discursos pedaggicos contemporneos,
que
permita
abrir
investigacin
pedaggica
y
transformar nuestras prcticas escolares?
JUSTIFICACION
El trabajo desarrollado en el conjunto del curso, y en cada
uno de sus bloques, es importante para los maestros que lo
desplieguen, para las instituciones a las cuales estn
vinculados y para las comunidades donde realizan su
trabajo, en la medida en que el conocimiento terico de los
procesos de constitucin de los sujetos escolares (maestros,
trabajadores, estudiantes, funcionarios y padres de familia)
puede iluminar la elaboracin y puesta en prctica de
proyectos pedaggicos y (o) de investigacin en los cuales
sea posible resolver mltiples dificultades y falencias que,
actualmente, afectan el trabajo escolar. Las apuestas
vigotskianas que iluminan el carcter social de los procesos
de construccin del conocimiento, la norma y los saberes
especficos, son definitivas a la hora de comprender la
causalidad y el carcter de esos equvocos cotidianos.
Dificultan el proceso aspectos tales como las limitaciones de
tiempo, la relativamente escasa bibliografa disponible en
nuestro medio, la ausencia de recursos econmicos; pero
tambin la presencia de esquemas tradicionales que ven en
14
las nuevas perspectivas tan slo amenazas a una rutinaria

estabilidad y equilibrio permanentes.
Se cuenta ya con un punto de partida indispensable: la
conciencia de los cursillistas de las necesidades del cambio.
Es precisamente desde el curso que se pretende incidir en
los consejos directivos, acadmicos, ncleos educativos y,
ms exactamente, en su disposicin a facilitar el trabajo y
los espacios necesarios a la innovacin pedaggica.
Sin embargo, es posible articular un curso que d cuenta del
conocimiento de un campo disciplinar especfico (la relacin
entre las corrientes pedaggicas actuantes y el diseo
curricular), que permita el desarrollo de habilidades y
destrezas didcticas, que propicie el desarrollo de
habilidades investigativas e incida en el proyecto de vida del
educador.
Es posible asumir tal como lo hace la propuesta de
formacin de los docentes (oficialmente establecida en
nuestro medio), que la dimensin epistemolgica en la
formacin de educadores se convierte en herramienta para
un trabajo interdisciplinario que afiance la pedagoga como
eje fundamental en la formacin4 y que para tal efecto se
requiere fortalecer los estudios cientficos en educacin,
estudiar diversos paradigmas de las ciencias de la
educacin, las teoras curriculares y las ciencias cognitivas
que posibiliten dilogos para la interpretacin y
comunicacin de conceptos macros de la pedagoga ,
enseanza, aprendizaje y formacin.5
Es posible construir un concepto de currculo que apunte a
formar tambin a los maestros crticos, investigadores,
capaces de manejar la complejidad, la diversidad y la
semejanza, la pluralidad y la singularidad, la seguridad y
fundar una mirada frente a la incertidumbre.
De este modo se piensa el proyecto disciplinar de la
pedagoga como conjunto de preguntas, problemas,
4
5
BIDEM
IBID
15
ensayos y perspectivas adquiere autonoma como campo

pedaggico, aunque los sentidos, conceptos y soluciones a
dichas preguntas, emerjan en los espacios de otros saberes,
disciplinas o ciencias.
El maestro, tiene entonces, que ser un investigador
permanente de la pedagoga y del saber que ensea, un
investigador que indague su prctica para transformarla al
generar
estrategias
y
mtodos
de
intervencin,
cooperacin, anlisis y reflexin desde su propia prctica.
Slo de este modo puede mantenerse en sintona con los
cambios que se generan en el escenario social..
REFERENTES CONCEPTUALES
Elaborar un discurso sobre el currculo que establezca una
perspectiva sobre el modelo pedaggico que cada centro
escolar debe asumir, es una tarea central de todo PEI. Pero,
al hacerlo hay que tener en cuenta que, en trminos
generales, las regulaciones y controles del currculo se
encuentran establecidas en una escala que va desde la
Constitucin Nacional a las circulares, pasando por las leyes
marco, las leyes generales, las leyes reglamentarias, los
decretos, las resoluciones, las directivas... En esta escala, la
Constitucin establece el referente esencial de las
condiciones formales de su ejercicio, al definir el carcter
de la educacin colombiana.
La Ley General de la Educacin, cuyos Ejes centrales fueron
definidos por el CONPES y por la comisin de sabios hace lo
propio. El ttulo IV de la ley 115 de 1994 define la
organizacin para la prestacin del servicio educativo,
vale decir la organizacin del Estado a la prestacin del
servicio educativo.
El captulo I, de las normas generales, establece, en el
artculo 72, el Plan Nacional de desarrollo Educativo de
carcter
indicativo,
revisado
permanentemente
y
considerado en los planes nacionales y territoriales de
desarrollo. Seguidamente, el artculo 73 instaura el Plan
Educativo Institucional. Las existen en el Estado para ligar los
16
sujetos convertidos en individuos a su dinmica, a su

soberana. En el conjunto de la ley y sus desarrollo queda
perfectamente establecida una jerarqua racional que
comienza en el Plan Nacional de desarrollo, y su plan
Nacional de desarrollo Educativo, propuesto por el CONPES.
El eslabn siguiente es el Plan Regional de desarrollo, y su
Plan Regional de desarrollo Educativo, diseado desde el
CORPES (Consejo Regional de Planeacin Econmica y
social). Este lugar de la cadena de control tiene sentido slo
en la medida en que el CORPES hace la mediacin con el Plan
Departamental de desarrollo y su Plan Departamental de
desarrollo Educativo, tabulado desde una oficina Estatal
destinada para tal fin. El Plan de desarrollo Municipal y su
Plan municipal de desarrollo Educativo debe regir los planes
Educativos Institucionales.
Son necesarios sus mecanismos: La gradacin que va de la
JUNE a la JUDE, y de la JUDE a la JUME, y de la JUME al
consejo
Directivo;
los
Foros
Educativos
Nacional,
Departamental,
Municipal;
el
sistema
Nacional
de
Acreditacin (definido en el articulo 74 de la ley 115 del 94);
el Sistema Nacional de Informacin (establecido en el artculo
siguiente); un dispositivo informtico, un programa, un
software educativo; el SABE que lee los PEI y define si
sirven o no al entramado del PNDE-PDDE-PMDE .
Establecida esta infraestructura, el Captulo II del mismo
Ttulo de la ley 115 del 94, habla del currculo y del Plan de
estudios.
Esta ley define el concepto de currculo:
ARTICULO 76. Concepto de currculo. Currculo es
el conjunto de criterios, planes de estudio, programas,
metodologas y procesos que contribuyen a la
formacin integral y a la construccin de la identidad
cultural nacional, regional y local, incluyendo tambin
los recursos humanos, acadmicos y fsicos para poner
en prctica las polticas y llevar a cabo el Proyecto
Educativo Educacional
17
A rengln seguido, la ley establece la autonoma escolar.

Veamos cmo lo hace:
dentro de los lmites fijados por la presente ley y
el Proyecto Educativo Institucional, las instituciones
de educacin formal gozan de autonoma para
organizar las reas fundamentales de conocimiento
definidas para cada nivel, introducir reas y
asignaturas optativas, adaptar algunas reas a las
necesidades y caractersticas regionales, adoptar
mtodos de enseanza y organizar actividades
formativas, culturales y deportivas, dentro de los
lineamientos que establezca el Ministerio de
Educacin Nacional 6
Son claros los lmites de la autonoma. Puede organizar las
reas fundamentales ya definidas, adoptar mtodos de
enseanza, y organizar actividades formativas, culturales y
deportivas; pero todo dentro de los lineamientos que el
Ministerio de educacin Nacional dictamine.
El artculo siguiente, el 78, introduce la Regulacin del
currculo.
Estos son los reguladores:
Los
lineamientos
generales
de
los
procesos
curriculares que dictamine el MEN (mejor dicho: la
resolucin 2343 de 1996)
Los indicadores de Logro para cada grado
Los objetivos (establecidos por la ley)
El articulo 79 establece el Plan de estudio como el

esquema
estructurado
de
reas
fundamentales
y
obligatorias y de reas optativas.
El decreto 1860 de 1994, en su captulo V establece las
orientaciones curriculares que fijan los criterios para la
elaboracin del currculo en su artculo 33.
6
Artculo 77. Las negritas son nuestras.

18
Sealemos cmo este artculo queda establecido que el

currculo se elabora para orientar el quehacer acadmico y
que, substancialmente, debe ser concebido de manera
flexible para permitir su innovacin y adaptacin a las
caractersticas propias del medio cultural donde se aplica.
Luego de la lectura de los artculos 78 y 77 de la ley, donde
este articulo del decreto ajusta la nocin de currculo
introducindole los elementos de evaluacin diseo y
evaluacin olvidados en la ley y agrega estos nuevos
reguladores:
Los fines de la educacin y los objetivos de cada nivel
y ciclos definidos por la misma ley
Los indicadores de logro que defina el Ministerio de
educacin nacional (Otra vez la resolucin 2343)
Los lineamientos que expida el Ministerio de
educacin nacional para el diseo de las estructuras
curriculares y los procedimientos para su conformacin
Si en la ley 115, el currculo es el conjunto de criterios
etc... que contribuyen a la formacin integral
y a la
construccin de la identidad cultural, y el artculo 33 del
decreto 1860 el currculo se elabora para orientar el
quehacer acadmico, el artculo 37 del mismo decreto
establece que el currculo es apenas... una parte del PEI,
por lo tanto regulado y ledo por el SABE; aproximndolo
al plan de estudios, con el que no se debe confundir.
La autonoma es la capacidad de tomar decisiones en los
trminos de la ley y sus normas reglamentarias. El
Currculo, se reitera aqu, es parte del PEI. El currculo ya
no es el currculo que se impone desde afuera. Ahora se fija
el criterio del currculo comn de obligatoria adopcin,
que ya estaba implcito en la ley. Ahora la tarea es slo
volver pertinente ese currculo obligatorio. La diferencia
entre currculo especfico y currculo comn, establece que
el segundo es el ncleo, la esencia, del primero. De tal
manera toda aquella formacin que segn la ley 115 de
19
1994, tiene el carcter de obligatoria, sin que ello implique

la adopcin idntica de metodologas o estrategias
pedaggicas7.
En el artculo 6 de la Resolucin 2343, se diferencia entre
referentes, componentes y estructura curricular.
La estructura curricular viene a ser la articulacin de los
referentes y los componentes del currculo. El currculo,
dice el artculo 5, se construye socialmente. Y, para que ello
ocurra, se debe asumir obligatoria mente un diseo de los
lineamientos curriculares. Por eso se reconocen, en la
resolucin 2343, como referentes curriculares solamente a
las teoras curriculares que se ajusten
(ajusten...bien
ajustados, se supone...) a ley, a sus fines, a sus objetivos,
definidos ya en la Constitucin colombiana.
Los componentes del currculo
son, en boca de la
resolucin2343,
los
elementos
que
lo
determinan
directamente. Los objetivos, los fundamentos conceptuales
que orientan la actividad pedaggica (acaso los
lineamientos curriculares?), los indicadores de logro, planes
de estudio... son componentes esenciales y estn definidos
por el estado.
El capitulo IV de la
procedimiento general:
misma
resolucin,
adopta
el
Con fundamento en el currculo comn, en los

referentes y dems componentes del currculo y, en
general, en los lineamientos de los procesos
curriculares del captulo II de esta resolucin, lo
mismo que en los indicadores de logros por conjunto
de grados, adoptados en el captulo III de la misma,
las instituciones educativas organizarn los procesos
curriculares como parte del proyecto educativo
institucional (...)
Otra parte del PEI es el manual de convivencia.
Hagamos un seguimiento de su tratamiento en esta
legislacin.
7
articulo 7 de la resolucin2343
20
El artculo 87 de la ley ordena explcitamente:

Los establecimientos educativos tendrn
un
reglamento o manual de convivencia, en el cual se
definan los derechos y las obligaciones de los
estudiantes. Los padres o tutores y los educandos al
firmar la matrcula correspondiente en representacin
de sus hijos, estarn aceptando el mismo
El artculo 17 del decreto 1860, que venimos citando,
establece como desarrollo del articulo 73 y 87 de la ley 115,
para todo establecimiento educativo, la obligacin de
adoptar, como parte del proyecto educativo Institucional, un
reglamento o manual de convivencia. Es explcito y
perentorio su mandato: debe contener una definicin de los
derechos y de los deberes de los alumnos y sus relaciones
con los dems estamentos, pero adems debe contemplar
los siguientes aspectos tales como:
Reglas de higiene personal, de salud pblica... y de
prevencin del consumo de sustancias psicotrpicas;
criterios de respeto, valoracin y compromiso frente a la
utilizacin y conservacin de los bienes personales y de uso
colectivo; pautas de comportamiento en relacin con el
cuidado del medio ambiente escolar; normas de conducta de
alumnos y profesores que garanticen el respeto mutuo,
incluyendo claros procedimientos para las quejas y los
reclamos; procedimientos para resolver con oportunidad y
justicia los conflictos, incluyendo instancias de dilogo y
conciliacin; pautas de presentacin personal que preserven
a los alumnos de la discriminacin a causa de la apariencia;
definicin de sanciones y derecho a la defensa; reglas para
la eleccin de representantes al gobierno escolar; calidad y
condiciones de servicios de alimentacin, transporte,
recreacin, y dems conexos que ofrezca la institucin;
funcionamiento y operacin de los medios de comunicacin;
regulacin de la venta por parte del establecimiento de
material didctico, uniformes, etc..
Todo ello hace que la ubicacin del asunto del currculo,
ms all del problema des marco legal, pone de presente un
21
debate de carcter pedaggico y terico, que hace relacin

a la cuestin de los procesos de constitucin del sujeto,
donde el discurso vigotskiano tiene mucho que aportar a la
pedagoga contempornea.
Cmo se piensa el currculo?. He aqu una cuestin clave.
Digamos, en primer lugar, que la escuela es una institucin
social que se encuentra inmersa en la cultura, y por lo tanto
permeada por ella. Desde aqu, hay que derivar ya una
consecuencia inobjetable: el maestro deja de ser el
depositario nico del saber y se debe tornar si es
consecuente con ello en un agilizador de los procesos de
conocimiento donde participa, por lo dems, activamente.
Pero en segundo lugar hay que establecer que los procesos
de construccin del conocimiento y de constitucin de los
sujetos, esos que ocurren en la escuela, no se instalan de las
puertas de la escuela para adentro, sino en el conjunto de la
cultura. Pero la escuela tiene una manera especial de
mediatizar ese proceso dando cuenta, de otro modo, del
espacio total donde se genera la contradiccin entre la vieja
y la nueva cultura.
Por eso hay que entender que el nio llega a la institucin
educativa con unos saberes previos, con una constitucin
previa del sujeto (por lo tanto de saberes especficos de la
lengua materna y de la norma). Por eso funciona en ella
como un sujeto constituido en el cruce de mltiples cdigos
simblicos, puesto que antes de la mediacin de la escuela
hay otras mediaciones que en el azaroso territorio del
choque cultural, marcan al sujeto nuevo que, all, se
constituye. El reconocimiento, o desconocimiento, de los
espacios en los cuales esos saberes previos deben y pueden
manifestarse en la escuela, establecen la diferencia inicial
entre dos estilos de asumir lo pedaggico. Antes de la
mediacin de la escuela hay otras mediaciones. El
reconocimiento de los espacios de constitucin de los
sujetos previos a la escuela, de la construccin de saberes
previos, resulta esencial a cualquier propuesta curricular.
22
Es as como el nio se plantea preguntas frente al entorno

que surgen desde tres niveles: Uno, es el nivel de lo
cotidiano normal en la escuela, la familia y su clase social;
dos, el de los sucesos extraordinarios que se articulan desde
el aula, el centro escolar, la localidad, la nacin, o el mundo
y generan esos interrogantes que se constituyen en las
interrogantes fundadoras de los sujetos; y tres, las
preguntas que se hacen desde el espacio escolar, en la
dinmica intencionada de la escuela en la voz y la magia
de los maestros.
Una cosa son las preguntas que se formula el propio
muchacho y otras las que le son formuladas, desde la
escuela como mediadora de la cultura. Con stas ocurre que
el muchacho puede ser movilizado por ellas, o por el
contrario puede suceder que ellas le resbalen, porque
no tienen que ver con su dinmica, porque no son
pertinentes al proceso que el muchacho lleva. De alguna
manera, estamos sosteniendo que una articulacin del
sujeto est, precisamente, en los interrogantes. El individuo
se constituye en sujeto, a partir de las interrogantes.
As, el conocimiento que produce la escuela y la generacin
que del sujeto se hace en la escuela, es una produccin
social, es una construccin social que, en las sociedades
divididas en clase, tienen una pertinencia y una pertenencia
de clase. De este modo, los grupos, como agregados de
individuos, como relacin establecida entre individuos que
existen por s, aislados, no son ms que una forma (una
manera de manifestarse) de cmo aparecen los colectivos
Nuestro punto de partida es entonces claro: Todo
conocimiento se traduce en una articulacin del sujeto en la
cultura. De alguna manera, en lo que pudiramos llamar el
desarrollo de la cultura.
Mas, el paso previo, es definir el concepto mismo de cultura:
es el sentir y el asumir concreto (histrico) que tienen los
sujetos colectivos e individuales de la prctica social,
23
entendida sta como el conjunto de prcticas que se

desarrollan en una determinada formacin social8.
La educacin es para nosotros el espacio privilegiado de la
reproduccin de la cultura. Esa reproduccin de la cultura
implica la reproduccin de la prctica social y la de la
formacin social. Sin embargo, contrariamente a lo que se
pudiera creer desde la evidencia, la educacin no se
despliega solamente en una institucin que se denomina
escuela. Hay, tambin, otras instituciones que reproducen la
cultura, y en ella los sujetos. Tales son entre otras la
familia, la empresa, la gallada, el Partido, el club, el
equipo...
Pero, cmo se reproduce esa cultura?. No puede hacerlo
ms que reproduciendo la prctica social. Si decimos que la
reproduccin de la cultura es, en ltimas, la reproduccin
de la prctica social y, si entendemos qu entidad es la
prctica social, y cmo ella se reproduce, estaremos
entendiendo la manera como funciona y se articula la
educacin en la sociedad.
En las prcticas hay un elemento que marca su carcter. En
ella hay varios factores que se relacionan dinmicamente: la
materia que se transforma, las herramientas o medios que
se utilizan para hacer la transformacin, el producto
resultante, y desde luego el proceso mismo de la
prctica9. Pero hay un elemento, decimos, que le asigna el
rango y la funcin a la prctica: tal es el sujeto que opera
sobre el proceso.
La reproduccin de una prctica no es slo la reproduccin
exacta (en espejo) de su producto, ni slo la reproduccin de
sus herramientas, ni la reproduccin del proceso. Es, de
manera clave, la reproduccin del sujeto que la despliega y
que se constituye al interior de una ideologa, en unas
determinadas relaciones de poder. El aspecto nodular y el
Para una discusin del concepto de cultura vase: VALLEJO OSORIO,
LEN. El juego separado. Tercer Mundo en Bogot, en 1998.
9
Marx, Carlos. Introduccin a la crtica de la economa poltica.
Oveja Negra; Medelln: 1972
8
24
punto lgido, no el nico pero s el determinante, en la

reproduccin de la cultura, es decimos la reproduccin
o generacin de los sujetos que la movilizan.
Por eso el sujeto que despliega la prctica resulta esencial a
la hora de comprender su articulacin y dinmica. De este
modo, la educacin concreta su tarea de la reproduccin de
la cultura en la reproduccin de los sujetos (individuales y
colectivos). Podemos entender, sin duda, que tambin en la
esfera de la economa, o de la poltica, se reproducen
sujetos, pero sabemos que esa no es su esencia, tal como s
lo es la de la educacin.
La escuela se ubica, pues, entre la sospecha y la posibilidad,
principalmente en el territorio de lo ideolgico. Es all donde
se establece, en esencia, la diferencia entre el sujeto 10 y el
individuo.
Hay una teora que da cuenta de la reproduccin de los
sujetos, explica la educacin y est ligada a ella. Esa teora,
ese saber, es la pedagoga. Ella es la teora del saber-hacersujetos, con todos los niveles que ese saber-hacer involucre
o despliegue.
La educacin se da dentro y fuera de la escuela. La nica
institucin que educa, genera y produce sujetos no es la
escuela11. Lo hacen tambin, por ejemplo, la familia, la
iglesia, la empresa, el Partido, el sindicato, etc. Sin
embargo, lo claro es que la escuela tiene aqu una
especificidad. En el desarrollo de la historia de la
humanidad, sobre todo en la modernidad, donde dentro de
la tendencia a separar las prcticas, se pretendi tambin
separar y aislar la prctica donde se reproducen los sujetos,
asignndole esa tarea como especfica a la escuela. La
escuela entonces la retoma y se convierte en un eje esencial
de este proceso. Desde entonces los estados hacen ya esto
conscientemente. Toman todas las medidas para que la
Escuela genere los sujetos individuales y colectivos que
Los sujetos colectivos son tambin personas (jurdicas).
LUNDGREN, Ulf. Teora del curriculum y escolarizacin.
Ediciones Morata. Madrid: 1992.
10
11
25
jueguen en la tarea de la reproduccin de la cultura, de la

prctica social y de la formacin social.
Como se organiza ese proceso? Carlos lvarez de Sayas, y
Mara Gonzlez, en el texto Lecciones de didctica
general, se aproximan a este planteamiento 12. En el campo
educativo dicen adems de la pedagoga y la didctica,
circula la dimensin curricular. La pedagoga se desarrolla
en la escuela, a travs de la didctica y se regula a travs
del currculo. En cambio, la didctica es, la manera como
se organiza la reproduccin especifica del saber, la forma
histrica concreta en que un saber especifico es
reproducido. En otras palabras, las didcticas tienen que
ver ms con los cdigos que articulan la reproduccin de los
saberes especficos, y menos con la articulacin del
currculo como totalidad, aunque claro no est ausente
de ello.
Si el currculo regula el proceso pedaggico, lo que en
ltima instancia regula es la constitucin de los sujetos. El
currculo es, esencialmente, el regulador de la constitucin
de los sujetos. El currculo viene a ser, entonces, la
articulacin de cdigos en una determinada jerarquizacin,
que apunta a la generacin (reproduccin) de los sujetos.
Distingamos, esencialmente, tres cdigos:
El de la reproduccin y produccin de saberes, en
cuanto que la construccin del saber es una construccin
social y no hay sujeto sin saber, ni saber sin sujeto que lo
establezca y porte; de alguna manera, los saberes
tambin alimentan al sujeto y lo construyen.
El cdigo que organiza la produccin, reproduccin e
internalizacin de la norma. No hay sujetos sin norma, y
a contrario no hay norma sin sujeto que la asuma.
DE SAYAS, Carlos lvarez y Mara Gonzlez. Lecciones de didctica

general. Medelln, Universidad de Antioquia, 1999
12
26
El otro eje es la lengua materna. No hay sujeto sin

lengua, cualquiera que ella sea, y desde luego no
existe legua sin sujetos que la hablen.
Esa construccin del sujeto que construye la norma, los
saberes esenciales y la lengua y los construye
histricamente, est regido por cdigos cardinales,
primordiales.
Este es el lugar de una discusin con la perspectiva que
plantea que las construcciones del currculo deben ser
conscientes en los individuos que las implementan. El
currculo es, qu duda cabe, intencional. Pero eso no lo hace
consciente. En realidad se tratar de elementos conscientes y
elementos inconscientes, desplegados en la intencionalidad
inicial. Incluso, en la dinmica normal de la escuela, juega
un papel muy preponderante ese cdigo no-consciente
(oculto, dicen algunos). Es l quien ms se incide en la
reproduccin de la esfera esencial de lo simblico.
Ocurre, que algunos maestros, intentamos reconstruir o
deconstruir y asumir nuestros propios cdigos, hacerlos
conscientes. Esa angustia ha llevado a rendirle culto al
supuesto carcter evidente y consciente del currculo. Sin
embargo, la intencionalidad del currculo se instala, sobre
todo, en los espacios de la ideolgica dominante.
ste es el lugar de los gestores: su presupuesto es no slo
desplegar los currculos, sino hacerlo conscientemente. De
este modo todo currculo aspiran a ser administrado. Y, de
tal manera, que la esfera de la administracin del currculo
se convierte, de hecho en uno ms de sus cdigos, tanto
como el cdigo que instalan los procesos de evaluacin
escolar. Aunque ninguno de estos dos sea un cdigo
fundante del currculo.
Que el currculo
escapen muchos
sea, todos sus
manera, Piaget
sea gestionado no significa que no se le

elementos a su manejo. Como quiera que
cdigos constituyen lo que, de alguna
y los piagetianos comenzaron a llamar
27
autonoma moral y autonoma intelectual, que en la

propuesta ilustrada de Kant ya se entretejan13.
Pese a todo, esto se ha estudiado mucho ms desde lado de
la construccin de los saberes especficos, de tal modo que
en este terreno hay establecidas didcticas de casi todos y
cada uno de esos saberes. Esas didcticas alimentan el
currculo, sin confundirse con l.
Veamos ahora el asunto de lo que hemos llamado La zona
prxima de aprendizaje14. El conocimiento no es natural. Por
definicin es histrico y cultural. El conocimiento no puede
ser transmitido, debe ser producido. Y se produce
socialmente. Pero es necesario que la construyan los
individuos, por que si ello no ocurre, los individuos se
quedan por fuera del proceso, lo cual sera una
contradiccin insalvable, si ningn sujeto individual asume
el saber, ste deja de ser.
En ese proceso, que es un proceso individual y colectivo,
aparece una nueva cuestin: como es un proceso material,
tambin esta determinado. Est inmerso en un relacin de
causalidad. De causalidad dialctica; aclaremos, de una vez,
que no se trata de una causalidad mecnica.
Por estar inmerso en esa dinmica determinista, se articula
tal como se dan todos los elementos regidos por una
dinmica determinada: todo determinismo ubica, frente a
los procesos, dos condiciones. Nada existe que no sea
posible y necesario. Todo lo existente, lo es porque es
posible y porque es necesario. Las cosas que no son
KANT, Emanuel. Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin. En:
KANT, E. Filosofa de la historia. Nova; Buenos Aires: Sf. Hay edicin
en F.C.E de Mxico.
14
Lo que sigue, es un punto de llegada del debate en la direccin de la
Revista Pedagoga y Dialctica. Consecuencia de la discusin que se
inici en los textos de Lev V. Vigotski, sobre todo, Pensamiento y
lenguaje, y Conferencias sobre Psicologa, En: Tomo II Obras
escogidas, Visor; Madrid: 1982. Lo mismo que de Historia del
desarrollo de las funciones psquicas superiores, en: tomo III, O.E.
Visir; Madrid: 1983.
13
posibles se quedan en el deseo, y las cosas que no son

necesarias no pueden ser dinamizadas.
Aclaremos el concepto de necesidad, que es un concepto
clave, en el centro de todo determinismo, sobre todo del
determinismo dialctico.
El conocimiento es necesario, no en el sentido estrecho y
emprico de por ejemplo, del tendero que necesita sumar
y restar, y en ese sentido aprender aritmtica porque est
incentivado, motivado: aprende a sumar y restar porque
necesita atender la tienda. Sin embargo, la motivacin que
es un elemento clave del aprendizaje no es, para nada,
condicin de su proceso.
El sentido filosfico de la necesidad implica entender que,
cuando hay un conjunto de series causales (independientes
o no) que se cruzan, necesariamente se genera un nuevo
proceso, que empezar a ocurrir inevitablemente, regido
por una ley de la naturaleza, a no ser que otra causa lo
interfiera y le impida continuar. Entendemos pues que, si se
encuentran dos series causales independientes (lo que
constituye el azar, la casualidad)15, a partir de eso se genera
un nuevo proceso, antes indito. Un ejemplo de ello es la
explicacin segn la cual, en ciertas condiciones, se
cruzaron, por azar, series causales independientes que
generaron la vida.
El conocimiento y la generacin y la produccin del
conocimiento, cumplen estas condiciones de posibilidad y de
necesidad. En presencia de determinados factores, ese
conocimiento, necesariamente se produce, y se echa a andar
el proceso de construccin de una teora, de una idea, de
una concepcin. En ausencia de esas condiciones ese
conocimiento no se genera, no se produce. Eso es lo que
marca lo que, siguiendo a Vigotski, hemos denominado la
Zona Prxima de Aprendizaje (ZOPA).
Cul es la Zona Prxima de Aprendizaje?
El azar no se constituye por que no existan causas, sino porque se
cruzan series causales independientes.
15
Esta determinado por las condiciones de posibilidad y de

necesidad indispensables para que un determinado
conocimiento se pueda producir. Nos equivocamos los
maestros cuando, fuera de la Zona Prxima de Aprendizaje,
pretendemos que un muchacho entienda, aprenda lo que
all no es posible, o no es necesario.
De otro lado, el concepto de Zona Prxima de Aprendizaje
tiene que ver con las etapas del proceso de produccin del
conocimiento. Eso marca a la didctica como el instrumento
metdico que muestra el camino, las etapas (pero no en el
sentido simplemente algoritmo del asunto, sino en el sentido
de las determinaciones de cada etapa), entendidas cada una
como de cada Zona Prxima de Aprendizaje. Tampoco en el
sentido de los prerrequisitos formales de un saber, donde
para cursar una asignatura hay que cursar y aprobar
formalmente, tenerlos acreditados. El sentido que
proponemos es el de las condiciones reales en las que el
conocimiento se produce.
Hay que llevar al muchacho a la Zona Prxima de
Aprendizaje para que pueda construir el conocimiento
propuesto.
Esas condiciones de posibilidad y de necesidad marcan a los
sujetos individuales y colectivos, y estn en la sociedad. Es
en ella donde se pueden construir. La escuela, de hecho, se
especializa en eso, o al menos debera especializarse en eso:
en identificar y definir las Zonas Prximas de Aprendizaje de
los conocimientos que el currculo, rige, de acuerdo a las
condiciones histricas, a las condiciones sociales..
Son condiciones en donde, necesariamente, se genera un
conjunto de contradicciones. Donde aparece un problema
clave, que se puede formular bajo esta interrogante: De
quin es la responsabilidad del proceso?.
El maestro es mediador de la cultura y responsable del
proceso concreto. Esta posicin es radicalmente contraria a
los constructivismos delirantes que asumen que el
responsable del proceso es el nio mismo.
Es el maestreo quien tiene el manejo del currculo en el

aula. Es l quien tiene la aprehensin de los elementos del
cdigo que identifica el proceso en su momento. Es el
maestro el que puede construir las condiciones y dispensar
su movilizacin en y con los sujetos escolares.
All aparece la relacin estudiante-maestro, que es una
relacin dialctica, que no es simplemente la relacin de dos
individuos (el individuo estudiante y el individuo maestro),
sino que en ltimas concreta las condiciones mismas de
la reproduccin-transformacin de la cultura.
Tal como lo dijimos, es necesario entender que existen unos
conocimientos previos, anteriores, con que el muchacho
llega a la escuela.
Por ejemplo frente al leguaje podra darse dos maneras de
ensear la lengua materna en el nivel de la comprensin de
su funcionamiento. Una: que desde arriba le dice:
entienda que existen las categoras gramaticales... la
diferencia que hay entre el nombre el verbo, entre el
adverbio y el adjetivo.... Otra,: la que sabe que, cuando el
muchacho llega al colegio, ya habla; y cuando habla, lo hace
desde los cdigos de la lengua ya instalados. Esos cdigos
pueden hacerse explcitos desde un ejercicio ldico 16. El
muchacho llega con los saberes previos, y el maestro al
hacerlos conscientes, puede mejorar la eficacia de su
manejo.
Ahora, con respecto a la norma sucede algo similar. El
muchacho llega con la norma internalizada. Cules
normas?. Para empezar, la dimensin simblica de la norma,
eso que lo convierte en hombre, en ser humano. Es el
espacio de la Ley, del falo en la acepcin lacaniana. Pero l
no tiene un discurso tico, ni tiene porque tenerlo.
Por ejemplo: proponer una oracin ("Uff!, el hombre rojo cuenta
dulcemente una historia verde en esta casa pero no entiende todava el
miedo de mi amigo); cada uno de los involucrados en el juego puede
cambiar a gusto cada palabra. Lo har desde el cdigo de la lengua ya
internalizado. A partir de esta experiencia, es posible comprender ms
clara, gil y alegremente el sentido de las categoras gramaticales...
16
Cmo hacer para que, a partir de esa norma bsica con la

cual llega el muchacho, se genere, se mejore, se haga ms
clara y ms democrtica?. Pero, adems, cmo generar un
discurso sobre la norma, una tica que la ubique y la
defina?.
En esa construccin de la norma, lo mismo que en la
construccin del saber, intervienen elementos culturales,
histricos. La norma no es natural, es cultural 17. Es ms: es
eso que marca el paso entre la naturaleza y la sociedad, lo
que convierte al hombre en humano y se concreta, adems,
en el lenguaje. Esto es, exactamente, la internalizacin de
esa norma simblica como una entidad histrica y social,
cultural.
Si no es natural, la norma se produce y se reproduce
socialmente. No puede ser simplemente transmitida. Si se
pretende simplemente transmitirla, se ubica su proceso en
el terreno de la heteronoma, tambin el terreno moral. Es
el camino del amaestramiento, de la accin de someter y
domar.
La construccin de la norma obedece a un proceso que
tambin es determinista. Y que, por lo tanto, obedece a unas
condiciones de necesidad y de posibilidad. Para que se
construya la norma, ella tiene que ser necesaria y posible.
De hecho, histricamente, la norma
principios morales, ticos, axiolgicos.
se
concreta
en
Identificar los principios morales posibles y necesarios,

identificar las condiciones de necesidad y de posibilidad de
la norma, casi que parangonando esto que hemos definido
de las Zonas Prximas de Aprendizaje, al referirlas a la
construccin de la norma, tendramos que elaborar otro
concepto que d cuenta de ese proceso.
Estaramos en presencia de una Zona de Necesidad y de
Posibilidad de la norma en la cual el individuo se inscribe, la
escuela reproduce y tiene en cuenta.
LEVI STRAUSS, Claude. Antropologa estructural. Buenos aires,
Eudeba, 1970
17
No se trata ya, solamente de una

Zona Prxima de
Aprendizaje del saber especifico, sino de lo que
llamaramos, a falta de mejor nombre, una zona prxima de
construccin y aprendizaje de la norma.
Si reformulamos el asunto, diramos: que las Zonas
Prximas de Aprendizaje tiene por lo menos tres niveles
articulados: un nivel del aprendizaje de la lengua, de los
saberes y de las normas. Sera no slo una Zona Prxima de
Aprendizaje, sino una Zona de generacin y de reproduccin
de los sujetos.
Esa zona articulara, necesariamente y como queda dicho, la
lengua, la norma, y los saberes especficos. Es, pues, en
sntesis una Zona Prximal donde se articulacin el Sujeto.
La lengua, los saberes y las normas son histricos. La norma
que tiene un origen simblico se concreta en la norma
positiva, en norma legislada, en la ley construida desde el
Estado. Hay, aqu, una relacin entre la ley positiva y los
cdigos simblicos, una relacin entre el orden simblico y
la soberana del Estado.
OBJETIVOS
a. Objetivo general o terminal
Proporcionar las herramientas metodolgicas,

operativas
y
conceptuales
para
que
los
participantes del curso establezcan el carcter de
los
modelos
pedaggicos
vigentes
en las
instituciones escolares donde actan los ndulos a
los que estn vinculados, determinando si se
corresponden ellos con las necesidades y recursos
de estos centros escolares
Proporcionar las herramientas metodolgicas,
operativas y conceptuales que permita a los
asistentes
al
curso,
proponer
un
modelo
pedaggico alternativo y una practica escolar
consecuente con ello.
Generar en el conjunto de instituciones escolares

de educacin bsica y Media, una conciencia de la
necesidad de intervenir conscientemente desde le
aula, fuera de ella, y en la dinmica misma del
aprendizaje y la enseanza de los cdigos
esenciales que constituyen el currculo (lengua
Materna, saberes especficos y normas sociales
en el mejoramiento de una verdadera calidad de la
educacin.
b. Objetivos especficos
Generar con los asistentes al curso los recursos

metodolgicos y conceptuales que les permita
indagar hasta identificar cmo son los estudiantes
que asisten a sus centros escolares, y cmo somos
los maestros que all asumen la responsabilidad de
catalizar la generacin de los sujetos escolares.
indagar hasta identificar qu tipo de sujetos
escolares se proponen generar sus respectivos
centros escolares, cules son las determinaciones
de los procesos de constitucin de los sujetos
escolares, presentes en la definicin de los
currculos de sus instituciones escolares.
indagar hasta identificar cules son los obstculos
que esos propsitos de formacin encuentran.
Proponer e impulsar, desde el pensamiento
vigotskiano,
una
crtica
de
los
discursos
pedaggicos
contemporneos,
que
genere
propuestas concretas de investigacin de (y en) las
realidades escolares, partiendo del discurso
vigotskiano sobre la constitucin de los sujetos
escolares.
Generar, desde y con los participantes del curso (en

sus ndulos), propuestas de modelos pedaggicos,
ejes y diseos curriculares
que incidan en la
transformacin de los PEI de los respectivos
centros escolares
Propiciar las modificaciones de los PEI y de las
constituciones escolares en funcin de las
propuestas generadas.
POBLACION BENEFICIARIA
50 maestros por cada curso.
Prerrequisitos que deben cumplir los docentes beneficiarios:
Ser educadores en ejercicio
Inscribirse previamente
Se espera a que estos educadores sean reproductores de la
propuesta, y presenten evidencias de su incidencia en los
centro educativos y comunidades a las cuales estn
vinculados.
ESTRATEGIAS METODOLOGICAS
Se desarrollar el conjunto del curso desde la metodologa y
las metdicas del seminario, con la activa participacin y
produccin de cada uno de los asistentes al curso
organizados en nodos" o equipos de trabajo e indagacin,
de a cuerdo a su origen en ncleos educativos, centros
escolares, temtica de indagacin o cualquier otro criterio
que, sustentado por sus integrantes, se considere vlido.
Las actividades desplegadas se ordenarn en torno a:
a. Talleres, relatoras previas al trabajo grupal,
seguimiento riguroso de protocolos, ensayos y debates
sern el eje del trabajo y el criterio de evaluacin
principal de los procesos aqu comprometidos.
b. Se realizarn, en desarrollo del proceso eventos
abierto que dar cuenta del tratamiento de la temtica
de los bloques al ms alto nivel, con la participacin
de especialistas de carcter nacional y (o)

internacional, las autoridades educativas y los
representantes de los organismos de investigacin de
los maestros, sobre estas posibles temticas:
"La investigacin, la educacin y la formacin

permanente de los maestros"
"Los fundamentos filosficos de las corrientes
pedaggicas contemporneas: Dnde va el
discurso pedaggico?"
"La autonoma, la innovacin y el currculo"
"La vigencia del pensamiento vigotskiano"
Simposio donde los partcipes del cursillo
presentarn la sntesis de sus trabajos de
indagacin, socializando sus propuestas, en la
apuesta de un texto colectivo generado por el curso
al respecto.
NCLEOS TEMTICOS
PRIMER BLOQUE TEMTICO: Los fundamentos del mtodo
Se trata de aportar a quienes desarrollen el curso, los
instrumentos de intervencin en el esquema bsico de los
seminarios (protocolos, relatoras, ensayos..), reubicar el
manejo de las normas ICONTEC para la presentacin de
trabajos escritos. Pero, tambin, y al mismo tiempo, sentar
las bases metdicas y metodolgicas de los proyectos de
investigacin y, adems, recabar sobre los ejes de la
concepcin metodolgica del pensamiento vigotskiano:
Manejo de "instrumentos": relatoras, ensayos,
protocolos.
Manejo de las normas ICONTEC
La formulacin de los proyectos
Fundamentos epistemolgicos de la investigacin
contempornea
Fundamentos epistemolgicos del discurso vigotskiano
Bibliografa especfica:
BLANCK, J. Guillermo. Teora y mtodo para una ciencia
psicolgica unificada. En: SIGUN, Miquel. Actualidad de
Lev S. Vigotski. Anthropos: 1987
HERNNDEZ PINA, Fuentesanta, et al. Mtodos de
investigacin en psicopedagoga. Mc Graw Hill. Santaf
d Bogot: 1997.
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VAN DER VEER, Ren. El dualismo en psicologa: un
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Bibliografa recomendada:
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MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL de Educacin
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MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL.
Hacia un
Sistema Nacional de Formacin de Educadores. Serie
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PREZ PEREIRA, Miguel. Vigotski y la psicologa
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Plan Decenal de Educacin. Santaf de Bogot. 1996.
PROGRAMA DE FORMACIN Y DESARROLLO INTEGRAL
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Trabajo del Plan Decenal para Alcaldes y Autoridades
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ROCKWELL, Elsie. Aportes No. 35. Etnografa y Teora
de la Investigacin Educativa. 1999.
TAMAYO Y TAMAYO, Mario. El proceso de la
Investigacin cientfica. Editorial Limusa. Mxico: 1999.
VALLEJO, Len. Innovacin y currculo, pedagogas y
evaluacin. Lukas editor. Medelln: 2000.
Van Der Ver, Ren. El dualismo en Psicologa: un
anlisis vigotskiano. En: SIGUN, Miquel. Actualidad de
WEIL, Pierre. Holstica: una nueva visin y abordaje de
la realidad. San Pablo, Santaf de Bogot: 1993.
ZARAGOZA SESMERO, Vicente. La gramtica (h)echa
poesa. Editorial Popular. Madrid: 1987
Tiempo aproximado: 45 horas

(Un crdito posible: primero del curso)
SEGUNDO BLOQUE TEMTICO: Las corrientes
pedaggicas contemporneas
Se trata de sentar las bases conceptuales de las principales
corrientes pedaggicas contemporneas, estableciendo su
relacin con las diferentes concepciones del mundo y
escuelas psicolgicas, para ubicar, en este contexto, el
pensamiento vigotskiano:
Los fundamentos del discurso Conductista.
La herencia de Piaget y su discurso
Los discursos Constructivistas
El discurso de la Pedagoga Conceptual
El discurso de las pedagogas fundadas

Fenomenologa y la Hermenutica
El discurso de la Pedagoga crtica
El discurso de Basil Bernstein
El discurso de la Pedagoga Dialctica
en
la
Bibliografa especfica:
BERNSTEIN, Basil. Hacia una sociologa del discurso
Pedaggico. Magisterio. Santaf de Bogot: 2000.
BERNSTEIN,
Basil.
La
estructura
del
discurso
pedaggico. Morata: Madrid: 1997.
CARRIN CASTRO, Julio Csar. Itinerario de nuestra
escuela. Magisterio: Santaf de Bogot: 1999.
CORREA DE MOLINA, Cecilia. Aprender a ensear en el
siglo XXI. Magisterio. Santaf de Bogot: 1999.
DE SAYAS, Carlos lvarez y Mara Gonzlez. Lecciones de
didctica general. Medelln, Universidad de Antioquia,
1999
DE ZUBIRA, Julin. Los modelos pedaggicos. Fundacin
Alberto Merani. Fondo de publicaciones Bernardo Herrera;
Santaf de Bogot: 1999.
DELORS, Jacques. La Educacin Encierra un Tesoro.

Ediciones UNESCO. Mxico 1997.
FLREZ OCHOA, Rafael. Hacia una pedagoga del
conocimiento. Mc Graw Hill. Santaf d Bogot: 1997.
GANTIVA SILVA. Un ensayo sobre Gramsci. Magisterio:
Santaf de Bogot: 1998.
HERNNDEZ ROJAS, Gerardo. Paradigmas en psicologa
de la educacin. Piados; Barcelona: 1998.
KAMII, Constance. La autonoma como finalidad de la
educacin. Material policopiado por la Secretara de
educacin departamental de Antioquia. Medelln: 1991.
KANT, Emanuel. Respuesta a la pregunta Qu es la
Ilustracin. En: Kant, E. Filosofa de la historia. Nova;
Buenos Aires: Sf. Hay edicin en F.C.E de Mxico.
Ley de Educacin 115 de 1994
MAESTROS
GESTORES
DE
NUEVOS
CAMINOS.
Cuadernillos 1 a 20. Colegio Colombo-Francs (diferentes
fechas)
MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL. Ley General de
la Educacin.
NOT, Luis. Las pedagogas del conocimiento. Fondo de
Cultura Econmica; Mxico: 1995
RODRGUEZ ROJO, Martn. Pedagoga crtica. En: Revista
de innovacin educativa # 7. 1992.
VALERA ALFONSO, Orlando. El debate terico en torno a
la pedagoga. Magisterio, Santaf de Bogot: 2000.
contemporneas. Magisterio, Santaf de Bogot: 2000.
VALLEJO, Len, et al. Elementos para una pedagoga
Dialctica. Lukas editor, Medelln: 1997.
ZULUAGA GARCS, Olga Luca. Pedagoga e historia.
Anthropos, Santaf de Bogot: 1999.
(Un crdito posible: segundo del curso)
TERCER BLOQUE TEMTICO: El currculo y la innovacin

Se trata de establecer los fundamentos tericos y legales de
la cuestin del currculo en Colombia y de las posibilidades
(y necesidad) de su innovacin. Se dar, en este bloque,
cuenta de la relacin existente entre la concepcin
curricular, el diseo curricular, los ejes curriculares y las
apuestas de los correspondientes modelos pedaggicos.
Desde
esta perspectiva, el debate del pensamiento
vigotskiano que establece las claves socioculturales de la
generacin de los sujetos (tarea de la toda educacin,
asignada a la escuela):
El currculo en la legislacin colombiana
Concepciones, estructura, fundamentos
curriculares
El asunto de la innovacin
Currculo, modelo pedaggico y PEI
ejes
Edu.co. Revista del Estudio en Educacin. Volumen I.
Santaf de Bogot. 1998.
Ley General de la Educacin 115 de 1994
LPEZ JIMNEZ, Nelson Ernesto. Retos para la
construccin curricular. Magisterio; Santaf de Bogot:
1997
MAESTROS
GESTORES
DE
NUEVOS
CAMINOS.
Cuadernillo 19. Medelln, Octubre de 2000.
MINISTERIO
DE
EDUCACIN
NACIONAL.
Marcos
generales de los programas curriculares.
NIETO, Luz Marina. Proyecto educativo Institucional y
currculo CONACED, Santaf de Bogot: 1995.
NIEVES HERRERA, Juvenal. Interrogar o examinar.
Cooperativa Editorial Magisterio, Santaf de Bogot: 1994.
VIGOTSKI, Lev. Pensamiento y lenguaje Tomo II de las
obras escogidas, Editorial Visor, Madrid, 1995 (Existen
varias ediciones en castellano)
(Un crdito posible: tercero del curso)
CUART0 BLOQUE TEMTICO: El discurso Vigotskiano
Se trata de reconstruir le dateo" existente sobre la vida y
obra de Vigotski. Partiendo de retomar su mtodo, estudiar
el asunto de la generacin de los sujetos, mostrando los
nfasis planteados por nuestro autor en el carcter social e
histrico de este proceso. Ser fundamental, pues, estudiar
la cuestin de la formacin de las funciones psquicas
superiores y de la presencia de la llamada zona de
desarrollo proximal, y sus implicaciones para una
concepcin de la escuela, la educacin y la generacin de
los sujetos escolares.
Biografa y bibliografa de Lev S. Vigotski
El conocimiento del lenguaje (visin general de la
teora del signo lingstico y de la doble articulacin del
lenguaje)
El mtodo vigotskiano
Estructura y gnesis e internalizacin de las funciones

psquicas superiores
Instrumento y smbolo en el desarrollo del nio
Desarrollo de la atencin y de la percepcin
La memoria y el pensamiento
Aprendizaje y desarrollo
Lenguaje y pensamiento
El papel del juego en el desarrollo del nio
El lenguaje oral y el lenguaje escrito
Las operaciones aritmticas
La "conducta" y la edad "cultural"
Conclusiones
Bibliografa Especfica:
VIGOTSKI, Lev. El desarrollo de los procesos
psicolgicos superiores. Edicin al cuidado de Michael
Cole, Vera John-Steiner, Silvia Scriben y Ellen Souberman.
Editorial Crtica: Barcelona:1979.
VIGOTSKI, Lev. Historia del desarrollo de las funciones
psquicas superiores. Tomo III de las obras escogidas,
Editorial Visor, Madrid, 1995
BATHES, Roland. Elementos de Semiologa. Tiempo
contemporneo. Buenos Aires: 1975
Buenos Aires: 1992.
DE SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingstica general.

Losada; Buenos Aires: 1972.
Decreto Nacional 272 de 1998
LEVI STRAUSS, Claude. Antropologa estructural. Buenos
aires, Eudeba, 1970
MARTI SALA, Eduardo. Psicologa evolutiva. Anthropos.
Barcelona: 1991
MARTINET, Andr. Elementos de lingstica general.
Gredos; Madrid: 1972.
PALACIOS,
Jess.
Reflexiones
entorno
a
las
implicaciones educativas de la obra de Vigotski. En:
SIGUN, Miquel. Actualidad de Lev S. Vigotski.
Anthropos: 1987
RIVIERE, Angel. El concepto de conciencia en Vigotski y
el origen de la psicologa histrico cultural. En:
SIGUN, Miquel. Actualidad de Lev S. Vigotski. Anthropos:
1987
Anthropos: 1987
VALLEJO, Len. El Juego separado. Editorial Tercer
Mundo, Santaf de Bogot: 1997.
VALLEJO, Len. Insubordinar la mirada . CEID. Medelln:
1998
VAN DER VER, Ren. El dualismo en Psicologa: un
(Dos crditos posibles: cuarto y quinto del curso)
QUINTO BLOQUE TEMTICO: Implicaciones del discurso

vigotskiano
Se retomaran nfasis en los conceptos fundamentales que,
de acuerdo con las necesidades de cada nodo (o equipo)
deban ser tratados con mayor profundidad. Se trata de
hacer la sntesis del pensamiento vigotskiano y de presentar
y (o) desarrollar un proyecto de investigacin que aplique
los elementos ganados en los bloques anteriores del curso.
Sntesis del pensamiento vigotskiano
Vigotski y la educacin
Vigotski en el contexto de las corrientes pedaggicas
contemporneas
Elaboracin de un proyecto de investigacin
Desarrollo y aplicacin de proyecto de investigacin
Bibliografa:
BATHES, Roland. Elementos de Semiologa. Tiempo
BERNSTEIN, Basil. Hacia una sociologa del discurso
Pedaggico. Magisterio. Santaf de Bogot: 2000.
Buenos Aires: 1992.
CERDA GUTIRREZ, Hugo. Cmo elaborar proyectos.
Magisterio. Santaf de Bogot: 1995.
DE SAYAS, Carlos lvarez y Mara Gonzlez. Lecciones de
didctica general. Medelln, Universidad de Antioquia,
1999

DOMNGUEZ GMEZ, Eduardo. Investigar mejor.
Universidad Pontificia Bolivariana. Medelln: 2000.
Edu.co. Revista del Estudio en Educacin. Volumen I.
Santaf de Bogot. 1998.
LEVI STRAUSS, Claude. Antropologa estructural. Buenos
aires, Eudeba, 1970
MAESTROS
GESTORES
DE
NUEVOS
CAMINOS.
MARTI SALA, Eduardo. Psicologa evolutiva. Anthropos.
Barcelona: 1991
MARX, Carlos. Introduccin a la crtica de la economa
poltica. Oveja Negra; Medelln: 1972
MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL. Ley General de
la Educacin.
MINISTERIO
DE
EDUCACIN
NACIONAL.
Marcos
generales de los programas curriculares.
NIETO, Luz Marina. Proyecto educativo Institucional y
currculo CONACED, Santaf de Bogot: 1995.
NIEVES HERRERA, Juvenal. Interrogar o examinar.
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PALACIOS,
Jess.
Reflexiones
entorno
a
las
implicaciones educativas de la obra de Vigotski. En:
1987

PREZ, S.G. Elaboracin de Proyectos Sociales. Casos
Prcticos. Madrid: Nacea Ediciones. 1993.
Plan Decenal de Educacin. Santaf de Bogot. 1996.
PROGRAMA DE FORMACIN Y DESARROLLO INTEGRAL
DE LOS EDUCADORES COLOMBIANOS. Documento de
Trabajo del Plan Decenal para Alcaldes y Autoridades
Educativas Regionales.
Segunda versin. Ministerio de
Educacin Nacional. 1998.
RIVIERE, Angel. El concepto de conciencia en vigotski y
el origen de la psicologa histrico cultural. En:
1987
ROCKWELL, Elsie. Aportes No. 35. Etnografa y Teora
de la Investigacin Educativa. 1999.
Anthropos: 1987
Investigacin cientfica. Editorial Limusa. Mxico: 1999.
VALERA ALFONSO, Orlando. El debate terico en torno a
la pedagoga. Magisterio, Santaf de Bogot: 2000.
contemporneas. Magisterio, Santaf de Bogot: 2000.
VALLEJO, Len, et al. Elementos para una pedagoga
Dialctica. Lukas editor, Medelln: 1997.
VALLEJO, Len. El Juego separado. Editorial Tercer
Mundo, Santaf de Bogot: 1997.
VALLEJO, Len. Insubordinar la mirada. CEID. Medelln:
1998
Van Der Ver, Ren. El dualismo en Psicologa: un
VIGOTSKI, Lev. Historia del desarrollo de las funciones

psquicas superiores. Tomo III de las obras escogidas,
Editorial Visor, Madrid, 1995
WEIL, Pierre. Holstica: una nueva visin y abordaje de
la realidad. San Pablo, Santaf de Bogot: 1993.
ZARAGOZA SESMERO, Vicente. La gramtica (h)echa
poesa. Editorial Popular. Madrid: 1987
(Dos crditos posibles: sexto y sptimo del curso)
MUESTRA DE RESULTADOS Y(O) PRODUCTOS
Al terminar cada bloque, los participantes del curso debern
presentar:
Una carpeta (o portafolio) con las evidencias de
talleres, ejercicios, consultas, protocolos, ensayos,
relatoras, elaboradas durante ese proceso.
Un producto definido para cada bloque, as:
o Para el primer bloque, un ensayo sobre la cuestin del
mtodo, los llamados "paradigmas de investigacin" o
el carcter de la investigacin en educacin.
o Para el segundo bloque, un ensayo sobre los
fundamentos
de
las
corrientes
pedaggicas
contemporneas
o Para el tercer bloque, una propuesta de fundamentos
y diseo curricular (desde los centros escolares donde
trabajen los cursillistas), marcando el nfasis en el
modelo pedaggico y una propuesta de investigacin
de la realidad escolar.
o Para el cuarto bloque, una anteproyecto de
investigacin sobre un aspecto de la realidad escolar,
que implique un ejercicio desde el discurso
vigotskiano (reafirmndolo o ponindolo en cuestin).
o Para el quinto bloque, un proyecto de investigacin

escolar sobre un aspecto de la realidad escolar, que
implique un ejercicio desde el discurso vigotskiano
(reafirmndolo o ponindolo en cuestin) y (o) las
conclusiones a las cuales se ha arribado; lo mismo que
una seleccin de los textos presentados a lo largo del
curso para ser incluidos en una obra de carcter
colectivo que, sobre el pensamiento de Vigotski,
presentar el curso.
o El resultado del trabajo de indagacin deber ser
socializado en un simposio que para tal se organizar
finalmente.
La universidad que otorgue el aval, y el coordinador del
curso, lo mismo que el CEID, presentarn oportunamente la
evaluacin de cada uno de los productos presentados por los
cursillistas, a fin de hacer el registro correspondiente del
crdito alcanzado, en cada caso y en cada parte del proceso.
SEGUIMIENTO, CONTROL Y EVALUACION
Compromisos pedaggicos
En cada una de las unidades temticas, y al finalizar el
proceso, los partcipes del curso, presentaran sus
autoevaluaciones, la coevaluacin de los compaeros, lo
cual se confrontar con los compromisos pedaggicos
aceptados en cada momento del proceso, debidamente
registrados y evaluados por el coordinador del curso y por la
facultad de educacin que lo avala.
Durante todo el proceso s presentarn:
Informe de avances y logros.
Contraste entre las Metas propuestas y las
alcanzadas.
Constatacin de aportes significativos a la institucin,
municipio y (o) comunidad educativa, y
Valoracin del resultado final del proyecto
As, como referente final de la evaluacin del curso, los

estudiantes presentarn un trabajo escrito con un desarrollo
prctico de aplicacin (o terico de discusin) de la
propuesta aqu presentada, y un aporte a un texto colectivo
sobre el pensamiento de Vigotski, las corrientes
pedaggicas contemporneas y la innovacin del currculo.
La evaluacin integral, de acuerdo con los parmetros de la
resolucin que le da vigencia, tendr en cuenta la
creatividad, rigor conceptual, coherencia, claridad, y calidad
esttica de los productos presentados ante la comunidad
educativa del departamento de Antioquia en un evento
especialmente citado para ello.
Criterios y parmetros de evaluacin
Los trabajos presentados por los participantes de la
estrategia de formacin, sern evaluadas desde criterios
que se correspondan con estos parmetros:
Propuesta de trabajo: El ttulo da cuenta del contenido
del trabajo?, Est clara y completamente establecida?, Es
clara la pregunta orientadora?, Son claras las preguntas de
investigacin?, Estas preguntas estn en relacin con los
objetivos planteados?, La justificacin es pertinente?,
Define e identifica una clara forma de trabajo?, Da cuenta
de una conceptualizacin rigurosa, pertinente y coherente?,
Da cuenta de unos claros fundamentos metodolgicos y
establece, con relacin a estos, una metdica, un diseo y
un mtodo que sean correspondientes?, El diseo es el ms
adecuado a la investigacin propuesta?, Se describe el
proceso y el procedimiento para la recoleccin de los
datos?, Los resultados y (o) conclusiones estn claramente
presentados y tienen relacin con las preguntas, objetivos y
(o) hiptesis levantadas?, Los hallazgos son congruentes?,
Se hace un resumen claro de lo realizado?, La bibliografa
es pertinente e incide en el desarrollo del texto presentado?,
Las citas se hacen adecuadamente?, Se presenta el texto
adecuadamente en relacin con los estndares de las
normas ICONTEC?
Calidad de la propuesta: Conduce a la transformacin de

la institucin educativa, de la prctica escolar, o aporta al
debate pedaggico contemporneo?, Consultar los
saberes, su enseabilidad o les da una significacin?.
Referentes conceptuales: Los referentes tericos apoyan
el desarrollo de la propuesta y le dan direccionalidad y
confiabilidad?.
Contenidos: La temtica es contextualizada, aporta al
mejoramiento cualitativo desde la prctica docente o
resuelve inquietudes, intereses y necesidades sujetos
escolares que convoca?, Se movilizan adecuadamente y con
rigor categoras, conceptos y puntos de vista establecidos
en e curso?, Se hace evidente el proceso mediante el cual
se llega a estos planteamientos o conclusiones?, Se
presentan sugerencias con respecto al campo de estudio, al
campo de aplicacin, al objeto de investigacin, al objeto de
estudio o al objeto de formacin?.
Lnea de trabajo para el docente: Motiva un trabajo
posterior para ser desarrollado por el docente?, Materializa
en la formulacin y desarrollo un proyecto que se articula
en la lnea de formacin a la que pertenece la propuesta de
formacin en la que nos inscribimos?
Nota: Se busca que, al terminar el proceso, los maestros
hayan generado proyectos concretos de trabajo en sus
centros escolares que movilicen y transformen los aspectos
fundamentales de su realidad curricular.
Texto 2: SISTEMA DEPARTAMENTAL DE
FORMACIN DE EDUCADORES Y DEMS
AGENTES EDUCATIVO
(apartes)
Secretara de Educacin y Cultura de Antioquia
Direccin de Desarrollo Educativo Coordinacin de
Investigacin y Formacin de Agentes Educativos
Comit de Formacin
JUSTIFICACIN
La formacin acadmica de los educadores y su
cualificacin, son temas que por su naturaleza no pueden
desligarse de los contextos institucionales, sociopolticos e
histricos, en los cuales han surgido y se han desarrollado
alternativas para su transformacin y mejoramiento. En la
educacin superior, la formacin acadmica necesariamente
se ubica en el campo de las disciplinas y las profesiones y es
all donde las diferentes propuestas se han convertido en la
estrella polar de los cambios educativos.
Las Facultades de Educacin y las Escuelas Normales
Superiores, como formadoras de formadores, deben prestar
atencin a los procesos de transformacin de la escuela,
como imperativo para garantizar desarrollo humano
y
condicin de la calidad educativa.
De hecho, estas
transformaciones se constituyen en alternativas para
responder a lo que podramos denominar la revolucin de
expectativas educativas y formativas. De all la necesidad de
incrementar
y
fortalecer
polticas
acadmicas,
investigativas, administrativas y de gestin para la
generacin y reformulacin de propuestas que, desde la
calidad, se siten en los contextos de las Instituciones de
formacin, y se posicionen para atender pedaggica y
humanamente los retos que la sociedad se plantea.
Los nuevos enfoques del desarrollo, exigen a las
Instituciones formadoras un cambio en la gestin que
cumplen en el contexto social, y la renovacin de su
estructura, para enfrentar los avances de la ciencia, la
tecnologa, la investigacin y la confrontacin disciplinar,
desde la pedagoga como esencia y razn de la formacin de
educadores.
Una reflexin sobre el papel de las Normales y facultades de
Educacin en los procesos del desarrollo econmico y social,
en la transformacin del pas, y en la autorrealizacin de sus
actores, hace evidente la necesidad de implementar
estrategias de calidad educativa en el contexto nacional y

local, para fortalecer la comunidad cientfica y acadmica,
los procesos de formacin, la autoevaluacin, y el desarrollo
de una nueva cultura para pensar nuestro ser y quehacer en
la educacin como constructora esencial del nuevo proyecto
de nacin.
Desde el soporte legal y especficamente la Ley 115 de
1994, se ampla el marco constitucional definiendo la
educacin como un servicio pblico que cumple una
funcin social, acorde con las necesidades e intereses de la
persona, de la familia y de la sociedad y como un proceso de
formacin permanente, cultural y social que se fundamenta
en una concepcin integral de la persona humana de su
dignidad, de sus derechos y sus deberes18. La formacin de
formadores se constituye as en herramienta para proyectar
las instituciones de educacin y valorar su eficacia segn
indicadores de calidad, eficiencia y eficacia
La visin de las Normales y Facultades de Educacin como
instituciones que interactan con el entorno, ameritan
dinmicas de gestin y planificacin que permitan una
perspectiva holstica en el mbito de lo formativo-educativo,
un fortalecimiento de la evaluacin y una creciente
correspondencia de procesos de calidad investigativa,
acadmica y cientfica.
En los mltiples discursos sobre la educacin ha sido
constante la referencia a la calidad en trminos de
deficiencias o carencias y como consecuencia de estados de
crisis. Esta diversidad de puntos de vista sobre calidad
justifican el desarrollo de procesos investigativos que
generen nuevos elementos tericos y alternativas
metodolgicas para la comprensin de la pedagoga como
disciplina fundante, constituida en el punto de referencia
del quehacer docente y de los proyectos de desarrollo que
se gestan al interior de cada comunidad. Por tanto, adems
de adelantar un amplio debate sobre la conceptualizacin
existente en el mbito de la calidad educativa, se debe
18
Ley General de Educacin 115 de 1994. Artculo
formular, una propuesta investigativa-metodolgica que

incluya un concepto general de referencia con alternativas
concretas de operacionalizacin, a partir del anlisis
cualitativo de la educacin y su gestin como respuesta a
los permanentes cambios sociales y ms an, al compromiso
que como marco formativo universal, deba plantearse.
La formacin y desarrollo integral de los educadores nos
exige ubicar su profesionalidad en el marco de un desarrollo
conceptual que implique por lo menos cuatro dominios
Dominio de los problemas de la realidad educativa que han
de ser objeto de estudio, reflexin e intervencin; dominio
de las teoras y del debate epistemolgico de la pedagoga
como disciplina fundante de la profesin y garante de su
identidad; dominio de una prctica con responsabilidad
social, basado en competencias propias distinguibles de las
de otros profesionales; y dominio del ethos de la profesin
entendido como la dimensin histrica, tica y normativa
que orienta organiza y regula el ejercicio profesional19.
Complementaria con la formacin inicial se halla la
formacin continua mediatizada por estrategias de
integracin.
La conformacin de redes de maestros,
utilizacin de Tecnologas de Comunicacin, implementacin
de aprendizajes colaborativos, empleo de tcnicas de
formacin a distancia, dan al educador la oportunidad de
avanzar en el proceso de formacin.
Adems de los aprendizajes y competencias bsicas
adquiridos en la formacin inicial, se hace necesario
reorganizar propuestas de perfeccionamiento mediante el
intercambio en redes de maestros, pasantas, socializacin
de experiencias y de esta manera entender la formacin
docente como una educacin permanente, a lo largo de la
vida, donde la profesionalizacin, la actualizacin, la
innovacin y la investigacin constituyen sus categoras
fundamentales.
Ministerio de Educacin Nacional. Hacia un Sistema Nacional de
Formacin. Santaf de Bogot. 1998. Pg. 36
19
Consecuentes
con
los
planteamientos
abordados
corresponde al Comit de Formacin Docente dar
directrices, lineamientos, orientaciones y polticas para que
las Instituciones Formadoras de Educadores, las Secretarias
de Educacin Municipales, los Ncleos Educativos, las
Instituciones Educativas, los Centros de Investigacin y
otros organismos, avancen en la consolidacin del Sistema
Departamental de Formacin de Educadores y otros Agentes
Educativos con propuestas y desarrollos de alta calidad
acadmica,
pedaggica,
investigativa,
valorativa
y
procedimental, asumiendo las problemticas y tendencias
de la formacin docente, superando el atomismo, la
desarticulacin,
la
discontinuidad,
los
vacos
e
incoherencias que segn diagnsticos aun prevalecen.
FUNDAMENTACIN
FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES
Toda propuesta de formacin y de actualizacin permanente
de los docentes y dems agentes educativos, debe partir del
concepto de Hombre, como sujeto en constante
construccin en tanto proyecto de realizacin hacia esferas
cada vez ms superiores.
El ser humano es el sujeto del proceso educativo desde su
dimensin sociocultural e histrica, con posibilidades y
limitaciones, con voluntad para decidir sobre sus actos y
capacidad para dar cuenta de ellos; un ser capaz de pensar,
actuar y conocer. Este acontecimiento antropolgico hace
que la educacin, como una actividad humana en el orden
de la cultura, pueda generar alternativas para cambiar y
mejorar los proyectos de vida individuales y sociales.
La tica del gnero humano como uno de los siete saberes
necesarios expresados por el filsofo Edgar Morin debe
formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el
humano es al mismo tiempo individuo y sociedad, vnculo
que requiere un control mutuo de la sociedad por el
individuo y el individuo por la sociedad, as pues, todo
desarrollo verdaderamente humano debe comprender el
desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las

participaciones comunitarias y la voluntad de realizar la
ciudadana terrenal.
Desde el fundamento sociocultural la formacin y
actualizacin de docentes y dems agentes educativos debe
tener en cuenta el escenario social donde se conjugan los
ordenamientos econmicos, polticos, culturales, cientficos
y tecnolgicos, para insertarse en una cultura institucional
propia de la realidad que recrea sus valores y
conocimientos.
Contextualizar, dar sentido a la dimensin social, tica y
poltica de su profesin y a las acciones formativas que
realiza el educador, es un asunto esencial en la formacin,
aspecto bsico de la reflexin, fuente de enfoques y modelos
investigativos y pedaggicos.
FUNDAMENTOS PEDAGGICOS
No se puede abordar una propuesta de formacin para los
educadores, si su horizonte no est dado desde una
fundamentacin pedaggica, pues la pedagoga, se concibe
como el conjunto de principios y conceptos que
fundamentan, dan forma y orientan la accin educativa 20.
El proceso educativo se vuelve pedaggico cuando se
apropia de la pedagoga como fundamento y con base en l,
se caracterizan los roles que juegan cada uno de los actores
que intervienen en el proceso educativo.
Desde esta perspectiva, el proceso pedaggico que se da en
el marco de la educacin, es intencionado y se materializa
en los escenarios escolares, en acciones que los actores del
proceso ejecutan segn sus concepciones. En este sentido,
El aporte de maestros y profesores es esencial para
preparar a los jvenes no slo para que aborden el porvenir
con confianza sino para que ellos mismos lo edifiquen de
manera resuelta y responsable. La educacin debe hacer
frente desde la enseanza primaria y secundaria a nuevos
Ministerio de Educacin Nacional. Lineamientos Generales para la
Formacin de Educadores. Santaf de Bogot. 1996. Pg. 25.
20
retos: contribuir al desarrollo, ayudar a cada individuo a

comprender y dominar en cierta medida el fenmeno de la
globalizacin y favorecer la cohesin social. Los docentes
desempean un papel determinante en la formacin de
actitudes positivas o negativas de los educandos. Ellos
son los que deben despertar la curiosidad, desarrollar la
autonoma, fomentar el rigor intelectual y crear las
condiciones necesarias para el xito de la enseanza formal
y la educacin permanente21. En consecuencia, se requiere
de un educador que posea en su formacin cuatro elementos
bsicos:
Profundo conocimiento del saber por ensear.
Clara comprensin de las teoras del desarrollo
intelectual, el desarrollo de la creatividad y del proceso
del pensamiento, de las estrategias y procedimientos de
enseanza ms adecuados para el desarrollo de tales
procesos y de las implicaciones que estas teoras tienen
para el proceso de aprendizaje del alumno.
Procesos de enseabilidad con un enfoque investigativo
que permitan el desarrollo y enriquecimiento de la
didctica especficas y de su proyecto de formacin como
profesional de la enseanza.
El docente que tiene
claridad acerca de la naturaleza del saber que ensea y
de su mtodo propio, est en inmejorables condiciones
para acceder al terreno de la enseabilidad de ese saber.
Un proyecto de vida que se fundamente en principios y
valores humanos que desde su accionar institucional,
contribuya a la construccin permanente de niveles de
convivencia, tolerancia, justicia y democracia, con un
profundo sentido humano, tico y esttico.
En consecuencia, la formacin pedaggica que proporciona
los fundamentos para el desarrollo de los procesos
cualificados integrales de enseanza y aprendizaje
debidamente orientados y acordes con las expectativas
DELORS, Jacques. La Educacin Encierra un Tesoro. UNESCO. 1996.
Pg. 157
21
sociales, culturales, colectivas y ambientales de la familia y

la sociedad22, sirve de referencia y fundamento pedaggico
rescatando la enseanza, la formacin y el aprendizaje como
macro conceptos.
El producto de la enseanza como relacin entre el
aprendizaje y la formacin., enseanza no slo en la escuela
sino fuera de ella como una temtica significativa de
pensamiento, cultura e historia23 no ajena a la vida misma
sino como un estilo de vida que convence y promueve en
los discpulos el deseo de llegar a ser 24, la formacin como
objetivo prctico y sistemtico de la pedagoga en donde el
ser como sujeto social profundiza en las relaciones consigo
mismo, con los dems y con el entorno y el aprendizaje
como una recreacin subjetiva correlato de la enseanza,
que, implica pensar al estudiante desde sus particulares
condiciones y niveles de desarrollo humano e intelectual.
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
La dimensin epistemolgica en la formacin de educadores
se
convierte
en
herramienta
para
un
trabajo
interdisciplinario que afiance la pedagoga como eje
fundamental en la formacin; para tal efecto se requiere
fortalecer los estudios cientficos en educacin, estudiar
diversos paradigmas de las ciencias de la educacin, las
teoras currculares y las ciencias cognitivas que posibiliten
dilogos para la interpretacin y comunicacin de conceptos
macros de la pedagoga , enseanza, aprendizaje y
formacin.
El proyecto disciplinar de la pedagoga como conjunto de
preguntas, problemas, ensayos y perspectivas adquiere
autonoma como campo pedaggico, aunque los sentidos,
Decreto No. 709 de 1996. Artculo 8

ECHEVERRI, Jess Alberto. Mi Encuentro con le Rostro Magistral:
Conclusiones de un Peregrinaje por las Escuelas Normales de
Antioquia. ASONEN. 1999
24
QUINTERO Marina. Ponencia La Enseanza Mediada por el Deseo de
Saber. U. De A. 1999
22
23
conceptos y soluciones a dichas preguntas, emerjan en los

espacios de otros saberes, disciplinas o ciencias.
Los ncleos de saber pedaggicos bsicos y comunes
establecidos para la formacin de maestros demuestran la
importancia que tienen el estudio de la estructura histrica
y epistemolgica de la pedagoga y sus posibilidades de
interdisciplinariedad, la construccin y validacin de teoras
y modelos que permiten hacerle preguntas a la pedagoga
para develar sus avatares,
sus construcciones, sus
transformaciones, sus bsquedas, argucias y dobles
sentidos25 como una posibilidad de ejercer la enseabilidad
de las disciplinas y saberes heredados de la cultura en el
marco de las dimensiones histricas, epistemolgicas,
sociales y culturales.
Si no se tiene en cuenta la estructura fundamental de un
campo de conocimiento en los contextos cognitivos,
valorativos y sociales de quien aprende, as como las
posibilidades de transformacin en contenido y estrategias
formativas de quien ensea, resulta antieconmico ensear
temas o destrezas especficas por cuanto, tal enseanza
hace que al alumno le resulte excesivamente difcil conectar
la generalizacin desde aquello que ha aprendido a sus
representaciones mentales, negando significado y sentido a
los nuevos aprendizajes.
En este contexto, el educador debe ser un investigador
permanente de la pedagoga y del saber que ensea para
poder mantenerse en sintona con los cambios que se
generan en el escenario social; un investigador que indague
su prctica para transformarla, generando estrategias y
mtodos de intervencin, cooperacin, anlisis y reflexin
desde su propia prctica.
ESTRATEGIAS DE FORMACIN
FORMACIN E INVESTIGACIN: EL MODELO DE
TRABAJO EN LNEAS DE INVESTIGACIN
ECHEVERRI, Alberto y otros. Dimensin Histrica y Epistemolgica
de la Pedagoga. ASONEN. 1999
25
En coherencia con los Fundamentos de este sistema de

formacin y con las polticas trazadas, se hace necesario
trabajar con un modelo que posibilite el desarrollo de la
investigacin educativa y su articulacin en los procesos de
formacin. En este sentido, se ha considerado que el modelo
de trabajo por lneas de investigacin, no solo atiende esta
necesidad, sino que responde a los imperativos de
desarrollo del mundo moderno.
Una lnea de investigacin es una estructura de trabajo
(conceptual y operativo) que direcciona y aglutina la
produccin cientfica en un campo del conocimiento,
buscando la progresiva configuracin y comprensin de un
objeto de estudio. Una lnea define problemas tipo referidos
al objeto, mtodos de abordaje, y referentes que sustentan
los modos de pensar y producir el conocimiento sobre tal
objeto26.
De acuerdo con CINDE * (1999), el modelo de trabajo en
lneas de investigacin, es una alternativa para la
produccin de conocimiento que se caracteriza por:
Reduce el solipsismo en la investigacin, estimulando la

conformacin de comunidades acadmicas que se
organizan para producir conocimiento en un campo
disciplinar especfico. Se reconoce as que el
conocimiento cientfico se produce en relaciones y
contextos intersubjetivos. De ah que la racionalidad que
orienta el trabajo en lneas de investigacin sea de tipo
comunicativa.
Reduce el fraccionamiento de los campos y problemas de

investigacin.
El trabajo en lneas requiere de la
identificacin de objetos de estudio amplios, en los que
se focaliza el trabajo investigativo, evitndose de esta
forma la dispersin que ha caracterizado por muchos
aos al trabajo acadmico institucional, permitiendo que
el conocimiento cientfico avance de manera acumulativa.
DELORS Jacques. La Educacin Encierra un Tesoro. UNESCO. 1996.

Pg. 161
26
Esta manera acumulativa no se refiere a la simple

yuxtaposicin del conocimiento, sino a las sucesivas
reconfiguraciones que provienen de un ejercicio
hipottico constante que permite llegar cada vez a
niveles ms amplios y profundos de conocimiento en un
campo disciplinar especfico, pero que resulta siempre
inacabado.
El trabajo en lneas de investigacin permite a las

instituciones instaurar tradicin en la produccin de
conocimiento en un campo disciplinar especfico. Cuando
se habla de tradicin, se alude a la experiencia y a la
autoridad que se gana en el tiempo, con la focalizacin
de los esfuerzos investigativos.
Este modelo, que cada comunidad acadmica debe

construir de acuerdo a sus particularidades, posibilita
lograr mayor impacto en trminos del desarrollo que
debe generar la actividad investigativa, puesto que al
tratarse de objetos de estudio amplios, trabajados
longitudinalmente en el tiempo y abordados de manera
colectiva, los productos pueden alcanzar mayor
profundidad y niveles mayores de inferencia.
El trabajo en lneas, garantiza un manejo ms adecuado

de la inversin en investigacin, por cuanto los recursos
financieros y el talento humano se concentran en campos
especficos, haciendo que la inversin sea ms visible
con relacin a los productos.
Este modelo, al evitar la dispersin y promover la

concentracin, en las dimensiones ya sealadas (la del
saber, la de los recursos financieros y la del talento
humano), genera en consecuencia
una mayor
productividad del talento humano disponible. Debido a
que su atencin se concentra en un solo campo, hay una
ganancia constante en dominio y experiencia terica y
tcnica para el abordaje de los problemas de
investigacin propios del campo, lo que conlleva una
mayor solidez y consistencia en el trabajo, y tambin una

mayor agilidad para desarrollarlo.
El trabajo por lneas de investigacin estimula entonces

la produccin en diferentes frentes. Los productos que de
l se derivan se pueden sintetizar en: Proyectos de
Investigacin
(Conocimiento),
Proyectos
de
Desarrollo
(Transformacin),
Eventos
y
Publicaciones (Comunicacin), todo ello mediado por
procesos de formacin constante. El perfil del maestro
dentro de esta perspectiva, es el de un maestro
problematizador y transformador de sus contextos de
accin. De lo que se puede inferir que es un modelo
altamente
productivo
en
trminos
de
las
transformaciones potenciales que genera para la calidad
de la educacin.
Por todas estas razones, las estrategias de formacin deben

orientarse y articularse como estrategias para el desarrollo
educativo e investigativo, con la intencin de que generen
un mayor impacto sobre la calidad de la educacin, dado
que se estructurarn sobre un concepto amplio de
formacin integral del docente.
El trabajo de formacin-investigacin, estructurado sobre
un modelo de trabajo por lneas de investigacin requiere
entre otras consideraciones las siguientes:
Cada lnea requiere una estructura conceptual en

la que se delimite el objeto de estudio, tipos de
problemas investigativos, tipos de proyectos,
enfoques de trabajo, desarrollo que se espera
generar, productos que se derivarn del trabajo,
entre otros.
Las lneas se construyen a partir de una comunidad

acadmica que se organiza en torno a campos de
conocimiento con el propsito de producir
conocimiento y transformaciones en lo educativo.
De ah que pertenecer a una lnea es una opcin
que se sustenta en el inters de cada maestro por
uno de estos campos. Primero se van configurando

las comunidades de maestros y a partir de all se va
configurando el estilo de trabajo en lnea.
Se requiere pensar en una estructura organizativa

que defina tiempos, roles y funciones al interior de
la comunidad acadmica que dinamizar la lnea.
Por ejemplo, definir si se trabajar con el perfil de
un/a director/a o de un/a coordinador/a de lnea;
definir los roles que se perfilarn al interior de los
grupos de proyecto: director de proyecto,
coinvestigador, asistente de investigacin, auxiliar,
etc.
Es importante disear los planes de trabajo

atendiendo a la premisa de que los contextos de
produccin y validacin de conocimiento son de
naturaleza interactiva. Por eso se deben privilegiar
los talleres, reuniones, puestas en comn,
combinando estas estrategias con el trabajo
individual de acuerdo
a roles y funciones
particulares.
La dinamizacin del trabajo en lnea exige una

comunicacin permanente; de ah que es
importante definir el uso de medios internos de
comunicacin que favorezcan el intercambio de
informacin: boletines, cartas abiertas, carteleras
murales, correo electrnico, entre otros.
De igual manera, la lnea de investigacin debe

convocar a la discusin de sus avances a la
comunidad acadmica global que se ocupa del tipo
de problemas que en sta se trabajan. Hay que
considerar que la comunidad acadmica que se
forma en torno a una lnea es solo un contexto
dentro de una comunidad acadmica ms amplia,
que
en
general,
tiene
una
naturaleza
interdisciplinar. Los paneles, foros, simposios, son
tipos de eventos que posibilitan esta discusin ms

abierta.
LNEAS DE FORMACIN - INVESTIGACIN
La definicin de lneas de investigacin ha exigido para la
Secretara de Educacin y Cultura del Departamento un
trabajo de reflexin y construccin colectiva. Con el
acompaamiento de los/as maestros/as investigadores/as
que han sido apoyados por la Secretara, se han visualizado
lneas emergentes, que en el contexto anotado se
denominan Lneas de Investigacin y Formacin.
Los
criterios que han iluminado esta definicin, han sido
tomados de la propuesta que el CINDE ha formulado en tal
sentido, y han sido trabajados tanto al interior de los
equipos tcnicos de la Direccin de Desarrollo Educativo de
la Secretara, como tambin con los maestros investigadores
reunidos en el Encuentro de maestros investigadores
llevado a cabo en julio de 1.999. Tales criterios son:
Relevancia Social: Todos los problemas de investigacin
corresponden a situaciones problema en el orden de lo
social. Pensar en la relevancia social es pensar en los
intereses y necesidades sociales, es decir, en situaciones
que requieran ser explicadas, comprendidas y solucionadas
con la mediacin de un trabajo investigativo.
Relevancia
Disciplinar:
Todos los problemas de
investigacin se inscriben en un rea problemtica al
interior de una disciplina particular. Cuando se analiza la
relevancia disciplinar es importante pensar en los intereses
y necesidades en un campo del saber; por ejemplo Qu
asuntos aparecen como problemticos al interior de la
teora educativa? Cules son las reas que la educacin ha
venido identificando como campos
propicios para la
investigacin,
por
cuanto
manifiestan
vacos
de
comprensin y por tanto, evidencian debilidad para
responder a necesidades concretas de la actividad
educativa? Para analizar la relevancia disciplinar se precisa
una buena aproximacin a la investigacin de punta, que al
interior de cada disciplina seala la direccin temtica que

est tomando la actividad investigativa.
Relevancia Institucional: Tiene que ver con la
importancia que la institucin otorga a los campos
problemticos relevantes social y disciplinariamente. La
institucin debe hacer entonces una tarea de priorizacin de
estos campos para sealar hacia cules orientar sus
esfuerzos y recursos. Para ello es necesario que la
institucin sistematice su actividad investigativa, para
identificar en cules campos ha ido ganando mayor
experiencia, en cules se ha ido especializando el talento
humano disponible. Sera poco productivo, iniciar un trabajo
en lneas partiendo de cero; es necesario revisar entonces
la experiencia acumulada. La institucin debe moverse en
el anlisis entre lo convergente y lo divergente, entre su
propia tradicin investigativa y los nuevos campos
problemticos que aparecen en los escenarios sociales y
disciplinares. Ninguna institucin debera intentar construir
un modelo de trabajo en lneas de investigacin, formulando
lneas en las que no tiene ninguna experiencia.
Relevancia personal: El anlisis a partir de este criterio,
remite pensar en los intereses, tericos y extratericos, en
las fortalezas y debilidades de los/as investigadores/as,
tanto de quienes ya vienen ejerciendo la actividad como de
quienes se identifican como potenciales miembros de la
comunidad acadmica. Este criterio debe ser analizado con
sumo cuidado, pues de la afinidad personal con un campo
especfico del saber, y de las condiciones y habilidades
personales, dependern la motivacin y el entusiasmo que
las personas pongan en el trabajo investigativo, as como
tambin se reducirn las posibilidades de frustracin que
sta pueda generar. Ambas, son condiciones esenciales
para lograr un trabajo productivo.
En consecuencia con estas relevancias y tal como lo enuncia
el IDEP*, una lnea de investigacin se encuentra en
diferentes estados: emergente, en desarrollo o consolidada.
Un proceso de formacin como el propuesto facilitar el
paso de un estado a otro y oportunidad de elaborar

articuladamente reflexin crtica de diferentes paradigmas,
validacin de modelos y enfoques, renovacin de prcticas
pedaggicas, creacin de conocimiento disciplinar y
pedaggico; todo lo anterior para avanzar en los propsitos
y objetivos del Sistema Departamental de Formacin
Docente.
Cules son las
investigacin?
posibles
lneas
de
formacin-
Como resultado del trabajo de reflexin y sistematizacin

con los maestros investigadores, han surgido unos campos
iniciales que podramos denominar lneas emergentes en los
cuales debern articularse las propuestas de formacin de
maestros en el Departamento. Estas lneas de investigacin
por su carcter emergente tienen productos incipientes,
grupos acadmicos bastante aislados, proyectos de
investigacin presentados a ttulo personal, priorizando en
investigaciones de caso en la escuela: problemas de
convivencia en el ambiente escolar; gestin currcular;
comunicacin
educativa;
enseabilidad
de
saberes
especficos; ambientes de aprendizaje; identidad y cultura
escolar.
Las lneas de investigacin en desarrollo son aquellas que
tienen publicaciones no tan permanentes sino ms bien
espordicas,
los
grupos
acadmicos
aparecen
y
desaparecen, se mueven hacia otras lneas, muchas veces la
construccin terica se limita a la confrontacin de la teora
con la prctica. Ejemplos de estas lneas en nuestro medio:
formacin
de
formadores,
pedagogas
alternativas
innovadoras, pedagogas frente al conflicto social y
educativo,
competencia
disciplinar
y
profesionales,
diversidad cultural y formas concretas de actuar frente a
estos problemas, cultivo de lenguas y culturas extranjeras,
alternativas de enseanza acordes con el desarrollo del
conocimiento, etctera.
Las lneas consolidadas de investigacin son aquellas que
elaboran
problematizacin
terica,
cuentan
con
publicaciones,
con
grupo
acadmico
identificable,
normalmente tienen seminarios permanentes, estas lneas
de investigacin tienen establecidas estrategias peridicas
para su socializacin como foros, ciclos de conferencias,
simposios.
Es tarea de las instituciones formadoras avanzar de un
estado
emergente
a
un
estado
consolidado;
su
acompaamiento e intervencin se convierte en proceso de
formacin como estrategia innovadora al interior del
Sistema Departamental de Formacin de Educadores y
dems Agentes Educativos.
Recogiendo la experiencia de la Secretara de Educacin y
Cultura Departamental en el Programa de Formacin de
Maestros Investigadores se presenta para la seleccin y
estructuracin de propuestas de formacin continua, los
siguientes campos:
ENSEABILIDAD DE SABERES ESPECFICOS:
La enseabilidad como caracterstica derivada del estatuto
epistemolgico de cada ciencia o disciplina referida a sus
rasgos de racionalidad y de sintaxis, de contenido terico y
experiencial, que distingue el abordaje de sus problemas y
condiciona especficamente la manera como cada disciplina
pueda y deba ensearse27. La enseabilidad liga las
particularidades de la enseanza de las ciencias a la
estructura de la pedagoga; al decir de Herbart el maestro
debe saber tanto de pedagoga como de la ciencia que
ensea. O como uno de los ncleo del saber propuestos en
los decretos 3012/98 y 272/97 para estructurar los saberes
y disciplinas producidas por la humanidad en el marco de
sus dimensiones histrica, epistemolgica, social y cultural,
correlacionando el contexto cognitivo, valorativo y social de
quien aprende y sus posibilidades de transformacin en
contenido y estrategias formativas.
Trabajar la enseabilidad implica tambin promover un
conocimiento capaz de abordar los problemas globales y
27
LUNA, Mara Teresa. Lneas de Investigacin. 1999
fundamentales para inscribir en ellos los conocimientos

parciales y locales.
En palabras de Edgar Moran la
supremaca de un conocimiento fragmentado segn las
disciplinas impide operar el vnculo entre las partes y las
totalidades y debe dar paso a un modo de conocimiento
capaz de aprehender los objetos en sus contextos,
complejidades y conjuntos (Edgar Moran 1999)
La educacin deber comprender la enseanza de las
incertidumbres de las ciencias fsicas, biolgicas e histricas
afrontando los riesgos, lo inesperado, lo incierto para
aprender a navegar en un ocano de incertidumbres a
travs de archipilagos de certezas
Constituyen campos de investigacin apropiados en el
marco de la enseanza para la comprensin, es estudio de
las diferentes inteligencias: Lgica matemtica, lingstica,
espacial, fsica y cinestsica, musical, interpersonal,
intrapersonal, naturalista y trascendental como un medio y
fin de comunicacin humana vital para que las relaciones
humanas salgan de ese estado de incomprensin, se hace
necesario por lo tanto estudiar las incomprensiones desde
sus races, modalidades y efectos.
Finalmente para el desarrollo de la enseabilidad como
lnea de investigacin-formacin debe prestarse mayor
atencin al desarrollo armnico de los campos pedaggico,
disciplinar, cientfico, deontolgico y en valores humanos
establecidos en el artculo 8. Del decreto 709/96
reglamentario de la formacin docente.
LA CONVIVENCIA EN EL AMBIENTE ESCOLAR.
Orientada a conformar
comunidad y convivencia
permanente desde el marco de los derechos universales, los
valores y principios ticos.
La formacin en valores humanos que promueva la
idoneidad tica del educador de manera que pueda
contribuir efectivamente con los educandos a la
construccin permanente de niveles de convivencia,
tolerancia
y
responsabilidad,
educacin
ciudadana,
participacin y democracia, conflicto y justicia, pedagoga

de los valores, la escuela como ctedra de convivencia y
paz, son entre otras, temticas de profunda investigacin,
campo privilegiado, para desarrollar esta lnea de
formacin.
Es la educabilidad el ncleo del saber que atendiendo al
proceso de desarrollo personal y cultural y las posibilidades
de formacin y aprendizaje la que mediatiza el desarrollo y
consolidacin de la lnea descrita.
AMBIENTES DE APRENDIZAJE
Las investigaciones que se realizan en este campo tienen
que ver con la ecologa del aula y su referente terico se
fundamenta en la antropologa cultural, la lingstica, el
interaccionismo simblico y la fenomenologia28. Las
investigaciones buscan describir, interpretar y comprender
los fenmenos que se dan en el aula para convertirlos en
ambientes de aprendizaje, en situaciones de interaccin
tanto de profesores como de alumnos.
La estructura de las interacciones sociales, las estructuras
cognitivas, los medios y mediadores de aprendizaje, las
tareas que alumnos y docentes realizan, el uso de la
informtica y las telecomunicaciones, los escenarios, son
ejes posibilitadores del desarrollo de la lnea denominada
ambientes de aprendizaje cuya exploracin busca el
mejoramiento de la educacin, sobre la base de la formacin
e investigacin en problemas relacionados con el diseo,
dinamizacin y evaluacin de los ambientes en los que se
genera el aprendizaje, reconociendo las diferentes
dimensiones de tales ambientes; bioqumicas, psicosociales
y fsicas.
IDENTIDAD Y CULTURA ESCOLAR
El tema de la cultura escolar es estudiado preferentemente
por investigadores orientados por el paradigma cualitativo
interpretativo. La estrategia formacin-investigacin podr
FLORES, Rafael.
Citado por Alberto Echeverri en Dimensin
Histrica y Epistemolgica de la Pedagoga. ASONEN. 1999
28
estar referida a descubrir los significados que tienen las

conductas, los objetos, las creencias, para las personas que
pertenecen a un mismo grupo social, en este caso la
escuela. Con base en estos significados, en palabras de
Clifford, es posible hacer descripciones pertinentes al
conglomerado y encontrar al final de la investigacin el
sentido de la vida social del grupo estudiado. Esta lnea
pretende reforzar la autonoma Institucional y reconocer las
comunidades dentro de su singularidad y su desarrollo
socio-cultural escolar, local, regional y departamental.
Las realidades y tendencias sociales y educativas
institucionales, nacionales e internacionales as como la
dimensin tica, cultural y poltica de la profesin educativa
es el ncleo de saber que esta lnea prospecta y desarrolla
COMUNICACIN EDUCATIVA.
Avanzar en la comunicacin educativa significa ahondar en
las interacciones con otros humanos y en los procesos a
travs de los cuales nos vinculamos a la cultura y sus
saberes.
En esta lnea es importante tambin reconceptualizar en la
construccin de la significacin a travs de los mltiples
cdigos y formas de simbolizar. Leer, escribir, hablar,
escuchar como procesos comunicativos que cumplen una
funcin social y pedaggica dentro de la lnea investigacinformacin y como competencias y categoras pensadas
desde la constitucin y formacin de los objetos en
diferentes dimensiones de su desarrollo. Comprender el
sentido de esas competencias, tomar posicin clara como
apoyo a la pedagoga y entender la complejidad de los
procesos de comunicacin y significacin para asignarle
sentido a las acciones pedaggicas cotidianas es inters
manifiesto dentro de esta lnea de comunicacin educativa.
El nfasis en las competencias y actos comunicativos remite
a un trabajo formativo en procesos de construccin de
sistemas de significacin en lectura, escritura, oralidad,
imagen, uso de contextos significativos; ejes referidos a
procesos de interpretacin y produccin de textos, a

procesos culturales y estticos asociados al lenguaje, a
principios de interaccin en la tica de la comunicacin y a
procesos de desarrollo del pensamiento.
Los fenmenos de la comunicacin cada vez estn ms
ligados a la cultura interactiva y visual en la que estamos
inmersos, la utilizacin de herramientas digitales,
hipertextuales, telemticas y comunicacionales, son
preocupacin del mundo contemporneo muy especialmente
para los profesores e instituciones formadoras.
En la reflexin educativa de esta lnea se destacan las
concepciones sobre cmo se aprende, se conoce y se
desarrolla el pensamiento, la comunicacin y la accin; est
orientada al desarrollo de actitudes, conocimientos y
estrategias metodolgicas para el manejo de la
comunicacin en contextos educativos. Puede abarcar
tpicos como:
o Calidad de las interacciones comunicativas desde los
aspectos
verbales,
gestuales,
corporales
y
escriturales.
o La educacin como espacio de comunicacin
consolidacin de significados escolares.
o Desarrollo de capacidades que estimulen la sana

crtica, la reflexin, el anlisis, la argumentacin, la
descripcin.
o Las herramientas tecnolgicas como medio
comunicacin y su importancia en educacin.
de
GESTIN CURRICULAR
El currculo plantea intenciones de aprendizaje que los
estudiantes deben alcanzar como resultado de la
experiencia escolar, intenciones de aprendizaje que la
sociedad consensuadamente conviene como deseable y
relevante para que los estudiantes logren.
La elaboracin del currculo como tarea compleja demanda

concepciones pluralistas y la negociacin de saberes,
aspiraciones, visiones de mundo, de sociedad, de hombre y
de mujer. Transitar desde el currculo intencionado hacia un
currculo en accin es el propsito fundamental de la lnea
investigacin-formacin en gestin curricular. El currculo
intencionado puede ser letra muerta si no se concreta en la
prctica del docente en el aula, en el laboratorio, en la
biblioteca, en el taller de computacin, en el gimnasio29.
Los factores que facilitan en trnsito entre el discurso
curricular y la accin curricular son mltiples, sistmicos e
interdependientes pero la variable ms importante es la
comprensin, la motivacin y preparacin de los profesores
por cuanto son ellos los que traducen las intenciones
curriculares en acciones curriculares.
Tcnicas de investigacin protagnica hacen que el
colectivo de docentes con una actitud de pedagoga crtica
indaguen en los supuestos que se manejan desde diversas
teoras para seleccionar y organizar el conocimiento
curricular que se ha generado en la academia y aquel que
surge de las necesidades e intereses del estudiante y del
contexto sociocultural.
La lnea de investigacin-formacin en gestin curricular
enfatiza en problemas como equilibrio entre el conocimiento
producto y el conocimiento proceso, integracin de reas
cognitivas, afectivas, sociales y motoras, vinculacin del
conocimiento curricular con la vida y los significados
personales de los estudiantes, ideas de comportamiento
moral y de solidaridad subyacentes en los currculos,
traduccin de intenciones curriculares en acciones
curriculares en donde los objetivos fundamentales se
expresen en ideas fuerza de cambio y en pistas o seales
que permitan afirmar si las prcticas que se desarrollan en
el aula se aproximan o se alejan del currculo intencionado.
BRIONES, Guillermo.
Tendencias Actuales en Investigacin
Pedaggica. Simposio Internacional de Investigacin Educativa. Santa
Marta. 1999
29
Un currculo puede ser pues discutido con sentido crtico a

la luz de criterios de conocimiento como una cosa en s. Los
datos para criticar un currculo no son descubiertos por la
especificacin de este ltimo o por los materiales de
estudio, sino tan solo por la observacin del currculo puesto
en accin en varios ambientes del aula escolar30.
CRITERIOS
PARA
LA
FORMULACIN
DE
PROPUESTAS DE FORMACIN DOCENTE Y DEMS
AGENTES EDUCATIVOS
Integracin e Integralidad
Las propuestas de formacin deben ser integrales en cuanto
contemplen en su estructura, en el plano de lo conceptual o
lo metodolgico, elementos que fortalezcan al maestro en
sus diferentes esferas del desarrollo (comunicativa,
cognitiva, moral, afectiva, poltica y productiva). Toda
propuesta deber aportar a:
El conocimiento de un campo disciplinar especfico.
El desarrollo de habilidades y destrezas didcticas.
El desarrollo de habilidades investigativas
El proyecto de vida del educador.
Contextualizacin Socioeconmica, Poltica, Cultural y

Educativa
Las propuestas de formacin debern garantizar que los
maestros reconozcan desde el conocimiento formal, o desde
su experiencia, las caractersticas sociopolticas, culturales
y econmicas de sus contextos de accin, de tal manera que
las reflexiones que se propicien se orienten a la puesta en
accin del conocimiento en contextos especficos. As
mismo, las propuestas debern formularse a partir de la
MAGDENZO, K. Abraham. Tendencias Actuales en Investigacin
Pedaggica. Simposio Internacional de Investigacin Educativa. Santa
Marta 1999
30
caracterizacin de las necesidades reales, educativas y de

formacin de maestros, en los diferentes contextos.
Relacin Terico-prctica
La formacin debe evitar la fragmentacin entre teora y
prctica. En este sentido, las propuestas deben posibilitar
identificar o construir referentes de accin, fundados en una
slida reflexin terica; as mismo, cualquier proceso de
teorizacin debe emerger de la reflexin consciente y
sistemtica sobre la prctica vital del maestro. En este
sentido, la teora podr tener mayor significacin para el
maestro y su accin estar amparada en saberes
sistemticos.
Apertura y Flexibilidad
Las propuestas debern ser abiertas y flexibles en cuanto
consideren la posibilidad de ajustarse a las necesidades
propias de los contextos de desarrollo y de los maestros
participantes, a sus ritmos y condiciones de trabajo, a sus
estilos cognitivos.
Toda propuesta debe incluir una
caracterizacin del contexto de realizacin, mostrando las
particularidades que tendra la propuesta al ponerse en
accin en determinados contextos, as como tambin debe
definir estrategias para caracterizar a los maestros.
Participacin
Los maestros debern ser partcipes fundamentales en el
desarrollo de las propuestas. Sus necesidades e intereses,
sus saberes, debern estar presentes en los diferentes
momentos de la accin educativa; en el microdiseo, en la
puesta en escena y en la evaluacin. As mismo, la
evaluacin de la calidad de las propuestas deber involucrar
a los actores sociales inmersos en los contextos en los que
stas se realizan, siempre en la bsqueda de la pertinencia y
relevancia de stas. Las propuestas as mismo, deben
contemplar la posibilidad de involucrar a otros agentes
educativos comunitarios.
Productividad
Las propuestas sern productivas en cuanto logren

transformar los referentes de comprensin y accin de los
maestros participantes. Toda propuesta deber orientarse a
que el educador y otro agente educativo que en ella
participe elabore un producto final, escritural o tcnico, que
de cuenta de tales transformaciones
Pluralidad
Las propuestas debern posibilitar al maestro analizar las
diversas perspectivas de abordaje de la realidad; sern
tambin plurales en las metodologas y estrategias de
trabajo, lo cual incentivar el desarrollo de la creatividad y
el enriquecimiento didctico.
Orientada a la Formacin de Comunidades Acadmicas
Las propuestas debern estimular la formacin de grupos de
trabajo acadmico locales que, posicionados en un campo
especfico del conocimiento educativo, dinamicen la
produccin y discusin de conocimiento pedaggico. Por
esta razn, la oferta deber contemplar adems la
posibilidad de vincular grupos de maestros de una misma
institucin, ncleo educativo, o sector sociocultural.
Innovacin
Las propuestas sern innovadoras en cuanto posibiliten la
generacin por parte del maestro de nuevas formas de
pensamiento y accin en el marco de su prctica educativa;
as mismo, en cuanto tengan posibilidad de renovarse de
acuerdo a los contextos en los que se desarrollen.
Experiencia
Finalmente, las instituciones de educacin superior que
presenten propuestas deben contar con experiencia
acadmica en pregrado o postgrado en el campo en el que
ofrecen la propuesta, as como en el trabajo por lneas
investigativas.
CRITERIOS PARA LA EVALUACIN DE PROPUESTAS
Las propuestas presentadas por las instituciones de

Educacin Superior, los centros de investigacin, las ONGs
y las Escuelas Normales, sern seleccionadas en cuanto
respondan a los siguientes criterios:
METODOLOGA DE TRABAJO: Esta debe ser completa, en
donde d cuenta de una definicin e identificacin clara de
la forma de trabajo para permitir el aprendizaje por parte de
los docentes en la medida en que dichos conocimientos les
sean significativos y obedezcan a sus intereses, necesidades
e inquietudes.
Para ello debe ser posible detallar la
metodologa en forma descriptiva con procedimientos y
tcnicas.
RECURSOS
HUMANOS
DISPONIBLES
PARA
DESARROLLAR LA PROPUESTA (hoja de vida de los
formadores) para lo cual se tendr en cuenta: Formacin
acadmica relacionada con el tema de la propuesta y la
experiencia investigativa
CALIDAD CIENTFICA DE LA PROPUESTA:
Esta
cientificidad debe conducir a la transformacin institucional
como resultado de la prctica pedaggica de los docentes
como condicin generadora de ambientes escolares de
aprendizaje y creacin de comunidad acadmica.
Asimismo consultar
significacin.
los
saberes,
su
enseabilidad
ESTRATEGIAS EVALUATIVAS: Los momentos evaluativos

deben
ser
permanentes,
integrales,
sistematizados,
participativos y formativos para garantizar un aprendizaje
ptimo y cualitativo en trminos de logros.
MARCO CONCEPTUAL: Los referentes tericos apoyan el
desarrollo de la propuesta y le dan direccionalidad y
confiabilidad.
CONTENIDOS: La temtica debe ser contextualizada, que
aporte al mejoramiento cualitativo desde la prctica docente
y que resuelva las inquietudes, intereses y necesidades de
los convocados.
TRAYECTORIA HISTRICA Y PEDAGGICA DE LAS

INSTITUCIONES:
Las
instituciones
educativas:
Universidades, Centros de Investigacin, ONGs, Escuelas
Normales deben tener una solvente experiencia en la
temtica de las propuestas; de ah que se resalte la
importancia de las lneas de formacin que cada institucin
de Educacin Superior y Escuelas Normales, desarrollen.
LNEA DE TRABAJO PARA EL DOCENTE: Toda propuesta de
formacin planteada y presentada debe motivar un trabajo
posterior para ser desarrollado por el docente, el mismo que
materializar en al formulacin y desarrollo de un proyecto
que matricular en la lnea de formacin a la que pertenece
la propuesta que realiz con la institucin de Educacin
Superior.
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Redes de Niez de Amrica Latina y el Caribe. Santa
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Teora de la Investigacin Educativa. 1999.
Medelln, febrero del 2000
Texto 3: EL SEMINARIO VIGOTSKI, UNA

SISTEMATIZACIN 31
(Apartes de un documento en proceso)
Blanca Nelly Restrepo Estrada
VIGOTSKI: UNA PERSPECTIVA
(Desde una sistematizacin del curso Vigotski, las corrientes
pedaggicas contemporneas y la innovacin del currculo,
propuesto por el Seminario Vigotski)
Blanca Nelly Restrepo Estrada
No se trata slo de descubrir la accin de la
sociedad en la educacin, sino de cambian su
carcter
Conclusiones
del Seminario Vigotski
(1999)
Apartes del documento en proceso, resultado de la sistematizacin de

la experiencia del seminario realizada por la compaera Blanca Nelly
Restrepo, de la I Cohorte.
31
PRESENTACIN
El texto que aqu presento es el resultado de sistematizar la
produccin textual generada por el curso Vigotski, las corrientes
pedaggicas contemporneas y la innovacin del currculo en su
primera cohorte.
Cuando an el pensamiento vigotskiano no se conoca en nuestro
medio, en el CEID-ADIDA de la ciudad de Medelln, se form
hacia el ao 1998, un equipo de trabajo bajo la direccin de Len
Vallejo Osorio. A ese grupo, que impulsaba el colectivo de la
Revista Pedagoga y dialctica, me vincul.
Iniciamos, de manera sistemtica, el estudio de la obra del
pensador sovitico, centrando en dos textos fundamentales:
Pensamiento y lenguaje y Los procesos psquicos superiores,
aunque tenamos tambin una mala fotocopia de sus Obras
escogidas, que tenamos de referencia. Dos aos ms tarde, en
convenio con la facultad de educacin de la Universidad de
Antioquia, el CEID ofreci al personal docente del departamento
de Antioquia, en un curso debidamente acreditado, la posibilidad
de profundizar en esta concepcin y formular desde ella una
propuesta de trabajo y (o) investigacin sobre las articulaciones
del currculo en la prctica escolar32.
Esto que aqu escribo es el resultado asumir individualmente el
reto de sistematizar el ejercicio colectivo orientado por Len
Vallejo Osorio, al retomar la tarea de ordenar la produccin
textual de los participantes en ambos procesos. Los protocolos de
cada sesin de trabajo, las relatoras y ensayos all producidos,
son su materia prima; pero tambin sus referentes esenciales.
sta es, pues, ordenada, una sntesis de las principales tesis all
expuestas acerca de:
32
El mtodo y la metodologa de la investigacin aplicada en

la educacin,
Luego, al entrar en vigencia el proceso de certificacin de la educacin,

diferentes entidades certificadas aprobaron la realizacin de esta misma
estrategia de formacin docente u otras derivadas de ella. En todas, las notas
que aqu reproduzco, sirvieron de base, junto a otros textos para e trabajo de los
maestros que asumieron all responsabilidades acadmicas.
Las lneas fundamentales desde las cuales se conciben las

principales corrientes pedaggicas contemporneas,
Los fundamentos tericos y legales

currculo en la escuela colombiana,
Las posibilidades de la innovacin a la luz de la teora y de

la legislacin vigente, y
Las bases tericas, conceptuales y metodolgicas de la

propuesta Vigotskiana, centrada en el proceso de
constitucin de los sujetos.
del
manejo
del
Como se acaba de decir, el curso Vigotski, las corrientes

pedaggicas contemporneas y la innovacin del currculo
surgi como una necesidad al profundizar en la obra de Vigotski,
partiendo de una conferencia impartida por Len Vallejo Osorio
en el CEID en el espacio institucional de sus Jueves
pedaggicos.
Ahora, cuando la vieja cultura vuelve sobre las ideologas
fundadas en presupuestos metafsicos tales como las diversas
variantes del esoterismo, hacindolas pasar por cientficas, en
momentos en que estos discursos invitan a no pensar en el futuro
porque, segn los dictmenes de la Postmodernidad, ste no
existe; en momentos en que el objetivo es el desconocimiento del
pasado porque, se dice, l no es ms que pasado; en momentos
en que se pretende que nos pongamos una venda en los ojos para
que no podamos ver la realidad por cuanto ella (segn se
argumenta) no es objetiva (sino un mero complejo de
sensaciones) en este momento de auge de las corrientes de la
postmodernidad, se hizo necesario rescatar, en la prctica
escolar, las teoras que orienten el accionar renovador.
Precisamente, en este sentido, las tesis de Vigotski plantean, a la
luz de la dialctica, el camino a seguir en el proceso de
constitucin de los sujetos de y para la Nueva cultura. ste es el
camino que el Seminario Vigotski ha sealado, y el que este texto
reivindica.
I.
CONOCIMIENTO, CIENCIA, INVESTIGACIN CIENTFICA
En el proceso histrico de la humanidad, se han presentado

mltiples discusiones acerca de la construccin del conocimiento,
en el intento de comprender y explicar cmo ello ocurre. En ellas,
estn presentes por lo menos las siguientes preguntas:
Qu es ciencia?,
Qu es el conocimiento?
Cul es el mtodo cientfico?
El asunto no puede cerrarse. Todas las respuestas siguen en

discusin. Siempre las preguntas se hacen desde alguna
concepcin ideolgica, desde una perspectiva. Tambin desde
all se elaboran las respuestas.
Por ejemplo, desde la perspectiva de los empiristas, se ha
planteado que el conocimiento se construye a partir de la
experiencia sensible; pero desde los racionalistas se dice que el
conocimiento surge de la razn. Tanto el empirismo como el
racionalismo, son objeto de reflexin de la epistemologa. Estn
dentro del orden del discurso idealista o metafsico; se erigen
como contrarios a las posiciones bsicas de la dialctica
materialista.
En esta perspectiva, podemos afirmar que ninguna concepcin,
ninguna tendencia, existe autnomamente; siempre se forma y
desarrolla en lucha con su contraria.
Podramos decir que, en lucha, y teniendo en cuenta la gran
diversidad de caminos construidos por el ser humano en el
intento de dar respuesta a los interrogantes bsicos que la
humanidad se ha planteado (qu es esto?, cmo se lleg a este
punto?, cundo ocurri?, por qu esto es as u ocurre de este
modo?), han surgido dos concepciones del mundo que tratan de
explicar los fenmenos naturales y sociales. Una idealista y, otra,
materialista.
Son, desde luego, dos concepciones opuestas del mundo.
1. La concepcin idealista
Est basada en la creencia segn la cual el mundo real es una

concrecin del mundo de las ideas. La metafsica, como corriente
que concret por muchos siglos el idealismo, plantea:
El conocimiento del mundo es imposible,

Los objetos no se pueden conocer plenamente,
El movimiento es una ilusin,
Todo est separado.
As, esta concepcin niega no slo la posibilidad de conocer el

mundo, sino la de transformarlo radical y esencialmente.
2. La concepcin materialista
Plantea que el mundo:
Existe objetiva e independientemente de la voluntad de los

individuos y del conocimiento que ellos puedan tener,
Es gobernado por leyes que no dependen del sujeto que
conoce,
Puede ser conocido por el sujeto, si ste encuentra esas
leyes
La dialctica agrega que todo en el mundo est relacionado y

todo est en movimiento, que nada est quieto e inmvil, que todo
existe regido en el cruce de mltiples procesos.
En el texto El Mtodo de la economa poltica, Marx
convoca a diferenciar los procesos reales de los procesos del
pensamiento; a diferenciar lo concreto real de lo concreto
pensado.
Lo esencial de su planteamiento se sintetiza en el enunciado: Lo
concreto es concreto porque es sntesis de mltiples
determinaciones y por lo tanto, unidad de lo diverso.33 Esto
quiere decir que en todo lo concreto hay mltiples
determinaciones, mltiples causas.
As, para conocer algo se requiere hallar las causas, las
determinaciones, las contradicciones que rigen el proceso que lo
informa y origina.
33
Marx Carlos. Elementos fundamentales para la crtica de la economa

poltica (borrador) 1857-1858. Buenos Aires, siglo XXI, 1971 Pg. 21
83
Investigar es, pues, buscar lo concreto, conocer las partes y el

todo pero en su relacin inextricable; en su funcionamiento. Es
as cmo, para el Materialismo Dialctico:
1. El desarrollo de las cosas se debe a sus contradicciones
internas
2. El mundo que conocemos existe fuera de nuestro
pensamiento
3. El mundo est gobernado por unas leyes (gravedad,
movimiento, del valor etc.)
4. Podemos conocer poco a poco, en condiciones histricas
5. La comprensin y explicacin del mundo y sus procesos nos
posibilita transformar la naturaleza y la sociedad.
El texto de Mao Tse Tung sobre la contradiccin nos ha ayudado a
entender cmo funciona este proceso. l despliega, en su obra, el
siguiente plan de trabajo como camino para dilucidar la
dialctica:
Las concepciones del mundo,

La universalidad de la contradiccin,
La particularidad de la contradiccin,
La contradiccin particular y el aspecto principal de la
contradiccin y
El papel del antagonismo en la contradiccin.
La universalidad o carcter absoluto de la contradiccin indica

la existencia de la contradiccin en todo proceso de desarrollo de
cada cosa (desde el comienzo hasta el final). Lo universal reside
en lo particular, dicho de otro modo: en lo concreto se expresa lo
general.
La particularidad de la contradiccin hace alusin al carcter
relativo de la contradiccin. Toda forma de movimiento de la
materia contiene su propia contradiccin particular o esencia
particular que diferencia una cosa de las dems; lo particular de
una ciencia por ejemplo, es su objeto especfico de estudio; su
objeto abstracto-formal. As mismo, merece destacarse, el
planteamiento segn el cual contradicciones cualitativamente
diferentes se tratan por mtodos diferentes.
El estudio de la contradiccin principal y el aspecto principal de
la contradiccin nos remite a reconocer cmo a pesar que, en
todo
proceso,
hay
mltiples
contradicciones
(mltiples
determinaciones), slo una de ellas es la principal y la que
84
determina el proceso o naturaleza de una cosa en una fase de su

desarrollo (o de su existencia).
Ubicar la contradiccin principal permite establecer las dems,
con su rango y su funcin. Como todo est en movimiento, el
aspecto principal y el no principal, se pueden transformar el uno
en el otro. En fin: entender la contradiccin principal y el aspecto
principal de la contradiccin nos permite incidir en n proceso y
transformar su carcter.
Respecto a la identidad y la lucha entre los aspectos de la
contradiccin, destacamos la coexistencia de un todo nico; con
ciertas condiciones, cada uno de los aspectos contradictorios se
puede transformar en su contrario. Destacamos, de igual modo, el
carcter condicional, temporal, transitorio y relativo de la unidad
de los contrarios, as como el carcter absoluto del desarrollo del
movimiento.
Finalmente, acerca del papel del antagonismo en la
contradiccin, hacemos nfasis en que el antagonismo es una
forma, pero no la nica, de la lucha de los contrarios. Si bien la
contradiccin y la lucha son universales y absolutos, los mtodos
(las normas y las formas) para resolver las contradicciones varan
segn el carcter de las contradicciones: hay contradicciones
antagnicas como la existente entre explotadores y explotados, en
tanto que existen contradicciones secundarias, no antagnicas,
como las que existen en el seno del pueblo.
Los diferentes tipos de contradicciones se resuelven por mtodos
diferentes. Entre los trabajadores podemos resolver nuestras
contradicciones a travs de la crtica y la autocrtica; con el
imperialismo y la oligarqua la contradiccin antagnica se
resuelve a travs de la lucha de clases. Dado el carcter dinmico
de todo proceso, tambin una contradiccin secundaria puede
transformarse en principal y una no-antagnica en antagnica.
Al interior del curso Vigotski, las corrientes pedaggicas
contemporneas y la innovacin del currculo, se ha levantado
una crtica al positivismo, al pensamiento postmoderno y en
general a las diversas formas del idealismo y de la metafsica.
Segn el pensamiento postmoderno, hay tantos mtodos como
investigadores hay, siendo todos ellos igualmente vlidos. El
postmodernismo, portador de un discurso seductor y tramposo,
dice: Todas las formas de conocimiento (magia, la religiosa, la
85
mtica, la artstica, la filosfica, la cientfica, lo cotidiano etc.)

tienen la misma validez en cuanto son reales y existen.
Al legitimar todas estas formas de conocimiento, desconoce as
mismo su parte histrica y su propia especificidad 34.
El postmodernista le regala al positivismo lo que ste no tiene.
Desconociendo que el positivismo es slo la apropiacin
ideolgica del mtodo cientfico, le otorga todos los avances de la
ciencia. Lo hace para deslegitimar al determinismo dialctico
materialista, dando todo valor slo al determinismo mecanicista.
As mismo, el punto de vista de la posmodernidad provoca una
mirada hacia las prcticas sociales de una manera separada o
atomizada, desviando todo rigor cientfico, con lo cual se
comienza a hablar de disciplinas ms que de ciencia. De este
modo se presenta menos exigencia para el conocimiento, creando
as estereotipos.
Al separar las prcticas se separan tambin a las ciencias
humanas de las exactas, presentando como conclusin que no
existe el mtodo, sino que l se va construyendo en el camino.
A
este
planteamiento
le resulta
esencial
hablar
de
disciplinariedades y no de objetos de conocimiento.
Contrario al pensamiento postmoderno, desde la dialctica
materialista el seminario se pregunt: Es cierto qu todo es
vlido en el terreno de la ciencia y de la investigacin cientfica?
Existen, objetivamente, diversas posibles aproximaciones que
ser humano tiene el para conocer la realidad: el animismo,
animatismo, el pensamiento mtico, el pensamiento religioso,
arte, el conocimiento cotidiano (vulgar), el filosfico,
pensamiento cientfico, incluso el amor o patologas como
psicosis, entre muchos otros...
el
el
el
el
la
Tienen todas estas formas del pensamiento la misma legitimidad

y validez?
Reiteramos tambin aqu que la realidad es objetiva (existe
independientemente del sujeto que conoce, de nuestra voluntad),
que siempre est en proceso (en movimiento, en continuo
34
Este tema es desarrollado a profundidad en el libro Aproximacin al

funcionamiento ideolgico de los discursos de Csar Julio Hernndez E.
86
cambio), que se puede conocer (el conocimiento es histrico) que

podemos intervenirla, transformarla.
En otras palabras, la realidad es una e implica mltiples procesos
que estn ocurriendo. La realidad est determinada por leyes
objetivas cuyo funcionamiento es independiente de la mera
voluntad del hombre.
El hombre, a travs de la investigacin cientfica ha venido
descubriendo leyes de los diversos sectores o niveles de la
realidad:
leyes
fsicas,
qumicas,
biolgicas,
psquicas,
econmicas, lingsticas, etc.
En
otras
palabras:
las
ciencias
particulares
estudian
contradicciones particulares de sectores de la realidad. As, pues,
la investigacin cientfica apunta al descubrimiento del proceso
real que ocurre tras la apariencia (la evidencia) de los fenmenos;
a la comprensin de las relaciones internas entre los fenmenos;
al conocimiento de las leyes del nacimiento, desarrollo y
transformacin de los fenmenos.
En este orden de ideas, cada ciencia se caracteriza por tener unos
objetos propios de conocimiento, como objetos formales,
abstractos, que dan cuenta de un aspecto de la realidad, de un
sector de los fenmenos o contradiccin particular; estos objetos
de conocimiento propios de cada ciencia conllevan diversos
campos de experimentacin (de demostracin, de verificacin),
explicados a travs de categoras o conceptos especficos y
recurriendo a mtodos propios y especficos.
Para terminar, digamos que los conocimientos, la ciencia, la
investigacin cientfica descubren, describen y explican la
realidad: Tanto las leyes del universo emprico (natural) que
rodea al hombre, como las leyes que gobiernan la realidad
objetiva (social) en que estamos inmersos los hombres como
sujetos de clase. Pero que su apropiacin nos permite transformar
(modificar) el mundo, la realidad. Sin embargo hay que tener en
cuenta que el discurso y la prctica cientfica estn sujetos a la
apropiacin social, de clase; esto es, tambin conllevan un
funcionamiento ideolgico, poltico en relacin con el poder.
3. Ciencia: mtodo, metodologa, metdica
Dice Len Vallejo:
87
Hacer una propuesta de investigacin implica no slo

definir sus componentes y los momentos de sus desarrollos.
El asunto del mtodo, vale decir, la cuestin del camino
definido por sus pasos definidos y articulados, es en todo
caso una cuestin subordinada a lo principal que resulta
ser la metodologa vale decir, la concepcin misma que se
tenga del proceso. Por ello hay que poner sobre la mesa la
discusin de los diferentes enfoques desde los cuales se
asume el proceso de conocimiento. Es as decimos, como
puede entenderse, una u otra opcin asumida en el
territorio del mtodo y de la metodologa35
Pero, quien dice metdica, dice algoritmo, pasos concretos.
No hay metdica que no tenga que ver con metodologa y no
puede existir ciencia sin mtodo.
Orlando Valera Alfonso, en su libro Orientaciones pedaggicas
contemporneas,
del
captulo2
Los
mtodos
del
conocimiento cientfico en las ciencias pedaggicas,
plantea que en el trabajo investigativo resulta esencial la
fundamentacin epistemolgica, porque la estructura conceptual
del investigador, cuando se trabaja de manera autnoma, siempre
va a determinar la metodologa.
Entendida la metodologa como la teora del mtodo cientfico
del conocimiento y la transformacin de la realidad, la eleccin
del mtodo no es un problema tcnico, sino fundamentalmente
terico. Sealamos en el seminario que, adems, la teora se
construye en la prctica investigativa y dicha prctica es para
construir conocimiento cientfico y transformar la realidad.
En la comprensin y aplicacin de la metodologa de la
investigacin el concepto mtodo es su ncleo esencial. Lo
definimos como el procedimiento o reglas generales por las
cuales se investiga el objeto de estudio de la ciencia. Es la
categora cienciolgica por la que toma cuerpo la
metodologa de la investigacin cientfica en su prctica
para producir o construir el conocimiento cientfico. 36
35
Vallejo Osorio Len, Para insubordinar la mirada. CEID ADIDA, Medelln

1999 Pg. 44
36
VALERA ALFONSO, Orlando. Orientaciones pedaggicas contemporneas.
Santaf de Bogot: Cooperativa Editorial Magisterio 1999 pg. 49
88
Existe una teora general del conocimiento cientfico y a la vez de

una metodologa particular de cada ciencia; pero esta ltima debe
articularse en la epistemologa general, en el sentido de no
contradecir los principios con los cuales, y desde los cuales, se
realiza su praxis. Para que se comprenda mejor esta tesis, el
autor hace referencia a la concepcin pedaggica que defiende: la
socialista, que tiene como base los principios del materialismo
dialctico. Desde ella se realiza una prctica pedaggica de una
forma bien distinta a la que se puede hacer desde concepciones
como el positivismo, el existencialismo, etc.
La metodologa de investigacin pedaggica es, de alguna
manera, tambin una teora sobre la forma como los hombres y
mujeres se relacionan con el universo. En la prctica es una
metodologa sobre cmo se relacionan y construyen los sujetos.
A travs del mtodo se le da forma a la metodologa; porque como
procedimiento es el proceso mismo de la investigacin cientfica.
Adems, el mtodo es lo que esencialmente diferencia el
conocimiento cientfico del conocimiento comn (vulgar). El autor
seala dos niveles del conocimiento cientfico:
Nivel emprico (saber emprico), da slo el saber del hecho o de
los hechos fundamentales que caracterizan un fenmeno. Es un
saber principalmente de datos, de hecho y de propiedades.
Utiliza un lenguaje descriptivo para obtener saber sobre
hechos. 37
Nivel terico (saber terico), da a saber sobre la esencia de los
fenmenos y procesos, sobre sus regularidades y permite
predecir sobre el objeto de conocimiento, sobre sus leyes y
teoras, donde stas se insertan; distingue lo esencial de lo
superficial y permite caracterizar su transmutacin dialctica.
Utiliza un lenguaje simblico y su sentido apunta a los objetos
ideales.
Abra quehacer una acotacin sobre el asunto de la prediccin,
tal como Len Vallejo Osorio lo precisa, citando a Deutsch38:
De hecho, es claro que, si bien la prediccin no es el propsito de
la ciencia, s forma parte de su mtodo caracterstico de operar.
37
Ibdem.
Cf: DEUCH, Daniel. La estructura de la realidad. Anagrama; Barcelona:
1999. Sobre todo el captulo 1., pgs.14 y ss.
38
89
Imaginemos, por ejemplo, la teora de que comer un kilo de

hierba constituye una cura efectiva para el resfriado comn. Esta
teora,
necesariamente,
propondra
predicciones
experimentalmente comprobables que, si fuese ensayada con
resultados nulos, sera rechazada como falsa. Pero nunca ha sido
ensayada ni con toda probabilidad lo ser jams, porque esta
teora no ofrece ninguna explicacin que defina (o determine)
qu cosa o proceso causa la cura. Por eso, con toda razn la
presumimos falsa.
Incluso si, por azar, pudiera resultar que alguien pudiera
llegar a consumir, aleatoriamente, en su kilo de hierba,
alguna que tenga una propiedad curativa sobre el resfriado
y, adems de la indigestin, fuera posible que el pobre
paciente resulte superando el episodio del resfriado, no por
ello se habra demostrado la cientificidad de semejante
hiptesis, aunque en ese caso
haya acertado en la
prediccin. () As, las predicciones no explican el mundo,
aunque, al contrario, la explicacin del mundo, de hecho
al establecer las leyes que rigen los procesos puede
permitir que una prediccin se establezca.39
4. La investigacin y la educacin en un contexto
llamado postmodernidad
Para finalizar este primer bloque de trabajo del curso, el 11 y 12
de diciembre de 2.000 se realiz un seminario en el teatro Luis
Felipe Vlez de ADIDA. Inserto aqu una parte del protocolo
nmero 5, que resume lo fundamental de la exposicin que
hiciera Len Vallejo Osorio en ese evento bajo el ttulo El asunto
de la ciencia y su relacin con el problema educativo, en un
contexto llamado postmodernidad.
Se trataron all tres componentes:
1. Lo educativo, lo pedaggico
2. La postmodernidad
3. Lo investigativo
En toda sociedad los sujetos que la integran tanto individuos
como colectivos establecen unas relaciones con los procesos
39
VALLEJO OSORIO, Len. Cruzando espuelas (objeciones a la IAP). Lukas

Editor; Medelln: 2002.
90
sociales. Son asumidas por esos sujetos pero tambin son

comprendidos e interpretados a la manera como los sujetos
histricamente asumen e interpretan su relacin con los procesos
sociales. A esto se ha llamado cultura. Entonces, la cultura ser,
en una connotacin simplista, todo aquello que ocurre en la
sociedad. Pero, ms claramente habra que decir que cultura es la
manera como los sujetos asumen y perciben su relacin con los
procesos sociales. Hay una esfera de la cultura que es la
educacin.
La educacin asume la tarea de constituir, transformar y generar
sujetos: los necesarios a la reproduccin de la prctica social.
Para que haya prctica social se necesitan sujetos y la generacin
de los sujetos est establecida en la esfera de la educacin. Todo
sujeto se construye en funcin del poder.
La existencia de la pedagoga para hacer sujetos, tambin posee
un carcter histrico. La pedagoga se apoya en las ideologas, en
su seno se desenvuelve y, de suyo, est al lado del poder; no se
puede pensar por fuera de las relaciones de poder
Esto no se deja ver bien cuando se define a la pedagoga inmersa
en paradigmas. Cuando se formulan los paradigmas como eje
diferenciador del pensamiento (incluido el pedaggico), se parte
de los siguientes supuestos:
el pensamiento es lineal,
tiene rupturas y saltos mecnicos
un paradigma se agota y surge otro.
Pero el pensamiento no es lineal: tiene rupturas y saltos

dialcticos. As, sostiene el conferencista, el concepto de
paradigma es una maniobra perversa que en el terreno de la
lucha ideolgica tienden las fuerzas actuales del imperialismo.
Toda pedagoga se plantea explcitamente o no el asunto de la
construccin de los sujetos y parte de una concepcin del mundo.
La pedagoga debe pensar el asunto de la constitucin de los
saberes, de la construccin de saberes. La pedagoga, si se asume
conscientemente, debe de ir ms all de las evidencias y de lo
que esa construccin histrica del problema del mtodo de la
investigacin deja ver.
Tambin en el capitalismo, como bajo otras formaciones sociales,
se plantearan las principales concepciones del mtodo y el saber
91
y, en ellas, el espacio de las pedagogas. En el pensamiento

burgus, en una larga lucha con el pensamiento sensorial, hace la
siguiente pregunta: cmo el hombre conoce?
La respuesta se da desde estas posiciones:
1. Los empiristas, dicen que por los sentidos,
2. El hombre conoce por la razn, dicen los racionalistas,
3. Finalmente, algunos conceden que el mundo s existe,
pero que el sujeto no lo puede conocer, porque se queda
prisionero de las sensaciones.
Esta ltima concepcin la desarrolla un heredero de Ernest Mach,
el filsofo Karl Popper. ste, dice el conferencista, est a la base
de las concepciones postmodernas ahora hegemnicas en torno a
(y sobre) la investigacin. Sus militantes derivan finalmente hacia
la tesis que sostiene que la realidad no existe, o que hay tantas
realidades como sujetos puedan existir. Ellos dicen que la
realidad es individual, y que el conocimiento obedece a ideas
absolutamente individuales y subjetivas.
A contrava de la presencia hegemnica de este pensamiento, las
Tesis del materialismo (que se han pretendido ocultar o ignorar)
sostienen que el mundo existe y que, esa realidad del mundo,
existe independientemente de nuestra voluntad y de nuestro
conocimiento. El mundo es anterior al pensamiento, as que hay
unas leyes objetivas que rigen al mundo, y los fenmenos
objetivos.
La postura gnoseolgica de la postmodernidad, sostiene el
expositor, va en escala:
1. Primero afirman simplemente que No existe el mundo;
2. Cuando esto ya no se puede mantener, pasan a decir que
No existen leyes objetivas que rijan al mundo;
3. Luego, cuando tampoco es posible mantener esta opinin
varan hacia una nueva forma: esas leyes s existen, pero
no podemos llegar a descubrirlas.
Contrario a estas variables, el materialismo dialectico, sostiene:
1.
2.
3.
4.
El mundo existe
Est regido por una leyes objetivas
El hombre s puede llegar a conocer
Hay un acumulado histrico del conocimiento
92
Es necesario establecer, adems, que no es cierto que haya un

pensamiento cualitativo y otro cuantitativo que le sea
radicalmente opuesto.
Frente a la naturaleza de la realidad, los manuales que la
academia propone (o impone) establecen un esquema donde
oponen el racionalismo al paradigma naturalista:
Racionalismo
Naturalista
Supuesto que hay una Supuesto

que
hay
realidad nica
mltiples Realidades.
El
investigador
se El investigador y las
distancia del objeto de personas
investigadas
investigacin
estn interrelacionadas,
se influyen
es
posible
Generalizacin
la No
es
posible
Generalizacin.
la
El
mtodo
es
de El mtodo es cualitativo
preferencia cuantitativo
El criterio de calidad: la El criterio de calidad es
validez
Interna
Desde este cmodo instrumento se hace el planteamiento de
cmo se crea el conocimiento cientfico, donde es fcil colegir que
hay:
Una respuesta tradicional: ella afirma que el hombre descubre
(encuentra) el conocimiento. sta es la postura de los realempiristas, positivistas y racionalistas.
Una respuesta actual: sta afirma que el hombre construye el
conocimiento. Es la postura de los Constructivistas que se
plantan: Qu determina la seleccin del mejor conocimiento
actual? Y la respuesta que se dan es: el conocimiento jams es
confirmable con certeza, slo es probable.
Luego aparecen los epistemlogos de diferente catadura, cuya
tarea central, segn el expositor, ha sido en la lnea de Popper,
Lakatos, Tolumin, Khun, poner en duda la existencia de la
realidad objetiva.
93
As, hay una lnea de continuidad que intenta hacerle esguinces a

la dialctica, desactivando la herencia hegeliana: va desde
Descartes hasta Kant y llega hasta el constructivismo Popper y
Khun, pasando por los fenomenlogos.
Es urgente discutir los que se han presentado como los
teoremas para toda investigacin:
1. El de la Investigacin vieja: Forma natural de
ratificacin de la verdad determinada desde la prueba
emprica.
2. El de la Investigacin constructiva: Forma humana,
relacionada con el objeto, que posibilita la revisin y
sustitucin (de teoras, o al menos de teoremas).
Establece la verdad como proposiciones sometidas a la
semitica y al consenso de los sabios.
Es necesario, segn el conferencista, mostrar como en el
desarrollo del pensamiento burgus encontramos, como
fundamento de sus formulaciones:
1. La atomizacin y separacin de las prcticas, la
especializacin, donde aparece, por ejemplo, el mdico
especialista que ignora la realidad del paciente.
2. La aparicin de los sper sabios en casi nada, dando curso al
fenmeno de la separacin y fragmentacin del saber, que Marx
denuncia como alienacin.
3. El planteamiento de un esquema donde la disciplina
reemplaza a la nocin de ciencia.
El hombre no slo conoce al mundo a travs de la ciencia, el arte,
la filosofa, el mito, el chamanismo, la religin, etc. Desde luego
que todas estas maneras son legtimas pero no tienen la misma
validez.
Para pensar este asunto se postula, por estos das, un nuevo
paradigma: el paradigma Hologrfico.
Pierre Weill, en Holstica, una nueva visin de abordaje de
lo real inicialmente da cuenta de un discurso que parece como
serio y riguroso, en el que pretende mostrar una visin de
conjunto sobre los fenmenos que no podemos separar.
Afirma que lo holstico hay que mirarlo como una visin, como
una prctica y como un movimiento.
94
En un tono amigable establece un punto en el que podran

coincidir los lectores ingenuos pero informados. Por ejemplo,
podramos aceptar que es cierto que el universo que mostraba
la concepcin, newtoniana, en el aroma de Descartes, es
presentado como un universo fragmentado, y pensado como a
una mquina.
Retomando esto, dice Weill:
En reaccin a la visin Newtoniana-cartesiana, de un
universo fragmentado, caracterstica de un paradigma
substancialista y mecanicista, se establece de manera
progresiva, un nuevo paradigma holstico, es decir que
traduce una perspectiva en la cual el todo y cada uno en
sus
sinergias,
est
estrechamente
ligado
con
interacciones constantes y paradjicas.
El nombre de holstico se liga al holograma. En l una de sus
partes tomada al azar, al ser proyectada de nuevo, va a
reproducir misteriosamente todo el holograma. De manera
similar un gen, que es una parte de un organismo vivo,
reproduce exactamente toda la informacin gentica de todo el
organismo al que pertenece. As, el asunto de lo hologrfico es
algo ms que una metfora para plantear y comprender cmo y
de qu manera el todo est en las partes, y las partes estn en
el todo.
Vallejo, al proponer la lectura
asunto fue analizado, y de
materialista, sin introducir
metafsicos e idealistas que
pululan.
del texto de Weill, seala que este

mejor manera, por la dialctica
las confusiones y los devaneos
en el discurso de lo holstico
La Declaracin de Venecia, tomando la palabra en nombre del

holismo, dice sobre la interdisciplinariedad:
Entre especialistas serios de los diferentes ramos de la
ciencia y de la tradicin40, la transdisciplinariedad es una
proposicin de sntesis entre estas dos tendencias (entre
la ciencia y la tradicin) que abordaremos rpidamente.
La idea se fue desarrollando hasta el punto de convertirla
40
Se habla de la tradicin para acoger, desde su validez, a las intervenciones

desde el chamanismo, la magia, el mito, los rituales culturales de diverso tipo,
etrc.
95
en objeto de una recomendacin bajo la orientacin de la

UNESCO, de la declaracin de Venecia.
Y, en el artculo 2, la citada Declaracin de Venecia, dice:
El conocimiento cientfico, a travs de su propio
movimiento interno lleg a los confines mismos donde
puede comenzar el dialogo con otras formas de
conocimientos. En ese sentido reconociendo las
diferencias fundamentales entre la ciencia y la tradicin,
constatamos no su oposicin, sino al contrario, su
complementariedad.
El
encuentro
inesperado
y
enriquecedor entre la ciencia y las diferentes tradiciones
del mundo, permite pensar en la aparicin de una nueva
visin de la humanidad, y hasta de un nuevo racionalismo
que podra conducir a una nueva perspectiva metafsica. A
pesar que solemos rechazar todo proyecto globalizante,
slo todo sistema cerrado pensamiento, toda nueva
utopa, reconocemos, al mismo tiempo el carcter urgente
de una investigacin trasdisciplinar verdadera, en un
intercambio dinmico entre la ciencia exactas y las
ciencias humanas, el arte y las tradiciones. En este
sentido, nuestro abordaje interdisciplinar se inscribe en
nuestro propio cerebro, gracias a la interaccin dinmica
entre sus dos hemisferios. El estudio conjunto de la
naturaleza y de lo imaginario, del universo y del hombre,
podr de esta manera, aproximarnos ms a lo real y
permitir que enfrentemos mejor las diferentes desafos de
nuestra poca.
La conclusin a la que arriba Vallejo, a este respecto, es rotunda:
ya no se habla de ciencias, sino de disciplinas, para que all
quepa cualquier discurso a nombre la tradicin; as, cualquier
cosa ser disciplina, la actuacin de cualquier charlatn ser
un referente de intervencin disciplinar.
As, dice Weill: La holologa implica, la disciplinariedad y la
transdisciplinariedad segn la declaracin de Venecia, y tal
como fue definida por Vassar Nicolescu, esto es realmente el
encuentro de la ciencia, el arte y la tradicin.
Los elementos del movimiento holstico estn en ese mismo
sentido: coinciden con aquello que sus tericos denominan el
fantasma de la separatividad, es el hecho de crear fronteras
del espacio, las cuales jams han existido sino en el espritu, en
96
donde nacieron y donde permanecen alimentadas por diferentes

consensos.
El movimiento holstico sera una respuesta a la fragmentacin
generada por las fronteras.
Las fronteras entre los caminos tradicionales y la ciencia, entre
el hombre y la naturaleza, entre el objeto y el sujeto, se
combaten con el abordaje del yoga, la meditacin y todas las
formas de holopraxia descritas anteriormente. La holopaxis,
que es el otro elemento del asunto, tiene que ver con las
posibilidades que da el I ching. ....
El texto de Weill evita el uso de la palabra partes optando por
el vocablo sinergia, que en su jerga significa eventos
energticos en armona sintnica, estrechamente ligados, en
interacciones constantes y paradjicas. El carcter paradjico
que aqu se menciona, es sin duda una alusin a las diferentes
paradojas a las que se enfrenta la fsica quntica, donde los
eventos se tornan ilgicos desde le punto de vista de la lgica
formal de no-contradiccin habitual a la macro fsica.
El camino que propone seguir es el camino de la iluminacin.
Asumiendo el compromiso del Seminario Vigotski que ha
propuesto volver, una y otra vez a las fuentes y a la crtica de los
fundamentos de las corrientes del pensamiento que nos cruzan,
el evento dej esta pregunta para la discusin: Al servicio de
quien puede estar una investigacin que se oriente por estos
paradigmas que en esta maana hemos desnudado?.
Marx plantea, frente a esto asuntos una categora: la de la
totalidad concreta.
Para Popper, la construccin cientfica no es producto del anlisis
y la sntesis, son a priori, innatas; la teora es siempre anterior a
la realidad. Para Edgar Morin hay que volver a la complejidad
el universo no est sometido a la soberana del orden, sino que es
un juego. ste, niega el determinismo, la causalidad; plantea el
paradigma de la complejidad, del caos como alternativa. Esto va
tambin en el camino de la negacin de las leyes objetivas que
rigen la realidad: No hay leyes, todo es producto del azar.
97
En cambio, el Materialismo dialctico reconoce el azar, pero

tambin que hay causas: el azar se constituye por series causales
independientes que se cruzan.41
5. Los enfoques
El otro aspecto que hay que tener en cuenta a la hora de abordar
una investigacin es el enfoque. ste lo da el tipo de investigacin
que se hace necesario desde el objeto concreto real que se piensa
investigar y el punto de vista que sobre ello se asume. Esto nos
dice cmo abordarla, y define la seleccin del Diseo, que tiene
tambin varias opciones, segn lo ha tabulado ya la academia:
Experimental,
Pre-experimental,
Cuasi-experimental,
Noexperimental.
El Enfoque establece el punto de vista de quien investiga y el
encuadre que desde all hace a un aspecto de la realidad a
investigar.
Los manuales trabajados en el Seminario, dan un ordenamiento a
este asunto42:
A. La investigacin emprico-analtica: define sus perfiles
estableciendo relaciones entre hechos reales determinados. Se
caracteriza por la posibilidad de controlar o manipular variables,
especialmente la variable independiente o probable causa del
problema. Es emprico-analtica (nomolgico o monottico)
porque formula hiptesis, presenta sistema de variables y es
susceptible de anlisis estadsticos, pudiendo ser no
experimental o experimental.
1. En la no-experimental, no hay control de variables.
Puede ser exploratoria (si busca indagar sobre las posibles
relaciones existentes entre variables), descriptiva (si, una
vez establecida la existencia de relacin entre variables, la
describe y caracteriza para finalizar trazando un plan de
accin o presentando una hiptesis que puede dar origen a
41
Cf: protocolo N 6, realizado por Luz Estela Jaramillo, Jorge Luis Guzmn Isaza y
Claudia Patricia Acosta.
42
VALLEJO OSORIO, Len. Elogio de la pregunta (Apuntes y acotaciones sobre
aspectos metdicos de la Investigacin,tal cual los propone, supone, impone,
dispone, antepone, expone y pone a funcionar la academia). Documento de
trabajo en medio magntico; Medelln: 2007.
98
un experimento), o explicativa o correlacional causal (si

logra identificar las relaciones entre los hechos variables y
los explica tratando de lograr una verdadera comprensin
del fenmeno que se est estudiando).
2. La investigacin experimental, hace control de variables
desde acciones ejercidas por el investigador; su objetivo
principal es explicar la relacin de causa-efecto entre dos
o ms variables. Requiere la existencia de un grupo
experimental y un grupo de control. Puede ser de
experimento puro, o fundada en el cuasi-experimento. El
experimento puro, rige la investigacin de laboratorio,
donde es necesario crear ambientes artificiales controlados
por el investigador. En cambio, el cuasi-experimento,
aunque es similar al anterior, en l no es muy estricto el
control de variables, pues slo se controlan una o dos y,
adems los grupos con los cuales se trabaja no son
seleccionados al azar, y aunque son investigaciones de
tipo experimental, en ellas falta alguna de las
caractersticas antes mencionadas.
La investigacin cuantitativa admite ser descriptiva (si su
intencin es describir el estado, las caractersticas y fenmenos
que ocurren de forma natural, sin explicar las relaciones que se
identifiquen entre los diferentes factores); retrospectiva (si
determina las relaciones entre variables de hechos ya ocurridos
sin tratar de explicar las relaciones de causa, se define el efecto y
se intenta identificar el factor que lo ocasion); prospectiva (si su
objetivo es determinar relaciones entre variables de hechos que
posiblemente ocurrirn en un futuro, sin explicar las relaciones
causales de sus variables).
Los manuales anotan y admiten que en este tipo de estudio se
plantean las posibles causas y se intenta definir los posibles
efectos.
B. Investigacin cualitativa, destaca el rescate de la
subjetividad del hombre, de tal modo que indaga ms por su
sentir y por su subjetividad. All la intersubjetividad se
convierte en dadora de sentido, pero en que este tipo de
investigacin no se busca predecir ni generalizar. Establece
estudios relacionados con el quehacer cotidiano de las
personas, donde es importante lo que las personas sienten,
hacen o dicen, su entorno cultural, las relaciones interpersonales
y las relaciones que establecen con el entorno. Puede, este tipo
99
de investigacin, incursionar por caminos dismiles y hacerse

como: Histrica (si reconstruye el pasado para interpretar
mejor el futuro), Documental (cuando, asumiendo bsicamente
una bibliografa y su crtica, despliega el anlisis de documentos),
Etnogrfica
(cuando
estudia
culturas
y
sub-culturas),
Hermenutica (si busca interpretar una realidad para
comprenderla mejor, lo cual implica describir, interpretar,
categorizar y luego finalizar con la construccin del sentido),
Investigacin Accin-participacin IAP (que supone que
los investigados hacen parte del equipo investigador), Estudio de
casos (que busca una comprensin profunda de una realidad
singular ya sea esta la del individuo, la familia, el grupo o la
institucin escolar), Evaluativa (presenta un juicio sobre algn
proyecto, analizando de manera sistmica los recursos, los
servicios, los objetivos, y los efectos de una intervencin cuyo
objetivo es ayudar a la toma de decisiones), Teora fundada
(cuyo objetivo es presentar una teora a partir de los datos
obtenidos durante la investigacin).
100
II.
LAS CORRIENTE PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS
Al interior del curso se discuti sobre el status de la pedagoga, si

la pedagoga es:
un saber?,
una disciplina?,
una ciencia?,
una prctica social?
Al considerar la pedagoga como ciencia nos debemos preguntar

por:
las categoras
el objeto de estudio (abstracto y formal )
la metodologa
el mtodo.
La pedagoga est inscrita en una corriente cuyas concepciones

han sido diferentes a travs del tiempo; se han dado en forma de
espiral, apareciendo en unas nuevas condiciones histricas, cada
vez ms enriquecidas.
El hombre siempre ha pensado histricamente el problema de la
educacin. La pedagoga hoy se debate (entre si es disciplina o
ciencia). Es un discurso relativamente naciente de la modernidad
que se inicia con Comenio en su Didctica Magna.
La pedagoga es un saber, y un saber-hacer sujetos en funcin
del poder43; no es una ciencia porque no se puede definir cul es
su objeto (abstracto formal) de conocimiento, sus categoras son
an prestadas de otras ciencias (psicologa, medicina, biologa ) y
su arquitectura cambia de acuerdo a las necesidades del modo
de produccin imperante. La pedagoga es una prctica social
articulada bajo la incidencia de corrientes contrarias, muchas
veces antagnicas entre s.
Existen dos tipos de pedagogas:
43
VALLEJO OSORIO Len. Innovacin y currculo, pedagoga y evaluacin.

Lukas Editor, Medelln 2000 pag. 186
Pedagogas de combate, que forman, forjan y propone o

imponen las clases sociales para derrotar el poder
establecido, combatiendo la vieja cultura; y las
Pedagogas de victoria, que se constituyen e imponen
desde el poder y para el poder, las clases que lo
usufructan, reproduciendo la vieja cultura y el viejo poder.
El objetivo primordial de la pedagoga es la reproduccin de los

sujetos que la sociedad necesita, mediante la reproduccin y
produccin de:
los saberes,
la norma (que se internaliza) y
la lengua materna.
No existe la pedagoga; existen corrientes pedaggicas que se

han venido gestando a lo largo de la historia, desde una
concepcin del mundo, una concepcin del hombre y la sociedad,
una concepcin del poder y el conocimiento. Existen tantas
pedagogas como concepciones del mundo existen.
Cada corriente pedaggica es un producto de un ciclo dialctico
de construccin, circunscrito a las exigencias de cada sociedad,
segn su desarrollo econmico, sistema poltico y superestructura
ideolgica social, que define su idea de hombre y concepcin de
la educacin como va para su formacin. Refrenda de esta
manera el sistema socioeconmico que lo engendra.
Esta precisin que hace Orlando Valera sobre el tema ponen en
evidencia la influencia que ejercen los grandes grupos de poder
sobre los procesos de produccin, incidiendo y controlando los
procesos mediante los cuales son educados los jvenes.
Advertir este trasfondo implica tener los sentidos suficientemente
agudos, adems de una gran disciplina de estudio, de trabajo, lo
que ayudar lgicamente a desmitificar tremendas intenciones
que se tienen detrs de cada corriente pedaggica. Si a los
anteriores elementos se le agrega una dosis de investigacin
podremos en o posible advertir siempre que hay, ms all de
cualquier posicin ideolgica. En palabras de Len Vallejo poder
conocer las profundas determinaciones, los consolidados y las
articulaciones de los fenmenos, es precondicin de una
planeacin con sentido.
102
1. Corrientes en lugar de paradigmas

La etimologa de la palabra paradigma, viene de la palabra griega
(paradeigma), que significa: modelo a seguir, cosa
ejemplar, algo digno de imitar. Este concepto tuvo un manejo en
la lingstica estructural, donde el paradigma es, en el
mecanismo de la doble articulacin del lenguaje, el conjunto de
elementos desde donde se escoge uno que, luego se organiza. Por
ejemplo: cuando un hablante dice o escribe Una nia fea canta
bellamente, la palabra una es escogida por el hablante dentro
de un conjunto donde estn la, esta, esa, otra, etc. Pero
nia lo fue de otro donde estn mujer, artista, etc. Y, as,
sucesivamente. De este modo, en el despliegue de este
mecanismo articulador (se seleccionan y se ordenan unidades), se
forma la oracin con un elemento en cada lugar: un
determinante, un nombre, un adjetivo, un verbo y un adverbio,
para el ejemplo citado. Este ordenamiento forma entonces en la
mente una cadena (un elemento tras otro dado el carcter lineal
del signo) que recibe el nombre de sintagma. El paradigma es
el eje del cual el hablante escoge en cada paso la unidad que
necesita (un determinante, un nombre, un adjetivo, un verbo, un
adverbio).
Los paradigmas son, simplemente, el eje de seleccin, establecen
del marco con que se opera el hablante.
Pero, desde fines del decenio de 1960, la palabra tom con
fuerza, en la academia, el sentido y el significado de modelo o
patrn en cualquier disciplina cientfica o en un contexto
epistemolgico delimitado.
Thomas Kuhn, fue el autor que introdujo esta perspectiva. La idea
apuntaba a sealar que dadas unas condiciones determinadas,
se dan unos paradigmas, de tal modo que se necesita el
surgimiento de unas necesidades histricas para que aparezca el
pensamiento cientfico, de tal modo que si varan las condiciones,
vara el pensamiento cientfico.
Gastn Bachelard hablaba de la existencia de las rupturas
epistemolgicas para significar el paso del campo de un saber a
la fundamentacin de una ciencia. Luego, Louis Althusser, retoma
a Bachelard y propone que el pensamiento se organiza desde
una problemtica desde una instancia donde pueden aparecer
103
las preguntas necesarias. Por ejemplo: la pregunta Quin cre

el mundo? se formula desde una problemtica que supone y
acepta que el mundo fue creado; por eso esa pregunta solo tiene
una respuesta: al mundo lo cre el creador.
Las problemticas son propuestas ideolgicas. En la concepcin
althuseriana, hay un proceso necesario que va desde la ideologa
que, en determinadas condiciones histricas, hace una ruptura
epistemolgica para que aparezca la ciencia. Por ejemplo, el
rompimiento de la alquimia, hace surgir la qumica. En esta
perspectiva, existen obstculos epistemolgicos que impiden
que aparezca lo cientfico, hacen que todos los seres humanos
piensen de una manera y no de otra, se planteen unos problemas
y no otros.
Los autores contemporneos hacen la oposicin entre doxa y
episteme como un equivalente desideologizado de la
oposicin entre la ideologa y la ciencia. Doxa es una opinin
sin fundamento; episteme es un conocimiento riguroso o
cientfico.
Finalmente, lo que Kuhn denomina paradigma es
Althusser el conjunto de los obstculos epistemolgicos.
Aparecen dos
paradigma:
versiones
del
uso
popular
del
para
concepto
a) Una popular, que es grosera, desabrochada, por ejemplo

cuando se asimila a clich o a costumbre (el paradigma de
tomar un taxi en los acopios, el paradigma de silbar a un rbitro
cuando penaliza nuestro equipo).
b) La otra es mucho ms elaborada y propone como concepto la
existencia de una ceguera paradigmtica. Significa que un
individuo es incapaz de desechar los paradigmas que lo rigen y
que no le dejan ver lo bueno y lo nuevo.
Esta argumentacin se hace sutil, para imponer los cambios que
en la organizacin social se pretenden imponer sin que a ellos se
les ofrezca ninguna resistencia.
A pesar de lo aceptado que es este preconcepto, no todo por ser
nuevo, es lo mejor; y no todo lo viejo, por ser viejo, hay que
cambiarlo.
104
Contrario al esquema de los paradigmas, han existido siempre

corrientes del pensamiento que enfrentan. Por ejemplo el
materialismo y el idealismo. Una muestra de ello es el agudo
enfrentamiento entre las tesis que se levantan desde el
materialismo dialectico y las que ahora resurgen o aparecen bajo
la forma de paradigmas tcnico-racionalistas, histricohermenutico, emprico-estructuralista o crtico-social.
En la dinmica de la postmodernidad, se ha dado el concepto de
modelo o paradigma para referirse a los temas de la actividad
pedaggica, y (o) didctica.
Al respeto dice Len Vallejo:
Preferimos pensar este problema desde el punto de vista
de la existencia real de corrientes del pensamiento,
corrientes ideolgicas y polticas. En este caso, hablaremos
de corrientes pedaggicas que se enfrentan en el
desarrollo derecho la historia. Esas corrientes se han
agrupado siempre en pedagogas de victoria (al servicio de
las clases en el poder, es decir, de la vieja cultura44 .
Recojo a continuacin, de manera muy apretada (y con simple
intencin indicativa del trabajo realizado), las tesis ms
relevantes de cada una de las corrientes pedaggicas, tal como
fueron expuestas por los compaeros en los distintos grupos
formados al interior del curso Vigotski, las corrientes
pedaggicas contemporneas y la innovacin del currculo.
2. Conductismo
Csar Julio Hernndez sostiene que en tanto anlisis
experimental de la conducta humana o teora de la manipulacin
del comportamiento, el conductismo ha estado ligado a la
tecnologa educativa, la automatizacin de los saberes, la
taylorizacin (teora econmica) y la manipulacin ideolgica. 45
Entre los ms destacados tericos (doctrinarios) del conductismo
tenemos a John Broadus Watson (1878-1958). Es considerado
como su fundador con la publicacin del artculo La psicologa
44
Ibdem pag, 139

HERNNDEZ ECHAVARRA, Csar Julio. Aproximacin al funcionamiento
ideolgico de los discursos. Lukas Editor, Medelln 2000 pg. 164
45
105
desde el punto de vista conductista, en1913. Se le adjudica,

como sntesis de su propuesta esta formulacin:
Dadme una docena de nios sanos, bien formados, para
que los eduque, y yo me comprometo a elegir uno de ellos
al azar y adiestrarlo para que se convierta en un
especialista de cualquier tipo que yo pueda escoger
(mdico, abogado, artista, hombre de negocios e incluso
mendigo o ladrn) prescindiendo de su talento,
inclinaciones, tendencias, aptitudes, vocaciones y raza de
sus antepasados
Independientemente de si tal enunciacin fue o no defendida o
formulada por este cientfico de la conducta, ha pasado la
historia su experimento ms significativo (realizado junto a
Rosalie Rainer, su asistente personal): los Watson le montaron
una fobia al hijo de una enfermera. El nio fue seleccionado para
el procedimiento, principalmente por su estabilidad emocional,
porque aparentaba ser insensible [...] y pareca no tener miedo
[a sus nueve meses de edad]. En tres meses de trabajo
cientfico lograron acondicionar al nio de tal modo que una
fobia que lo llevaba al pnico, gobernaba su conducta 46.
All, Watson demostr cmo los principios del condicionamiento
clsico, recientemente descubierto por Pavlov, podan aplicarse a
los seres humanos para modificar su conducta observable.
Demostr que se poda condicionar la reaccin de miedo de un
nio hacia una rata blanca que, inicialmente, no provocaba en l
ninguna reaccin adversa. Si esto se daba as, dijo, se podra
generalizar esta conducta a otros estmulos similares o,
simplemente, eliminar esta conducta.
Burrhus Frederic Skinner (1904-1990) despleg la psicologa
como psicologa experimental. Profundiz en la apuesta del
conductismo considerando el comportamiento como una funcin
de las historias ambientales de refuerzo, generalizando las
tcnicas de modificacin de la conducta. Desde entonces, incluso
las pedagogas contemporneas conceden que educar es,
precisamente,
modificar
las
conductas
observables,
principalmente desde el que denomin condicionamiento
operante, en contraste con el condicionamiento clsico. ste,
convertido en ingeniera social, segn sus tesis, lograra
mejorar la sociedad incrementando la felicidad humana.
46
Cf: Davidoff. Ob. cit. Pg. 107.
106
El reforzamiento negativo y el reforzamiento positivo se

convierten en sinnimos de aprendizaje. Sobre el lenguaje,
Skinner escribi Conducta verbal en 1957. Es conocido el hecho
segn el cual, la crtica a que Noam Chomsky someti este texto
en 1959, dio origen al denominado cognitivismo. Segn algunos
autores, como Gadner, dando cuerpo a una verdadera
revolucin en la psicologa; segn otros, como resultado de
cambios y ajustes graduales.
Tal como queda dicho, el conductismo pone el nfasis sobre la
conducta observable (de un ser humano o de un animal). Segn
este punto de vista, el objeto de estudio de la Psicologa est es
descubrir las relaciones entre estmulo y respuesta, y no en el
estado mental interno de los individuos. Ello sera as por cuanto
el anlisis de la conducta y de las relaciones estmulorespuesta son el nico mtodo objetivo (vale decir cientfico) no
ya, para explicar las conductas particulares, sino para incidir en
las acciones humanas.
Los Watson, por ejemplo, intentaban responder estas preguntas:
Puede condicionarse a un nio para que tema a un animal que
aparece simultneamente con un ruido fuerte?; Se transferir
tal miedo a otros animales u objetos inanimados?, Cunto
persistir tal miedo?
Identificado el miedo que un ruido (por ejemplo el de una lmina
golpeada por un martillo) escuchado de repente y a sus espaldas
produca en el nio del experimento de los Watson, stos hacan
coincidir el ruido con la presencia de un objeto blanco (un
peluche, una rata o un conejo). El nio, como se coment, lleg a
sentir pnico de objetos que, antes le eran indiferentes o sobre
los que tena una realcin de empata. Generalizada la fobia,
segn los manuales consultados, el experimento no pudo llegar a
trmino, no alcanzndose la fase de descondicionameiento
porque fue sacado de la unidad hospitalaria en que se
encontraba antes de su conclusin. Douglas Merritte, como en
realidad se llamaba Alberto, falleci a los seis aos.
El conductismo implica una renuncia a las doctrinas del alma, la
mente, la conciencia y el inconsciente. Su lugar para ocupa el
estudio de los organismos en interaccin con sus ambientes;
vale decir los organismos haciendo en contexto. La lgica es la
misma: la qumica estudia el comportamiento de los elementos y
las sustancias; la fsica, el comportamiento de la materia y sus
107
propiedades; la astronoma, el de los astros. De la misma manera

la Psicologa solo puede estudiar las interacciones entre los
organismos y su entorno: el hacer en contexto de los organismos.
Por estos das regresa el cognitivismo, dando curso a los
mismos presupuestos, considerando los procesos cognitivos,
inicialmente como propiedades de la conducta en funcin, vale
decir como comportamientos sujetos a las mismas leyes que el
comportamiento manifiesto que involucran respuestas lingsticas
y sensoriales de tipo encubierto. stas, para ser investigadas,
deben especificarse en trminos del tipo de interaccin, del tipo
de desempeo de cada individuo.
I.P. Pavlov (1840-1936) haba sistematizado el aprendizaje por
condicionamiento clsico, estableciendo un puente entre lo
psquico y lo biolgico. Su investigacin del reflejo salival de los
perros y el reflejo condicionado lo condujo a la teora
dicotmica de la caja negra segn estmulos (inpus) y
respuestas (outpus).
Para Skinner, la conducta humana es la respuesta a los estmulos
y condiciones ambientales, incluidas las orgnicas que rodean al
individuo. Su concepto de refuerzo es clave en los procesos de
enseanza: como principal promotor de la enseanza programada
y del conductismo radical en la pedagoga, subray el papel del
condicionamiento operante y del refuerzo como estmulos al
aprendizaje y como vectores de la socializacin del individuo.
La caja de Skinner, es una caja para ratas provista de una
palanca que al ser accionada, les proporciona el alimento. De ste
y otros experimentos, sac conclusiones que aplic al
comportamiento humano.47
En el conductismo, el docente cumple la funcin de transmisor.
Aqu, la enseanza y aprendizaje son un acto de autoridad
vertical; el maestro repite y hace repetir, corrige y hace corregir;
el alumno debe copiar, corregir y hacer las correcciones; imitar
hasta formar el carcter. El alumno es considerado una tabula
raza, sobre el cual, desde el exterior, se puede escribir cualquier
cosa que el maestro (o la sociedad quiera); siempre en el
territorio de los saberes especficos, separados. Implica la
automatizacin de los saberes; de aqu que el alumno pasivo,
sumiso, disciplinado es quien aprende. El saber es transmitido del
maestro al alumno, mediante el camino de la repeticin, en un
47
Ibdem pg. 165
108
ambiente del premio y del castigo. El aprendizaje se hace por

reflejos.
3. Constructivismos
El constructivismo surge y se presenta como opositor al
conductismo, se edifica sobre la base de su crtica; aunque al final
resulte estableciendo un matrimonio de inters con algunos de
sus fundamentos.
Esta crtica empieza siendo una muestra ms o menos
sistemtica de las principales falencias de la educacin, as
llamada tradicional que ha venido imperando (y an
perdura en los espacios de la educacin colombiana)
Como se sabe, Juan Comenio, dio una importante batalla contra
los fundamentos de la escuela medieval, manteniendo esenciales
elementos de la dogmtica y del escolasticismo. Logr dar un
salto fundamental al reivindicar la enseanza en lengua romance,
sistematizando lo que luego sera el fundamento del currculo
entendido como la propuesta de estructuracin del saber por
aprender, en reas o materias, captulos, lecciones. Se trataba de
que cada cual aprenda slo una cosa a la vez y en un
determinado orden. Esta organizacin fundamentada en la
divisin del trabajo intelectual, fue a su vez el fundamento de un
proceso en el cual el autoritarismo, la alienacin y la atomizacin
del saber se asuma como el punto de vista de la modernidad; vale
decir de la burguesa en materia pedaggica.
Con el espritu de la ilustracin y el desarrollo del
materialismo mecanicista, el positivismo le convirti en la
matriz de toda reflexin sobre la sociedad y la naturaleza, y
desde luego como el fundamento gnoseolgico de toda
prctica social. La pedagoga se aliment en estas fuentes.
Luego retomando las variantes pragmticas de las teoras de
la conducta, se aplicaron, Skinner mediante, en el corazn
de la llamada tecnologa educativa a la formacin del
magisterio y a la implementacin de la prctica pedaggica
de este pas por lo menos en los ltimos cuatro decenios. ()
Los actuales promotores del constructivismo llegaron a la
crtica de los fundamentos de esta educacin tradicional,
109
denunciando
el
autoritarismo.48
memorismo,
el
verticalismo
Habra que agregar, adems, que:

El constructivismo es en la actualidad el receptculo de
toda una tradicin idealista y metafsica, y se ha convertido
en un eficaz instrumento de viejo orden. En el centro de los
actuales discursos y prcticas neocorporativas, sobre la
concertacin, el pacto social, y el supuesto desmonte de la
lucha de clases, est la propuesta Kantiana que el
constructivismo articula en el costado de construir seres
que sean libres en la medida que respeten la ley y metan el
polica por dentro. La libertad es slo el respeto a la ley,
nos ensean a decir y a asumir; no hay, para nada, que
ubicar el carcter histrico y de clase que la ley tiene.
No hay, que sealar cmo la ley que hoy habitamos y nos
habita, est construida para defender los intereses de clase
gran burgueses que se oponen a los intereses de los
pueblos del mundo, a los intereses estratgicos del
proletariado. Los ciudadanos responsables que postula el
constructivismo, tiene como causa y modelo la sapera el
modelo convivir de inteligencia () No abogamos, ni ms
faltaba, por la ausencia de la norma tal como lo hace el
anarquismo. Defendemos con toda claridad la instauracin
de la dictadura del proletariado y lucha por construir un
nuevo tipo de democracia y de autoridad, que se pare en la
concepcin materialista dialctica, en la perspectiva de
contribuir a la construccin de una nueva cultura, la
cultura que construye el pueblo que se levanta contra el
orden y la ley que garantiza la opresin, la miseria y la
explotacin: Estamos por la nueva cultura al servicio de la
liberacin nacional que rompa las ataduras de la
semifeudalidad vigente, que construya una conciencia y
una prctica que afronte verdaderamente al capitalismo
burocrtico que nos devora.49
Para terminar presento un paralelo que entre el constructivismo y
el conductismo hacen los portavoces de este ltimo. Lo he tomado
de Elementos para una pedagoga dialctica pg. 122:
48
CIRO M. Betty; HERNNDEZ E: Csar Julio, VALLEJO OSORIO Len. Elementos

para una pedagoga dialctica. Lukas Editor, Medelln 1997 pg. 123
49
Pedagoga y Dialctica. Revista al servicio de la nueva cultura. No. 1 junio
de 1888 pg. 47
a) Mientras que el conductismo es memorista, el constructivismo

pugna por el desarrollo de la capacidad de anlisis de los
estudiantes.
b) Mientras que el conductismo es autoritario, el constructivismo
pugna por la construccin de un individuo libre que recorre los
espacios factibles de la ms amplia democracia, empezando por
la democracia escolar.
c) Mientras que el conductismo parte de una fijacin en los
objetivos, el constructivismo despliega un trabajo fundamentado
en el control de los procesos.
d) Mientras el conductismo genera heteronoma, el
constructivismo genera autonoma.
e) Mientras el conductismo aliena, el constructivismo posibilita el
desarrollo derecho la persona humana.
Con este paralelo, segn inician su crtica los editores de la
Revista Pedagoga y Dialctica, el constructivismo adquiere su
carta de ciudadana, escondiendo las solidaridades que, con los
fundamentos del conductismo, tiene.
En la tesis que defiende esta revista, en el ritual de presentacin
en sociedad, los portavoces del constructivismo han dado en
propagandizar su filiacin piagetiana. Sin embargo es poco lo que
se conoce (o reconoce) de sus fundamentos ideopolticos y
filosficos. Slo algunos iniciados, aceptan, y proclaman ahora, a
mucho honor su filiacin metafsica.
La figura de Popper, por ejemplo, reconocido como uno de los
pensadores burgueses en los cuales se fundamenta el
constructivismo, nos permite precisar el sentido especfico en el
cual se despliega esta aparentemente nueva doctrina
pedaggica.
La historia, segn Popper, no progresa. Quienes progresan son
los individuos y las instituciones. De all que sus mximos
esfuerzos estn en la defensa del individualismo.
Nos interesa resaltar su filiacin, reconocida por l mismo, con
Ernest Mach y con Emanuel Kant; de quienes se reclama
heredero consecuente.
Segn Vallejo, de tal modo se presentan las cosas que la vieja
polmica desatada por Lenin, contra la filosofa de Mach, esa
vieja cuenta ya saldada, resurge ahora bajo el pomposo nombre
del constructivismo, ahora bajo la gua ideopoltica de Karl

Popper50.
Para Mach,
Las sensaciones no son smbolos de las cosas; ms bien
la cosa es un smbolo mental para un complejo de
sensaciones relativamente estable. Los verdaderos
elementos del mundo no son las cosas (los cuerpos), sino
los colores, los sonidos, las presiones, los espacios, los
tiempos (lo que ordinariamente llamamos sensaciones). 51
De tal manera, los cuerpos o cosas son complejos de
sensaciones. Por eso los constructivistas radicales de hoy, que se
reivindican de la herencia de Popper, y por tanto de Mach,
sostienen que la realidad objetiva no existe, y (o) que no existen
las leyes naturales o las leyes que rigen los procesos sociales, o
la psiquis. La realidad y la relacin de causalidad son slo
imputaciones mentales, de tal modo que la verdad es slo el
consenso de los sabios.
Vallejo termina mostrando como las articulaciones de este
pensamiento con su herencia kantiana son algo ms que
evidentes, pero de tal modo que frente al problema de la
existencia de la realidad, Mach y los constructivistas estn ms
atrs de Kant, asumen consecuentemente la negacin de la
existencia de la realidad y se precipitan en el solipsismo,
doctrina del subjetivismo extremo.
Por eso, todas estas corrientes, niegan el determinismo, bajo el
pretexto del desarrollo de las ciencias, y en particular de la fsica
cuntica. No pueden asumir que, por encima del determinismo
mecanicista, de origen galileano (que es el que se puede poner
en cuestin desde la fsica cuntica), existe el determinismo
dialctico, cuyas implicaciones no slo no se pueden negar, sino
que se confirman diariamente con el desarrollo de la ciencia.
El verdadero punto de partida de todos los constructivismos, es
la doctrina de la autonoma moral e intelectual como propsito
de la educacin (y el aprendizaje) cuyo mojn inicial est, segn
Vallejo en un pequeo texto fechado en Konisberg, el 30 de
septiembre de 1784 y que lleva por ttulo La respuesta a la
50
Vase: VALLEJO OSORIO, Len. Sujetos por el liberalismo. Disponible en

www.pedagogiaydialectica.org
51
Cf. Mach, citado por Lenin en Materialismo y empriocriticismo.
pregunta qu es la Ilustracin? [donde] Kant proclama que

la ilustracin es el hecho por el cual el hombre sale de la
minora de edad [pues] en el planteo kantiano se es menor de
edad cuando se es incapaz de servirse del propio entendimiento
sin la direccin de otro.
Los esfuerzos de los constructivismos y los constructivistas
apuntan a que, en la escuela, se asuma la divisa de la ilustracin
defendida y expuesta por Kant en ese texto y que dice Ten el
valor de servirte de tu propio entendimiento.
Educar en la autonoma significa
formar hombres libres que critiquen, por ejemplo, los
impuestos, que escriban artculos de peridicos y libros
contra ellos... pero no eludan la obligacin de pagarlos.
() El asunto es, pues, formar ciudadanos autnomos que
internalicen la ley, que tengan el polica por dentro, que no
haya que cuidarlos para que defiendan la libertad
entendida como la defensa irrestricta de la ley. Ac el
problema no es cul es la naturaleza ni el carcter de clase
de la ley y de las instituciones, sino su cumplimiento.
Ya sin ninguna reserva el constructivismo se conduce
como una metodologa del orden capitalista () en la
perspectiva de mantener el mundo como es, en la manida
esperanza de formar los nios de hoy () para que se
formen como continuadores del orden, internalizando la
ley, siendo as libres, participativos, corporativos.
4. Notas sobre la pedagoga crtica
1. Se presenta como un anlisis reflexivo que busca el desarrollo
de la persona para una transformacin personal y social.
2. Se origina en la escuela de Frankfurt como respuesta a los
desajustes sociales de Alemania tales como el holocausto judo,
la primera y segunda guerra mundial, las teoras marxistas sobre
la lucha de clases. Todo ello procesado desde la sistematizacin
que de su pensamiento, en claves pedaggicas, hicieron dispulos
y continuadores de las teoras sociocrticas de Jrguen
Habermas.
3. Se fundamenta en una articulacin estrecha entre una
supuesta interpretacin dialctica de la filosofa de la historia, la
psicologa social, la ideologa social-cristiana, la antropologa

poltica y la sociologa de la opresin. Todo fundado en un
discurso liberal que parte de reconocer la pre-existencia del
individuo en la sociedad.
4. Al hombre lo considera un ser inconcluso, abierto al mundo
al que debe analizar y criticar para transformarlo mediante una
lucha que realiza la persona (como individuo racional)
consiguiendo la felicidad.
5. Suele identificarse la llamada pedagoga crtica fundada sobre
el discurso Habermasiano con la Pedagoga del oprimido de
Freire y con la propuesta pedaggica de Peter McLaren. Sin
embargo es necesario establecer importantes diferencias, por
ejemplo en el reconocimiento de la teora del valor y la crtica a la
teora de los nuevos sujetos que McLaren hace.
6. Del discurso habermasiano aplicado a la pedagoga, suelen
resaltarse los que operan como Principios bsicos de esta
postura:
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
La naturaleza de la realidad es compartida, histricamente,

construida, dinmica y divergente.
La prctica es teora.
La finalidad de la educacin es identificar potencial de
cambio,
emancipar,
analizar
realidades
y
buscar
transformacin.
Se educa en la realidad problematizadora contra educacin
bancaria.
Hay que buscar y generar concientizacin.
El educador es un intelectual crtico, agente de cambio
social, jalonador de procesos de culturizacin.
El alumno y el maestro se educan entre s.
Hay una comunidad alumno-maestro-sociedad.
El alumno es un co-aprendiz en interrelacin social.
El culto al consenso.
El fundamento de todo proceso parte de los individuos, de
los sujetos individuales.
7. Reivindica unos medios: la dialogicidad, la mutua

colaboracin, la unin comunitaria, la organizacin temtica de
conceptos, las explicaciones tericas resultantes de la
confrontacin, la generacin de teoras aplicables a la cultura y el
desarrollo social, la participacin social, crtica y constructiva,
la transformacin social en colaboracin, la organizacin

sociopoltica de roles y funciones para la comunicacin y la
liberacin,
8. Defiende un mtodo: el Investigativo-participativo, donde hay
reciprocidad, negociacin y respeto por el otro tal cual es. Su
posicin es escptica frente a experiencias, sentido comn,
interpretaciones e intenciones de actores, y en sus
verbalizaciones se compromete en la lucha ideolgica en y
desde la praxis, que debe orientar la accin emancipadora.
9. Define unos instrumentos: el Estudio de casos.
10. Establece unos criterios de calidad: Intersubjetividad y
validez terica consensuada.
11. Se proclama portadora de la innovacin que significa: un
contexto de poder, simbologa de filiacin, credibilidad
profesional y mejora por definicin negociada.
5. Pedagoga Dialctica
Desde esta teora es necesario analizar sus dos componentes:
pedagoga y dialctica.
a) Pedagoga
Como se sabe, viene del griego pais, paidos, que significa nio,
nias; y de agoo, agein que quiere decir guiar o conducir. En
sentido etimolgico estricto, el concepto remite, pues a la
conduccin que se hace del nio. Se ha traducido pedagogo como
el pesado erudito o pedante, pero se asimila normalmente al
que anda siempre con otros, sobre todo al que andando con el
otro lo lleva a donde quiere y le indica lo que debe hacer. Por
extensin vino a significar el que educa a los nios, pero
finalmente el referente se ampli a todo aquel individuo que
sirve al proceso educativo desde la docencia 52.
A la luz de esta teora la pedagoga, es un saber y un saber-hacersujetos (en funcin del poder), que tiene como objetivo el
construir los sujetos que se hacen histricamente necesarios. La
pedagoga, pues, rebasa a la escuela y se articula en el corazn
de la cultura en la tarea de hacer sujetos. La Pedagoga dialctica
52
VALLEJO OSORIO Len. Innovacin y currculo, pedagoga y evaluacin.

Lukas Editor, Medelln 2000. Pg. 186
plantea que las clases generan, en esa lucha por el poder, tanto
pedagogas de combate como pedagogas de victoria. Por eso la
pedagoga es la poltica por otros medios.
En el texto de Betty Ciro (et al.), se definen as las matrices que
definen a las corrientes pedaggicas:
Pedagogas de combate: Son las pedagogas que las
clases sociales en ascenso elaboran para enfrentar a otras
clases que se encuentran asentadas en el poder. Son las
pedagogas que construyen sujetos para disputar el poder.
Estos sujetos se forman dentro de una concepcin del
mundo, del hombre, de la sociedad, del poder y de la
construccin del conocimiento, adecuados a sus intereses
de clase.
Pedagogas de victoria: Se construyen en lucha con las
pedagogas de combate. Las pedagogas de victoria son las
generadas por las clases sociales que se hayan asentadas
en el poder; teniendo como fundamento igualmente
una concepcin del mundo, del hombre y de la sociedad,
una concepcin del poder y del conocimiento. Son
pedagogas construidas en funcin de la reproduccin del
poder de la clase a la cual sirven objetivamente; estn
hechas en la medida de su mantenimiento 53
b) Dialctica
El otro componente desde la propuesta de pedagoga dialctica,
es precisamente la dialctica. Qu entiende el Seminario por
tal?. Veamos:
En los diccionarios de ms frecuente uso encontramos por
ejemplo, que el pequeo Larousse ilustrado la define de este
modo: del griego dialegumai, raciocinio. Arte de razonar
metdica y justamente. All se establecen tambin como
sinnimos: lgica y razonamiento. En este mismo orden de ideas
el diccionario planeta de la lengua espaola usual, lo define como
arte del dilogo y de la discusin agregando como posible
acepcin: sutilezas, argucias, distinciones ingeniosas e intiles 54
53
CIRO MURILLO, Betty et al. Elementos para una Pedagoga dialctica.

Lukas Editor. Medelln: 1997 (Segunda edicin).
54
Ibdem. Pg. 181
El pensamiento dialctico lo podemos sintetizar en los siguientes

elementos:
o
Reconoce la existencia de los procesos ( y de los

diferentes tipos de movimiento de la materia en diferentes
etapas y perodos)
Reconoce la existencia de la contradiccin, para la

dialctica, la contradiccin es esencial al ser; est en el
corazn de las cosas, de los procesos. Son las
contradicciones internas las que rigen esencialmente los
procesos, aunque las contradicciones externas las
condicionen.
Reconoce que ni las cosas ni los procesos,

contradicciones existen separados unos de otros.
No hay nada quieto, todo est en movimiento. Las cosas no

son, sino que estn siendo. Siempre estamos asistiendo a
algn proceso, las cosas se estn transformando y eso
implica movimiento55
ni las
Para finalizar podemos decir que la pedagoga dialctica apunta a

una pedagoga en el desarrollo mismo de la construccin de un
poder nuevo, con un carcter totalmente diferente.
Es necesario ubicar all unos referentes que, en la perspectiva
del Seminario, referencian todo ejercicio pedaggico. Para
hacerlo, es necesario considerar, explicar, cmo:
Cualquier iniciativa donde la pedagoga juegue un papel
especfico, se inscribe en (y desde) una corriente del
pensamiento y (o) de la accin.
La presencia (y escogencia) de un modelo pedaggico no es
otra cosa que la puesta en evidencia de la perspectiva desde la
cual, en un nivel determinado de la prctica escolar (por ejemplo
el de las instituciones educativas), un sujeto colectivo define
los perfiles de los sujetos individuales que contribuye a generar
militando en la corriente pedaggica que construye, de la cual se
apropia o a la cual sirve sin saberlo mucho. Por eso el concepto
de modelo pedaggico, por s mismo tiende a encubrir, a
mentir, para legitimar hegemonas e insanias.
55
VALLEJO OSORIO, Len. Para insubordinar la mirada. CEID ADIDA.

Medelln 1999 pg. 46
No es este an el lugar para desplegar el anlisis de las

principales contradicciones que fundamentan los procesos
pedaggicos, mencionadas apenas
Sin embargo, de paso, queremos dejar planteadas a manera de
simple enumeracin, otras contradicciones que debemos asumir
en su despliegue por la prctica de las mltiples pedagogas que
se enfrentan en el espacio de la escuela y del conjunto de la
sociedad:
La relacin entre la conciencia de los individuos (y de los

sujetos) y la situacin histrica de clase;
La separacin entre el trabajo material y el trabajo

intelectual;
La contradiccin entre la crtica abstracta de las

pedagogas burguesas y la necesidad de construir una
nueva cultura;
La contradiccin entre quienes pretenden construir islas

de socialismo bajo el capitalismo y la propuesta
anarquista que renuncia a la lucha de resistencia tambin
en el terreno de lo pedaggico;
La inexistencia de los nios en s y el carcter de las

instituciones escolares al servicio del Estado;
La denuncia de lo humano en general y la presencia del

individualismo burgus y pequeoburgus;
La necesidad de la educacin politcnica y la falacia de

las tendencias burguesas a explotar los nios y prolongar
la jornada de las escuelas asumidas como guardaderos de
nios;
La relacin en la prctica de la produccin de los

conocimientos entre lo histrico y lo lgico, lo concreto y
lo abstracto, la teora y la prctica;
La lucha contra el idealismo metafsico, contra

dialctica idealista, contra el materialismo mecanicista.
Los intelectuales orgnicos que gravitan en las esferas de

la cultura, tomando partido en uno u otro sentido de la
historia, han hecho un ejercicio en relacin con la
educacin y con el hecho pedaggico.
la
Los sujetos se fundan histricamente. Y, en las sociedades

divididas en clases, esta fundacin, esta fundamentacin,
est definida y establecida -objetivamente- en relacin con
el poder.
Este proceso articulado en el seno de la cultura, materializa los

sujetos (colectivos o individuales) que existen objetivamente, e
independientemente de cmo ellos perciben su propia
experiencia, en la defensa el poder establecido, o en la tarea
de transformarlo en otro diferente.
Ello est siendo ya objeto de intensas jornadas de trabajo de los
promotores de la Pedagoga Dialctica. Esperamos, pronto,
presentar sus resultados. Estamos seguros que cada vez ms
compaeros nos acompaarn en el empeo.
Se puede afirmar con Marx, que:
Del mismo modo que para la burguesa la superacin de la
propiedad privada de clase representa la abolicin de la
produccin misma, [ella] identifica tambin la abolicin de la
enseanza clasista con la eliminacin de la enseanza en
general. 56
El seminario, en la perceptiva de la Pedagoga dialctica, arriba a
una conclusin: no se trata slo de descubrir la accin de la
sociedad en la educacin, sino de cambian su carcter.
56
MARX, Carlos. Manifiesto del Partido Comunista.
III.
EL CURRCULO Y LA INNOVACIN
El discurso sobre el currculo lo analizaremos desde dos

perspectivas:
La primera, desde la perspectiva del Estado, sobre el modelo
pedaggico que el rgimen establece y requiere para conservar la
vieja cultura; y
La segunda, desde la visin de una concepcin materialista
dialctica en la generacin de los sujetos para la Nueva Cultura.
1. Educacin, currculo y cdigos de generacin del
sujeto
Desde una concepcin materialista dialctica, el asunto del
currculo, va ms all del problema de marco legal. Pone de
presente un debate de carcter pedaggico y terico, que hace
relacin a la cuestin de los procesos de constitucin del sujeto
donde el discurso vigotskiano tiene mucho que aportar a la
pedagoga contempornea.
Empecemos por decir que la educacin se da dentro y fuera de la
escuela. Pero la nica institucin que educa, genera y produce
sujetos no es la escuela. Lo hacen tambin, por ejemplo, la
familia, la iglesia, la empresa, el partido, el sindicato la gallada
etc. (vale decir, las instituciones). Pero, en el desarrollo de la
humanidad se le ha asignado esta tarea como especfica a la
escuela.
La escuela, entonces, la retoma y se convierte en un eje esencial
de este proceso de generar sujetos individuales y colectivos que
jueguen en la tarea de la produccin de la cultura, 57 la prctica
social y la formacin social. En este sentido la educacin es, para
nosotros, el espacio privilegiado de la produccin y reproduccin
de la cultura.58
Pero, cmo se reproduce la cultura? Lo hace reproduciendo la
prctica social, entendida sta con el conjunto de prcticas que se
desarrollan en una determinada formacin social.
57
Cultura : es la forma como los sujetos se apropian de y asumen su relacin

con la prctica social.
58
VALLEJO OSORIO Len, Innovacin y currculo, pedagogas y evaluacin. Lukas
Editor, Medelln 2000 pag. 93
La escuela es una institucin social, que se encuentra inmersa en

la cultura, y por lo tanto permeada por ella; el maestro no es el
depositario nico del saber (aunque en algunos periodos se lo
halla credo) y se torna un mediador de la cultura; un jalonador
de los procesos de conocimiento donde participa activamente.
As, el conocimiento que produce la escuela, y la generacin que
del sujeto se hace en la escuela, es una produccin social, es una
construccin social que, en las sociedades divididas en clase,
tiene una pertenencia y una pertenencia de clase. De este modo,
los grupos, como agregados de individuos, como relacin
establecida entre individuos que existen por s, aislados, no son
ms que una forma (una manera de manifestarse), una manera de
cmo aparecen los colectivos. Todo conocimiento se traduce en
una articulacin del sujeto. En la cultura, en el desarrollo
cultural.
Hay una teora que da cuenta de la reproduccin de los sujetos y
explica y orienta dando cuenta de cmo ocurren los procesos
educativos. Explica la educacin, pero est ligada a ella. Esa
teora, ese saber, es la pedagoga.
Ella, es la teora del saber-hacer-sujetos. Hoy no hablamos de
pedagoga sino de corrientes pedaggicas que articulan, en una
sola perspectiva, el diseo curricular y la didctica. Vale decir el
hacer con el currculo y el hacer con la enseanza y el
aprendizaje.
La pedagoga se desarrolla, en la escuela, a travs de la didctica
y se regula a travs del currculo. En cambio, la didctica es la
manera como se organiza la reproduccin especfica del saber, la
forma histrica y concreta en que un saber especfico es
reproducido. En otras palabras, las didcticas tienen que ver ms
con los cdigos que articulan la reproduccin de los saberes
especficos, y menos con la articulacin del currculo como
totalidad, como propuesta total de generacin de sujetos en el
aqu y en el ahora de una formacin social, bajo las necesidades y
las imposiciones de Estado. Aunque claro la didctica, regida
por la metdica, no est ausente de todo ello.
Si el currculo regula el proceso pedaggico lo que, en ltima
instancia, regula es la constitucin de los sujetos: su generacin,
su proceso ontogentico. El currculo es, esencialmente, el
conjunto de cdigos que regula la constitucin de los sujetos.
121
Cules son esos cdigos? Distingamos substancialmente tres: el

de la produccin de saberes, el de la norma, y el de la lengua
materna.
a) El de la reproduccin y produccin de saberes, en cuanto que
la construccin del saber es una construccin social y su
apropiacin es tambin social. No hay sujeto sin saber, ni saber
sin sujeto que lo establezca. Los saberes tambin alimentan al
sujeto y lo construyen. Es necesario entender que existen unos
saberes (saberes especficos de y sobre la lengua materna, pero
tambin de y sobre la norma). Estos son previos, anteriores a la
existencia de cada sujeto individualmente considerado, cuya
existencia slo puede ser social. Pero tambin existen unos
saberes internalizados por cada individuo, con los que el nio
llega a la escuela, son anteriores a la escuela y al aparato escolar,
pero no al currculo que, de conjunto el Estado intenta imponer y
controlar (por los medios de comunicacin, por las iglesias y
otras instituciones donde hace creer 59. El maestro puede hacerlos
conscientes y mejorar la eficacia en su manejo.
b) El cdigo que organiza la produccin, reproduccin, e
internalizacin de la norma. No hay sujetos sin norma, y a
contrario no hay norma sin sujeto que la asuma. Ahora, con
respecto a la norma sucede algo similar: el nio llega a la escuela
con la norma internalizada, con normas que asumi en el hogar o
en el entorno rural o urbano donde ha vivido (habitado) y ls
instituciones funcionan. Cules son esas normas?. Para empezar,
la dimensin simblica de la norma, eso que lo convierte en ser
humano, aunque no tenga o no construya, al mismo tiempo, un
discurso tico, ni tenga por qu tenerlo.
En esa construccin de la norma, lo mismo que en la construccin
del saber, intervienen elementos culturales que son histricos y
sociales (no naturales). La norma no es natural, es cultural; se
produce y reproduce socialmente. Es parte esencial de eso que
convierte al hombre en humano y se concreta, adems, en el
lenguaje. La construccin de la norma obedece a un proceso que
tambin es determinista y que, por lo tanto, obedece a unas
condiciones de necesidad y de posibilidad. Para que se construya
la norma, ella tiene que ser necesaria y posible. De hecho,
histricamente, la norma se concreta en principios morales,
ticos, y axiolgicos.
59
Vase: VALLEJO OSORIO, Len. Hacer creer. Libro en preparacin.
122
c) El otro eje es la lengua materna. No hay sujeto sin lengua,

cualquiera que ella sea, y desde luego no existe lengua sin
sujetos que la hablen. Lo concreto es que cuando el nio llega al
colegio ya habla, y cuando habla, lo hace desde los cdigos de la
lengua ya instalados que se pueden hacer explcitos con un
ejercicio ldico.
La lengua, los saberes y las normas son histricos. La norma, que
tiene un origen simblico, se concreta en la norma positiva, la
norma legislada, en la ley construida desde y por el Estado.
He aqu una relacin entre la ley positiva y los cdigos simblicos,
una relacin entre el orden simblico y la soberana del Estado. 60
2. Ejes bsicos del currculo
En el currculo tambin distinguimos tres ejes categoriales: de la
traduccin, de la articulacin y de la proyeccin.
De la traduccin (Pasado). En palabras de Carlos lvarez de
Zayas, traducir como tarea del currculo, es simplemente el
comprender e interpretar la cultura propia de una colectividad
para seleccionar y adecuar.61 Es una mirada al pasado sobre la
herencia de la humanidad, que recoge la herencia cultural del
pasado de una forma selectiva y desde un punto de vista.
De la articulacin (Presente). La articulacin es la forma
dinmica como se implanta en el aqu y en el ahora. Aqu, es
importante saber cmo, a nombre de la pertinencia del
currculo, los estados capitalistas imponen el tipo de sujeto que
necesita, adecuado a la solucin de las crisis generadas, sobre
todo en la organizacin social del trabajo (productivo).
De la proyeccin. (Futuro) El currculo proyecta para construir
el futuro, desde su accionar en el presente. Es la conciencia de
los objetivos que se plantean, la transformacin (o el
mantenimiento tal cual estn) de las formaciones sociales
realmente existentes. El currculo siempre obedece a un proyecto
de futuros, cualquiera que l sea; esto va en contrava de las tesis
60
VALLEJO OSORIO Len, Innovacin y (pg. 102). Vase tambin, del mismo
autor el reciente Combatir por el significante publicado por la Revista
Pedagoga y dialctica y por Lukas editor en Marzo de 2009.
61
ALVAREZ DE ZAYAS, Carlos. Y Elvia Mara GONZALES. Lecciones de Didctica
General. Impresin Edinalco. 1998.
123
que enarbola el postmodernismo, para el cual, en sus versiones

ms duras, el futuro no existe.
3. Principios funcionales del currculo
En el currculo se dan tres principios funcionales: pertinencia,
flexibilidad, pertenencia.
Se afirma entonces que todo currculo debe ser:
Pertinente. Este principio funcional hace alusin a las realidades
propias del contexto. Aquellas que obedecen a las necesidades
e intereses de los sujetos (individuales y colectivos) involucrados
en el mismo. La pertinencia est referida a la concepcin del
mundo desde la cual se genera el currculo (que engendra una
concepcin curricular) y desde las condiciones objetivas sobre (y
en) las que el currculo va a operar. Una cosa es la pertinencia a
la que aspira un punto de vista liberal, otras las de la propuesta
de la social democracia, o del fascismo; una la que se piensa
desde la metafsica; otra la que lo hace desde la dialctica. Pero,
adems, una misma concepcin curricular se har pertinente de
diferente manera cuando se aplica a distintas realidades. Y, desde
dos enfoques diferentes, es posible que una niegue la pertinencia
de una propuesta, mientras que la contraria, la afirme o defienda.
Flexible. La flexibilidad en cambio, es el elemento que establece
mediaciones de contingencia frente a las necesidades, intereses y
demandas de cada uno de los colectivos. Permite que sean
revisados,
ajustados
y
reflexionados
permanentemente,
contribuyendo con ello a su propia dinmica y a su desarrollo. No
puede darse esta flexibilidad si el currculo no es coherente
consigo mismo, con la concepcin que define y con la realidad
que lo determina.
Esto no puede darse si, al mismo tiempo, el currculo no
pertenece a los sujetos individuales, y sobre todo a los colectivos
que lo implementan. Cada una de las colectividades asume as
responsablemente su propia condicin social, coherente con
carcter de sus determinaciones. Una cosa es, por ejemplo el
currculo que ordena el estado, otro el que como currculo de
resistencia que puede jalonar el magisterio.
De este modo, el currculo del Estado, en Colombia, se establece
especficamente como currculo de acreditacin, como un proceso
mediador entre el PEI (Proyecto Educativo Institucional), el PEM
(Proyecto Educativo Municipal), PED (Proyecto Educativo
124
Departamental) y el PEN (Proyecto Educativo Nacional), que

controla y teje sus designios corporativos. 62
Es importante llamar la atencin para no caer en la trampa de la
pertinencia o derivar hacia el pantano del eclecticismo en esta
materia.
4. Los cdigos curriculares
El otro aspecto que hemos discutido en relacin con los cdigos
curriculares, que segn Len Vallejo formatean o forman a los
sujetos individuales tiene que ver con entender cmo ellos se
instauran.
En un texto reciente que, por tanto no estuvo disponible en la
realizacin del curso que fundamenta esta sistematizacin, pero
que representa un importante desarrollo de las tesis definidas y
defendidas por el Seminario Vigotski sobre los procesos
curriculares, Vallejo sostiene que:
Los cdigos curriculares se internalizan en un proceso que,
siendo uno y diverso, articula cinco espirales concntricas.
Aunque la metfora sea complicada, y el diagrama se
entorpezca, nos las pensamos en la estructura borromica,
cruzando:
1. La espiral de los saberes especficos: relacionados con la
rigurosa formacin cientfica a la que los sujetos en
formacin tienen derecho; de tal modo que la escuela tiene
que asumir los objetos de conocimiento como objetos de
formacin. Asumir la apropiacin de los objetos de
conocimiento como objetos de formacin, significa dotar a
los sujetos de la posibilidad y la capacidad de hacer
conciencia de la causalidad de los procesos naturales, pero
tambin de los psicolgicos y los sociales.
2. La espiral de la formacin de principios: opuestos y en
combate a los que impone la aculturacin imperialista, de
tal modo que formar sujetos crticos y calificados sea un
horizonte al que no podemos renunciar (Rojos y
calificados, decan en la Gran Revolucin Cultural
Proletaria).
62
Vallejo Osorio Len. Innovacin y currculo, pedagogas y evaluacin. Lukas

Editor, Medelln 2000 pag. 110
125
3. La espiral de la apropiacin de la lengua como

prctica significante: como posibilidad de (y condicin
para) producir el pensamiento, el desarrollo del
pensamiento,
la
conciencia,
el
conocimiento,
el
inconsciente, y los procesos psicolgicos superiores. Es el
combate por lo simblico, la batalla por el significante.
4. La espiral del desarrollo de los procesos psicolgicos
superiores: tales como la generalizacin, la abstraccin,
la induccin, la deduccin, el anlisis, la sntesis,
comprensin, explicacin, la capacidad de hacer
analogas...
5. La espiral de la apropiacin y el desarrollo de la
motricidad humana: no slo en el expediente de la
relacin de la fina y gruesa, sino como generadora y
portadora de significacin histrica y social que asume el
propio cuerpo y su existencia histrica concreta
Por eso, el colectivo del Seminario, rechaza
enfticamente la posicin de quienes asumen sin crtica
ese currculo que hoy da dice abiertamente que no hay
para qu profundizar, que no necesitan hacerlo los
profesores y no necesitan hacerlo los estudiantes. Incluso,
segn hemos odo en muchos cursos con que ahora
ametrallan las conciencias y el inconsciente, que ya no
hay que saber, porque ya no hay (nada) qu saber. En
muchas instituciones escolares, por ejemplo () las
ciencias sociales se reducen a la ms mnima expresin y
se han transformado en un saber hacer en contexto
donde reina una intensidad horaria dedicada al
emprendimiento, la cvica, la urbanidad, las normas
de trnsito y las competencias ciudadanas bajo la frula
que dicta comprender y no explicar los fenmenos
sociales. Por eso, los muchachos no tienen, por estos das,
cmo asumir una lnea del tiempo, sobre todo porque la
concepcin explcita les dice que el pasado no existe o no
importa: que el futuro es incierto y que slo vale el
presente (no importa de dnde venga un hecho y sin
importar mucho a dnde vaya a parar)
126
En el otro texto seala cules son los elementos o ejes que, a

juicio del colectivo de Seminario Vigotski, integran el discurso (y
la prctica) de las corrientes pedaggicas en disputa 63:
A. Toda pedagoga se levanta sobre una concepcin del mundo,
vale decir sobre una ideologa desde la cual la prctica
pedaggica se plantea y despliega; adems por (y desde) un
elemento fundacional: si todo sujeto se constituye en relacin
con el poder, entonces se genera como sujeto en una
ideologa, y se instaura como sujeto de (y en) una ideologa.
No hay ninguna posibilidad de construir sujetos que no sea al
interior de una concepcin del mundo, de una ideologa
definida y en lucha.
B. Toda pedagoga implica una concepcin del conocimiento y de
cmo el ser humano conoce.
C. Toda pedagoga se piensa desde una concepcin del homo,
del ser humano mismo
D. Toda pedagoga se articula en (y desde) una concepcin de la
sociedad y por lo tanto de la historia.
Agrega que la concepcin que se tenga de estos elementos, o la
posicin que sobre ellos defina cada sujeto de la educacin,
puede ser explcita (reivindicada abierta y claramente), o darse
de manera no explcita. Dice, en otro texto que el debate ha sido
largo y que en su desarrollo hemos rescatado, entre muchas, la
herencia que debemos a Lev Semionovich Vigotski y a Paulo
Freire, con la certeza segn la cual ninguno de ellos puede ser
ledo, por nadie, sin Marx y sin Freud. Al hacerlo ha sido
necesario un ejercicio de crtica y deslinde, que para el caso de
Vigotski, ha desatado un combate para recuperar su pensamiento
de la apropiacin que de l intent hacer el Constructivismo, y el
que ahora se autodenomina post-constructivismo.
De paso muestra otro elemento que reseamos un poco ms
atrs. En el caso de Freire
el deslinde lo hemos establecido en relacin con quienes,
desde el pensamiento liberal, se han presentado como sus
nicos y legtimos herederos desde pedagogas crticas
gravitando en la esfera liberal derivada de la llamada
Escuela de Frankfurt; y, sobre todo, en las claves de la
63
VALLEJO OSORIO, Len. Por otros medios. CEID-ADIDA; Medelln: 2006
127
obra del pensador liberal Jrgen Habermas, o en las

perspectivas de la IAP64.
Por ultimo muestra como con la obra de Peter Mclaren el
colectivo del Seminario se ha venido aproximando en la
perspectiva de las tesis de lo que l denomina pedagoga crticarevolucionaria en un proceso que deslinda con la herencia
frankfurtiana,
al
asumir,
l,
consecuentemente
una
reivindicacin, por ejemplo, de la teora del valor-trabajo, como
una teora que ilumina su reflexin sobre la pedagoga y la
educacin (que los secuaces y ulicos de la moda frankfurtiana
abominan).
5. Elementos de una propuesta de currculo
Para terminar este tercer captulo sealamos los elementos de
una propuesta del currculo planteada desde la pedagoga
dialctica. Ella tendra que asumir:
o
o
o
o
o
o
64
Que su perspectiva (inters) est puesta en reconocer y

asumir la existencia y condicin de clase de los sujetos
(individuales y colectivos) sobre los que acta. Pretender
unos sujetos que estn en condiciones de transformar el
mundo, partiendo del conocimiento de las contradicciones
que lo rigen, y del anlisis de las mismas.
Que la educacin debe ser entendida como el aspecto de la
cultura que reproduce la prctica social y, por tanto,
reproduce de manera privilegiada a los sujetos.
Que la escuela asume este que hacer de la generacin de
los sujetos necesarios a la reproduccin de la prctica
social, como su tarea asignada social e histricamente.
Que el aprendizaje se asume como la produccin histrica
(y social) de los saberes en los individuos, y en los
colectivos, que al producirlos e internalizarlos, generan los
sujetos.
Que la enseanza es una mediacin la cultura sobre el
sujeto. Que su mediador especfico es el maestro.
Que la cultura se entiende como la manera histrica y
concreta por medio de la cual los sujetos individuales y
Freire no pudo llegar al Simposio de Cartagena en 1977 que se toma como

fundacional de la IAP, al que estaba invitado. Su muerte lo impidi.
o
o
o
colectivos asumen, perciben y se inscriben en la prctica

social.
Que el estudiante es un sujeto en formacin, regido por las
prcticas del currculo.
Que el maestro tambin es un sujeto en formacin,
responsable de este proceso, y mediador de la cultura.
Que el currculo mismo es un conjunto de cdigos que
articulan la construccin y la generacin de sujeto (el
cdigo de la lengua materna, el de la norma y el de los
saberes especficos). Que, de alguna manera, el currculo
desarrolla esa contradiccin entre la reproduccin y la
liquidacin de las condiciones actuales de existencia, en el
plano cultural; se organiza bajo la impronta de la lucha
entre la vieja y la Nueva Cultura.
Que la evaluacin es un proceso de construccin y de
produccin permanente que el sujeto hace, sobre las
articulaciones de los cdigos de todos y cada uno de los
saberes especficos. Que, siendo un eje permanente (y no
slo una etapa del proceso), propicia elementos de
regulacin
(mantenimiento,
desarrollo,
modificacin,
reorganizacin o liquidacin conscientes) de esos cdigos y
de las prcticas que los atraviesan, y conservan vigentes.
As, los que evalan estn consciente o no regulando el
proceso de constitucin del sujeto, afincndose en la
contradiccin existente entre la crtica y la autocrtica.
Que el saber no se puede reducir a un mero acumulado de
informaciones; que en l se juega una contradiccin entre
la memoria necesaria y la capacidad de anlisis y de
sntesis que va madurando en el sujeto desde mltiples
determinaciones sociales y biolgicas.
Que hay que desterrar toda relacin pnica y de pavor
con el saber, de tal modo que debe ser al amor al
conocimiento lo que medie todo aprendizaje, y toda
relacin de los sujetos con el saber (y con la escuela).
Que la relacin entre la Escuela y la comunidad debe ser
dinmica y dialctica. Asumir que la Escuela es de un
lado aparato de Estado y de otro escenario de la
lucha de clases y de la contradiccin entre la vieja y la
Nueva Cultura. En la Escuela se forjan sujetos individuales
y colectivos que empujan la historia hacia delante, o se
ponen al servicio del poder establecido, impidiendo su
transformacin. Al mismo tiempo la Escuela es, en s
misma, un sujeto colectivo, constituido por otros sujetos

individuales y colectivos , histricos, que la cruzan e
inciden65
65
Ibdem pg. 112
IV.
VIGOTSKI
Lev Semionovich Vigotski, naci en una familia juda de clase

media el 5 de noviembre de 1896 en Orsha, un pueblo al norte de
la repblica de Bielorrusia, localizada dentro de los lmites
occidentales de la parte europea de lo que luego fuera la ya
desaparecida Unin Sovitica. Su infancia y juventud la vivi en
Gomel, una pequea ciudad de mayor dinmica cultural,
situada en el sur de Bielorrusia, cerca de la repblica de Ucrania
y dentro un territorio restringido donde se confinaba a los
judos en la Rusia zarista.
Muri de tuberculosis el 11 de junio de 1934 (a los 37 aos). Fue
enterrado en el cementerio Novodevechy de Mosc, vecino a las
tumbas de Chejov y de Maiakovski.
1.
Datos familiares
Su padre Semyon Ivonovich Vygodsky, era un ejecutivo del Banco

Unido de Gomel que, algunos aos despus de la revolucin de
octubre d 1917, dirigi una seccin del Banco Comercial de
Mosc. Su madre, Cecilia Moiseievna, maestra diplomada,
contribuy a desarrollar el perfil intelectual de su hogar,
convirtiendo a su familia en una de las ms reconocidamente
cultas de la ciudad.
Lev, desde nio adquiri conocimiento de varios idiomas: el
alemn, que dominaba casi tan bien como el ruso; el ingls y el
francs; adems de una slida formacin en hebreo, latn, griego
y esperanto.
Suele tomarse como un dato notorio el que su madre organiz
una
excelente
biblioteca
con
carcter
pblico
que,
fundamentalmente, utilizaban l con sus siete hermanos, y todos
sus compaeros.
2.
Datos generales
Vigotski recibi educacin primaria en su casa con Salomn

Ashpiz, un tutor privado que desarrollaba el proceso educativo
con una tcnica basada los dilogos socrticos. Luego, estudi en

un gimnasio pblico, pero complet los dos ltimos aos en una
escuela juda, privada, de mayor nivel acadmico hacia 1913.
Comenz estudiando medicina, pero luego se cambi a la facultad
de derecho, ms adecuada a su inters por las humanidades. Al
mismo tiempo, empez a asistir a las clases de historia, filosofa y
tambin psicologa en una universidad no oficial que fue abierta
por disidentes intelectuales de la oficial. Muchos aos despus,
cuando ya era un psiclogo de renombre, Vigotski volvi a
ingresar a la facultad de medicina como modesto estudiante de
primer ao.
En 1917, el mismo ao de la revolucin bolchevique, se grado de
ambas universidades y regres a Gomel, trabajando como
maestro de literatura y psicologa, por cerca de siete aos. Vale
decir que los primeros aos de la revolucin los vivi en el
contexto de la pequea ciudad donde se form. All, era el
centro de la vanguardia literaria de donde inici los lunes
literarios con la lecturas y discusin de las obras de
Shakespeare, Chejov, Pushkin, Esenin y Maiakovski, entre otros.
Sus primeras lecturas de psicologa fueron Freud y James; ms
tarde Pavlov. Se considera entre sus fuentes de formacin a
autores como Bacon, Descartes, Spinoza, Feuerbach, Hegel, Marx
y Engels que, sin duda, contribuyeron a la concepcin filosfica
en la cual se forj. El marxismo se convirti, as, en el eje central
de su pensamiento; pero era un marxismo desde el cual debata
con otras lneas del pensamiento y de la accin.
En 1920, le hizo una modificacin a su apellido (vgoda, que
significa beneficio en ruso). Crea que su nombre derivaba de la
ciudad de Vygotovo (de donde provena su familia) y busc una
formulacin que le fuera ms prxima.
Posea una excepcional velocidad para leer. Luria sola decir que
lea en diagonal. Otra caracterstica destacable, era su
extraordinaria memoria.
En el desarrollo de nuestro curso, represent un punto de
reflexin la ancdota que cuenta cmo, gracias a sus sus enormes
capacidades y a algn golpe de suerte, logr vincul a la
universidad, a pesar de las limitaciones impuestas por el zarismo
a su condicin tnica y cultural discriminada.
132
En 1924 se cas con Roza Noevna Smekhova, con quien tuvo dos
hijas: la mayor, Gita Levovna, se gradu como psicloga
educacional; la menor, Asya, especialista en biofsica, muri en
1985
En 1924 comenz Vigotski a dedicarse exclusivamente a la
psicologa. Particip en el segundo congreso de psico-neurologa,
el congreso de psicologa ms importante de Rusia en la poca.
All el 6 de enero de 1924, segn se narra, sin la ayuda de notas y
con un estilo fluido y fascinante, realiz una lcida exposicin
sobre la metodologa de las investigaciones reflexolgicas y
psicolgicas. Su tesis planeaba que la psicologa cientfica no
poda ignorar los hechos de la conciencia. Muchos se han
preguntado cmo alguien tan joven y sin entrenamiento formal
en psicologa pudiera ofrecer un aparte tan original a esa
disciplina.
Los diez aos que siguen a aquella conferencia de 1924, son los
que le han merecido el calificativo del Mozart de la psicologa,
tal como lo llam Stephen Toulmin. En este ao viaj a Mosc
invitado por Kornilov, el director del Instituto de Psicologa de
Mosc donde se encontr con Luria y Leontiev.
Vigotski propuso reorganizar la psicologa sobre bases marxistas
y encontrar soluciones a problemas y alternativas tericasprcticas de las discapacidades (sordera, ceguera, retardo
mental). As, busc mecanismos para encontrar, desde la
psicologa, solucin a problemas pedaggicos y clnicos, en la
psicologa del arte, la semitica y el problema metodolgico de
las investigaciones en psicologa, entre otras. Tena fama de no
descansar ni un minuto, aprovechando al mximo el tiempo.
Muri cuando su programa de investigacin estaba apenas
esbozado.
El proyecto cientfico de Vigotski nos ha asombrado por su gran
vigencia. Es lo suficientemente valioso y fructfero como para que
an hoy, ms de sesenta aos, cuando ha sido ignorado en los
currculos oficiales de las facultades de educacin, estemos
descubriendo sus tesis y aplicndolas a la comprensin y
explicacin de los fenmenos de la educacin contempornea.
Entre sus aportes, que consideramos esenciales, est
esencialmente, la comprensin de la gnesis de los procesos
psicolgicos superiores.
133
La obra de Vigotski se desarrolla en el contexto histrico de la

Rusia revolucionaria, en el centro del extraordinario rebullir de
ideas y prcticas desatadas por la revolucin bolchevique. Por eso
nos propusimos la tarea de organizar el Seminario permanente
que pretende recoger y desarrollar su legado.
3.
Sus tesis fundamentales
Para finalizar el curso fundador del Seminario, bajo el ttulo de

Vigotski, las corrientes pedaggicas contemporneas y la
innovacin del currculo ofrecido a los maestros luego de
construir su arquitectura66, hicimos un anlisis a travs de
exposiciones y relatoras recogidos en protocoles e informes (por
parte de los integrantes del curso), de todos y cada uno de los
captulos del libro El desarrollo de los procesos psicolgicos
superiores de Vigotski, algunos de Pensamiento y lenguaje y
otros textos disponibles del autor.
No es posible aqu, dada la magnitud del proyecto que reseo, y
asumiendo con rigor la naturaleza y el objetivo que a estas
pginas le he dado, consignar los innumerables aportes de los
asistentes al curso, ni la sistematizacin que el equipo del
Seminario, bajo la direccin de Len Vallejo Osorio, logr. A
continuacin slo enuncio, an sin orden sistemtico y
exhaustivo, las tesis fundamentales o al menos las que en la
dinmica del Seminario y del curso se retomaron o enfatizaron
como urgentes y necesarias a la construccin de nuestro discurso
pedaggico y de nuestra postura frente a las actuales polticas
pblicas en materia de educacin.
De hecho, stas son las tesis que el Seminario Vigotski (y el
colectivo que lo impulsa y mantiene vigente) ha elaborado,
tomando y proponiendo la obra de Vigotski como una perspectiva
a seguir en las batallas que, en el terreno pedaggico (la poltica
por otros medios), y en el del debate sobre el currculo, el
colectivo asume.
66
y logar la aprobacin oficial por parte de la Secretaria de Educacin del

departamento de Antioquia, como curso vlido para el ascenso en el escalafn
docente,
134
En sntesis, de Vigotski, hemos retomado nociones esenciales 67a

partir de las cuales planteamos, desarrollamos y asumimos estas
tesis:
1. Para el desarrollo cognitivo en el contexto escolar juega un
papel importante el instrumento (las prtesis, propuso
denominarlas Len Vallejo Osorio).
2. Esto no se puede separar en el anlisis del la importancia que
el smbolo tiene en el mismo proceso.
3. Existe una doble formacin (internalizacin e interiorizacin)
de las funciones psicolgicas superiores (percepcin, la
atencin, la memoria, pensamiento y lenguaje entre otras);
4. Es en la Zona de Desarrollo Prximo donde el aprendizaje
cobran condiciones de posibilidad y de necesidad.
5. Hay una relacin entre el proceso del aprendizaje, que articula
el proceso de construccin del pensamiento, y el del lenguaje.
6. El aprendizaje precede al desarrollo.
7. La conciencia tiene una dimensin semitica y obedece a un
proceso que puede acelerarse, pero no saltarse
8. El sujeto individual (pero tambin los colectivos) se forma
como producto de las interacciones sociales.
9. Vigotski, hace un anlisis de cules son las caractersticas de
los aspectos humanos de la conducta, as como del papel que
cumple el lenguaje en el nio y cmo hace uso de los
instrumentos (las prtesis).
10.El lenguaje es el instrumento esencial mediante el cual el nio
avanza de la conducta meramente animal a la organizacin de
las funciones psicolgicas superiores, caracterstica primordial
de la conducta humana.
11.El estudio de la conducta humana como conducta animal
posibilit grandes avances, sobre todo, respecto a los procesos
psicolgicos elementales. Sin embargo, este estudio no se
puede quedar ah, sin rebasar el mero conductismo, prisionero
ste de la ausencia de dialctica en los lmites del
materialismo mecanicista.
12.Para entender cmo se generan los sujetos, y especficamente,
cmo se genera el sujeto individual, es necesario avanzar al
estudio de los procesos psicolgicos superiores que tienen
como fundamento el desarrollo del lenguaje.
67
Cf. ARBELEZ, Jos Ivn. El currculo de resistencia. Disponible en:

135
13.Antes del desarrollo del lenguaje en el nio, el uso de

herramientas, tanto por ste como por el mono en la misma
etapa, no difieren sustancialmente. Pero, en el momento en
que convergen las dos lneas (la de la inteligencia prctica y la
del lenguaje), se abre una gran brecha entre desarrollo del
nio y el del mono. sta, es una diferencia fundamental entre
la conducta animal y la conducta humana. El uso de la funcin
planificadora del lenguaje es lo que los diferencia.
14.Vigotski establece una distincin entre procesos psicolgicos
elementales y procesos psicolgicos superiores. Los primeros,
se refieren a la capacidad de actuar instrumentalmente, y
constituyen un tipo de procesos que los seres humanos
comparten con los animales ms evolucionados, los primates;
los segundos, son procesos que, especficamente, implican el
manejo de signos y smbolos, y se desarrollan gracias a la
adquisicin del lenguaje.
15.Los procesos psicolgicos superiores se producen, primero, en
la relacin social; y, luego, son interiorizados.
16.Para Vigotski, el desarrollo de la mente es primero social y
luego individual. En este sentido la tesis fundamental de
Vigotski es: El lenguaje desempea un papel esencial en la
organizacin de las funciones psicolgicas superiores.
17.Antes de llegar a dominar su propia conducta, el nio
comienza a dominar su entorno con la ayuda del lenguaje; a
proveerse de instrumentos auxiliares para la resolucin de
tareas difciles; a vencer la accin impulsiva; a planear la
solucin del problema antes de su ejecucin; y a dominar su
propia conducta.
18.Los signos y las palabras sirven a los nios como mediaciones
del contacto social con las personas que son tales no slo en el
colectivo emprico, al que hacen referencia inmediata; sino a
las estructuras del conjunto de la prctica social que los
determina en una formacin social dada.
19.El lenguaje egocntrico de los nios debe considerarse como
la forma transicional entre el lenguaje externo y el interno.
20.Funcionalmente, el lenguaje egocntrico es la base para el
lenguaje interior. El lenguaje egocntrico est vinculado al
lenguaje social de muchas formas transicionales. Esto se ve
claramente cuando un nio descubre que es incapaz de
resolver una tarea por s solo; entonces, se dirige al adulto y
describe verbalmente el mtodo que no puede llevar a cabo.
136
21.En una etapa posterior de su desarrollo, el nio interioriza el

lenguaje socializado. De este modo el lenguaje adquiere una
funcin intrapersonal, adems de su uso interpersonal.
22.La historia del proceso de internalizacin del lenguaje social,
es tambin la historia de la socializacin de la inteligencia
prctica del nio. La relacin entre lenguaje y accin es una
relacin dinmica en el curso del desarrollo del nio; es el
producto de un proceso evolutivo profundamente enraizado en
los vnculos existentes entre la historia individual y la historia
social. Esto quiere decir que el lenguaje se cualifica en la
prctica misma. Es el instrumento social en el desarrollo
individual.
23.El lenguaje se convierte en herramienta indispensable del acto
pedaggico en el cual el maestro, como mediador de la
cultura, es ante todo el centro de encuentro y pugna que
media entre el conocimiento, la realidad y el proceso
cognoscitivo del nio que est inmerso en el proceso de la
enseanza-aprendizaje. En esta gestin cultural el maestro
debe entender que el nio no aprende del mismo modo que el
adulto puesto que el adulto puede apropiarse d los medios de
la cultura a travs de instrumentos, signos y smbolos por
medio de la accin y el trabajo material. En cambio, el nio
que no tiene la facultad para la produccin material, recibe de
la cultura y por medio de la comunicacin un saber que se
hace significativo por la interaccin con los otros nios y con
los adultos. En este sentido el aprendizaje no es una actividad
individual, sino ms bien social. Es decir, se ha comprobado
cmo el estudiante aprende de forma ms eficaz cuando lo
hace en un contexto de colaboracin e intercambio con sus
compaeros.
24.Hemos precisado algunos de los mecanismos de carcter
social que estimulan y favorecen el aprendizaje. Tales son, por
ejemplo: las discusiones en grupo, el poder de la
argumentacin en la discrepancia entre alumnos que posean
distintos grados de conocimiento o diferentes enfoques sobre
un tema.
25.Generalizando, podemos afirmar que el genoma se convierte
en sujeto. Es decir, en el ser humano hay un ser biolgico pero
tambin un proceso histrico; hay que comprenderlo en un
entorno fsico y social, donde aparece el manejo de
instrumentos (de prtesis).
137
26.En el caso del ser humano, especficamente, las prtesis son

herramientas fsicas (martillo, rueda, misil entre muchas
otras) y simblicas (relacin con la conciencia y el manejo del
lenguaje) donde la principal es el signo y el signo lingstico.
27.El lenguaje cuando se internaliza, lo hace ya con elementos
sociales que modifican la conciencia y dan elementos, ahora
concretos, inteligentes para con la relacin con los otros. En
este sentido es la sociedad la que hace al hombre (tesis
materialista) y no el hombre individual preexistente el que
hace la sociedad (tesis del liberalismo).
28.Hay que insistir en los orgenes sociales del lenguaje y del
pensamiento.
29.Es necesario estudiar los mecanismos a travs de los cuales la
cultura se convierte en una parte de la naturaleza del
individuo. Las funciones psicolgicas son tambin un producto
de la actividad del cerebro pero este proceso est determinado
por la cultura. Vigotski sent las bases para que todo esto se
comprendiera en trminos de una teora marxista de la
historia, de la sociedad humana.
30.La que algunos han denominado teora sociocultural de
Vigotski acerca de los procesos mentales superiores se
resume en una aplicacin psicolgicamente importante del
materialismo histrico dialctico. Los mtodos y principios del
materialismo dialctico dan solucin a las paradojas
cientficas, cuyo eje central es que todos los fenmenos deben
ser estudiados en constante movimiento y cambio; que,
adems, el mundo existe objetivamente y hay leyes que rigen
la existencia y los procesos, de tal modo que el ser humano
puede llegar a conocer esas leyes y transformar la naturaleza.
Esto, debe ser aplicado tambin a los procesos de generacin
de los sujetos.
31.De la teora de Vigotski es necesario rescatar el concepto de
desarrollo. Tanto los procesos psicolgicos superiores como
los elementales, estn regidos por las mismas reglas. De la
misma manera que estn sujetos a las leyes del desarrollo.
32.Este concepto de desarrollo est estructurado por dos niveles.
El
primero
se
asientan
los
procesos
elementales,
biolgicamente dados; en el segundo, son culturalmente
adquiridos.
33.La historia del nio nace a partir de la interrelacin de estas
dos lneas: la biolgica dada y la cultural adquirida.
138
34.Vigotski nos aporta una idea de las funciones psicolgicas

superiores como estructuras que se desarrollan tanto en s
mismas como en mutua relacin
35.Son Procesos Psicolgicos Superiores, entre otros: la
capacidad de hacer analogas, el conocimiento reflexivo, el
control deliberado de un proceso, la atencin (lgica,
voluntaria y deliberada), la memoria simblica (lgica y
voluntaria), el pensamiento, la percepcin selectiva, el
pensamiento verbal, el lenguaje intelectual, la induccin, la
deduccin, la sntesis, la percepcin con significado, el
movimiento consciente, la abstraccin, la generalizacin. Sin
embargo, han sido puestos en un segundo plano.
36.La percepcin humana se organiza con la intervencin del
lenguaje y genera las condiciones para el desarrollo de la
atencin voluntaria, superando los campos visuales con el
dominio de los temporales.
37.La memoria, generada como memoria simblica, constituye la
base donde se asientan las dems funciones psquicas
superiores.
38.En la infancia, el pensamiento depende de la memoria
(pensar es recordar), manifestndose siempre de una forma
concreta. Ya en la adolescencia se transformarse en
abstraccin (all recordar es pensar).
39.Existen dos tipos de memoria:
La Memoria biolgica natural e inmediata; sometida a leyes
donde el signo es fundamental.
La Memora social, que es una memoria elaborada, nace de
la relacin con en el conjunto de la prctica social, y del
contacto con el medio.
40.En relacin con la memoria y los mecanismos que la activan,
en el animal, lo importante es lo visual; en el ser humano, el
signo es lo fundamental, pues le permite invertir la accin y
al hacerlo concreta su participacin activa, que le permite
incluso la transformacin de su propia realidad.
41.El hombre se relaciona con el entorno fsico y social; partiendo
de una base biolgica. La memoria simblica se construye
social y culturalmente.
42.La memoria se transforma en funcin psquica superior
cuando se estructura como lenguaje y tiene como ente
mediador el signo y el tiempo que construye sujetos. El signo
transforma al sujeto y transforma las funciones: percepcin y
139
memoria y sta aparece como funcin psquica por el signo y

se potencia cuando se asume al significante como su
fundamento.
43.Es con respecto a la diferencia entre signos y herramientas, a
su contradiccin dialctica que se genera la actividad humana.
Las herramientas (medios de trabajo) implican una funcin
indirecta de un objeto o un medio para realizar una actividad,
estn orientadas externamente: el hombre domina,
transforma la naturaleza por medio de la herramienta. Por el
contrario, el signo (medio de produccin significante) se
orienta internamente. Con el signo se aprende a internalizar,
es decir a representar internamente una cosa o situacin
externa.
44.El hombre como animal simblico es un ser de
representaciones. La internalizacin como tal responde a la
representacin de una actividad externa, para suceder o
devenir una transformacin interna.
45.La analoga se presenta en cuanto que ambos, herramienta y
signo sirven como mediadores. La diferencia es que sta
funcin mediadora tiene naturaleza distinta: en el signo es
interior; y, en la herramienta, exterior. El vnculo psicolgico
real tiene que ver con la funcin en relacin con la
ontognesis y la filognesis.
46.La ontognesis define el desarrollo biolgico de un individuo
de la especie, en tanto que la filognesis establece el
desarrollo de la especie en cuestin. En la medida en que se
procura evolucionar como individuo se da la evolucin de la
especie; es decir que el signo y la herramienta estn
ntimamente relacionados entre s, y colabora el uno con el
otro. La combinacin de herramienta y signo en la actividad
psicolgica, permite la aparicin de la conducta superior o
funcin psicolgica superior.
47.Las funciones psicolgicas superiores no tienen slo el origen
natural de las funciones superiores, sino que tienen ante
todo un origen social; as la formacin de los procesos
psicolgicos, indican que primero el signo cumple una funcin
social (inter-psicolgica) y luego una funcin individual (intrapsicolgica).
48.De la internalizacin de los signos sociales nace la capacidad
de operar con ellos y de dar el salto al trabajo significante, con
los signos lingsticos (desde su esencia de elemento abstracto
140
que son). Aqu, es importante dejar constancia de cmo el

concepto de signo lingstico (en acepcin saussureana), al
parecer no era conocido por Vigotski.
49.Los procesos intra-psicolgicos que para Vigotski son los de
desarrollos superiores, son procesos prolongados diferentes
en los individuos y estn determinados por una herencia
cultural y gentica que marcan las diferencias en el mbito
social e individual.
50.Vigotski retoma nuevamente el concepto de desarrollo. Al
tratar la interaccin entre aprendizaje y desarrollo,
establece la nocin fundacional de una nueva teora de la
enseanza-aprendizaje: el concepto de Zona de Desarrollo
Prximo. Para comprender este concepto es necesario
entender que existen unos conocimientos previos, anteriores,
con los que el nio llega a la escuela (y en general al
aprendizaje); es el punto de partida de este debate. Vigotski
postula que el aprendizaje y el desarrollo estn
interrelacionados desde los primeros das de vida del nio ,
delimitando dos niveles evolutivos:
El nivel evolutivo real, corresponde a la capacidad que
tiene un individuo para resolver un problema por si solo
(sin ayuda). Es el nivel de desarrollo de las funciones
mentales del nio (ciclo evolutivo, maduracin,
El nivel evolutivo potencial, o nivel de desarrollo
potencial, que hace referencia a la capacidad que tiene un
individuo de resolver un problema con la ayuda de otro. A
esta diferencia de edad mental que, por lo tanto, hace que
el aprendizaje sea distinto, es a lo que Vigotski denomina
Zona de Desarrollo Prximo que no es otra cosa que la
distancia entre el nivel real de desarrollo, determinado por
la capacidad de resolver independiente un problema, y el
nivel de desarrollo potencial, determinado a travs de la
resolucin de un problema bajo la gua de un adulto o en
colaboracin con otro compaero ms capaz68
51.La Zona de Desarrollo Prximo es la zona de contradiccin
entre el desarrollo potencial y el desarrollo real con
mediacin; pero sta, a su vez, se convierte en desarrollo
68
VIGOTSKI, Lev S. El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores.

Editorial Crtica, Barcelona. Pg. 133
141
potencial de otro. Esta nueva contradiccin se resuelve,

siempre, en un nuevo nivel de aprendizaje.
52.Vigotski dice que el sujeto es sujeto colectivo, constituido por
el maestro y la mediacin de herramientas fsicas, simblicas y
por el propio nio. Todo este proceso se da en la relacin con
el otro; pero, el otro, es el otro social, en condiciones
histricas.
53.Las prtesis tienen existencia fsica e histrica. Por ejemplo
las herramientas fsicas dependen del desarrollo de las fuerzas
productivas, condicionadas por las relaciones sociales de
produccin; y las herramientas conceptuales (en general las
que se establecen desde los signos y como signos) dependen
de los avances del saber, de las pugnas ideolgicas, del
enfrentamiento entre corrientes, pero sobre todo del avance
del conocimiento cientfico y de la incursiones de la filosofa en
los problemas nuevos, en las preguntas que en la prctica
social se vuelven urgentes o significativas.
54. Los elementos del instrumento mediador pasan a
internalizarse, partiendo de la mediacin. El maestro es
responsable del proceso pero tambin son esenciales las
prtesis (las herramientas fsicas y simblicas).
55.La relacin entre el aprendizaje y el desarrollo es dialctica. El
desarrollo real es ya base para el desarrollo potencial; es
punto de partida y de llegada: es histrico y dinmico.
56.Entre dos ideas enfrentadas en el ltimo debate pedaggico
(el sujeto del aprendizaje es el nio y el sujeto del aprendizaje
es el maestro), el punto de vista de Vigotski muestra como en
una y otra est ausente la dialctica. Recuperar en ello una
mirada dialctica significa asumir la tarea de la histrica de la
necesaria mediacin (que no puede entenderse como un
simple instrumento de conciliacin de las contradicciones). En
la teora de Vigotski, el mtodo dialctico, la mediacin
histrica y la mediacin de la prtesis, crean la necesidad de
replantear la funcin del maestro.
57.El maestro como mediador debe facilitar los cambios en la
Zona Prxima de Desarrollo, favorecer la resolucin de
problemas, la investigacin y jalonar la produccin
significante, adecuando su herramienta ms valiosa: el
lenguaje.
142
58.Es absolutamente necesario (y urgente) que los maestros

asuman la defensa del conocimiento cientfico y despierten (y
jalonen) el inters por el conocimiento cientfico.
59.Orientar la enseanza al desarrollo del pensamiento, a la
formacin integral del individuo, en interaccin con la cultura,
determina una posicin que rompe con la actual dinmica y
orientacin de las polticas pblicas en la educacin.
60.La educacin se construye en el hacer, a travs de un
cuestionamiento permanente, analizando el mundo con una
actitud dialctica que posibilite actuar y crear. El cambio en la
escuela radica en la transformacin del pensamiento tanto del
estudiante como el profesor.
61.La prctica profesional de los docentes necesita una
preparacin especfica en el mbito personal, sobre la
generacin y produccin de procesos de aprendizaje
entendidas y asumidas como estrategias de enseanza para
las ciencias.
62.El juego tiene un papel esencial en la forja del proceso
ontogentico del ser humano
63.Es cardinal el papel de juego en el desarrollo del nio.
64.El juego no es siempre una actividad placentera. No es por el
mero placer que el nio juega.
65.El juego influye en las funciones intelectuales, en los
diferentes niveles evolutivos y en otras necesidades implicadas
en el desarrollo del nio.
66.El juego es tambin simblico y, en las primeras etapas, est
desprovisto de reglas.
67.El juego con reglas empieza en el perodo preescolar y escolar
aunque ste siga siendo imaginativo, aunque, de hecho,
contenga unas reglas bsicas. Todo juego con reglas contiene
una situacin imaginaria, como por ejemplo jugar ajedrez crea
una situacin imaginaria.
68.Vigotski estudia la accin y significado en el juego; analiza
cmo el juego crea una nueva conducta que libera al nio de
las coacciones, cuando el nio est ya sometido a sus propias
limitaciones por el desarrollo motriz.
69.El juego se convierte en un factor bsico para el desarrollo de
la infancia, para la adquisicin del conocimiento, de la
percepcin y la reaccin motora. Permite y jalona la completa
fusin de estos elementos.
143
70.La accin, en el juego es imaginaria y, por eso mismo, ensea

al nio a guiar su conducta; no slo a travs de la percepcin,
sino tambin del significado.
71.Cualquier objeto se puede convertir en una representacin de
la realidad; es as como un trozo de madera se puede convertir
en caballo all la accin est determinada por las ideas y, en
este decurso, el nio aprende a actuar en un terreno
cognoscitivo.
72.Vigotski define que, en el juego, la accin se subordina al
significado. All las reglas se convierten en una fuente de
deseos,
se
internalizan
y
se
convierten
en
una
autodeterminacin. Esta regla no es una ley fsica. El juego
brinda al nio una nueva forma de deseo, convirtindose en
un prototipo de la actividad cotidiana.
73.Vigotski realiza una crtica a la teora de Koffa, por cuanto ste
postula que el juego es el mundo del nio, donde ste no
tiene otra preocupacin de la vida cotidiana. Por el contrario,
sostiene nuestro autor, el juego es el reflejo de la vida
cotidiana. A partir de ah se postula que el juego crea una
zona de desarrollo prximo, de tal manera que el juego se
convierte en una especie de lente de aumento que contiene y
deja ver todas las tendencias evolutivas de forma condensada.
El juego se establece como una fuente de desarrollo.
74.Desde la filognesis de la constitucin de los sujetos, el juego
y el movimiento estn presentes en la formacin de los
procesos psicolgicos superiores. Por lo tanto, el juego es un
aspecto clave en el proceso de la generacin de los sujetos y
no un elemento accesorio del aprendizaje.
75.El juego establece una relacin que favorece cambios a la
necesidad, a la conciencia. Esto posibilita una actividad
conductora de la evolucin del nio.
76.El mtodo gentico (el ordenamiento metodolgico segn la
cual es necesario estudiar los procesos para incidir sobre
ellos) es la clave esencial de la investigacin que tenga por
objeto la generacin de los sujetos.
77.El aprendizaje es predecesor y jalonador del desarrollo
(contrario a la idea Piagetiana segn la cual el aprendizaje
debe esperar al desarrollo para hacerse posible).
78.Existe una Zona Prxima de Aprendizaje, donde los
conocimientos se hacen posibles y necesarios. La dialctica
entre el desarrollo real y la zona prxima de desarrollo
144
determina la necesidad y la posibilidad del aprendizaje. Todo

desarrollo real es al mismo tiempo desarrollo potencial de un
nuevo desarrollo real.
79.La generacin de los sujetos se establece como un proceso
intencionado, sometido a mediaciones.
80.El aprendizaje tiene un carcter social. La verdadera
direccin del desarrollo del pensamiento va de lo social a lo
individual.
81.Hay una relacin dialctica entre la filognesis y la
ontognesis.
82.La generacin de los sujetos es un proceso que articula la
formacin de los procesos psquicos superiores. Partiendo del
acumulado (filo y ontogentico) de los procesos psicolgico
bsicos o inferiores se generan, en la cultura, los Procesos
Psquicos Superiores.
83.En la actual prctica escolar, los Procesos Psicolgico
Superiores, han sido puestos en un segundo plano o
presentados como lo otro opuesto al que se reconoce como
ejercicio del conocimiento.
84.Todas las funciones psquicas superiores son procesos
mediados; y los signos, los medios bsicos utilizados para
dominarlos y dirigirlos. Hay mediadores fsicos (las
herramientas), simblicos (los signos) y humanos (el otro
social).
85.La relacin con el otro (tambin en los procesos de
aprendizaje), no es simplemente una relacin con el otro
emprico, sino una relacin con el otro social: una relacin
social que slo puede darse en la prctica social.
86.El docente es mediador esencial de la cultura.
87.Los principios ticos son internalizados histrica y
socialmente.
88.El lenguaje (asumido como proceso psquico superior) se
internaliza
bajo
determinaciones
histrico-culturales,
partiendo de un dispositivo biolgico que slo se activa en la
cultura.
89.El conocimiento no es independiente de la sociedad en que se
aprende, ni del periodo histrico que lo marca y determina.
90.La contradiccin entre la escuela y la vida (social) se
profundiza en el cuestionamiento a la educacin tradicional,
pero tambin en la crtica a toda corriente pedaggica al
servicio de la reproduccin de la prctica social inscrita en la
145
hegemona de las clases que detentan el poder al interior de

la sociedad burguesa.
91.El saber (los saberes) es una expresin ideal, en forma de
lenguaje (signos, significantes, palabras), de las propiedades y
concatenaciones objetivas de la realidad material, humana,
social y prcticamente transformada.
92.La prctica es nuestro nexo especficamente humano con la
realidad objetiva, que nos permite conocerla en la perspectiva
de su transformacin.
93.Los sujetos (humanos) no obedecen simplemente a la relacin
estmulo-respuesta, sino a su mediacin simblica; de tal
modo que la representacin (reflejo superior, especfico y
activo) de la realidad es la representacin de sus propiedades,
regularidades, manifestaciones, funciones y significacin
objetiva: La prctica constituye el criterio de la verdad pero
la verdad no es el dictamen de la empiria.
94.Todo proceso de conocimiento es y se consolida como prctica
significante.
95.Una indagacin materialista y dialctica de los procesos
pedaggicos no puede renunciar a encarar el asunto de la
subjetividad. El sujeto y el objeto mantienen cada uno una
existencia objetiva, real; a la vez que actan dialcticamente
el uno sobre el otro, en el seno de la prctica social (como
actividad orientada a un fin) del sujeto.
96.En este proceso la presencia del inconsciente es
determinante.
97.El aprendizaje y el conocimiento es un proceso, en el cual el
sujeto refleja en su conciencia el mundo objetivo, reproduce y
modela
aproximativamente
la
realidad
en
sus
caractersticas y, a medida que perfecciona su prctica
transformando el mundo, se transforma a s mismo,
perfeccionando sus mecanismos cognoscitivos y el conjunto
de los procesos psquicos superiores.
98.El sujeto, que conoce y aprende, est sometido a diversas
determinaciones sociales, que generan una visin de la
realidad histrica y socialmente construida y reproducida en
ellas.
99.El registro del conocimiento y el conocimiento mismo es una
produccin histrico-social que asume formas individuales;
ello genera una reconstruccin de la realidad objetiva en la
conciencia humana. Es objetiva por cuanto constituye un
146
reflejo especfico de la realidad. Pero tambin es,

dialcticamente, subjetiva en la misma medida en que es
produccin activa y significante de un sujeto.
100. En
la
prctica
social
concreta
se
establece
(histricamente) si una teora es verdadera (si se corresponde
con la realidad), errnea (o parcialmente verdadera), o
definitivamente falsa (no correspondiente con la realidad), o
es el resultado de la mentira (una versin intencionada que
encubre o tergiversa la verdad).
Bibliografa
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acotaciones
sobre
aspectos
metdicos
de
la
Investigacin,tal cual los propone, supone, impone,
dispone, antepone, expone y pone a funcionar la
academia). Documento de trabajo en medio magntico;
Medelln: 2007.
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18.VALLEJO OSORIO, Len. Por otros medios. CEID-ADIDA;
Medelln: 2006
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Disponible en:
20.VIGOTSKI, Lev S. El desarrollo de los procesos
psicolgicos superiores. Editorial Crtica, Barcelona. Pg.
133
148
II.
Del mtodo
Texto 4: FBULA: "UN NIO EXTRAVIADO

ENCIENDE UNA HOGUERA69
Autores: Pardillo E., Villoch J" Rivera N.,
Toca B., Corrales H" Torres P., Lombardero
M. J Prez C.
ISPETP, Ciudad de la Habana, Cuba.
Haba una vez un nio que se perdi. Como haca fro, busc
materiales para encender fuego y, al acarrearlos hasta su
hoguera, descubri que unos ardan y otros no. Para evitar
el trabajo de recoger materiales intiles, el chico anot los
objetos que ardan y los que no lo hacan (as, organiz su
informacin).
Despus de algunos acarreos, su clasificacin tena el
aspecto que presenta la tabla siguiente:
NO ARDERN
ARDERN
Rocas
Ramas de rboles
Canicas
Lpices
Mstiles de Banderas Palos de escoba

pisapapeles
Zarzamoras
Patas de sillas
La organizacin de su informacin fue al principio una

buena ayuda para su bsqueda. Sin embargo, cuando
Agradecemos a los compaeros del Instituto Pedaggico Superior
Varona de Cuba el aporte de este material.
69
comenzaron a escasear las ramas de rboles y palos de

escoba, el muchacho trat de encontrar una regularidad que
le sirviese de norma para encontrar nuevos materiales
combustibles. Mirando en la tabla la columna de objetos que
no ardan y comparndolos not una aparente regularidad y
pens en una posible "generalizacin". Tal vez: "Los
objetos cilndricos arden"
Este es uno de los procesos elementales del pensamiento
lgico que permite sistematizar las informaciones. Se llama
razonamiento inductivo, significa que se estructura una
regla sobre la base de un conjunto de observaciones (o de
hechos) individuales. De qu sirve el proceso inductivo?
Por lo pronto, es un medio eficaz para recordar.
Al otro da, el nio continu buscando combustibles, pero se
olvid llevar su lista. Sin embargo, como recordaba su
generalizacin, cuando volvi a su campamento traa una
rama de rbol, una caa vieja y tres palos de bisbol,
predicciones acertadas! Adems, estaba contento por no
haberse molestado en acarrear otros objetos como un
radiador de automvil, un trozo de cadena, ya que no siendo
cilndricos estos objetos, no haba razn para suponer que
ardiesen.
Aparentemente, se puede objetar que esta generalizacin no
es realmente cierta. Todo lo contrario! La generalizacin
establece una regularidad entre todas las observaciones
disponibles y, mientras las observaciones queden limitadas a
los objetos de la lista, la generalizacin es aplicable. Una
generalizacin es de fiar dentro de los lmites definidos por
los experimentos que han servido para hacerla.
Mientras nos limitemos a los objetos de la tabla, aadiendo
las caas y los palos de bisbol, es realmente verdad que los
objetos cilndricos arden.
Por haber resultado acertadas las predicciones, el nio
lleg a tener confianza en su generalizacin Y. al da
siguiente, deliberadamente, dej la lista en el campamento.
150
Esta vez, guiado por su regla, regres muy cargado con tres
trozos de tubo, dos botellas de cerveza y el eje de un coche
viejo, habiendo despreciado una enorme caja de cartn
llena de peridicos.
Durante la larga y fra noche, lleg a estas conclusiones:
o Es posible que la forma cilndrica de un objeto no
est
ntimamente
relacionada
con
su
inflamabilidad.
o Aunque la "regla cilndrica" ya no resulta til las
ramas de los rboles, los palos de escoba, los
lpices y otros objetos combustibles redondos de la
tabla continan ardiendo.
o Ser mejor que lleve conmigo la lista maana.
Pero reflexionando de nuevo sobre la lista, advirti una
nueva regularidad que, satisfaciendo la tabla, armonizaba
con la informacin racionalmente adquirida: Tal vez: "LOS
OBJETOS DE MADERA ARDEN"
Cul es la mejora que esta nueva regla reporta con relacin
al anterior fracaso? En vista de ella, el chico regres a
buscar la puerta que haba dejado dos das antes,.. pero...
despreci la cadena, el radiador del automvil y el cartn
lleno de peridicos.
No pensemos que lo anterior es una falacia, porque es,
exactamente, lo que constituye la ciencia. Realizamos
algunas observaciones, las organizamos y buscamos
regularidades que nos auxilian para usar eficazmente
nuestros conocimientos.
Las
regularidades
se
establecen
generalizaciones llamadas tericas.
en
forma
de
Una teora se sostiene mientras significa una ayuda en la

sistematizacin de nuestros conocimientos. Podemos estar
seguros de que algn da, cierto nmero de las ideas
cientficas actuales nos parecan tan absurdas como la de
que "los objetos cilndricos arden". Pero, este da nos
151
sentiremos orgullosos de que las ideas mejores las han

sustituido. Aunque nos parezcan poco animadores los
titubeantes progresos del chico que todava no ha
descubierto que la caja de fsforos arder, tengamos
confianza. El muchacho est en el sendero cientfico y sus
pasos vacilantes le llevarn finalmente a peridicos. Est
pasando por las mismas fases que nos han trado a nuestra
comprensin actual de la teora de la relatividad, al
descubrimiento de la vacuna antipolio y a los cohetes
lunares.
Texto 5: INSUBORDINAR LA MIRADA
Tesis para la discusin acerca de los as llamados
"paradigmas de la investicacin
Len Vallejo Osorio
Hemos llegado a un momento sumamente importante, que
seala la intencin de asumir el debate con los diferentes
paradigmas que hoy da enarbolan su reinado en el
terreno de la filosofa. re-instalando, se supone, la discusin
de (sobre) los fundamentos de la investigacin.
Pero la lectura de estos textos 70 nos retrotrae, de nuevo, a
una discusin que venimos realizando desde los ltimos
aos cuando, frente a las ofensivas de lo post que intent
dar el salto al vaco, a partir de la critica del positivismo y
su herencia empirista (con toda su carga de materialismo
mecanicista), asumimos de algn modo la defensa en este
terreno, de las posiciones bsicas del Marxismo (en su
GIL, Piedad. Problematizacin: inicio de una nueva manera de
conocer;
MARTNEZ
M.
Miguel.
El
paradigma
cientfico
postpositivista; KERLINGER, F. La ciencia y el mtodo cientfico;
BRIONES, Guillermo El proceso de investigacin social; textos que
articulan lo central del mdulo yo y la investigacin - yo y el
postgrado, de la especializacin en gestin de procesos curriculares de
la Fundacin universitaria Luis Amig. El texto El profesor como
investigador, capitulo del libro investigacin y desarrollo del
currculo, no se toma como referente de esta discusin puesto que
viene siendo objeto de otra crtica que, de ser posible se presentar en
desarrollo del postgrado.
70
152
desarrollo). Sin embargo, en estos textos y, en general en los

actuales manuales universitarios, se trata el asunto con
visin corta (para no hablar ya de una mala leche, vale
de decir de deshonestidad terica).
Parece entonces razonable plantear la discusin sobre los
supuestos de los mencionados textos desde las siguientes
tesis:
1) El verdadero enemigo (o contradictor) del llamado
postpositivismo no es el positivismo, sino el Materialismo
Dialctico. Por ello no se nombra al Marxismo en el debate.
La intentona apuntara a derrotar este enemigo, sin luchar
con l. Se tratara de ganarle por W (dobleu); de sacarlo
del ring, de hacer que no asista al combate.. porque la pelea
promocionada es otra (en la pelea entre el positivismo y el
postpositivismo, el marxismo nada tendra que hacer; a no
ser que se asuma lo que en otras partes se ha sugerido: El
Marxismo mismo es positivismo, (o est "muerto").
2) La tesis segn la cual se ha superado el determinismo
que se lanza citando a Einstein (los conceptos de espacio y
tiempo son relativos, no son absolutos sino que dependen
del observador), a Borh (puede haber dos explicaciones
opuestas para los fenmenos fsicos), a Heisenberg (y el
principio de indeterminacin), implica un malabarismo
intelectual que desconoce la historia misma de la ciencia.
La raz de este malabarismo est en asumir como principio
de causalidad (que se declara muerto y superado) solo el
principio de causalidad mecnica elaborado desde el
pensamiento filosfico y cientfico correspondiente al
enfoque galileano-newtoniano, y desconoce la existencia de
un determinismo dialctico inaugurado por Carlos Marx. En
este determinismo lo concreto es concreto porque es la
sntesis de mltiples determinaciones. Este determinismo
hizo ya la critica de todo materialismo mecanicista y de toda
dialctica idealista.
153
3) En realidad no hay postura cientfica que no reconozca

por lo menos los siguientes fundamentos:
a) Que el mundo existe objetivamente, es decir
independientemente de nuestra conciencia y de
nuestra voluntad.
b) que nada est quieto e inmvil, que todo existe
regido por mltiples procesos
c) que ese mundo que existe objetivamente est
realmente gobernado por leyes que existen
objetivamente (independiente-mente de la voluntad
y del conocimiento que de ellas tiene el hombre)
d) Que esas leyes pueden ser conocidas, descubiertas
por el hombre, independiente de cual es el nivel de
apropiacin que de esas leyes tengamos en uno u
otro periodo histrico.
e) Que estas leyes que definen las mltiples
determinaciones de lo concreto, expresan, en
ltimas, los diferentes tipos de contradicciones que
rigen esas determinaciones.
f) que son esas contradicciones las que explican los
procesos
g) Que el conocimiento de tales contradicciones, de su
jerarquizacin y articulaciones, permite al hombre
intervenir conscientemente sobre los procesos.
4) toda ciencia define:
a) un objeto abstracto-formal
b) un mtodo
c) unas categoras especificas
d) una tecnologa que desarrolla
e) unas tcnicas operativas dentro del saber-hacer que
genera
f) un objeto concreto que investiga
154
5) La existencia de la evidencia como un obstculo, y en ese

sentido de la posibilidad de una insubordinacin de la
mirada como estrategia para construir conocimiento
(cientfico), implica el reconocimiento del mundo de las
formas.. Por ejemplo el pasaje del texto sobre lo
postpositivista que trata de dejar sentada la supuesta
bancarrota del determinismo es un mal ejercicio que
intenta mostrar las causas, vale decir las determinaciones
de tal bancarrota. Es una contradiccin en los trminos,
como dira Marx.
5) Los fundamentos ms recientes tanto de la actual
fenomenologa como de la hermenutica estn en las tesis
de un filsofo kantiano, Ernest Mach, que intent conciliar
el materialismo y el idealismo, la metafsica y la dialctica.
Pero este punto de partida en realidad es la sntesis de
pensamientos anteriores: el racionalismo francs y el
empirismo ingles, abandonando los elementos materialistas
y (o) dialcticas que ambas posturas pudieron tener. La tesis
segn la cual la realidad objetiva se evapora es subsidiaria
de la tesis machista de origen berkeleyana, segn la cual las
cosas son complejos de sensaciones.
6) Es correcto que el investigador no puede abandonar su
punto de vista, y que la realidad est ya interpretada por la
ideologa. Pero de all no se puede afirmar que la realidad
no existe (o que son imputaciones mentales) o que no la
podemos conocer objetivamente, sin caer en el solipsismo.
7) Tanto la escuela de Viena como el primero y el segundo
Wittgestein, los viejos y nuevos fenomenlogos (de Dilhey a
Husserl y a Heidegger), como los hermeneutas viejos y
recientes (de Scheleiermacher a Gadamer y Habermas) han
vuelto a plantear viejas cuentas saldadas. Se revisten del
nuevo espritu filosfico en el nuevo periodo por el que
atraviesa el imperialismo.
8) Es necesario superar el empirismo y el viejo racionalismo
iluminista, pero la alternativa no es la nueva metafsica
155
postmoderna. Optamos por el camino del materialismo y la

dialctica.
9) El concepto mismo de paradigma es una herramienta
de estas corrientes filosficas contrarias al Materialismo
Dialctico. Supone que lo nuevo debe aceptarse por nuevo
y que lo viejo se debe desechar por tal, y supone, adems
que no hay continuidades, saltos rupturas, luchas entre las
corrientes ideolgicas, filosficas. Los paradigmas surgen
de la nada, o en el mejor de los casos del consenso de los
sabios.
10) en el corazn de la prctica pedaggica est una
comprensin del problema del conocimiento y de la
investigacin. Por lo tanto es te es tambin, un debate
pedaggico que se asume desde las diferentes corrientes
pedaggicas, desde donde hay que
tambin
insubordinar la mirada contra la evidencia y contra la
metafsica.
Texto 6: EL OTRO ENFOQUE
Len Vallejo Osorio
1. Definir sobre el mtodo
Los dos ltimos mdulos71 han puesto sobre la mesa la
discusin sobre el proceso de conocimiento. Es como puede
entenderse fcilmente, una discusin sobre la metodologa,
sobre el mtodo. Pero es tambin una discusin centrada en
los conceptos de disciplina, interdisciplinariedad, o ms
claramente, sobre las gravitaciones del pensamiento
cientfico.
Al retomar el debate que habamos dejado planteado en
viejas militancias, encontramos que no se ha avanzado gran
cosa. Se enfrentan all de nuevo dos concepciones del
Cosmovisin: educacin e interdisciplinariedad y La investigacin
en la especializacin: paradigmas enfoques, lneas. Mdulos de la
Fundacin Universitaria Luis Amig para la especializacin en Gestin
de Procesos Curriculares, bajo la coordinacin de Jorge Wiliam Guerra
Montoya.
71
156
mundo: de un lado la metafsica y el idealismo, y del otro el

materialismo y la dialctica. Por ello, ms all de las
reflexiones interdisciplinares, el abordaje de estos textos
que hoy tenemos como pretexto de escritura 72, exige
retomar el tono del debate aplazado y, desde el conjunto de
los textos en una lectura de sus presupuestos, dadas las
limitaciones de espacio, haremos un planteamiento de es
nuestra postura metodolgica desde el materialismo y la
dialctica, opuesta casi punto por punto con las propuestas
que desde las escuelas descritas en los materiales del
modulo. El reconocimiento del Marxismo que all
encontramos no le hacen justicia, obedecen ms
exactamente a prejuicios que contra esta doctrina se
desarrollaron en la academia colombiana en los ltimos
decenios, como una sntesis poco decantada de la colisin
entre modernos y postmodernos, entre hermeneutas,
fenomenlogos, positivistas, funcionalistas y estructuralistas
variopintos.
En el eje central de este discurso (donde se articulan todos
esos textos), est el contraponer al positivismo, la
hermenutica y la fenomenologa, dndole una salida por la
va de la llamada escuela critica. En esta, la jugada del
mago, desaparece entre sus mangas el Marxismo...
Por cuanto en este caso se trata de iniciar la discusin de la
propuesta de la Universidad para los Enfoques, lneas y
paradigmas de investigacin que materializaremos, es del
todo necesario entonces que iniciemos tambin nuestra
puesta en comn de los fundamentos de nuestra
GIL RESTREPO, Piedad. La investigacin educativa.; GUERRA M.
Jorge Wiliam. Investigacin. CERDA, Hugo. Tipologas y
Paradigmas de la Investigacin Cientfica. MORIN, Edgar. Teora y
Mtodo. ARCILA NIO, Oscar. Las Lneas de Investigacin como
elemento articulador de los procesos acadmicos en la
Universidad.; as como las lecturas complementarias VASCO, V.
Eduardo. Tres estilos de trabajo en las ciencias sociales. ACERO
ACERO, Efrn. El diario de Campo: medio de investigacin del
docente. Tos ellos tomados articulados en el Mdulo La investigacin
en la especializacin
72
157
concepcin, vale decir de la metodologa que asumimos. No

vamos a plantear, por ahora los reparos que tenemos al
concepto mismo de paradigma instrumentalizado desde el
famoso libro de Kunh73.
2. Idealismo y Materialismo
El pensamiento contrario al idealista es el materialismo.
Los materialistas reconocemos la existencia objetiva del
mundo, la existencia de la realidad como un todo y la
posibilidad de conocer esa realidad, asumiendo que existen
(independientes
de
nuestra
voluntad
y
nuestro
conocimiento) una leyes objetivas que rigen los procesos
reales. Los materialistas tambin asumimos que nuestro
conocimiento de la realidad, del mundo objetivo, tiene
limitaciones histricas, y que nos aproximamos a su
conocimiento desde una visin centrada en parcelas de esa
realidad que existe como un todo.
Los materialistas,
adems entendemos que no se trata slo de interpretar el
mundo: que, adems, nuestra tarea est en transformarlo.
3. Metafsica y Dialctica
Del mismo lado, hay que reconocer que el pensamiento
contrario a la metafsica, es el pensamiento dialctico.
El pensamiento dialctico implica varios elementos:
Reconocer la existencia de los procesos (y de los
diferentes tipos de movimiento de la materia)
Reconocer la existencia de la contradiccin
Reconocer que ni las cosas ni los procesos existen
separados unos de otros
4. La dialctica reconoce que todo est en proceso,
que no hay nada quieto.
Kunth T. La estructura de las Revoluciones cientficas. F.C.E. Mxico:
1980.
73
158
Todo esta en movimiento. Las cosas no son, sino que estn

siendo. Siempre estamos asistiendo a algn proceso, las
cosas se estn transformando y eso implica movimiento. Ese
es el primer elemento importante que deslinda con toda
metafsica. El proceso, dijimos, implica movimiento.
Pero hay diferentes tipos de movimiento. Eso estaba ya
bastante claro desde los presocrticos. Movimientos
mecnicos que implican la traslacin de las cosas, el simple
cambio de lugar o de posicin. Hay, sin embargo, otros
tipos de movimientos que implican la transformacin de las
cosas.
5. El pensamiento dialctico y contradiccin.74
El pensamiento dialctico explica estos movimientos
partiendo de la contradiccin. La contradiccin dice
rige todos los procesos.
As, siguiendo a Mao que
sistematiza la teora de la dialctica y genera un
considerable salto en la filosofa, develando la esencia de
toda metafsica, encontramos que en la contradiccin hay
que distinguir dos aspectos importantes: la universalidad de
la contradiccin, segn la cual en todos los procesos hay
contradicciones. Esto es absoluto. La contradiccin est
desde el principio hasta el final del proceso. No hay ningn
momento del proceso en el cual la contradiccin no exista.
Pero no basta reconocer esta universalidad de
contradiccin, es del todo necesario reconocer
particularidad de la a contradiccin.
la
la
La particularidad de la contradiccin es la que define la

existencia de las cosas concretas. La particularidad de la
contradiccin define a los seres y los procesos particulares,
a los procesos concretos, y los diferencia unos de otros. Y en
ese sentido la metafsica cojea y, cuando por ejemplo
reconoce si llega a reconocer la incidencia de las
Los elementos que aqu se retoman, estn en relacin con la obra de
Mao Tse Tung Sobre la contradiccin Ediciones en lenguas
extranjeras. Pekn, 1976.
74
159
causas, sobre el proceso, lo remite siempre a una causalidad

externa. Cuando se aproxima a la existencia de algn tipo
de contradiccin, la enmascara bajo el concepto de
conflicto. Para la metafsica no hay contradiccin sino
conflicto. Estos conflictos no son, para la metafsica,
esenciales al carcter mismo de las cosas;
son
completamente adjetivos, se pueden simplemente negar, y
las cosas seguirn siendo tal cual. As por ejemplo si se da
algn tropel a causa del choque de intereses de dos o ms
sectores de clase frente a una poltica estatal, sale el
presidente de turno, o el gobernador, o el alcalde a
denunciar cmo infiltrados, agentes externos, generaron
el conflicto, cmo causas externas y aleatorias causan las
dificultades. Jams se pondrn en esa alternativa de
preguntarse cul es la contradiccin, y por lo tanto, por eso
mismo, jams se podrn desde esas posiciones, apuntar a
resolver adecuadamente el llamado conflicto.
Por el contrario, para la dialctica la contradiccin es
esencial al ser, est en el corazn de las cosas, de los
procesos. Son las contradicciones internas las que rigen
esencialmente los procesos, aunque las contradicciones
externas las condicionen.. La particularidad de la
contradiccin establece las caractersticas del objeto (del
objeto de estudio) y define el mtodo, el proceso por el cual
las contradicciones pueden ser resueltas, para avanzar en
ese proceso y/o procurar un cambio sustancial en el objeto o
de sus condiciones de existencia.
Para la dialctica las contradicciones que definen la esencia
de las cosas son internas. Un ejemplo bastante mecnico,
pero que tiene validez para lo que estamos planteando, es el
relacionado con la estructura del huevo. Es la contradiccin
entre su carcter femenino y la presencia de la preez
(masculina) la que lo pone en condiciones de avanzar en la
generacin de un nuevo ser, a partir de la multiparticin de
esta clula original. Mao explica que la temperatura, es un
factor, una contradiccin externa, que no puede explicar el
proceso del huevo pero si las condiciones en las cuales el
160
huevo puede generar una nueva vida. Jams la misma

temperatura que transform un huevo en pollo, o cualquier
otra, podr transformar una piedra en pollo, porque la
piedra no tiene los elementos, no tiene organizadas las
mismas contradicciones internas que definen el huevo en su
preez.
La dialctica establece cmo el conocimiento de lo
particular,
estableciendo
el
ordenamiento
de
las
contradicciones particulares, constituye la definicin, el
establecimiento mismo de un objeto de estudio. Un
continente de la ciencia una ciencia particular se
diferencia de otra, precisamente, por el tipo particular y
especifico de contradicciones que estudia, por el tipo de
movimiento que pone bajo su lupa. Lo universal se expresa
en la particular y lo particular se expresa en lo universal.
Las cosas existen como particular.
El otro elemento que sealbamos apuntaba a mostrar como
en todo proceso no existe slo una contradiccin, sino
mltiple s contradicciones. Como deca Marx: lo que define
lo particular es una multiplicidad de determinaciones.
El otro elemento que sealamos es la multiplicidad de
determinaciones,
la
existencia
de
muchsimas
contradicciones que definen una prctica, un ser, un
proceso. .
En esas mltiples determinaciones, si estamos haciendo un
estudio del fenmeno, tenemos que ubicar la que vamos a
llamar contradiccin fundamental. La contradiccin
fundamental, es una contradiccin que permanece en todo
el proceso, desde el principio hasta el fin, y que rige a las
otras.
Adems de la contradiccin fundamental, es necesario
distinguir la contradiccin principal. La contradiccin
principal es la contradiccin ms importante en una
determinada etapa, la contradiccin que rige y da su rango
a la etapa misma. De este modo, el otro componente de la
161
dialctica es, claramente, su afirmacin de que los procesos

implican etapas.
El Marxismo es muy riguroso en este aspecto y diferencia
las nociones de etapas, periodos, eras; desde all establece
la periodizacin de los procesos y nunca embrolla el asunto,
confundiendo unos por otros.
De otro lado, es necesario asumir como una contradiccin se
puede expresar en otra que aparece como manifiesta. Por
ejemplo, la contradiccin principal que existe en el
capitalismo entre el carcter privado de la apropiacin y el
carcter social de la produccin, se puede expresar en el
terreno poltico como la expresin entre la burguesa y el
proletariado. Si se obnubila el anlisis, se puede llegar a
una conclusin elemental y falsa: Que la contradiccin
principal, incluso, que la nica contradiccin que existe en
el capitalismo es la contradiccin que enfrenta a la
burguesa
con
el
proletariado,
confundiendo
la
contradiccin principal con su expresin histrica concreta.
Las implicaciones que tiene en la prctica semejante
confusin, son terribles.
Sigamos con el planteamiento de Mao. El presidente Mao
establece cmo en una etapa hay que distinguir la
contradiccin principal de las contradicciones que, si bien
no son la principal, se constituyen en contradicciones
secundarias, que hay que saber ver, ubicar y tratar.
El siguiente elemento que constituye a la dialctica es la
ubicacin que ella hace de los aspectos de la contradiccin.
Toda contradiccin tiene dos aspectos y en todo anlisis
dialctico hay que ubicar el conjunto de las contradicciones;
y, en ese conjunto, todas y cada una consideradas en su
particularidad, viendo en cada una de ellas su aspecto
principal.
Este ltimo es el elemento clave en el cual reside la
capacidad
de
transformar
conscientemente
la
162
contradiccin. 75 Es hacia donde hay que apuntar y

orientar a la accin para empujar el cambio real, la
evolucin del proceso, o la revolucin que se asume
conscientemente.
Esto es muy importante porque el correcto tratamiento de
contradicciones distintas, se logra por mtodos distintos.
Distinto tipo de contradicciones se resuelven por distintos
mtodos. No se puede resolver una contradiccin con los
mtodos con que se resuelve otra contradiccin diferente,
porque se estara haciendo dogmatismo, y generando a
partir de l equivocaciones muchas veces esenciales. Para
ubicar cual es el mtodo que tengo que utilizar en el
desarrollo de un problema (de lo que ahora llaman un
conflicto), vale decir de un conjunto de contradicciones
que definen un proceso, o una etapa de ese proceso, debo
ubicar cual es la contradiccin principal, cules las
secundarias, cual es el aspecto principal de la contradiccin
principal. Eso me pondra en relativa ventaja, bajo una clara
comprensin de la situacin, y permitira utilizar el mtodo
adecuado para resolverlo todo.
Pongamos un ejemplo hipottico. La escuela, anclada en el
contexto de un barrio, asiste al surgimiento de
contradicciones entre los vecinos. Esas contradicciones son
secundarias, tienen un carcter secundario. No quiere esto
decir que no sean importantes; slo que son secundarias.
La contradiccin principal, estara en el ejemplo en
relacin con las polticas desplegadas por el Estado sobre el
sector. Pero, si en lugar de atender y jalonar esa
contradiccin principal, se empieza a agudizar una
contradiccin
secundaria.
Pongamos
por
caso,
la
contradiccin entre dos vecinos en razn de una diferencia
de opinin sobre la utilizacin de la infraestructura del
Liceo, se va a lograr slo que un grupo de compaeros
resulte opuesto a otro, en la medida en que no se resolvi la
contradiccin existente por el mtodo correcto, por el
Desde luego teniendo en cuenta que los sujetos si puedan intervenir
en ese tipo de procesos, dado el nivel de desarrollo de la ciencia.
75
163
mtodo adecuado. As, un vecino le saca la lengua al otro

y eso desencadena otros fenmenos que cada vez hace ms
antagnicas las opciones en que se inscriben los bandos
constituidos. Por eso hay que saber tratar las
contradicciones.
El otro aspecto es que la metafsica, algunos pensamientos
metafsicos, llegan a reconocer la existencia de la
contradiccin pero no la reconocen realmente como tal
contradiccin. Hay una palabreja con la que se pretende
desaparecer76 la contradiccin; tal palabra es antinomia,
muy utilizada por varios matices de la metafsica.
Hablan de antinomia cuando dicen: existen contrarios que
tienen igual validez. Eso, desde el Marxismo, implica
reconocer slo la unidad de los contrarios, pero no su
lucha. Por ejemplo en el fenmeno de la electricidad la
existencia de la carga positiva y la carga negativa, en la
sociedad capitalista reconocer la existencia objetiva del
proletariado y la burguesa, en la sociedad feudal reconocer
la existencia de los seores y los siervos de la gleba, etc.
Pero no basta con reconocer la antinomia, no basta con
reconocer la unidad de los contrarios. Es por entero
necesario reconocer tambin la lucha de los contrarios.
Entre la unidad y la lucha de contrarios, el aspecto principal
es sta ltima. Porque en la lucha de los contrarios, un
aspecto de la contradiccin se puede transformar, y de
hecho se transforma, en su contrario. Eso es lo que genera
el movimiento, y esos es lo que explica los cambios
revolucionarios en las cosas y en los procesos, las
transformaciones radicales. Es lo que permite entender no
ya la simple evolucin, o los simples cambios cuantitativos.
ste es el aspecto de la contradiccin que permite avanzar
en el proceso, si se trata de entender los saltos cualitativos.
Hay saltos cualitativos en todo, por ejemplo en el proceso
del conocimiento. Cuando el muchacho pasa del jueguito
con el mecano, con los objetos concretos, a establecer una
76
Ver por ejemplo el abandono que de la dialctica hace Lucio Coletti.

164
relacin que le permite elaborar un concepto, producir un

conocimiento, por ejemplo en matemticas, eso es ya un
salto cualitativo. Ese salto es el resultado de la unidad y
lucha de contrarios.
Hay, entonces un papel que despliegan los contrarios y que
vamos a llamar el papel del antagonismo en la
contradiccin. Entender el papel del antagonismo en la
contradiccin es asumir que ella rige el desarrollo de la
contradiccin fundamental y de la contradiccin principal
generando los cambios. Lo cual significa que una
contradiccin no se resuelve realmente sin un cambio de
calidad, sin un salto cualitativo. Por ejemplo el capitalismo
seguir siendo capitalismo mientras no se resuelva la
contradiccin principal y no se reduzca la manera como ella
se expresa en el territorio social. Mientras no se resuelva su
contradiccin fundamental entre la produccin social y su
apropiacin individual y privada, mientras como expresin
de ello bajo el capitalismo siga existiendo burguesa y
proletariado, en donde la burguesa es la clase dominante,
donde hay explotacin del trabajo asalariado, etc. Mientras
todo eso no se cambie, esto seguir siendo capitalismo. Pero
esta contradiccin, este conjunto de contradicciones no se
resuelven sino por un mtodo que se llama revolucin
socialista.
Entonces el pensamiento metafsico, entre tanto, piensa
solamente en la cantidad, en disminuciones o aumentos de
la cantidad; es un pensamiento evolucionista, es un
pensamiento mecanicista; piensa las causas externas como
la explicacin esencial de los procesos; cuando acepta que
hay procesos, no ubica sus etapas. Por ello se para en la
teleologa, no se preocupa por las causas de los
fenmenos, para transformarlos, sino que se engolosina en
la pregunta del para dnde van y cual es... el fin ultimo.
Para ello necesariamente tiene que pensar la antinomia,
vale decir la unidad de los contrarios pero no su lucha.
6. La dialctica no puede ver las practicas separadas.
165
La dialctica no concibe los procesos alienados, no asume

las cosas desarticuladas. Precisamente porque asume la
relacin dialctica entre lo universal y lo particular, como lo
explicamos en la anterior relatora.
De este modo tenemos opuestas, realmente, dos
concepciones, dos enfoques, dos puntos de vista: el
pensamiento metafsico y el pensamiento dialctico; ellas se
hermanan, son tuerca y tornillo, luego de siglos de
transformaciones, del pensamiento idealista el primero, y
del pensamiento materialista el segundo..
Si se trata de pensar la realidad en los trminos de su
transformacin, si la pensamos porque la transformamos, y
necesitamos pensarla para transformarla, asumimos que no
cualquier enfoque de la cuestin es finalmente nuestra
opcin. Frente a las apuestas de la fenomenologa y la
hermenutica, asumimos otra concepcin que existe y ha
dado frutos en la historia77.
Medelln, Mayo de 1998
Texto 7: TESIS PARA LA DISCUSIN DE LA
LLAMADA "INTERDISCIPLINARIEDAD"
(Acerca del concepto de "ciencia")
Len Vallejo Osorio
Dada la importancia que, asumo, tiene la problemtica
planteada en los textos propuestos como referentes de esta
relatora, no vamos aqu a ceirnos a las normas exigidas al
respecto por la especializacin. nica razn: no podra
plantear en el reducido campo de unas seis pginas, la tesis
Y no se trata slo de aceptar que existen investigaciones
monumentales tales como la realizada por Lenin en Desarrollo del
capitalismo en Rusia, o por Mao frente al desarrollo del capitalismo
burocrtico en china, o de Marx frente a la existencia misma del
capitalismo (en El Capital) o la variaciones de un rgimen poltico (el
Dieciocho Brumario...), sino de establecer con claridad los parmetros
de su mtodo propuesto.
77
166
que quiero proponer a la discusin, si pretendo al mismo

tiempo desarrollar los tres pasos de la norma acadmica
estandarizada para la primera fase del seminario alemn,
tal como lo implementa la Universidad.
Los textos de Ander-Egg, Morin, Rafael campo y Mariluz
Restrepo, y, de otro modo, el tomado de la Revista
Actualidad educativa78, pretenden plantear, y hasta
replantear el problema de la Interdisciplinariedad.
Encontramos all enconados argumentos sobre las
diferencias que habra que establecer entre conceptos tales
como
interdisciplinariedad,
interprofesionalidad,
multidisciplinariedad, pluridisciplinariedad, pseudo o
cuasi interdisciplinariedad, discliplinariedad cruzada,
transdisciplinariedad; en los textos se delata la manera
como
hay
una
reaccin
contra
la
extrema
o
ultraespecializacin. Invocando a Ortega y Gasset, se
denuncia incluso como en esa perspectiva se avanza hacia
una nueva barbarie intelectual. Sin embargo, ninguno de los
textos puede poner sobre su cabeza la discusin que el
debate entre modernos y posmodernos puso de cabeza.
A qu lado de los modernos o los posmodernos? En
textos anteriores hemos esbozado la tesis segn la cual el
verdadero contradictor de los modernos
no son los
posmodernos, y al contrario, el verdadero enemigo
atacado por la postmodernidad no es la ilustracin. Para
ambos campos conceptuales, para ambas construcciones
ideopolticas generadas hoy en da por cruce de una
ontologa de derecha con una metodologa kantiana, el
verdadero enemigo que quieren por todos los medios de
ANDER-EGG, Ezequiel. Interdisciplinariedad en educacin.
Argentina, magisterio del Ro de la Plata: 1944; CAMPO V., Rafael y
Mariluz Restrepo. Enfoque interdisciplinario de la Educacin (Un
modelo de seminario para estudios de Postgrado). Grficas Ducal,
Bogot: 1993; El enfoque interdisciplinario: una opcin
pedaggica . Tomado de Actualidad educativa Volumen 3, nmero 13,
Editorial Libros & Libres S. A. ; MORIN, Edgar. El espritu del Valle.
(Tomado de El mtodo. Naturaleza de la naturaleza). Ediciones Ctedra
S. A. Madrid: 1993
78
167
borrar del mapa

Proletariado.
es
el
Marxismo,
la
ideologa
del
Fatalismo y voluntarismo. Como quiera que sea, el asunto

radica en que luego del despliegue histrico de los
positivismos, pragmatismos y sus secuelas conceptuales
gravitando en los campos heredados de la ilustracin,
ocurri un
desplazamiento conceptual de profundas
consecuencias a la hora de establecer un punto de vista
sobre la cuestin de la ciencia y el saber. En los esguinces
de la nueva metafsica, se disloc la relacin de la
conciencia con la realidad que, al decir de Lukcs, es lo
nico que realmente posibilita una unidad de la teora con la
practica.
El paso a la conciencia significaba el paso decisivo que el
proceso histrico tiene que dar hacia su propio objetivo,
compuesto de voluntades humanas pero que no dependen
exclusivamente del arbitrio humano. Pero llegado a su
madurez, el pensamiento burgus se torn decrpito. Bajo
la coyunda imperialista, todas las corrientes del
pensamiento que la burguesa gener empezaron a patinar
en el momento en que tuvieron que aproximarse de nuevo
al problema de las determinaciones. Se pretendi
entonces una disyuntiva catastrfica para asumir las
cuestiones de la ciencia y de la teora: se debera optar
entre el fatalismo y el voluntarismo. As se plantea de un
lado un carcter fatal e inmutable a los procesos, y del
otro la conciencia segn la cual todo depende de la
voluntad de los sujetos (individualmente considerados).
Luego, la critica separada, por un lado al fatalismo, y por el
otro al voluntarismo, pretendi ignorar la contradiccin que
genera desde la realidad estos dos enfoques alienados. Se
proclam entonces la muerte de todo determinismo, junto a
la muerte de la historia, del progreso, de la razn y otros
pretendidos cadveres ilustres (perdn, ilustrados). En la
antesala haba hecho otras vctimas: haban muerto el
hombre, el sujeto, y la clase obrera.
168
Separacin de las prcticas y de los saberes. En esta

dinmica una peste desatada de epistemlogos trastoc al
terreno de los saberes y las ciencias la artera separacin de
las prcticas que el capitalismo reproduca y haca ver en
la evidencia, cotidianamente.
Tal como se pensaba la
empiria de la prctica concreta, se empez a pensar el
pensamiento. Ocurri entonces lo que desde la evidencia
nombra Ander-Egg: la superespecializacin de los saberes,
la aparicin de las especializaciones (y de las
especializaciones de las especializaciones) hizo ver un muy
importante desarrollo de la ciencia y el saber.
Para corregir el entuerto se quiere ahora desde diferentes
enfoques (estructural-funcionalismo, pensamiento complejo,
teora de sistemas) volver a mirar conjuntamente los
procesos. La salida salvadora, parece ser es la
interdisciplinariedad y los pinitos que daremos por el
camino de la trasdisciplinariedad, de la disciplinariedad
cruzada, o de la simple e inicial interprofesionalidad.
Sin embargo, tal como lo define el determinismo
materialista no se corregir la situacin si no tenemos una
ubicacin de las causas que generan esos sntomas (en este
caso tericos).
Lo universal y lo particular. Como se sabe, desde que el
hombre es hombre, la cuestin de la relacin entre el todo y
las partes, lo particular y lo general, lo universal y lo
concreto; en otras palabras, la cuestin de la totalidad
concreta. Este es el punto de toque entre la dialctica
(materialista) y la metafsica.
La realidad es una y existe. No existen tantas realidades
como ellas sean fabricadas por los mltiples sujetos. En
otras palabras, si la esquizofrenia existe es precisamente en
cuanto un individuo vive como dos sujetos; y si existe la
psicosis es precisamente en la medida en que el sujeto no
reconoce la realidad objetiva. Olvidados de este detallito, los
fenomenlogos y los hermeneutas de variopintas posiciones
169
insisten en que la realidad no existe ms all de lo que el

sujeto construya como tal realidad (y la viva).
La metafsica. Esa realidad que existe y es una, se puede
conocer, si logramos encontrar las leyes objetivas que rigen
sus procesos. El ya citado Lukcs deca lucidamente que el
conocimiento de los hechos no es posible como
conocimiento de la realidad, ms que en el contexto que
articula los hechos individuales de la vida social, en una
totalidad, como momentos del desarrollo social; pero que la
totalidad concreta no es, en modo alguno, inmediatamente
dada al pensamiento79. Como se sabe desde la lnea
presocrtica del idealismo, pasando por la esencial
sistematizacin que de ello hizo Platn, todo idealismo (y
toda metafsica) sucumbe en este punto a la ilusin en la
que se confunde este proceso de reproduccin de la realidad
por va del pensamiento, con los procesos de la realidad
misma80.
Desde all, no puede pensar la relacin de lo concreto y lo
universal. Por eso ve las cosas como aisladas, estticas y
unilaterales. Tal como lo dice Mao81 considera todas las
cosas del universo como aisladas unas de otras,
eternamente inmutables. Es ms: no ve el movimiento, los
procesos; y si lo llega a aceptar, los considera como meros
fenmenos de aumentos o disminucin cuantitativos, como
simples desplazamientos. Como si fuera poco, reconoce
como causa de estos aumentos o desplazamientos, a las
fuerzas externas, fuera de las cosas mismas. La esencia de
la metafsica es el desconocimiento de la contradiccin, y
ms especficamente, el desconocimiento de la existencia de
la lucha de contrarios que, al desarrollarse, dan origen a los
diferentes tipos de movimiento que caracteriza a la materia.
LUKCS, George. Historia y conciencia de clase. Editorial Grijalbo,
Mxico: 1969.
80
Op. cit. Vase tambin MARX, Carlos . Borradores. Editorial siglo XXI,
Mxico: 1982.
81
MAO Tse Tung. Sobre la contradiccin En Textos escogidos. Ediciones
en Lenguas Extranjeras, Pekn: 1976.
79
170
Otro modo de ver las cosas. En nuestra opinin, todo

planteamiento contra la atomizacin del saber, toda critica
de la hiperespecializacin,
toda reivindicacin
de
interdisciplinariedad que no toque y critique este punto de
partida metafsico, ser absolutamente inane.
Veamos: el concepto mismo de interdisciplinariedad, que
ahora se convoca y propone, tiene una dificultad adicional:
como se trata de dejar sentadas las avenidas desde las
cuales se niega la razn y la ciencia misma, no se habla ya
de la ciencia (y sus continentes 82, en la metfora
althusseriana), sino de meras disciplinas. Recordemos que
disciplina es cualquier cuerpo conceptual con una cierta
organicidad, y una no necesaria
relacin con una
practica de aplicacin, que el Diccionario Larousse asume
como doctrina. La interdisciplinariedad no sera otra
cosa que la relacin entre las doctrinas (ntese el acento
pluralista).
Con la ciencia es otra cosa. Toda ciencia debe definir
rigurosamente el objeto de estudio (abstracto y formal), el
mtodo especfico, las categoras, y las articulaciones de la
practica en la cual resuelve la contradiccin.
Cmo se relacionan los continentes de la ciencia?
Qu es entonces lo que establece una ciencia?. Las
contradicciones de las diversas formas de movimiento de la
materia, tienen cada una, un carcter particular 83. El
conocimiento que el hombre tiene de la materia es el
conocimiento de las diferentes formas de su movimiento.
Cuando abordamos una determinada forma de movimiento,
a la manera materialista y dialctica, tomamos en
consideracin lo que tiene en comn con las otras formas de
movimiento (su universal), pero lo que se constituye en el
conocimiento de la cosa misma, y el tipo de cosa de que se
trate, es la forma de movimiento que la materia tiene en
82
83
La matemticas, la Biologa, el psicoanlisis, la lingstica... etc.

Mao. ob cit.
171
particular84, es decir, lo que lo distingue cualitativamente de

otras formas de movimiento ( lo particular).
As, la
contradiccin particular es la que distingue una cosa de
otra, y el conocimiento de esas contradicciones son las que
fundan uno u otro continente de la ciencia. La delimitacin
entre las diferentes ciencias se funda precisamente en las
contradicciones particulares inherentes a su respectivos
objetos de estudios, aclara Mao, lejos de toda metafsica.
Esas contradicciones
expresan muy precisamente las
mltiples determinaciones que hacen que lo concreto sea
concreto, por que es la unidad de lo diverso.
El primer pasa o a seguir se quiere fundar una opcin
oportunista en las cuestiones referidas al saber es eliminar
la dialctica.
De ese modo los hechos aislados, los
complejos fcticos, los campos parciales con leyes propias
reemplazan la categora propiamente dicha de la realidad
que no es otra que la totalidad concreta. De ese modo se
eliminan las contradicciones del horizonte.
Las interdisciplinariedad se fundamentan, por lo que hemos
visto, en el mero reconocimiento de la interaccin, y no
rebasan el estado de la influencia recprocamente objetos
ms o menos estables o inmutables.
Como superar la parcelacin del saber, sin caer en la
charlataneara de lo holstico?. Hay un solo camino: el de
la dialctica que piensa la contradiccin, que parte de
asumir los procesos generados por la contradiccin, que
pregunta por lo universal y all define las articulaciones de
la particularidad, en un camino que va desde el sector de la
realidad que estudiamos, por va del anlisis, a la ubicacin
de las mltiples de terminaciones de la unidad de lo diverso,
y desde all retoma, a la sntesis de las mltiples
determinaciones.
84
Ibid.
172
Texto 8: EL CONCEPTO DE "CIENCIA"

(Tesis para la discusin de la llamada
"interdisciplinariedad" y la crtica al positivismo)
Len Vallejo Osorio
El breve texto de Gustavo Adolfo Galeano Franco 85, es en
verdad, un texto que posibilita la discusin que el conjunto
de el modulo abre, o mejor, contina, de la mano de los
planteamientos sobre las cuestiones del mtodo, y de las
metodologas de la investigacin.
Tal como lo sugiere su ttulo, intenta mostrarnos como
existe un conocimiento cientfico que es expresin del
diseo experimental. Lo cual podra entenderse como que
habra otro conocimiento cientfico que expresin de otros
diseos, o que slo el diseo cientfico logra expresar el
conocimiento cientfico. Queda, adems, otro esguince
posible: los diseos expresan el conocimiento cientfico...
pero entonces... qu es, en s mismo considerado, el
conocimiento cientfico?
Como quiera que ello sea, vale la pena intentar, a manera de
tesis planteadas para la discusin, expresar nuestro punto
de vista sobre los supuestos del texto y sobre los que son, a
no dudarlo, los fundamentos conceptuales con base en
los cuales se despliegan las propuestas metodolgicas que
en los mdulos se movilizan.
Tal preconcepto se deja ver en el ltimo prrafo donde se
deja establecido que el diseo experimental es til como
"praxis terica de fenmenos controlables y predecibles por
el hombre" de tal manera que resulta ser "ms propio de
GALEANO FRANCO, Gustavo Adolfo. El conocimiento cientfico
como expresin del diseo experimental. Pero tambin: PORTUOIS,
Jean-Pierre y Heguette Desmet. La critica del modelo experimental;
y ZABALA, Luz Elena y otros . El maestro y su prctica en el marco
de la escuela como proceso cultural. Todos en el mdulo: La
investigacin en la especializacin: Enfoques de investigacin. Funlam.
85
173
las ciencias naturales y fsicas"; pero que, a contrario, en las

ciencias sociales y humanas "por la complejidad del hombre
y sus relaciones", como no es posible "controlar y predecir
leyes y generalizaciones", por cuanto los comportamientos
del hombre son tan complejos como el hombre mismo, es
claro que es all ms propia la investigacin cualitativa, en
los avatares que conducen al anlisis e interpretacin de las
distintas realidades "para su comprensin, explicacin, y
accin transformadora".
La discusin con el positivismo es de larga data, y a sus
principales combates asisti, tambin el Marxismo. Cuando
el positivismo en sus variantes ms descarnadas planteaba
cosas como86 :
Hay que tratar de disear
investigaciones que
produzcan resultados en forma de nmeros. Se
injerta a continuacin lo que sera lo mximo en este
proceso de aclimatacin gastronmica del quehacer
cientfico: hay cientficos conductuales tan tesos que
realizan
mediciones
de
cosas
aparentemente
inmensurables
como el amor, la ansiedad y la
intoxicacin alcohlica87.
Hay que ser objetivos y tomar medidas para que el punto
de vista del investigador no influya en sus resultados
(porque si manifiestan sus preferencias el pblico podra
ponerse en guardia). Una solucin posible poner a
alguien a contratar un ayudante que, a ciegas, tome
medidas sin que tenga la ms remota idea de que cosa
est midiendo o para qu lo est haciendo.
La observacin directa (o por mediacin del ayudante
ciego) es la mejor fuente de conocimiento. La
evidencia se confirma, aqu, como camino de la verdad,
Cf: Len Vallejo Osorio. Frente a la cueva del Minotauro. (Libro en

preparacin)
87
. op. cit.
86
174
incluso como el nico camino de la verdad en la

reivindicacin del empirismo.
El determinismo es presentado, definitivamente, como
un asumir de la ley natural, como un ordenamiento de la
causalidad mecnica.
Desde el Marxismo se levant enrgica y clara la critica que
hoy se pretende desconocer. Creemos que al retomar sus
presupuestos para avanzar en la comprensin tanto del
concepto de ciencia como en el de "interdisciplinariedad",
es necesario tener en cuenta, al menos las siguientes tesis:
1) La realidad existe objetivamente, afuera de nuestro
pensamiento.
2) Esa realidad se rige por leyes igualmente objetivas,
independientes de nuestra voluntad y de nuestro
conocimiento. La ciencia le permite al hombre descubrir
las leyes del universo emprico que lo rodean.
3) La realidad es una, pero el hombre no da cuenta de toda
ella con su sola mirada.
4) El mundo que existe objetivamente est en continuo
movimiento, siempre en proceso.
5) Los procesos se originan en mltiples contradicciones
que los rigen, en una articulacin jerarquizada, que da
cuenta y explica cada tipo de movimiento.
6) La realidad puede ser conocida por el hombre, pero el
conocimiento tiene que desarticular la evidencia. No
coincide la forma de manifestarse los fenmenos con la
esencia de ellos.
7) El determinismo y la causalidad (la explicacin de un
fenmeno por sus causas), no puede reducirse a la mera
causalidad mecnica (donde la causa es simplemente el
fenmeno que antecede al fenmeno que se quiere
explicar). La causalidad es dialctica, el determinismo es
dialctico, obedece a esas mltiples contradicciones
jerarquizadas.
175
8) "Con el mtodo cientfico alcanzamos una comprensin

conceptual de las relaciones recprocas que existen entre
los hechos" (A. Einstein)
9) El conocimiento cientfico debe proporcionar una
descripcin de la realidad. Pero no se puede quedar en la
mera descripcin. "Una autntica descripcin de una
cosa.. es al propio tiempo su explicacin" (F. Engels) Por
ello una ciencia no puede ser simplemente un conjunto
de definiciones.
10) "La ciencia tiene como finalidad mostrar la necesidad
de los objetos" (Hegel)
11) La condicin sine qua non de toda ciencia es que la
realidad objetiva sea explicada a partir de si misma, sin
introducir elementos que no pertenezcan a tal realidad,
o que le sean extraos. Esto distingue a la ciencia de la
creencia.
12) La Historia del conocimiento cientfico es la historia
de cmo el hombre ha explicado el mundo real. (Gino
Longo). Al principio le atribuy causas fantsticas, luego
pudo conocer cuales eran las relaciones que se
establecan entre los procesos, entre los fenmenos.
13) El conocimiento cientfico es slo una parte de la
actividad humana.
14) El hombre ha querido conocer al mundo, para poderlo
transformar.
15) El conocimiento es el resultado de un trabajo que
implica elaboracin terica y relacin con la prctica
social.
16)
El conocimiento siempre se inicia a partir de los
hechos, de la observacin de los mismos. (Primera
fase de una investigacin). Pero cualquier observacin
es ya un anlisis, lleva consigo una seleccin y un
ordenamiento de los hechos.
176
17) "El hecho no es todava la verdad, es slo su materia

prima" (M. Gorki). "Un hecho, por si mismo no explica
nada, debe ser explicado" (J. Stalin).
18) Toda observacin se hace desde un punto de vista que
puede fortalecerse o transformarse en el sujeto
(individual o colectivo que observa).
19) "El pensamiento coherente ha tenido que completar
los conocimientos todava deficientes"(F. Engels).
20) La segunda etapa del trabajo cientfico consiste
en formular hiptesis que explique el conjunto de
hechos en forma lgica y coherente.
21) Pero "aproximar la razn (humana) a un objeto
concreto, reflejarlo (en un concepto) no es un acto
sencillo, inmediato, un reflejo inanimado, sino un proceso
complejo, desdoblado, interrumpido, en el que se admite
la posibilidad de separar la fantasa de la vida... porque
en la generalizacin ms sencilla, en la idea general ms
elemental, hay siempre algo de fantasa" (N. Lenin)
22) Al hombre lo caracteriza la capacidad que tiene crear
imgenes mentales, distintas de las que observa en la
realidad (y se desprenden de la simple percepcin a
travs de los sentidos), en este proceso conoce y
transforma los procesos reales. La fantasa le permite al
hombre crear imgenes de eso que todava no es, pero
que l pretende crear o realizar; sobre esta base
modificar la realidad misma.
23) "Hay algo en lo que el peor maestro de obras aventaja
a la mejor abeja (...) Es el hecho de que antes de ejecutar
la construccin, la proyecta en su cerebro. Al final del
proceso de trabajo, brota un resultado que antes de
comenzar el proceso exista ya en la mente del obrero; es
decir un resultado que tenia ya existencia ideal" (C.
Marx)
24) El hombre es un sujeto activo, creativo. La fantasa
completa la intuicin.
177
25) La tercera
etapa consiste en comprobar
rigurosamente las hiptesis. La mayor o menor
correspondencia de las teoras o hiptesis con los hechos
reales, es el nico criterio para comprobar una hiptesis.
"Las cosas reales coinciden plenamente con la verdad"
(Aristteles).
26) La cuarta y ltima etapa del trabajo cientfico es
la modificacin o sustitucin de hiptesis con los
resultados de la comprobacin.
27) El conjunto del proceso del trabajo cientfico, se puede
formular de la siguiente manera:
Observaci
n de los
hechos
formulacin de
hiptesis
nueva observacin de
los hechos
nueva
formulacin de
hiptesis
y as ad infinitum.
En esta progresin el hombre siempre avanza en el proceso

de conocimiento.
28)
El trabajo cientfico (y la ciencia) no puede reducirse

ni a la pura teortica abstracta, ni a la pura empiria.
29) "Investigar una serie de hechos para encontrar unas

relaciones supone un concepto que permita distinguir a
esa serie de hechos de otras series posibles: cmo se
escogern los hechos que aduciremos como prueba de lo
178
verdadero de nuestro planteamiento, si no existe un

criterio de eleccin?" (A. Gramsci).
30) Los hechos constituyen la base de la elaboracin
terica. Pero esto no quiere decir que se desconozca que
en el momento de iniciarse una investigacin, los
investigadores poseen ya unos puntos de vista, histricos
que determinan su investigacin. Ahora bien, la
investigacin puede revertir esos puntos de vista.
31) "La verdad absoluta se forma con el conjunto de las
verdades relativas sucesivas (...); las verdades relativas
reflejan, en cierta medida, un determinado objeto, (...) En
toda verdad relativa, a pesar de su relatividad, existe
siempre un elemento de verdad absoluta" (N. Lenin)
32) La mayor o menor utilidad de un proceso en la
prctica no es un criterio de verdad.
33) "El hombre, iluminado por los descubrimientos
realizados por sus padre, ha recibido como herencia sus
pensamientos, que son un tesoro que ste tiene la
obligacin de traspasar a sus descendientes, despus de
haber aadido algunas ideas propias. Pero cuantos
mueren, sin haberlo conseguido!" (Helvetius) Por eso "No
debe llenarse la cabeza del joven con hechos, nombres y
frmulas. Para saber eso no necesita ir a la Universidad,
ya que puede encontrarlo en los libros. Los profesores
deberan dedicarse nicamente a ensear a pensar a los
jvenes y a entrenarles en algo que ningn texto puede
hacer. Es verdaderamente milagroso que la enseanza
actual no haya logrado ahogar la sagrada curiosidad del
investigador" (A. Eistein)
34) El investigador debe producir el aparato conceptual
que necesita.
35) No se puede definir ni la ciencia ni una ciencia sin
considerar que:
179
Toda ciencia estudia un determinado sector de la

realidad (un tipo especifico de contradicciones). Toda
ciencia tiene un objeto de investigacin concreto.
Al indagar sobre un objeto de conocimiento, toda

ciencia tiene tambin un mtodo que le es propio.
Toda ciencia requiere de unas categoras especificas

para dar cuenta de su objeto.
Toda ciencia da, en cada etapa del proceso, una visin

de conjunto del sector de la realidad que constituye su
objeto; es, por lo tanto, una visin cientfica de la
realidad. Es esta "visin ", este punto de vista el que
se constituye en la articulacin de entre la
comprensin del sujeto y la accin que transforma la
realidad.
36)
Los afanes de la llamada "interdisciplinariedad" son

slo las penitencias postuladas desde la metafsica a su
pecado esencial:
la atomizacin de la realidad el
desconocimiento de las articulaciones entre lo general y
lo particular, entre lo abstracto y lo concreto.
37) Cada ciencia trabaja un aspecto o sector de la

realidad, estableciendo las relaciones entre los
fenmenos que se manifiestan en este campo.
38) "Qu es la naturaleza? El conjunto de todo lo que
existe" (Helvetius)
39) El hombre (la humanidad) tambin hace parte del
universo emprico (la naturaleza), pero es slo una parte
de ella. "La historia del hombre y de la sociedad humana
es parte integrante de la historia de la naturaleza" (C.
Marx), pero tambin: "No existe en concreto materia y
espritu, sino nicamente materia que se convierte en
espritu" (T. de Chardin)
40) No hay un solo aspecto de la realidad donde las leyes
de la dialctica no se cumplan.
180
41) La distincin metdica que se hace entre las ciencias

de la naturaleza y las ciencias del hombre no se basan en
una diferencia de principio sino en el tipo de
contradicciones que rigen cada regin de la realidad.
Hay
diferente
forma
de
manifestarse
esas
contradicciones, y tienen diferente ritmo (por ejemplo los
procesos sociales son mucho ms rpidos que los
procesos naturales). Por ello cada contradiccin se
resuelve por el mtodo que le es pertinente.
42) La aparicin del hombre (el "vertebrado en el cual la
naturaleza lleg a tomar conciencia de s misma"
Engels), supuso un salto cualitativo en el proceso de
evolucin de la materia, introdujo al sujeto consciente,
que puede intervenir los procesos naturales.
43) En la llamada postmodernidad, se renuncia al
concepto de ciencia, y se apela al de disciplina para
eludir el rigor, y para dar paso a la metafsica que separa
la realidad atomizndola.
44)
Establecer una "muralla china" entre las ciencias que
estudian cada sector de la realidad, planteando que unos
procesos se rigen por la dialctica y otros no, es
simplemente una reconstitucin del saber al interior de
la metafsica, con pretensiones de asignar el rango de
ciencia a cualquier "disciplina".
45) Se ha enseoreado de la academia la distincin entre:
a) ciencias "tcnico-racionalistas" (empricas o analticas)
sometidas a enfoques experimental, cuasi-experimental o
expostfacto, con diseos que implican verificacin,
control tcnico y explicacin; b) ciencias prcticointerpretativas (histrico-hermenuticas), definidas bajo
enfoques histricos, etnogrficos o de estudios de casos,
y sometidas a diseos que implican ubicacin,
interpretacin, validaciones y procesos intersubjetivos; y,
c) finalmente, la sntesis de las dos anteriores en las
llamadas ciencias Crtico-sociales, fundamentadas en un
inters emancipatorio, bajo enfoques de investigacin
181
accin, de investigacin participativa, mediante diseos

que implican la transformacin social. Esta relativamente
nueva taxonoma de la ciencia, parte de unos
presupuestos tericos
que cruzan una apuesta
metodolgica metafsica con una opcin ideopoltica
fundada en los postulados de la social democracia
internacional. El efecto que se ha pretendido ignorar es
descartar al Marxismo como alternativa de construccin
del pensamiento y de la accin.
Texto 9: LA ETNOGRAFA: DNDE VAN LOS
UNIVERSALES?
Len Vallejo Osorio
El pre-texto88 que hoy nos invita a la escritura, permite
retomar la discusin que venamos planteando en anteriores
relatoras y adelantar dos elementos ms: acerca de la
negacin del determinismo, y acerca de la nocin empirista
de la teora.
Es en ese sentido un texto que permite tomar estos ejes
centrales.
Inicia su arremetida con una presentacin que en el primer
prrafo larga una descarga de grueso calibre: "A menos de
una dcada del siglo XXI, muchos sectores de nuestra
ciencia todava no han entrado ni siquiera en el siglo XX".
Este absurdo parqueo en el tiempo se detecta, nos dice el
autor, porque muchos ignoramos las implicaciones que para
todas las ciencias tienen la teora de la relatividad de
Einstein, el principio de la indeterminacin de Heisenberg, y
los fundamentos de la mecnica cuntica de Max Plank.
Amn de otros avances, aportes de los fsicos, logrados
MARTINEZ M., Miguel. La investigacin cualitativa etnogrfica
(Manual Terico Practico). Textos S.R,L. Caracas: 1991 (En: modulo La
investigacin en la especializacin: enfoques de investigacin; de la
Fundacin Universitaria Luis Amig, para su Especializacin en Gestin
de Procesos Curriculares, octubre de 1997)
88
182
todos a principios del siglo XX. A pesar de ello, enrostra el

terico de investigacin cualitativa, los conceptos
"absolutos" del siglo pasado "sobre el conocimiento, ciencia,
verdad, y mtodo siguen viviendo en la mente de muchos
cientficos, como si la revolucin de la fsica, y por
derivacin, en muchas otras ciencias, nunca se hubiera
dado"89. Luego de la invocacin de semejantes autoridades,
y terminada la presentacin de combate, se abre el primer
captulo que establece, con suficiencia, los fundamentos del
"Paradigma Cientfico Postpositivista".
Y, en verdad, es imposible instalarse en el territorio de la
investigacin (o de la produccin del conocimiento), es
absurdo decir cualquier cosa sobre el conocimiento, la
ciencia, la verdad y el mtodo, sin partir de una concepcin
del mundo, y por tanto sin asumir la filosofa que la
funda, articulada a una u otra opcin de futuro. Es claro,
prximos al nuevo milenio, es necesario hacer un balance
del ltimo siglo tambin en relacin con lo que va
corrido en la discusin sobre el saber investigativo. Sin
embargo, estas cuestiones no estn tan en blanco y negro:
sencillamente de un lado los "postpositivistas, y del otro los
viejos, acartonados y enmohecidos positivistas. Hay otra
opcin que el libro de Martnez niega (o elude).
En la ventoleras de la llamada postmodernidad (mucho
ms que del postpositivismo), se asume que sus
postulados [los de la postmodernidad] obedecen por entero
a un nuevo y lmpido discurso, a un nuevo "paradigma" que
inaugura
un
indito
camino
del
pensamiento,
supuestamente superior a todo lo anterior, en esta materia.
Sin embargo, bien vistas las cosas, hoy asistimos a la
reedicin de una vieja cantaleta gran-burguesa que, a su
vez, es la reedicin de los postulados bsicos de la
metafsica y el idealismo arrastrados por muchos siglos. Y el
debate que aqu hemos venido asumiendo (en diferentes
relatoras) tiene el sabor de la historia que el libro de
89
ob. cit. pg 192.

183
Martnez eludir, pero de algn modo convoca con la

descarga inicial que confronta al inicio y al fin de este siglo
en materia del conocimiento....
Por eso es bueno ver la otra versin del mismo proceso.
Luego de establecido el punto de vista del proletariado
(hablamos de su posicin, de su concepcin del mundo),
quedaron plenamente establecidos, en el territorio de la
historia que llega a nuestros das, dos concepciones del
mundo radicalmente opuestas: la de la burguesa y la del
proletariado. Estas dos concepciones has estado desde
entonces asistiendo a permanentes batallas.
Iniciando el siglo el pensamiento burgus se haba hecho,
bajo el peso de las condiciones histrico-sociales del
imperialismo, esencialmente reaccionario. Se levantaron, a
partir de entonces los postulados de una filosofa
imperialista que, en su momento, fue combatida por Lenin.
En esta confrontacin quedaron demolidos los intentos
neokantianos y sus presupuestos empiriocriticistas, por
darle un rumbo al conjunto del pensamiento filosfico de la
poca. Como se sabe, dos obras de Lenin son centrales en
esta impronta: Los cuadernos filosficos y Materialismo y
Empiriocriticismo. Pero cuando Lenin escribe este magistral
texto, el conjunto de las obras fundamentales de los
Husserl, Dilthey y Heidegger no estaban an en el
horizonte. La polmica, entonces, se reaviv a mediados de
siglo y en las nuevas condiciones, subieron al escenario de
la lucha terica dos contrincantes: de un lado el
Materialismo dialctico, y de otro la Fenomenologa. George
Lukcs jug aqu un papel esencial; especialmente su obra
"Existencialisme ou Marxisme" permiti deslindar terrenos
con los fundamentos fenomenolgicos de posturas que a
nombre de la libertad, y contra la barbarie, sembraron
semillas de confusin. Entre tanto Mao Tse Tung decantaba
en su polmica los fundamentos mismos de la Dialctica
materialista.
184
Ahora, a fin de siglo, de la mano de la postmodernidad, se

reeditan los mismos pasajes de una filosofa en crisis, de tal
manera que se hace necesario en contra de muchos que
desconfan de la "mucha teora" retomar el ya viejo
debate.
Puestos en lnea Locke, Hume, J. S. Mill, Comte (y Mach), en
un extrao lance,
resulta que el pospositivismo es
meramente la bancarrota del determinismo.
Entonces nos dan los ejemplos ms trillados para demostrar
esta nueva verdad:
a) una partcula microscpica puede desviarse de su
trayectoria espontnea por accin de la luz destinada a
localizarla
b) un termmetro introducido en un liquido para medir su
temperatura, la altera
c) la presin sangunea de un paciente puede aumentar
por el solo hecho de tomar conciencia de que se est
midiendo
d) un sondeo de opinin al formular la pregunta
predispone las respuestas
Por lo visto el anlisis de los nuevos epistemlogos busca el
ahogado de las conclusiones ro arriba. Al fin como es la
cosa?. Nos dicen que de los ejemplos se puede deducir que
no existe el determinismo, que la causalidad ha muerto, sin
embargo en los ejemplos mismos afirman que:
a) la causa de la desviacin de la partcula microscpica es
la luz con que se pretenda localizarla.
b) la causa de la alteracin de la temperatura de un lquido
es el termmetro introducido para medirla.
c) la causa de la alteracin de la presin sangunea de un
paciente es precisamente el solo hecho de tomar
conciencia de que se est midiendo
185
d) la causa de la distorsin de la opinin pblica es la

pregunta que se formula para medirla.
En otras palabras, no se trata de que no existan causas sino
de otra cosa: en esos procesos hay mltiples causas que
pueden ser ubicadas, en sus mltiples determinaciones, en
una jerarqua de determinaciones. Esta no es otra que la
posicin que al respecto adopta la dialctica materialista. Lo
afirmamos claramente: los avances de la fsica, no niega,
sino que por el contrario ratifica los fundamentos
mismos de la dialctica materialista, del determinismo
dialctico, completamente contrario al determinismo
mecanicista del materialismo vulgar (no dialctico).
Para que no quede la menor duda, dos prrafos ms
adelante, Martnez devela cual es la fuente de sus
planteamientos, de los planteamientos del llamado
paradigma postpositivista: Dilhey, Wundt, Brentano,
Husserl, Max Weber, William James, y claro, su desarrollo en
la cuerda terica de los Wittgenstein, Toulmin, Kuhn,
Feyerabend, Lakatos, Polany, y... Popper.
En el captulo II, que pretende establecer los fundamentos
tericos de las metodologa etnogrfica, confirma el espritu
sentado desde la presentacin y el capitulo I. Comienza
dicindonos que la etnografa es, vista desde su etimologa,
la descripcin del estilo de vida de un grupo de personas
habituadas a vivir juntas. Por ello la unidad de anlisis de
este enfoque de la investigacin puede ser la nacin, un
grupo lingstico, una comunidad, una regin, o cualquier
grupo humano. Si no viven juntos, pues no importa mucho,
si se guan por formas de vida o situaciones que los hacen
semejantes (los delincuentes, los homosexuales, las
prostitutas...etc)
Nos haban dicho que en la perspectiva postpositivista el
conocimiento no se considera una copia de la realidad90,
pero tres pginas ms adelante91 es texto establece como el
90
91
Cf: pg 202
nCf: pg 205
186
objetivo, al menos el inmediato, de un estudio etnogrfico es

crear una imagen realista y fiel del grupo estudiado.
Esta incoherencia tiene tambin una causa: a medio camino
entre los extremos de la metafsica empirista y del
idealismo fenomenolgico, surgen dudas que se deben
saldar. Cmo relacionar lo general con lo particular, lo
universal con lo concreto? . La nica opcin en este
territorio es la que posibilita el estructuralismo. Si, claro, en
una estructura una elemento es lo que los dems no son, es
su diferencia. O como deca Aristteles, el todo es ms que
la suma de las partes. Pero, tiene sentido la estructura por
fuera de la historia, se puede sentar lo sincrnico fuera de
lo diacrnico. Esa parece ser la opcin de la etnografa. La
dialctica no se enreda con el asunto. Parte de las
contradicciones. Entiende que el desarrollo de las
contradicciones genera el movimiento. Asume que esas
contradicciones,
son, en ltimas
el conjunto
de
determinaciones (unidad de lo diverso deca Marx) que
explican el fenmeno, ms all de la evidencia. El
dogmatismo consiste precisamente, deca Mao, en negarse a
considerar el anlisis concreto de la situacin concreta,
quedarse en repetir las verdades generales, pero el
empirismo, subsidiario del pragmatismo, se funda en el
desconocimiento de la generalidad, que no se salva con
encontrar la estructura
En el texto de Martnez hay un extrao ingrediente que se
desarrolla y propone en los captulos-manual92. Al difuminar
el concepto de categora hasta dejarlo convertido en una
dimensin ms o menos emprica generada por el
informante o por el investigador, la nocin de teora
apunta a definir un discurso que descubra los nexos
(cuales?) y las relaciones entre los actos y las acciones
particulares. Una "teora" es, en primer lugar, la manera
Sobre todo en : III, Diseo general del proceso de investigacin; IV,
Recoleccin y descripcin de la informacin; V, Categorizacin y
anlisis de contenidos; VI, Interpretacin y Teorizacin.
Pero se
reafirma en los dos ltimos captulos.
92
187
como un investigador ve un evento o una "comunidad"; se

queda atada a lo particular.
Texto 10: PARA ELUDIR EL DISCURSO DE LOS
LOROS
(Notas sobre el llamado pensamiento complejo)
Len Vallejo Osorio
El concepto clave era el determinismo,
es decir, la ocultacin del azar....
Edgar Morin
El breve pre-texto de nuestro trabajo de escritura 93,
corresponde cmo no? al discurso de Edgar Morin,
sobre lo que el viene llamando el pensamiento complejo.
Sealamos aqu slo algunos puntos de toque, a tener en
cuenta en la discusin de sus presupuestos:
La revuelta del pensamiento complejo, es conducido
tambin en este breve texto por Morin sealando el
peligro que se cierne contra la teora que se mueve
peligrosamente por los terrenos en los cuales podra
degradarse (al simplificarse), pues necesariamente la
teora abandonada al empuje de sus propias velas se reifica
y se convierte en discurso de loros.94
Lo contrario de la complejidad es la simplificacin. Pero de
ella no se salva nadie con slo invocar a cada paso el
carcter complejo de su propio empeo, del discurso que lo
circunda o de la realidad que lo ahoga. Pero la
simplificacin tambin es un fenmeno, y tiene, por tanto,
sus formas (rostros dice el filsofo para no salir
MORIN, Edgar. Teora y mtodo. En: La investigacin en la
especializacin: Paradigmas, enfoques, lneas. Gua de estudio y trabajo
de la Fundacin Universitaria Luis Amig, para su especializacin en
Gestin de Procesos Curriculares. Tomado de: Ciencia con
Conciencia. Anthropos. Barcelona: 1984.
94
Cf; pg 45
93
188
comprometido contaminado con alguna manera de

pensar degrada, tal como es, inobjetablemente, el
Marxismo).
Esos rostros asaltaron a Morin tanto en la ciberntica y en
la teora de sistemas, como en el marxismo y el freudismo.
Y este yerro, puede, como no, a toda teora.
Son tres las enfermedades venerables:
la degradacin tecnicista
la degradacin doctrinaria
y la pop-degradacin
que, como si fuera poco, pueden combinarse.... y, desde
luego, potenciarse....
Reducida a la triste condicin operacional (manipuladora),
de doctrina que asfixia y acalla todo lo que le contradiga, o
de simple vulgata de consumo, la pobre teora llega a
deshabitar el conocimiento. por eso, y el asunto se presenta
como un mero ejemplo, el Marxismo ha terminado siendo
una vulgar doctrina esotrica portadora de toda verdad.
En estas pginas, amen de hacer notorio que hemos
entendido lo planteado por Morin como paradigma de la
complejidad, y que no le tergiversamos, nos interesa
mostrar un sesgo en la maniobra ideolgica que moviliza:
Hemos sostenido que los requiebres actuales (incluidas las
aportaciones de Morin)
sobre la cuestin de la
disciplinariedad,
interdisciplinariedad,
transdisciplinariedad, apuntan a saldar las culpas que en las
conciencias, fue dejando la historia acumulada de muchos
siglos de trasegar por la ruta de la metafsica. La metafsica
separa, desarticula, rompe. No deja pensar la unidad de lo
diverso, impide ver lo universal expresado en lo particular,
ignora el bosque para descubrir el rbol, y tala a uno a uno
los rboles en la bsqueda del bosque ms evidente. adopt
como modelo de la ciencia la especializacin y la
189
abstraccin, y el conocimiento al conocimiento de las partes

que componen el todo95.
Pero tambin el pensamiento metafsico hizo creer que su
concepto clave era el determinismo. As, desde la aparente
critica a la metafsica, se desplaza ahora el cortejo de los
sabios, por las avenidas del idealismo.
Pero no. La negacin del azar estaba en la cabeza de los
compromisos establecidos por la metafsica con el
determinismo mecanicista. Con la dialctica materialista, se
asumi que no exista nada simple. Que todo estaba regido
por mltiples determinaciones, que lo concreto era concreto
porque era unidad de lo diverso96. Tras la ilusin
mecanicista, que reduca el conocimiento al ejercicio del
anlisis, la dialctica materialista explicaba que esa
abstraccin de la mltiple causalidad no tena sentido, sino
se emprenda el camino de regreso.
En este sentido, parece justo dice Marx comenzar por lo
real y lo concreto, por el supuesto efectivo. El ejemplo
que propone tratado por la economa es el; de poblacin.
Pero poblacin es una abstraccin. Una palabra huera si
no se que est compuesta por clases. Lo mismo ocurre con
este concepto. clases no tiene ningn sentido si
desconozco los elementos sobre los cuales reposas: trabajo
asalariado, capital, cambio, divisin del trabajo, precios etc.
Es claro entonces que poblacin es slo una
representacin catica del conjunto y que, en el proceso de
su conocimiento, se llegara analticamente a conceptos
cada vez ms simples.
Pero Marx dice ms. Dice: llegado a este punto habra que
reemprender el viaje de retorno, hasta dar de nuevo con
poblacin. Pero esta vez ya no se tendra una
MORIN, Edgar. La necesidad de un pensamiento complejo. En:
Pensamiento complejo. Gonzlez, Sergio
(compilador). Editorial
Magisterio, santaf de Bogot: 1997.
96
Cf: Marx: Introduccin a la crtica de la economa poltica (captulo
III).
95
190
representacin catica de un conjunto sino una rica

totalidad de mltiples determinaciones y relaciones97.
Para que no quede la menor duda al respecto, Marx agrega
a rengln seguido: El primer camino (en del anlisis) es el
que sigui histricamente la economa poltica naciente. El
segundo, es manifiestamente el mtodo cientfico
correcto.
Si lo concreto est determinado... qu es entonces el azar:
Desde la dialctica materialista es slo el encuentro de
dos
series
causales
independientes.
Al
encontrarse...generan otros procesos que no estaban
determinados, adivinados. Ello ocurre en todo, en la
naturaleza y, desde luego, en la sociedad.
Si el pensamiento complejo se asumiera consecuentemente,
tendra que regresar a la dialctica materialista. Pero para
hacerlo es necesaria su ruptura con los restos de la
metafsica rondando la herencia tomada de la teora de
sistemas, pero tambin tomar distancias con el idealismo
que deja el espacio libre para que se incuben las peores
formas del esoterismo.
Texto 11: EL MTODO DE LA ECONOMA
POLTICA98
Carlos Marx
Cuando consideramos un pas dado desde el punto de vista
econmico-poltico comenzamos por su poblacin, la divisin
de sta en clases, la ciudad, el campo, el mar, las, diferentes
ramas de la produccin, la exportacin y la importacin, la
97
Vase: MARX, Karl. Elementos fundamentales para la critica de la

economa poltica. (borrador) 1857-1858. Preliminar a la contribucin a
la crtica de la economa poltica (1857). En: Borradores. Siglo XXI;
Mxico: 1982
Editorial siglo XXI, Buenos Aires 1971.
98
Cf: Marx, Carlos. Borradores. Siglo XXI
191
produccin y el consumo anuales, los precios de las

mercancas, etctera.
Parece justo comenzar por lo real y lo concreto, por el
supuesto efectivo; as, por ej., en la economa, por la
poblacin que es la base y el sujeto del acto social de la
produccin en su conjunto. Sin embargo, si se examina con
mayor atencin, esto se revela [como] falso. La poblacin es
una abstraccin si dejo de lado, p. ej., las clases de que se
compone. Estas clases son, a su vez, una palabra huera si
desconozco los elementos sobre los cuales reposan, p. ej., el
trabajo asalariado, el capital, etc. Estos ltimos suponen el
cambio, la divisin del, trabajo, los precios, etc. El capital,
por ejemplo, no es nada sin trabajo asalariado, sin valor,
dinero, precios, etc. Si comenzara, pues, por la poblacin,
tendra una representacin catica del conjunto y,
precisando cada vez ms, llegara analticamente a
conceptos cada vez ms simples: de lo concreto
representado llegara a abstracciones cada vez ms sutiles
hasta alcanzar las determinaciones ms simples. Llegado a
este punto, habra que reemprender el viaje de retorno,
hasta dar de nuevo con la poblacin, pero esta vez no
tendra una representacin catica de un conjunto, sino una
rica totalidad con mltiples determinaciones y relaciones. El
primer camino es el que sigui histricamente la economa
poltica naciente. Los economistas del siglo XVII, p. ej.,
comienzan siempre por el todo viviente, la poblacin. la
nacin, el estado, varios estados, etc.; pero terminan
siempre por descubrir, mediante el anlisis, un cierto
nmero de relaciones generales abstractas determinantes,
tales como la divisin del trabajo, el dinero, el valor, etc.
Una vez que esos momentos fueron ms o menos fijados y
abstrados, comenzaron [a surgir] los sistemas econmicos
que se elevaron desde lo simple trabajo, divisin del
trabajo, necesidad, valor de cambio hasta el estado, el
cambio entre las naciones y el mercado mundial. Este ltimo
es, manifiestamente, el mtodo cientfico correcto. Lo
concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples
192
determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece

en el pensamiento como proceso de sntesis, como
resultado, no como punto de partida, aunque sea el
verdadero punto de partida, y, en consecuencia, el punto de
partida tambin de la intuicin y de la representacin. En el
primer camino, la representacin plena es volatilizada en
una determinacin abstracta; en el segundo, las
determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de
lo concreto por el camino del pensamiento. He aqu por qu
Hegel cay en la ilusin de concebir lo real como resultado
del pensamiento que, partiendo " de s mismo, se concentra
en s mismo, profundiza en s mismo y se mueve por s
mismo, mientras que el mtodo que consiste en elevarse de
lo abstracto a lo concreto es para el pensamiento slo la
manera de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como un
concreto espiritual. Pero esto no es de ningn modo el
proceso de formacin de lo concreto mismo. Por ejemplo, la
categora econmica ms simple, como p. ej. el valor de
cambio, supone la poblacin, una poblacin que produce en
determinadas condiciones, y tambin un cierto tipo" de
sistema familiar o comunitario o poltico, etc. Dicho valor no
puede existir jams de otro modo que bajo la forma de
relacin unilateral y abstracta de un todo concreto y
viviente ya dado. Como categora, por el contrario, el valor
de cambio posee una existencia antediluviana. Por lo tanto,
a la conciencia, para la cual el pensamiento conceptivo es el
hombre real y, por consiguiente, el mundo pensado es como
tal la nica realidad y la conciencia filosfica est
determinada de este modo, el movimiento de las
categoras se le aparece como el verdadero acto de
produccin (el cual, aunque sea molesto reconocerlo, recibe
nicamente un impulso desde el exterior) cuyo resultado es
el mundo; esto es exacto en la medida en que pero aqu
tenemos de nuevo una tautologa la totalidad concreta,
como totalidad del pensamiento, como un concreto del
pensamiento, es in fact99 un producto del pensamiento y de
99
En los hechos
193
la concepcin, pero de ninguna manera es un producto del

concepto que piensa y se engendra a s mismo, desde fuera
y por encima de la intuicin y de la representacin, sino
que, por el contrario, es un producto del trabajo de
elaboracin que transforma intuiciones y representaciones
en conceptos. El todo, tal como aparece en la mente como
todo del pensamiento, es un producto de la mente que
piensa y que se apropia el mundo del nico modo posible,
modo que difiere de la apropiacin de ese mundo en el arte,
la religin, el espritu prctico. El sujeto real mantiene,
antes como despus, su autonoma fuera de la mente, por lo
menos durante el tiempo en que el cerebro se comporte
nicamente
de
manera
especulativa,
terica.
En
consecuencia, tambin en el mtodo terico es necesario
que el sujeto, la sociedad, est siempre presente en la
representacin como premisa.
Pero estas categoras simples, no tienen una existencia
histrica o natural autnoma, anterior a las categoras
concretas?. a dpend100. Por ejemplo, Hegel tiene razn en
comenzar la filosofa del derecho con la posesin ya que
constituye la relacin jurdica ms simple del sujeto. Pero no
existe posesin antes de la familia o de las relaciones de
dominacin y servidumbre, que son relaciones mucho ms
concretas. En cambio, sera justo decir que existen familias,
tribus, que se limitan a poseer, pero que no tienen
propiedad. Frente a la propiedad, la relacin de simples
comunidades de familias o de tribus aparece como la
categora ms simple. En la sociedad de un nivel ms
elevado la propiedad aparece como la relacin ms simple
dentro de una organizacin desarrollada. Pero el sustrato
ms101 concreto, cuyo vnculo es la posesin, est siempre
supuesto. Puede imaginarse un salvaje aislado que sea
poseedor. Pero en este caso la posesin no es una relacin
jurdica. No es exacto que la posesin evolucione
histricamente hacia la familia. Por el contrario, ella
100
101
Depende, segn.
"konkretere"; edic. i939, "konkrete" ("concreto")
194
presupone siempre esta "categora jurdica ms concreta".

Sin embargo, quedara siempre en pie el hecho de que las
categoras simples expresan relaciones en las cuales lo
concreto no desarrollado pudo haberse realizado sin haber
establecido an la relacin o vnculo ms multilateral que se
expresa espiritualmente en la categora ms concreta;
mientras que lo concreto ms desarrollado conserva esta
misma categora como una relacin subordinada. El dinero
puede existir y existi histricamente antes que existiera el
capital, antes que existieran los bancos, antes que existiera
el trabajo asalariado. Desde este punto de vista, puede
afirmarse que la categora ms simple puede expresar las
relaciones dominantes de un todo no desarrollado o las
relaciones subordinadas de un todo ms desarrollado,
relaciones que existan ya histricamente antes de que el
todo se desarrollara en el sentido expresado por una
categora ms concreta. Slo entonces el camino del
pensamiento abstracto, que se eleva de lo simple a lo
complejo, podra corresponder al proceso histrico real.
Por otra parte, puede decirse que existen formas de
sociedad muy desarrolladas, y sin embargo histricamente
inmaduras, en las que se encuentran las formas ms
elevadas de la economa p. ej., la cooperacin, una
divisin desarrollada del trabajo, etc. sin que exista tipo
alguno de dinero, como por ejemplo en el Per Tambin en
las comunidades eslavas el dinero y el intercambio que lo
condiciona no aparecen o lo hacen muy raramente en el
seno de cada comunidad, mientras que aparecen en cambio
en sus confines, en el trfico con otras comunidades; de all
que sea en general errneo situar el cambio en el interior de
las comunidades como el elemento constitutivo originario.
Al principio aparece ms bien en la relacin de las diversas
comunidades entre s, antes que en las relaciones de los
miembros en el interior de una misma y nica comunidad.
Adems: aunque el dinero haya desempeado desde muy
temprano un papel mltiple, sin embargo, como elemento
dominante, pertenece en la antigedad slo a naciones
195
unilateralmente determinadas, a naciones comerciales. Y

hasta en la antigedad ms culta, entre los griegos y los
romanos, slo en el perodo de su disolucin alcanza el
dinero su pleno desarrollo, el cual en la moderna sociedad
burguesa constituye un presupuesto. Esta categora
totalmente simple aparece histricamente en toda su plena
intensidad slo en las condiciones ms desarrolladas de la
sociedad. Pero de ninguna manera impregna todas las
relaciones econmicas. Por ejemplo, el impuesto en especie
y las prestaciones en especie continuaron siendo el
fundamento del Imperio romano en su punto de mayor
desarrollo. All, el sistema monetario propiamente dicho slo
se haba desarrollado completamente en el ejrcito. Jams
lleg a dominar en la totalidad de la esfera del trabajo. De
modo que, aunque la categora ms simple haya podido
existir histricamente antes que la ms concreta, en su
pleno desarrollo intensivo y extensivo ella puede pertenecer
slo a una forma social compleja, mientras que la categora
ms concreta se hallaba plenamente desarrollada en una
forma social menos desarrollada.
El trabajo parece ser una categora totalmente simple.
Tambin la representacin del trabajo en su universalidad
como trabajo en general es muy antigua. Y sin embargo,
considerado en esta simplicidad desde el punto de vista
econmico, el "trabajo" es una categora tan moderna como
las relaciones que dan origen .a esta abstraccin simple. El
monetarismo, p. ej., pone todava, de un modo
completamente objetivo, la riqueza en el dinero, como cosa
exterior a s misma. Frente a este punto de vista se dio un
gran progreso cuando el sistema manufacturero o comercial
transfiri la fuente. de la riqueza del objeto a la actividad
subjetiva, al trabajo comercial o manufacturero, pero
concibiendo todava esta actividad siempre bajo el aspecto
limitado de una actividad productora de dinero. Frente a
este sistema, [[se produjo otro progreso con]] el sistema
fisiocrtico que considera como creadora de la riqueza una:
forma determinada de trabajo la agricultura y concibe el
196
objeto mismo no ya bajo el, disfraz del dinero, sino como

producto en general, como resultado general del trabajo.
Todava este producto, en razn de la naturaleza limitada de
la actividad, es siempre un producto determinado de la
naturaleza, un producto agrcola, un producto par
excellence de la tierra.
Un inmenso progreso se dio cuando Adam Smith rechaz
todo carcter determinado de la actividad creadora de
riqueza considerndola simplemente como trabajo; ni
trabajo manufacturero, ni trabajo comercial, ni agricultura,
sino tanto uno como otro. Con la universalidad abstracta de
la actividad creadora de riqueza" se da al mismo tiempo la
universalidad del objeto determinado como riqueza, como
producto en general, o, una vez ms, [como n trabajo en
general, pero como trabajo pasado, objetivado. La dificultad
o importancia de esta transicin la prueba el hecho de que
el mismo Adam Smith vuelve a caer de cuando en cuando en
el sistema fisiocrtico. Podra parecer ahora que de este
modo Se habra encontrado simplemente la expresin
abstracta de la relacin ms simple y antigua, en que entran
los hombres en tanto productores, cualquiera que sea la
forma de la sociedad. Esto es cierto en un sentido. Pero no
en el otro. La indiferencia frente a un gnero determinado
de trabajo supone una totalidad muy desarrollada de
gneros reales de trabajos, ninguno de los cuales predomina
sobre los dems. As, las abstracciones ms generales
surgen nicamente all donde existe el desarrollo concreto
ms rico, donde un elemento aparece como lo comn a
muchos, como comn a todos los elementos. Entonces, deja
de poder ser pensado solamente bajo una forma particular.
Por otra parte, esta abstraccin del trabajo en general no es
solamente el resultado intelectual de una totalidad concreta
de trabajos. La indiferencia por un trabajo particular
corresponde a una forma de sociedad en la cual los
individuos pueden pasar fcilmente de un trabajo a otro y en
la que el gnero determinado de trabajo es para ellos
fortuito y, por lo tanto, indiferente. El trabajo se ha
197
convertido entonces, no slo en cuanto categora, sino

tambin en la realidad, en el medio para crear la riqueza en
general y, como determinacin, ha dejado de adherirse al
individuo como una particularidad suya. Este estado de
cosas alcanza su mximo desarrollo en la forma ms
moderna de sociedad burguesa, en los. Estados Unidos.
Aqu, pues, la" abstraccin de la categora "trabajo", el
"trabajo en general", el trabajo sans phrase, que es el punto
de partida de la economa moderna, resulta por primera vez
prcticamente cierta. De este modo, la abstraccin ms
simple que la economa moderna coloca en el vrtice, y que
expresa una relacin antiqusima y vlida para todas las
formas de sociedad, se presenta no obstante como
prcticamente cierta en este [grado de ] abstraccin slo
como categora de la sociedad moderna. Podra decirse que
aquello que en los Estados Unidos se presenta como, un
producto histrico me refiero a esta indiferencia hacia un
trabajo determinado, entre los rusos, por ejemplo, se
presenta como una disposicin natural. Pero, en primer
lugar, existe una diferencia enorme entre brbaros con
disposicin para ser empleados en cualquier cosa y
civilizados que se dedican ellos mismos a todo. Adems,
entre los rusos, a esta indiferencia hacia el carcter
determinado del trabajo corresponde prcticamente la
sujecin tradicional a un trabajo enteramente determinado,
del que slo pueden arrancarlos las influencias exteriores.
Este ejemplo del trabajo muestra de una manera muy clara
cmo incluso las categoras ms abstractas, a pesar de su
validez precisamente debida a su naturaleza abstracta
para todas las pocas, son no obstante, en lo que hay de
determinado en esta abstraccin, el producto de
condiciones histricas y poseen plena validez slo para
estas condiciones y dentro de sus lmites.
La sociedad burguesa es la ms compleja y desarrollada
organizacin histrica de la produccin. Las categoras que
expresan sus condiciones y la comprensin de su
organizacin permiten al mismo tiempo comprender la
198
organizacin y las relaciones de produccin de todas las

formas de sociedad pasadas, sobre cuyas ruinas y elementos
ella fue edificada y cuyos vestigios, an no superados,
contina arrastrando, a la vez que meros indicios previos
han desarrollado en ella su significacin plena, etc. La
anatoma del hombre es una clave para la anatoma del
mono. Por el contrario, los indicios de las formas superiores
en
las
especies
animales
inferiores
pueden
ser
comprendidos slo cuando se conoce la forma superior. La
economa burguesa suministra as la clave de la economa
antigua, ete. Pero no ciertamente al modo de los
economistas, que cancelan todas las diferencias histricas y
ven la forma burguesa en todas las formas de sociedad. Se
puede comprender el tributo, el diezmo, etc., cuando se
conoce la renta del suelo. Pero no hay por qu identificarlos.
Adems, como la sociedad burguesa no es en s ms que una
forma antagnica de
desarrollo, ciertas relaciones
pertenecientes a formas de sociedad anteriores aparecen en
ella slo de manera atrofiada o hasta disfrazadas. Por
ejemplo la propiedad comunal. En consecuencia, si es
verdad que las categoras de la economa burguesa poseen
cierto grado de validez para todas las otras formas de
sociedad, esto debe ser tomado como grano salis 102 Ellas
pueden contener esas formas de un modo desarrollado,
atrofiado, caricaturizado, etc., pero la diferencia ser
siempre esencial. La as llamada evolucin histrica reposa
en general en el hecho de que la ltima forma considera a
las pasadas como otras tantas etapas hacia ella misma, y
dado que slo en raras ocasiones, y nicamente en
condiciones bien determinadas, es capaz de criticarse a s
misma aqu no se trata, como es natural, de esos perodos
histricos que se consideran a s mismos como una poca de
decadencia las concibe de manera unilateral. La religin
cristiana fue capaz de ayudar a comprender de una manera
objetiva las mitologas anteriores slo cuando lleg a estar
dispuesta hasta cierto punto, por as decirlo, a su propia
102
Con indulgencia
199
autocrtica. Del mismo modo, la economa burguesa

nicamente lleg a comprender la sociedad feudal, antigua
y oriental cuando comenz a criticarse a s misma.
Precisamente porque la economa burguesa no se identific
pura y simplemente con el pasado fabricndose mitos, su
crtica de las sociedades precedentes, sobre todo del
feudalismo contra el cual tuvo que luchar directamente, fue
Semejante a la crtica dirigida por el cristianismo contra el
paganismo, o tambin a la del protestantismo contra el
catolicismo.
Como en general en toda ciencia histrica, social, al
observar el desarrollo de las categoras econmicas hay que
tener siempre en cuenta que el sujeto la moderna
sociedad burguesa en este caso es algo dado tanto en la
realidad como en la mente, y que las categoras expresan
por lo tanto formas de ser, determinaciones de existencia, a
menudo simples aspectos, de esta sociedad determinada, de
este sujeto, y que por lo tanto, aun desde el punto de vista
cientfico. su existencia de ningn modo comienza en el
momento en que se comienza a hablar de ella como tal. Este
hecho debe ser tenido en cuenta porque ofrece elementos
decisivos para la divisin [de nuestro estudio]. Nada parece
ms natural, por ejemplo, que comenzar por la renta del
suelo, la propiedad de la tierra, desde el momento que se
halla ligada a la tierra, fuente de toda produccin y de toda
existencia, as como a la primera forma de produccin de
todas las sociedades ms o menos estabilizadas: la
agricultura. Y sin embargo, nada sera ms errneo. En
todas las formas de sociedad existe una determinada
produccin que asigna a todas las otras su correspondiente
rango [e] influencia. Es una iluminacin general en la que se
baan todos los colores y [que] modifica las particularidades
de stos. Es como un ter particular que determina el peso
especfico de todas las formas de existencia que all toman
relieve. Entre los pueblos pastores, por ejemplo (los pueblos
dedicados exclusivamente a la caza y a la pesca estn fuera
200
de la esfera donde comienza el verdadero desarrollo). Existe

entre ellos cierta forma espordica de agricultura. De ese
modo se determina la propiedad de la tierra. Esta propiedad
es comn y conserva esta forma en mayor o menor grado
segn que esos pueblos estn ms o menos adheridos a sus
tradiciones, por ejemplo la propiedad comunal entre los
eslavos. Entre los pueblos que practican la agricultura
sedentaria esta sedentariedad es ya un gran paso,
donde sta predomina como en la sociedad antigua y feudal,
la propia industria y su organizacin, y las formas de
propiedad que le corresponden, tienen en mayor o menor
medida el carcter de propiedad de la tierra. [La industria]
depende completamente de la agricultura, como entre los
antiguos romanos, o bien, como en el Medievo, reproduce
en la ciudad y en sus relaciones la organizacin rural. En el
Medievo, el capital mismo en la medida en que no es
simplemente capital monetario, como instrumental
artesanal tradicional, etc., tiene dicho carcter de propiedad
de la tierra. En la sociedad burguesa ocurre lo contrario. La
agricultura se transforma cada vez ms en una simple rama
de la industria y es dominada completamente por el capital.
Lo mismo ocurre con la renta del suelo. En todas las formas
en las que domina la propiedad de. la tierra la relacin con
la naturaleza es an predominante. En cambio, en aquellas
donde reina el capital, [predomina] el elemento socialmente
histricamente, creado. No se puede comprender la renta
del suelo sin el capital, pero se puede comprender el capital
sin la renta del suelo. El capital es la potencia econmica,
que lo domina todo, de la sociedad burguesa. Debe
constituir el punto de partida y el punto de llegada, y debe
considerrsele antes que la propiedad de la tierra. Una vez
que ambos hayan sido considerados separadamente, deber
examinarse su relacin recproca.
En consecuencia, sera impracticable y errneo alinear las
categoras econmicas en"'el orden en que fueron
histricamente determinantes. Su orden de sucesin est,
en cambio, determinado por las relaciones que existen entre
201
ellas en la moderna sociedad burguesa, y que es

exactamente el inverso del que parece ser su orden natural
o del que correspondera a su orden de sucesin en el curso
del desarrollo histrico. No se trata de la posicin que las
relaciones econmicas asumen histricamente en la
sucesin de las distintas formas de sociedades. Mucho
menos de su orden de sucesin "en la idea" (Proudhon) (una
representacin nebulosa del movimiento histrico). Se trata
de su articulacin en el interior de la moderna sociedad
burguesa.
La pureza (el carcter determinado abstracto) con que los
pueblos
comerciantes
fenicios,
cartagineses
se
presentan en el mundo antiguo, est dada precisamente por
el predominio de los pueblos agricultores. El capital, como
capital comercial o monetario, se presenta justamente bajo
esta forma abstracta, all donde el capital no es todava el
elemento dominante de las sociedades. Los lombardos, los
judos, ocupan la misma posicin respecto a las sociedades
medievales dedicadas a la agricultura.
Otro ejemplo de las distintas posiciones que ocupan las
mismas categoras en los diversos estadios de la sociedad:
una de las ms recientes instituciones de la sociedad
burguesa, las joint-stock-companies a Aparecen, no
obstante, tambin en sus comienzos, en las grandes
compaas comerciales que gozan de privilegios y de
monopolio.
El concepto mismo de riqueza nacional se insina entre los
economistas del siglo XVII y esta concepcin subsiste en
parte en los economistas del siglo XVIII bajo un aspecto
tal que la riqueza aparece creada nicamente para el
estado, cuya potencia aparece proporcional a esta riqueza
18. Era esta una forma todava inconscientemente hipcrita
bajo la cual la riqueza misma y la produccin de la riqueza
se anunciaban como la finalidad de los estados modernos,
considerados en adelante nicamente como medios para la
produccin de riqueza.
202
Efectuar claramente la divisin [de nuestros estudios] de

manera tal que [se traten]: 1) las determinaciones
abstractas generales que corresponden en mayor o menor
medida a todas las formas de sociedad, pero en el sentido
antes expuesto; 2) las categoras que constituyen la
articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las
cuales reposan las clases fundamentales. Capital, trabajo
asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas.
Ciudad y campo. Las tres grandes clases sociales. Cambio
entre ellas. Circulacin. Crdito (privado). 3) Sntesis de la
sociedad burguesa bajo la forma del Estado. Considerada en
relacin consigo misma. Las clases "improductivas".
Impuestos. Deuda pblica. Crdito pblico. La poblacin.
Las colonias. Emigracin. 4) Relaciones internacionales de
la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio
internacional. Exportacin e importacin. Curso del cambio.
5) El mercado mundial y las crisis.
Texto 12: TESIS SOBRE FEUERBACH
Carlos Marx
1. El defecto capital de todo el materialismo precedente
(comprendido el de Feuerbach) consiste en que el objeto, la
realidad efectiva, la sensibilidad, slo se capta bajo la forma
del objeto o de la intuicin; pero no como actividad humana
sensible, como prctica; no subjetivamente. De ah que el
lado activo fuese abstractamente desarrollado, en
contraposicin al materialismo, por el idealismo el cual
naturalmente, no conoce la actividad efectiva, sensible,
como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles
efectivamente distintos de los objetos de pensamiento. pero
no toma la actividad humana misma como actividad
objetiva. De ah que en La esencia del cristianismo slo
considere
el
comportamiento
teortico
como
el
autnticamente humano, mientras que la prctica slo es
captada y fijada en su forma fenomnica sucia judaica. De
203
ah que no conciba la significacin de la actividad "crticoprctica", de la actividad "revolucionaria".

2. El problema de si al pensamiento humano conviene la
verdad objetiva no es un problema de la teora, sino un
problema practico. En la prctica debe el hombre demostrar
la verdad, id est, la efectividad y poder, la intramundaneidad
de su pensamiento. La discusin sobre la efectividad o
inefectividad del pensamiento que se asla de la prctica
es un problema puramente escolstico.
3. La doctrina materialista del cambio de las circunstancias
y de la educacin olvida que las circunstancias son
cambiadas por los hombres y que el educador mismo debe
ser educado. De ah que deba escindir la sociedad en dos
partes de las cuales la una se le superpone.
La coincidencia del cambio de las circunstancias y de la
actividad humana o autotransformacin slo puede ser
captada y entendida racionalmente como prctica
revolucionaria.
4. Feuerbach parte del hecho de la autoenajenacin,
religiosa, del desdoblamiento del mundo en uno religioso y
otro mundano. Su trabajo consiste en esto: disolver el
mundo religioso en su fundamento mundano. Pero que el
fundamento mundano se sobresepare de s mismo y se fije
en las nubes un reino autosubsistente, es algo que slo
puede esclarecer el autodesgarramiento y contradiccin
consigo mismo de este fundamento mundano. Este mismo
en s mismo debe, pues, tanto ser entendido en su
contradiccin como prcticamente revolucionado. As, por
ejemplo, una vez que la familia terrenal ha sido descubierta
como el secreto de la familia sagrada, la primera misma
debe ser en seguida terica y prcticamente aniquilada.
5. Feuerbach, no satisfecho con el pensamiento abstracto,
quiere la intuicin; pero no toma la sensibilidad como
actividad humano-sensible prctica.
204
6. Feuerbach disuelve la esencia religiosa en la esencia

humana. Pero la esencia humana no es un abstracto que
habita en el individuo particular. En su efectividad es el
ensemble de las relaciones sociales.
Feuerbach, quien no entra en la crtica de esta esencia
efectiva, se ve, por ende, forzado:
1. a abstraer del proceso histrico y a fijar por s el
sentimiento religioso, y a presuponer un individuo
humano abstracto aislado.
2. De ah que la esencia slo pueda ser captada como
"gnero", como generalidad interior, muda, que
correlaciona naturalmente a los mltiples individuos.
7. De ah que Feuerbach no vea que el "sentimiento
religioso" mismo es un producto social y que el individuo
abstracto que el analiza pertenece a una determinada
forma de sociedad.
8. Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los
misterios que predisponen la teora al misticismo
encuentran su solucin racional en la prctica humana y en
la concepcin de esta prctica.
9. A lo ms que llega el materialismo intuyente, esto es, el
materialismo que no concibe la sensibilidad como actividad
prctica, es a la intuicin de los individuos particulares y de
la sociedad civil.
10. El punto de vista del viejo materialismo es la sociedad
civil; el punto de vista del nuevo, la sociedad humana o la
humanidad social.
11. Los filsofos slo han interpretado diversamente el
mundo; lo que importa es transformarlo.
205
Texto 13: SOBRE LA CONTRADICCIN 103

Mao Tse Tung
La ley de la contradiccin en las cosas, es decir, la ley de la
unidad de los contrarios, es la ley ms fundamental de la
dialctica materialista. Lenin dijo: "La dialctica, en sentido
estricto, es el estudio de la contradiccin en la esencia
misma de los objetos [ . . . ]"104 Lenin sola calificar esta ley
de esencia de la dialctica y tambin de ncleo de la
dialctica105. Por consiguiente, al estudiar esta ley, no
podemos dejar de abordar una gran variedad de temas, un
buen nmero de problemas filosficos. Si obtenemos una
clara nocin de todos estos problemas, comprenderemos en
su esencia misma la dialctica materialista. Estos problemas
son: las dos concepciones del mundo, la universalidad de la
contradiccin, la particularidad de la contradiccin, la
contradiccin principal y el aspecto principal de la
contradiccin, la identidad y la lucha entre los aspectos de
la contradiccin, y el papel del antagonismo en la
contradiccin.
103
Agosto de 1937
Tomado de Obras escogidas Tomo I. Ediciones en Lenguas extranjeras;
Pekn: 1972.
Trabajo filosfico escrito por Mao Tse Tung a continuacin de su obra
sobre la prctica y destinado como ella a vencer el pensamiento
dogmtico, grave error que exista entonces en el Partido.
Originalmente dado a conocer en forma de conferencias en el Instituto
Poltico y Militar Antijapons de Llenan, Este escrito fue revisado por el
autor para incluirlo en sus obras Escogidas.
104
V. I. Lenin: Resumen del libro de Hegel " Lecciones de historia de la
filosofa
105
En su escrito En torno a la cuestin de la dialctica, Lenin dice: "El
desdoblamiento de un todo y el conocimiento de sus partes
contradictorias [. . .) es la esencia [. . .) de la dialctica:" Dice tambin
en su Resumen del libro de Hegel " Ciencia de la lgica ": "En una
palabra, la dialctica puede ser definida como la doctrina acerca de la
unidad de los contrarios. Esto aprehende el ncleo de la dialctica, pero
exige explicaciones y desarrollo."
206
Ha suscitado vivo inters entre nosotros la crtica a que los

crculos filosficos soviticos han sometido al idealismo de
la escuela de Deborin durante los ltimos aos. El idealismo
de Deborin ha ejercido muy mala influencia en el Partido
Comunista de China, y no se puede decir que el
pensamiento dogmtico en nuestro Partido nada tenga que
ver con dicha escuela. Por tanto, nuestro estudio de la
filosofa, en la hora actual, debe tener como objetivo
principal extirpar el pensamiento dogmtico.
I. LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO
A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre
han existido dos concepciones acerca de las leyes del
desarrollo del universo: la concepcin metafsica y la
concepcin dialctica, que constituyen dos concepciones del
mundo opuestas. Lenin dice:
"Las dos concepciones fundamentales (o las dos
posibles? o las dos que se observan en la historia?)
del desarrollo (evolucin) son: el desarrollo como
disminucin y aumento, como repeticin, y el
desarrollo como unidad de los contrarios (la divisin
del todo nico en dos contrarios mutuamente
excluyentes y su relacin recproca)."106
Lenin se refiere aqu precisamente a estas dos diferentes
concepciones del mundo.
Durante largo tiempo en la historia, tanto en China como en
Europa, el modo de pensar metafsico form parte de la
concepcin idealista del mundo y ocup una posicin
dominante en el pensamiento humano. En Europa, el
materialismo de la burguesa en sus primeros tiempos fue
tambin metafsico. Debido a que una serie de pases
europeos entraron, en el curso de su desarrollo econmicosocial, en una etapa de capitalismo altamente desarrollado,
106
V. I. Lenin: En torno a la cuestin de la dialctica.

207
a que las fuerzas productivas, la lucha de clases y las

ciencias alcanzaron en esos pases un nivel sin precedentes
en la historia y a que all el proletariado industrial lleg a
ser la ms grande fuerza motriz de la historia, surgi la
concepcin marxista, dialctica materialista, del mundo.
Entonces, junto al idealismo reaccionario, abierto y sin
disimulo, apareci en el seno de la burguesa el
evolucionismo vulgar para oponerse a la dialctica
materialista.
La concepcin metafsica del mundo, o concepcin del
mundo del evolucionismo vulgar, ve las cosas como aisladas,
estticas y unilaterales. Considera todas las cosas del
universo, sus formas y sus especies, como eternamente
aisladas unas de otras y eternamente inmutables. Si
reconoce los cambios, los considera slo como aumento o
disminucin cuantitativos o corno simple desplazamiento.
Adems, para ella, la causa de tal aumento, disminucin o
desplazamiento no est dentro de las cosas mismas, sino
fuera de ellas, es decir, en el impulso de fuerzas externas.
Los metafsicos sostienen que las diversas clases de cosas
del mundo y sus caractersticas han permanecido iguales
desde que comenzaron a existir, y que cualquier cambio
posterior no ha sido ms que un aumento o disminucin
cuantitativos. Consideran que las cosas de una determinada
especie slo pueden dar origen a cosas de la misma especie,
y as indefinidamente, y jams pueden transformarse en
cosas de una especie distinta. Segn ellos, la explotacin
capitalista, la competencia capitalista, la ideologa
individualista de la sociedad capitalista, etc., pueden ser
halladas igualmente en la sociedad esclavista de la
antigedad, y aun en la sociedad primitiva, y existirn sin
cambio para siempre. En cuanto al desarrollo social, lo
atribuyen a factores exteriores a la sociedad, tales como el
medio geogrfico y el clima. De manera simplista, tratan de
encontrar las causas del desarrollo de las cosas fuera de
ellas mismas, y rechazan la tesis de la dialctica
materialista segn la cual el desarrollo de las cosas se debe
208
a sus contradicciones internas. En consecuencia, no pueden

explicar ni la diversidad cualitativa de las cosas, ni el
fenmeno de la transformacin de una calidad en otra. En
Europa, este modo de pensar se manifest como
materialismo mecanicista en los siglos XVII y XVIII y como
evolucionismo vulgar a fines del siglo XIX y comienzos del
XX. En China, el modo metafsico de pensar expresado en el
dicho "El cielo no cambia y el Tao tampoco" 107, ha sido
durante largo tiempo sostenido por la decadente clase
dominante feudal. En cuanto al materialismo mecanicista y
al evolucionismo vulgar, importados de Europa en los
ltimos cien aos, son sostenidos por la burguesa.
En oposicin a la concepcin metafsica del mundo, la
concepcin dialctica materialista del mundo sostiene que, a
fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos
estudiarla por dentro y en sus relaciones con otras cosas;
dicho de otro modo, debemos considerar que el desarrollo
de las cosas es un automovimiento, interno y necesario, y
que, en su movimiento, cada cosa se encuentra en
interconexin e interaccin con las cosas que la rodean. La
causa fundamental del desarrollo de las cosas no es externa
sino interna; reside en su carcter contradictorio interno.
Todas las cosas entraan este carcter contradictorio; de
ah su movimiento, su desarrollo. El carcter contradictorio
interno de una cosa es la causa fundamental de su
desarrollo, en tanto que su interconexin y su interaccin
con otras cosas son causas secundarias. As, pues, la
dialctica materialista refuta categricamente la teora
metafsica de la causalidad externa o del impulso externo,
teora sostenida por el materialismo mecanicista y el
evolucionismo vulgar. Es evidente que las causas puramente
externas slo pueden provocar el movimiento mecnico de
las cosas, esto es, sus cambios de dimensin o cantidad,
Palabras de Tung Chung-shu (179-104 a.n.e.), clebre exponente del
confucianismo durante la dinasta Jan. Una vez Tung dijo al emperador
Wuti: "El Tao se origina en el cielo. El cielo no cambia y el Tao
tampoco." "Tao", trmino comnmente usado por los filsofos chinos de
la antig&uumledad, significa "camin", "razn" y tambin "ley".
107
209
pero no pueden explicar la infinita diversidad cualitativa de

las cosas ni la transformacin de una cosa en otra. De
hecho, hasta el movimiento mecnico, impulsado por una
fuerza externa, tiene lugar tambin a travs del carcter
contradictorio interno de las cosas. El simple crecimiento de
las plantas y los animales, su desarrollo cuantitativo,
tambin se debe principalmente a sus contradicciones
internas. De la misma manera, el desarrollo de la sociedad
no obedece principalmente a causas externas, sino internas.
Pases de condiciones geogrficas y climticas casi idnticas
se desarrollan de un modo muy distinto y desigual. Ms an,
en un mismo pas se producen enormes cambios sociales sin
que haya cambiado su geografa ni su clima. La Rusia
imperialista se transform en la Unin Sovitica socialista, y
el Japn feudal, cerrado al mundo exterior, se transform en
el Japn imperialista, sin que se hubieran producido
cambios en el medio geogrfico ni el clima de ninguno de
los dos pases. China, dominada durante largo tiempo por el
feudalismo, ha experimentado enormes cambios en los
ltimos cien aos y ahora est avanzando hacia su
transformacin en una nueva China, emancipada y libre; sin
embargo, no han ocurrido cambios ni en su geografa ni en
su clima. Por cierto, se operan cambios en la geografa y el
clima de la Tierra en su conjunto y de cada una de sus
zonas, pero son insignificantes en comparacin con los
cambios en la sociedad; los primeros se manifiestan en
trminos de decenas de miles de aos, en tanto que los
segundos lo hacen en trminos de miles, cientos o decenas
de arios, e incluso en pocos aos o meses (en perodos de
revolucin). Segn la dialctica materialista, los cambios en
la naturaleza son ocasionados principalmente por el
desarrollo de las contradicciones internas de sta, y los
cambios en la sociedad se deben principalmente al
desarrollo de las contradicciones internas de la sociedad, o
sea, las contradicciones entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin, entre las clases y entre lo viejo y
lo nuevo. Es el desarrollo de estas contradicciones lo que
hace avanzar la sociedad e impulsa la sustitucin de la vieja
210
sociedad por la nueva. Excluye la dialctica materialista las

causas externas? No. La dialctica materialista considera
que las causas externas constituyen la condicin del cambio,
y las causas internas, su base, y que aqullas actan a
travs de stas. A una temperatura adecuada, un huevo se
transforma en pollo, pero ninguna temperatura puede
transformar una piedra en pollo, porque sus bases son
diferentes. Existe constante influencia mutua entre los
pueblos de los diferentes pases. En la poca del
capitalismo, especialmente en la poca del imperialismo y
de la revolucin proletaria, son extremadamente grandes la
influencia mutua y la interaccin entre los diversos pases
en los terrenos poltico, econmico y cultural. La Revolucin
Socialista de Octubre inaugur una nueva era no slo en la
historia de Rusia, sino tambin en la historia mundial. Ha
ejercido influencia en los cambios internos de los dems
pases del mundo y tambin, con especial profundidad, en
los cambios internos de China. Tales cambios, sin embargo,
han tenido lugar a travs de las respectivas leyes internas
de dichos pases, incluida China. Cuando dos ejrcitos
traban combate y uno resulta vencedor y el otro, vencido,
tanto la victoria del uno como la derrota del otro son
determinadas por causas internas. Uno es el vencedor
gracias a su podero o a la correccin de su mando, y el otro
sale derrotado sea por su debilidad o por los errores de su
mando; las causas externas actan a travs de las causas
internas. En China, la derrota que la gran burguesa infligi
al proletariado en 1927 se produjo por obra del oportunismo
que exista entonces en el seno del proletariado chino
(dentro del Partido Comunista de China). Cuando
liquidamos ese oportunismo, la revolucin china volvi a
desarrollarse. El que ms tarde la revolucin china haya
sufrido de nuevo serios golpes de sus enemigos es
consecuencia del aventurerismo que surgi en nuestro
Partido. Cuando liquidamos el aventurerismo, nuestra causa
reanud su avance. De esto se desprende que si un partido
quiere conducir la revolucin a la victoria, ha de basarse en
211
la justeza de su lnea poltica y en la solidez de su

organizacin.
La concepcin dialctica del mundo surgi ya en la
antigedad, tanto en China como en Europa. Sin embargo,
la antigua dialctica tena un carcter espontneo e
ingenuo; en razn de las condiciones sociales e histricas de
entonces, no le era posible constituirse en teora
sistemtica, y por eso no poda dar una explicacin
completa del universo y fue reemplazada ms tarde por la
metafsica. Hegel, clebre filsofo alemn de fines del siglo
XVIII y comienzos del XIX, hizo importantsimas
contribuciones a la dialctica, pero su dialctica era
idealista. Slo cuando Marx y Engels, los grandes
protagonistas del movimiento proletario, crearon la gran
teora del materialismo dialctico y del materialismo
histrico sintetizando todo lo positivo conquistado en la
historia del conocimiento humano y, en particular,
asimilando crticamente los elementos racionales de la
dialctica hegeliana, se produjo en la historia del
conocimiento humano una gran revolucin sin precedentes.
Esta gran teora ha sido desarrollada posteriormente por
Lenin y Stalin. Al ser introducida en nuestro pas, provoc
enormes cambios en el pensamiento chino.
Esta concepcin dialctica del mundo nos ensea
principalmente a observar y analizar el movimiento de los
contrarios en las distintas cosas, y a determinar, sobre la
base de tal anlisis, los mtodos para resolver las
contradicciones. Por consiguiente, es para nosotros de
singular importancia comprender concretamente la ley de la
contradiccin en las cosas.
II. LA UNIVERSALIDAD DE LA CONTRADICCION
Para facilitar mi exposicin, comenzar por la universalidad
de la contradiccin y luego continuar con la particularidad
de la contradiccin. Lo har as porque la universalidad de
la contradiccin puede ser explicada en pocas palabras,
212
pues ha sido ampliamente reconocida desde que Marx,

Engels, Lenin y Stalin, los grandes creadores y
continuadores del marxismo, descubrieron la concepcin
dialctica materialista del mundo y aplicaron con notables
xitos la dialctica materialista al anlisis de numerosas
cuestiones de la historia humana y de la historia de la
naturaleza y a la transformacin, en muchos terrenos, de la
sociedad y la naturaleza (en la Unin Sovitica, por
ejemplo); en cambio, muchos camaradas, especialmente los
dogmticos, todava no comprenden claramente la
particularidad de la contradiccin. No entienden que es
precisamente en la particularidad de la contradiccin donde
reside la universalidad de la contradiccin. Tampoco
comprenden cun importante es, para dirigir el curso de la
prctica revolucionaria, el estudio de la particularidad de la
contradiccin en las cosas concretas que tenemos ante
nosotros. Es necesario, entonces, estudiar con detenimiento
la particularidad de la contradiccin y dedicar suficiente
espacio a explicarla. Por esta razn, en nuestro anlisis de
la ley de la contradiccin en las cosas, comenzaremos por la
universalidad de la contradiccin, luego dedicaremos
especial atencin al anlisis de la particularidad de la
contradiccin, y volveremos finalmente a la primera.
La universalidad o carcter absoluto de la contradiccin
significa, primero, que la contradiccin existe en el proceso
de desarrollo de toda cosa, y, segundo, que el movimiento de
los contrarios se presenta desde el comienzo hasta el fin del
proceso de desarrollo de cada cosa.
Engels dijo: "El movimiento mismo es una contradiccin" 108.
Lenin defini la ley de la unidad de los contrarios como "el
reconocimiento
(descubrimiento)
de
las
tendencias
contradictorias, mutuamente excluyentes, opuestas, en
todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (incluso del
espritu y de la sociedad)" 109. Son correctas estas ideas? S
108 ]
F. Engels: Anti-Diuhring, primera seccin, XII, "Dialctica. Cantidad

y calidad".
109
V. I. Lenin: En torno a lo cuestin de la dialctica.
213
lo son. La interdependencia y la lucha entre los contrarios

existentes en cada una de las cosas determinan su vida e
impulsan su desarrollo. No hay cosa que no contenga
contradiccin; sin contradiccin no existira el mundo.
La contradiccin es la base de las formas simples del
movimiento (por ejemplo, el movimiento mecnico) y tanto
ms lo es de las formas complejas del movimiento.
Engels explic la universalidad de la contradiccin en los
siguientes trminos:
"Si ya el simple cambio mecnico de lugar encierra
una contradiccin, tanto ms la encierran las formas
superiores del movimiento de la materia y muy
especialmente la vida orgnica y su desarrollo. [. . .] la
vida consiste precisamente, ante todo, en que un ser
es en cada instante el mismo y a la vez otro. La vida,
pues, es tambin una contradiccin que, presente en
las cosas y los procesos mismos, se est planteando y
resolviendo incesantemente; al cesar la contradiccin,
cesa la vida y sobreviene la muerte. Vimos igualmente
cmo tampoco en el mundo del pensamiento podemos
librarnos de las contradicciones, y cmo, por ejemplo,
la contradiccin entre la interiormente ilimitada
capacidad cognoscitiva humana y su existencia real
slo en hombres exteriormente limitados y que
conocen limitadamente, se resuelve en la sucesin,
para nosotros al menos prcticamente infinita, de las
generaciones, en un progreso ilimitado."
"[. . .] una de las bases fundamentales de las
matemticas
superiores
es
precisamente
la
contradiccin [. . .]
"Pero ya en las matemticas inferiores hormiguean las
contradicciones."110
F. Engels: Anti-D&uumlhring, primera seccin, XII, "Dialctica.

Cantidad y calidad".
110
214
A su vez, Lenin ilustr

contradiccin como sigue:
la
universalidad
de
la
"En matemticas: + y -. Diferencial e integral.

En mecnica: accin y reaccin.
En fsica: electricidad positiva y negativa.
En qumica: combinacin y disociacin de los tomos.
En ciencias sociales: lucha de clases."111
En la guerra, la ofensiva y la defensiva, el avance y la
retirada, la victoria y la derrota, son todas parejas de
fenmenos contradictorios. El uno no puede existir sin el
otro. La lucha y la interconexin entre ambos aspectos
constituyen el conjunto de la guerra, impulsan su desarrollo
y resuelven sus problemas.
Toda diferencia entre los conceptos de los hombres debe ser
considerada como reflejo de las contradicciones objetivas.
El reflejo de las contradicciones objetivas en el pensamiento
subjetivo forma el movimiento contradictorio de los
conceptos, impulsa el desarrollo del pensamiento y va
resolviendo sin cesar los problemas planteados al
pensamiento humano.
La oposicin y la lucha entre ideas diferentes tienen lugar
constantemente dentro del Partido. Este es el reflejo en su
seno de las contradicciones entre las clases y entre lo nuevo
y lo viejo en la sociedad. Si en el Partido no hubiera
contradicciones ni luchas ideolgicas para resolverlas, la
vida del Partido tocara a su fin.
As, pues, queda claro que la contradiccin existe
universalmente, en todos los procesos, tanto en las formas
simples del movimiento como en las complejas, tanto en los
fenmenos objetivos como en los fenmenos del
pensamiento. Pero existe la contradiccin tambin en la
etapa inicial de cada proceso? Existe el movimiento de los
111 ]

215
contrarios desde el comienzo hasta el fin del proceso de

desarrollo de cada cosa?
La escuela de Deborin, a juzgar por los artculos en que la
critican los filsofos soviticos, sostiene que la contradiccin
no aparece en el comienzo de un proceso, sino slo cuando
ste ha alcanzado determinada etapa. Si as fuera, el
desarrollo del proceso hasta ese momento no obedecera a
causas internas sino externas. De esta manera, Deborin
retrocede a la teora metafsica de la causalidad externa y al
mecanismo. Aplicando este criterio al anlisis de problemas
concretos, la escuela de Deborin estima que, en las
condiciones de la Unin Sovitica, slo existen diferencias,
pero no contradiccin, entre los kulaks y las masas
campesinas, y as coincide por entero con la opinin de
Bujarin. Al analizar la Revolucin Francesa, sostiene que
antes d la Revolucin existan asimismo slo diferencias,
pero no contradicciones, dentro del Tercer Estado,
integrado por los obreros, los campesinos y la burguesa. Tal
punto de vista de la escuela de Deborin es antimarxista.
Esta escuela ignora que toda diferencia entraa ya una
contradiccin, y que la diferencia en s es contradiccin.
Trabajadores y capitalistas han estado en contradiccin
desde el nacimiento mismo de estas dos clases, slo que la
contradiccin no se agudiz al comienzo. Aun en las
condiciones sociales de la Unin Sovitica, existen
diferencias entre los obreros y los campesinos, y estas
diferencias en s mismas constituyen una contradiccin, slo
que sta no se intensificar hasta el punto de transformarse
en antagnica ni tornar la forma de lucha de clases, como
es el caso de la contradiccin entre trabajadores y
capitalistas; los obreros y los campesinos han formando una
slida alianza en el curso de la construccin socialista y van
resolviendo gradualmente esa contradiccin en el proceso
de desarrollo del socialismo al comunismo. De lo que aqu se
trata es de contradicciones de distinto carcter, y no de la
presencia o ausencia de contradicciones. La contradiccin
es universal, absoluta; existe en los procesos de desarrollo
216
de todas las cosas y recorre cada proceso desde el comienzo

hasta el fin.
Qu es la aparicin de un nuevo proceso? La vieja unidad y
los contrarios que la constituyen, dejan lugar a una nueva
unidad y sus correspondientes contrarios; as nace un nuevo
proceso en reemplazo del viejo. Termina el viejo proceso y
comienza el nuevo. El nuevo proceso contiene una nueva
contradiccin e inicia su propia historia, la historia del
desarrollo de su contradiccin.
Como seal Lenin, Marx dio en El Capital un modelo de
anlisis del movimiento de los contrarios, que recorre todo
el proceso de desarrollo de una cosa desde el comienzo
hasta el fin. Este es el mtodo que ha de emplearse al
estudiar el proceso de desarrollo de cualquier cosa. El
propio Lenin tambin emple correctamente este mtodo,
que impregna todas sus obras.
"En El Capital, Marx comienza por analizar la relacin
ms simple, ordinaria y fundamental, ms comn, ms
cotidiana de la sociedad burguesa (mercantil), una
relacin miles de millones de veces presente: el
intercambio de mercancas. El anlisis revela en este
fenmeno sencillsimo (en esa 'clula' de la sociedad
burguesa) todas las contradicciones (o los grmenes
de todas las contradicciones) de la sociedad
contempornea. La posterior exposicin nos muestra
el desarrollo (a la vez crecimiento y movimiento) de
dichas contradicciones y de esa sociedad en la [suma]
de sus partes individuales, desde su comienzo hasta su
fin."
Lenin agreg: "Tal debe ser el mtodo de exposicin (o de
estudio) de la dialctica en general "112
Los comunistas chinos deben asimilar este mtodo, pues
slo as podrn analizar correctamente la historia y la
112
Ibd.
217
situacin actual de la revolucin china y deducir sus

perspectivas futuras.
III. LA PARTICULARIDAD DE LA CONTRADICCION
La contradiccin existe en el proceso de desarrollo de cada
cosa y lo recorre desde el comienzo hasta el fin; tal es la
universalidad o carcter absoluto de la contradiccin. A esto
ya nos hemos referido ms arriba. Detengmonos ahora en
la particularidad o carcter relativo de la contradiccin.
Hay que estudiar este problema en varios planos.
Ante todo, las contradicciones de las diversas formas del
movimiento de la materia poseen, cada una, un carcter
particular. El conocimiento que el hombre tiene de la
materia es el conocimiento de las formas de su movimiento,
pues en el mundo no hay ms que materia en movimiento, y
el movimiento de la materia reviste necesariamente formas
determinadas. Al abordar una forma dada del movimiento
de la materia, debemos tomar en consideracin lo que tiene
de comn con otras formas del movimiento. Pero aquello
que encierra especial importancia, pues sirve de base a
nuestro conocimiento de una cosa, es atender a lo que esa
forma del movimiento de la materia tiene de particular, o
sea, a lo que la distingue cualitativamente de otras formas
del movimiento. Slo as podemos distinguir una cosa de
otra. Toda forma del movimiento contiene su propia
contradiccin particular. Esta contradiccin particular
constituye la esencia particular que diferencia a una cosa de
las dems. He aqu la causa interna o, por decirlo as, la
base de la infinita variedad de las cosas del mundo. Hay
muchas formas del movimiento en la naturaleza:
movimiento mecnico, sonido, luz, calor, electricidad,
disociacin, combinacin, etc. Todas estas formas del
movimiento de la materia son interdependientes, pero, en su
esencia, cada una es diferente de las otras. La esencia
particular de cada forma del movimiento de la materia es
determinada por la contradiccin particular de dicha forma.
218
Esto ocurre no slo en la naturaleza, sino tambin en los

fenmenos de la sociedad y del pensamiento. Todas las
formas sociales y todas las formas del pensamiento tienen,
cada una, su propia contradiccin particular y su esencia
particular.
La delimitacin entre las diferentes ciencias se funda
precisamente en las contradicciones particulares inherentes
a sus respectivos objetos de estudio. As, es la contradiccin
peculiar de un determinado sector de fenmenos lo que
constituye el objeto de estudio de una rama dada de la
ciencia. Por ejemplo: los nmeros positivos y los negativos
en matemticas; la accin y la reaccin en mecnica; la
electricidad positiva y la negativa en fsica; la disociacin y
la combinacin en qumica; las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin, y la lucha entre una clase y otra
en las ciencias sociales; la ofensiva y la defensiva en la
ciencia militar; el idealismo y el materialismo, la concepcin
metafsica y la concepcin dialctica en filosofa, etc., cada
una de estas parejas de fenmenos constituye una
contradiccin particular y tiene una esencia particular y,
precisamente por eso, ellas son objetos de estudio de ramas
distintas de la ciencia. Cierto es que si no se comprende la
universalidad de la contradiccin, no hay manera de
descubrir la causa universal o base universal del
movimiento o desarrollo de las cosas; pero, si no se estudia
la particularidad de la contradiccin, no hay manera de
determinar la esencia particular que diferencia a una cosa
de las dems, ni de descubrir la causa particular o base
particular del movimiento o desarrollo de cada cosa, ni de
distinguir una cosa de otra, ni de delimitar los diversos
dominios de la ciencia.
En cuanto al orden que sigue el movimiento del
conocimiento humano, el hombre parte siempre del
conocimiento de lo individual y particular para llegar
gradualmente a conocer lo general. nicamente despus de
conocer la esencia particular de multitud de cosas distintas,
el hombre puede pasar a la generalizacin y conocer la
219
esencia comn a las diversas cosas. Luego de haber llegado

a conocer dicha esencia comn, el hombre se sirve de este
conocimiento como gua para seguir adelante y estudiar
distintas cosas concretas que no han sido estudiadas todava
o que no lo han sido en profundidad, a fin de descubrir la
esencia particular de cada una de ellas; slo as puede
acrecentar, enriquecer y desarrollar su conocimiento de
dicha esencia comn y evitar que este conocimiento se
marchite o fosilice. Estos son los dos procesos del
conocimiento: uno, de lo particular a lo general, y el otro, de
lo general a lo particular. El conocimiento humano siempre
avanza en forma cclica y cada ciclo (si se observa
estrictamente el mtodo cientfico) puede elevar el
conocimiento humano a una etapa ms alta y hacerlo ms
profundo. El error de nuestros dogmticos a este respecto
consiste en que, por una parte, no comprenden que es
imperativo estudiar la particularidad de la contradiccin y
conocer la esencia particular de las cosas individuales para
poder conocer plenamente la universalidad de la
contradiccin y la esencia comn a las diversas cosas, y, por
otra parte, no comprenden que aun despus de conocer la
esencia comn a las cosas hay que seguir adelante y
estudiar las cosas concretas todava no estudiadas
profundamente o aqullas recin surgidas. Nuestros
dogmticos son perezosos y rehsan dedicar el menor
esfuerzo al estudio de las cosas concretas; consideran las
verdades generales como surgidas de la nada y las
convierten en frmulas puramente abstractas, ininteligibles,
y, de este modo, niegan por completo e invierten el orden
normal que sigue el hombre para llegar a conocer la verdad.
Tampoco comprenden la interconexin entre los dos
procesos del conocimiento humano: de lo particular a lo
general y, luego, de lo general a lo particular. Los
dogmticos no entienden nada de la teora marxista del
conocimiento.
Es preciso estudiar no slo la contradiccin particular y la
esencia, por ella determinada, de cada gran sistema de
220
formas del movimiento de la materia, sino tambin la

contradiccin particular y la esencia de cada proceso en el
largo curso del desarrollo de cada forma del movimiento de
la materia. En toda forma del movimiento, cada proceso de
desarrollo, real y no imaginario, es cualitativamente
diferente. En nuestro estudio debemos poner nfasis en este
punto y comenzar por l.
Contradicciones cualitativamente diferentes slo pueden
resolverse por mtodos cualitativamente diferentes. Por
ejemplo: la contradiccin entre el proletariado y la
burguesa se resuelve por el mtodo de la revolucin
socialista; la contradiccin entre las grandes masas
populares y el sistema feudal, por el mtodo de la revolucin
democrtica; la contradiccin entre las colonias y el
imperialismo, por el mtodo de la guerra revolucionaria
nacional; la contradiccin entre la clase obrera y el
campesinado en la sociedad socialista, por el mtodo de la
colectivizacin y la mecanizacin de la agricultura; las
contradicciones en el seno del Partido Comunista, por el
mtodo de la crtica y la autocrtica; la contradiccin entre
la sociedad y la naturaleza, por el mtodo del desarrollo de
las fuerzas productivas. Los procesos cambian, desaparecen
viejos procesos y contradicciones y surgen nuevos procesos
y contradicciones, y, en consecuencia, varan los mtodos
para resolver las contradicciones. En Rusia fueron
radicalmente diferentes tanto la contradiccin resuelta por
la Revolucin de Febrero y la resuelta por la Revolucin de
Octubre, como los mtodos empleados para resolverlas.
Resolver contradicciones diferentes por mtodos diferentes
es un principio que los marxista-leninistas deben observar
rigurosamente. Los dogmticos no observan este principio,
no comprenden las diferencias entre las condiciones de los
distintos tipos de revolucin y, por eso, tampoco
comprenden la necesidad de usar mtodos diferentes para
resolver contradicciones diferentes; antes al contrario,
siguen invariablemente una frmula que suponen
inalterable y la aplican mecnicamente y en todas partes, lo
221
cual slo puede causar reveses a la revolucin o llevar a

hacer muy mal lo que podra hacerse bien.
Para descubrir la particularidad de las contradicciones en el
proceso de desarrollo de una cosa, consideradas en su
conjunto, en sus interconexiones, es decir, para descubrir la
esencia del proceso de desarrollo de una cosa, hay que
descubrir la particularidad de cada uno de los aspectos de
cada contradiccin de ese proceso; de otro modo, ser
imposible descubrir la esencia del proceso. En nuestro
estudio tambin debemos prestar mucha atencin a esto.
En el proceso de desarrollo de toda cosa grande existen
numerosas contradicciones. Por ejemplo, en el proceso de la
revolucin democrtico-burguesa de China, existen la
contradiccin entre todas las clases oprimidas de la
sociedad china y el imperialismo, la contradiccin entre las
amplias masas populares y el feudalismo, la contradiccin
entre el proletariado y la burguesa, la contradiccin entre
el campesinado y la pequea burguesa urbana, por un lado,
y la burguesa, por el otro, las contradicciones entre los
distintos grupos dominantes reaccionarios, etc.; la situacin
es sumamente compleja. Estas contradicciones no pueden
ser tratadas de una misma manera, ya que cada una tiene su
propia particularidad; adems, los dos aspectos de cada
contradiccin tampoco pueden ser tratados de una misma
manera, puesto que cada uno tiene sus propias
caractersticas. Los que nos dedicamos a la revolucin china
no slo debemos comprender la particularidad de las
contradicciones en su conjunto, es decir, en sus
interconexiones, sino tambin estudiar los dos aspectos de
cada contradiccin, nico medio para llegar a comprender
el conjunto. Comprender cada uno de los aspectos de una
contradiccin significa comprender qu posicin especfica
ocupa cada uno de ellos, qu formas concretas asumen sus
relaciones de interdependencia y contradiccin con su
contrario, y qu medios concretos emplea en la lucha con su
contrario tanto mientras ambos aspectos estn en
interdependencia y contradiccin como despus de la
222
ruptura de la interdependencia. Estudiar estos problemas es

de suma importancia. A esto se refera Lenin al decir que la
esencia misma del marxismo, el alma viva del marxismo, es
el anlisis concreto de la situacin concreta 113. En contra de
las enseanzas de Lenin, nuestros dogmticos nunca usan
su cerebro para analizar ninguna cosa concretamente, y en
sus escritos y discursos recurren siempre a frases vacas y
estereotipadas, introduciendo de esta manera una psima
prctica en nuestro Partido.
Al estudiar un problema, debemos guardarnos del
subjetivismo, la unilateralidad y la superficialidad. Por
subjetivismo se entiende no saber abordar los problemas
objetivamente, es decir, no saber abordarlos desde el punto
de vista materialista. De esto ya he hablado en mi trabajo
"Sobre la prctica". Por unilateralidad se entiende no saber
abordar los problemas en todas sus facetas. Por ejemplo,
comprender slo a China y no al Japn, slo al Partido
Comunista y no al Kuomintang, slo al proletariado y no a la
burguesa, slo a los campesinos y no a los terratenientes,
slo las condiciones favorables y no las difciles, slo el
pasado y no el futuro, slo las partes y no el todo, slo los
defectos y no los xitos, slo al acusador y no al acusado,
slo el trabajo revolucionario secreto y no el trabajo
revolucionario abierto, y as por el estilo. En una palabra,
significa no comprender las caractersticas de cada uno de
los aspectos de una contradiccin. A esto se llama enfocar
un problema unilateralmente; o puede llamarse ver la parte
y no el todo, ver los rboles y no el bosque. De esta manera
no es posible encontrar el mtodo para resolver las
contradicciones, ni cumplir las tareas de la revolucin, ni
llevar a buen trmino el trabajo encomendado, ni
desarrollar correctamente la lucha ideolgica en el seno del
Partido. Cuando Sun Tsi deca en su exposicin del arte de
la guerra: "Conoce a tu adversario y concete a ti mismo, y
V. I. Lenin: "Comunismo", Obras Completas, t. XXXI. Vase
"Problemas estratgicos de la guerra revolucionaria de China", nota 10,
en el presente tomo.
113
223
podrs librar cien batallas sin correr ningn riesgo de

derrota"114, se refera a las dos partes beligerantes. Wei
Cheng, de la dinasta Tang, tambin comprenda lo errnea
que es la unilateralidad cuando deca: "Si escuchas a ambas
partes, se har en ti la luz; si escuchas a una sola,
permanecers en tinieblas."115 Pero nuestros camaradas a
menudo examinan los problemas de manera unilateral y, por
eso, dan con la cabeza en un muro. En la novela A la orilla
del agua, Sung Chiang lanza tres ataques contra la aldea de
Chu116. Dos veces es derrotado porque no conoce las
condiciones locales y no emplea mtodos correctos. Ms
tarde cambia de mtodos; comienza por investigar la
situacin y llega a conocer el laberinto de senderos, despus
logra deshacer la alianza entre las aldeas de Li, Ju y Chu y,
empleando una estratagema similar a la del caballo de
Troya de que habla una leyenda extranjera, enva a sus
hombres disfrazados a mantenerse a la espera en el campo
enemigo. Y en el tercer ataque obtiene la victoria. Hay
muchos ejemplos de dialctica materialista en A la orilla del
agua, de los cuales el episodio de los tres ataques a la aldea
de Chu es el mejor. Lenin dijo:
"Para conocer realmente un objeto hay que abarcar y
estudiar todos sus aspectos, todos sus vnculos y
'mediaciones'. Esto jams lo conseguiremos por
completo, pero la exigencia de estudiar las cosas en
todos sus aspectos nos prevendr contra los errores y
la rigidez."117
114
Sun Tsi, cap. III, "Plan de ataque".

Wei Cheng (580-643), estadista e historiador de la dinasta Tang.
116 ]
Famosa novela china que describe una guerra campesina ocurrida a
finales de la dinasta Sung del Norte. Sung Chiang es uno de los
protagonistas de la novela. La aldea de Chu, bajo la dominacin de un
terrateniente desptico llamado Chu Chao-feng, estaba cerca de
Liangshanpo, base de apoyo de esa guerra campesina.
117
V. I. Lenin: "Una vez ms sobre los sindicatos, el momento actual y
los errores de Trotski y Bujarin".
115
224
Debemos tener presentes sus palabras. Por superficialidad

se entiende no considerar ni las caractersticas de la
contradiccin en su conjunto ni las caractersticas de cada
uno de sus aspectos, no reconocer la necesidad de ir al
fondo de las cosas para estudiar minuciosamente las
caractersticas de la contradiccin, sino limitarse a mirar de
lejos y, despus de una ojeada a los contornos generales de
la contradiccin, tratar inmediatamente de resolverla
(responder a una pregunta, zanjar una disputa, manejar un
asunto o dirigir una operacin militar). Esta forma de
proceder lleva inevitablemente a consecuencias funestas. La
razn por la cual los camaradas dogmticos y empricos
chinos han cometido errores reside precisamente en que su
modo de examinar las cosas es subjetivista, unilateral y
superficial. La unilateralidad y la superficialidad son
tambin subjetivismo, porque todas las cosas objetivas se
hallan en realidad ligadas unas con otras y se rigen por
leyes internas; sin embargo, hay personas que, en lugar de
reflejar las cosas tal como son, las consideran de modo
unilateral o superficial ignorando sus relaciones recprocas
y sus leyes internas; por tanto, el mtodo que siguen es
subjetivista.
No slo el proceso total del movimiento de las
contradicciones en el desarrollo de una cosa, consideradas
en sus interconexiones, y cada uno de los aspectos de cada
contradiccin tienen rasgos particulares, a los que debemos
prestar atencin, sino que cada etapa del proceso tiene
tambin sus rasgos particulares, que deben ser igualmente
atendidos.
La contradiccin fundamental del proceso de desarrollo de
una cosa y la esencia de ste, determinada por dicha
contradiccin, no desaparecen mientras el proceso no
termina; sin embargo, en un proceso de desarrollo
prolongado, la situacin generalmente vara de etapa a
etapa. La razn es que, si bien no cambia ni la naturaleza de
la contradiccin fundamental del proceso de desarrollo de la
cosa ni la esencia del proceso, la contradiccin fundamental
225
se va agudizando a medida que pasa de una etapa a otra en

este proceso prolongado. Adems, de las numerosas
contradicciones, grandes y pequeas, determinadas por la
contradiccin fundamental o sujetas a su influencia, unas se
agudizan y otras son temporal o parcialmente resueltas o
atenuadas, y surgen algunas nuevas; es por esto que hay
etapas en el proceso. Si no se presta atencin a las etapas
del proceso de desarrollo de una cosa, no se puede tratar
apropiadamente sus contradicciones.
Por ejemplo, cuando el capitalismo de la poca de la libre
competencia se desarroll y convirti en imperialismo, no
cambi ni la naturaleza de las dos clases radicalmente
contradictorias, el proletariado y la burguesa, ni tampoco la
esencia capitalista de la sociedad; pero se agudiz la
contradiccin entre estas dos clases, surgi la contradiccin
entre el capital monopolista y el no monopolista, se agudiz
la contradiccin entre las metrpolis y las colonias, y se
manifestaron con especial intensidad las contradicciones
entre los distintos pases capitalistas, originadas en la
desigualdad de su desarrollo; as surgi una fase especial
del capitalismo: el imperialismo. El leninismo es el
marxismo de la era del imperialismo y de la revolucin
proletaria precisamente porque Lenin y Stalin han explicado
correctamente estas contradicciones y han formulado la
teora y las tcticas correctas de la revolucin proletaria
para resolverlas.
Veamos el proceso de la revolucin democrtico-burguesa
de China, iniciada con la Revolucin de 1911. Ha tenido
varias etapas distintas. Constituyen, en particular, dos
etapas histricas sumamente diferentes el perodo en que la
revolucin fue dirigida por la burguesa y el perodo en que
la dirige el proletariado. En otras palabras, la direccin del
proletariado ha provocado un cambio radical en la fisonoma
de la revolucin, ha conducido a un nuevo alineamiento de
las clases, ha hecho desencadenarse en gran escala la
revolucin campesina, ha impreso un carcter consecuente
a la revolucin antiimperialista y antifeudal, ha abierto la
226
posibilidad de la transformacin de la revolucin

democrtica en revolucin socialista, etc. Nada de esto era
posible en el perodo en que la revolucin se hallaba bajo la
direccin de la burguesa. Aunque no ha cambiado la
naturaleza de la contradiccin fundamental del proceso
considerado en su conjunto, ni la naturaleza del proceso en
cuanto revolucin democrtica, antiimperialista y antifeudal
(cuyo contrario es la naturaleza semicolonial y semifeudal
del pas), este proceso ha pasado por varias etapas de
desarrollo en el curso de ms de veinte aos, durante los
cuales se produjeron muchos acontecimientos importantes:
la derrota de la Revolucin de 1911 y la implantacin del
rgimen de los caudillos militares del Norte, la formacin
del primer frente nico nacional y la revolucin de 19241927, la ruptura del frente nico y el paso de la burguesa al
campo de la contrarrevolucin, las guerras entre los nuevos
caudillos militares, la Guerra Revolucionaria Agraria, el
establecimiento del segundo frente nico nacional y la
Guerra de Resistencia contra el Japn. Caracterizan a las
mencionadas
etapas
la
agudizacin
de
algunas
contradicciones (por ejemplo, la Guerra Revolucionaria
Agraria y la invasin japonesa de las cuatro provincias del
Nordeste), la solucin parcial o temporal de otras
contradicciones (por ejemplo, la eliminacin de los caudillos
militares del Norte y nuestra confiscacin de las tierras de
los
terratenientes),
o
la
reaparicin
de
ciertas
contradicciones (por ejemplo, la lucha entre los nuevos
caudillos militares y la recuperacin de las tierras por los
terratenientes despus de que perdimos las bases de apoyo
revolucionarias en el Sur).
Al estudiar la particularidad de las contradicciones en cada
etapa del proceso de desarrollo de una cosa, debemos no
slo considerar las contradicciones en sus interconexiones,
en su conjunto, sino tambin examinar cada uno de los
aspectos de cada contradiccin.
Tomemos por ejemplo al Kuomintang y al Partido
Comunista. Veamos un aspecto, el Kuomintang. En el
227
perodo del primer frente nico, el Kuomintang aplicaba las

Tres Grandes Polticas de Sun Yat-sen: alianza con Rusia,
alianza con el Partido Comunista y ayuda a los obreros y
campesinos; por eso era revolucionario y vigoroso y
constitua una alianza de diversas clases para la revolucin
democrtica. En 1927, sin embargo, el Kuomintang se
transform en su reverso, en un bloque reaccionario de los
terratenientes y de la gran burguesa. Despus del Incidente
de San en diciembre de 1936, comenz a cambiar,
orientndose a cesar la guerra civil y a cooperar con el
Partido Comunista para luchar juntos contra el imperialismo
japons. Tales son las caractersticas del Kuomintang en
estas tres etapas. Dichas caractersticas obedecen, por
supuesto, a diversas causas. Veamos ahora el otro aspecto,
el Partido Comunista de China. En el perodo del primer
frente nico, estaba en su infancia; dirigi valerosamente la
revolucin de 1924-1927, pero se mostr inmaduro en su
comprensin del carcter, las tareas y los mtodos de la
revolucin y, en consecuencia, el chentusiusmo 118, surgido
en el ltimo tiempo de esa revolucin, pudo imponerse y
conducirla a la derrota. A partir de 1927, el Partido
Comunista dirigi con valenta la Guerra Revolucionaria
Agraria y cre el ejrcito revolucionario y las bases de
apoyo revolucionarias; sin embargo, cometi errores de
aventurerismo, que causaron serias prdidas tanto al
ejrcito como a las bases de apoyo. Desde 1935 el Partido
ha corregido estos errores y ha asumido la direccin de un
nuevo frente nico, el de resistencia al Japn; esta gran
lucha est desarrollndose ahora. En la presente etapa, el
Partido Comunista es un partido probado en dos
revoluciones y poseedor de una rica experiencia. Tales son
las caractersticas del Partido Comunista de China en las
tres etapas. Y tambin ellas obedecen a diversas causas. Si
no estudiamos estas caractersticas de los dos partidos, no
podremos comprender sus mutuas relaciones particulares
Acerca de Chen Tu-siu, vase "Problemas estratgicos de la guerra
revolucionaria de China",
118
228
en las diferentes etapas: formacin de un frente nico,

ruptura del mismo y creacin de otro nuevo. Pero, al
estudiar las distintas caractersticas de los dos partidos, es
an ms fundamental examinar la base de clase de uno y
otro y las contradicciones, surgidas de ella en los diferentes
perodos, entre cada partido y las dems fuerzas. Por
ejemplo, en el perodo de su primera alianza con el Partido
Comunista, el Kuomintang, por una parte, se hallaba en
contradiccin
con
el
imperialismo
extranjero
y,
consiguientemente, se le opona; por la otra, estaba en
contradiccin con las vastas masas populares en el interior,
y, si bien prometi muchos beneficios al pueblo trabajador,
de hecho le dio muy pocos o ninguno. En el perodo en que
llev adelante la guerra anticomunista, el Kuomintang,
colaborando con el imperialismo y el feudalismo, se opuso a
las grandes masas populares y suprimi de una plumada
todos los beneficios que stas haban conquistado en la
revolucin, de manera que agudiz su contradiccin con
ellas. Actualmente, en el perodo de la resistencia
antijaponesa, el Kuomintang se encuentra en contradiccin
con el imperialismo japons; por una parte, est interesado
en cooperar con el Partido Comunista, en tanto que, por la
otra, no atena su lucha contra ste y el pueblo ni la
opresin que ejerce sobre ellos. En cuanto al Partido
Comunista, ha estado siempre, en cada perodo, al lado de
las grandes masas populares contra el imperialismo y el
feudalismo; sin embargo, en el presente perodo, el de la
resistencia antijaponesa, ha adoptado una poltica de
moderacin respecto al Kuomintang y a las fuerzas feudales
del pas, porque el Kuomintang se ha manifestado a favor de
la resistencia al Japn. Todas estas condiciones han llevado
ya a la alianza, ya a la lucha, entre los dos partidos; incluso
durante los perodos de alianza se presenta un complejo
estado de alianza y lucha simultneas. Si no estudiamos las
caractersticas de los aspectos de las mencionadas
contradicciones, no podremos comprender ni las relaciones
de cada uno de los dos partidos con las dems fuerzas, ni
sus propias relaciones mutuas.
229
As se ve que al estudiar la particularidad de la

contradiccin en cualquier plano trtese de la
contradiccin en cada forma del movimiento de la materia,
la contradiccin en cada uno de los procesos de desarrollo
de cada forma del movimiento de la materia, los dos
aspectos de la contradiccin en cada proceso, la
contradiccin en cada etapa de desarrollo de un proceso, o
los dos aspectos de la contradiccin en cada etapa, al
estudiar la particularidad de la contradiccin en cualquiera
de estos planos, no debemos ser subjetivos ni arbitrarios,
sino que debemos hacer un anlisis concreto. Sin un anlisis
concreto no se puede llegar a conocer la particularidad de
la contradiccin en ningn plano. Tengamos siempre
presentes las palabras de Lenin: anlisis concreto de la
situacin concreta.
Marx y Engels fueron los primeros en ofrecernos excelentes
modelos de semejante anlisis concreto.
Al aplicar la ley de la contradiccin en las cosas al estudio
del proceso socio-histrico, Marx y Engels descubrieron la
contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin, la contradiccin entre las clases
explotadoras y las explotadas, as como la contradiccin,
originada por las anteriores, entre la base econmica y su
superestructura (poltica, ideologa, etc.), y descubrieron
tambin
cmo
estas
contradicciones
conducen
inevitablemente, en los diferentes tipos de sociedades de
clases, a diferentes tipos de revoluciones sociales.
Al aplicar esta ley al estudio de la estructura econmica de
la sociedad capitalista, Marx descubri que la contradiccin
fundamental de esta sociedad es la contradiccin entre el
carcter social de la produccin y el carcter privado de la
propiedad. Esta contradiccin se manifiesta en la
contradiccin entre el carcter organizado de la produccin
en las empresas individuales y el carcter anrquico de la
produccin en la sociedad en su conjunto. En trminos de
230
relaciones de clase, se manifiesta en la contradiccin entre

la burguesa y el proletariado.
Dado que la variedad de las cosas es inconmensurable y su
desarrollo no tiene lmites, lo que es universal en un
contexto determinado se hace particular en otro contexto, y
viceversa. La contradiccin, inherente al sistema capitalista,
entre el carcter social de la produccin y la propiedad
privada de los medios de produccin, es comn a todos los
pases donde existe y se desarrolla el capitalismo, y, por
tanto, es universal con respecto a ste. Sin embargo, la
contradiccin propia del capitalismo corresponde slo a una
determinada etapa histrica en el desarrollo de la sociedad
de clases en general, y, por consiguiente, tiene carcter
particular respecto a la contradiccin entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin dentro de la
sociedad de clases en general. Ahora bien, al disecar la
particularidad de las contradicciones arriba mencionadas de
la sociedad capitalista, Marx elucid en forma an ms
profunda, exhaustiva y completa el carcter universal de la
de produccin dentro de la sociedad de clases en general.
Lo particular y lo universal estn unidos, y no solamente la
particularidad sino tambin la universalidad de la
contradiccin son inherentes a toda cosa: la universalidad
reside en la particularidad; por eso, al estudiar una cosa
determinada, debemos tratar de descubrir estos dos lados y
su interconexin, lo particular y lo universal dentro de la
cosa misma y su interconexin, y de descubrir las
interconexiones entre dicha cosa y las numerosas cosas
exteriores a ella. Stalin, al explicar las races histricas del
leninismo en su famosa obra "Los fundamentos del
leninismo", analiz la situacin internacional en que naci el
leninismo, analiz las distintas contradicciones del
capitalismo, llegadas a su grado extremo bajo las
condiciones del imperialismo, y mostr cmo ellas hicieron
de la revolucin proletaria una cuestin prctica inmediata
y crearon condiciones favorables para el asalto directo al
231
capitalismo. Adems, analiz por qu Rusia fue la patria del

leninismo, por qu la Rusia zarista constitua el punto de
convergencia de todas las contradicciones del imperialismo
y por qu el proletariado ruso se convirti en la vanguardia
del proletariado revolucionario internacional. De esta
manera, Stalin analiz lo universal de las contradicciones
del imperialismo, demostrando que el leninismo es el
marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin
proletaria, y, al mismo tiempo, analiz lo que de particular
tenan estas contradicciones generales en el caso del
imperialismo de la Rusia zarista, explicando por qu Rusia
lleg a ser la cuna de la teora y las tcticas de la revolucin
proletaria y cmo dicha particularidad encerraba la
universalidad de la contradiccin. Este anlisis de Stalin nos
ofrece un modelo para comprender la particularidad y la
universalidad de la contradiccin y su interconexin.
Al referirse a la aplicacin de la dialctica al estudio de los
fenmenos objetivos, Marx y Engels, as como Lenin y
Stalin, han enseado siempre que es preciso deshacerse de
todo subjetivismo y arbitrariedad y partir de las condiciones
concretas del movimiento objetivo real para descubrir las
contradicciones concretas de estos fenmenos, la posicin
concreta de cada uno de los aspectos de cada contradiccin
y las interrelaciones concretas de las contradicciones. A
nuestros dogmticos les falta esta actitud en el estudio y,
por lo tanto, yerran en todo. Debemos sacar lecciones de
sus fracasos y aprender a estudiar con esta actitud, la nica
correcta.
La relacin entre la universalidad y la particularidad de la
contradiccin es la relacin entre el carcter general y el
carcter individual de la contradiccin. Por carcter general
de la contradiccin entendemos que sta existe en todos los
procesos y los recorre desde el comienzo hasta el fin:
movimiento, cosas, procesos y pensamiento, todo es
contradiccin. Negar la contradiccin es negarlo todo. Esta
es una verdad universal para todos los tiempos y todos los
pases, sin excepcin. Tal es el carcter general, el carcter
232
absoluto de la contradiccin. Sin embargo, lo general est

contenido en todo ser individual; sin carcter individual no
puede haber carcter general. Si todo lo individual fuera
excluido, qu sera de lo general? Cada contradiccin es
particular y de ah lo individual. Lo individual existe
condicional y temporalmente y es, por tanto, relativo.
Esta verdad referente a lo general y lo individual, a lo
absoluto y lo relativo, es la quintaesencia del problema de la
contradiccin en las cosas; no comprenderla equivale a
abandonar la dialctica.
IV. LA CONTRADICCIN PRINCIPAL
PRINCIPAL DE LA CONTRADICCION
EL
ASPECTO
En lo tocante a la particularidad de la contradiccin, quedan

dos cuestiones que requieren un anlisis especial: la
contradiccin principal y el aspecto principal de la
contradiccin.
En el proceso de desarrollo de una cosa compleja hay
muchas contradicciones y, de ellas, una es necesariamente
la principal, cuya existencia y desarrollo determina o influye
en la existencia y desarrollo de las dems contradicciones.
Por ejemplo: en la sociedad capitalista, las dos fuerzas
contradictorias, el proletariado y la burguesa, constituyen
la contradiccin principal. Las otras contradicciones, como
las que existen entre los remanentes de la clase feudal y la
burguesa, entre la pequea burguesa campesina y la
burguesa, entre el proletariado y la pequea burguesa
campesina, entre la burguesa no monopolista y la
monopolista, entre la democracia y el fascismo en el seno de
la burguesa, entre los diversos pases capitalistas, entre el
imperialismo y las colonias, etc., son todas determinadas
por esta contradiccin principal o sujetas a su influencia.
En un pas semicolonial como China, la relacin entre la
contradiccin principal y las contradicciones no principales
ofrece un cuadro complejo.
233
Cuando el imperialismo desata una guerra de agresin

contra un pas as, las diferentes clases de ste, excepto un
pequeo
nmero
de
traidores,
pueden
unirse
temporalmente en una guerra nacional contra el
imperialismo.
Entonces,
la
contradiccin
entre
el
imperialismo y el pas en cuestin pasa a ser la
contradiccin principal, mientras todas las contradicciones
entre las diferentes clases dentro del pas (incluida la
contradiccin, que era la principal, entre el sistema feudal y
las
grandes
masas
populares)
quedan
relegadas
temporalmente a una posicin secundaria y subordinada. Tal
fue el caso en China durante la Guerra del Opio de 1840, la
Guerra Chino-Japonesa de 1894, la Guerra del Yijetuan de
1900, y tal es tambin el caso de la actual guerra chinojaponesa.
En otras circunstancias, sin embargo, las contradicciones
cambian de posicin. Cuando el imperialismo no recurre a la
guerra, sino a medios relativamente moderados, medios
polticos, econmicos y culturales, para llevar adelante su
opresin, la clase dominante del pas semicolonial en
cuestin capitula ante el imperialismo y forma con l una
alianza para oprimir conjuntamente a las masas populares.
En esas circunstancias, las masas populares suelen recurrir
a la guerra civil contra la alianza del imperialismo y la clase
feudal, en tanto que el imperialismo emplea a menudo
mtodos indirectos, y no la accin directa, para ayudar a los
reaccionarios de dicho pas a oprimir al pueblo, y as las
contradicciones internas se vuelven particularmente
agudas. Esto sucedi en China durante la Guerra
Revolucionaria de 1911, la guerra revolucionaria de 19241927 y los diez aos de la Guerra Revolucionaria Agraria,
iniciada en 1927. Tambin entran en esta categora las
guerras intestinas entre los diversos grupos dominantes
reaccionarios de los pases semicoloniales, como por
ejemplo las guerras entre los caudillos militares de China.
Cuando la guerra civil revolucionaria se desarrolla hasta el
punto en que amenaza la existencia misma del imperialismo
234
y de sus lacayos, los reaccionarios internos, suele aqul

adoptar otros mtodos para mantener su dominacin: o bien
trata de dividir el frente revolucionario, o bien enva fuerzas
armadas para ayudar directamente a los reaccionarios
internos. En tal caso, el imperialismo extranjero y la
reaccin interna se colocan, sin el menor disimulo, en un
polo, y las amplias masas populares se agrupan en el otro, y
as se forma la contradiccin principal, que determina o
influye en el desarrollo de las dems contradicciones. La
ayuda prestada por diversos pases capitalistas a los
reaccionarios rusos luego de la Revolucin de Octubre, es
un ejemplo de intervencin armada. La traicin de Chiang
Kai-shek en 1927 es un ejemplo de divisin del frente
revolucionario.
Pero, ocurra lo que ocurra, no cabe ninguna duda de que en
cada etapa de desarrollo de un proceso hay slo una
contradiccin principal, que desempea el papel dirigente.
De este modo, si en un proceso hay varias contradicciones,
necesariamente una de ellas es la principal, la que
desempea el papel dirigente y decisivo, mientras las dems
ocupan una posicin secundaria y subordinada. Por lo tanto,
al estudiar cualquier proceso complejo en el que existan dos
o ms contradicciones, debernos esforzarnos al mximo por
descubrir la contradiccin principal. Una vez aprehendida la
contradiccin principal, todos los problemas pueden
resolverse con facilidad. Tal es el mtodo que nos ense
Marx en su estudio de la sociedad capitalista. Lo mismo nos
ensearon Lenin y Stalin al estudiar el imperialismo y la
crisis general del capitalismo y al estudiar la economa
sovitica. Miles de estudiosos y hombres de accin no
comprenden este mtodo, y el resultado es que, perdidos en
un mar de humo, no son capaces de llegar a la mdula de
los problemas y, por consiguiente, no logran encontrar la
manera de resolver las contradicciones.
Como queda dicho, no hay que tratar de un mismo modo
todas las contradicciones de un proceso, sino distinguir
235
entre la principal y las secundarias y concentrarse en

aprehender la principal. Ahora bien, en cada contradiccin,
sea principal o secundaria, cabe tratar de un mismo modo
sus dos aspectos contradictorios? Tampoco. En toda
contradiccin, el desarrollo de los aspectos contradictorios
es desigual. A veces ambos parecen estar en equilibrio, pero
tal situacin es slo temporal y relativa, en tanto que la
desigualdad es el estado fundamental. De los dos aspectos
contradictorios, uno ha de ser el principal, y el otro, el
secundario. El aspecto principal es el que desempea el
papel dirigente en la contradiccin. La naturaleza de una
cosa es determinada fundamentalmente por el aspecto
principal de su contradiccin, aspecto que ocupa la posicin
predominante.
Pero esta situacin no es esttica; el aspecto principal y el
no principal de una contradiccin se transforman el uno en
el otro y, en consecuencia, cambia la naturaleza de la cosa.
En un determinado proceso de desarrollo de una
contradiccin o en una etapa dada de ste, el aspecto
principal es A y el aspecto no principal es B, pero en otra
etapa o proceso, los papeles se invierten; este cambio lo
determina el grado en que ha crecido o disminuido la fuerza
de cada aspecto en su lucha contra el otro durante el
desarrollo de la cosa.
Hablamos corrientemente del "reemplazo de lo viejo por lo
nuevo". El reemplazo de lo viejo por lo nuevo es una ley
universal, eterna e ineludible. Una cosa se transforma en
otra mediante un salto cuya forma vara segn la naturaleza
de la cosa y las condiciones: ste es el proceso del
reemplazo de lo viejo por lo nuevo. Dentro de toda cosa
existe la contradiccin entre lo nuevo y lo viejo, la cual da
origen a una serie de luchas llenas de vicisitudes. Como
resultado de estas luchas, lo nuevo pasa de pequeo a
grande y llega a ser predominante; en cambio, lo viejo pasa
de grande a pequeo y se aproxima gradualmente a su
desaparicin. En el momento en que lo nuevo logra
predominar sobre lo viejo, la cosa vieja se transforma
236
cualitativamente en una cosa nueva. De esto se desprende

que la naturaleza de una cosa es determinada
fundamentalmente por el aspecto principal de su
contradiccin, el que ocupa la posicin predominante. Al
cambiar dicho aspecto, cambia en consecuencia la
naturaleza de la cosa.
El capitalismo, que en la vieja poca feudal ocupa una
posicin subordinada, pasa a ser la fuerza predominante en
la sociedad capitalista y, con ello, la naturaleza de la
sociedad se convierte de feudal en capitalista. Las fuerzas
feudales pasan de su antigua posicin dominante a una
posicin subordinada en la nueva era capitalista, y se
acercan paulatinamente a su desaparicin. As sucedi, por
ejemplo, en Inglaterra y Francia. A medida que se
desarrollan las fuerzas productivas, la burguesa se
transforma de clase nueva, que juega un papel progresista,
en clase vieja, que juega un papel reaccionario, y finalmente
es derrocada por el proletariado, pasando a ser una clase
despojada de sus medios privados de produccin y del
Poder; entonces tambin se aproxima de manera gradual a
su desaparicin. El proletariado, muy superior en nmero a
la burguesa y que crece simultneamente con sta, pero
bajo su dominacin, es una fuerza nueva que, dependiente
de la burguesa en un comienzo, se robustece poco a poco,
llega a ser una clase independiente y que desempea el
papel dirigente en la historia, y finalmente toma el Poder
convirtindose en la clase dominante. Entonces la sociedad
cambia de naturaleza: la vieja sociedad capitalista se
transforma en la nueva sociedad socialista. Este es el
camino recorrido ya por la Unin Sovitica y que seguirn
forzosamente todos los dems pases.
Veamos el caso de China. El imperialismo ocupa la posicin
principal en la contradiccin en que China se ve reducida al
estado de semicolonia; oprime al pueblo chino, mientras
China ha sido convertida de pas independiente en pas
semicolonial. Pero este estado de cosas cambiar
inevitablemente; en la lucha entre las dos partes, la fuerza
237
del pueblo chino, creciente bajo la direccin del

proletariado, transformar inevitablemente a China de
semicolonia en pas independiente, al paso que el
imperialismo ser derrocado. La vieja China se transformar
inevitablemente en una nueva China.
La transformacin de la vieja China en una nueva China
entraa adems, dentro del pas, la transformacin de la
relacin entre las viejas fuerzas feudales y las nuevas
fuerzas populares. La vieja clase terrateniente feudal ser
derrocada, de dominante se convertir en dominada, y
tambin se aproximar gradualmente a su desaparicin. Y el
pueblo, bajo la direccin del proletariado, pasar de
dominado a dominante. Entonces cambiar la naturaleza de
la sociedad china: la vieja sociedad, semicolonial y
semifeudal, se transformar en una nueva sociedad
democrtica.
Transformaciones semejantes se han producido ya en el
pasado. La dinasta Ching, que gobern a China durante
casi trescientos aos, fue derribada en la Revolucin de
1911, en tanto que la Keming Tungrnengjui (Liga
Revolucionaria), dirigida por Sun Yat-sen, qued triunfante
por algn tiempo. En la guerra revolucionaria de 1924-1927,
las fuerzas revolucionarias de la alianza entre el
Kuomintang y el Partido Comunista en el Sur se
transformaron de dbiles en fuertes y obtuvieron la victoria
en la Expedicin al Norte, mientras que los caudillos
militares del Norte, al comienzo dueos de la situacin,
fueron derrocados. En 1927, las fuerzas populares,
encabezadas por el Partido Comunista, se vieron seriamente
reducidas bajo los golpes de la reaccin kuomintanista;
pero, despus de eliminar de sus filas el oportunismo,
volvieron a crecer paulatinamente. En las bases de apoyo
revolucionarias, que dirige el Partido Comunista, los
campesinos se han transformando de dominados en
dominantes, en tanto que los terratenientes han sufrido la
transformacin inversa. Siempre ocurre as en el mundo: lo
nuevo desplaza a lo viejo, lo viejo es reemplazado por lo
238
nuevo, lo viejo es eliminado para dejar paso a lo nuevo, lo

nuevo surge de lo viejo.
En ciertos momentos de la lucha revolucionaria, las
dificultades prevalecen sobre las condiciones favorables y
constituyen, entonces, el aspecto principal de la
contradiccin,
mientras
las
condiciones
favorables
constituyen el aspecto secundario. Sin embargo, los
revolucionarios pueden, mediante sus esfuerzos, superar
gradualmente las dificultades y crear una situacin nueva,
favorable; as, una situacin difcil cede su lugar a una
situacin favorable. Tal fue el caso despus de la derrota de
la revolucin china en 1927 y durante la Gran Marcha del
Ejrcito Rojo de China. En la actual guerra chino-japonesa,
nuestro pas se encuentra de nuevo en una posicin difcil;
pero podemos cambiar este estado de cosas y transformar
radicalmente la situacin de China y la del Japn. A la
inversa, las condiciones favorables pueden transformarse en
dificultades si los revolucionarios cometen errores. As, la
victoria de la revolucin de 1924-1927 se transform en
derrota. Las bases de apoyo revolucionarias que se
desarrollaron a partir de 1927 en las provincias del Sur,
haban sido todas derrotadas hacia 1934.
En el estudio, sucede lo mismo con la contradiccin en el
paso del no saber al saber. Cuando comenzamos a estudiar
el marxismo, existe una contradiccin entre nuestra
ignorancia o escasa nocin del marxismo y el conocimiento
del marxismo. Pero, a travs de un estudio tenaz, podernos
llegar a transformar esa ignorancia en conocimiento, ese
conocimiento escaso, en conocimiento amplio, y la ceguera
en la aplicacin del marxismo, en libertad en su aplicacin.
Algunos estiman que no ocurre as con ciertas
contradicciones. Por ejemplo, segn ellos, en la
de produccin, las fuerzas productivas constituyen el
aspecto principal; en la contradiccin entre la prctica y la
teora, la prctica constituye el aspecto principal; en la
239
contradiccin entre la base econmica y la superestructura,

la base econmica constituye el aspecto principal; y los
aspectos no cambian de posicin entre s. Esta es una
concepcin materialista mecanicista, y no materialista
dialctica. Es verdad que las fuerzas productivas, la prctica
y la base econmica desempean por regla general el papel
principal y decisivo; quien niegue esto no es materialista.
Pero hay que admitir tambin que, bajo ciertas condiciones,
las relaciones de produccin, la teora y la superestructura
desempean, a su vez, el papel principal y decisivo. Cuando
el desarrollo de las fuerzas productivas se hace imposible
sin un cambio de las relaciones de produccin, este cambio
desempea el papel principal y decisivo. La creacin y
divulgacin de una teora revolucionaria desempea el
papel principal y decisivo en determinados momentos,
refirindose a los cuales dijo Lenin: "Sin teora
revolucionaria, no puede haber tampoco movimiento
revolucionario."119 Cuando hay una tarea por cumplir (sea la
que fuere), pero se carece todava de orientacin; mtodo,
plan o poltica, lo principal y decisivo es determinar una
orientacin,
mtodo,
plan
o
poltica.
Cuando
la
superestructura (poltica, cultura, etc.) obstaculiza el
desarrollo de la base econmica, las transformaciones
polticas y culturales pasan a ser lo principal y decisivo.
Estamos yendo en contra del materialismo al afirmar esto?
No. La razn es que, junto con reconocer que, en el curso
general del desarrollo histrico, lo material determina lo
espiritual y el ser social determina la conciencia social,
tambin reconocemos y debemos reconocer la reaccin que
a su vez ejerce lo espiritual sobre lo material, la conciencia
social sobre el ser social, y la superestructura sobre la base
econmica. No vamos as en contra del materialismo, sino
que evitamos el materialismo mecanicista y defendemos
firmemente el materialismo dialctico.
Al estudiar la particularidad de la contradiccin, a no ser
que examinemos estas dos cuestiones las contradicciones
119
V. I. Lenin: Qu Hacer?,
240
principal y no principales de un proceso, y los aspectos

principal y no principal de la contradiccin, es decir, a no
ser que examinemos lo que distingue a un trmino del otro
en cada una de estas dos cuestiones, nos veremos
empantanados en un estudio abstracto, seremos incapaces
de comprender concretamente las contradicciones y, por
ende, no podremos encontrar el mtodo correcto para
resolverlas. Lo distintivo o lo particular en cada una de
estas dos cuestiones representa la desigualdad de las
fuerzas en contradiccin. Nada en el mundo se desarrolla en
forma absolutamente uniforme; debemos combatir la teora
del desarrollo uniforme o teora del equilibrio. Ms an, es
esta caracterstica concreta de la contradiccin y el cambio
de los aspectos principal y no principal de una contradiccin
en el curso de su desarrollo lo que muestra la fuerza de lo
nuevo que reemplaza a lo viejo. El estudio de las distintas
modalidades de la desigualdad en las contradicciones, el
estudio de la contradiccin principal y las no principales y
de los aspectos principal y no principal de la contradiccin,
es uno de los mtodos importantes que permiten a un
partido revolucionario determinar correctamente su
estrategia y tctica en lo poltico y lo militar; todos los
comunistas deben prestar atencin a este mtodo.
V. LA IDENTIDAD Y LA LUCHA ENTRE LOS ASPECTOS DE
LA CONTRADICCION
Despus de comprendidas la
universalidad y
la
particularidad de la contradiccin, debemos proceder al
estudio de la identidad y la lucha entre los aspectos de la
contradiccin.
Identidad,
unidad,
coincidencia,
interpenetracin,
impregnacin recproca, interdependencia (o mutua
dependencia para existir), interconexin o cooperacin
todos estos variados trminos significan lo mismo y se
refieren a los dos puntos siguientes: primero, la existencia
de cada uno de los dos aspectos de una contradiccin en el
241
proceso de desarrollo de una cosa presupone la existencia

de su contrario, y ambos aspectos coexisten en un todo
nico; segundo, sobre la base de determinadas condiciones,
cada uno de los dos aspectos contradictorios se transforma
en su contrario. Esto es lo que se entiende por identidad.
Lenin dijo:
"La dialctica es la doctrina de cmo los contrarios
pueden ser y cmo suelen ser (cmo devienen)
idnticos, en qu condiciones suelen ser idnticos,
convirtindose el uno en el otro, por qu el
entendimiento humano no debe considerar estos
contrarios como muertos, petrificados, sino como
vivos, condicionales, mviles y que se convierten el
uno en el otro."120
Qu significan estas palabras de Lenin?
En todo proceso, los aspectos de una contradiccin se
excluyen, luchan y se oponen entre s. Los procesos de
desarrollo de todas las cosas del mundo y todo pensamiento
del hombre, sin excepcin, contienen tales aspectos
contradictorios. Un proceso simple contiene solamente una
pareja de contrarios, mientras un proceso complejo contiene
ms de una. Las diferentes parejas de contrarios, a su vez,
se hallan en contradiccin. Es as como estn constituidas
todas las cosas del mundo objetivo y todo pensamiento del
hombre, y de ah su movimiento.
Podra parecer entonces que no hay ninguna identidad o
unidad. En tal caso, cmo se puede hablar de identidad o
unidad?
El caso es que ninguno de los dos aspectos contradictorios
puede existir independientemente del otro. Si falta uno de
los dos contrarios, falta la condicin para la existencia del
otro. Piensen: de una pareja de cosas contradictorias o de
dos conceptos contradictorios en la conciencia humana,
puede uno de los aspectos existir independientemente? Sin
120
V. I. Lenin: Resumen del libro de Hegel " Ciencia de la lgica ".

242
vida no habra muerte; sin muerte tampoco habra vida. Sin

"arriba" no habra "abajo"; sin "abajo" tampoco habra
"arriba". Sin desgracia no habra felicidad; sin felicidad
tampoco habra desgracia. Sin facilidad no habra dificultad;
sin dificultad tampoco habra facilidad. Sin terratenientes no
habra
campesinos
arrendatarios;
sin
campesinos
arrendatarios tampoco habra terratenientes. Sin burguesa
no habra proletariado; sin proletariado tampoco habra
burguesa. Sin opresin nacional por parte del imperialismo
no habra colonias ni semicolonias; sin colonias ni
semicolonias tampoco habra opresin nacional por parte
del imperialismo. As sucede con todos los contrarios: en
virtud de determinadas condiciones, junto con oponerse el
uno al otro, estn interconectados, se impregnan
recprocamente, se interpenetran y dependen el uno del
otro; esto es lo que se denomina identidad. Los aspectos de
toda contradiccin se llaman contrarios porque, en virtud de
determinadas condiciones, existe entre ellos no-identidad.
Pero tambin existe entre ellos identidad, y por eso estn
interconectados. A esto se refera Lenin cuando dijo que la
dialctica estudia "cmo los contrarios pueden [ . . . ] ser
idnticos ". Por qu pueden serlo? Porque cada uno
constituye la condicin para la existencia del otro. Este es el
primer sentido de la identidad.
Pero basta con afirmar que cada uno de los dos aspectos
contradictorios es la condicin para la existencia de su
opuesto, que hay identidad entre uno y otro, y que, por
consiguiente, ambos pueden coexistir en un todo nico? No,
no basta. La cuestin no se limita a la interdependencia de
los contrarios; ms importante an es la transformacin del
uno en el otro. Esto significa que, en razn de determinadas
condiciones, cada uno de los aspectos contradictorios de
una cosa se transforma en su contrario cambiando su
posicin por la de ste. Tal es el segundo sentido de la
identidad de los contrarios.
Por qu existe identidad aqu tambin? Obsrvese cmo, a
travs de la revolucin, el proletariado se transforma de
243
clase dominada en clase dominante, en tanto que la

burguesa, hasta entonces dominante, se transforma en
dominada, cambiando cada cual su posicin por la que
originalmente ocupaba su contrario. Esto ha tenido lugar ya
en la Unin Sovitica, y ocurrir en todo el mundo. De no
existir, bajo determinadas condiciones, la interconexin y la
identidad entre los contrarios, cmo podra producirse
semejante cambio?
El Kuomintang, que desempe un papel hasta cierto punto
positivo en una determinada etapa de la historia
contempornea de China, pas a ser un partido
contrarrevolucionario en 1927 debido a su inherente
naturaleza de clase y a la seduccin por el imperialismo
(stas son las condiciones); pero, despus se ha visto
obligado a aceptar la resistencia al Japn debido a la
agudizacin de la contradiccin entre China y el Japn y a la
poltica de frente nico del Partido Comunista (stas son las
condiciones). Los contrarios se transforman el uno en el
otro, pues entre ellos existe una determinada identidad.
Nuestra revolucin agraria ha sido y ser un proceso en que
la clase terrateniente, poseedora de tierras, se transforma
en una clase que ha perdido sus tierras, mientras los
campesinos, antes despojados de sus tierras, se transforman
en pequeos propietarios que han obtenido tierras. Debido a
determinadas condiciones, poseer y no poseer, obtener y
perder, estn interconectados; hay identidad entre lo uno y
lo otro. Bajo el socialismo, la propiedad privada de los
campesinos, a su vez, se transforma en la propiedad social
de la agricultura socialista; esto ya ha ocurrido en la Unin
Sovitica, y ocurrir tambin en todo el mundo. Hay un
puente que conduce de la propiedad privada a la propiedad
social; en filosofa, esto se llama identidad o transformacin
recproca o interpenetracin.
Consolidar la dictadura del proletariado, o del pueblo,
significa, justamente, preparar las condiciones para abolir
dicha dictadura y pasar a una etapa ms elevada, en la cual
244
no habr ningn tipo de sistema estatal. Fundar y

desarrollar el Partido Comunista significa, precisamente,
preparar las condiciones para la desaparicin del Partido
Comunista y de todos los partidos polticos. Crear un
ejrcito revolucionario bajo la direccin del Partido
Comunista y llevar adelante la guerra revolucionaria
significa, justamente, preparar las condiciones para acabar
para siempre con las guerras. En cada una de estas parejas,
los contrarios se sostienen mutuamente.
Como todos saben, la guerra y la paz se transforman la una
en la otra. La guerra se transforma en paz; por ejemplo, la
Primera Guerra Mundial se transform en la paz de la
postguerra, y la guerra civil en China ha cesado ahora,
cediendo su lugar a la paz interna. La paz se transforma en
guerra; por ejemplo, en 1927, la cooperacin entre el
Kuomintang y el Partido Comunista se transform en
guerra, y la actual situacin de paz mundial puede tambin
transformarse en una segunda guerra mundial. Por qu
sucede esto? Porque en la sociedad de clases, bajo
determinadas condiciones, existe identidad entre cosas
contrarias como la guerra y la paz.
Todos los contrarios estn interconectados; no slo
coexisten en un todo nico bajo determinadas condiciones,
sino que, tambin bajo determinadas condiciones, se
transforman el uno en el otro; ste es el significado ntegro
de la identidad de los contrarios. A esto se refera Lenin al
hablar de "cmo los contrarios [. . .) suelen ser (cmo
devienen) idnticos, en qu condiciones suelen ser
idnticos, convirtindose el uno en el otro".
Por qu "el entendimiento humano no debe considerar
estos contrarios como muertos, petrificados, sino como
vivos, condicionales, mviles y que se convierten el uno en
el otro"? Porque precisamente as son las cosas objetivas. El
caso es que la unidad o identidad de los contrarios en las
cosas objetivas no es algo muerto o petrificado, sino algo
vivo, condicional, mvil, temporal y relativo; sobre la base
245
de determinadas condiciones, cada uno de los aspectos de la

contradiccin se transforma en su contrario. Y el reflejo de
esto en el pensamiento humano constituye la concepcin
marxista, dialctica materialista, del mundo. Slo las clases
dominantes reaccionarias del pasado y del presente, y la
metafsica a su servicio, no consideran los contrarios como
vivos, condicionales, mviles y que se convierten el uno en
el otro, sino como muertos y petrificados, y propagan esta
falacia por todas partes para engaar a las masas
populares, en el intento de perpetuar su dominacin. Es
tarea de los comunistas denunciar esta falacia de los
reaccionarios y de la metafsica, divulgar la dialctica
inherente a las cosas y acelerar la transformacin de las
cosas, a fin de alcanzar los objetivos de la revolucin.
Cuando decimos que, bajo determinadas condiciones, existe
la identidad de los contrarios, nos referimos a contrarios
reales y concretos, y consideramos que la transformacin
del uno en el otro es igualmente real y concreta. En la
mitologa se habla de innumerables transformaciones, por
ejemplo, en los mitos de la carrera de Kua Fu tras el Sol en
el Libro de las montaas y los mares121, del derribo de nueve
soles a flechazos por Yi, en el Juai Nan Tsi 122, de las setenta
y dos metamorfosis de Sun Wu-kung en Peregrinacin al
Oeste123, en los numerosos episodios de fantasmas y zorros
Libro escrito durante la Era de los Reinos Combatientes (403-221
a.n.e.). En una de sus leyendas se relata que Kua Fu, un ser
sobrenatural, corri en persecucin del Sol. Pero muri de sed en el
camino. El bculo que llevaba se transform en un bosque.
122
Yi es el hroe de una antigua leyenda china, famoso por su destreza
en el manejo del arco. Segn una leyenda contada en el Juai Nan Tsi,
obra compilada en el siglo II a.n.e., haba, en tiempos del emperador
Yao, diez soles en el cielo. Para acabar con los daos causados a la
vegetacin por los abrasadores rayos de los estros, Yao orden a Yi que
derribara los soles. Otra leyenda, registrada por Wang Yi (siglo II),
cuenta que el arquero derrib nueve de los diez soles.
123
Novela mitolgica escrita en el siglo XVI. Su hroe, Sun Wu-kung, el
Rey Mono, es valiente e ingenioso y est dotado del poder mgico de
adquirir a voluntad setenta y dos formas diferentes, tales como pjaro,
bestia, planta, etc.
121
246
metamorfoseados en seres humanos en los Cuentos

extraos de Liaochai124 etc.. Estas transformaciones de los
contrarios, de las que habla la mitologa, no son cambios
concretos que reflejen contradicciones concretas, sino
transformaciones
ingenuas,
imaginarias,
fantsticas,
inspiradas a los hombres por las innumerables y complejas
transformaciones reales de los contrarios el uno en el otro.
Marx deca: "Toda mitologa conquista, domina y da formas
a las fuerzas de la naturaleza, en la imaginacin y mediante
ella, y desaparece cuando las fuerzas de la naturaleza son
dominadas realmente."125 Las innumerables metamorfosis
en la mitologa (y tambin en los cuentos infantiles) deleitan
a la gente porque describen imaginativamente la conquista
de las fuerzas de la naturaleza por el hombre, y los mejores
mitos poseen, como seal Marx, "un encanto eterno"; pero
los mitos no se crean basndose en situaciones
determinadas surgidas de contradicciones concretas y, por
lo tanto, no son un reflejo cientfico de la realidad. Esto
significa que, en los mitos o en los cuentos infantiles, existe
slo una identidad imaginaria y no concreta entre los
aspectos que constituyen la contradiccin. Es la dialctica
marxista la que refleja cientficamente la identidad en las
transformaciones reales.
Por qu puede un huevo, y no una piedra, transformarse
en un pollo? Por qu existe identidad entre la guerra y la
paz pero no entre la guerra y una piedra? Por qu los seres
humanos son capaces de engendrar slo seres humanos y no
otra cosa? La nica razn es que la identidad de los
contrarios exige determinadas condiciones necesarias. En
ausencia de stas, no puede haber ninguna identidad.
Por qu en Rusia la revolucin democrtico-burguesa de
febrero de 1917 se lig directamente a la revolucin
socialista proletaria de octubre del mismo ao, mientras que
Famosa coleccin de cuentos fantsticos, redactados por Po Sung-ling
en el siglo XVII. Conste en total de 431 cuentos que en su mayora
hablan de hadas, fantasmas y zorros.
125
C. Marx: Introduccin a la crtica de la economa poltica.
124
247
en Francia la revolucin burguesa no se lig directamente a

una revolucin socialista y la Comuna de Pars de 1871
termin en derrota? Por qu, en cambio, el sistema nmade
de Mongolia y Asia Central empalm directamente con el
socialismo? Por qu puede la revolucin china evitar un
futuro capitalista y entroncar directamente con el
socialismo, sin seguir el viejo camino histrico recorrido por
los pases occidentales, sin pasar por un perodo de
dictadura burguesa? Todo esto no se debe sino a las
condiciones concretas de la poca. Cuando se presentan
determinadas condiciones necesarias, en el proceso de
desarrollo de las cosas surgen determinadas parejas de
contrarios, y estos contrarios son interdependientes y se
transforman el uno en el otro. De no presentarse tales
condiciones, nada de esto podra suceder.
Hasta aqu el problema de la identidad. Ahora bien, qu es
la lucha? Cul es la relacin entre la identidad y la lucha?
Lenin seala:
"La unidad (coincidencia, identidad, equivalencia) de
los contrarios es condicional, temporal, transitoria,
relativa. La lucha de los contrarios, mutuamente
excluyentes, es absoluta, como es absoluto el
desarrollo, el movimiento."126
Qu significan estas palabras de Lenin?
Todo proceso tiene comienzo y fin, todo proceso se
transforma en su contrario. La permanencia de todo proceso
es relativa, en tanto que la mutabilidad, manifestada en la
transformacin de un proceso en otro, es absoluta.
En todas las cosas se presentan dos estados de movimiento:
el de reposo relativo y el de cambio manifiesto. Ambos
tienen su origen en la lucha entre los dos elementos
contradictorios que contiene cada cosa. En el primer estado
de movimiento, la cosa experimenta slo cambios
cuantitativos y no cualitativos y, en consecuencia, parece
126

248
estar en reposo. La cosa pasa al segundo estado de

movimiento cuando los cambios cuantitativos producidos en
el primer estado alcanzan ya su punto culminante, dando
origen a la disolucin de la cosa como todo nico, esto es, a
un cambio cualitativo; de este modo aparece el estado de
cambio manifiesto. La unidad, la cohesin, la unin, la
armona, el equilibrio, el impasse, el punto muerto, el
reposo, la permanencia, la uniformidad, el aglutinamiento,
la atraccin, etc., que vemos en la vida diaria, son todas
manifestaciones del estado de cambio cuantitativo de las
cosas. A la inversa, la disolucin del todo nico, es decir, la
destruccin de esa cohesin, unin, armona, equilibrio,
impasse, punto muerto, reposo, permanencia, uniformidad,
aglutinamiento, atraccin, y su transformacin en sus
respectivos contrarios, son todas manifestaciones del estado
de cambio cualitativo de las cosas, es decir, de la
transformacin de un proceso en otro. Las cosas cambian
constantemente, pasando del primero al segundo estado; la
lucha de los contrarios existe en ambos estados, y la
contradiccin se resuelve a travs del segundo estado. Es
por esto que la unidad de los contrarios es condicional,
temporal y relativa, en tanto que la lucha de los contrarios,
mutuamente excluyentes, es absoluta.
Al afirmar ms arriba que entre los contrarios existe
identidad y que, por esta razn, ambos pueden coexistir en
un todo nico y, adems, transformarse el uno en el otro,
nos hemos referido a la condicionalidad; esto es, bajo
determinadas condiciones, dos cosas contrarias pueden
unirse y transformarse la una en la otra; en ausencia de
tales condiciones, no pueden formar una contradiccin, no
pueden coexistir en un todo nico ni transformarse la una
en la otra. La identidad de los contrarios se produce slo a
causa de determinadas condiciones, y por eso decimos que
es condicional y relativa. Ahora, agregamos que la lucha
entre los contrarios recorre los procesos desde el comienzo
hasta el fin y origina la transformacin de un proceso en
249
otro; la lucha entre los contrarios es omnipresente, y por lo

tanto decimos que es incondicional y absoluta.
La combinacin entre la identidad, condicional y relativa, y
la lucha, incondicional y absoluta, forma el movimiento de
los contrarios en todas las cosas.
Los chinos acostumbramos a decir: "Cosas que se oponen,
se sostienen entre s."127 En otras palabras, existe identidad
entre cosas que se oponen una a otra. Este dicho es
dialctico y contrario a la metafsica. "Se oponen" significa
que los dos aspectos contradictorios se excluyen
mutuamente o luchan entre s. "Se sostienen entre s"
significa que, bajo determinadas condiciones, los dos
aspectos contradictorios se interconectan y adquieren
identidad. Sin embargo, la lucha est implcita en la
identidad; sin lucha no hay identidad.
En la identidad existe la lucha, en lo particular existe lo
universal, en lo individual existe lo general. Para citar a
Lenin, "en lo relativo existe lo absoluto"128.
VI.
EL
PAPEL
CONTRADICCION
DEL
ANTAGONISMO
EN
LA
El problema de la lucha de los contrarios incluye la cuestin

de qu es antagonismo. Nuestra respuesta es que el
antagonismo constituye una forma, pero no la nica, de la
lucha de los contrarios.
En la historia de la humanidad existe el antagonismo de
clase, que es una manifestacin particular de la lucha de los
contrarios. Veamos la contradiccin entre la clase
explotadora y la clase explotada. En una misma sociedad,
sea la esclavista, la feudal o la capitalista, estas dos clases
contradictorias coexisten por largo tiempo y luchan entre s;
Esta frase apareci por primera vez en la Historia de la primera
dinasta Jan, escrita por Pan Ku, clebre historiador del siglo I, y be sido
siempre un dicho popular.
128
127
250
pero slo al alcanzar cierta etapa en su desarrollo, la

contradiccin entre las dos clases adopta la forma de
antagonismo abierto y se convierte en revolucin. De igual
manera se verifica la transformacin de la paz en guerra
dentro de la sociedad de clases.
Antes de estallar, una bomba es un todo nico en el cual los
contrarios coexisten debido a determinadas condiciones. La
explosin tiene lugar slo cuando se hace presente una
nueva condicin: la ignicin. Anloga situacin se presenta
en todos aquellos fenmenos de la naturaleza en los que la
solucin de la vieja contradiccin y el nacimiento de una
cosa nueva se producen, finalmente, bajo la forma de un
conflicto abierto.
Es extremadamente importante adquirir conciencia de este
hecho, pues nos permite comprender que en la sociedad de
clases, son inevitables las revoluciones y las guerras
revolucionarias y que sin ellas es imposible realizar saltos
en el desarrollo social y derrocar a las clases dominantes
reaccionarias, y, por lo tanto, es imposible que el pueblo
conquiste el Poder. Los comunistas deben denunciar la
engaosa propaganda de los reaccionarios, quienes afirman,
entre otras cosas, que la revolucin social es innecesaria e
imposible; deben perseverar firmemente en la teora
marxista-leninista de la revolucin social y ayudar al pueblo
a comprender que la revolucin no slo es absolutamente
necesaria, sino tambin enteramente posible, y que esta
verdad cientfica ha sido confirmada ya por toda la historia
de la humanidad y por el triunfo en la Unin Sovitica.
Sin embargo, debemos estudiar concretamente la situacin
de cada lucha de contrarios y no aplicar impropiamente y a
todas las cosas la frmula arriba mencionada. La
contradiccin y la lucha son universales y absolutas, pero
los mtodos para resolver las contradicciones, esto es, las
formas de lucha, varan segn el carcter de las
contradicciones. Algunas contradicciones tienen un carcter
antagnico abierto, mientras que otras no. Siguiendo el
251
desarrollo concreto de las cosas, algunas contradicciones,

originalmente
no
antagnicas,
se
transforman
en
antagnicas, en tanto que otras, originalmente antagnicas,
se transforman en no antagnicas.
Como ya lo hemos sealado, mientras existan las clases, las
contradicciones entre las ideas correctas e incorrectas
dentro del Partido Comunista son un reflejo, en su seno, de
las contradicciones de clase. Al comienzo o en algunos
problemas, tales contradicciones pueden no manifestarse
inmediatamente como antagnicas. Pero, a medida que se
desenvuelve la lucha de clases, pueden llegar a
transformarse en antagnicas. La historia del Partido
Comunista de la Unin Sovitica nos ensea que la
contradiccin entre las correctas ideas de Lenin y Stalin y
las errneas ideas de Trotski, Bujarin y otros no se
manifest
como
antagnica
al
principio,
pero
posteriormente se desarroll hasta convertirse en
antagnica. Casos similares se han dado en la historia del
Partido Comunista de China. La contradiccin entre las
correctas ideas de muchos de nuestros camaradas del
Partido y las errneas ideas de Chen Tu-siu, Chang Kuo-tao
y otros, tampoco se manifest en un comienzo como
antagnica, pero posteriormente se desarroll y se convirti
en antagnica. Actualmente, la contradiccin entre las ideas
correctas y las incorrectas en nuestro Partido no se
manifiesta como antagnica y, si los camaradas que han
cometido errores son capaces de corregirlos, no llegar a
convertirse en antagnica. En vista de ello, el Partido debe
Llevar a cabo, por un lado, una seria lucha contra las ideas
errneas, y, por el otro, dar a los camaradas que han
cometido errores plena oportunidad para que adquieran
conciencia. En estas circunstancias, una lucha excesiva es
obviamente inadecuada. Pero si aquellos que han cometido
errores persisten en ellos y los agravan, habr posibilidad
de que esta contradiccin desemboque en antagonismo.
En lo econmico, la contradiccin entre la ciudad y el campo
es extremadamente antagnica tanto en la sociedad
252
capitalista (donde la ciudad dominada por la burguesa

saquea implacablemente al campo) como en las zonas
controladas por el Kuomintang en China (donde la ciudad
dominada por el imperialismo extranjero y la gran burguesa
compradora china saquea al campo con extremada
ferocidad). Pero en un pas socialista y en nuestras bases de
apoyo revolucionarias, esta contradiccin antagnica se ha
transformado en no antagnica, y desaparecer con la
llegada de la sociedad comunista.
Lenin dijo: "El antagonismo y la contradiccin no son en
absoluto una y la misma cosa. Bajo el socialismo,
desaparecer el primero, subsistir la segunda."129 Esto
significa que el antagonismo es una forma, pero no la nica,
de la lucha de los contrarios; no se puede aplicar esta
frmula de manera mecnica y en todas partes.
VII. CONCLUSION
Digamos ahora algunas palabras a modo de resumen. La ley
de la contradiccin en las cosas, esto es, la ley de la unidad
de los contrarios, es la ley fundamental de la naturaleza y la
sociedad y, por consiguiente, tambin la ley fundamental del
pensamiento. Esta ley se opone a la concepcin metafsica
del mundo. Su descubrimiento represent una gran
revolucin en la historia del conocimiento humano. Segn el
materialismo dialctico, la contradiccin existe en todos los
procesos de las cosas objetivas y del pensamiento subjetivo,
y los recorre desde el comienzo hasta el fin; esto constituye
la universalidad o carcter absoluto de la contradiccin:
Cada contradiccin y cada uno de sus dos aspectos tienen
sus respectivas caractersticas; esto constituye la
particularidad o relatividad de la contradiccin. Sobre la
base de determinadas condiciones, entre cosas contrarias
existe identidad y; por lo tanto, ambas pueden coexistir en
129
V. I. Lenin: "Observaciones crticas sobre el libro de Bujarin

Economa del perodo de transicin ".
253
un todo nico y transformarse la una en la otra; esto

tambin constituye la particularidad o relatividad de la
contradiccin. Pero la lucha de los contrarios es
ininterrumpida, y est presente tanto cuando los contrarios
coexisten como cuando se transforman el uno en el otro;
especialmente en el ltimo cas la lucha se manifiesta de
una manera ms evidente; esto tambin constituye la
universalidad o carcter absoluto de la contradiccin. Al
estudiar la particularidad o relatividad de la contradiccin,
debemos prestar atencin a distinguir entre la contradiccin
principal y las contradicciones no principales, as como
entre el aspecto principal y el aspecto no principal de la
contradiccin; al estudiar la universalidad de la
contradiccin y la lucha de los contrarios, debemos prestar
atencin a distinguir entre las diferentes formas de lucha.
De otro modo, cometeremos errores. Si, mediante el
estudio, llegamos a comprender realmente las tesis
esenciales expuestas ms arriba, podremos destruir el
pensamiento
dogmtico,
opuesto
a
los
principios
fundamentales del marxismo-leninismo y perjudicial para
nuestra causa revolucionaria, y los camaradas que tienen
experiencia estarn en condiciones de sistematizarla y
elevarla a la categora de principios y evitar la repeticin de
los errores de empirismo. Tal es, en pocas palabras, la
conclusin a que nos conduce el estudio de la ley de la
contradiccin.
Texto 14: PODEMOS CONOCER EL UNIVERSO?
REFLEXIONES SOBRE UN GRANO DE SAL130
Carl Sagan
Nada tan rico como el inagotable caudal de la Naturaleza.
Tan slo nos muestra superficies, pero su profundidad es de
un milln de brazas.
Cf: SAGAN, Carl. El cerebro de broca. Reflexiones sobre el
apasionante mundo de la ciencia. Grijalbo; Barcelona: 1981.
130
254
RALPH WALDO EMERSON

La ciencia es mucho ms una determinada manera de
pensar que un cuerpo de conocimientos. Su objetivo es
descubrir cmo funciona el mundo, detectar las
regularidades que puedan existir, captar las vinculaciones
que se dan entre las cosas desde las partculas elementales,
que pueden ser los constituyentes ltimos de toda materia,
para organismos vivos, la comunidad social de los seres
humanos y, cmo no, el cosmos contemplado en su
globalidad. Nuestra intuicin no es ni por asomo una pauta
infalible. Nuestras percepciones pueden verse falseadas por
la educacin previa y los prejuicios, o simplemente a causa
de las limitaciones de nuestros rganos sensoriales que, por
descontado, slo pueden percibir directamente una pequea
fraccin de los fenmenos que se producen en el mundo.
Incluso una cuestin tan directa como la de si, en ausencia
de friccin, cae ms rpidamente una libra de plomo que un
gramo de lana, fue resuelta incorrectamente por casi todo el
mundo hasta llegar a Galileo, y entre los equivocados se
hallaba, cmo no, el propio Aristteles. La ciencia se
fundamenta en la experimentacin, en un ansia permanente
de someter a prueba los viejos dogmas, en una apertura de
espritu que nos permita contemplar el universo tal como
realmente es. No puede negarse que en ciertas ocasiones la
ciencia exige coraje; como mnimo el imprescindible para
poner en entredicho la sabidura convencional.
El principal rasgo definitorio de la ciencia es pensar de
verdad toda cosa: el tamao de las nubes y las formas que
adoptan, incluso en su estructura ms profunda, en
cualquier parte del cielo para una altitud dada; la formacin
de una gota de roco sobre una hoja; el origen de un nombre
o una palabra; la razn de una determinada costumbre
social humana, como por ejemplo el tab del incesto; por
qu una lente sobre la que incida la luz solar puede quemar
un papel; qu razn nos hace ver un bastn de paseo como
una pequea ramita; por qu parece seguimos la Luna
cuando paseamos; qu nos impide perforar la Tierra con un
255
agujero que llegue hasta el centro del planeta; qu sentido

tiene el trmino abajo en una Tierra esfrica; de qu
modo el cuerpo puede convertir la comida de ayer en el
msculo y el nervio de hoy; dnde estn los lmites del
universo, puede ste expandirse indefinidamente, o no?;
tiene algn significado la pregunta de qu hay ms all?
Algunos de estos interrogantes son singularmente fciles de
responder. Otros, especialmente el ltimo, son misterios de
los que no conocemos la solucin incluso en nuestros das.
Son interrogantes naturales a resolver. Toda cultura se ha
planteado, de una ti otra forma, tales cuestiones. Las
respuestas propuestas casi siempre han sido de categora
narrativa o fabulada, con explicaciones divorciadas de
toda tarea experimental, e incluso de toda observacin
comparativa cuidadosa.
Pero la mentalidad cientfica examina el mundo
crticamente, como si pudieran existir otros muchos mundos
alternativos, como si aqu pudiesen existir cosas que ahora
no encontramos. Y en consecuencia, nos vemos obligados a
responder por qu cuanto vemos es as y no de otra forma.
Por qu son esfricos el Sol y la Luna? Por qu no
piramidales, cbicos o dodecadricos? Por qu tal simetra
en el mundo? Por qu, incluso, no tiene formas
irregularmente caprichosas? Si alguien gasta parte de su
tiempo proponiendo hiptesis, comprobando si tienen
sentido y si concuerdan con cuanto ya conocemos, pensando
en pruebas experimentales que den validez o se la nieguen a
nuestras hiptesis, este alguien est haciendo ciencia. y a
medida que van tomando ms y ms fuerza estos hbitos de
pensamiento, ms a gusto se halla el individuo con ellos.
Penetrar en el corazn de las cosas incluso en el de las
ms pequeas, en el de una brizna de hierba, como dijera
Walt Whitman produce un tipo de excitacin y alegra que
parece muy posible que, de todos los seres que pueblan este
planeta, slo puedan experimentarla los seres humanos.
Somos una especie inteligente, y un uso adecuado de
nuestra inteligencia nos produce placer. En este aspecto, el
256
cerebro es como un msculo. Cuando pensamos bien, nos

sentimos bien. Comprender es un cierto tipo de xtasis.
Pero, hasta qu punto podemos conocer en realidad el
universo que nos rodea? A veces esta pregunta la plantean
individuos que esperan obtener una respuesta de tonos
negativos, que sienten temor ante la idea de un universo del
que algn da se llegue a conocer todo. A veces
encontramos cientficos que confidencialmente expresan su
creencia de que todo cuanto es digno de ser conocido
pronto lo ser o que incluso ya lo es, y que nos pintan el
cuadro de una edad dionisaca o polinsica en la que se
habr marchitado el entusiasmo por la adquisicin de
nuevos
descubrimientos
intelectuales;
lo
habremos
reemplazado
por
cierta
languidez
sumisa,
nos
alimentaremos de lotos y beberemos leche de coco
fermentada o algn otro suave alucingeno. Adems de
calumniar a los polinesios, que fueron intrpidos
exploradores (y cuyo breve descanso en el paraso est
lastimosamente llegando hoya su fin), y a los estmulos para
el descubrimiento intelectual que proporcionan ciertos
alucingenos, este punto de vista se nos muestra como
obviamente errneo.
Planteemos de momento una pregunta mucho ms modesta.
No nos preguntemos si podemos conocer la naturaleza del
universo, la Va Lctea, una estrella o un mundo, sino si nos
es dado conocer, en ltima instancia y de forma
pormenorizada, la naturaleza de un grano de sal.
Consideremos un microgramo de sal de mesa, una partcula
apenas lo suficientemente grande como para que alguien
con una vista muy aguda pueda detectarlo sin la ayuda de
un microscopio. En este grano de sal hay alrededor de 10 16
millones de tomos de cloro y sodio, es decir, 10.000
billones de tomos. Si deseamos conocer la estructura de
este grano de sal, necesitamos determinar como mnimo las
coordenadas tridimensionales de cada uno de sus tomos.
(De hecho precisamos conocer muchas ms cosas, como por
ejemplo la naturaleza de las fuerzas con que se
257
interaccionan los tomos, pero para el caso nos

contentaremos con clculos de gran modestia). Pues bien,
la cifra indicada es mayor o menor que el nmero de cosas
que puede llegar a conocer el cerebro humano?
Cul es el lmite de informaciones que puede albergar el
cerebro? En nuestro cerebro quiz haya un total de 10 11
neuronas,
los
circuitos
elementales
y
conexiones
responsables de las actividades qumica y elctrica que
hacen funcionar nuestras mentes. Una neurona tpica tiene
como mucho un millar de pequeas terminaciones, las
dentritas, que establecen su conexin con las contiguas. Si,
como parece ser, a cada una de tales conexiones le
corresponde el almacenamiento de un bit de informacin, el
nmero total de cosas cognoscibles por el cerebro humano
no excede de 1014 es decir, la cifra de los 100 billones. En
otros trminos, algo as como el 1 % del nmero de tomos
que contiene una pequea partcula de sal.
Desde tal punto de vista el universo se nos convierte en
inabordable, asombrosamente inmune a todo intento
humano de alcanzar su completo conocimiento. Si a este
nivel no nos es dado comprender la exacta naturaleza de un
grano de sal, mucho menos lo ser detern1inar la del
universo.
Pero observemos con mayor atencin nuestro microgramo
de sal. La sal es un cristal que, a excepcin de eventuales
defectos que puedan presentarse en su estructura reticular,
mantiene posiciones bien predeterminadas para cada uno
de los tomos de sodio y de cloro que lo integran. Si
pudisemos contraernos hasta posibilitar nuestra incursin
en tal mundo cristalino, podramos ver, fila tras fila, una
ordenada
formacin
de
tomos,
una
estructura
regularmente alternante de tomos de sodio y cloro, con lo
que tendramos especificada por completo la capa de
tomos sobre la que estuvisemos colocados y todas las
dems situadas por encima y por debajo de ella. Un cristal
de sal absolutamente puro tendra completamente
258
especificada la posicin de cada uno de sus tomos con unos

10 bits de informacin.131 Evidentemente, tal estado de
cosas no abrumara en lo ms mnimo la capacidad de
almacenar informacin propia del cerebro humano.
Si el universo tiene un comportamiento regulado por leyes
naturales con un orden de regularidad similar al que
determina la estructura de un cristal de sal comn, es obvia
nuestra capacidad para abordar su conocimiento. Incluso en
el supuesto de que existan muchas de tales leyes, de
considerable complejidad cada una de ellas, los seres
humanos gozan de la necesaria capacidad para
comprenderlas todas. Y en el supuesto de que los
conocimientos precisos sobrepasaran la capacidad de
almacenamiento de informacin de nuestros cerebros,
quedara la posibilidad de almacenar informacin adicional
fuera de nuestros propios cuerpos por ejemplo, en libros o
en memorias magnticas de computadora, de modo que,
en cierto sentido, seguira siendo posible el conocimiento
del universo.
Los seres humanos se hallan enormemente motivados para
emprender la bsqueda de regularidades, de leyes
naturales, cosa por lo dems perfectamente comprensible.
La bsqueda de leyes, el nico camino posible para llegar a
comprender un universo tan vasto y complejo, recibe el
nombre de ciencia.
El universo obliga a quienes lo pueblan a entenderlo.
Aquellos seres que se topan en su experiencia cotidiana con
un confuso revoltillo de eventos imprevisibles y carentes de
regularidad se encuentran en grave peligro. El universo
pertenece a quienes, al menos en cierta medida, lo han
descifrado.
El cloro es un gas letal que se utiliz en los campos de batalla
europeos durante la primera guerra mundial. El sodio es un metal
corrosivo que entra en combustin en contacto con el agua. La
combinacin de ambos origina una sustancia agradable e inocua, la sal
comn. El estudio de las propiedades
131
259
Es un hecho realmente asombroso que existan leyes de la

naturaleza, reglas que sinteticen de forma adecuada no
slo cualitativa, sino tambin cuantitativamente el
funcionamiento del mundo. Podemos imaginar un universo
sin tales leyes, un universo en el que los 1030 partculas
elementales que lo integran se comportaran con absoluto e
intransigente abandono. Para comprender tal tipo de
universo necesitaramos un cerebro con una masa casi tan
grande como la suya. Parece bastante inverosmil suponer
que en dicho universo pudiese existir vida e inteligencia,
pues los seres dotados de cerebro requieren cierto grado de
estabilidad y orden internos. Pero incluso si en un universo
mucho ms aleatorio que el nuestro existieran seres con
inteligencia muy superior a la nuestra, es indudable que no
podran alcanzar demasiado conocimiento ni experimentar
excesiva pasin o alegra.
Para nuestra fortuna, vivimos en un universo en el que son
susceptibles de conocimiento, al menos, algunos de sus ms
importantes aspectos. La experiencia acumulada por
nuestro sentido comn y la historia evolutiva de la
humanidad nos han preparado para comprender algo del
mecanismo cotidiano que mueve el mundo. Sin embargo,
cuando nos introducimos en otros mbitos, el sentido comn
y la intuicin ordinaria pueden llegar a convertirse en muy
malos consejeros. Es pasmoso el hecho de que al
aproximamos mucho a la velocidad de la luz nuestra masa
crece indefinidamente, nuestro espesor llega a ser
prcticamente nulo en la direccin del movimiento y el
tiempo parece detenerse para nosotros. Mucha es la gente
que cree que esto es una necedad, y no pasa semana sin que
reciba una carta de alguien que se lamente de la situacin.
Pero no hay vuelta de hoja. Son consecuencias virtualmente
ciertas, no slo por la experimentacin, sino tambin debido
al brillantsimo anlisis de Albert Einstein sobre la
naturaleza del espacio y el tiempo conocido como teora
especial de la relatividad. No viene al caso que tales efectos
puedan parecemos escasamente razonables, pues no
260
tenemos el menor hbito de viajar a velocidades prximas a

la de la luz. En el terreno de las altas velocidades, el
testimonio de nuestro sentido comn resulta irrelevante.
Imaginemos ahora una molcula aislada compuesta por dos
tomos cuya estructura pueda recordarnos por su forma a la
de unas pesas de halterofilia. Por ejemplo, puede muy bien
ser una molcula de sal comn. Dicha molcula gira
alrededor de un eje en direccin idntica a la lnea que une
ambos tomos. Pues bien, en el mundo de la mecnica
cuntica, en el reino de lo extraordinariamente pequeo,
nuestro juego de pesas no puede tomar cualquier
orientacin. Es perfectamente posible, para fijar un
supuesto, que est orientado horizontal o verticalmente,
pero no ser posible que lo est en muchas de las
inclinaciones angulares intermedias..En otras palabras, le
estn
prohibidas
ciertas
inclinaciones
rotacionales.
Prohibidas por quin? Pues por las leyes de la Naturaleza.
El universo est construido de tal forma que limita, o
cuantifica, las posibilidades de rotacin. No tenemos
existencia experimental de este hecho en nuestra vida
cotidiana. Podemos encontrarlo tan sorprendente como si al
efectuar ejercicios de gimnasia sueca furamos tan torpes
como para poder colocamos brazos en cruz o extendidos
hacia el cielo pero nos fuera imposible adoptar un buen
nmero de posturas intermedias. Pero tngase en cuenta
que nuestra vida no se desarrolla en el mbito de lo
minsculo, dentro de una escala del orden de 10-13
centmetros, en un mundo donde hay doce ceros entre la
coma que separa las unidades y la primera cifra
significativa. Las intuiciones de nuestro sentido comn no
cuentan para nada. Lo que vale es el experimento; en el
caso que nos ocupa, la observacin de las frecuencias de
infrarrojos en los espectros moleculares, y stos nos
muestran que la rotacin molecular debe ser cuantificada.
La idea de que el mundo plantea restricciones a las
posibilidades de accin humanas es frustradora. Por qu no
podemos tener ciertas posiciones rotacionales intermedias?
261
Por qu no podemos viajar ms deprisa que la luz? Sin

embargo, todo cuanto podemos decir hasta el presente es
que el universo est construido precisamente as. Tales
limitaciones no slo nos obligan a ser ms humildes, sino
que convierten el mundo en algo ms comprensible. Cada
constriccin corresponde a una ley natural, a una
regularidad en el universo. Cuanto ms grande sea el
nmero de constricciones acerca de las posibilidades reales
de la materia y la energa, mayor conocimiento del universo
podremos alcanzar los hombres. En cualquier caso, la
cognoscibilidad del universo no slo depende de cuntas
sean las leyes naturales que nos permiten enmarcar para su
anlisis una amplia serie de fenmenos divergentes en
apariencia, sino tambin de la apertura mental y capacidad
intelectual que mostremos respecto a la comprensin de
tales leyes. Seguramente nuestras formulaciones de las
regularidades de la Naturaleza dependen del modo en que
est construido nuestro cerebro, pero tambin, y en buena
medida, de aqul en que lo est e! Universo.
Por mi parte, me gusta vivir en un universo que encierra
an mucho de desconocido y que, al mismo tiempo, es
susceptible de llegar a ser interpretado. Un universo del que
lo conociramos todo sera esttico y deprimente, tan
aburrido como el cielo que nos prometen ciertos telogos
pobres de espritu.
Un universo que se nos muestra incognoscible no es el lugar
ciertamente adecuado para un ser que piensa. El universo
ideal para nosotros es algo bastante ms similar al sitio en
que vivimos. Y me atrevo a conjeturar que no es simple
coincidencia.
Texto 15: EL VIENTO LEVANTA POLVO132
Carl Sagan
Cf: SAGAN, Carl. El mundo y sus demonios. Planeta; Santaf de
Bogot: 1997.
132
262
...el viento levanta polvo porque intenta soplar, llevndose

nuestras huellas.
Ejemplos de folclore bosquimano, W. H. l. BLEEK Y L. C.
LLOYD,recopiladores, L. C. LLOYD, editor (1911)
...cada vez que un salvaje rastrea la caza emplea una
minuciosidad de observacin y una precisin de
razonamiento inductivo y deductivo que, aplicado a otros
asuntos, le daran una reputacin de hombre de ciencia... el
trabajo intelectual de un buen cazador o guerrero supera
de manera considerable el de un ingls ordinario.
THOMAS H. HUXLEY,
Collected Essays, vol. 11, Darwiniana: Essays (Londres,
Macmillan, 1907), pp. 175-176 [de Mr. Oarwin's Critics
(1871)]
Por qu tanta gente encuentra que la ciencia es difcil de
aprender y difcil de ensear? He intentado sugerir algunas
razones: su precisin, sus aspectos antiintuitivos y
perturbadores, la perspectiva de mal uso, su independencia
de la autoridad, y as sucesivamente. Pero hay algo ms en
el fondo? Alan Cromer es un profesor de fsica de la
Universidad del Nordeste de Boston que se sorprendi al
encontrar tantos estudiantes incapaces de entender los
conceptos ms elementales en su clase de fsica. En Sentido
poco comn: la naturaleza hertica de la ciencia (1993),
Cromer propone que la ciencia es difcil porque es nueva.
Nosotros, una especie que tiene unos cientos de miles de
aos de antigedad, descubrimos el mtodo cientfico hace
slo unos siglos, dice. Como la escritura, que tiene slo unos
milenios de antigedad, todava no le hemos cogido el
truco... o al menos no sin un estudio muy serio y atento.
Cromer sugiere que, de no haber sido por una improbable
concatenacin de acontecimientos histricos, nunca
habramos inventado la ciencia:
Esta hostilidad hacia la ciencia, a la vista de sus triunfos y
beneficios obvios, es... prueba de que es algo que se
263
encuentra fuera del desarrollo humano normal, quiz un

accidente.
La civilizacin china invent los tipos mviles, la plvora, el
cohete, la brjula magntica, el sismgrafo y las
observaciones sistemticas de los cielos. Los matemticos
hindes inventaron el cero, la clave de la aritmtica
posicional y por tanto de la ciencia cuantitativa. La
civilizacin azteca desarroll un calendario mucho mejor
que el de la civilizacin europea que la invadi y destruy;
pudieron predecir mejor, y durante perodos ms largos,
dnde estaran los planetas. Pero ninguna de estas
civilizaciones, afirma Cromer, haba desarrollado el mtodo
escptico, inquisitivo y experimental de la ciencia. Todo eso
vino de la antigua Grecia:
El desarrollo del pensamiento objetivo por parte de los
griegos parece haber requerido una serie de factores
culturales especficos. Primero estaba la asamblea, donde
los hombres aprendieron por primera vez a convencerse
unos a otros mediante un debate racional. En segundo lugar
haba una economa martima que impeda el aislamiento y
el provincianismo. En tercer lugar estaba la existencia de un
extenso mundo de habla griega por el cual podan vagar
viajeros y acadmicos. En cuarto lugar, la existencia de una
clase comercial independiente que poda contratar a sus
propios maestros. En quinto lugar, la Ilada y la Odisea,
obras maestras de la literatura que son en s mismas el
eptome del pensamiento racional liberal. En sexto lugar,
una religin literaria no dominada por los curas. y en
sptimo lugar, la persistencia de esos factores durante mil
aos.
Que todos esos factores se unieran en una gran civilizacin
es bastante fortuito; no ocurri dos veces.
Me siento solidario con parte de estas tesis. Los antiguos
jonios fueron los primeros, segn nuestro conocimiento, que
arguyeron sistemticamente que las leyes y fuerzas de la
naturaleza, no lo! dioses, son responsables del orden e
264
incluso de la existencia de mundo. Sus puntos de vista,

como los resumi Lucrecio, eran: La naturaleza libre y
desprovista de sus altivos seores se ve como actriz
espontnea de todas las cosas sin intervencin de los
dioses Sin embargo, excepto en la primera semana de los
cursos de introduccin a la filosofa, los nombres e ideas de
los primeros jonios no se mencionan casi nunca en nuestra
sociedad. Los que rechazan a los dioses tienden a ser
olvidados. No deseamos conservar el re cuerdo de
escpticos como ellos, menos an sus ideas. Puede se que
hayan aparecido hroes que intentasen explicar el mundo el
trminos de materia y energa muchas veces y en muchas
cultura5 slo para ser ignorados por curas y filsofos
encargados de la sabidura convencional... igual que el
enfoque jnico se perdi casi completamente despus de la
poca de Platn y Aristteles. Con muchas culturas y
experimentos de este tipo, puede ser que la ideas slo echen
races en raras ocasiones
Las plantas y los animales se empezaron a domesticar y la
civilizacin empez hace slo diez mil o doce mil aos. El
experimento jnico tiene dos mil quinientos aos de
antigedad. Fue casi totalmente suprimido. Podemos ver
avances hacia la ciencia en la antigua China, India, y
cualquier parte, aunque fueran vacilantes, incompletos Y
dieran poco fruto. Pero supongamos que los jnicos no
hubieran existido nunca y que la ciencia y las matemticas
griegas no hubieran florecido nunca. Sera posible que en
la historia de la especie humana no hubiera emergido la
ciencia? O, en la madeja de las muchas culturas y
alternativas histricas, no es probable que antes o despus
entrara en juego la combinacin correcta de factores en
algn otro sitio... en las islas de Indonesia, por ejemplo, o en
el Caribe, en los aledaos de una civilizacin
mesoamericana no afectada por los conquistadores, o en las
colonias escandinavas a orillas del mar Negro?
Creo que el impedimento para el pensamiento cientfico no
es la dificultad del tema. Las hazaas intelectuales
265
complejas han sido fundamento incluso de culturas

oprimidas. Los chamanes, magos y telogos dominan con
gran habilidad sus artes complejas y arcanas. No, el
impedimento es poltico y jerrquico. En las culturas que
carecen de desafos poco familiares, externos o internos,
donde no se necesita un cambio fundamental, no hace falta
alentar las nuevas ideas. Ciertamente, se puede declarar
que las herejas son peligrosas; se puede hacer rgido el
pensamiento y aplicarse sanciones contra ideas no
permisibles... todo sin causar grandes daos. Pero, en
circunstancias medioambientales biolgicas o polticas
variadas y cambiantes, el simple hecho de copiar las formas
antiguas ya no funciona. En este caso, los que, en lugar de
seguir ciegamente la tradicin o intentar introducir sus
preferencias en el universo fsico o social, estn abiertos a
10 que ensea el universo, son merecedores de premio.
Cada sociedad debe decidir dnde se encuentra el lmite
seguro en la lnea que separa apertura y rigidez.
Los matemticos griegos dieron un brillante paso adelante.
Por otro lado, la ciencia griega con sus primeros pasos
rudimentarios y a menudo no contrastados por el
experimento estaba llena de errores. A pesar del hecho
que no podemos ver en la oscuridad total, crean que la
visin depende de una especie de radar que emana del ojo,
rebota en 10 que vemos y vuelve alojo. (No obstante,
hicieron progresos sustanciales en ptica.) A pesar del obvio
parecido de los nios a sus madres, crean que la herencia
slo provena del semen Y que la mujer era un mero
receptculo pasivo. Crean que el movimiento horizontal de
una roca lanzada la hace subir ms, de modo que tarda ms
en llegar al suelo que una piedra soltada desde la misma
altura en el mismo momento. Enamorados de la geometra
simple, crean que el crculo era perfecto; a pesar del
Hombre de la Luna y las manchas del sol (visibles
ocasionalmente para el ojo en la puesta de sol), sostenan
que los cielos tambin eran perfectos; por tanto, las
rbitas planetarias tenan que ser circulares.
266
Liberarse de la supersticin no es suficiente para el

crecimiento de la ciencia. Tambin debe aparecer la idea de
interrogar a la naturaleza, de hacer experimentos. Hubo
algunos ejemplos brillantes: las mediciones de Eratstenes
del dimetro de la Tierra, por ejemplo, o el experimento de
la clepsidra de Empdocles, demostrando la naturaleza
material del aire. Pero en una sociedad donde el trabajo
manual se ve rebajado y se cree slo apto para esclavos
como en el mundo clsico grecorromano, el mtodo
experimental no prospera. La ciencia nos exige estar libres
tanto de la supersticin como de la injusticia flagrante. A
menudo, las mismas autoridades eclesisticas y seculares
imponen la supersticin y la injusticia trabajando
conjuntamente. No es sorprendente que las revoluciones
polticas, el escepticismo sobre la religin y el ascenso de la
ciencia puedan ir unidos. La liberacin de la supersticin es
una condicin necesaria pero no suficiente para la ciencia.
Al mismo tiempo, es innegable que algunas figuras centrales
de la transicin de la supersticin medieval a la ciencia
moderna estaban profundamente influenciadas por la idea
de un Dios Supremo que cre el universo y estableci no
slo los mandamientos que deben respetar los humanos sino
leyes que la propia naturaleza debe acatar. El astrnomo
alemn del siglo XVII Johannes Kepler, sin el que la fsica
newtoniana nunca habra llegado a existir, describi su
bsqueda cientfica como un deseo de conocer la mente de
Dios. En nuestra poca, cientficos importantes, incluyendo
a Albert Einstein y Stephen Hawking, han descrito su
bsqueda en trminos casi idnticos. El filsofo Alfred North
Whitehead y el historiador de la tecnologa china Joseph
Needham tambin han sugerido que 10 que faltaba en el
desarrollo de la ciencia en las culturas no occidentales era
el monotesmo.
Y, sin embargo, creo que hay fuertes pruebas que
contradicen toda esta tesis y nos llaman a travs de los
milenios... .!
267

El pequeo grupo de cazadores sigue el rastro de huellas de
cascos y otras pistas. Se detienen un momento junto a un
bosque de rboles. En cuclillas, examinan la prueba ms
atentamente. El rastro que venan siguiendo se ve cruzado
por otro. Rpidamente deciden qu animales son los
responsables, cuntos son, qu edad y sexo tienen, si hay
alguno herido, con qu rapidez viajan, cunto tiempo hace
que pasaron, si los siguen otros cazadores, si el grupo
puede alcanzar a los animales y, si es as; cunto tardarn.
Tomada la decisin, dan un golpecito con las manos en el
rastro que seguirn, hacen un ligero sonido entre los
dientes como silbando y se van rpidamente. A pesar de sus
arcos y flechas envenenadas, siguen en su forma de carrera
al estilo de una maratn durante horas. Casi siempre han
ledo el mensaje en la tierra correctamente. Las bestias
salvajes, elands u okapis estn donde crean, en la cantidad
y condiciones estimadas. La caza tiene xito. Vuelven con la
carne al campamento temporal. Todo el mundo lo festeja.
Esta vieta de caza ms o menos tpica es del pueblo !Kung
San del desierto del Kalahari, en las repblicas de Botswana
y Namibia, que ahora, trgicamente, estn al borde de la
extincin. Pero, durante dcadas, ellos y su modo de vida
fueron estudiados por los antroplogos. Los !Kung San
pueden ser un ejemplo tpico del modo de existencia de
cazadores-recolectores en el que los humanos hemos pasado
la mayor parte de nuestro tiempo... hasta hace diez mil
aos, cuando fueron domesticados plantas y animales y la
condicin humana empez a cambiar, quiz para siempre.
Era tal su pericia como rastreadores que el ejrcito del
apartheid de Sudfrica los contrat para perseguir presas
humanas en las guerras contra los Estados de la lnea de
frente. Este encuentro con los militares blancos
sudafricanos aceler de varias maneras diferentes la
destruccin del modo de vida de los !Kung San... que, en
todo caso, se haba ido deteriorando poco a poco a lo largo
de los siglos a cada contacto con la civilizacin europea.
268
Cmo lo hacan? Cmo podan deducir tanto con una sola

mirada? Decir que eran buenos observadores no explica
nada. Qu hacan realmente?
Segn el antroplogo Richard Lee, analizaban la forma de
las depresiones. Las huellas de un animal que se mueve de
prisa muestran una simetra ms alargada. Un animal
ligeramente cojo protege la pata afligida, le pone menos
peso y deja una huella ms suave. Un animal ms pesado
deja un hueco ms ancho y profundo. Las funciones de
correlacin estn en la cabeza de los cazadores.
En el curso del da, las huellas se erosionan un poco. Los
muros de la depresin tienden a derrumbarse. La arena
levantada por el viento se acumula en el suelo del hueco.
Quiz caigan dentro trozos de hojas, ramitas o hierba.
Cuanto ms espera uno, mayor es la erosin.
Este mtodo es esencialmente idntico al que usan los
astrnomos astrofsicos para analizar los crteres dejados
por el impacto de planetoides: siendo igual todo lo dems,
cuanto ms superficial es el crter, ms antiguo es. Los
crteres
con
muros
derrumbados,
con
ratios
profundidad/dimetro modestos, con partculas finas
acumuladas en su interior tienden a ser ms antiguos...
porque han de llevar el tiempo suficiente para que entren en
accin los procesos erosivos.
Las fuentes de degradacin pueden cambiar de mundo a
mundo, o de desierto a desierto, o de poca a poca. Pero si
uno sabe cules son, puede determinar muchas cosas
observando lo definido o erosionado que se encuentra el
crter. Si en las huellas de cascos se superpone el rastro de
insectos u otros animales, tambin eso indica que no es
reciente. El contenido de humedad de la subsuperficie del
suelo y el ritmo al que se seca despus de haber quedado
expuesta por un casco determinan el derrumbamiento de los
muros del crter. Todos esos asuntos son estudiados con
atencin por los !Kung.
269
Las manadas que van al galope detestan el sol caliente. Los

animales utilizarn todas las sombras que puedan encontrar.
Alterarn el curso para aprovecharse unos momentos de la
sombra de un bosque de rboles. Pero el lugar de la sombra
depende del momento del da, porque el sol se mueve a
travs del cielo. Por la maana, cuando el sol sale por el
este, las sombras se proyectan al oeste de los rboles.
Luego, por la tarde, cuando el sol se pone por el oeste, las
sombrasse proyectan al este. A partir de las curvas de las
pistas es posible decir cunto rato hace que pasaron los
animales. Este clculo ser diferente en las distintas
estaciones del ao. As pues, los cazadores deben tener en
la mente una especie de calendario astronmico que
prediga el aparente movimiento solar.
Para m, todas esas habilidades formidables de forense para
rastrear pistas son ciencia en accin.
Los cazadores-recolectores no slo son expertos en los
rastros de otros animales; tambin conocen muy bien los
humanos.
Todo miembro de la banda es reconocible por sus huellas;
les son tan familiares como sus caras. Laurens Van der Post
lo relata:
...a muchas millas de casa y separados de los dems,
Nxou y yo, siguiendo el rastro de un gamo herido,
encontramos de pronto otra serie de huellas y rastros
que se unan a la nuestra. Nxou dio un gruido de
profunda satisfaccin y dijo que eran las huellas de
Bauxhau, dejadas pocos minutos antes. Declar que
Bauxhau corra de prisa y que no tardaramos en verle
a l y al animal. Al llegar a lo alto de la duna que
tenamos delante, all estaba Bauxhau, ya dispuesto a
despellejar al animal.
O Richard Lee, tambin entre los !Kung San, relata que,
despus de examinar brevemente unas huellas, un cazador
270
coment: Oh, fjate, Tunu est aqu con su cuado. Pero

dnde est su hijo?
Es esto ciencia realmente? El rastreador de pistas se ha
pasado horas en cuclillas en el curso de su preparacin,
siguiendo la lenta degradacin de la huella de un eland?
Cuando el antroplogo formula esta pregunta, la respuesta
que recibe es que los cazadores siempre han usado estos
mtodos. Observaron a sus padres y a otros expertos
cazadores durante su aprendizaje. Aprendieron por
imitacin. Los principios generales fueron transmitidos de
generacin en generacin. Cada generacin va poniendo al
da las variaciones locales velocidad del viento, humedad
del suelo segn las necesidades, por estaciones o da a
da.
Pero los cientficos modernos hacen exactamente lo mismo.
Cada vez que intentamos juzgar la edad de un crter en la
Luna, Mercurio o Tritn por su grado de erosin, no
realizamos el clculo a partir de la nada. Desempolvamos un
informe cientfico determinado y leemos los nmeros
ensayados y ciertos que se han establecido quiz una
generacin antes. Los fsicos no derivan las ecuaciones de
Maxwell o la mecnica cuntica a partir de la nada. Intentan
entender los principios y las matemticas, observan su
utilidad, comprenden cmo sigue la naturaleza estas normas
y se toman estas ciencias a pecho y las hacen propias.
Sin embargo, alguien tuvo que fijar todos esos protocolos
para seguir rastros por primera vez, quiz algn genio del
paleoltico, o ms probablemente una sucesin de genios en
pocas y lugares muy separados. No hay indicacin en los
protocolos rastreadores de los !Kung de mtodos mgicos:
examinar las estrellas la noche antes, o las entraas de un
animal, o tirar dados, o interpretar sueos, o conjurar
demonios, o cualquier otra de las miles de afirmaciones
espurias de conocimiento que los humanos han acariciado
intermitentemente. Aqu hay una cuestin especfica bien
definida: qu camino toma la presa y cules son sus
271
caractersticas? Se necesita una respuesta precisa que la

magia y la adivinacin simplemente no proporcionan... o al
menos no con la regularidad suficiente para evitar el
hambre. En cambio, los cazadores-recolectores que no son
muy supersticiosos en su vida cotidiana, excepto cuando
bailan en trance alrededor del fuego y bajo la influencia de
suaves euforizantes son prcticos, laboriosos, motivados,
sociables y a menudo muy alegres. Aplican habilidades
espigadas de antiguos xitos y fracasos.
Es casi seguro que el pensamiento cientfico ha existido
desde el principio. Se puede ver incluso en los chimpancs,
cuando patrullan las fronteras de su territorio o cuando
preparan una caa para meterla en el montn de termitas y
extraer as una fuente modesta pero muy necesaria de
protenas. El desarrollo de habilidades para seguir pistas
ofrece una ventaja selectiva evolutiva poderosa. Los grupos
que no son capaces de adquirirlas consiguen menos
protenas y dejan menos descendencia. Los que tienen una
inclinacin cientfica, los que son capaces de observar con
paciencia, los que tienen predisposicin para descubrirlo
consiguen ms comida, especialmente ms protenas, y
viven en hbitats ms variados; ellos y sus lneas
hereditarias prosperan. Lo mismo es cierto, por ejemplo, de
las habilidades de navegacin de los polinesios. Una
habilidad cientfica ofrece recompensas tangibles.
La otra actividad principal para acumular alimento de las
sociedades preagrarias es la recoleccin de vegetales. Para
hacerlo se deben conocer las propiedades de muchas
plantas y tener la capacidad de distinguirlas. Los botnicos
y antroplogos han encontrado repetidamente que los
cazadores-recolectores de todo el mundo han reconocido
distintas especies de plantas con la precisin de los
taxnomos occidentales. Han trazado un mapa mental de su
territorio con la precisin de los cartgrafos. Tambin aqu,
todo eso es una condicin para sobrevivir.
272
As, la afirmacin de que, igual que los nios no estn

preparados para ciertos conceptos de matemticas o lgica,
los pueblos primitivos no son capaces intelectualmente de
entender la ciencia y la teenologa es una tontera. Este
vestigio de colonialismo y racismo queda desmentido por las
actividades cotidianas de un pueblo que vive sin residencia
fija y casi sin posesiones, los pocos cazadores recolectores
que quedan. los custodios de nuestro pasado profundo.
De los criterios de Cromer para el pensamiento objetivo
podemos encontrar ciertamente en los pueblos de
cazadores-recolectores un debate vigoroso y sustancial,
democracia de participacin directa, viajes de largo
recorrido, ausencia de sacerdotes y la persistencia de estos
factores no durante mil aos sino durante trescientos mil o
ms. Segn sus criterios, los cazadores-recolectores
deberan tener ciencia. Yo creo que la tienen. O la tenan.
Lo que Jonia y la antigua Grecia proporcionaron no son

tanto inventos, tecnologa o ingeniera sino la idea de la
interrogacin sistemtica, la idea de que las leyes de la
naturaleza, y no unos dioses caprichosos, gobiernan el
mundo. El agua, el aire, la tierra y el fuego tuvieron todos su
turno como explicaciones candidatas de la naturaleza y
origen del mundo. Cada una de estas explicaciones
identificada con un filsofo presocrtico diferente tena
grandes defectos en sus detalles. Pero el modo de
explicacin, una alternativa a la intervencin divina, era
productivo y nuevo. Del mismo modo, en la historia de la
antigua Grecia podemos ver casi todos los hechos
significativos dirigidos por los dioses en Hornero, slo unos
cuantos en Herodoto y esencialmente ninguno en Tucdides.
En unos cientos de aos, la historia pas de ser dirigida por
los dioses a serlo por humanos.
Algo parecido a las leyes de la naturaleza fue vislumbrado
en una ocasin en una sociedad politesta determinada en la
que algunos eruditos acariciaban la idea de una especie de
273
atesmo. Esta aproximacin de los presocrticos, que

empez hacia el siglo IV a. J.C., fue apagada por Platn,
Aristteles y posteriormente los telogos cristianos. Si el
hilo de la causalidad histrica hubiera sido diferente si las
brillantes conjeturas de los atomistas sobre la naturaleza de
la materia, la pluralidad de los mundos, la vastedad del
espacio y el tiempo hubieran sido aceptadas y
profundizadas, si se hubiera enseado y emulado la
tecnologa innovadora de Arqumedes, si se hubiera
propagado ampliamente la idea de las leyes invariables de la
naturaleza que los humanos deben buscar y entender, me
pregunto en qu tipo de mundo viviramos ahora.
No creo que la ciencia sea difcil de ensear porque los
humanos no estn preparados para ella, o porque slo
surgi por chiripa, o porque, en general, no tenemos poder
mental para intentar resolverla. En cambio, el enorme celo
por la ciencia que veo en los estudiantes de primeros cursos
y la leccin de los cazadores-recolectores que quedan
hablan con elocuencia: tenemos una inclinacin profunda
por la ciencia, en todos los tiempos, lugares y culturas. Ha
sido el medio de nuestra supervivencia. Es nuestro derecho
de nacimiento. Cuando, por indiferencia, falta de atencin,
incompetencia o temor al escepticismo, alejamos a los nios
de la ciencia, les estamos privando de un derecho, los
despojamos de las herramientas necesarias para manejar su
futuro.
Texto 16: MATERIA O ESPRITU, UNA
CUESTIN133
Marcela V. V.
Cul es la diferencia entre espritu y materia? Cmo se
relacionan ambos? Existe realmente la materia o es slo
una manifestacin del espritu?
133
Texto en construccin cedido por la autora.

274
A preguntas tan directas como stas no es tan fcil

responder de buenas a primeras, y mucho menos sin tener
una cierta idea de la importancia que ha tenido su
planteamiento en la historia del pensamiento del hombre y
los muchsimos y muy variados desarrollos que se han dado
de ellas.
Preguntarse a cerca de la existencia de la materia y de su
relacin con el espritu, ha sido un punto de partida para
muchos filsofos tanto actuales como antiguos, y ha dado
pie al desarrollo de posiciones tan diversas como
contradictorias.
As que, a la hora de preguntarse por cuestiones como
stas, es lgico y muy til no empezar a desarrollar desde
cero, como si no hubieran existido antes de nosotros,
cientos de aos de historia y pensamiento que nos pueden
mostrar alternativas que, quiz, nosotros solos no
pudisemos imaginar.
Hay que empezar por el principio, teniendo en cuenta que la
separacin materia-espritu no siempre fue tan clara como
nos lo puede parecer.
El primero de quien se tiene noticia, que plante de manera,
digmoslo as, oficial, la diferencia clara entre el espritu o
alma y la materia o cuerpo, fue el filsofo griego Orfeo,
quien vivi en el siglo VI a. C.
De l no se conoce mucho, pero su planteamiento es de vital
importancia en este tema, pues es el punto de partida para
preguntas tales como Cul es la relacin entre el espritu y
la materia? Cul de los dos es ms importante y ms
real?. Si bien l no llegara a ser muy conocido, sus ideas
repercutiran en el pensamiento de filsofos posteriores,
algunos de los cuales llegaran a ser tan ampliamente
reconocidos como Scrates y Platn.
Aunque a travs de la historia, las posiciones y teoras que
se han dado a cerca de la relacin espritu-materia han sido
muy variadas, podemos, a su mayora, dividirlas
275
principalmente en dos corrientes o modos de pensar

contradictorios entre s.
Son estas el idealismo y el materialismo. Ambas se han
venido desarrollando desde los inicios mismos de la filosofa
y, en general, una corriente filosfica determinada se
relaciona o identifica ms con una u otra.
Empezaremos, entonces, hablando de cada una de estas dos
corrientes, sus planteamientos principales y sus ms
reconocidos expositores a lo largo de la historia.
EL IDEALISMO
Ante la pregunta de la relacin entre el espritu y la materia,
los idealistas dan primaca al primero sobre la segunda.
As que explican la materia por el pensamiento. Este
planteamiento se ha desarrollado de muy diversas formas.
El primer filsofo que conocemos en darle un desarrollo a
este planteamiento fue Platn. La idea principal del
pensamiento de Platn es la siguiente: l crea que la
imperfeccin de todo lo que existe en nuestro mundo se
explica por que las cosas que existen en l son simples
copias de una realidad muy superior en la que se
encuentran los objetos perfectos, a los que el llam ideas.
As, pues, vemos un caballo y reconocemos que lo es por
que hay algo en todos lo caballos que les es comn. Sin
embargo cada caballo individual es imperfecto y un poco
diferente a los dems. Ese algo similar que tienen los
caballos se explica por que todos ellos son copias algo
burdas del caballo perfecto que existe slo en el mundo de
las ideas.
As pues, Platn no niega la existencia de lo material ni del
mundo real, simplemente lo subordina a una realidad ms
"perfecta" que, de algn modo es creadora de la nuestra.
Las ideas son lo verdaderamente real, lo material es una
simple copia de ello.
276
Si bien Platn fue un importante expositor del idealismo,

hay uno a quin no podramos dejar de mencionar, no slo
por que es el ms caracterstico de todos, si no porque sus
ideas resumen planteamientos de varios filsofos idealistas.
Se trata del obispo ingls Berkeley, quin vivi a principios
del siglo XVIII, y a quien se le ha llamado el padre del
idealismo moderno.
El idealismo de Berkeley, va mucho ms all del de Platn,
pues pretende llegar a deducir que la materia en s, en
realidad no existe. Miremos un fragmento de la obra de
Berkeley, que cita G. Politzer en su libro Curso de Filosofa,
y que resume muy bien el razonamiento de Berkeley:
"La materia no es lo que creemos, pensando que
existe fuera de nuestro espritu. Pensamos que las
cosas existen por que las vemos, por que las tocamos;
y como ellas nos brindan esas sensaciones, creemos
en su existencia.
Pero nuestras sensaciones no son ms que ideas que
tenemos en nuestro espritu. As, pues, los objetos que
percibimos por nuestros sentidos no son otra cosa ms
que las ideas, y las ideas no pueden existir fuera de
nuestro espritu."
El razonamiento principal de Berkeley, consisti entonces,
en descomponer los objetos en las sensaciones que
recibimos de ellos.
Cuando vemos un objeto, slo podemos saber de l lo que
nos comunican nuestros sentidos, y no podemos asegurar
que las propiedades (color, tamao, temperatura, peso...)
que nosotros le atribuimos estn realmente en l, slo
estamos seguros de que esas sensaciones estn en nuestro
espritu.
As que, l concluye, los objetos que miramos son slo
agrupaciones de sensaciones percibidas por nuestro
espritu, y la materia, por tanto, no existe realmente.
277
No todos los idealistas han sido tan radicales como Berkeley

en su opinin de la existencia de la materia, algunos no
niegan la existencia del mundo, pero los subordinan al
espritu, quien los crea y controla.
Otro nivel del idealismo es lo que suele llamarse solipsismo.
Esta es una forma de razonar en la cual el sujeto slo est
seguro de su percepcin del mundo y de su propia
existencia, y como no puede comprobar lo dems, llega a la
conclusin de que l es lo nico real. Es decir, en esta forma
extrema del idealismo, el sujeto slo admite su propia
existencia, pero no la de ninguna otra cosa o ser.
Hemos visto, en trminos muy generales, algunos
planteamientos del idealismo. Para hacer un breve resumen
podemos decir que el idealismo defiende la preponderancia
del espritu sobre la materia, plantea que es el espritu
quien la crea, o, incluso, llega a argumentar que sta no
existe.
EL MATERIALISMO
Frente a la misma pregunta, a cerca de la relacin espritumateria, el materialismo toma una posicin totalmente
contraria al idealismo, planteando que lo primordial es la
materia, y que el pensamiento no es ms que el resultado de
la mxima organizacin de la materia en el cerebro, y, por lo
tanto depende de ella.
El ms reconocido discpulo de Platn fue Aristteles, y
aunque no podemos afirmar que fuera precisamente
materialista, sino un realista, s contradijo a su maestro en
su planteamiento principal.
Aristteles, a diferencia de Platn, consideraba que no son
los objetos el producto de las ideas, sino al contrario, es
decir, nuestras ideas de las cosas se forman a partir de los
278
objetos mismos, y no existen como realidad independiente

de nosotros.
El materialismo, al igual que el idealismo, se ha dividido en
diversas corrientes, como el materialismo cosmolgico, el
metdico, el psicofsico, el dialctico y el histrico. Cada una
de ellas centra su atencin sobre algn punto, pero todas
ellas tienen en comn los rasgos principales; todas ellas
proponen como causa primera y origen de todo a la materia
por sobre el pensamiento.
EL AGNOSTICISMO
Es obvio pensar que no todos los filsofos se han
identificado plenamente con alguna de estas dos corrientes,
aunque existen de ellas muy diversas variantes.
Es por ello que algunos se matriculan en lo que pudiera
llamarse una tercera alternativa. Algunos filsofos
afirman, que no es posible saber si realmente el mundo real
existe o no, si la materia es real o si es slo producto de
nuestro pensamiento, si lo que vemos con los sentidos existe
o si estos no engaan totalmente.
A esta tercera alternativa se le ha llamado agnosticismo.
Los fundadores de esta filosofa fueron Hume(1711-1776) y
Kant (1724-1804), ingles y alemn respectivamente.
En su libro Materialismo y Empiriocriticismo, Lenin cita a
Hume, en un fragmento que define muy bien su posicin:
"Se puede considerar evidente que los hombres son
propensos, por instinto o predisposicin natural, a
fiarse de sus sentidos y que, sin el menor
razonamiento, siempre suponemos la existencia de un
mundo exterior, que no depende de nuestra
percepcin
y
que
existira
an
cuando
desaparecisemos o fusemos destruidos nosotros y
todos los otros seres dotados de sensibilidad. Incluso
los animales estn guiados por una opinin de este
gnero y conservan esta fe en los objetos exteriores
279
en todos sus pensamientos, designios y acciones...Pero

esta opinin universal y primaria de todos los hombres
es prontamente rebatida por la ms superficial
filosofa, que nos ensea que a nuestra mente no
puede ser nunca accesible nada ms que la imagen o
la percepcin y que los sentidos son tan solo canales,
por los que estas imgenes son transportadas, no
siendo capaces de establecer una relacin directa
entre la mente y el objeto."
Vemos entonces, que Hume niega toda posibilidad de
acercarse a la realidad, pues nuestros sentidos siempre nos
mostrarn slo una imagen, de la cual nunca sabremos si es
real o no.
Es esta la posicin general del agnosticismo, corriente que
ha tenido mucha fuerza en la filosofa.
Y LOS ARGUMENTOS?
Argumentos van y vienen en el enfrentamiento entre ideas,
cada "prueba" que da un lado es refutada rpidamente por
el otro en un juego sin fin en el cual nadie puede dar parte
de victoria.
Partiendo de estos planteamientos bsicos, lo que han hecho
los filsofos durante ms de veinticinco siglos ha sido
desarrollar, dar argumentos, intentar cada uno probar la
veracidad o legitimidad de sus planteamientos.
Cada uno tiene sus propias "pruebas", y su forma especial
de sustentarlas.
Si el materialismo se une a la ciencia para demostrar que, a
pesar de la imperfeccin de nuestros sentidos, podemos
conocer el mundo y los procesos que en l se llevan a cabo,
llegando incluso a controlar algunos de ellos, y que por
tanto ese mundo existe realmente, independiente de
nosotros, pues lo gobiernan leyes que nosotros no podemos
cambiar; para el idealismo no sera difcil argumentar que
tambin esas leyes y esa ciencia son producto de nuestro
propio pensamiento.
280
Si el idealismo da atractivas explicaciones de cmo la

materia se subordina al espritu, un materialista no tardara
en recalcar que, por ms que durante siglos se creyese lo
contrario y fuese tenido como cierto por el pensamiento de
muchsimos, la tierra no es ni fue nunca plana.
Si el agnstico se queja amargamente de la irremediable
inaccesibilidad del conocimiento real, y en sus obscuras
cavilaciones tropieza y rueda por las escaleras quebrndose
una pierna, seguramente acudir presuroso a urgencias en
donde un medico que conoce el comportamiento y la
estructura del tejido seo pondr fin a sus lamentos.
Y as podramos seguir horas y horas; de hecho los filsofos
lo han hecho durante ya ms de veinticinco siglos.
Sin embargo, las pruebas que cada uno da, resultan
insuficientes para el otro, pues estarn dadas desde un
planteamiento y a travs de un desarrollo que el otro no
comparte.
Sera, quiz, bastante triste pensar que toda esta discusin
no tiene, en realidad, ninguna validez. Pero todo eso no ha
sido en vano, decir eso sera tanto como decir que el
preguntarse del hombre durante toda su historia no ha
servido para nada. Y al principio fueron las preguntas, pero
despus vino la filosofa, las matemticas, las ciencias... las
respuestas. Despus vino la comprensin, la enseanza, la
aplicacin, la ingeniera.
Y hoy estoy aqu, y de hecho estamos muchos, empezando
apenas nuestro intento, hacindonos apenas con las armas
para adquirir un escaso trocito de la comprensin de las
leyes que rigen ese mundo por el que tanto el hombre se ha
preguntado.
El hombre va a seguir preguntndose lo mismo, e inventar
an muchas nuevas preguntas. Los argumentos seguirn
madurando cada uno en su propio seno, y se harn cada vez
ms fuertes y resistentes al enfrentamiento con sus
281
opuestos. No existir nunca nadie que pueda ser 'juez

imparcial" en este asunto.
Por esto, pienso que el "probar" la existencia o no de la
materia independiente del espritu podra ser algo bastante
relativo, pues el ms perfecto razonamiento podra ser
fcilmente atacado, si se hace desde una concepcin
diferente del mundo y la verdad. Y las concepciones del
mundo son casi tan variadas como personas hemos existido
(ser?) en este mundo.
Mi posicin personal es clara, cranme: no estara tratando
de alcanzar un poquito de comprensin de un mundo del
cual no creyera que existiera.
Pero s que mis argumentos son frgiles, miles han
argumentado antes de m y yo apenas empiezo a aprender
cmo hacerlo.
BIBLIOGRAFA
ABBAGDANO, Nicola. Diccionario de filosofa. Fondo de
Cultura Econmica; Santaf de Bogot: 1997
GAARDER, Jostein. El mundo de Sofa. Editorial Norma;
Santaf de Bogot: 1995
MARIAS, Julin. Historia de la filosofa. Alianza editora;
Madrid: 1990
PLATN. Dilogos socrticos. M.M. Jackson; Barcelona:
1973
POLITZER
G.
Curso
de
filosofa
(principios
elementales). Sin datos.
VALLEJO OOSRIO, Len. Sobrevivientes del arca. Lukas
Editor 2001
Texto 17: MTODO CIENTFICO Y

CONTRADICCIN134
Informe terico de un protocolo
134
Texto aportado por el autor al desarrollo del seminario

282
Csar Julio Hernndez E.

Este Protocolo aspira a recoger lo esencial de lo tratado en
las sesiones del 4, 11 Y 25 de Noviembre de 2000 Y 2
diciembre. El mtodo cientfico, la contradiccin y las
caractersticas de ciencia han sido los temas bsicos
estudiados y discutidos, tanto en los equipos como en las
plenarias. Como referentes del anlisis han servido la fbula
"Un nio extraviado enciende Una hoguera ", las tesis sobre
Feuerbach, el Mtodo de la Economa Poltica, Para
insubordinar la mirada, Sobre la Contradiccin, el Manual
de Economa Poltica, la pelcula "Epidemia ", adems de los
textos consultados por los asistentes al Seminario "Vigotski,
las corrientes pedaggicas contemporneas y la innovacin
del curr1culo".
Asumimos el mtodo como el camino a seguir en la
bsqueda, en la investigacin; la metodologa como la
concepcin que ilumina la ruta, y la metdica como los
pasos especficos a seguir, los algoritmos, el orden
necesario. Hemos abordado, inicialmente: el estudio y la
discusin desde las preguntas Cul es el mtodo cientfico
del conocimiento? Cmo el hombre conoce? Qu
diferencia hay entre lo concreto real y lo concreto de
pensamiento?.
Luego nos hemos interrogado por las concepciones del
mundo desde las cuales asumimos el conocimiento y la
transformacin de la realidad. Finalmente, hemos hecho un
primer sondeo para responder la pregunta .Qu es la
ciencia?.
En el texto El mtodo de la economa poltica, Marx convoca
a diferenciar los procesos reales de los procesos de
pensamiento, a diferenciar lo concreto real de lo concreto
pensado. Lo esencial de su planteamiento se sintetiza en el
enunciado: "Lo concreto es concreto porque es la sntesis de
mltiples determinaciones y por lo tanto, unidad de lo
diverso Esto quiere decir que en todo lo concreto hay
mltiples determinaciones, mltiples causas; que para
283
conocer se requiere hallar las causas. Investigar, pues,

buscar lo concreto.
Ahora bien, lo concreto real no es un resultado de lo
concreto de pensamiento. Lo concreto real existe
independientemente del pensamiento. En la investigacin el
primer camino parte de lo real. El anlisis conlleva al
hallazgo dc las mltiples determinaciones. La comprensin
de un concreto real implica el camino de retorno, la sntesis
y jerarquizacin de las causas, de las determinaciones, de
las contradicciones.
As, pues, lo concreto pensado (el objeto del conocimiento)
es la sntesis de mltiples determinaciones.
El texto Para insubordinar la mirada, asumiendo el Mtodo
de la "Economa Poltica, sintetiza en 4 fases el trabajo
cientfico:
1. Anlisis, seleccin
observados;
ordenamiento
de
los
hechos
2. Formulacin de hiptesis mediante la explicacin lgica

y coherente del conjunto de hechos observados.
3. La rigurosa comprobacin de hiptesis; y
4. La modificacin o sustitucin de los hiptesis con los
resultados de la comprobacin.
El texto de Mao Sobre la Contradiccin nos ha ayudado a
comprender
las dos concepciones del mundo, la
universalidad de la contradiccin, la particularidad de la
contradiccin, la contradiccin particular y el aspecto
principal de In contradiccin, la identidad y la lucha entre
los aspectos de la contradiccin y el papel del antagonismo
en la contradiccin.
La historia de la filosofa nos demuestra que desde que el
hombre empez a pensar, han existido, bsicamente dos
concepciones opuestas del mundo: la materialista y la
idealista. Para el materialismo histrico el desarrollo de las
cosas se debe a sus contradicciones internas y el mundo
284
existe independientemente de la realidad humana y del

conocimiento que tenemos del universo.
Dicho mundo existente fuera de nosotros est gobernado
por unas leyes (gravedad, movimiento, valor, etc.) que
podemos conocer poco a poco y Cuya comprensin nos
posibilita transformar la naturaleza y la sociedad. Para el
idealismo, por el contrario, el mundo material no existe
objetivamente, sino una concrecin de lo que realmente
existe, es decir, el mundo de las ideas; segn el pensamiento
idealista (Parmnides, Platn, S. Agustn), el mundo de las
ideas engendra el mundo material. Para el idealismo las
causas se hallan fuera de ellas mismas; este pensamiento
metafsico, en fin, niega la posibilidad no slo de conocer el
mundo, sino de transformarlo radical y esencialmente.
La universalidad o carcter absoluto de la contradiccin
indica la existencia de lo contradiccin en todo proceso de
desarrollo de cada cosa (desde el comienzo hasta el final); lo
universal reside en lo particular; dicho de otro modo: En lo
concreto se expresa lo general.
La particularidad de la contradiccin hace alusin al
carcter relativo de la contradiccin. Toda forma de
movimiento de la materia contiene su propia contradiccin
particular o esencia particular que diferencia una cosa de
las dems, una ciencia de las dems; lo particular de una
ciencia, por ejemplo, es su objeto especfico de estudio, As
mismo,
merece
destacarse
que
contradicciones
cualitativamente diferentes slo pueden resolverse por
mtodos cualitativamente diferentes.
El estudio de la contradiccin principal y el aspecto
principal de la contradiccin nos remite a reconocer cmo, a
pesar de que en todo proceso hay mltiples contradicciones
(mltiples determinaciones), slo una de ellas es la principal
y la que determina el proceso o naturaleza de una cosa.
Ubicar la contradiccin principal permite ubicar las dems.
Como todo est en movimiento, el aspecto principal y el no
285
principal se pueden transformar el uno en el otro. En fin,

entender la contradiccin principal y el aspecto principal de
la contradiccin nos permite transformar el carcter de un
proceso.
Respecto a la identidad y la lucha entre los aspectos de la
contradiccin destacamos la coexistencia en un todo nico
de los polos o contrarios de una contradiccin y la
posibilidad, bajo ciertas condiciones, de que cada uno de los
aspectos contradictorios se transforme en su contrario.
Destacamos, de igual modo, el
carcter condicional,
temporal, transitorio y relativo de la unidad de los
contrarios as como el carcter absoluto e ininterrumpido de
la lucha de los contrarios, habida cuenta del carcter
absoluto del desarrollo del movimiento.
Finalmente, acerca del papel del antagonismo en la
contradiccin, hacemos nfasis en que el antagonismo es
una forma, pero no la nica, de la lucha de los contrarios. Si
bien la contradiccin y la lucha son universales y absolutos,
los mtodos (las normas) para resolver las contradicciones
varan segn el carcter de las contradicciones: hay
contradicciones antagnicas como la existente entre
explotadores
y
explotados,
mientras
que
existen
contradicciones secundarias, no antagnicas, como las que
existen en el seno del pueblo. Los diferentes tipos de
contradicciones se resuelven por mtodos diferentes. Entre
los trabajadores podemos resolver nuestras contradicciones
a travs de la crtica y la autocrtica con el imperialismo y la
oligarqua la contradiccin antagnica se resuelve por
medio de la lucha de clases. Dado el carcter dinmico de
todo proceso, tambin una contradiccin secundaria puede
transformarse en antagnica.
Acerca del tercer punto, la caracterizacin propiamente
dicha de la ciencia, el Seminario ha venido haciendo una
crtica al positivismo, al pensamiento postmoderno y, en
general, a las diversas formas del idealismo, de la
metafsica.
286
Segn el pensamiento postmoderno, hay tantos mtodos

como investigadores hay, siendo todos aquellos igualmente
vlidos. Contrario a este pensamiento, desde la dialctica
materialista nos preguntamos: Es cierto que todo es vlido
en el terreno de, la ciencia, de la investigacin cientfica? De
las diversas posibles aproximaciones que tiene el hombre
para conocer la realidad: el pensamiento mtico, el
pensamiento religioso, el arte, el conocimiento cotidiano
(vulgar), el filosfico y el pensamiento cientfico, tienen
todas estas formas del pensamiento la misma legitimidad y
validez?
Reiteramos tambin aqu que la realidad es objetiva
(existe independientemente del sujeto que conoce, de
nuestra voluntad), que siempre est en proceso (en el
movimiento, en continuo cambio), que se puede conocer (el
conocimiento es histrico) y que podemos intervenirla,
transformarla.
En otras palabras, la realidad es una e implica mltiples
procesos que estn ocurriendo. La realidad est
determinada por leyes objetivas cuyo funcionamiento es
independiente de la mera voluntad del hombre.
El hombre, a travs de la investigacin cientfica ha venido
descubriendo las leyes de los diversos sectores o niveles de
la realidad: leyes de la economa, leyes que regulan el
mundo psquico, leyes fsicas, lingsticas, etc.: es decir, las
ciencias particulares estudian contradicciones particulares
de sectores de la realidad. As pues, la investigacin
cientfica apunta al descubrimiento de la esencia tras la
apariencia (evidencia) de los fenmenos, a la comprensin
de las relaciones internas entre los fenmenos; al
conocimiento de las leyes del nacimiento, desarrollo y
transformacin de los fenmenos.
En este orden de ideas, cada ciencia se caracteriza por
tener unos objetos propios de conocimiento, como objetos
formales, abstractos, que dan cuenta de un aspecto de la
realidad, de un sector de fenmenos o contradiccin
287
particular; estos objetos de conocimiento propios de cada

ciencia conllevan diversos campos de experimentacin (de
demostracin, de verificacin), explicados a travs de
categoras o conceptos especficos y recurriendo a mtodos
propios, especficos.
Para terminar, digamos que los conocimientos, la ciencia, la
investigacin cientfica sirven para descubrir, describir y
explicar la realidad: tanto las leyes del universo emprico
(natural) que rodea al hombre, como las leyes que
gobiernan la realidad objetiva (social) en que estamos
inmersos, los hombres como sujetos de clase.
Pero tambin sirven para transformar (modificar) el mundo,
la realidad, pues el discurso y la prctica cientfica estn
sujetos a la apropiacin social, de clase; esto es, tambin
conllevan un funcionamiento ideolgico, poltico, en relacin
con el poder.
Texto 18: EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA

TRANSFORMACION DEL MONO EN HOMBRE135
Federico Engels
El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los
especialistas en Economa Poltica. Lo es, en efecto, a la par
que la naturaleza, proveedora de los materiales que l
convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchsimo ms que
eso. Es la condicin bsica y fundamental de toda la vida
humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto,
debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre.
Hace muchos centenares de miles de aos, en una poca,
an no establecida definitivamente, de aquel perodo del
desarrollo de la Tierra que los gelogos denominan
Cf: Marx, Carlos y federico Engels. Obrs Escogidas. Tomo III.
Editorial progreso; Mosc: 1970.
135
288
terciario, probablemente a fines de este perodo, viva eh

algn fugar de la zona tropical quizs en un extenso
continente hoy desaparecido en las profundidades del
Ocano Indico una raza de monos antropomorfos
extraordinariamente desarrollada. Darwin nos ha dado una
descripcin aproximada de estos antepasados nuestros.
Estaban totalmente cubiertos de pelo, tenan barba, orejas
puntiagudas, vivan en los rboles y formaban manadas.
Es de suponer que como consecuencia, ante todo, de su
gnero de vida, por el que las manos, al trepar, tenan que
desempear funciones distintas a las de los pies, estos
monos se fueron acostumbrando a prescindir de ellas al
caminar por el suelo y empezaron a adoptar ms y ms una
posicin erecta. Fue el paso decisivo para el trnsito del
mono al hombre.
Todos los monos antropomorfos que existen hoy da pueden
permanecer en posicin erecta y caminar apoyndose
nicamente en sus pies; pero lo hacen slo en caso de
extrema necesidad y, adems, con suma torpeza. Caminan
habitualmente en actitud semierecta, y su marcha incluye el
uso de las manos. La mayora de estos monos apoyan en el
suelo los nudillos y, encogiendo las piernas, hacen avanzar
el cuerpo por entre sus largos brazos, como un cojo que
camina con muletas. En general, an hoy podemos observar
entre los monos todas las formas de transicin entre la
marcha a cuatro patas y la marcha en posicin erecta. Pero
para ninguno de ellos esta ltima ba pasado de ser un
recurso circunstancial.
y puesto. que la posicin erecta haba de ser para nuestros
peludos antepasados primero una norma, y luego, una
necesidad, de aqu se desprende que por aquel entonces las
manos tenan que ejecutar funciones cada vez ms variadas.
Incluso entre los monos existe ya cierta divisin de
funciones entre los pies y las manos. Como hemos sealado
ms arriba, durante la trepa las manos son utilizadas de
distinta manera que los pies. Las manos sirven
289
fundamentalmente para recoger y sostener los alimentos"

como lo hacen ya algunos mamferos inferiores con sus
patas delanteras. Ciertos monos se ayudan de las manos
para construir nidos en los rboles; y algunos, como el
chimpanc, llegan a construir tejadillos entre las ramas,
para defenderse de las inclemencias del tiempo. La mano les
sirve para empuar garrotes, con los que se defienden de
sus enemigos, o para bombardear a stos con frutos y
piedras. Cuando se encuentran en la cautividad, realizan
con las manos varias operaciones sencillas que copia n de
los hombres. Pero aqu es precisamente donde se ve cun
grande es la distancia que separa la mano primitiva de los
monos, incluso la de los antropoides superiores, de la mano
del hombre, perfeccionada por el trabajo durante
centenares de miles de aos. El nmero y la disposicin
general de los huesos y de los msculos son los mismos en
el mono y en el hombre, pero la mano del salvaje ms
primitivo es capaz de ejecutar centenares de operaciones
que no pueden ser realizadas por la mano de..ningn mono.
Ni una sola mano simiesca ha construido jams un cuchillo
de piedra, por tosco que fuese.
Por eso, las operaciones, para las que nuestros antepasados
fueron adaptando poco a poco sus manos durante los
muchos miles de aos que dura el perodo de transicin del
mono al hombre, slo pudieron ser, en un principio,
operaciones sumamente sencillas. Los salvajes ms
primitivos, incluso aquellos en los que puede presumirse el
retorno a un estado ms prximo a la animalidad, con una
degeneracin fsica simultnea, son, sin embargo, muy
superiores a aquellos seres del perodo de transicin. Antes
de que el primer trozo de slex hubiese sido convertido en
cuchillo por la mano del hombre, debi haber pasado un
perodo de tiempo tan largo que, en comparacin con l, el
perodo
histrico
conocido
por
nosotros
resulta
insignificante. Pero se haba dado ya el paso decisivo: la
mano se hizo libre y poda adquirir ahora cada vez ms
destreza y habilidad; y esta mayor flexibilidad adquirida se
290
transmita por herencia y se acreca de generacin en

generacin.
Vemos, pues, que la mano no es slo el rgano del trabajo;
es tambin producto de l. nicamente por el trabajo, por la
adaptacin a nuevas y nuevas operaciones, por la
transmisin hereditaria del perfeccionamiento especial as
adquirido por los msculos, los ligamentos y, en un perodo
ms largo, tambin por los huesos, y por la aplicacin
siempre renovada de estas habilidades heredadas a
funciones nuevas y cada vez ms complejas ha sido cmo la
mano del hombre ha alcanzado ese grado de perfeccin que
la ha hecho capaz de dar vida, como por arte de magia. a los
cuadros de Rafael, a las estatuas de Thorwaldsen y a la
msica de Paganini.
Pero la mano no era algo con existencia propia e
independiente. Era nicamente un miembro de un
organismo entero y sumamente complejo. Y lo que
beneficiaba a la mano beneficiaba tambin a todo el cuerpo
servido por ella; y lo beneficiaba en dos aspectos.
Primeramente, en virtud de la ley que Darwin llam de la
correlacin del crecimiento. Segn esta ley, ciertas formas
de las distintas partes de los seres orgnicos siempre estn
ligadas a determinadas formas de otras partes, que
aparentemente no tienen ninguna relacin con las primeras.
As, todos los animales que poseen glbulos rojos sin ncleo
y cuyo occipital est articulado con la primera vrtebra por
medio de dos cndilos, poseen, sin excepcin, glndulas
mamarias para la alimentacin de sus cras. As tambin, la
pezua hendida de ciertos mamferos va ligada por regla
general a la presencia de un estmago multilocular
adaptado a la rumia. Las modificaciones experimentadas por
ciertas formas provocan cambios en la forma de otras partes
del organismo, sin que estemos en condiciones de explicar
tal conexin. Los gatos totalmente blancos y de ojos azules
son siempre o casi siempre 'sordos. El perfeccionamiento
gradual de la mano del hombre y la adaptacin
291
concomitante de los pies a la marcha en posicin erecta

repercutieron indudablemente, en virtud de dicha
correlacin, sobre otras partes del organismo. Sin embargo,
esta accin an est tan poco estudiada que aqu j no
podemos ms que sealarla en trminos generales.
Mucho ms importante es la reaccin directa posible de
demostrar del desarrollo de la mano sobre el resto del
organismo. Como ya hemos dicho, nuestros antepasados
simiescos eran animales que vivan en manadas;
evidentemente, no es posible buscar el origen del hombre,
el ms social de los animales, en unos antepasados
inmediatos que no viviesen congregados. Con cada nuevo
progreso, el dominio sobre la naturaleza, que comenzara
por el desarrollo de la mano, con el trabajo, iba ampliando
los
horizontes
del
hombre,
hacindole
descubrir
constantemente en los objetos nuevas propiedades hasta
entonces desconocidas. Por otra parte, el desarrollo del
trabajo, al multiplicar los casos de ayuda mutua y de
actividad conjunta, y al mostrar as las ventajas de esta
actividad conjunta para cada individuo, tena que contribuir
forzosamente a agrupar an ms a los miembros de la
sociedad. En resumen, los hombres en formacin llegaron a
un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos
a los otros. La necesidad cre el rgano: la laringe poco
desarrollada del mono se fue transformando, lenta pero
firmemente, mediante modulaciones que producan a su vez
modulaciones ms perfectas, mientras los rganos de la
boca aprendan poco a poco a pronunciar un sonido
articulado tras otro.
La comparacin con los animales nos muestra que esta
explicacin del origen del lenguaje a partir del trabajo y con
el trabajo es la nica acertada. Lo poco que los animales,
incluso los ms desarrollados, tienen que comunicarse los
unos a los otros puede ser transmitido sin el concurso de la
palabra articulada. Ningn animal en estado salvaje se
siente perjudicado por su incapacidad de hablar o de
comprender el lenguaje humano. Pero la situacin cambia
292
por completo cuando el animal ha sido domesticado por el

hombre. El contacto con el hombre ha desarrollado en el
perro y en el caballo un odo tan sensible al lenguaje
articulado, que estos animales pueden, dentro del marco de
sus representaciones, llegar a comprender cualquier idioma.
Adems, pueden llegar a adquirir sentimientos desconocidos
antes por ellos, como son el apego al hombre, el sentimiento
de gratitud, etc. Quien conozca bien a estos animales,
difcilmente podr escapar a la conviccin de que, en
muchos casos, esta incapacidad de hablar es experimentada
ahora por ellos como un defecto. Desgraciadamente, este
defecto no tiene remedio, pues sus rganos vocales se
hallan demasiado especializados en determinada direccin.
Sin embargo, cuando existe un rgano apropiado, esta
incapacidad puede ser superada dentro, de ciertos lmites.
Los rganos bucales de las aves se distinguen en forma
radical de los del hombre, y sin embargo, las aves son los
nicos animales que pueden aprender a hablar; y el ave de
voz ms repulsiva, el loro, es la que mejor habla. Y no
importa que se nos objete dicindonos que el loro no
entiende lo que dice. Claro est que por el solo gusto de
hablar y por sociabilidad con los hombres el loro puede
estar repitiendo horas y horas todo su vocabulario. Pero,
dentro del marco de sus representaciones, puede tambin
llegar a comprender lo que dice. Ensead a un loro a decir
palabrotas, de modo que llegue a tener una idea de su
significacin (una de las distracciones favoritas de los
marineros que regresan de las zonas clidas), y veris muy
pronto que en cuanto lo irritis hace uso de esas palabrotas
con la misma correccin que cualquier verdulera de Berln.
Y lo mismo ocurre con la peticin de golosinas.
Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada,
fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el
cerebro del mono se fue transformando gradualmente en
cerebro humano, que, a pesar de toda su similitud, lo supera
considerablemente en tamao y en perfeccin. Ya medida
que se desarrollaba el cerebro, desarrollbanse tambin sus
293
instrumentos ms inmediatos: los rganos de los sentidos.

De la misma manera que el desarrollo gradual del lenguaje
va necesariamente acompaado del correspondiente
perfeccionamiento del rgano del odo, as tambin el
desarrollo
general
del
cerebro
va
ligado
al
perfeccionamiento de todos los rganos de los sentidos. La
vista del guila tiene mucho ms alcance que la del hombre,
pero el ojo humano percibe en las cosas muchos ms
detalles que el ojo del guila. El perro tiene un olfato mucho
ms fino que el hombre, pero no puede captar ni la
centsima parte de los olores que sirven a ste de signos
para diferenciar cosas distintas y el sentido del tacto, que el
mono posee a duras penas en la forma ms tosca y
primitiva, se ha ido desarrollando nicamente con el
desarrollo de la propia mano del hombre, a travs del
trabajo.
El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la
creciente claridad de conciencia, la capacidad de
abstraccin y de discernimiento cada vez mayores,
reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la palabra,
estimulando ms y ms su desarrollo. Cuando el hombre se
separa definitivamente del mono, este desarrollo no cesa ni
mucho menos, sino que contina, en distinto grado y en
distintas direcciones entre los distintos pueblos y en las
diferentes pocas, interrumpido incluso a veces por
regresiones de carcter local o temporal, pero avanzando en
su conjunto a grandes pasos, considerablemente impulsado
y, a la vez, orientado en un sentido ms preciso por un
nuevo elemento que surge con la aparicin del hombre
acabado: la sociedad.
Seguramente hubieron de pasar centenares de miles de
aos que en la historia de la Tierra tienen menos
importancia que a un segundo en la vida de un hombre 136
Sir William Thomson, autoridad de primer orden en la materia,
calcul que ha debido transcurrir poco ms de cien millones de aos
desde el momento en que la Tierra se enfri lo suficiente para que el'
ella pudieran vivir las plantas y los animales
136
294
antes de que la sociedad !: humana surgiese de aquellas

manadas de monos que trepaban por ; los rboles. Pero, al
fin y al cabo, surgi. y qu es lo que volveremos a
encontrar como signo distintivo entre la manada de monos y
la sociedad humana? Otra vez el trabajo. La manada de
monos se contentaba con devorar los alimentos de un rea
que determinaban las condiciones geogrficas o la
resistencia de las manadas vecinas. Trasladbase de un
lugar a otro y entablaba luchas con otras manadas para
conquistar nuevas zonas de alimentacin; pero era incapaz
de extraer de estas zonas ms de lo que la naturaleza
buenamente le ofreca, si exceptuamos la accin
inconsciente de la manada, al abonar el suelo con sus
excrementos. Cuando fueron ocupadas todas las zonas
capaces de proporcionar alimento, el crecimiento de la
poblacin simiesca fue ya imposible; en el mejor de los
casos el nmero de sus animales poda mantenerse al mismo
nivel. Pero todos los animales son unos grandes
despilfarradores de alimentos; adems, con frecuencia
destruyen en germen la nueva generacin de reservas
alimenticias. A diferencia del cazador, el lobo no respeta la
cabra monts que habra de proporcionarle cabritos al ao
siguiente; las cabras de Grecia, que devoran los jvenes
arbustos antes de que ,puedan desarrollarse, han dejado
desnudas todas las montaas del pas. Esta explotacin
rapaz llevada a cabo por los animales desempea un gran
papel en la transformacin gradual de las especies, al
obligarlas a adaptarse a unos alimentos que no son los
habituales para ellas, con lo que cambia la composicin
qumica de su sangre y se modifica poco a poco toda la
constitucin fsica del animal; las especies ya plasmadas
desaparecen. No cabe duda de que esta explotacin rapaz
deba llevar a la raza de monos que superaba con ventaja a
todas las dems en inteligencia y capacidad de adaptacin a
utilizar en la alimentacin un nmero cada vez mayor de
nuevas plantas y cada vez ms partes comestibles de stas,
en una palabra, deba llevar a que la alimentacin, cada vez
ms variada, aportase al organismo nuevas y nuevas
295
sustancias, las cuales creaban las condiciones qumicas para

la transformacin de estos monos en seres humanos. Pero
todo esto no era trabajo en el verdadero sentido de la
palabra. El trabajo comienza con la elaboracin de
instrumentos. y qu son los instrumentos ms antiguos, si
juzgamos por los restos que nos han llegado del hombre
prehistrico, por el gnero de vida de los pueblos ms
antiguos que registra la historia, as como por el de los
salvajes actuales ms primitivos? Son instrumentos de caza
y de pesca; los primeros utilizados tambin como armas.
Pero la caza y la pesca suponen el trnsito de la
alimentacin exclusivamente vegetal a la alimentacin
mixta, lo que significa un nuevo paso de suma importancia
en la transformacin del mono en hombre. El consumo de
carne ofreci al organismo, en forma casi acabada, los
ingredientes ms esenciales para su metabolismo. Con ello
acort el proceso de la digestin y otros procesos de la vida
vegetativa del organismo (es decir, los procesos anlogos a
los de la vida de los vegetales), ahorrando as tiempo,
materiales y estmulos para que pudiera manifestarse
activamente la vida propiamente animal. Y cuanto ms se
alejaba el hombre en formacin del reino vegetal, ms se
elevaba sobre los animales. De la misma manera que el
hbito a la alimentacin mixta convirti al gato y al perro
salvajes en servidores del hombre, as tambin el hbito a
combinar la carne con la dieta vegetal contribuy
poderosamente a dar fuerza fsica e independencia al
hombre en formacin. Pero donde ms se manifest la
influencia de la dieta crnea fue en el cerebro, que recibi
as en mucha mayor cantidad que antes las sustancias
necesarias para su alimentacin y desarrollo, con lo que su
perfeccionamiento fue hacindose mayor y ms rpido de
generacin en generacin. Debemos reconocer y
perdonen los seores vegetarianos que no ha sido sin el
consumo de la carne cmo el hombre ha llegado a ser
hombre; y el hecho de que, en una u otra poca de la
historia de todos los pueblos conocidos, el empleo de la
carne en la alimentacin haya llevado al canibalismo (an en
296
el siglo X, los antepasados de los berlineses, los veletabos o

vilzes, solan devorar a sus progenitores) es una cuestin
que no tiene hoy para nosotros la menor importancia.
El consumo de carne en la alimentacin signific dos nuevos
avances de importancia decisiva: el uso del luego y la
domesticacin de animales. El primero redujo an ms el
proceso de ]a digestin, ya que permita llevar a .la boca
comida, como si dijramos, medio digerida; el segundo
multiplic las reservas de carne, pues ahora, a la par con la
caza, ofreca una nueva fuente para obtenerla en forma ms
regular y proporcion, con la leche y sus derivados, un
nuevo alimento, que en cuanto a composicin era por lo
menos del mismo valor que la carne. As, pues, estos dos
adelantos se convirtieron directamente para el hombre en
nuevos medios de emancipacin. No podemos detenernos
aqu a examinar en detalle sus consecuencias indirectas, a
pesar de toda la importancia que hayan podido tener para el
desarrollo del hombre y de la sociedad, pues tal examen nos
apartara demasiado de nuestro tema.
El hombre, que haba aprendido a comer todo lo comestible,
aprendi tambin, de la misma manera, a vivir en cualquier
clima. Se extendi por toda la superficie habitable de la
Tierra, siendo el nico animal capaz de hacerlo por propia
iniciativa. Los dems animales que se han adaptado a todos
los climas los animales domsticos y los insectos parsitos
no lo lograron por s solos, sino nicamente siguiendo al
hombre. Y el paso del clima uniformemente clido de la
patria original a zonas ms fras donde el ao se divida en
verano e invierno, cre nuevas necesidades, al f obligar al
hombre a buscar habitacin y a cubrir su cuerpo para
protegerse del fro y de la humedad. As surgieron nuevas
esferas de trabajo y, con ellas, nuevas actividades, que
fueron apartando ms y ms al hombre de los animales.
Gracias a la cooperacin de la mano, de los rganos del
lenguaje y del cerebro, no slo en cada individuo, sino
tambin en la sociedad, los hombres fueron aprendiendo a
297
ejecutar operaciones cada vez ms complicadas, a

plantearse y a alcanzar objetivos cada vez mas elevados. El
trabajo mismo se diversificaba y perfeccionaba de
generacin en generacin extendindose cada vez a nuevas
actividades. A la caza y a la ganadera vino a sumarse la
agricultura, y ms tarde el hilado y el tejido, el trabajo de
los metales, la alfarera y la navegacin. Al lado del
comercio y de los oficios aparecieron, finalmente, las artes y
las ciencias; de las tribus salieron las naciones y los
Estados. Se desarrollaron el Derecho y la Poltica, y con
ellos el reflejo fantstico de las cosas humanas en el cerebro
del hombre: la religin. Frente a todas estas creaciones, que
se manifestaban en primer trmino como productos del
cerebro y parecan dominar las sociedades humanas, las
producciones ms modestas, fruto del trabajo de la mano,
quedaron relegadas a segundo plano, tanto ms cuanto que
en una fase muy temprana del desarrollo de la sociedad (por
ejemplo, ya en la familia primitiva), la cabeza que planeaba
el trabajo era ya capaz de obligar a manos ajenas a realizar
el trabajo proyectado por ella. El rpido progreso de la
civilizacin fue atribuido exclusivamente a la cabeza, al
desarrollo y a la actividad del cerebro. Los hombres se
acostumbraron a explicar sus actos por sus pensamientos,
en lugar de buscar esta explicacin en sus necesidades
(reflejadas, naturalmente, en la cabeza del hombre, que as
cobra conciencia de ellas). As fue cmo, con el transcurso
del tiempo, surgi esa concepcin idealista del mundo que
ha dominado el cerebro de los hombres, sobre todo desde la
desaparicin del mundo antiguo, y que todava lo sigue
dominando hasta el punto de que incluso los naturalistas de
la escuela darviniana ms allegados al materialismo son an
incapaces de formarse una idea clara acerca del origen del
hombre, pues esa misma influencia idealista les impide ver
el papel desempeado aqu por el trabajo.
Los animales, como ya hemos indicado de pasada, tambin
modifican con su actividad la naturaleza exterior, aunque no
en el mismo grado que el hombre; y estas modificaciones
298
provocadas por ellos en el medio ambiente repercuten,

como hemos visto, en sus originadores, modificndolos a su
vez. En la naturaleza nada ocurre en forma aislada. Cada
fenmeno afecta a otro y es, a su vez, influencia do por ste;
y es generalmente el olvido de este movimiento y de esta
interaccin universal lo que impide a nuestros naturalistas
percibir con claridad las cosas ms simples. Ya hemos visto
cmo las cabras han impedido la repoblacin de los bosques
en Grecia; en Santa Elena, las cabras y los cerdos
desembarcados por los primeros navegantes llegados a la
isla exterminaron casi por completo la vegetacin all
existente, con lo que prepararon el suelo para que pudieran
multiplicarse las plantas llevadas ms tarde por otros
navegantes y colonizadores. Pero la influencia duradera de
los animales sobre la naturaleza que los rodea es
completamente involuntaria y constituye, por lo que a los
animales se refiere, un hecho accidental. Pero cuanto ms
los hombres se alejan de los animales, ms adquiere su
influencia sobre la naturaleza el carcter de una accin
intencional y planeada, cuyo fin es lograr objetivos
proyectados de antemano. Los animales destrozan la
vegetacin de un lugar sin darse cuenta de lo que hacen.
Los hombres, en cambio, cuando destruyen la vegetacin lo
hacen con el fin de utilizar la superficie que queda libre
para sembrar cereales, plantar rboles o cultivar la vid,
conscientes de que la cosecha que obtengan superar varias
veces lo sembrado por ellos. El hombre traslada de un pas a
otro plantas tiles y animales domsticos, modificando as la
flora y la fauna de continentes enteros. Ms an; las plantas
y los animales, cultivadas aqullas y criados stos por medio
de procedimientos artificiales, sufren tales modificaciones
bajo la influencia de la mano del hombre que se vuelven
irreconocibles. Hasta hoy da no han sido hallados an los
antepasados silvestres de nuestros cultivos cerealistas. An
no ha sido resuelta la cuestin de saber cul es el animal
que ha dado origen a nuestros perros actuales, tan distintos
unos de otros, o a las actuales razas de caballos, tambin
tan numerosas.
299
Por lo dems, de suyo se comprende que no tenemos la

intencin de negar a los animales la facultad .de actuar en
forma planificada, de un modo premeditado. Por el
contrario, la accin planificada existe en germen
dondequiera que el protoplasma la albmina viva exista
y reaccione, es decir, realice determinados movimientos,
aunque sean los ms simples, en respuesta a determinados
estmulos del exterior. Esta reaccin se produce, no digamos
ya en la clula nerviosa, sino incluso cuando an no hay
clula de ninguna clase. El acto mediante el cual las plantas
insectvoras se apoderan de su presa aparece tambin,
hasta cierto punto, como un acto planeado, aunque se
realice de un modo totalmente inconsciente. La facultad de
realizar actos conscientes y premeditados se desarrolla en
los animales en correspondencia con el desarrollo del
sistema nervioso, y adquiere ya en los mamferos un nivel
bastante elevado. Durante la caza inglesa de la zorra puede
observarse siempre la infalibilidad con que sta utiliza su
perfecto conocimiento del lugar para ocultarse a sus
perseguidores, y lo bien que conoce y sabe aprovechar
todas las ventajas del terreno para despistarlos. Entre
nuestros animales domsticos, que han llegado a un grado
ms alto de desarrollo gracias a su convivencia con el
hombre, pueden observarse a diario actos de astucia,
equiparables a los de los nios, pues lo mismo que el
desarrollo del embrin humano en el claustro materno es
una repeticin abreviada de toda la historia del desarrollo
fsico seguido a travs de millones de aos por nuestros
antepasados del remo animal, a partir del gusano, as
tambin el desarrollo mental del nio representa una
repeticin, an ms abreviada, del desarrollo intelectual de
esos mismos antepasados, en todo caso de los menos
remotos. Pero ni un solo i acto planificado de ningn animal
ha podido imprimir en la naturaleza el sello de su voluntad.
Slo el hombre ha podido hacerlo.
Resumiendo: lo nico que pueden hacer los animales es
utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero
300
hecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio,

modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina. Y
sta es, en ltima instancia, la diferencia esencial que existe
entre el hombre y los dems animales, diferencia que, una
vez ms, viene a ser efecto del trabajo137.
Sin embargo, no nos dejemos llevar del entusiasmo ante
nuestras victorias sobre la naturaleza. Despus de cada una
de h estas victorias, la naturaleza toma su venganza. Bien es
verdad que las primeras consecuencias de estas victorias
son las previstas por nosotros. Pero en segundo y en tercer
lugar aparecen unas consecuencias muy distintas,
imprevistas y que, a menudo, anulan las primeras. Los
hombres que en Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y otras
regiones talaban los bosques para obtener tierra de labor, ni
siquiera podan imaginarse que, al eliminar con los bosques
los centros de acumulacin y reserva de humedad, estaban
sentando las bases de la actual aridez de esas tierras. Los
italianos de los Alpes, que talaron en las laderas
meridionales los bosques de pinos, conservados con tanto
celo en las laderas septentrionales, no tenan idea de que
con ello destruan las races de la industria lechera en su
regin; y mucho menos podan prever que, al proceder as,
dejaban la mayor parte del ao sin agua sus fuentes de
montaa, con lo que les permitan, al llegar el perodo de las
lluvias, vomitar con tanta mayor furia sus torrentes sobre la
planicie. Los que difundieron el cultivo de la patata en
Europa no saban que con este tubrculo farinceo
difundan a la vez la escrofulosis. As, a cada paso, los
hechos nos recuerdan que nuestro dominio sobre la
naturaleza no se parece en nada al dominio de un
conquistador sobre el pueblo conquistado, que no es el
dominio de alguien situado fuera de la naturaleza, sino que
nosotros, por nuestra carne, nuestra sangre y nuestro
cerebro, pertenecemos a la naturaleza, nos encontramos en
su seno, y todo nuestro dominio sobre ella consiste en que, a
137
Acotacin al margen: Ennoblecimiento

301
diferencia de los dems seres, somos capaces de conocer

sus leyes y de aplicarlas adecuadamente. .
En efecto, cada da aprendemos a comprender mejor las
leyes de la naturaleza y a conocer tanto los efectos
inmediatos como las consecuencias remotas de nuestra
intromisin en el curso natural de su desarrollo. Sobre todo
despus de los grandes progresos logrados en este siglo por
las Ciencias Naturales, nos hallamos en condiciones de
prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas
consecuencias naturales de nuestros actos en la produccin,
por lo menos de los ms corrientes. Y cuanto ms sea esto
una realidad, los hombres no slo sentirn de nuevo y en
creciente grado su unidad con la naturaleza, sino que la
comprendern ms, y ms inconcebible ser esa idea
absurda y antinatural de la anttesis entre el espritu y la
materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo, idea
que empieza a difundirse por Europa a raz de la decadencia
de la antigedad clsica y que adquiere su mximo
desenvolvimiento en el cristianismo.
Mas, si han sido precisos miles de aos para que el hombre
aprendiera en cierto grado a prever las remotas
consecuencias naturales de sus actos dirigidos a la
produccin, mucho ms le cost aprender a calcular las
remotas consecuencias sociales de esos mismos actos. Ya
hemos hablado ms arriba de la patata y de sus
consecuencias en cuanto a la difusin de la escrofulosis.
Pero qu importancia" puede tener la escrofulosis
comparada con los efectos que sobre las condiciones de vida
de las masas del pueblo de pases enteros ha tenido la
reduccin de la dieta de los trabajadores a simples patatas,
con el hambre que se extendi en 1847 por Irlanda a
consecuencia de una enfermedad de este tubrculo, y que
llev a la tumba a un milln de irlandeses que se
alimentaban exclusivamente o casi exclusivamente de
patatas y oblig a emigrar allende el ocano a otros dos
millones?. Cuando los rabes aprendieron a destilar el
alcohol, ni siquiera se les ocurri pensar que haban creado
302
una de las armas principales con que haba de ser

exterminada la poblacin indgena del continente
americano, an desconocido, en aquel entonces. Y cuando
Coln descubri ms tarde Amrica, no saba que a la vez
daba nueva vida a la esclavitud, desaparecida desde haca
mucho tiempo en Europa, y sentaba las bases de la trata de
negros. Los hombres que en los siglos XVII y XVIII
trabajaron para crear la mquina de vapor, no sospechaban
que estaban creando un instrumento que habra de
subvertir, ms que ningn otro, las condiciones sociales en
todo el mundo, y que, sobre todo en Europa, al concentrar la
riqueza en manos de una minora y al privar de toda
propiedad a la inmensa mayora de la poblacin, habra de
proporcionar primero el dominio social y poltico a la
burguesa y provocar despus la lucha de clases entre la
burguesa y el proletariado, lucha que slo puede terminar
con el derrocamiento de la burguesa y la abolicin de todos
los antagonismos de clase. Pero tambin aqu, aprovechando
una experiencia larga, y a veces cruel, confrontando y
analizando los materiales proporcionados por la historia,
vamos aprendiendo poco a poco a conocer las
consecuencias sociales indirectas y ms remotas de
nuestros actos en la produccin, lo que nos permite
extender tambin a estas consecuencias nuestro dominio y
nuestro control.
Sin embargo, para llevar a cabo este control se requiere
algo ms que el simple conocimiento. Hace falta una
revolucin que transforme por completo el modo de
produccin existente hasta hoy da y, con l, el orden social
vigente.
Todos los modos de produccin que han existido hasta el
presente slo buscaban el efecto til del trabajo en su forma
ms directa e inmediata. No hacan el menor caso de las
consecuencias remotas, que slo aparecen mas tarde y cuyo
efecto se manifiesta nicamente gracias a un proceso de
repeticin y acumulacin gradual. La primitiva propiedad
comunal de la tierra corresponda, por un lado, a un estado
303
de desarrollo de los hombres en el que el horizonte de stos

quedaba limitado, por lo general, a las cosas ms
inmediatas, y presupona, por otro lado, cierto excedente de,
tierras libres, que ofreca cierto margen para neutralizar los
posibles resultados adversos de esta economa primitiva. Al
agotarse el excedente de tierras libres, comenz la
decadencia de la propiedad comunal. Todas las formas ms
elevadas de produccin que vinieron despus condujeron a
la divisin de la poblacin en clases y, por tanto, al
antagonismo entre las clases dominantes y las clases
oprimidas. En consecuencia, los intereses de las clases
dominantes se convirtieron en el elemento propulsor" de la
produccin, en cuanto sta no se limitaba a mantener bien
que mal la msera existencia de los oprimidos. Donde esto
halla su expresin ms acabada es en el modo de
produccin capitalista que prevalece hoy en la Europa
Occidental. Los capitalistas individuales, que dominan la
produccin y el cambio, slo pueden ocuparse de la utilidad
ms inmediata de sus actos. Ms an; incluso esta misma
utilidad por cuanto se trata de la utilidad de la mercanca
producida o cambiada pasa por completo a segundo plano,
apareciendo como nico incentivo la ganancia obtenida en
la venta.
***
La ciencia social de la burguesa, la Economa Poltica
clsica, slo se ocupa preferentemente de aquellas
consecuencias sociales que constituyen el objetivo
inmediato de los actos realizados por los hombres en la
produccin y el cambio. Esto corresponde plenamente al
rgimen social cuya expresin terica es esa ciencia. Por
cuanto los capitalistas producen o cambian con el nico fin
de obtener beneficios inmediatos, slo pueden ser tenidos
en cuenta, primeramente, los resultados ms prximos y
ms inmediatos. Cuando un industrial o un comerciante
vende la mercanca producida o comprada por l y obtiene
la ganancia habitual, se da por satisfecho y no le interesa lo
304
ms mnimo lo que pueda ocurrir despus con esa

mercanca y su comprador. Igual ocurre con las
consecuencias naturales de esas mismas acciones. Cuando
en Cuba los plantadores espaoles quemaban los bosques
en las laderas de las montaas para obtener con la ceniza
un abono que slo les alcanzaba para fertilizar una
generacin de cafetos de alto rendimiento, poco les
importaba que las lluvias torrenciales de los trpicos
barriesen la capa vegetal del suelo, privada de la proteccin
de los rboles, y no dejasen tras s ms que rocas desnudas!
Con el actual modo de produccin, y por lo que respecta
tanto a las consecuencias naturales como a las
consecuencias sociales de los actos realizados por los
hombres, lo que interesa preferentemente son slo los
primeros resultados, los ms palpables. Y luego hasta se
manifiesta extraeza de que las consecuencias remotas de
las acciones que perseguan esos fines resulten ser muy
distintas y, en la mayora de los casos, hasta diametralmente
opuestas; de que la armona entre la oferta y la demanda se
convierta en su antpoda, como nos lo demuestra el curso de
cada uno de esos ciclos industriales de diez aos, y como ha
podido convencerse de ello Alemania, que con el crac ha
vivido un pequeo preludio de ello; de que la propiedad
privada basada en el trabajo de uno mismo se convierta
necesariamente, al desarrollarse, en la desposesin de los
trabajadores de toda propiedad, mientras toda la riqueza se
concentra ms y ms en manos de los que no trabajan; de
que [.. .]138*.
Escrito por Engels en 1876. Se
publica de acuerdo con el
manuscrito.
Publicado por primera vez en la revista Die Neue Zeit, Bd.
2,
Traducido del alemn.
138
Aqu se interrumpe el manuscrito. (N. de la Eait.)

305
III.
De las corrientes pedaggicas
Texto 19: VIDA Y OBRA139

(Vida y obra de Piaget)
Enrique Garca Gonzlez
Jean Piaget es un cientfico muy especial. Conocido
universalmente como el gran terico del desarrollo infantil,
no es menos importante como filsofo de la ciencia y
estudioso de la lgica; sus aportaciones a la educacin han
sido tambin profundamente significativas y slo hasta hace
pocos aos los especialistas en educacin las asimilaron de
manera cabal, aplicndolas tanto en las tcnicas
pedaggicas como en los mtodos de investigacin en
educacin. Piaget nace prcticamente con el siglo, el 9 de
agosto de 1896 en Neuchatel, Suiza. Contemporneo de
hombres tan importantes que modelaron el pensamiento y el
arte del siglo xx como Picasso, Einstein, Freud y Buuel, su
vida, como la de todo hombre de talento, tiene
caractersticas muy especiales. Hombre de gran capacidad
intelectual, profunda vocacin de investigacin y poseedor
de un fino sentido del humor en las discusiones, aport una
obra de tan profundo significado que comprometi a las
generaciones venideras en la tarea de romper la aparente
brecha entre las ciencias y las humanidades y a establecer
de manera ostensible el paralelismo entre el desarrollo de
un ser humano (paso a paso, en la construccin de las
estructuras intelectuales) y el proceso del desarrollo
cientfico a lo largo de la historia.
Piaget considera por ejemplo que, por elementales que
parezcan los primeros conocimientos adquiridos por un nio
139
Cf: GARCA GONZLEZ, Enrique. Piaget, la formacin de la

inteligencia. Trillas; Mxico: 1999. Captulo 1.
306
de meses (comparados con el proceso de adquisicin de

conocimientos de un cuerpo de avanzados investigadores
cientficos), en la mdula del proceso, estructura mente hay
ciertos aspectos que los identifican como los puntos iniciales
y terminales de una larga cadena. Cules fueron los pasos
que dio este hombre excepcional para llegar a construir
toda una nueva visin en el terreno de la psicologa, de la
lgica y de la filosofa de la ciencia?
De familia Piaget hered la vocacin intelectual. Su padre
fue profesor de literatura medieval y aport tambin alguna
obra relacionada con la comunidad donde vivi la familia de
Piaget: NeucMtel. Piaget describi a su padre como "un
hombre de espritu escrupuloso y crtico, a quien no le
gustan las generalizaciones apresuradas, y que no teme
entablar una polmica cuando ve la verdad histrica
deformada por el respeto a las tradiciones". 140 En su
autobiografa, Piaget seala que su padre aprendi muchas
cosas pero, sobre todo, resalt el valor del trabajo
sistemtico. A su madre la describe como una persona
"inteligente, enrgica y con un fondo real de bondad,
aunque su temperamento, ms bien neurtico, hizo que
nuestra vida familiar fuera bastante difcil".141 Debido a esta
situacin familiar, Piaget desde temprana edad abandon los
juegos propios de su edad inicindose en el trabajo
cientfico, tanto como l lo seala para imitar a su padre
como para "no refugiarme en un mundo ficticio y
personal".142 En gran medida, como consecuencia del
desequilibrio emocional de su madre, Piaget se interes por
el psicoanlisis y la psicopatologa, materias que con el
tiempo lo llevaran hacia otros aspectos de la psicologa.
Durante su infancia fue muy aficionado a las ciencias
naturales. Su inters recaa en los fsiles, los crustceos
marinos y las aves e incluso, emulando un poco a Leonardo
da Vinci, a los diez aos produjo un proyecto para la
140
141
142
Jean Piaget. Autobiografla.

Ibid.
Ibid.
307
construccin de un "autovap", automvil con motor de

vapor, que era una combinacin de carro con locomotora. A
los once aos, al observar un gorrin albino en un parque de
su ciudad, escribi un articulo y lo envi a un peridico de
historia natural; fue publicado para jbilo de Piaget.
Gracias a esta publicacin, logr un contacto en el Museo
de Historia Natural en donde, orientado por su director Paul
Godet, trabaj durante cuatro aos escribiendo una serie de
artculos acerca de los moluscos. Varios de ellos fueron
publicados en la Revue Suisse de Zoologie, por lo que le fue
ofrecido el puesto de conservador de la coleccin de
moluscos de la sociedad, a lo cual Piaget debi responder
que an no haba terminado su bachillerato. En otra ocasin
un articulo suyo fue rechazado por un peridico cuando el
editor supo su edad. Esta poca fue sin duda muy formativa
en el desarrollo de su espritu cientfico. En el ao de 1917,
Piaget devoraba prcticamente cuanto libro estaba a su
alcance, en particular le atraa la filosofa de Bergson, autor
al que luego abandon para leer a Kant, Spencer, Tarde y
otros filsofos. Sobre psicologa, ley con inters la obra de
William James Pierre Janet. A los veinte aos de edad
public un texto llamado "Esbozo de un neopragmatismo"
en el cual, si bien era una obra de juventud, contena una
idea que Piaget iba a defender durante toda su vida: toda
accin implica una lgica, principio que se contrapona con
el intelectualismo de Bergson y de James. La inquietud
cientfica de Piaget radicaba en poder establecer una
vinculacin entre los aspectos biolgicos, mentales y
sociales. Gradualmente por medio de un trabajo sistemtico,
fue concibiendo la idea que en todos los dominios de la vida
existen "totalidades" que implican una organizacin, con
respecto a la cual las partes estn subordinadas, porque no
tienen sentido por s mismas sino en relacin con la
totalidad, Sin embargo, Piaget seala "las relaciones entre
el todo y las partes varan de una estructura a otra,
adoptando diversas combinaciones, el todo sobre s mismo
308
(conservacin), las partes sobre ellas mismas (conservacin)

y las partes sobre el todo (modificacin y conservacin)". 143
Estas relaciones del todo con las partes llevaron a Piaget a
plantear el problema del equilibrio de una estructura, sobre
el cual haremos algunas reflexiones ms adelante, Despus
de terminar su bachillerato, Piaget se inscribi en la
Facultad de Ciencias de la Universidad de Neuchatel, en
donde finalmente obtuvo el doctorado con una tesis acerca
de los moluscos de la regin. Los intereses de Piaget
estaban enraizados en la zoologa, la embriologa, la
geologa, la qumica y las matemticas, lo que en apariencia
estaba alejado de la psicologa; sin embargo, al referirse a
esta poca, Piaget seala en su autobiografa que "deseaba
vivamente asistir a una universidad ms grande, dotada de
un laboratorio de psicologa, en el que pudiese realizar las
experiencias destinadas a verificar mi sistema". 144 Ello
apunta claramente el sentido de su obra: establecer una
vinculacin entre las ciencias humanas y las ciencias
naturales o, ms bien, aportar la idea de que sin el concurso
de las ciencias naturales la psicologa no puede abordar el
estudio de diversos problemas relacionados con la actividad
intelectual del hombre, Despus de recibir su doctorado,
Piaget fue a Zurich; saba que con los hbitos de trabajo
adquiridos en sus investigaciones en zoologa aplicados a la
psicologa podra avanzar bastante en su tarea. As fue
corno lleg a los laboratorios de Lipps y de Wreschner y a la
clnica psiquitrica de Beuler. Sin embargo, no qued
conforme con la investigacin ah practicada, En esta poca
Piaget lea a Freud y la revista Imago, y asista a las
conferencias de Jung. En 1919, Piaget torn el curso de
psicopatologa de Dumas en La Sorbona, en donde aprendi
a interrogar enfermos y asisti a las lecciones de Pieron y
Delacroix. Tampoco descuid la lgica estudiando con
Llande y Brunsvicg. En ese momento tuvo la oportunidad de
trabajar en el laboratorio de Binet en Paris en donde
143
144
Ibid.
Ibid.
309
estandariz algunos textos de razonamiento de Burt sobre

los nios, de moda en aquella poca. Estas experiencias
tambin fueron importantes en su formacin corno
investigador. Si bien confiesa que al principio se aburria un
poco en un trabajo en apariencia rutinario, pronto empez a
adivinar matices interesantes en su tarea, los cuales daran
origen en gran medida a la esencia de su mtodo clnico
experimental en psicologa gentica:
...desde los primeros interrogatorios, me di cuenta de
que si bien los tests de Burt tenan mritos ciertos en
cuanto al diagnstico, era mucho ms interesante
tratar de descubrir las razones de los fracasos. De
este modo, entabl con los nios conversaciones del
tipo de los interrogatorios clnicos, a fin de descubrir
algo sobre los procesos de razonamiento que se
encontraban detrs de sus respuestas145.
Animado por estos trabajos, decidi experimentar por
cuenta propia; al cabo de cierto tiempo ya haba escrito tres
trabajos en los que reportaba el resultado de sus
investigaciones. Su tema era la existencia de un paralelismo
lgico-psicolgico: La psicologa explica los hechos en
trminos de casualidad, mientras que la lgica, cuando trata
sobre proposiciones verdaderas, describe las formas
correspondientes en trminos de un equilibrio ideal; en
otras palabras, la psicologa estudia la forma en que la
gente piensa y acta, mientras que la lgica estudia las
formas ideales de accin y de pensamiento.
Su formacin como bilogo y sus inquietudes en el terreno
de la psicologa, explican en gran medida el que su
bsqueda cientfica estuviera dirigida hacia una especie de
embriologa de la inteligencia, hacia el descubrimiento del
origen de la inteligencia, en resumen, hacia la psicologa
gentica. Su primer articulo, consecuencia de sus
investigaciones en este laboratorio, lo envi al Journal de
145
Ibid.
310
Psychologie,146 no slo fue publicado, sino que fue bastante

bien recibido, en especial por el editor Meyerson, quien
nici su amistad con Piaget y public a continuacin el
segundo articulo. El tercero lo envi a Claparede, quien lo
public en Archives de Psychologie 147 y le ofreci el puesto
de jefe de trabajo en el Instituto J. J. Rousseau de Ginebra.
Este ao, 1921, es el inicio de una serie prolongada de
trabajos sistemticos de Piaget, que aportaran el cuerpo
fundamental de una teora que habra de cambiar a la
psicologa moderna.
Inicialmente, Piaget se dedica a estudiar el lenguaje infantil,
sus formas de razonamiento, sus teoras acerca de los
fenmenos fsicos y sus juicios morales. En este momento su
metodologa consiste bsicamente en el reporte verbal de
los nios, a la cual aadira posteriormente las
manipulaciones efectivas sobre determinados objetos y
materiales.
En 1925, nace su primera hija y con el apoyo de Valentine,
su esposa, que haba sido su alumna, comienza los estudios
de la inteligencia preverbal. Durante el periodo que abarca
de 1925 a 1929, esta nueva forma de abordar la psicologa
da origen a trabajos preliminares sobre aspectos que
implican tanto problemas del desarrollo intelectual como
problemas de la fsica, la matemtica y la biologa, como la
conservacin de la sustancia y la percepcin de la forma df
los objetos. De aqu se desprende una gran cantidad de
trabajos relativos a la gnesis de las categoras fsicas y
lgico-matemticas en el nio, desde el preescolar pequeo
hasta el adolescente. El curso mismo de sus investigaciones
orient a Piaget hacia la idea de que para poder entender el
origen de la actividad intelectual, es necesario investigar las
situaciones que se presentan antes de la adquisicin del
"Essei sur la rnultiplication logique et les dbuts de la pense
formelle chez l'enfant" , en Journal de psychologie, pgs. 222-261.
147
"La pense syrnbolique et la pense chez l'enfant:', en Archives de
psychologie, pgs. 273-304.
146
311
lenguaje, es decir, antes de la edad en que podamos dialogar

con l. Algunas caractersticas del pensamiento de los nios
en edad preescolar ya muestran una lgica implcita, la cual
no surgi de la nada, por ello es necesario investigar las
etapas anteriores. Con este propsito, Piaget se introdujo en
una fase de estudio acerca de la actividad de los nios tanto
espontnea como inducida, en la que los sujetos eran sus
tres hijos; fruto de esta investigacin son tres clsicos de la
obra de Piaget: El nacimiento de la inteligencia (1936), La
construccin de lo real en el nio (1937) y La formacin del
smbolo en el nio (1945).
Suiza no particip en la guerra, lo cual dio oportunidad a
que Piaget continuara sus trabajos. En 1940, Claparede
enferm gravemente y Piaget lo reemplaz en la ctedra de
psicologa experimental, adems de ser nombrado director
del Laboratorio de Psicologa y dirigir la publicacin de los
Archives de Psychologie. Tiempo despus, asumi la
presidencia de la recin formada Socit Suisse de
Psychologie e inici la publicacin de la Revue Suisse de
Psychologie. En 1953 Piaget recibe el Doctorado Honoris
Causa de la Universidad de Chicago y de la McGill
University de Montreal.
De 1939 a 1945 Piaget dedica su tiempo a dos tipos de
investigaciones. En el Laboratorio de Psicologa, con el
apoyo de Lambecier, estudia el desarrollo de la percepcin
en el nio, con el objeto de establecer las relaciones entre la
percepcin y la inteligencia, as como para poner a prueba
las tesis de la Gestalt, acerca de la cual Piaget afirma que:
"...si yo hubiese conocido en esta poca (1913-1915) los
trabajos de Wertheimer y Kh1er, me hubiera vuelto
gestaltista".148
El segundo tipo de investigaciones que
Piaget realiz entonces se refera al estudio del desarrollo
de las nociones de tiempo, movimiento, velocidad y lgica
del pensamiento, a travs del empleo de tcnicas
experimentales objetivas y de procedimientos analticos
148
Jean Piaget, Autobiografta.

312
inspirados tanto en la orientacin clnica de la psicologa y

la psiquiatra como en los mtodos experimentales de las
ciencias naturales; esto dio origen a una especie de mtodo
clnico experimental, caracterstico de la psicologa gentica
creada por Jean Piaget. Durante la ocupacin alemana, a
invitacin de Pieron, Piaget imparti una serie de
conferencias en el College de France. El contenido de estas
conferencias fue publicado poco despus de la guerra y
traducido a varios idiomas: actualmente es un clsico de la
orientacin psicogentica: La psicologa de la inteligencia.149
En el prefacio de esta obra Piaget seala: "tuve el privilegio
de dictar estas conferencias en un momento en que los
universitarios experimentaban la necesidad de subrayar su
sentimiento de solidaridad frente a la violencia, como su
fidelidad a los valores permanentes".150 Al terminar la
guerra, Piaget fue designado presidente de la comisin
suiza de la UNESCO y asisti a diversos eventos en Beirut,
Pars, Florencia y Ro de Janeiro. Por encargo de esta
institucin escribi el folleto "El derecho a la educacin" y le
fue ofrecido por Torres Bodet el puesto de subdirector
general del Departamento de Educacin. Durante algn
tiempo ejerci ese puesto aunque manifestaba inquietud por
haber abandonado sus investigaciones. En 1936 recibi el
doctorado Honoris Causa en la Universidad de Harvard
durante su tricentenario y en 1946 recibi esa misma
distincin en la Sorbona.
A pesar de sus mltiples compromisos, Piaget siempre se
dio tiempo para continuar con el hilo de su bsqueda
intelectual, gracias a la ayuda de un valioso grupo de
colaboradores que constituan ya una verdadera "escuela"
de la psicologa gentica, de este grupo destaca lnhelder
con quien investig el problema de las relaciones espaciales
de los nios entre los tres y los once aos de edad. 151!2 Su
rutina de trabajo la describe Piaget en sus memorias:
Jean Piaget. Psicologa de la inteligencia.
Ibid.
151
Jean Piaget e Inhelder. La representacin del espacio en el nio.
149
150
313
...Despus de pasar una maana con la gente, todas las

tardes comienzo un paseo durante el cual reno mis
ideas con toda tranquilidad, las ordeno, luego vuelvo a mi
mesa de trabajo en mi casa de campo. No bien llegan las
vacaciones, me refugio en las montaas de las regiones
silvestres de Valais y escribo durante semanas utilizando
mesas improvisadas despus de un agradable paseo. Esta
disociacin entre mi yo en tanto que ser social y en tanto
que hombre de naturaleza (en quien la excitacin
dionisiaca se termina en actividad intelectual) es la que
me ha permitido superar un fondo permanente de
ansiedad y transformarlo en necesidad de trabajo.152
El otro gran proyecto vital de Piaget, escribir un tratado
sobre la epistemologa gentica, fue iniciado en 1949. 153 Su
gran propsito, una vez realizada su tarea de investigador,
era el de abordar una obra en la cual sintetizara lo ms
significativo del pensamiento cientfico. Esta tarea le ocup
un mayor espacio de tiempo de lo que originalmente haba
pensado. Despus de redactar quince obras acerca del
desarrollo del nio, Piaget aborda la empresa de escribir su
tratado de Epistemologa gentica. La realizacin de esta
obra dara un nuevo giro a sus ltimas investigaciones
acerca de la psicologa del desarrollo del nio.
Los motivos y dificultades con que se encontr el autor al
preparar esta obra, los comunica abiertamente en el
prefacio:
...En la poca en que estudibamos zoologa, un doble
inters hacia los problemas de variacin y adaptacin
y hacia las cuestiones lgicas y epistemolgicas nos
hizo soar con la posibilidad de construir una
epistemologa biolgica fundada exclusivamente en la
idea del desarrollo. En aquella poca se impona
152
Jean Piaget. Autobiografa.

"El pensamiento matemtico. el pensamiento fIsico. el pensamiento
biolgico. el pensamiento psicolgico y el pensamiento sociolgico", en
Introduccin a la epistemologa gentica, Biblioteca de Psicologa
Evolutiva, Buenos Aires.
153
314
recurrir a la psicologa concreta y, ante todo, a esa

embriologa de la razn que es el estudio de la
inteligencia en el nio. Nos iniciamos entonces con
algunas investigaciones previas acerca de la lgica del
nio, a las cuales tenamos pensado consagrar a lo
sumo cinco aos. Estos trabajos preliminares nos
ocuparon durante treinta aos y an no estn
terminados.154
Esta ltima obra es la de un investigador que abord la
psicologa infantil como el paso necesario para la
construccin de una epistemologa, cuyo objetivo general es
el estudio de los mecanismos de la construccin del
conocimiento.
En 1952, Piaget regresa nuevamente a la Sorbona e imparte
cursos de psicologa gentica, alterna esta ctedra con sus
actividades en el Centro Internacional de Epistemologa
Gentica de Ginebra hasta el ao de 1963. Esta institucin
fue fundada por Piaget en 1956 con la ayuda de la
Fundacin Rockefeller, y ocho aos despus recibe el apoyo
del Fondo Nacional Suizo de Investigacin Cientfica. En
esta institucin, a tono con el enfoque gentico, participan
investigadores
de
muy
diversos
campos
(lgicos,
matemticos, fsicos, bilogos, psiclogos y lingistas),
uniendo constantemente el examen terico al anlisis
experimental. De 1954 a 1957, Piaget asume la presidencia
de la Unin Internacional de Psicologa Cientfica despus
de Pieron, y escribe su obra Biologa y conocimiento,155 en la
cual explica la correspondencia existente entre las
estructuras cognitivas y las estructuras orgnicas.
Entre 1958 y 1960 recibe el doctorado Honoris Causa de las
universidades de Varsovia, Manchester, Oslo y Cambridge.
En 1961 publica, junto con el matemtico E. W. Bety, un
volumen de Epistemologa gentica. Despus de preparar
154
Op. cit, vol. V.
155
Jean Piaget. Biologa y conocimiento.

315
Biologa
y
Conocimiento;
en
1967
contina
sus
investigaciones y publica artculos diversos, en 1974 da a
conocer dos obras ms de importancia; Recherches sur la
contradiction156 y Apprentissage et structures de la
connaissance.157 En el ao de 1975 Piaget publica
L'equilibration des structurs cognitives158 considerada su
obra cspide que, escrita en un lenguaje comn a la
psicologa y a la epistemologa, ofrece la sntesis de los
ltimos avances de su pensamiento y, a la vez, plantea el
problema de los mecanismos psicolgicos del progreso de la
razn
humana,
en
una
perspectiva
realmente
interdisciplinaria. Cuando el cientfico llega a su 80
aniversario, sus colaboradores, tanto antiguos como
recientes, organizaron una discusin pblica de sus tesis, en
particular de los pensamientos expresados por l en esta
ltima obra con invitados provenientes de todo el mundo, en
el Centro Internacional de Epistemologa Gentica. El
Problema del equilibrio fue una preocupacin constante de
Piaget a partir de 1918. Curiosamente, en una reunin en
que todos los invitados estaban al tanto de sus teoras,
Piaget los sorprendi revelndose como "el menos ortodoxo
de los piagetianos"159 Despus de haber realizado toda una
obra relativa a la psicologa infantil y otra de igual magnitud
en el campo de la epistemologa o teora del conocimiento,
Piaget apunta que las investigaciones futuras de diversos
campos, en particular el de la psicologa, se caracterizan
por el desplazamiento de un polo funcional hacia un polo
estructural, lo que a su juicio permite iluminar la realidad
psicolgica, conciliar aspectos aparentemente opuestos y
unir, con mayor fuerza, las estructuras a su gnesis y
viceversa.160 En esta reunin, Piaget aade a manera de
conclusin la idea de que las estructuras a lo largo de su
156
157
158
159
160
Etudes d'epistemologe gentique. vol. XXXII. PUF.

Apprentissage et structures de la connaissance, PUF.
Etudes d'epistemologe gentique. vol. XXXIII, PUF.
Jean Piaget, Epistemologa gentica y equilibracin.
Ibid.
316
desarrollo obedecen a un orden de sucesin necesario pero

no predeterminado, es decir, necesario pero no innato.
Texto 20: PRINCIPIOS GENERALES161
(Principios generales de la obra
piagetiana)
Enrique garca Gonzlez
IDENTIDAD y CAUSALIDAD
Una observacin que se puede considerar como una norma
y que encontramos en cualquier texto sobre psicologa
infantil, es la de que el nio, ante la presencia de problemas
nuevos, intenta, antes que nada, utilizar los esquemas
adquiridos, ya sea aplicndolos de manera aislada a las
circunstancias, o bien coordinndolos unos con otros de una
manera compleja. Para que esto sea posible, el nio tiene
que realizar una serie de acciones sobre los objetos que lo
rodean, acciones que tienen que ejecutarse de acuerdo con
ciertos principios. Uno de estos principios es que las
acciones deben ser efectivas, es decir, coordinadas unas con
otras con base en un propsito o fin especfico.
Por otra parte, quiz lo ms caracterstico de una operacin
intelectual, de acuerdo con la perspectiva piagetiana, es la
posibilidad de efectuar operaciones reversibles que
permiten modificar ciertas propiedades de un objeto, al
tiempo que dejan invariables otras. De este modo las
operaciones, coordinadas unas con otras, permiten alcanzar
la conservacin, condicin fundamental para poder
construir la nocin de objeto.
Los objetos, de acuerdo con el enfoque psicogentico, no
son una masa inerte, sino un centro de actividades causales
y de movimientos posibles, todo esto gracias a que el nio
organiza gradualmente sus actividades bajo la forma de lo
Cf: GARCA GONZLEZ, Enrique. Piaget, la formacin de la
inteligencia. Trillas; Mxico: 1999. Captulo 3.
161
317
que llamamos operaciones. El trmino operacin, seala

algo muy comn y fcilmente entendible, sin embargo, antes
de abordar el problema de cmo construye el nio la nocin
de identidad, ser conveniente analizar el concepto
operacin con cierto detalle.
La identidad de los objetos
El nio pequeo, tomando su propio mundo subjetivo como
realidad,
interpreta
todos
los
movimientos
y
desplazamientos en relacin a s mismo, en vez de situarlos
en un sistema objetivo que incluya a su propio cuerpo como
un objeto ms.
De este modo la operacin y la conservacin son elementos
estrechamente unidos, ambos estn vinculados entre s para
poder lograr coordinaciones sumamente complejas que
permitan alcanzar las conservaciones necesarias y as poder
construir las primeras nociones o conceptos. Empero, la
capacidad de conservacin es algo difcil de alcanzar para el
nio, ya que le toma de 6 a 7 largos aos el poder
constituirla. La conservacin, lograda a partir de la materia
prima que le proporcionan las operaciones, es el sustrato
fundamental del cual parte la construccin de las
principales nociones fsicas que le permiten al nio el
concebir los principios que rigen el mundo que lo rodea.
Sin embargo, existe una sorprendente excepcin en el
proceso de adquisicin del principio de conservacin: el
objeto permanente. Se trata de la conservacin del objeto
mismo, asegurada por el esquema sensoriomotor. Este
esquema, segn lo demostr Piaget en sus investigaciones,
no es de ninguna manera innato y se elabora en el lapso que
va de los diez a los doce primeros meses de vida. Esta
conservacin tiene sus propias peculiaridades, pues
constituye un caso particular de conservacin. En el caso
del objeto permanente, el objeto no se transforma, como lo
hara un liquido al cambiarlo a un frasco de diferente forma,
sino que simplemente se le oculta detrs de un mueble,
debajo de una cama o se lo somete a un desplazamiento.
318
Para el nio, la conservacin, en este caso, consiste en

establecer si el objeto existe todava en forma localizable o
si ste "desaparece" al no estar a la vista. En los estudios de
conservacin realizados con el mencionado caso del
trasvasamiento de lquidos, los nios de 4 a 5 aos de edad
niegan que esta agua conserva la misma cantidad al
cambiarla de envase, pero s afirman que es "la misma
agua"!.
Para Piaget, la conservacin del objeto es mucho ms
temprana que otras operaciones porque es menos compleja
y slo se relaciona con cambios de posicin y de
movimiento, es decir, con lo que l denomina "grupo
prctico", en el cual el nio vuelve sobre su propia actividad
en funcin de su accin sobre los objetos; al coordinar sus
movimientos sensoriomotrices los "agrupa" de manera
"prctica". El paso que da el nio al adquirir la nocin de
objeto permanente es inmenso, ya que pasa de un estado
inicial en el cual el espacio est constituido por elementos
independientes unos de otros, por "haces perceptivos" que
no ligan una cosa con otra, en la cual cada cosa que el nio
"ve", ocupa un espacio propio e independiente; etapa que es
definida por Piaget como el estadio de los grupos
"heterogneos".
A partir de aqu, el nio inicia su largo camino hacia una
etapa en la cual ser capaz de pasar de un espacio prctico
y egocntrico, a un espacio "representado", que incluir al
propio nio como un elemento ms del mismo. En el proceso
de adquisicin de estas estructuras, el nio tendr que
resolver el reto de alcanzar la conservacin del objeto,
cuando el objeto de que se trata es un objeto que se
transforma en sentido estricto, es decir, el objeto cambia de
forma y se convierte en otro. Ms an, las conservaciones
futuras ya no se referirn slo a objetos, se referirn a
clases de objetos o a "propiedades" o "principios", como los
de cantidad, peso o longitud. Para que el nio sea capaz de
lograr este tipo de conservaciones, ser necesario que ste
sea capaz de integrar transformaciones reversibles, lo cual
319
va logrando, poco a poco, a travs del resultado que obtiene

al poner en accin miles de operaciones racionales.
La causalidad
Describir y explicar, en forma detallada, cmo es que el nio
llega a adquirir todo un importante conjunto de
conservaciones, es algo largo de contar en un espacio tan
breve como el que tenemos en este texto introductorio.
Sobre este aspecto, Piaget y sus colaboradores han escrito
varios volmenes. Sin embargo, para nuestro propsito
actual, el tener una idea clara de cmo opera este proceso
en el nio durante su desarrollo, ser suficiente para que
nuestro lector disfrute, posteriormente, por s mismo la
lectura de las fuentes directas, lo que es fundamental para
quien desee profundizar en el tema.
Ahora bien, existe otro elemento importante para entender
la evolucin intelectual del ser humano desde su origen: la
causalidad. Al igual que la conservacin, la causalidad es
algo que parte de los fenmenos que ocurren cuando el nio
entre en contacto con los objetos. La conservacin y la
causalidad son inseparables del espacio, los objetos y las
series temporales.
El propsito de la causalidad, consiste en llegar a constituir
series causales, independientes del yo, en el seno de las
cuales el cuerpo del nio interviene de la misma manera que
los otros objetos que participan en las operaciones.
La actividad mental del recin nacido
consiste,
fundamentalmente, en una simple asimilacin del medio
externo al funcionamiento de los rganos, por la que,
gradualmente, va estableciendo una relacin entre medios y
fines, a travs de los esquemas de accin que se van
generando; mismos que en un principio son rgidos, fijos,
para luego convertirse en mviles. Es importante precisar
esto un poco ms. De ninguna manera podemos pensar que
en esos momentos exista en el nio una idea de causalidad
similar a la que podramos encontrar en un adulto, a lo que
320
se refiere Piaget cuando habla de causalidad en estas etapas

tempranas del desarrollo del nio, en su mundo
sensoriomotriz, es a que existe una tendencia vital dirigida a
lograr resultados prcticos, es decir, a asimilar el mundo
que lo rodea a sus propias acciones. Al hablar de algo "vital"
no necesariamente nos referimos a un factor innato, sino
ms bien a una tendencia natural en el nio, en la cual,
deslindar lo heredado de lo adquirido, se convierte en algo
sumamente complejo.
Al igual que la conservacin, la causalidad es algo que le
ocupa al nio largo tiempo antes de que ste pueda ser
capaz de desligarla de la actividad del propio yo; en otras
palabras, antes de ser capaz de explicar las cosas a partir de
los resultados de la experiencia y no a partir de una
perspectiva egocntrica. Desde el momento en que el nio
comienza a manipular los objetos, tambin empieza a
construir millares de relaciones causales entre los datos de
su campo de accin. La causalidad es una consecuencia de
la accin. La causalidad no es otra cosa que una explicacin
de los hechos encontrados a partir de la accin. Sobre esto,
Piaget ha sealado que "explicar, siempre es atribuir a los
objetos acciones u operaciones anlogas a las nuestras, a
las del sujeto". Conforme el nio elabora una mejor
representacin del mundo con el que interacta, empieza a
entender a ste y a s mismo, no como mundos o aspectos
independientes uno del otro, sino como partes integrantes
de un todo, como partes de una misma realidad. Para Piaget
"la causalidad es una especie de atribucin de nuestras
operaciones a los objetos, concebidos stos como
operaciones que actan unas sobre las otras".162
A manera de conclusin, podramos afirmar que la
causalidad es una forma de organizacin intelectual, que
resulta de filtrar las consecuencias efectivas de todas las
manipulaciones que hace el nio sobre los objetos. La
162
Jean Claude, Bringuer, Conversaciones con Piaget. Gedisa.

Barcelona. 1977. pg. 113.
321
causalidad es la semilla del desarrollo de la inteligencia.

Explicar es resolver contradicciones, es encontrar causas. El
encontrar la causa, es alcanzar la equilibracin.
Qu es una operacin?
Un elemento clave para entender el meollo de la teora
psicogentica de Piaget con respecto al desarrollo de la
inteligencia, es la comprensin de lo que l llama las
operaciones racionales. Hasta antes de la aportacin
piagetiana, los llamados "conceptos" eran la unidad
fundamental del pensamiento lgico. En este sentido, un
problema primordial de las psicologas cognoscitivistas, en
particular las de origen estadounidense, es el proceso de
formacin de conceptos, pues en ellos radica la base del
desarrollo intelectual. Segn estas corrientes, y expresado
en trminos muy simples, podemos hablar de un concepto
cuando dos o ms objetos o eventos distintos de otros
objetos, pueden ser "agrupados" o "clasificados" para
formar un conjunto, sobre la base de alguna propiedad o
caracterstica comn.163 As, podemos hablar de una "Clase"
de objetos llamados gatos. Es obvio que no todos los gatos
son iguales, existen gatos siameses, de angora, atigrados,
etc.; sin embargo, podemos decir que todos los gatos tienen
ciertas caractersticas en comn y estas caractersticas nos
permiten agruparlos a todos de una manera "conceptual".
Agrupamientos como ste, son muy comunes y gracias a ello
podemos hablar de automviles, edificios o partidos
polticos. Cada uno de nosotros cuenta en su repertorio con
un buen nmero de conceptos referentes a cosas con las
que cotidianamente tenemos que tratar.
Estos conceptos los hemos aprendido desde muy temprana
edad y, por lo general, continuamente aprendemos nuevos
conceptos para emplearlos cuando las ocasiones lo
demandan. De acuerdo con estas corrientes de la psicologa
" La obra de Lyle E. Bourne, Human Conceprual-Behavior, editada
por Allyn and Bacon, Baston (1966), aporta una visin bastante clara y
completa de estas orientaciones tericas.
163
322
cognoscitivista, es posible que muchas de las interacciones

entre los individuos y el medio ambiente que los rodea se
refieran ms frecuentemente a operar con clases y
categoras de objetos que a relaciones con objetos o eventos
nicos. La premisa parece radicar en el hecho de que si las
personas tuviramos que manejar a todos los eventos u
objetos que nos rodean como si fueran, cada uno, un caso
particular, el mundo seria algo muy confuso y difcil de
entender.
En funcin de ello, las corrientes cognoscitivistas privilegian
como objeto de estudio, a la investigacin de las diversas
formas por medio de las cuales los seres humanos (e incluso
diversas especies animales) adquieren y emplean los
conceptos. A partir de este punto, las diversas corrientes
tericas emprenden, a su vez, diversos caminos para
explicar este proceso. Algunas, como la Gestalt, relacionan
la explicacin de la adquisicin de conceptos con el
desarrollo de la percepcin; otras corrientes se orientan
hacia el aspecto de los modelos estimulo-respuesta, como es
el caso del conductismo; tambin existen otras diferentes
formas de abordar el problema, aunque teniendo siempre
como base la idea de que el proceso de formacin de
conceptos, es la piedra de toque para la comprensin del
desarrollo de la inteligencia.
Piaget revoluciona esta forma de concebir el desarrollo
intelectual sealando que, para que un ser humano pueda
"adquirir" o "formarse" un concepto, es necesario que
primero pueda clasificar objetos o eventos y ubicarlos en un
orden determinado. Para que esto sea posible, lo cual
demostr experimentalmente, el sujeto necesariamente
establece que existen ciertas relaciones entre ciertos
objetos, de tal suerte que, con base en stas, los objetos
puedan entonces ser agrupados en una determinada "clase".
De acuerdo con este enfoque, la primera tarea de una
Psicologa Evolutiva consiste en investigar si en el sujeto
existen operaciones intelectuales espontneas, si las
323
aprende socialmente o, bien, si el aspecto operacional

interesa slo a la lgica y a la matemtica o si, por el
contrario, Implica una complejidad psicolgica que requiere
un mtodo especial para su abordaje, mtodo que exija ia
participacin de especialistas en diversos campos.
Slo un enfoque con estas caractersticas permitira
hermanar la explicacin lgica con la psicolgica, como en
el caso del proceso de "formacin de conceptos" o de "clases
lgicas". Aunque, ms especficamente, un concepto o una
clase, desde el punto de vista psicolgico, es una identidad
de reaccin del sujeto frente a los objetos que rene o que
pertenecen a esa misma clase. Desde el punto de vista
lgico, consiste en la equivalencia cualitativa de todos los
elementos de una clase.
El requisito fundamental de un pensamiento lgico es el de
ser operatorio, caracterstica que le permite prolongar la
accin, interiorizndola. De este modo, en una primera
etapa, las acciones que se han agrupado en una
determinada forma, es decir, se han estructurado de una
determinada manera, se empiezan a ligar entre s de
manera cada vez ms gil, desde el esquema del hbito, en
donde la secuencia es lineal, montona y repetitiva, hasta su
modalidad de composicin reversible, en donde radica la
gnesis del pensamiento lgico.
La crtica de Piaget va ms all, sealando que una clase no
puede existir por s misma, sino que est subordinada a
otros elementos; en concreto, una clase presupone, como se
ha visto, una clasificacin, sin embargo, no es posible
establecer una clasificacin sin antes realizar un conjunto
de operaciones que nos permitan establecer las diferentes
relaciones que surjan entre los diferentes objetos o eventos
con los que tratamos cotidianamente. Por tanto, gran parte
de la investigacin piagetiana est orientada a demostrar
que, para la constitucin de una clase, es necesario cumplir
con el requisito de realizar un conjunto de operaciones
324
coordinadas, que nos permitan vincular unos objetos con

otros.
En la constitucin de una clase intervienen un conjunto de
operaciones, las cuales no son otra cosa que acciones
interiorizadas. Sin embargo, debemos cuidamos de no
confundir una accin simple con un acto operatorio. El acto
operatorio es un acto efectivo en que el sujeto se acomoda o
asimila a su medio. Una gran diferencia entre una accin
simple, ya sea espontnea o repetitiva, y una operacin
racional o estructurada, es el hecho de que sta ltima no se
presenta nunca en forma discontinua; slo a travs de una
abstraccin podemos hablar de una operacin; adems, una
operacin aislada no puede ser considerada como tal, ya
que lo propio de las operaciones racionales es construir
sistemas. A lo largo del desarrollo humano desde los
primeros meses de vida hasta la edad adulta, en que se llega
a construir un pensamiento lgico-formal, podemos
establecer la trama de una evolucin que si bien se da en
"pasos" o "etapas" esto slo se logra a travs de un
mecanismo
continuo
en
el
que
los
esquemas
sensoriomotrices se van asimilando gradualmente a los
esquemas de tipo operatorio.
En la medida en que toda conducta comporta,
simultneamente, aspectos cognoscitivos y afectivos, las
operaciones constituyen el nico medio de distinguir lo
verdadero de lo falso. De ah que no sea raro que la mayora
de las pruebas de medicin de inteligencia estn
construidas a partir de una serie de problemas a resolver, lo
que slo es posible con la aplicacin de determinadas
operaciones.
A pesar de que toda operacin se aplica siempre a
situaciones especficas, es posible poder describir una
estructura o sistema de operaciones en forma cualitativa,
independientemente de que su resultado pueda ser
evaluado en forma cuantitativa. De la misma manera que
ocurre con las matemticas, en donde existe un lgebra
325
general, Piaget seala que para la psicologa de la

inteligencia contamos con una teora general de las
estructuras, que nos da cuenta de cundo se construyen y
cmo funcionan los sistemas operatorios. Si bien existe una
estrecha relacin entre estos dos campos, el de la
matemtica y el propio de la psicologa, es importante
delimitar claramente la diferencia entre ambos, no debemos
confundir el contenido psicolgico (la lgica de las
operaciones intelectuales del sujeto) con la lgica propia de
las matemticas.
La aportacin de Piaget en este terreno es verdaderamente
notable; si analizamos el problema de la evolucin
intelectual, no es nada fcil detectar las estructuras
operacionales que estn implcitas en este proceso. Piaget
seala que es muy comn la idea de que a travs de la
introspeccin es posible identificar nuestras propias
operaciones intelectuales, o tambin la idea de que a travs
del lenguaje podemos reconocerlas. Piaget corta de tajo con
esta explicacin apuntando que: "La conducta verbal es una
accin sin duda disminuida y todava interior, un esbozo de
accin que corre el riesgo incesante de permanecer en
estado de proyecto".164
LA ADAPTACIN
Las tesis de Piaget nos ofrecen una perspectiva del
desarrollo humano que va desde lo biolgico, partiendo de
acciones casi puramente reflejas, hasta su cristalizacin en
el pensamiento abstracto. En trminos genticos, la
psicologa de Jean Piaget consiste en un conjunto de
estudios que analizan la evolucin del intelecto desde el
periodo sensoriomotriz en el nio pequeo, hasta el
surgimiento del pensamiento conceptual en el adolescente.
El punto de vista psicogentico considera los diversos
estadios desde dos perspectivas fundamentales: Una
perspectiva continua a travs de todo el desarrollo y una
164
Piaget, Psicologa de la Inteligencia, Ed. Psique, Buenos Aires, 1972.
326
perspectiva discontinuo. La primera es el proceso de

adaptacin siempre presente a travs de dos elementos
bsicos: la asimilacin y la acomodacin. La segunda se
expresa propiamente en lo que Piaget denomina
estructuras.
Las estructuras discontinuas tienen su origen en la accin
continua del proceso de adaptacin, que empuja al nio a
desarrollar estructuras cada vez ms complejas, que le
permitan entender y manejar el mundo en que vive. Las
invariantes funcionales, asimilacin y acomodacin, tienen
su origen en estructuras biolgicas y buscan mantener un
equilibrio entre si. Sin embargo, el equilibrio no siempre
existe, por lo que el ser humano inicia una serie de
transformaciones que le permitan alcanzarlo, con lo cual da
origen a una discontinuidad funcional.
Durante el proceso de desarrollo puede haber diversos
momentos en que una estructura est desapareciendo para
que surja otra (periodos llamados de transicin). Sin
embargo, respecto del proceso de adaptacin, este, como se
ha sealado, permanece constante. En ciertos momentos del
desarrollo existe un claro predominio de la asimilacin
sobre la acomodacin, para luego presentarse la situacin
contraria. El juego, por ejemplo, es una situacin regida por
la asimilacin, mientras que en la imitacin el mecanismo
fundamental es el de acomodacin.
El concepto de universo en el nio, a lo largo de su
desarrollo, parte de un yo en tomo al cual se encuentran los
objetos y que se ignora a s mismo en tanto que sujeto. Esta
percepcin sita al yo en un mundo estable e independiente
de la propia actividad. Dicho proceso de desarrollo permite
que el intelecto evolucione: se parte de una perspectiva
propia o subjetiva que predomina sobre todas las cosas,
hasta un punto en el que la realidad del mundo objetivo se
le impone al nio; o mejor dicho, hasta un punto en donde el
nio conoce lo que puede moldear a su favor, y aquello a lo
que debe amoldarse.
327
En un principio, la asimilacin y la acomodacin son

procesos no diferenciados uno del otro. Conforme avanza el
desarrollo, al construir las primeras estructuras, la
diferencia entre ambos conceptos es cada vez ms clara y es
posible, tanto en observacin como en experimentacin,
analizarlos con relativa independencia.
En sus comienzos, la asimilacin es, esencialmente, la
utilizacin del medio externo por parte del nio con el
propsito de reafirmar sus esquemas hereditarios o de
impulsar las estructuras adquiridas. En estos niveles
iniciales del desarrollo, el mundo no aparece ante el nio
como integrado con objetos permanentes, por lo que
actividades tales como la succin, o los esquemas como el
de la visin, que requieren de acomodacin a la realidad
exterior, en principio no lo logren. Ese universo no
diferenciado "de cuadros", como lo denomina Piaget, es un
universo cuya nica leyes la propia actividad del nio.
A medida que los esquemas se multiplican, stos van
diferencindose y aparecen asimilaciones recprocas, que
slo pueden convertirse en estructura a partir de un
proceso de acomodacin. De este modo, la asimilacin deja
de incorporar simplemente las cosas a la propia actividad
para establecer, en virtud de los progresos de sta, una
integracin cada vez ms lograda de las coordinaciones
entre los esquemas. Ello permite que el mundo exterior deje
de ser un todo no diferenciado y confundido a veces con el
yo, dando paso gradualmente, a un mundo de objetos
permanentes independientes del sujeto. Este mundo, para
comprenderlo, deber ser ubicado en un espacio y un
tiempo objetivos, aspectos sobre los cuales hablaremos ms
adelante.
Conforme el nio empieza a percibir objetos permanentes,
le surge la idea de que las cosas no dependen de la accin
propia, y paulatinamente empieza a ubicar al yo como una
parte del todo. De tal modo, el yo toma conciencia de s
mismo, por lo menos en su accin prctica, y se descubre
328
como causa entre las causas y como objeto sometido a las

mismas leyes que otros objetos.
En un principio la asimilacin y la acomodacin se oponen
entre s. La asimilacin tiende a someter el medio al
organismo, mientras que la acomodacin somete al
organismo a las restricciones del medio. Este antagonismo
inicial debe ser transformado con base en las estructuras,
cuyo papel es el coordinar ambos procesos. El resultado
final debe ser el equilibrio, que slo se alcanza en forma
cabal hasta el nivel de las operaciones formales, es decir,
del pensamiento abstracto.
Si bien asimilacin y acomodacin parecieran procesos
contrapuestos, en esencia son complementarios. La
asimilacin de la realidad a los esquemas del nio implica
una continua acomodacin a stos. Toda conquista de la
acomodacin se convierte en materia de asimilacin, pero
sta se resiste a nuevas acomodaciones. Ello da origen a
diversas formas de equilibrio durante el proceso de
desarrollo intelectual del nio. La acomodacin no slo
aparece como necesidad de someterse al medio, sino se
hace necesaria tambin para poder coordinar los diversos
esquemas de asimilacin. El proceso de adaptacin busca en
algn momento la estabilidad y, en otros, el cambio. Esto
puede depender de las nuevas adaptaciones que exija el
medio o de que el nio experimente lmites muy estrechos
en los alcances de los esquemas ya adquiridos. Cuanto ms
se diferencian los esquemas, ms se reduce la distancia
entre lo nuevo y lo conocido, de tal modo que la novedad, en
lugar de constituir algo desagradable o que debe ser
evitado, se convierte en un problema y debe ser investigada.
LA EQUILIBRACIN
Existen dos tipos de filsofos: aquel que re y aquel que
llora. Para el primero todo puede ser comprendido gracias
al simple conocimiento de los tomos que componen el todo;
para el segundo el mundo siempre est en movimiento,
movimiento que crea efectos, modifica las cosas y no
329
permite observarlas, porque estn en cambio continuo, lo

cual constituye una especie de cuarta dimensin
inalcanzable; de tal manera, el conocimiento es un mero
intento por entender las cosas.
De hecho, no hay diferencia alguna entre ambas filosofas:
todo depende del enfoque. El mundo, los objetos, pueden
verse desde arriba, de lejos, en su conjunto, o bien en
detalle, muy de cerca. En cualquiera de los casos no dejan
de ser lo que son. De tal modo, para un microqumico no hay
diferencia entre un cuerpo muerto y un cuerpo vivo; la
diferencia no es de orden qumico sino del orden de la
operacin. Tampoco es lo mismo un conjunto de notas
musicales y una meloda compuesta de las mismas notas;
stas son idnticas, lo que cambia en el orden que las
organiza. El mundo est hecho de una jerarqua de
Sistemas, lo importante es no perder de vista el conjunto
cuando observamos alguna de sus partes.
Cuando Piaget aborda el estudio del desarrollo mental en el
nio, se ocupa a veces de detalles casi insignificantes, sin
embargo, nunca pierde la visin de conjunto. En el caso del
concepto de equilibrio existe una muy clara estructura de
conjunto que siempre debemos tomar en cuenta: el
agrupamiento. En cada nivel, el desarrollo mental tiende
hacia el equilibrio y esta caracterstica progresiva basta
para expresar el carcter del crecimiento biolgico; sin
embargo, cmo explicar el desarrollo intelectual?
Todas las operaciones lgicas susceptibles de coordinacin
constituyen agrupamientos, es decir, estructuras al mismo
tiempo mviles y cerradas que ligan unas operaciones con
otras. Cualquier nocin u operacin se construye a partir de
una forma prctica o intuitiva, por lo tanto est dominada
por el egocentrismo, es decir, por la percepcin inmediata.
sta gradualmente se vuelve objetiva, adquiere una
estructura lgica y se inserta en un agrupamiento. El
mecanismo siempre es el mismo en el desarrollo del
intelecto: descentracin de los objetos o de las relaciones
330
con respecto a la percepcin y la accin propias

(egocentrismo), correccin de la actividad egocntrica y
construccin de un agrupamiento. En esto consiste el
equilibrio.
Antes de que surja el agrupamiento, la asimilacin de los
datos a los esquemas intelectuales o sensomotores y la
acomodacin de estos datos a la experiencia, deben
continuamente reajustarse unos con otros. Sin embargo en
la medida en que el ajuste tiene xito y conduce a
anticipaciones confirmadas, la accin es susceptible de
composicin reversible y por lo tanto se ha integrado o
agrupado. El agrupamiento es entonces la forma de
equilibrio que determina la organizacin de cada escaln
del desarrollo.
El equilibrio de las acciones y las operaciones se caracteriza
por tres cualidades:
a) El campo, es el terreno de actividad en el cual el
equilibrio es posible.
b) La movilidad, aparece al aumentar el campo. El
equilibrio inicial es rgido porque depende de la
percepcin; al surgir el agrupamiento y aparecer la
reversibilidad, el equilibrio adquiere movilidad.
c) La estabilidad, es la independencia de la estructura
con respecto a las condiciones externas.
El desarrollo intelectual se debe a constantes adaptaciones
de situaciones que significan una perturbacin de las
estructuras existentes. El resultado ser una construccin
nueva, con mayor campo, movilidad y estabilidad. La
respuesta no es circular ya que esto implicara volver al
estado anterior. La respuesta retorna los elementos de la
estructura anterior, adquiere otros nuevos, los combina de
manera diferente y mejora el control de las acciones. De
aqu se derivan varios procesos:
331
a) La actividad perturbada es considerada como

"mejorable" y aparece una tendencia a la
construccin.
b) A travs de una interaccin entre asimilacin y
acomodacin se inicia una actividad tendiente a
neutralizar la perturbacin.
c) Una vez neutralizada, la perturbacin se
transforma en nueva adquisicin y se integra como
"variacin" al interior del sistema reorganizado.
El proceso de adquisicin de conocimientos en el ser
humano dista mucho de ser una caracterstica hereditaria;
tampoco es un mero reflejo de la experiencia; en realidad es
producto de un proceso de autorregulacin al que Piaget
llama equilibrio. Como se ha dicho, en caso de aparecer una
perturbacin, los cambios que ocurren no llevan al sujeto
nuevamente al estado anterior, sino a otro ms avanzado. A
este proceso Piaget lo ha definido como "equilibracin
incrementante",165 en tanto que el proceso "perturbador"
slo est en funcin del dinamismo propio del sujeto que ve
en ello un problema e intenta buscar soluciones.
El progreso en el desarrollo intelectual se mueve dentro de
dos tendencias; por una parte se busca ampliar el medio y
encontrar en l nuevos sectores y, por otra, se trata de
satisfacer una necesidad constante (invariante funcional) de
ampliar los poderes del organismo.
Hablar de equilibracin es, en cierta forma, describir un
fenmeno casual. Al hablar de "reversibilidad" de las
operaciones, nos referimos a un proceso lgico, aunque sea
elemental, de los procesos del pensamiento. Cuando la
aproximacin es lgica, hacemos referencia a elementos de
estructuras "intemporales". Lo que la equilibracin explica
es la significacin de la causalidad para el sujeto; por ello, la
165
Jean Piaget. "La equilibracin". en Epistemologa gentica y

equilibracin.
332
reversibilidad del pensamiento se refiere a la lgica, y la

equilibracin progresiva, a un proceso causal psicolgico
que permite al sujeto, dentro de un orden temporal, ir
construyendo las estructuras paso a paso. La perturbacin
no es otra cosa que un fenmeno causal que viene a alterar
al sujeto.
LAS ESTRUCTURAS
Si somos consecuentes con el punto de vista psicogentico,
debemos sealar que el progreso en la adquisicin de los
conocimientos no se debe a una programacin hereditaria
innata, ni a una mera acumulacin de experiencias, sino al
resultado de una autorregulacin denominada equilibrio. En
caso de perturbaciones o accin del medio, la ruptura del
equilibrio intenta reestablecerse nuevamente a travs del
proceso de adaptacin. Una vez alcanzado, este nuevo
equilibrio no ser la repeticin del estado en el que la
regulacin ha alcanzado un mayor equilibrio; es decir, la
perturbacin ha estimulado la gnesis de una nueva
estructura.
Si bien en psicologa gentica se habla de "construccin del
conocimiento" esto significa acumular experiencias no
dentro del sujeto a manera de ladrillos, como cuando
queremos construir una casa. Es necesaria una respuesta
luego de haber adquirido ciertos elementos del exterior.
Este proceso se conoce como la actividad de las estructuras.
As pues, el punto central de lo que podramos llamar la
teora de la fabricacin de la inteligencia es que todo
aquello que se "construye" en la cabeza del sujeto, tenga
alguna actividad entre s. La actividad de las estructuras se
alimenta de los esquemas de accin, es decir, regulaciones y
coordinaciones de las actividades del nio. Cuando un nio
genera un nuevo esquema lanzar un objeto, por ejemplo
posteriormente lo va a utilizar en otras situaciones,
ligndolo a otros esquemas previamente adquiridos. Aunque
en un principio el nio no sabe cmo integrar los diversos
esquemas que ya tiene en su repertorio puede practicar
333
diferentes combinaciones. La mera repeticin es montona

porque no aporta algo nuevo; pero si el salto es muy grande
el nio todava no tendr la capacidad de integrar los
esquemas. De este modo, debemos sealar que el esquema
tiende a alimentarse de elementos que no estn muy
alejados de las actividades del nio en cuanto a nivel de
complejidad.
Una estructura dada implica siempre una exigencia de
superacin. La estructura, como ya se habr intuido, no es
ms que una integracin equilibrada de esquemas. La
esencia del desarrollo humano radica en que, dada una
estructura, el sujeto queda convencido de que puede
superarla y que sta debe quedar englobada en una
categora de subsistema en el desarrollo ulterior, aunque no
sepa cmo hacerlo. Esta necesidad de superacin, presente
incluso sin procedimientos, prosigue hasta el punto en que
lo intuitivamente exigible se convierte en deducible. Tal es
el dinamismo interno de las estructuras, comn a todos los
niveles, desde los esquemas elementales de manipulacin de
objetos hasta las generalizaciones matemticas. Lo que da
pie al cambio de las estructuras es el proceso de adaptacin.
Cuando la situacin es la misma, puede haber asimilacin
sin nueva acomodacin; no hay cosas nuevas por
comprender en este caso, por lo cual son fcilmente
asimilables.
Al
contrario,
una
acomodacin
es
necesariamente la acomodacin de un esquema de
asimilacin. Cualquier registro est siempre en relacin con
los esquemas del sujeto y es l quien presta significado a los
objetos. El medio no contiene informacin; para que sta
exista se necesita algo ms que un medio: que el sujeto
dirija su accin sobre los objetos presentes en ese medio y,
de esa manera, stos adquieran significado.
Un esquema de accin puede concebirse como lo que es
generalizable en una accin dada; por ejemplo, el nio
descubre que tirando de una cobija es posible alcanzar un
objeto alejado que est sobre ella; posteriormente, el nio
generalizar su descubrimiento empleando muchos otros
334
objetos de la misma manera que lo hizo con la cobija para

acercar objetos fuera del alcance de sus manos. De este
modo, el esquema se convierte en una especie de concepto
prctico, de tal suerte que el nio, ante un objeto nuevo,
procurar asimilar ste aplicando sobre l todos los
esquemas que previamente ha adquirido.
Ms an, al generalizarse, los esquemas implican especies
de clasificaciones lgicas; por ejemplo, una misma finalidad
puede depender de varios medios capaces de alcanzarla o
de evitarla o bien, un mismo medio puede servir para varias
finalidades. El que el nio elabore clasificaciones nos
demuestra que ya es capaz de "captar" desde el punto de
vista del sujeto, es decir, en funcin de un conjunto de
cualidades comunes en las que se basa la generalizacin y
no en funcin de las propiedades especficas de algn objeto
en particular. Aunque el nio no acierte a representrselo,
los esquemas comportan un criterio de "extensin", es decir,
un conjunto de situaciones a las cuales posteriormente se
aplican (cuando en el desarrollo se llega a la etapa en que
aparece la funcin semitica); estas cualidades se
interiorizan y el nio es capaz ya de manejarlas a un nivel
de representacin.
Cuando el nio juega con cubos de madera o plstico,
ordenndolos de mayor a menor o viceversa, est
demostrando, ya desde el periodo sensomotriz, que existen
en l preludios a la lgica de las relaciones, que ha de
realizarse ms tarde de manera ms acabada cuando ya ha
alcanzado el plano de la representacin.
Como puede apreciarse, los esquemas de accin ya
implican, de hecho, la existencia en el nio de una
verdadera lgica de las operaciones. Para que el nio pase
de un estado a otro de mayor nivel en el desarrollo tiene que
emplear, desde luego, los esquemas que ya posee, pero en el
plano de las estructuras. Para que esto sea posible, es
necesario que los diversos esquemas de accin se coordinen
y se integren entre s, para lo cual entran en juego las
335
interacciones entre los procesos de asimilacin y

acomodacin. Una vez que el nio ha logrado una
integracin adecuada tanto de los esquemas ya adquiridos
como de los ms recientes construidos, puede afirmarse que
est en estado de equilibrio, en un nuevo nivel estructural, y
habr que esperar a que aparezcan nuevos retos, nuevas
situaciones por resolver, para que el proceso se repita
nuevamente, es decir, no retroceder, sino avanzar un
escaln ms en el proceso de desarrollo.
LOS AGRUPAMIENTOS
Un concepto fundamental para entender la forma que
adopta el desarrollo de los procesos lgicos en el nio,
pasando por la coordinacin de las acciones en el periodo
sensomotriz hasta el de las operaciones logicomatemticas
en el nivel del pensamiento conceptual, es el de
agrupamiento.
Como seala Piaget, el origen de la inteligencia no est en
el pensamiento verbal, sino en algo muy anterior que es la
manera en que se coordinan las acciones del nio, de
acuerdo con principios lgico matemticos, a manera de una
lgica operatoria, durante el periodo sensomotriz. Esto no
quiere decir, desde luego, que el nio maneje una lgica
consciente; lo que Piaget plantea es que las operaciones que
realiza el nio sobre los objetos durante el periodo
sensomotriz corresponden a una coordinacin de esquemas
de accin que implican una lgica. La tendencia natural de
las teoras psicolgicas para explicar el origen de la
Inteligencia es partir del pensamiento verbal. La genialidad
de Piaget consiste en hacer exactamente lo contrario:
invertir los procesos y situarse de lleno en la perspectiva de
la accin misma.
Partiendo de la accin es posible entender el origen de las
operaciones intelectuales. En una expresin cualquiera de
tipo matemtico o algebraico tal como (X2 + y = Z - U) cada
trmino designa en definicin una accin; el signo (=)
seala claramente que es posible sustituir un trmino de la
336
igualdad por otro; el signo (+) indica que algo puede

reunirse o agregarse; el signo (-) se refiere a una separacin
o a la posibilidad de suprimir algo; el cuadrado (X2) seala
la posibilidad de reproducir x veces x, y cada uno de los
valores u, x, y, y z a la accin de reproducir cierto nmero
de veces la unidad. Si reflexionamos un poco, caemos en la
cuenta de que estos smbolos no se refieren a otra cosa sino
a diversas acciones. Es cierto que las acciones pueden ser
reales, temporales y limitadas, pero el lenguaje alude a ellas
de manera abstracta, a manera de "acciones interiorizadas"
para emplear la terminologa de la psicologa gentica.
Lo que es cierto para la matemtica tambin es cierto para
la lgica. Estas mismas operaciones que explican acciones
en el terreno de las matemticas tambin son aplicables a
las acciones en el terreno de la lgica, incluso se emplean
en el lenguaje comn. De la misma manera que dos nmeros
se suman, dos clases lgicas pueden reunirse. Si analizamos
la frase "los gorriones y los canarios son pjaros", nos
damos cuenta de que tanto la conjuncin "y" como el signo
(+) estn representando una accin de reunin,
perfectamente aplicable para resolver el problema de
clasificacin de objetos. Un concepto de clase no es otra
cosa que el correlato psicolgico de una identidad de
reaccin ante cualquier objeto que pertenezca a esa misma
clase, es decir, expresa la equivalencia cualitativa de los
miembros de esa clase. En forma similar, podemos entender
el concepto "relaciones asimtricas" (pesado o grande), es
decir, la manifestacin de diversas intensidades de la
accin. Las relaciones asimtricas operan con base en las
diferencias mientras que las equivalencias operan a partir
de las similitudes. La consecuencia de las operaciones con
equivalencias son las clases lgicas, la de las operaciones
por diferencias son las seriaciones. La caracterstica del
pensamiento lgico es hacer que la accin perdure, que se
vuelva universal, al interiorizarla y convertirla en un
principio operatorio. Si bien es cierto que una operacin
nace a partir de actos efectivos, es decir, de acciones
337
concretas, la distancia entre uno y otro es ms que

considerable. Una operacin, la suma por ejemplo, no es
una operacin aislada, sino que, en trminos psicolgicos,
constituye un sistema operatorio.
La realidad psicolgica consiste en sistemas operatorios de
conjunto y no en operaciones aisladas. La tarea para
entender el funcionamiento de las operaciones lgicas en el
nio, ms precisamente, la tarea para entender cmo se
comporta la gnesis de la lgica operatoria en el nio, est
basada en los pilares funcionales y estructurales de la teora
piagetiana, en la comprensin de las formas en que los
sistemas operatorios son capaces de entrar en un estado de
equilibrio.
A travs de un principio matemtico, la nocin de grupo, la
psicologa gentica aborda el estudio de las formas de
equilibrio de la lgica operatoria, implcita en la
coordinacin de las acciones por parte de los nios. Como
las operaciones no son aisladas sino interdependientes, la
idea de grupo es un principio perfectamente vlido y
aplicable a esta situacin. "Grupo" en trminos
matemticos, es "agrupamiento" en trminos psicolgicos. 166
167
En trminos matemticos, un grupo consiste en un
conjunto no vaco y una operacin binaria que satisface los
siguientes axiomas:
a) a + (b + c) = (a + b) + c Ley asociativa.
b) (+A - A = O) Existe un elemento de identidad.
d) Para A + A = B existe el inverso -A -A = -B, para
cada elemento existe un elemento inverso.
El trmino agrupamiento, de orden psicolgico y en cierta
manera susceptible de entenderse como grupo, consiste en
una cierta forma de equilibrio de las operaciones, es decir,
expresa la forma en que las acciones interiorizadas se
coordinan entre si y alcanzan el equilibrio. En el curso de la
166
167
Busb y Obreanu. Introduccin a la matemtica superior

Jean Piaget. Los mecanismos del desarrollo mental.
338
vida diaria, incluso a nivel preverbal, el nio, al enfrentarse

con el medio que le rodea se plantea diversos interrogantes:
Qu es esto?, en dnde est?, cunto pesa?, para qu se
usa? Piaget seala que cada una de estas preguntas puede
hacrselas el nio porque en l funciona un agrupamiento
que le permite hacer clasificaciones, seriaciones, atribuir
causalidad, etc. Los grupos actan permanentemente:
continuamente ordenamos, clasificamos, seleccionamos,
comparamos o rechazamos algo, en la medida en que se
presentan situaciones nuevas o conocidas. El nio, conforme
avanza en su desarrollo, va generando esquemas
"anticipadores". Lo que permite la anticipacin es la
agrupacin previamente constituida. Para resolver cualquier
situacin o problema, el nio deber echar mano de un
sistema de operaciones que le permitan asimilarse o
acomodarse a ello, de tal suerte que lo har con base en
hiptesis anticipadoras, las cuales proceden de la
agrupacin previa. Ms claro an, ante un problema no todo
nuevo, por tanto, no es necesario reconstruir el todo sino
slo "rellenar" el hueco. Como se seal al hablar del
equilibrio, si la situacin es nueva en su totalidad el salto es
muy grande y el nio no puede darlo; si le es familiar corre
el riesgo de perder inters y no promover la adquisicin de
nuevos conocimientos. Por tanto, lo deseable es lo
intermedio; el conocimiento se construye paso a paso.
El agrupamiento es una estructura al mismo tiempo mvil y
cerrada que liga unas operaciones con otras segn un
principio de composicin reversible. Por ello, operaciones
lgicas susceptibles de coordinacin tales como la inclusin
simple o mltiple o las relaciones simtricas y asimtricas,
constituyen
verdaderos
agrupamientos.
No
existen
conceptos o juicios aislados, todo acto de inteligencia aplica
un principio operatorio que responde a una estructura
lgica.
Las acciones del nio estn en un principio regidas
nicamente por el egocentrismo, por la percepcin
inmediata de las cosas; sin embargo, ste es sustituido
339
gradualmente, por una visin ms objetiva de la realidad

(descentracin) , para finalmente insertarse en un
agrupamiento. Si deseamos saber cmo se presenta el
proceso de construccin del conocimiento en el nio,
debemos tomar en cuenta dos aspectos bsicos al estudiar
los agrupamientos: los aspectos que explican cmo se
origina el agrupamiento (aquellos referidos al equilibrio) , y
los aspectos que explican la manera en que los diversos
agrupamientos se conectan entre s, es decir, la
transforn1acin, el cambio de un estado de organizacin por
otro.
As pues, el paso de una forma de equilibrio a otra se
denomina transformacin, la cual se presenta a manera de
desfases. Los desfases son de dos tipos: verticales y
horizontales. Los primeros aparecen cuando existen dos
organizaciones sucesivas en un mismo sistema de nociones;
por ejemplo, la idea de espacio a nivel sensomotriz en un
nio es una idea de espacio prctico, mientras que el
espacio a nivel de operaciones concretas es ya, en gran
medida, una idea de espacio a nivel representativo. Los
segundos tienen diferente naturaleza y se refieren a lo
siguiente: cuando dos tipos de nociones, como lo pueden ser
peso y materia, sirven para entender el principio de
conservacin de la materia. En los desfases verticales se
trata de una misma nocin entendida a diferentes niveles,
en los horizontales se trata de diferentes nociones,
entendidas de acuerdo con un principio lgico que las
"agrupa".
Texto 21: A PROPSITO DEL
CONSTRUCTIVISMO168
Una corriente pedaggica promocionada por el
estado y sectores de FECODE?
Len Vallejo Osorio
168
Tomado del peridico Nueva Cultura # 4

340
Por estos das, y desde hace varios aos, desde el ministerio

de educacin, desde FECODE y desde las facultades de
educacin, amn de los postgrados, maestras y cursos de
escalafn, se viene presentando al magisterio una
alternativa pedaggica supuestamente revolucionaria,
incluso superrevolucionaria. Esta que se presenta como un
novsimo movimiento, no es otro que el constructivismo.
Se le suele presentar por oposicin al conductismo que an
campea en los espacios de la escuela colombiana. El orden
de ideas que se maneja al respecto vendra a ser ms o
menos el siguiente:
a) Mientras que el conductismo es memorista, el
constructivismo pugna por el desarrollo de la capacidad
de anlisis de los estudiantes.
b) Mientras
el
conductismo
es
autoritario,
el
constructivismo pugna por la construccin de un
individuo libre que recorre los espacios factibles de la
ms amplia democracia, empezando por la democracia
escolar;
c) Mientras que el conductismo parte de una estpida
fijacin en los objetivos, el constructivismo despliega un
trabajo fundamentado en el control de los procesos;
d) Mientras el conductismo genera
constructivismo genera autonoma;
heteronoma,
el
e) Mientras el conductismo aliena, el constructivismo

posibilita el desarrollo integral de la persona humana
Como puede verse, la promocin del constructivismo, por
oposicin al conductismo es bastante ventajosa. Nadie que
se precie de ser revolucionario o de tener, al menos, una
mentalidad democrtica, podra ignorar la propuesta
constructivista o negarse a implementarla.
Quedara un reparo que pasara por sectario: De dnde
ac, en los engranajes del Estado, hay el suficiente
acumulado como para que desde all se pretenda orientar (y
341
hasta imponer) una propuesta pedaggica revolucionaria y

democrtica?
Sin embargo, si nos adentramos en los fundamentos de la
propuesta constructivista, descubriremos que, tras la
palabrera democrtica se oculta un proceso de
fascistizacin de la educacin en la medida en que desde los
fundamentos filosficos del constructivismo se genera toda
una prctica corporativa que alimenta de cabo a rabo la
privatizadora ley general de la educacin.
Prehistoria: las crticas a la educacin tradicional,
puntos comunes
Antes de abocar el anlisis de estos fundamentos
ideolgicos y filosficos, es preciso retomar un punto clave
que permitir en buena medida la consolidacin del
contrabando ideopoltico del constructivismo: ciertamente,
el constructivismo se edifica sobre la base de la crtica del
conductismo, aunque al final resulte estableciendo un
matrimonio de inters con algunos de sus fundamentos.
Esta crtica empieza siendo una muestra ms o menos
sistemtica de las principales falencias de la educacin, as
llamada tradicional que ha venido imperando (y an perdura
en los espacios de la educacin colombiana).
Como se sabe, Juan Comenio, dio una importante batalla
contra los fundamentos de la escuela medieval.
Manteniendo esenciales elementos de la dogmtica y del
escolasticismo, logra dar un salto fundamental al reivindicar
la enseanza en lengua romance; sistematiz lo que luego
sera el fundamento del currculo, entendido como la
propuesta de estructurar el saber por aprender en reas o
materias, captulos, lecciones, para que cada cual aprenda
solo una cosa a la vez y en un determinado orden. Esta
organizacin curricular fundamentada en la divisin del
trabajo intelectual, fue a su vez el fundamento de un
proceso en el cual el autoritarismo, la alienacin y la
atomizacin del saber se asuma como el punto de vista de
342
la modernidad, vale decir de

pedaggica.
la burguesa en materia
Con el espritu de la ilustracin y el desarrollo del

materialismo mecanicista, el positivismo se convirti en la
matriz de toda reflexin sobre la sociedad y la naturaleza, y
desde luego como el fundamento gnoseolgico de toda
prctica social. La pedagoga se aliment en estas fuentes.
Luego, retomando las variantes pragmticas de las teoras
de la conducta, se aplicaron, Skinner mediante, en el
corazn de la llamada tecnologa educativa, a la formacin
del magisterio y a la implementacin de la prctica
pedaggica de este pas por lo menos en los ltimos cuatro
decenios.
Los actuales promotores del constructivismo llegaron a la
crtica de los fundamentos de esta educacin tradicional,
denunciando el memorismo, el verticalismo y autoritarismo,
la dinmica alienante, y el mecanicismo; hicieron carrera de
la mano de una alianza intelectual con las corrientes mas
adelantadas en materia pedaggica, que por los aos
sesenta y setenta reivindicaban como punto de partida de su
trabajo el Marxismo-leninismo. Es posible establecer que
fue desde esta perspectiva ideolgica que se levant la
crtica fundamental de las bases de la llamada educacin
tradicional. Pero en esa crtica se coincidi inicialmente
con los sealamientos que los que, luego, fueron los
portavoces del constructivismo. Por ello ahora, resulta fcil
hacer pasar por revolucionaria esta perspectiva
pedaggica.
Los fundamentos
En el ritual de presentacin en sociedad, los portavoces del
constructivismo han dado en propagandizar su filiacin
piagetiana. Sin embargo es poco lo que se conoce (o
reconoce) de sus fundamentos ideopolticos y filosficos.
Slo algunos iniciados, aceptan, y proclaman ahora, a
mucho honor su filiacin metafsica.
343
Por ejemplo, en un texto paradigmtico, verdadera

herramienta de combate, editada por la Universidad
Santiago de Cali169, en el documento nmero cuatro
(Cambio conceptual en el saln de clase), de Joseph
Nussbaum, se presenta, como referencia una clasificacin
de tres escuelas del pensamiento, desde las cuales es
posible formularse la cuestin del conocimiento en general y
de la ciencia en particular. Segn el esquema desde el cual
se desarrolla la tesis principal, en el pasado esta cuestin
sera formulada desde el empirismo-positivismo y(o) desde
el racionalismo; en cambio en la actualidad tal problema
hay que pensarlo desde el constructivismo.
De entrada queda claro que el Marxismo, simplemente no
existe como referente en esta discusin. De tal manera que
slo queda una opcin: o escogemos la manera vieja de
pensar (el empirismo-positivismo-racionalismo) o acogemos
la nueva: el constructivismo. Los padres fundadores del
primer punto de vista son desde luego en su vertiente
empirista, Bacon, Hume, Locke y Comte, sin descuidar
desde luego al Positivismo Lgico; y, cmo no, Platn,
Descartes y Kant, desde la veta racionalista. Los
portaestandartes del constructivismo son all presentados:
Kuhn, Lakatos, Toulmin, y el inefable Karl Popper.
Esta prestigiosa lista de pensadores postmodernos, no
tendra nada de particular si no fuera porque ella misma
muestra el cobre del verdadero punto de vista que el
constructivismo representa, y casi siempre se oculta en sus
reivindicaciones de un espritu revolucionario.
La figura de Popper, por ejemplo, reconocido como uno de
los pensadores burgueses y reaccionarios en los cuales se
fundamenta el constructivismo, nos permite precisar el
sentido especfico en el cual se despliega esta novsima
doctrina pedaggica.
GUBA & LINCOLN, et al. Constructivismo. El paradigma, el
aprendizaje, la enseanza y el cambio conceptual. Publicado por el
Departamento de psicopedaggicas, Universidad Santiago de Cali.1994
169
344
La historia, nos dice Popper, no progresa. Quienes

progresan son los individuos y las instituciones. De all que
sus mximos esfuerzos estn en la defensa de la democracia
burguesa y el individualismo. A medio camino entre la
Socialdemocracia y el liberalismo sus tesis tienen como
principal blanco al materialismo dialctico. Su proyecto
poltico confeso es la lucha contra Marx.
No tenemos aqu el espacio suficiente para retomar, una a
una las tesis de este filsofo reaccionario, pero nos interesa
resaltar un aspecto: su filiacin archirreconocida por l
mismo con Ernest Mach y con Kant, de quien se declara
heredero consecuente.
De tal modo se presentan las cosas que la vieja polmica
desatada por Lenin, contra la filosofa de Mach, esa vieja
cuenta ya saldada, resurge ahora bajo el pomposo nombre
del constructivismo, ahora bajo la gua ideopoltica de Karl
Popper.
Como se tiene ya archisabido, el centro de la polmica de
Lenin con los discpulos de Ernest Mach y Avenarios, estaba
en el combate a sus desvaros metafsicos. Para Mach,
Las sensaciones no son smbolos de las cosas; ms
bien la cosa es un smbolo mental para un complejo
de sensaciones relativamente estable. Los verdaderos
elementos del mundo no son las cosas (los cuerpos),
sino los colores, los sonidos, las presiones, los
espacios, los tiempos (lo que ordinariamente llamamos
sensaciones)170
De tal manera, los cuerpos o cosas son complejos de
sensaciones. No es pues, extrao que los constructivistas
de hoy, que se reivindican de la herencia de Popper, y por
tanto de Mach, sostengan simplemente que la realidad
objetiva no existe, que no existen las leyes naturales. La
realidad y la relacin de causalidad son slo imputaciones
Cf. Mach, citado por Lenin en Materialismo y empriocriticismo.
170
345
mentales, o que la verdad es slo el consenso de los

sabios.
Las articulaciones de este pensamiento con su herencia
kantiana son algo ms que evidentes. Tambin en
Materialismo y Empiriocriticismo, Lenin sealaba las
limitaciones del pensamiento de Kant:
El rasgo fundamental de la filosofa de Kant es que
concilia el materialismo con el idealismo, sella un
compromiso entre ste y aquel, concilia en un sistema
nico direcciones filosficas heterogneas, opuestas.
Cuando Kant admite que a nuestras representaciones
corresponde algo existente fuera de nosotros, cierta
cosa en si, entonces Kant es materialista. Cuando
declara incognocible, trascendente, transmundana
esta cosa en s, Kant habla como idealista. [...] Esta
indecisin de Kant, le ha valido ser combatido sin
piedad tanto por los materialistas consecuentes como
por los idealistas consecuentes171
Como puede observarse, frente al problema de la existencia
de la realidad, Mach y los constructivistas estn ms atrs
de Kant, asumen consecuentemente la negacin de la
existencia de la realidad y se precipitan en el solipsismo,
doctrina del subjetivismo extremo.
Todas estas corrientes, a partir de Popper, tienen una cosa
en comn: La negacin del determinismo, bajo el pretexto
del desarrollo de las ciencias, y en particular de la fsica
cuntica.
Pretenden desconocer que, por encima del
determinismo mecanicista, de origen galileano (que es el
que se puede poner en cuestin desde la fsica cuntica),
existe el determinismo dialctico, cuyas implicaciones no
slo no se pueden negar, sino que se confirman diariamente
con el desarrollo de la ciencia.
171
Lenin. ob cit.
346
Nada de esto les impide reivindicar de Kant su lado muerto,

y en su contexto la teora de la autonoma como fundamento
de la educacin.
El punto de partida, algunas veces inconfesado, para las
novsimas tesis de la autonoma moral e intelectual como
propsito de la educacin (y el aprendizaje) est en un
pequeo texto fechado en Knisberg, el 30 de septiembre de
1784 y que lleva por ttulo La respuesta a la pregunta qu
es la Ilustracin?. All Kant proclama que la ilustracin es
el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad.
En el planteo kantiano se es menor de edad cuando se es
incapaz de servirse del propio entendimiento sin la
direccin de otro. Ten el valor de servirte de tu propio
entendimiento, es la divisa de la ilustracin. Cuando los
hombres, perezosos y cobardes, no asumen esta divisa,
surgen otros que se erigen sus tutores. Es as como para la
mayora resulta cmodo tener un pastor que reemplace su
conciencia moral, un libro que piense por l, un mdico que
defina su dieta, otro que ocupe su puesto en la fastidiosa (y
peligrosa) tarea de pensar.
Para llegar a la mayora de edad slo hay que ser libres,
responsables; slo hay que ejercer la ms inofensiva de las
libertades: Hacer acto pblico de la razn en cualquier
dominio.
Mientras el oficial dice no razones, adistrate, y el
financista no razones, paga!, el pastor no razones, ten
fe, el hombre tiene que buscar su libertad prctica...
sometindose a la ley bajo la consigna razonad sobre todo
lo que queris, todo lo que queris, pero... obedeced!.
As, educar en la autonoma significa formar hombres libres
que critiquen, por ejemplo, los impuestos, que escriban
artculos de peridicos y libros contra ellos... pero no eludan
la obligacin de pagarlos.
El asunto es, pues, formar ciudadanos autnomos que
internalicen la ley, que tengan el polica por dentro, que no
347
haya que cuidarlos para que defiendan la libertad entendida

como la defensa irrestricta de la ley.
Ac el problema no es cul es la naturaleza ni el carcter de
clase de la ley y de las instituciones sino su cumplimiento.
Estos son, en ltimas, los fundamentos de todas las
pedagogas para la democracia.
Ya, sin ninguna reserva, el constructivismo se conduce como
una metodologa del orden capitalista, del orden de
explotacin y miseria, en la perspectiva de mantener el
mundo como es; es la manida esperanza de formar los nios
de hoy lejos de cualquier influencia de la ideologa
proletaria, para que se formen como continuadores del
orden, internalizando la ley, siendo as libres,
participativos, corporativos.
A esto debemos oponer una profunda accin revolucionaria
que se pare en la concepcin materialista y dialctica en la
perspectiva de contribuir a la construccin de una nueva
cultura, la cultura que construye el pueblo que se levanta
contra el orden y la ley que garantiza la opresin, la
miseria y la explotacin. Estamos por la nueva cultura al
servicio de la Liberacin Nacional que rompa las ataduras
de la semifeudalidad vigente, que construya una conciencia
y una prctica que afronte verdaderamente al capitalismo
burocrtico que nos devora.
Texto 22: CONSTRUCTUCTIVISMO Y EDUCACIN
Luis Castro-Kikuchi
Nota Introductoria
Gracias a una generosa invitacin de EDUCAP, en el mes de
marzo pp. tuve la oportunidad de participar como expositor
en dos eventos de capacitacin magisterial, organizados por
esa institucin en las ciudades de Trujillo e Ica con el
auspicio de las Universidades privadas "Csar Vallejo" y"
348
Abraham Valdelomar", respectivamente, y con el del Colegio

Regional de Psiclogos de Lima.
El gran inters de los maestros por obtener informacin
ordenada sobre una temtica que hoy est en el centro de
su quehacer profesional, ha determinado que EDUCAP me
solicite el esquema-resumen de exposicin para su
publicacin como folleto, en el entendido de que puede
servir como derrotero para el estudio, la investigacin y la
prctica de los profesores. Es decir, como simple documento
de trabajo con un grado bsico de organicidad, que no
rehuye los problemas fundamentales, por completo abierto a
la discusin y a la crtica, y susceptible de correccin y
mejoramiento por parte de los maestros a quienes est
dirigido.
Como debe resultar obvio, el esquema-resumen contiene
mis puntos de vista personales y no compromete en absoluto
ni los criterios ni el accionar de EDUCAP como institucin, a
cuyos integrantes agradezco por su amabilidad y
receptividad
pluralista.
Igualmente,
debe
quedar
evidenciado que en la difusin cientfica cualquier tentativa
de buscar "originalidad" resulta ridcula y que, por
consiguiente, asumo a plenitud la formulacin de Adam
Schaff: "La nica originalidad que puede pretender el autor
reside en la manera en que disponga en un conjunto los
elementos ya conocidos y en el uso que haga de ese
conjunto en sus razonamientos".
Si la lectura de este documento de trabajo lograra suscitar
la reflexin, el debate y la crtica entre los maestros, me
sentir ms que suficientemente recompensado.
Lima, Abril, 1999
I. CONSTRUCTIVISMO PEDAGGICO
1. Nocin
349
A) En trminos generales, es un movimiento pedaggico que

considera el aprendizaje como:
a) actividad organizadora psquicamente compleja del
alumno;
b) el cual elabora los nuevos conocimientos planteados
a
travs
de
selecciones,
modificaciones
y
reestructuraciones de los previos o antiguos
conocimientos;
c) en dinmica interaccin y cooperacin con el
maestro y sus compaeros de aula.
B) No es una teora, sino un marco explicativo muy amplio y
multidisciplinario que se propone planificar, conducir,
evaluar e investigar los procesos escolares de enseanzaaprendizaje, sin anular o desechar logros anteriores
cientficamente vlidos y sin convertirse en una especie de
camisa de fuerza para el sistema educativo.
C) El movimiento constructivista tiene dos orientaciones
fundamentales definitivamente diferenciadas en funcin de
puntos de partida concepcionales y metodolgicos distintos.
Una de base filosfica-epistemolgica idealista (en sus
vertientes objetivista y subjetivista) Y otra de base filosficaepistemolgica dialctico-materialista
D) La orientacin constructivista de base dialcticomaterialista es una sola. La de base idealista (en sus dos
vertientes) presenta variantes numerosas y de todo tipo,
segn el enfoque particularizado del autor o investigador
del caso; y en su ms difundida y oficial versin constituye
una presentacin eclctica y pragmtica que pretende
integrar autores y programas de investigacin dismiles y
hasta incompatibles, dejando de lado los criterios cientficos
y atendiendo a pautas utilitaristas y coyunturales.
E) Corresponde a cada maestro ejercer su derecho a
informarse adecuadamente y optar en forma racional, sin
seguidismos o imposiciones, por una u otra orientacin,
teniendo
bien
en
cuenta
sus
propios
criterios
350
concepcionales de base, las necesidades concretas del

quehacer pedaggico, sus expectativas de desarrollo
personal y, fundamentalmente, el bienestar y correcto
aprendizaje de los alumnos puestos bajo su tutela.
Cualquiera que fuese la opcin, en ningn caso debe
implicar la descalificacin de quien haya optado de manera
distinta: la delicadeza del quehacer docente exige el respeto
de las opiniones ajenas y la bsqueda de concordancias en
tareas concretas, sin que ello signifique la renuncia a los
propios principios o el olvido acrtico de las discrepancias,
las cuales deben ser encaradas y eventualmente resueltas
confrontando argumentos cientficos.
2. Antecedentes
Histricamente, el movimiento constructivista surge a nivel
gnoseolgico y epistemolgico como respuesta a las
posturas que consideran el conocimiento como actualizacin
de estructuras preformadas movilizadas por una conciencia
ahistrica y abstractamente considerada (innatismo,
espiritualismo); o como mera copia mecnica absolutamente
fiel de la realidad, siendo el sujeto cognoscente un elemento
pasivo ante su propia gnosis (empirismo, mecanicismo).
B) En Psicologa, tajes concepciones se expresan en las
posturas espiritua1istas o asociacionistas que, en sus
diversas variantes, sirven de base a]a l]amada "educacin
tradicional".
C) En genera1, para el movimiento constructivista e]
conocimiento no es una copia pasiva y en espejo de la
realidad, ni la actua1izacin de estructuras preformadas. Es
el resultado de un proceso dinmico e interactivo (en un
contexto sociocultural especfico) a travs del cual los datos
de la rea1idad son incorporados, interpretados y
resignificados a la luz de los conocimientos y experiencias
previos y la elaboracin de esquemas psquicos mentales.
Sin embargo, esta consideracin genrica tiene una
351
interpretacin-explicacin especfica segn la postura

filosfica idealista o materialista-dialctica que se asuma.
3. Etapas histricas
Se sealan tres etapas fundamentales:
A) Fundacional
a) Constituye la consolidacin de la postura constructivista
de Piaget sobre la adquisicin cognitiva, que parte de la
Biologa y se centra en la epistemologa gentica: cmo se
conoce y cmo se pasa de un conocimiento dado a otro
mejor.
b) Se propone la descripcin y explicacin sistemtica del
desarrollo y crecimiento de las estructuras intelectuales y
del conocimiento mismo a partir de una relacin dinmica
entre el sujeto y el objeto.
c) Considera que el desarrollo intelectual es un proceso de
adaptacin al medio en calidad de prolongacin del
desarrollo biolgico, lo que implica procesos naturales y
espontneos que pueden ser ayudados y acelerados por la
educacin y la enseanza, pero que no se derivan de ellas.
d) El sujeto construye su propio conocimiento gracias a una
actividad mental que obedece a las necesidades del
desarrollo evolutivo (es decir, aprende en dependencia del
desarrollo que va alcanzando). En el proceso de adquisicin
cognoscitiva intervienen la maduracin neurobiolgica, la
experiencia y la transmisin socioeducativa, pero lo
fundamental radica en los mecanismos de asimilacin y
reestructuracin interna del sujeto. As, el nfasis est
puesto en el sujeto que construye su propia realidad,
teniendo muy poca importancia el contexto sociocultural y
la participacin de las otras personas. El lenguaje es
352
necesario, pero insuficiente para la construccin de las

operaciones lgicas del nio.
e) El aprendizaje depende del desarrollo, siendo la
"competencia" el nivel de desarrollo en que el organismo
est especficamente preparado para recibir las incitaciones
del medio y elaborar una respuesta.
t) Pone nfasis en cmo se construye y desarrolla el
conocimiento, pero no precisa qu es el conocimiento.
Presenta el proceso de construccin cognitiva como algo
individual e interno que acontece sin la participacin de
otras personas, con lo que el desarrollo mental termina
resultando una empresa autnoma del nio. Presta atencin
s610 a las estructuras mentales y deja de lado el contenido
del conocimiento (sin que interese si se trata de un
conocimiento o una creencia, de un conocimiento verdadero
o de uno falso, de un producto cognoscitivo que se
corresponde con la realidad o no, etc.).
B) De nfasis en el contenido y significado del conocimiento
a) Se brinda atencin especial al significado del
conocimiento y a los contenidos educativos, considerando
que los sujetos construyen representaciones mentales y
significaciones relacionadas con esos contenidos.
b) Bruner incide en la importancia de los conocimientos
previos y (en el aprendizaje por descubrimiento a travs de
una manipulacin concreta y conceptual (y no a travs de la
exposicin de un maestro o un experto) donde la ocasin o
el azar juegan un rol Importante: las tcnicas de exposicin
se reemplazan por las de elaboracin de hiptesis,
formulacin de preguntas, investigaciones, verificaciones y
adquisicin de capacidades orientadas a la resolucin de
problemas. Ausubel elabora su teora de asimilacin
cognitiva (centrada en el aprendizaje verbal significativo)
rompiendo con las habituales teoras del aprendizaje
derivadas de la experimentacin con animales.
353
c) Se realizan esfuerzos para superar determinadas

limitaciones de la etapa fundacional, pero se sigue en la
perspectiva individualista sin poder asimilar adecuadamente
la concepcin del conocimiento como producto de la
interaccin sujeto-objeto dentro de un marco sociocultural
histrico-concreto y, en general, persistiendo en los criterios
filosficos idealistas de base.
C) De nfasis "culturalista"
a) Vygotski es "redescubierto" y del conjunto de su
concepcin dialctico-materialista se desgajan slo algunas
de sus ideas (el conocimiento no es independiente del
contexto en el que se aprende; el aprendizaje es el motor
del desarrollo; sin la participacin de otras personas es
'imposible apropiarse del lenguaje, edificar el pensamiento y
evidenciar
conductas
propiamente
humanas)
para
entremezclarlas con los criterios de Piaget y Ausubel (de
modo por completo eclctico y dejando de lado las
diferencias de principio existentes). Resulta as un
"constructivismo" amorfo, contradictorio e inconsecuente
que se propone al maestro como "un nuevo paradigma
educativo".
b) A pesar de todo, se abre paso la idea dialcticomaterialista (expresada en el Per por Maritegui) de
vincular la educacin con el contexto sociocultural para
poder estar en condiciones de proponer y desarrollar
procesos pedaggicos adecuados a las necesidades
concretas y socialmente vlidas.
c) Se perfila ms la contradiccin entre la escuela y la vida y
se profundiza el cuestionamiento a la "educacin
tradicional" por no guardar correspondencia con los retos y
exigencias cognoscitivas que, en forma creciente, plantean
los entornos socioculturales.
d) En lo que concierne al constructivismo de base filosfica
idealista, esta etapa supera slo aditivamente a las
354
anteriores: las crticas no apuntan a las insuficiencias o

distorsiones
concepcionales
(gnoseolgicas
y
epistemolgicas) sino slo a sus manifestaciones (en la
teora psicolgica o en el aspecto aplicativo educacional).
4. Principios del movimiento constructivista
Desde el punto de vista formal (y con la puntualizacin de
que
cada
orientacin
provee
de
un
contenido
particularizado a las formulaciones del caso), tanto la
orientacin filosficamente idealista como la de orientacin
dialctico-materialista pueden concordar en asignar al
constructivismo determinados principios:
A) El aprendizaje es constructivo: el sujeto elabora una
representacin sobre un objeto o contenido educativo
especfico.
B) El aprendizaje es acumulativo: el sujeto aprende en base
a conocimientos previos de carcter formal e informal
(pedaggicamente hablando)
C) El aprendizaje es autorregulado: requiere del desarrollo
de habilidades metacognitivas (de reflexin sobre el propio
conocimiento para aprender a aprender) y de modulacin y
control internos.
D) El aprendizaje est orientado a metas: el sujeto le asigna
siempre un valor motivacional y le proporciona una
direccionalidad definida.
E) El aprendizaje est contextualizado: ocurre en
interaccin con el medio socionatural y cultural y siempre
est vinculado a mbitos reales.
F) El aprendizaje es cooperativo: tiene siempre carcter
social, aunque los Constructivistas radicales lo refieran
nicamente a la "idiosincrasia personal" de cada sujeto y no
a los procesos interactivos que se establecen a nivel social e
interpersonal.
355
El modo de proporcionar contenido especfico a cada uno de

estos principios depende de los criterios fundamentales de
concepcin (gnoseolgicos) y de mtodo (epistemolgicos).
La postura que se adopta para concebir el conocimiento, sus
modalidades de adquisicin y su criterio de validacin, tiene
una importancia decisiva en el terreno cognoscitivo en
general y cientfico-cognoscitivo en particular. Y adquiere
una singular significacin en el campo de las ciencias
pedaggicas dado el carcter formativo-informativo de la
labor del maestro. Por eso, resulta vital definir qu es lo que
se conoce (la realidad o lo que uno supone o imagina que es
la realidad) cmo se conoce (individualistamente o en la
insercin en el tramado de las relaciones sociales de clase,
de grupo, de hogar, etc.) y cmo se comprueba si la
informacin adquirida corresponde o no a la realidad (si el
conocimiento es verdadero o falso).
II. BASES GNOSEOLGICAS
1. Relacin cognoscitiva
La gnoseologa o teora del conocimiento es la parte de la
filosofa que estudia la interrelacin del sujeto y el objeto en
el proceso de la actividad cognoscitiva, la relacin del saber
con la realidad, las posibilidades humanas para conocer el
mundo socionatural y los criterios de la autenticidad y
veracidad del conocimiento.
La relacin cognoscitiva es el nexo interactivo entre el
sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento. Esta
interaccin slo adquiere sentido en su vnculo necesario e
inevadible con el problema fundamental de la filosofa en su
doble aspecto:
a) la relacin entre la materia (el ser) y la conciencia (el
pensar), y el carcter primario o derivado de uno u otro de
estos elementos; y
356
b) la capacidad humana para conocer la realidad, es decir, la

cognoscibilidad o la incognoscibilidad del mundo.
De hecho, todo sistema filosfico constituye una solucin
concreta y desarrollada de este problema fundamental,
incluso si no est explcitamente formulado en un tal
sistema. Otorgar la primaca a la materia sobre la
conciencia (considerando a sta como atributo de la materia
en un elevado y superior rival de desarrollo: el cerebro
humano) apoyndose en datos reales y verificables y, al
mismo tiempo, afirmar la capacidad humana para conocer el
mundo y transformarlo creadoramente, implica ubicarse en
el materialismo filosfico. Conceder prioridad al pensar
sobre el ser en base a suposiciones o creencias y negar o
poner en duda la capacidad cognoscitiva del ser humano
(mediante posturas irracionalistas o agnsticas), supone
ubicarse en el terreno del idealismo filosfico.
2. Modelos del proceso cognoscitivo
A su vez, la interpretacin de la relacin cognoscitiva slo
es concebible en el marco de algunos modelos tericos
fundamentales, cada uno de los cuales encuentra referente
en las corrientes filosficas actualmente existentes.
A) Modelo mecanicista-contemplativo
Concibe el conocimiento como simple copia de la realidad
que efecta un sujeto pasivo, contemplativo y meramente
receptivo. Este conocimiento se generara a partir de la
accin mecnica del objeto sobre el sujeto, el cual se limita
a registrar los estmulos procedentes del exterior y a
responder a tales estimulaciones. Esta es una postura
objetivista que pone todo el nfasis en el objeto y trata de
explicar las diferencias entre las representaciones de la
realidad elaboradas por distintos sujetos reducindolas a
diferencias individuales o genricas de los aparatos
perceptivos. De esta forma, elimina los necesarios aspectos
subjetivos del conocimiento.
357
Expresiones de esta tendencia en Psicologa son las diversas

posturas conductistas y neoconductistas.
B) Modelo idealista-activista
Aunque se refiere formalmente a una interaccin sujetoobjeto, en realidad concibe el conocimiento como
elaboracin puramente interna y con ello hace desaparecer
el objeto cognoscible como fuente del conocimiento.
Considera el entorno objetivo slo como un escenario
pasivo, poniendo el nfasis en el sujeto que percibe el objeto
como su personal (individualista) produccin y que, en un
caso extremo, se atribuye el rol de creador de la realidad,
derivando al solipsismo.
En Psicologa, son expresiones de esta tendencia corrientes
como la Gestalt y el psicoanlisis, y autores como Ausubel y
Piaget (para quien el conocimiento no est preformado en el
sujeto, pero tampoco "contenido" en la realidad, dejando en
la ambigedad el lugar de procedencia del conocimiento al
considerar la "construccin cognitiva" sin referencia al
mundo objetivo como proveedor de contenidos y
sancionando una postura agnstica de base idealista
objetivista).
C) Modelo interactivo dialctico-materialista
Concibe el conocimiento en una triple e infracturable
vertiente:
a) Como proceso: es el curso socio-histrico de la actividad
creadora, material y espiritual, de los seres humanos en el
que se forma su saber, sobre la base del cual surgen los
fines y motivaciones de las acciones humanas. El saber es la
expresin ideal, en forma de lenguaje (signos, palabras), de
las propiedades y concatenaciones objetivas de la realidad
material y humana socio-prcticamente transformada.
b) Como actividad: es el nexo especficamente humano con
la realidad objetiva para aprehenderla en la perspectiva de
su transformacin.
358
c) Como resultado: es la representacin (reflejo superior,

especfico y activo) sensorio-racional de la realidad (de sus
propiedades, regularidades, manifestaciones, funciones y
significacin objetiva), que se origina y se verifica en la
prctica que constituye el criterio de la verdad, y que se
consolida en la actividad signalizadora y lingstica de los
seres humanos.
El conocimiento es, entonces, una construccin histricosocial e individual y, al mismo tiempo, una reconstruccin de
la realidad objetiva en la conciencia humana.
Tiene un doble carcter: es simultneamente objetivo
(porque constituye un reflejo especfico de la realidad) y
subjetivo (porque es la elaboracin activa de un sujeto
cognoscente).
El sujeto y el objeto mantienen cada uno una existencia
objetiva, real, a la vez que actan dialcticamente el uno
sobre el otro. Esta interaccin se produce en el contexto de
la prctica social (actividad consciente orientada a un fin)
del sujeto que aprehende el objeto en y gracias a su
actividad. En este proceso, el sujeto que refleja en su
conciencia el mundo objetivo, reproduce o modela
aproximativamente la realidad en sus caractersticas
fenomnicas y esenciales y a medida que perfecciona su
prctica transformando el mundo se va transformando a s
mismo, es decir, se va autoconstruyendo y perfeccionando
sus mecanismos cognoscitivos.
El sujeto que conoce est sometido a diversos
condicionamientos (en particular, a determinismos sociales)
que introducen en el conocimiento una visin de la realidad
histrica y socialmente construida y trasmitida.
Los
resultados
de
la
relacin
cognoscitiva
(los
conocimientos) son sometidos a verificacin a travs de la
prctica social concreta para establecer si son verdaderos
(si se corresponden con la realidad), errneos (parcialmente
359
verdaderos) o definitivamente falsos (no correspondientes

con la realidad).
Sus representantes son, entre otros, H. Wallon, L. Vygotski,
A. Leontiev, R. Zazzo, A. Luria, A. Merani, J. Thnon
3. Concepciones sobre el sujeto cognoscente
Cualquiera de los tres modelos cognoscitivos anotados se
apoya necesariamente en una determinada concepcin
sobre el sujeto que conoce, que, al fin y al cabo y sin negar
la realidad del objeto, es el trmino principal en la relacin
cognoscitiva.
A) Concepcin individualista-subjetivista
Considera al individuo aislado de la sociedad o slo
formalmente insertado en ella (aunque proclame lo
contrario) y sustrado a su accin histrico-concreta. Lo
concibe prescindiendo de la historia y la cultura y, por tanto,
reducido a su existencia biolgica; la cual determina sus
caractersticas y propiedades de un modo puramente
natural (y no social).
Rebaja en realidad el rol del sujeto en el proceso gnsico:
como el individuo no posee una determinacin social sino
biolgica, entonces introduce esa determinacin en el
proceso cognoscitivo a travs de su aparato perceptivo
registrando slo los impulsos del mundo exterior o
"construyendo" la realidad en funcin slo de sus
caractersticas internas. En general, sta es la concepcin
del idealismo filosfico.
B) Concepcin social-objetiva
El ser humano y su esencia son, en su realidad, el conjunto
de la relaciones sociales dentro de las que l est ubicado.
Esas relaciones existen objetivamente y son interiorizadas
en forma progresiva por el individuo a travs de
aprendizajes en el curso de su desarrollo (proceso de
aculturacin).
360
Es imposible que el ser humano pueda liberarse de los

determinismos biolgicos (anatmicos, fisiolgicos, etc) pero
stos se encuentran subordinados a los determinismos
sociales. El ser humano es un ser apto para el proceso de
aculturacin y es producto dialctico de la evolucin de la
naturaleza y del desarrollo de la sociedad.
Slo el individuo histrico-concreto captado
condicionamiento
(social
y
biolgico)
considerado, en sentido estricto, como sujeto
que constituye el trmino principal de
cognoscitiva.
en su doble
puede
ser
cognoscente
la relacin
Esta relacin gnsica no es ni puede ser pasiva: el sujeto

siempre es activo y necesariamente introduce en el
conocimiento algo de s mismo (subjetividad), confirindole
a ese conocimiento el carcter objetivo-subjetivo. De este
modo, el hombre es producto y productor de la cultura.
Esta es la concepcin del materialismo dialctico.
III. BASES EPISTEMOLGICAS

La epistemologa es la teora de la ciencia. Es la parte de la
gnoseologa o teora del conocimiento, unida a ella de modo
inseparable, que se ocupa del estudio y el anlisis crtico de
los fundamentos en que se asientan y construyen las
ciencias particulares.
Es decir, trata sobre los principios generales, las categoras,
los conceptos esenciales, las hiptesis, las leyes y los
propios resultados de la ciencia, centrndose especialmente
en la determinacin del origen lgico de tales resultados
cognoscitivos y en l valor objetivo que poseen. Adems,
como asunto de vital importancia, estudia los principios que
sirven de basamento para la elaboracin del mtodo de la
ciencia y los criterios de validacin de los conocimientos
obtenidos.
361
Pero as como no existe una gnoseologa "pura", sino que

ella es idealista o materialista segn la respuesta que
proporcione al problema fundamental de la filosofa,
tampoco existe una epistemologa asptica:
ser materialista o idealista en concordancia
gnoseologa de la que forma parte.
con
la
1. Constructivismo idealista radical o extremo

A) Inspiracin: Berkeley, Hume, Kant
B) Representantes: Watzlawick, Maturana, Foester
C) Planteamientos:
a) No existen objetos, datos, observaciones o leyes que
posean independencia con respecto al observador.
b) No existe el conocimiento objetivo porque la realidad no
se puede conocer ni descubrir: slo puede ser "construida".
c) La verdad y la sujecin a leyes de los fenmenos
naturales y sociales son simples creaciones del observador y
no propiedades de la realidad.
d) La "realidad" no posee: correspondencias con el mundo
exterior: est exclusivamente determinada por el sujeto y
constituida por representaciones de la "experiencia
interna".
D) Caracterizacin: Idealismo subjetivista y solipsista que
niega la existencia objetiva del mundo y se desliza hacia la
total relativizacin de lo que denomina "conocimiento",
2. Constructivismo idealista moderado o crtico
A) Inspiracin: empiriocriticismo, pragmatismo, positivismo
lgico, Kant, Hume, Berkeley
B) Representantes: K. Popper, l. Lakatos, T. S. Kuhn, P. K.
Feyerabend, K. Lorenz, G. Bachelard.
C) Planteamientos:
362
a) El pensamiento cientfico es el paradigma de la actividad

gnsica
y de la reflexin racional sobre esa actividad.
b) Los conocimientos o las teoras cientficas son aceptables
o rechazables en funcin de su utilidad porque su razn de
ser es resolver problemas y orientar la indagacin de la
realidad. La verdad es subsidiaria de la utilidad.
c)
Esos
conocimientos
o
teoras
se
verifican
"intersubjetivamente" de acuerdo al "principio de
falsabilidad", segn el cual si una teora quiere adquirir el
rango de cientfica tiene que proporcionar los argumentos
para su propia refutacin.
d) Todos los conocimientos o teoras son en principio
potencialmente errneos y el avance cognoscitivo no supone
la aproximacin cada vez ms precisa a la verdad, sino el
paso de lo ms errneo a lo menos errneo.
e)Como los conocimentos deben ser contrastados con la
realidad y verificados "intersubjetivamente", su aceptacin
es puramente convencional y provisional, es decir, "crtica".
D) Caracterizacin: Empirismo idealista que oscila entre el
subjetivismo y el objetivismo, relativizando el conocimiento
y asumiendo una postura agnstica. Como postpositivismo,
es la versin actual del empiriocitismo o "realismo crtico".
3. Dialctica materialista
Enlaza armnicamente la teora de la prctica (el origen y
validacin del conocimiento), la teora del reflejo (la forma
del conocimiento) y la teora de la verdad ( el contenido del
conocimiento).
El mundo exterior existe objetivamente (con independencia
del pensamiento o de los deseos del observador) y es
activamente reflejado por la conciencia humana: los objetos
y fenmenos de la realidad influyen sobre los rganos
sensoriales provocando las correspondientes sensaciones y
363
percepciones sobre las cuales se asienta el pensamiento, la

razn. El mundo exterior es la fuente de todos los
conocimientos.
El proceso cognoscitivo no constituye un reflejo pasivo que
el hombre elabora a travs de la simple contemplacin de la
realidad socionatural.
Esta es activamente transformada por los seres humanos y
tal labor prctica plantea tareas especficas cuya solucin
exige el conocimiento de las leyes naturales y sociales. Por
tanto, el conocimiento es un reflejo activo y orientado de la
realidad, poseedor de una especificidad cualitativamente
superior, y no simple contemplacin pasiva.
El conocimiento humano es un producto del desarrollo
histrico-social, es un resultado de la activa transformacin
del mundo circundante. El fundamento y el objetivo del
conocimiento est constituido por la actividad material
humana dirigida a transformar el mundo, en el curso de la
cual el hombre que conoce se transforma a s mismo. Todas
las formas cognoscitivas se elaboran en el proceso de la
prctica social y se verifican a travs de esa prctica. Los
hombres conocen la realidad como integrantes de una
sociedad histrico-concreta, aprovechando la experiencia
acumulada por las generaciones precedentes y fijada en los
medios de produccin de bienes materiales, el lenguaje, la
ciencia y la cultura.
El proceso cognoscitivo constituye un movimiento infinito de
aproximacin del pensamiento a la verdad, es decir, a la
esencia del objeto de conocimiento. Es el movimiento del
pensar desde el conocimiento incompleto e imperfecto al
conocimiento ms completo y ms perfecto; es un avance
que va descubriendo cada vez nuevos aspectos de la
realidad.
El objetivo fundamental de la cognicin (y, en particular, de
la cognicin cientfica) es el acceso a la verdad, concebida
como reflejo adecuado de la realidad objetiva, es decir, su
364
reproduccin en la conciencia tal como esa realidad es en su

objetividad.
IV. BASES PSICOLGICAS
1. Psicologa gentica de Piaget
A) Todos los seres vivos buscan adaptarse al medio. El
hombre busca lo mismo y procura lograr cada vez mejores
niveles adaptativos. El instrumento que utiliza es la
inteligencia con sus dos mecanismos: asimilacin y
acomodacin, conformantes de todo proceso de adaptacin.
B) La Psicologa gentica se propone describir y explicar el
trnsito en el nio de un conocimiento dado a otro mejor
(epistemologa gentica). El mecanismo que permite ese
trnsito es el de la organizacin en etapas de las
operaciones intelectuales. Estas etapas o estadios del
desarrollo intelectual constituyen estructuras invariantes
universales y de trnsito necesario
C) Las operaciones intelectuales son las transformaciones
que realizan los sujetos en su propio mbito mental. Estas
acciones son:
a) Simblicas: utilizacin de representaciones mentales
figurativas o verbales de los objetos (en las que resultan
transformados los smbolos y no los objetos).
b) Reversibles: realizada la transformacin de un smbolo en
determinado sentido, la transformacin puede ser hecha en
el sentido opuesto para regresar al smbolo original.
D) Las operaciones (clasificacin, numeracin, seriacin,
etc.) estn organizadas en estadios o etapas: sensoriomotriz,
pensamiento preoperativo, pensamiento lgico-concreto y
pensamiento lgico-formal. En todos tos estadios, los
mecanismos actuante s son asimilacin-acomodacin y
organizacin-equilibracin.
365
E) Cualquier aprendizaje depende del desarrollo cognitivo

del nio y la actividad educativa debe orientarse a la
construccin de operaciones y de competencias asociadas a
ellas.
F) Estos criterios piagetianos deben ser encarados de modo
crtico para incorporar dialcticamente lo que tienen de
correcto y valioso, separando los aspectos errneos. Las
investigaciones de Piaget poseen gran valor cientfico y, en
todo caso, sus puntos de vista filosficos no invalidan sus
numerosas, correctas e incluso brillantes aportaciones. Pero
asimilacin crtica y dialctica para reinterpretar sus datos
y conclusiones con el propsito de insertarlos en un
contexto nuevo y cientficamente superior, no significa
apelar al eclecticismo burdo que buscando soluciones
pragmticas y de compromiso a los problemas reales, slo
consigue crear confusin y originar problemas nuevos sin
dar solucin a los antiguos.
2. Teora de asimilacin congnitiva de Ausubel
A) En el aprendizaje significativo-cognitivo
existe
interaccin entre un material informativo nuevo y la
estructura cognitiva del individuo, por lo que la
construccin de significados resulta siendo idiosincrtica o
individual.
En esta perspectiva, la realidad no se define objetivamente,
sino en trminos perceptuales y psicolgicos subjetivos: la
realidad que se puede aprehender y operativizar es la
personal interpretacin de lo que es real.
B) El aprendizaje se clasifica de acuerdo a la conjuncin de
dos polaridades: aprendizaje receptivo-descubrimiento y
aprendizaje significativo-repetitivo. En la situacin escolar,
el aprendizaje bsico es el receptivo-significativo:
366
a) Receptivo: proporciona al alumno los diversos

contenidos en su forma final y acabada, tal como existen en
su estado actual las diversas materias en la escuela.
b) Significativo: se relaciona con los conocimientos previos
del alumno y con su favorable predisposicin afectiva.
C)EI aprendizaje significativa paradigmtico se produce por
inclusin o subsuncin: las nuevas ideas son relacionadas
con las antiguas, funcionando stas como inclusoras y
sirviendo de anclaje a las nuevas.
D) En el 'curso del aprendizaje, se produce una
diferenciacin progresiva de los conceptos. Cuando ella
aumenta, es preciso buscar una compatibilidad integradora
que sea capaz de resolver en un nuevo nivel cognoscitivo la
diferenciacin conseguida.
E) Al introducir contenidos nuevos, se requiere establecer
los organizadores previos, es decir, los materiales
conceptuales del ms alto rango de abstraccin,
generalizacin e inclusividad que poseen los nuevos
contenidos. .
F) Con aprendizajes de este tipo, el individuo "construye" la
realidad, la cual carece de objetividad y depende de las
percepciones del sujeto.
G) Al igual que en el caso de Piaget, el conflicto entre
ciencia y filosofa resulta notorio en Ausubel. En un caso as,
en modo alguno cabe desechar dogmticamente los
hallazgos en el terreno de la ciencia porque se contradicen
con una concepcin filosfica idealista subjetivista. Procede,
en cambio, el anlisis crtico y dialctico para separar el
error de la verdad, rescatar sta (por pequea que pudiera
ser) e insertarla en un nuevo y superior contexto terico
donde encuentre resignificacin y real utilidad prctica.
2. Teora del procesamiento de informacin
A) Se propone describir la forma en que un sujeto acopia
(hace ingresar en s mismo) informacin y el modo en que
367
realiza actividades para integrarla a la que ya posee.

Considera que:
a) El sujeto que aprende cumple un rol activo, no
limitndose a copiar o simplemente registrar, sino que
selecciona, interpreta y organiza la informacin.
b) El procesamiento informativo implica siempre
factores personales y tiene una fuerte impregnacin
motivacional.
B) Los esquemas son conjuntos cognoscitivos integrados y
aprendidos que se activan para asimilar inclusivamente las
situaciones y experiencias nuevas. Los ms importantes son
los:
a) Marcos: son principalmente perceptuales y
situacionales,
permitiendo
las
identificaciones
automticas y la orientacin en el ambiente.
b) Guiones: fijan las acciones de diversos elementos
interactivos y complementarios, definiendo los roles y
los modos de actuacin de cada uno de ellos.
C) La "memoria multialmacn" es el proceso mental que
retiene la informacin y los esquemas adquiridos en
diversos niveles de tiempo de acuerdo a la profundidad del
procesamiento a que se les somete. Hay tres clases de
memoria:
a) Sensorial: prolonga por 500 milisegundos el cuadro
sensorial luego de la desaparicin del estmulo.
b) De corto plazo: mantiene por ms o menos 30
segundos la informacin actual durante la ejecucin
de acciones sobre el objeto
c) De largo plazo: es de duracin indefinida.
La memoria funcional esta constituida por la interaccin de
las memorias de corto y largo plazo.
D) Los esquemas son los rganos del aprendizaje (slo se
registra, retiene y recupera lo que ha sido procesado por los
368
esquemas) y actan constructivamente en el proceso de

codificacin en la memoria, cumpliendo funciones de
seleccin, abstraccin, interpretacin e integracin de la
informacin. Adems, son aditivos (interactan, se
superponen y aumentan sus contenidos), se reestructuran
(modifican sus relaciones internas) y se ajustan (se van
adecuando mejor a sus aplicaciones).
E) Para esta teora, la cognicin debe entenderse como "la
computacin de representaciones simblicas", dando por
supuesto que las representaciones adquieren-realidad fsica
en la forma de un cdigo simblico tanto en el cerebro como
en una mquina. Por tanto, no est interesada en dar cuenta
del origen de los smbolos para la explicacin de la
cognicin, bastndole precisar las reglas en que se
fundamenta su manipulacin. Incluso reclama un nivel de
anlisis por completo autnomo, separado de los aspectos
orgnico-funcionales y socioculturales. Aqu tambin cabe,
con respecto a los hallazgos de esta teora, el anlisis crtico
y la asimilacin dialctica ya anotados en los tems
anteriores.
4. Teora histrico-cultural del desarrollo psquico
A) Formulada por L. Vygotski y sus colaboradores y
continuadores (A. Lentiev, A. Luria y otros), asume
explcitamente el materialismo dialctico e histrico y
empieza por establecer que entre las especies animales y la
especie humana existe una
diferencia
cualitativa
fundamental: la posesin humana de la conciencia como
producto de la vida y la actividad sociales y del desarrollo
histrico-cultural, inexistentes en el mundo animal donde
no se supera el nivel biolgico. As, la conciencia es un
fenmeno original, propio de la especie, que surge
histricamente en el curso de la vida de cada persona, que
permite la actividad cognoscitiva (como reflejo superior,
especfico y activo de la realidad) y que, en ltimo trmino,
369
media las acciones del individuo, regulando y controlando

sus intercambios con el ambiente socionatural.
B) El carcter histrico de la conciencia implica una
perspectiva evolutiva, pero este enfoque no debe
entenderse slo como una teora sobre el desarrollo del
nio. El mtodo histrico-gentico y la explicacin
psicolgica global estn ntima e inseparablemente ligados.
Por ello es necesario:
a) distinguir entre procesos (funciones) psquicos
elementales (controlados por el ambiente y de carcter nomediado) y procesos psquicos superiores (PPS, de carcter
mediado, que guan la conducta a travs de la
autorregulacin provocando una adaptacin dinmica y
transformadora de la realidad); y
b) estudiar la gnesis y desarrollo de los PPS.
Adems, la conciencia no debe entenderse como una simple
suma de funciones o procesos, ya que cada funcin se
desarrolla en concordancia con el desarrollo de la
conciencia como totalidad: en cada momento del desarrollo
la conciencia posee rasgos especficos cualitativa y
estructural mente distintos. En el curso del desarrollo, las
causas y los efectos cambian dialcticamente de lugar, de
modo que los PPS a medida que surgen modifican a su vez
(reestructuran) los procesos que los generaron. Aqu hay
una diferencia esencial con Piaget, para quien los procesos
y operaciones son estructuras in variantes universales y de
trnsito necesario, cuya "reversibilidad" es descrita pero
nunca explicada.
C) Cada etapa del desarrollo es una estructura especfica
que se corresponde con un conjunto coherente de funciones
psicolgicas (percepcin, atencin, memoria, razonamiento,
afectividad, etc.) que mantienen entre s relaciones tambin
especficas. El cambio de estas relaciones es la piedra
angular para el progreso de la conciencia infantil (y del
psiquismo en general): una nueva estructuracin de la
370
conciencia se corresponde con una configuracin nueva y

original que presupone una nueva organizacin de las
relaciones entre las distintas funciones psquicas. Esta
reorganizacin de la conciencia ocurre en los perodos de
crisis o de transicin que anuncian la aparicin de una
nueva etapa en el desarrollo. El desarrollo infantil
constituye un proceso de crisis y revoluciones (cambios
cualitativos) sin que se pueda invocar un conjunto nico de
principios explicativos inmutables e invariantes (como, por
ejemplo, lo postula Piaget). El mtodo histrico-gentico se
utiliza para descubrir los factores que inciden en cada
momento del cambio, los cuales requieren a su vez de
nuevos principios explicativos.
D) El desarrollo humano slo puede entenderse como
sntesis dialctica producida por la confluencia de rdenes
genticos
diferentes:
la
maduracin
orgnica
(especialmente,
la
neurofisiolgica)
y
la
historia
sociocultural. Es decir, por una parte, la evolucin biolgica
de la especie, que se expresa y refleja en el proceso
ontogentico de maduracin, hasta desembocar en el homo
sapiens; y, por la otra, el proceso de desarrollo histrico, de
evolucin sociocultural desde el hombre primitivo, que
incidir directamente (a travs de las personas del entorno)
en el desarrollo psicolgico de cada nio.
E) Filogenticamente, el uso de herramientas facilit la
cooperacin social de los miembros de la especie,
apareciendo el trabajo (accin colectiva y orientada por
fines para transformar la naturaleza y, en accin retroactiva,
transformar a los propios individuos) como organizacin
social. A esto hay que aadirle un factor decisivo: la
emergencia del lenguaje articulado propio del ser humano.
Tras la aparicin de la actividad sociocultural, a travs del
trabajo y gracias al lenguaje, el desarrollo humano queda
mediado: el empleo de herramientas, creadas en el
desarrollo social y cultural, posibilita la aparicin y
desarrollo de los PPS.
371
F) La diferencia entre los procesos psquicos elementales y

los PPS reside, entonces, en el esencial carcter mediado de
los segundos. La evolucin sociocultural de la especie
humana ha hecho posible la aparicin de sistemas
artificiales cada vez ms complejos destinados a regular la
conducta de las personas en el mbito de sus relaciones
sociales. Estos instrumentos son los signos y el sistema ms
importante es el lenguaje, cuya caracterstica ms notable
es su naturaleza simblica y, por tanto, su capacidad para
reflejar generalizadamente la realidad. Los signos no slo
permiten regular la conducta de otras personas, sino que a
la vez se convierten en reguladores de la propia conducta.
De este modo, la diferenciacin elemental/superior deviene
no-mediado/mediado.
G) El cambio en los procesos psicolgicos est en relacin
con la funcin mediadora de los distintos sistemas
simblicos que el individuo va adquiriendo a lo largo de su
desarrollo. En el mbito sociocultural, la evolucin h3;
progresado en el sentido de proveer a la especie con
instrumentos cada vez ms artificiales y, por ello, cada vez
ms culturales para regular sus interacciones sociales. El
aprendizaje del uso de instrumentos no slo implica la
posibilidad
de
acceder
al
control
del
mundo
"interpsicolgico"
(social),
sino
tambin
del
"intrapsicolgico" (individual): permite la amplificacin de
las funciones psquicas como PPS, tal como se les conoce en
la especie humana.
H) El aporte ms importante de Vygotski a la Psicologa y a
la Educacin es la concepcin sobre la mediacin semitica
de la conciencia (de la mente), dentro de la cual hay que
considerar la similitud y la diferencia entre las herramientas
(hacha, martillo, tractor, etc.) y los signos: ambos son
instrumentos, pero los primeros son materiales y los
segundos psicolgicos; ambos poseen una funcin
mediadora, pero orientan de distinta forma la conducta
humana. Las herramientas orientan la conducta en un
sentido externo modificando el objeto sobre el que se
372
aplican; los signos y smbolos la orientan internamente sin

modificar el objeto de la operacin psicolgica al que se
aplican. Pero herramientas y signos se identifican en su
origen social dada su naturaleza artificial (creacin humana)
I) Al principio, los signos tienen un origen externo (reflejan
la realidad) y, por tanto, la conducta est regulada desde
fuera del propio sujeto. Pero la notable capacidad humana
para invertir la accin de los signos, determina que ellos
operen sobre el individuo antes que sobre el entorno,
posibilitando as la transformacin cualitativa de lo
biolgico-elemental en superior-cultural. As, la conciencia
es una construccin social como resultado del aprendizaje y
uso de los signos y smbolos que permiten a cada individuo
adquirir potencialmente nuevos y posibles usos de los
signos, los cuales median su desarrollo psicolgico
hacindolo miembro pleno de la cultura humana. Por eso,
dada la naturaleza social de los sistemas de signos y
smbolos (lenguaje, dibujos, mapas, lgebra, etc.), su
adquisicin se relaciona directamente con la accin
recproca con otras personas, lo cual est en el origen no
slo del dominio de los signos, sino tambin del propio
progreso del psiquismo. El sujeto no se construye desde
dentro hacia fuera (apelando a fuerzas innatas o a procesos
sin nexo con el mundo exterior), sino que es el resultado de
la relacin con los otros; interaccin en la que no responde
directamente a los estmulos del medio, sino reaccionando a
sus significados porque el mundo humano y toda la realidad
estn mediados por el principio de significacin.
J) Inicialmente, el signo es un instrumento de comunicacin,
pero ms adelante se convierte en instrumento de
regulacin de la conducta. El desarrollo sociocultural se
basa en el uso de los signos y la inclusin de stos en el
sistema general de la conducta ocurre primeramente en una
forma externa y social. De modo general, las relaciones
entre los PPS comienzan siendo relaciones entre las
personas. El aspecto psicolgico original de las funciones de
la palabra (de los signos, del lenguaje) es la funcin social y
373
para sealar la funcin del lenguaje de la persona es

necesario considerar su funcin inicial en la conducta social
de los individuos.
K) En esta perspectiva, queda definida la ley del desarrollo
psquico o "ley de la doble formacin": en el desarrollo
psicolgico (sociocultural) del nio, toda funcin aparece
dos veces; primero a nivel social (entre personas,
interpsicolgicamente) y ms tarde a nivel individual.( en el
interior de cada nio, intrapsicolgicamente).
As, la interiorizacin, entendida como reconstruccin
interna de una operacin externa, implica un cambio en la
orientacin de los signos: de reguladores de la conducta
para los otros, se convierten en reguladores de la conducta
para uno mismo. Es decir, siendo originariamente y siempre
un medio empleado con propsito sociales (para influenciar
a los otros), el signo se convierte despus en un medio para
influenciar sobre uno mismo.
L) A partir de este planteamiento, se formula la nocin de
Zona de Desarrollo Potencial o Proximal (ZDP) con la cual
quedan establecidas las relaciones entre funcionamiento
interpsicolgico y funcionamiento intrapsicolgico, al mismo
tiempo que los niveles del desarrollo psquico:
a) nivel evolutivo real o actual, o nivel del desarrollo
de las funciones mentales de un nio establecido como
resultado de determinados ciclos evolutivos llevados a
cabo y que precisa las actividades que el nio puede
realizar por s solo; y
b) nivel de desarrollo potencial, relacionado con la
capacidad del sujeto para resolver una tarea con la
ayuda de un adulto o de un compaero ms
capacitado. Esta es la ZDP.
Ll) El nivel de desarrollo real define las funciones que ya
han madurado, es decir, los productos finales de una etapa
del desarrollo; en tanto que la ZDP define las funciones que
se hallan en proceso de maduracin y que en un futuro
374
inmediato alcanzarn su madurez, encontrndose hoy en

estado embrionario. Por tanto, el nivel real caracteriza el
desarrollo psquico retrospectivamente, mientras que la
ZDP lo sita prospectivamente. De este modo, cambio
psquico evolutivo y cambio educativo estn ntimamente
ligados y constituyen una unidad, no pudiendo ser
encarados como si uno tuviera primaca sobre el otro: entre
los procesos de aprendizaje y los procesos de desarrollo
psquico no existe identidad, sino unidad, lo que implica que
unos se convierten dialcticamente en los otros. A la inversa
que en la concepcin de Piaget, el aprendizaje constituye el
motor del desarrollo.
M) Resumiendo:
a) Sin interaccin social (en la que hay que considerar los
diferentes ambientes en que puede estar incluido el nio,
las diferencias de clase social, las tradiciones y costumbres
de los diversos grupos humanos, la estructura del hogar y la
familia, etc.) no hay desarrollo psquico individual. El
individuo es un producto del desarrollo sociocultural, dentro
del cual se autoconstruye.
b) El desarrollo infantil se realiza, a travs de un proceso
evolutivo-revolutivo de carcter sociocultural, en el que se
originan los PPS que permiten trascender las condiciones
inmediatas del ambiente y posibilitan el autocontrol
progresivo. Ese desarrollo requiere de:
o mediaciones sociales: surgen en la actividad conjunta
y cooperativa para ser interiorizadas como actividad
psquica individual; y de
o mediaciones instrumentales: de carcter ordenador,
regulador y proveedor de informacin, que hacen
posibles las representaciones mentales.
375
c) El lenguaje cumple un rol fundamental insustituible en la

emergencia y desarrollo de las PPS. Todo aprendizaje tiene
ntima e inseparablemente unidos dos componentes:
o cognoscitivo, conformado por los signos (palabras,
lenguaje o estmulos simblicos creados por el hombre
en el curso de su historia social) y las significaciones
(generalizaciones que sistemticamente encierra cada
signo y que tambin se han formado en el proceso
histrico-social); y
o afectivo, constituido por el sentido o contenido
psquico global surgido de la experiencia individual y
que est en la base de la expresin lingstica y la
comunicacin.
d) Todos los procesos psicolgicos superiores (atencin,
lenguaje interiorizado, voluntad, memoria lgica, formacin
de conceptos, etc.) surgen dos veces en la vida del
individuo: primero en el plano social y luego en el plano
personal. Este planteamiento, del cual deriva la nocin de
ZDP,
enfatiza
en
el
necesario
rol
vicariante
(complementario) del adulto o de los compaeros ms
experimentados en la auto-construccin del individuo.
e) En tal perspectiva, la educacin, cumple un rol
insustituible en la formacin del nio y la funcin del
maestro queda cientficamente definida en su dimensin
real. El proceso educativo, entendido como la posibilidad de
incorporar los conocimientos y tcnicas creados y
asimilados por la humanidad en su proceso de accin,
comprensin y transformacin de la realidad socionatural,
se convierte en una de las fuentes ms importantes para el
desarrollo individual, porque el aprendizaje precede e
impulsa el desarrollo. Y el rol del maestro como
posibilitador, soporte funcional, orientador y gua de ese
aprendizaje adquiere una nueva e insustituible significacin
social y profesional, a despecho de las opiniones practicistas
que lo consideran un mero "acompaante" del desarrollo del
376
nio o de los criterios tecnologistas que hoy postulan

suplantarlo por una computadora.
t) Cuando el avance del nio est posibilitado por el apoyo y
la tutela de un adulto o un compaero ms competente,
stos le sirven al nio como una forma complementaria y
transitoria de conciencia hasta que llegue el momento en
que tal nio sea capaz de dominar su propia accin a travs
de su propia conciencia y su propio control. Al adquirir el
control consciente sobre una nueva funcin o sistema
conceptual, el nio deviene capaz de utilizarlos como un
instrumento. El adulto o el nio ms experimentado
desempean el rol de andamiaje cognoscitivo en la tarea
de aprendizaje hacindola posible para el nio, es decir,
para que ste pueda internalizar el conocimiento externo y
lo convierta en instrumento para el control consciente.
g) Si la actividad educativa tiene como tarea central la
organizacin de la ZDP y si la accin del adulto en el
impulso a esa ZDP consiste en servir de andamiaje
cognoscitivo a las actividades del nio (completando los
segmentos de conducta que l no puede realizar por s
mismo, cubriendo los resquicios entre sus distintas
acciones, organizando el entorno para que dadas unas
condiciones concretas pueda materializar sus acciones a
travs de la mostracin de los diferentes instrumentos para
mediar su actividad, etc), entonces resulta claro que el
estudio de las formas de andamiaje cognoscitivo es uno de
los puntos clave para comprender el funcionamiento en la
ZDP.
h) Como la ZDP no "est" simplemente en el nio esperando
ser activada por un adulto o un compaero ms competente
para que se exprese de modo automtico, la interaccin
socioeducativa requiere ser concordada por el nio y una
persona ms capacitada en un contexto particular. Esa
concordancia depende de la naturaleza de la actividad
especfica, del modo en que se acta para estimular la
esfera afectivo-motivacional del nio, de la forma de
377
interaccin socioeducativa propuesta y de los instrumentos

de comunicacin social puestos a disposicin de los
participantes. As, la ZDP aparece como el mbito especfico
para el desarrollo de lo que se ha dado en llamar
"aprendizaje por transaccin" o aprendizaje concordado,
que descarta la tradicional relacin
i) Asimtrica entre el maestro y el alumno sin menoscabar
la autoridad intelectual y humana del profesor, as como la
aplicacin regulada de los mtodos directivos, para preferir
un marco comn concordado y reversible en el que los
alumnos puedan dar significacin a sus diversas actividades.
j) Asumiendo tambin explcitamente el materialismo
dialctico e histrico, otros investigadores han encarado el
origen y el desarrollo del psiquismo humano haciendo
aportaciones que se entrelazan orgnica y armnicamente
con los postulados de la teora histrico-cultural de
Vygotski, sus colaboradores y sus continuadores. Cabe citar
los aportes fundamentales y de gran valor cientfico de
Henri Wallon, Ren Zazzo, Hlene Gratiot-Alphandery y
Philippe Malrieu, entre otros; as como los trabajos de Jorge
Thnon y Alberto Merani en Amrica Latina.
V. ASPECTOS EDUCACIONALES
1. Contexto socioeducativo
De inicio, cabe precisar que cuando se habla de "contexto
pedaggico"
resulta
errneo
limitarlo
nica
y
exclusivamente al mbito escolar. Si, con Maritegui, se
asume que no es posible comprender el proceso educativo
sin referirlo a y establecer sus nexos con la realidad
econmico-social y su correlato ideolgico-cultural que
engloban a la escuela, cabe entonces establecer en sus
grandes rasgos algunas premisas de base.
a) La "globalizacin" y la "postmodernidad" neoliberales han
acentuado y profundizado la condicin del Pero como pas
con una estructura capitalista deformada y parasitaria,
378
subordinado en todos los aspectos de su existencia a las

necesidades socio-polticas de las grandes metrpolis
capitalistas (principalmente de la estadounidense) y sumido
en el desorden, el atraso y la pobreza. Adems, posee
diversidad
regional
y
tnica,
es
pluricultural
y
multilingstico, pero est desintegrado, tiene serias
dificultades para definir su propia identidad y carece de un
Proyecto de Desarrollo Nacional soberano y autosostenible.
Y la inmensa mayora de su poblacin soporta la agresin de
una grave y permanente crisis estructural, generalizada a
todos los mbitos de la vida social (con el consiguiente
recorte o abolicin de libertades y derechos ciudadanos) e
irresoluble desde los parmetros de quienes se dedican o
aspiran slo a administrarla.
b) Un contexto social de tal naturaleza desnuda en su
completa absurdidad el discurso oficial que promete para
"dentro de pocos aos" al Pero "la mejor educacin de
Amrica Latina". Una realidad econmico-social como la
nuestra (sobre la que se asienta una cultura estragada por
la imposicin de modelos culturales forneos y decadentes),
slo puede engendrar un sistema educacional errtico,
distorsionado, pobre hasta casi la mendicidad en recursos
presupuestales, lleno de limitaciones y atenazado por
dramticas carencias, no obstante la "reforma educativa" de
turno que cada gobierno se empea en implementar de
modo compulsivo. La educacin peruana sufre de falta de
correspondencia con las reales necesidades de un desarrollo
nacional autnomo y se encuentra muy distante de las
expectativas cognoscitivas, laborales y humanas de los
educandos.
c) Este sistema educativo es el que pretende, por obra y
gracia de sus sostenedores, apoyarse en y descargar
responsabilidades sobre padres de familia agobiados por la
crisis, la recesin, la inseguridad y el desempleo o la
subocupacin. y es el que recibe, por un lado, a maestros
social y profesionalmente maltratados desde siempre,
desatendidos total y sistemticamente hasta en sus
379
demandas bsicas y urgentes, y casi impedidos como sector

social para satisfacer sus necesidades de capacitacin y
mejoramiento profesional; y, por el otro, a una poblacin
escolar mayoritariamente popular, proveniente de clases
sociales desestructuradas y de hogares impactados por la
crisis o mal conformados, con agudas carencias
nutricionales, sin los recursos bsicos para afrontar las
tareas educativas, incorporada en centenares de miles de
casos individuales a actividades laborales prematuroinconcordantes e insalubres, desprotegida, desmotivada y
sufriendo la contradiccin entre los contenidos educativos
que proporciona la escuela y la realidad de la vida concreta
(en la que hay que considerar los perniciosos y corruptores
mensajes desparramados por los medios de difusin,
especialmente por la televisin).
d) Este mismo sistema educacional es el que posibilita que
las ciencias pedaggicas permanezcan en general
estancadas, inficionadas por el desprecio o el temor a la
elaboracin
terica
propia,
orientadas
al
puro
aplicacionismo, carentes de independencia epistemolgicometodolgica, sin la suficiente autonoma terico-prctica y
subordinadas a los avances reales o a las mitificaciones que
se producen en el interior de otras disciplinas (psicologa,
sociologa, etc.) Con el agravante de que muchos de los
representantes de stas se creen en el derecho y la
obligacin de decirles a los maestros, a travs de "recetas"
al paso, cmo tienen que realizar su quehacer profesional,
sin considerar que ellos poseen la suficiente aptitud para
efectuar una labor interdisciplinaria en igualdad de
condiciones con otros especialistas, no mereciendo en
ningn caso la imposicin de una relacin interprofesional
asimtrica que tiende a disminuirlos y a rebajar su rol
especfico.
e) Del mismo modo, y a travs de la correspondiente
promocin y difusin desde las esferas oficiales, el sistema
educacional se encarga de sancionar como vlido el enfoque
abstracto y unilateral del proceso educativo: oculta la
380
esencia sociocultural de la escuela, empaa la complejidad

de las interacciones psicosociales que en ella ocurren,
ignora el carcter histrico-concreto de la accin educativa,
impone contenidos cognoscitivos retorcidos y dislocados por
la accin de la ideologa dominante en el sistema social,
disocia artificialmente la relacin maestro-alumno y
enseanza-aprendizaje, y fractura el necesario nexo entre
mecanismos de aprendizaje y mtodos educativos.
f) A pesar de todo, sera ilusorio suponer que el sistema
educacional es inconmovible e inmutable, as como poco
sensato postular que "hay que esperar" que cambie el
sistema social anmalo para que recin se modifique el
sistema educacional que le es correspondiente. Si los seres
humanos tiene capacidad de accin y transformacin sobre
la realidad en que se insertan, lo peor que puede ocurrirles
es la indolencia, el conformismo y la resignacin ante una
situacin adversa. El despliegue racional de energas para ir
conquistando paso a paso mejoras parciales en las
condiciones
de
enseanza-aprendizaje
escolares
no
contradice, sino complementa los esfuerzos ciudadanos por
la transformacin social; y, a su vez, esos esfuerzos no
descalifican ni eliminan, sino que resignifican la accin
conjunta de maestros, alumnos y padres de familia en el
logro de esas mejoras parciales.
g) El encaramiento efectivo, aqu y ahora, de la relacin
dialctica entre conquistas parciales y transformacin
global coloca en el centro el rol dinmico y motivador del
maestro, su perseverancia para capacitarse y elevar su nivel
profesional, su iniciativa para impulsar acciones orientadas
al logro de mejoras concretas en la escuela, su imaginacin
creadora para liderar la bsqueda de soluciones reales a los
problemas que cotidianamente afronta el quehacer
pedaggico, y el desarrollo de sus convicciones
democrticas y patriticas porque no se puede ser un
forjador de conciencias sin amar a nuestro pas y a nuestro
pueblo y sin desear fervientemente para ellos un futuro
digno y soberano. Todo ello, sin desmedro de las medidas
381
que implemente el magisterio para la atencin y satisfaccin

de sus reclamos especficos, y sin perjuicio de la defensa
principista de la escuela pblica y la gratuidad de la
enseanza en todos sus ni veles, que no desdea los aportes
que pudiera realizar la educacin privada.
h) Es en este contexto socioeducativo donde, desde el
mbito oficial, se promueve la "modernizacin de la
educacin peruana" va la imposicin de un constructivismo
de base filosfica idealista sin correspondencia efectiva con
la realidad concreta; que amasija acrtica, eclctica y
pragmticamente teoras, mtodos y programas de
investigacin incompatibles bajo la forma de un "nuevo
paradigma educativo" que supuestamente anula todos los
conocimientos anteriores y la experiencia docente del
maestro; y al que ste debe rgidamente ceirse si aspira a
ser "moderno" y "apto". Esta situacin exige a cada profesor
la reflexin del caso y la eleccin que considere ms
pertinente para la efectivizacin de su labor profesional. Si
la prctica es el criterio de la verdad, ella ser en definitiva
la encargada de establecer el carcter acertado o errneo
de su eleccin.
2. Situacin eseanza-aprendizaje
Esta situacin posee una configuracin en la que:
a) al alumno se le propone la tarea de elaborar o construir
un nuevo conocimiento a partir de los conocimientos previos
que ya posee;
b) a travs de
mecanismo de
cognoscitiva,
progresiva a la
y donde
un proceso de adquisicin que moviliza los

aprendizaje requeridos por la elaboracin
la cual constituye una aproximacin
estructuracin psquica del nuevo contenido;
c) el maestro, actuando como andamiaje cognoscitivo y

utilizando los mtodos que correspondan, se encarga de ir
proporcionando los soportes necesarios para promover,
382
facilitar, acelerar, guiar y consolidar las aproximaciones

sucesivas a los nuevos contenidos hasta lograr la
elaboracin cognoscitiva del nio
Esta configuracin de la situacin enseanza-aprendizaje
tiene condicionamientos concretos que no pueden ser
obviados si se desea que la elaboracin cognoscitiva
adquiera contextura real: disposicin afectivo-motivacional
del alumno, estado especfico de sus conocimientos previos,
tipo de relacin maestro-alumno dentro de la situacin
pedaggica, utilizacin del mtodo ms adecuado para
impulsar
el
aprendizaje,
etc.;
adems
de
los
condicionamientos ms amplios de carcter sociocultural.
En trminos generales, es preciso tener en cuenta que:
a) La situacin escolar implica dos tipos de interaccin
ligadas entre s: relacin maestro-alumno y relacin alumnoalumno. La primera constituye el centro del quehacer
pedaggico, pero la segunda no puede ser olvidada por su
importancia cooperativa cognoscitivamente hablando y por
la riqueza de su contenido afectivo y psicosocial, as como
por una de sus caractersticas principales: se prolonga fuera
del aula, sirviendo como reforzadora o debilitadora de la
elaboracin cognoscitiva, lo mismo que como proveedora de
informacin adicional (correcta o errnea).
b) El aprendizaje escolar constituye la elaboracin activa o
reconstruccin dinmica de los nuevos conocimientos que el
maestro propone. El alumno no es un espejo que reproduce
mecnicamente la estimulacin docente, sino que procesa
sta en funcin de sus caractersticas propias y de sus
condicionamientos personales; es decir, como protagonista
de su propio aprendizaje y de acuerdo a sus propios medios,
desarrolla una actividad psquica especfica para incorporar
y reproducir contenidos que ya poseen una determinada
elaboracin y una significacin histrico-cultural.
383
c) En su calidad de soporte, orientador, gua y promotor del

desarrollo psquico del nio, el maestro encara su labor
docente como articulacin de los mecanismos y procesos
cognoscitivos de aqul con los conocimientos nuevos
previamente seleccionados y organizados, a travs de
acciones especficas y en el marco de un contexto social
histrico-concreto.
As,
la
accin
educativa
sistemticamente planificada, con un determinado grado de
intensidad y de continuidad, impulsa el desarrollo; o, lo que
es otra manera de decir lo mismo, el aprendizaje se
constituye en el motor del desarrollo.
3. Accin profesoral
a) Condicin e imagen del maestro
Con independencia de su situacin particular como
integrante de un sector socio-profesional oficialmente
postergado, y como sealaba Wallon, el maestro "posee una
autoridad social, intelectual y moral, no pudiendo
proporcionarse el lujo intil de desmerecerla o empaarla
porque ello implicara desacreditarse a la mirada implacable
de sus jueces cotidianos: sus propios alumnos". No slo es
un gua, supervisor y eventual rectificador de los procesos,
actividades y resultados cognoscitivos del educando. Es
tambin y en primera instancia, tenga o no conciencia de
ese rol, un modelo a imitar por el nio, tanto en lo que
concierne a los aspectos propiamente gnsicos, como a los
referidos al comportamiento en general. Esta situacin tan
especial, donde los matices psicolgicos presentan una
variedad y una finura excepcionales originando alternativas
de coincidencia o desencuentro, necesita ser concienciada a
fondo y asumida a plenitud por el profesor, ya que tiene una
incidencia notable en su quehacer concreto y lo coloca ante
una triple exigencia: el cumplimiento idneo de su labor
social como educador, la perseverancia en su capacitacin
permanente y el mejoramiento de su nivel profesional, y la
384
responsabilidad moral de crecer como persona para ser

cada vez un mejor modelo.
b) Intervencin pedaggica
Si el maestro cumple el rol de andamiaje cognoscitivo para
orientar, facilitar e impulsar el aprendizaje y el desarrollo
psquico del nio, entonces tiene que estar en condiciones
de establecer las capacidades de ste, evaluar los
conocimientos previos de que dispone, proporcionar los
necesarios
estmulos
afectivo-motivacionales
que el
aprendizaje requiere, tener en cuenta las dificultades y
rectificar a tiempo los errores, saber aprovechar los logros
parciales y manejar adecuadamente los retrocesos. Su
intervencin est orientada a conseguir que el alumno
elabore conocimientos verdaderos y verificables y, por tanto,
individual y socialmente tiles, no slo para la correcta
insercin en su realidad concreta, sino tambin para que
puedan servir de basamento a los nuevos y futuros
aprendizajes.
En esta perspectiva, los mtodos a utilizar con el pertinente
apoyo tcnico deben servir para hacer viable la funcin de
andamiaje cognoscitivo del maestro, evitando el doble error
de considerar que los mtodos directivos deben ser
desechados por promover la pasividad del alumno, ser
deductivos y sufrir de obsolescencia por su condicin de
"tradicionales" desde el punto de vista pedaggico; o que los
mtodos de descubrimiento deben ser exclusivizados y
absolutizados por ser "modernos", inductivos y promotores
de la actividad del nio. En realidad, induccin y deduccin,
actividad y receptividad, tradicin y modernidad, son
opuestos-complementarios si son encarados dialcticamente
y la utilizacin de uno u otro de los mtodos en
circunstancias especficas no tiene por qu significar la
anulacin del restante. La experiencia ensea que los
mtodos directivos cumplen un importante y eficaz rol para
385
hacer progresar a los nios menos avanzados, en tanto que

los de descubrimiento se ajustan mejor a los nios ms
competentes. Pero en uno u otro caso, su carcter
complementario no pierde vigencia.
c) Gestin educativa
La consideracin del andamiaje cognoscitivo como la ayuda
o el apoyo indispensable que eL maestro brinda al nio a
travs de todo el proceso de elaboracin que ste realiza,
establece los tres aspectos de la gestin educativa:
o Estructuracin y organizacin de las actividades del
alumno, en indesligable relacin con sus capacidades,
conocimientos,
experiencias
y
motivaciones,
proporcionando a esas actividades coherencia,
significacin y aptitud para incorporar los nuevos
conocimientos.
o Transferencia hacia el alumno del control de su propia
actividad de aprendizaje, promoviendo el desarrollo
del autocontrol cognoscitivo y ampliando los marcos
de responsabilidad del nio ante su propia tarea.
o Delimitacin del espacio interactivo maestro-alumno y
alumno-alumno, estimulando al mximo el despliegue
de la iniciativa de cada nio, motivndolo para la
dinamizacin de las interacciones y proporcionndole
con oportunidad, eficacia y afectuosidad el apoyo que
requiere la elaboracin cognoscitiva.
d) Planificacin de la enseanza-aprendizaje
En funcin de su intervencin y su gestin pedaggicas, el
maestro requiere planificar la enseanza-aprendizaje
considerando:
386
o los contenidos, que no se pueden limitar a los

elementos conceptuales y prcticos del caso, sino
que adems necesitan incluir las necesarias pautas y
procedimientos metacognitivos y de aprendizaje que
posibilitan al nio "aprender a aprender" y progresar
basndose en sus propios esfuerzos;
o los procedimientos metdicos, seleccionando los que
mejor
se
adecen
a
la
incorporacin
de
conocimientos y a la asimilacin de acciones
prcticas en situaciones reales (es decir, en contextos
concretos), avanzando siempre de lo simple a lo
complejo y de lo inferior a lo superior de acuerdo a
una secuencialidad coherente; y .
o la organizacin de la enseanza, definiendo los
criterios y acciones motivacionales que permitan
integrar al conjunto de nios como grupo de
interaccin cooperativa y de ayuda recproca.
4. Actividad cognoscitiva del nio
a) Labor escolar
En el curso de su educacin familiar y escolar, el nio vive
un proceso de socializacin y aculturacin que le permite su
integracin progresiva en el tramado de las relaciones
sociales a medida que se produce su desarrollo, la
adquisicin y el manejo del lenguaje, la apropiacin de
series diversas de conocimientos, la incorporacin de reglas
de vida, el aprendizaje de acciones prcticas, la elaboracin
de esquemas espacio-temporales y la asuncin de ideas y
creencias imperantes en el medio sociocultural en que se
educa. A travs de este proceso, se va diferenciando e
individualizando, es decir, se va autoconstruyendo como
persona nica e irrepetible, con caractersticas propias y
con modalidades especficas de actividad psquica en
funcin de su prctica social histrica y concreta.
387
Igualmente,
va
reconstruyendo
las
caractersticas
fenomnicas y esenciales de la realidad objetiva en forma de
conocimientos (representaciones sensorio-racionales) que le
son propuestas para su incorporacin activa a partir de la
movilizacin de los esquemas cognoscitivos que ha ido
construyendo paulatinamente y sobre cuya base podr
elaborar nuevos esquemas. Esta actividad constructivoreconstructiva es el eje de su labor en la escuela, contando
con el apoyo-gua del maestro y la colaboracin de sus
compaeros de aula.
b) Mecanismos cognoscitivos
La actividad elaborativa del nio dinamiza y hace
interactuar tres elementos fundamentales de su propia
estructura cognoscitiva:
o Sistema de regulacin valorativo-motivacional, en
relacin con la volicin y los intereses, que selecciona
e integra los elementos poseedores de atractivo
sociocultural y personal para su incorporacin
mediante
o Procesos cognoscitivos superiores, como el lenguaje
interiorizado, las operaciones del pensamiento, la
memoria semntica, etc., que se despliegan a travs
de un
o Repertorio de formas interactivas, que ponen en
movimiento
los
aspectos
prcticos,
afectivos,
psicosociales y comunicacionales de la propia
actividad del nio.
c) Proceso de elaboracin cognoscitiva
Consiste en la progresiva y aproximativa atribucin de
significados a los objetos y a sus representaciones, en el
curso de un proceso donde esos significados van
modificndose en concordancia con los avances en el
388
aprendizaje y el desarrollo, los que implican una

reestructuracin de las significaciones en funcin de la
incorporacin de nuevos conocimientos y experiencias
prcticas. Los significados asumen caractersticas:
o Cognoscitivas, en dependencia de la incorporacin de
los
nuevos
conocimientos
propuestos
a
los
conocimientos antiguos, en la que los primeros
adquieren sentido al encontrar "anclaje" en los
segundos,
siendo
organizados
lgica
y
coherentemente para a su vez reestructurar el bagaje
cognoscitivo previo; y
o Afectivas, en dependencia de la importancia valorativa
asignada al nuevo conocimiento de acuerdo al
significado sociocultural de ste y al involucramiento
emocional del nio.
d) Resultados de la elaboracin cognoscitiva
El ejercitamiento de los mecanismos cognoscitivos y sus
aplicaciones a los objetos y a sus representaciones, se
traducen en:
o Incremento de las capacidades intelectuales en
trminos cualitativos y cuantitativos, es decir, en el
perfeccionamiento y el aumento de las habilidades y
rendimientos generales y especficos.
o Desarrollo de estrategias y tcticas para la ejecucin
de tareas, o sea, de las actividades de planeamiento,
de los algoritmos (secuencias ordenadas de actividad
que constituyen un procedimiento) y de la heurstica
(gua u orientacin para e] descubrimiento de lo
nuevo).
o Afinamiento de la adecuacin prctica por la
dinamizacin e interaccin de esquemas, lo cual
permite la automatizacin creciente y la mayor
flexibilidad de los hbitos de ejecucin.
389
o Retroaccin positiva sobre los procesos psquicos

superiores activados en el curso de la elaboracin
cognitiva.
VI. CONCLUSIONES
Todo lo anterior conduce a conclusiones puntuales:
a) Un conocimiento que no es concebido en su triple e
indesligable dimensin (como proceso, actividad y
resultado); que no es encarado cientficamente como
especfico y superior reflejo constructivo-reconstructivo,
histrico y cultural de la realidad socionatural; que se
encuentra constreido por el relativismo y el agnosticismo,
as como limitado o negado en sus posibilidades de
verificacin objetiva a travs de la prctica social concreta
en la que se origina; tendr muy poca utilidad para
profundizar cada vez ms la aprehensin del mundo en el
curso de su activa transformacin.
b) Un proceso educativo que deje de tener en cuenta el
carcter dialctico e histrico-concreto de la realidad
objetiva y del conocimiento que la refleja, haciendo a la vez
abstraccin del especfico mbito sociocultural en que l
mismo discurre, est destinado a obtener muy magros
resultados o a naufragar en toda la lnea.
c) Una accin pedaggica carente de orientacin cientfica,
signada por el eclecticismo-pragmatismo en lo terico y
amorfa y confusa en la prctica, permanece anclada en un
mediocre aplicacionismo sin perspectiva y obtiene
resultados opuestos a los que cualquier buena intencin
pudiera augurarle: daa al alumno y le pone trabas a su
desarrollo.
d) Un maestro que no posee una definida y vigorosa
disposicin para su permanente capacitacin y para acceder
a nuevos y superiores niveles cualitativos en su desempeo
profesional, sin perjuicio del cumplimiento de sus
390
responsabilidades sociales como ciudadano, est olvidando

que se debe a sus alumnos y que tiene la responsabilidad
moral de velar por su bienestar, correcta formacin y
adecuado aprendizaje.
e) Un alumno que no es correctamente caracterizado en sus
capacidades y en sus condicionamientos socio-personales,
que no es adecuadamente motivado en funcin de sus
intereses y expectativas, para el despliegue de su propia
iniciativa, con el cual no se establece un nivel bsico de
concordancias e identificaciones, y al cual no se dispensa un
trato afectuoso y democrtico sin menoscabo de la
autoridad intelectual y moral del maestro, es un alumno que
aprender malo que definitivamente no aprender.
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Texto 23: INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGIA DE
BERNSTEIN POR MARIO DAZ172
La versin de este texto fue preparada por los compaeros Luca

Prez Roldan, Gloria Ins Sierra, Resfa Elena Correa y Hctor
Monteroza, de la segunda cohorte del seminario Vigotski.
172
393
EI trabajo de Bernstein constituye uno de los ms

importantes esfuerzos sociolgicos contemporneos por
establecer una relacin entre el poder I las relaciones
sociales (y sus principios de comunicacin) V las formas de
conciencia y por profundizar en los principios intrnsecos
que constituyen y distinguen las formas especializadas de
transmisin en el proceso de reproduccin cultural de estas
relaciones.
El debate en torno a su tesis sobre los principios
constitutivos del discurso y prctica del campo educativo ha
sido relativamente escaso.
La tesis central de Bernstein desarrollada durante ms de
30 aos. se refiere tamo a la naturaleza como a los procesos
de transmisin cultural y al papel que juega en stos el
lenguaje en los contextos de produccin y reproduccin,
como el trabajo, la familia y la educacin. Esta ltima. es
una de las formas que toma el proceso de transmisin
cultural y constituye en sI misma un dispositivo de control,
reproduccin y cambio de las posiciones del sujeto y de las
formas de experiencia, configurado por las modalidades
dominantes de estructuracin social.
LA TESIS CENTRAL DE BERNSTEIN
Esta tesis est
fundamentales.
compuesta
de
dos
formulaciones
1. Cmo los factores de clase regulan la estructura de la

comunicacin en la familia y, por lo tanto, la
orientacin del cdigo socio-lingstico inicial de los
nios.
2. Cmo
los
factores
de
clase
regulan
la
institucionalizacin de tos cdigos elaborados en
educacin as como tas formas de su transmisin y las
formas de su manifestacin.
La teora de Bernstein sobre los cdigos socio-lingsticos
articula diferentes fases en el proceso de transformacin del
concepto. En un principio 1958 -1959 el intento por explicar
394
la falta de conocimiento de las relaciones entre clase social

y logros acadmicos, entre modos de expresin cognitiva y
ciertas clases sociales, condujo a Bernstein a establecer dos
formas de lenguaje.
Un lenguaje pblico. Propio de la clase obrera y un lenguaje
formal propio de la clase media.
LENGUAJE PUBLICO. Frases cortas, gramaticalmente
simples y enunciado incompleto. Construccin sintctica
simple, pobre y repetitiva, uso simple y repetitivo de
conjunciones, uso rgido y limitado de adverbios y adjetivos
por el uso infrecuente de pronombres personales y
significados implcitos.
LENGUAJE FORMAL. Orden gramatical y sintctico seguro
que regula lo que se dice, uso frecuente de preposiciones
que indican relaciones lgicas, asa como preposiciones que
indican contigidad espacial y temporal. el uso frecuente de
pronombres impersonales, una discriminacin relativa de
adverbios
y
adjetivos,
simbolismo
expresivo,
etc.
Significados explcitos. Luego los sustituye por nociones de
cdigos elaborados y restringidos.
La reformulacin del lenguaje pblico y lenguaje formal en
los conceptos de cdigos elaborados y restringidos pas a
una descriptiva y correlacional entre formas de hablar y
ciertos atributos demogrficos de las familias, tales como
niveles de educacin o funciones econmicas a una
formulacin general de los cdigos en trminos de clase
social, poder, la dimensin social del trabajo, control social y
principios de comunicacin.
Los cdigos fueron entonces definidos como los principios
que regulan los procesos de comunicacin, principios que
serian funciones de estructuras sociales diferentes.
El cdigo es un principio regulador que se adquiere tcita e
informalmente, no se puede ensear un cdigo a nadie. Los
cdigos son aprendidos mas que enseados, se adquieren
cdigos del mismo modo como se adquiere el cdigo
395
lingstico, el cdigo gramatical. Se infiere a partir del

habla.
Los
cdigos
son
esencialmente
principios
semnticos/semiticos que regulan las exploraciones
gramaticales y lxicas, pero estas ltimas a su vez
retroalimentan la especializacin semntica creada por el
cdigo.
Esta relacin de retroalimentacin sirve para proyectar
claridad sobre el significado y objetivarlo lo cual conduce a
otro avance en la exploracin y formulacin de los mensajes
del cdigo, ordenes de significados particularistas y
universalistas lo que dio modelos de comunicacin tanto
elaborados como restringidos.
El elaborado se define como particularista al alcance de
algunas personas y universalista en la medida en que sus
significados sintetizan medios y fines generales.
El cdigo que el nio trae a la escuela simboliza su
identidad social cuando el nio es sensible al cdigo
elaborado su experiencia escolar es una experiencia de
desarrollo simblico y social. Para un nio limitado a un
cdigo restringido la experiencia escolar es una experiencia
de cambio simblico y social, un cambio en el cdigo
envuelve cambios en los medios por los cuales se crea una
identidad y una realidad social.
Este argumento significa que las instituciones educativas en
una sociedad en continuo desarrollo conlleva sus propias
tendencias alienantes.
Esto nos sugiere la importancia que Bernstein asigna a la
divisin social del trabajo, del control social por la clases
mediante el control de la sociedad.
Para Bernstein, la escuela orienta a los nios hacia una
estructura de significados diferentes que no estn muchas
veces en correspondencia con el orden de significados que
informa la cultura del contexto cultural primario del nio
Significados dependientes del contexto = implcitos
396
Significados independientes del contexto = explcitos

Los significados
universalistas
independientes
Los significados
particularistas
dependientes
del
del
contexto
contexto
Bernstein considera que la escuela transmite y desarrolla

ordenes de significados universalistas mediante los
controles que impone sobre la organizacin, distribucin y
evaluacin del conocimiento.
Slo es posible comprender la produccin de significados en
el uso social del lenguaje. En este sentido la propuesta de
Bernstein es una propuesta estructuralista, en tanto que
propone que la orientacin hacia los significados es
correlativa de la posicin del sujeto en una estructura de
relaciones sociales.
La orientacin hacia los significados se entiende en
trminos de relaciones referenciales privilegiadas y
privilegiantes.
PRIVILEGIANTES: el acceso medido por el poder
dominante dominado.
PRIVILEGIADAS; sus contextos estn
jerrquicamente demarcados.
Los significados privilegiantes son una funcin de la
distribucin del poder. Los significados privilegiados son
una funcin de los principios de control.
Los cdigos sugieren la nocin de sujeto constituido en
relaciones que orientan a lo significado. El sujeto entra en el
universo simblico a travs de los cdigos.
Los cdigos como estructura fijan los limites a la
experiencia del sujeto y producen las posiciones desde las
cuales los sujetos actan en, y realizan, sus prcticas
ideolgicas.
397
Los desarrollos tericos de Bernstein sobre los cdigos

educativos se inscriben dentro de un proceso de bsqueda
de conceptos que dieran cuenta de las relaciones de poder.
Esta bsqueda de la gramtica generativa de las
transmisiones educativas y de la reproduccin cultural
contribuy al fortalecimiento de las posiciones criticas de lo
que se denomina La nueva sociologa de la Educacin".
Bernstein distingue inicialmente, en la cultura escolar dos
ordenes:
o Un orden instrumental (que transmite habilidades
acadmicas)
o Un orden expresivo (que transmite actitudes y
valores).
Los cdigos son dispositivos complejos y especializados de
reproduccin cultural
constituidos por una gramtica ubicadora especializada
cuyos principios y reglas son el resultado de las relaciones
de clase o de principios dominantes equivalentes.
Bernstein, entiende por discurso pedaggico como una
modalidad de comunicacin especializada mediante la cual
la transmisin/adquisicin (aprendizaje) se ve afectada, en
este sentido el discurso pedaggico (DP) es un medio de
recontextualizar o reformular un discurso primario
gramtica propia para su especializacin como discursos
especficos. Son por ejemplo los discursos de las Ciencias
Naturales, de las Ciencias Sociales y de las Humanidades
tales como la fsica, la qumica, la psicologa, la sociologa,
la lingstica, la economa, etc. En el proceso de su
reproduccin estos discursos son selectivamente limitados
transformados, reorganizados, distribuidos, reubicados en
un campo diferente al campo de reproduccin discursivo.
Es aqu donde interviene el discurso pedaggico como un
principio de recontextualizacin que transforma un discurso
primario (del campo de produccin discursivo) a un discurso
398
secundario (al campo de reproduccin discursivo) y que

crea su propio campo de recontextualizacin.
El discurso pedaggico no es un repertorio de textos o
contenidos, es un discurso especifico 1 es una gramtica
para la generacin de textos y prcticas recontextualizadas.
Es en ese sentido que Bernstein dice que el discurso
pedaggico es un principio de recontextualizacin.
La recontextualizacin se manifiesta en el proceso de
significacin.
Podemos decir, de acuerdo con Bernstein que el discurso
pedaggico no es una gramtica para especializar un
discurso especifico sino un principio de desubicacin,
reubicacin y reenfoque de otros discursos especializados
que los pone en una nueva relacin reciproca e introduce un
nuevo ordenamiento interno temporal".
Se toma como ordenamiento interno del dispositivo
pedaggico, el cual es la condicin para la produccin.
reproduccin y transformacin de la cultura. Consideran
que este dispositivo proporciona la gramtica intrnseca del
discurso pedaggico a travs de las reglas de distribucin,
las reglas de recontextualizacin y las reglas de evaluacin.
Estas reglas estn jerrquicamente relacionadas en el
sentido de que la naturaleza de las reglas de distribucin,
las cuales a su vez f: regulan las reglas de evaluacin, las
reglas de distribucin, por lo tanto regulan la relacin
fundamental entre el poder, los grupos sociales, las formas
de conciencia y prctica y sus reproducciones y
producciones. Las reglas de recontextualizacin regulan la
constitucin del discurso pedaggico especifico.
Las reglas de evaluacin estn constituidas por la prctica
pedaggica especifica. El dispositivo pedaggico genera un
regulador simblico para la conciencia.
Llamaremos al discurso que transmite habilidades
especializada y en relacin reciproca discurso instruccional
(DI) y al discurso que regula el orden, la relacin e
399
identidad especializados, discurso regulativo (DR) para

mostrar visualmente el rasgo distintivo del discurso
pedaggico y escribiremos como DI/DR en donde "/
significa incluido.
D /DR
Tiempo
Texto
Espacio
Edad
Contenidos
Contexto
Adquisicin
Evaluacin
Transmisin
Cdigos y
Modelos pedaggicos
TEORIAS SOCIOLGICAS DEL CONTEXTO PEDAGGICO
Uno no puede identificar cultura con clase. Est bastante
claro que la reproduccin cultural de las relaciones de clase
no agota la cultura. las relaciones de clase producen un
sesgo en la cultura, actan selectivamente sobre
caractersticas y relaciones de la cultura con el fin de
reproducirlas. En efecto, la educacin constituye una
concentracin crucial de ese sesgo.
Qu es esa cosa llamada Educacin?
La educacin se convierte en un transmisor de relaciones de
poder que estn fuera de ella. La comunicacin pedaggica
400
en la escuela es simplemente un transmisor de algo distinto

de ella. De modo que la comunicacin pedaggica en la
escuela, en la guardera infantil, en el hogar, es el
transmisor de las relaciones en clase, es el transmisor de las
relaciones de gnero, es el transmisor de las relaciones
religiosas, de las relaciones regionales.
La comunicacin pedaggica es un transmisor de modelos
de dominacin externas a ella, el habla, los valores, los
rituales, los cdigos de conducta, todos estn sesgados a
favor de un grupo dominante. Pero al mismo tiempo
acontece otra distorsin ms; la cultura, la prctica y la
conciencia del grupo dominado son representadas
cerradamente, son distorsionadas. Se subvalora la cultura
de la clase dominante.
Una prctica pedaggica puede ser entendida como un
dispositivo transmisor, un transmisor cultural. Un
dispositivo nicamente humano tanto para la reproduccin
como la produccin de la cultura.
Se distingue: qu? es transmitido, los contenidos y iCmol
estos contenidos son transmitidos. La lgica interna de la
prctica pedaggica se refiere a un conjunto de reglas que
son previas al contenido a ser transmitido.
La relacin pedaggica est formada por transmisores y
adquirientes.
La lgica esencial de cualquier relacin pedaggica consiste
bsicamente en la relacin entre tres reglas y de estas tres
reglas la primera es la dominante.
REGLA DE JERARQUIA
En cualquier relacin pedaggica el transmisor debe
aprender a ser un transmisor y el adquiriente debe aprender
a ser un adquiriente (Cuando va al mdico no se habla del
tiempo sino donde le duele, qu le duele).
El proceso de cmo aprender a ser transmisor comprende fa
adquisicin de reglas de orden social, carcter y modales,
401
las cuales pasan a ser la condicin para una conducta

apropiada en la relacin pedaggica, estas reglas de
conducta son reglas jerrquicas las cuales establecen las
condiciones de orden, carcter y modales.
REGLAS DE SECUENCIA
En toda prctica pedaggica debe haber reglas de secuencia
y estas reglas de secuencia llevar implcitas reglas de
ritmo. Esto es lo que se debe saber en una cantidad de
tiempo determinado bsicamente, el ritmo es el tiempo
permitido para lograr las reglas de secuencia (cuando hay
una transmisin algo tiene que venir antes y algo tiene que
venir despus y si algo viene antes y despus hay una
progresin y si hay una progresin hay reglas de secuencia).
REGLAS DE CRITERIO
Hay criterios que se esperan que la adquiriente adopte y
explique o sus propias prcticas y a los terceros. El criterio
permite que el adquiriente comprenda cual es aquella
comunicacin, relacin y oposicin social que cuenta como
legitimo o legitimo.
Las reglas jerrquicas se llamarn reglas regulativas y las
reglas de secuencia, ritmo y criterio sern llamadas
instruccionales o reglas discursivas.
La regla fundamental es la regulativa.
Toda educacin es intrnsecamente una actividad moral que
articula las ideologas dominantes de los grupos. En
cualquier relacin la esencia consiste en evaluar la
capacidad de desempeo del adquiriente.
REGLAS JERARQUICAS
Jerarqua implcita como la relacin en donde el poder esta
enmascarado. oculto tras dispositivos de comunicacin.
"La teora de los cdigos no sostiene que el nico origen del
fracaso escolar reside en la presencia o ausencia de
atributos en el estudiante, la familia o la comunidad. xito o
402
fracaso son funcin del currculo dominante de la escuela

que acta selectivamente sobre aquellos que lo puedan
adquirir.
La modalidad del cdigo dominante en la escuela regula sus
relaciones comunicativas demandadas, evaluaciones y
procedimientos de la familia y de sus estudiantes. La teora
del cdigo afirma que hay una distribucin desigual.
regulada por factores de clase social, de principios
privilegiantes de comunicacin.
Las prcticas interaccionales que las generan y su base
material, con respecto a agencias de socializacin primaria
(por ejemplo la familia) y que la clase social indirectamente
afecta la clasificacin y enmarcamiento del cdigo
elaborado transmitido por la escuela para facilitar y
perpetuar su adquisicin desigual173
BIOGRAFIA
Basil Bernstein naci en Londres el 1 de noviembre de 1924.
Se educ en un sistema pblico de un rea Londinense de
obreros e inmigrantes. Al cabo de la segunda guerra
mundial trabaj en un centro comunitario que llevaba
actividades educativas y de formacin religiosa.
El centro lo introdujo en las interrelaciones entre clase
social y creencias religiosas un grupo aparentemente
distinto y culturalmente homogneo.
En 1942 Estudia Sociologa en la Universidad de Londres.
Tuvo mucha influencia de Durkheim en primera instancia,
luego fue Marx y G. H. Mead.
Luego de graduarse como socilogo hizo un post-grado en
Educacin y ense durante siente anos en un colegio
secundario para jvenes que trabajaban sus primeros
articulas sobre tipos de habla, se basaron en anlisis del
lenguaje de sus alumnos.
173
BERNSTEIN BASIL. Poder, educacin y conciencia. Sociologa de la

transmisin cultural. El Roure Editorial, S.A. 1990
403
Como profesor de sociologa de la educacin inicia una

investigacin sobre relaciones entre estructura social,
contextos de interaccin y formas de comunicacin, Sus
trabajos ganan gran difusin en Gran Bretaa y Estados
Unidos a comienzos de los 60 y tambin las interpretaciones
errneas.
Para comenzar, la izquierda vio el trabajo como una
poderosa acusacin contra el sistema de clases.
La derecha por su parte sinti que ya haba dado una cierta
justificacin a la curiosa idea de que la "alta cultura no era
para la clase trabajadora.
Su preocupacin esencial es el proceso de transmisin. En
el interior de tal preocupacin esencial la reflexin de
Bernstein se ha centrado en estos ltimos aos en las
relaciones de poder-conocimiento de nivel macro que
operan como constituyentes del discurso pedaggico de
reproduccin.
Las bases de su sociologa sigue siendo las que surgieron
del dilogo de su propia experiencia.
BIBLIOGRAFIA
BERNSTEJN, Bas. la Construccin Social del Discurso
Pedaggico. (texto seleccionado). 28 edicin. Bogot
Colombia. Editor: Mario Daz.1993, pg 169.
8ERNSTEIN, 8as;l. Poder, Educacin y Conciencia,
Sociologa de la Transmisin Cultural. Editorial: El Roure.
S.A. 1990
Texto 24: SUJETO Y POSTMODERNIDAD174
Jos Manuel Bermudo
Voy a abordar el problema del sujeto, de la subjetividad, en
el
momento
de
la
filosofa
contempornea
y,
fundamentalmente, en la filosofa genricamente llamada
174
Cf: Revista Pedagoga y Dialctica nmero 1.

404
postmoderna, que es, desgraciadamente, el 90% 95% de

la produccin filosfica actual.
Hablar del sujeto, del papel de la subjetividad y clarificar
esos conceptos, creo es importante en la tarea docente. No
creo que lo que yo pueda decir aqu les resuelva aqu el
problema diario, pero s que les pueda suministrar una
perspectiva interesante.
Para hablar del sujeto y de la subjetividad en la filosofa
contempornea deberamos saber primero dos cosas:
Contra quin se piensa y cul es el origen de esta nueva
manera de pensar el sujeto?
Toda filosofa siempre piensa contra otras filosofas. Unas
teoras del sujeto o contra el sujeto actuales, piensan
contra otras concepciones. Por eso es bueno saber contra
quien va la reflexin filosfica actual sobre la subjetividad,
sobre el papel del sujeto. A continuacin, tambin ser
bueno explicar un poco de dnde procede, porque saber los
orgenes tambin ayuda a clarificar. Y por ltimo, en una
tercera parte de esta reflexin, abordar algunas de las
ideas, de las tesis de algunos autores contemporneos al
respecto.
Saber contra quin va la reflexin filosfica actual
Ciertamente, la filosofa contempornea postmoderna
parece como si quisiera liquidar todos los grandes
conceptos de la modernidad. Dice que ha acabado la
historia; el fin de la historia, Fukuyama lo ha declarado y es
aplaudido desde Vattimo; y, en general, se proclama el fin de
la historia, el fin de la idea de progreso; por tanto, el fin de
las perspectivas, el fin de toda esperanza, de toda utopa.
Se dice: el futuro es incierto; en todo caso nadie puede
controlarlo, nadie puede averiguarlo, nadie puede en ese
sentido imaginarlo y, por tanto, es absurdo proponerlo o
desearlo. Es dicen el fin de la historia, del sujeto, de la
idea del progreso.
405
Consideran que el sujeto ha desaparecido. El sujeto era la

idea moderna del hombre que se senta dueo de s mismo y
dueo del mundo; en todo caso, dueo de la historia; que se
crea capaz de vivir su futuro, construir su comunidad
poltica, dominar la naturaleza, prolongar la vida mediante
el desarrollo de las ciencias, resolver las necesidades; y, en
algunos casos, incluso, construir una sociedad ms justa,
ms igualitaria.
Ese individuo moderno a veces arrogante y a veces, pensado
filosficamente, muy abstracto, es para el que la filosofa
contempornea, postmoderna, declara su extincin. Ese
individuo se dice no existe, ha sido una ilusin (luego
veremos las descripciones y las valoraciones que se hacen).
Es ese individuo moderno que tanto parece preocupar a la
filosofa contempornea, incluso que tanta rabia les
provoca. Porque, en definitiva, uno siempre piensa que si el
individuo ha desaparecido, si ha muerto, por qu tienen
que preocuparse de l?. En cambio, constantemente han de
recordar, han de insistir, como si en el fondo lo que pusieran
de relieve no es tanto que ese sujeto haya desaparecido,
sino que quieran hacerlo desaparecer. La constancia, la
presin, la insistencia en la muerte del sujeto, en el fin de la
subjetividad, etc., ms que enunciar un hecho que entonces
ya sera reiterativo y cansino escucharlo tantas veces, en el
fondo expresa la aspiracin a que esos sujetos
desaparezcan, a que esas esperanzas desaparezcan.
En qu consiste, en lneas generales, ese individuo
moderno, cuya muerte se pregona?
El individuo moderno, fundamentalmente es una concepcin
del hombre que, para resumirlo mucho, se caracteriza por
dos rasgos:
Primero, en la poca moderna, la filosofa tiene la valenta
de decir que el hombre es quien tiene que definir sobre la
religin, sobre la moral, sobre las leyes, sobre las formas de
Estado. Es el sujeto quien pone estos objetivos. Es el sujeto
406
quien establece esas reglas. Es decir, el hombre es

fundamentalmente el sujeto de la moral. No hay ninguna
moral a la que el hombre tenga que someterse. Es el
hombre quien tiene que definir la moral racional que le
conviene. No hay ninguna religin absoluta, trascendente a
la que el hombre tenga que obedecer, sino que el hombre
tiene derecho a elegir su propia religin, a elegir la
privacidad de su propia religin.
De la misma manera, no hay ninguna forma de Estado que
tenga que ser aceptada inevitablemente, sino que los
hombres tienen que definir qu tipo de Estado quieren, qu
representantes se dan, etc.
Es esta la aparicin del hombre que interviene en todas las
esferas de la vida y que se afirma, as mismo, como el
legtimo sujeto, como el legtimo fundamento; que no acepta
nada por encima de l, porque no hay nada, ni en el cielo ni
en la tierra, a quien tenga que someterse si no es a s
mismo, a su voluntad razonablemente expresada, a sus
posiciones razonablemente argumentadas, etc.
Ese era uno de los rasgos del individuo moderno, del
individualismo moderno.
Y el segundo rasgo de ese sujeto moderno a riesgo de
esquematizar, pues las cosas son mucho ms complejas
es que lo modernos, los filsofos modernos pensaban que
todos los individuos a los cuales se les reconoca la
legitimidad para tener sus libres opiniones, sus posiciones,
etc., cuando pensaban bien, cuando contrastaban sus ideas,
cuando eran capaces de elevarse por encima de sus
intereses ms inmediatos, de sus pequeos egosmos, de sus
pequeas miserias, eran capaces de coincidir; es decir, que
en el pensamiento, superando las pasiones, "en el silencio
de las pasiones" sola decir Rousseau el silencio de las
pasiones de cuando los hombres piensan con un poco de
imparcialidad, de objetividad, no excesivamente apegados a
su cotidianidad, ...esos hombres coincidan.
407
Qu quiere decir que coincidan? O sea, es tanto como

decir que el pensamiento les permita llegar a reglas
comunes, a verdades comunes, a modelos comunes que
podan compartir. Y, gracias a estas reglas, verdades y
modelos tenan la esperanza, lgicamente, de que individuos
diversos, distintos, hablando, dialogando, pensando
razonablemente, llegaban a acercamientos importantes;
llegaban a establecer unas leyes comunes para gobernarse;
llegaban a establecer un criterio de moralidad razonable, o
de tica razonable, con el que comportarse: llegaban a
validar unos determinados sentimientos como progresistas,
etc.; y, a la inversa, llegaban a condenar ciertas prcticas,
ciertos comportamientos, ciertos modelos de ciudad, etc.
Eso es lo que se suele llamar la dimensin de universalidad;
el sujeto moderno era un sujeto universal. Es decir,
aunque siempre estaba, lgicamente, apegado a lo suyo y
siempre vea desde sus ojos y sus sentimientos, desde su
experiencia no obstante esa diversidad era posible un
acercamiento hacia unas reglas comunes, unas verdades
comunes, unos criterios comunes y unos valores comunes; y
que ,gracias a eso, los hombres podan vivir en paz,
cooperando, etc. Es esto, por tanto, el Hombre como fuente
en todos los rdenes, como un ser universal.
Esos son los dos rasgos entre muchos otros que quiero
subrayar como tpicos del pensamiento moderno.
Y para que tengan ustedes un referente, el mximo
exponente de esta idea del hombre, ser Kant, el filsofo
alemn del siglo XVIII, que pasa a ser el verdadero filsofo
del sujeto, del sujeto trascendental, como se dice en el
argot filosfico.
Es la teorizacin de que los individuos pueden llegar a ser
individuos morales, individuos autnomos, capaces de
autodeterminarse, capaces de proponerse fines a s mismos,
capaces de construir su futuro.
408
La teora de Kant en este sentido es extraordinaria. l viene

a decir que no hay ningn futuro hecho, sino que en todo
caso son los hombres los que, proponindoselo y
trabajando por l, lo consiguen. Es sta la afirmacin del
hombre-centro- de-toda-la-actividad, del hombre centro del
mundo.
A veces nos mostramos, incluso, excesivamente arrogantes
y pesados.
Pero esa es la afirmacin del sujeto
trascendental kantiano, del hombre kantiano, del hombre
moderno. Contra ese hombre, contra ese sujeto, se va a
erigir la postmodernidad.
La concrecin de la historia y del individuo
historia.
en la
El segundo "flash" que quiero, as, histricamente plantear

es: dentro de esa concrecin de individuo, hay un momento
de la filosofa importante que parte precisamente de Kant y
se refiere a la concepcin de la historia y del individuo en la
historia.
Este es el aspecto que ms nos interesa porque es la
dimensin prctica del individuo.
Dos continuadores de Kant, en definitiva, nos pueden servir
como modelos para esquematizar lo que quiero decir.
Uno de ellos es Fichte, discpulo de Kant y ms joven que
l, quien defiende que la historia es como si dijramos un
espacio abierto, absolutamente por definir; tambin
defiende este autor que el individuo, con su racionalidad,
con su voluntad, con su decisin (l dira con su "praxis"), es
quien la construye y la hace.
En ese sentido, l viene a decir: no hay nada determinado
en los pueblos, no hay nada determinado en los hombres, no
hay nada determinado en el mundo. Todo lo hacen los
hombres. Y la opcin: o lo hacen conscientemente, sabiendo
lo que quieren y luchando por conseguirlo, o dejan que
otros decidan por ellos. Pero en realidad sea una actividad
consciente, voluntaria y lcida; sea meramente una
409
actividad mecnica, inducida o conducida, en el fondo, los

hombres son los que hacen el mundo tal como es. Esa idea
de que en el mundo no hay leyes a las que el hombre tenga
que someterse, que no hay destino al que los hombres
tengan que subordinarse, que no hay en ese sentido ni
un orden poltico ni un orden moral, ni un orden
institucional, fatal, es decir, predeterminado, sino que la
historia est abierta y esperando a ser construida por los
hombres, es la llamada de Fichte.
Por otra parte, otro filsofo de la poca, Hegel, adopta una
posicin que es, en resumen y esquematizando mucho,
absolutamente inversa. Para Hegel, la historia, de alguna
manera est trazada en la totalidad, en el ser. El ser tiene
su ley, su dialctica. Y la totalidad se mueve con esa
dialctica. De la misma manera que un cuerpo humano tiene
su propia ley biolgica y por lo tanto sigue un desarrollo
propio de la ley que rige la evolucin de ese organismo
internamente; ese mismo criterio aplica Hegel a la totalidad,
a los pueblos, al universo, al mundo.
Considera que los pueblos son unidades orgnicas que,
como un cuerpo, tienen su propia ley; tienen su propio
desarrollo y que, en ese sentido, el papel de los individuos
es escaso. Los individuos, aunque crean, aunque se crean
protagonistas, en el fondo no son nada ms que efectos, son
instrumentos de esa ley. Ellos, ilusoriamente, creen que
hacen la historia a su manera, segn sus ideas. Pero, en el
fondo, es la totalidad la que les hace moverse y creer, la que
les hace pensar e, incluso, les hace pensar tal como piensan.
Son dos referentes muy importantes a tener en cuenta.
Porque contra los dos luchar el postmodernismo. De Fichte
dirn que su planteamiento conduce al terrorismo; porque
Fichte afirma que el individuo imponga su espritu, su
subjetividad al ser, a la cosa, a las cosas, que proyecte sobre
el exterior sea la sociedad, sea la naturaleza
su
sensibilidad, sus ideas, que imponga al objeto su deseo, su
voluntad o su razn, es para los postmodernos como
410
terrorismo, porque entienden como tal el acto de imponer al

ser una especie de violencia, de tal modo que el sujeto se
yergue en autoridad suficiente para imponer su ley al
mundo, para decidir sobre las cosas, etc., no es nada ms
que terrorismo.
Esta va a ser una de las cuestiones importantes del
postmodernismo: ver en Fichte la expresin del terrorismo.
Pero, podramos pensar que Hegel les agradara porque, en
el fondo, defina todo lo contrario, porque defina el sujeto
como el eslabn de una cadena donde lo que importa es la
ley de la totalidad; que, afirmaba que en definitiva, los
sujetos no son sujetos, sino efectos, un producto. Pues no...
Tambin Hegel les molesta. Y dicen que si una posicin, una
filosofa de la historia como la Fichteana lleva al terrorismo,
o es la expresin del terrorismo; una expresin, una filosofa
de la historia como la de Hegel, lleva al Goulag, lleva al
stalinismo, lleva a la disolucin del individuo en la totalidad,
lleva al dominio del todo, del Estado, sobre el individuo;
porque, contradictoriamente dicen, niega todo iniciativa
particular del individuo; le niega toda la operatividad, le
niega toda subjetividad.
Por lo tanto, ni Fichte ni Hegel (uno porque confa al sujeto
la construccin de la historia y, el otro, porque disuelve al
sujeto en la marcha de la historia), ninguna de las dos
vertientes va a ilusionar al postmodernismo.
Esos seran un poco los antecedentes filosficos tanto de
la idea del sujeto centrado en Kant como las dos grandes
filosofas de la historia. Porque la filosofa de la historia
est muy ligada, lgicamente, con los proyectos polticos,
con la praxis social. Y eso es lo que ms preocupa, lo que
ms nos interesa a nosotros en relacin con la
postmodernidad.
Tenemos ah,
postmodernos:
por tanto, contra quin piensan los

piensan contra Kant, Fichte y Hegel, que
411
son
tres
pensadores
enormemente
razonablemente diferentes entre s.
diferentes
Cul es el origen de este postmodernismo?

El origen terico podramos definirlo como la crisis de la
racionalidad prctica. Es decir, el postmodernismo nace
ante la presunta crisis de la razn prctica.
La crisis de la razn prctica quiere decir que no se
reconoce a la racionalidad autoridad o legitimidad para
decir cmo los hombres deben vivir, decir qu valores son
mejores que otros, decir qu proyectos de vida son mejores
que otros, decir qu modelos del Estado son mejores que
otros.
La razn prctica se otorgaba histricamente ese derecho;
la posibilidad de definir entre las distintas opciones, cules
eran las ms legtimas, las ms racionales, basndose en
criterios: porque provocaban ms la libertad, porque
ayudaban a la construccin de la igualdad, o por las razones
que fueran. Esas eran las razones que utilizaba la razn
prctica.
La crisis de la razn prctica quiere decir que los hombres,
a partir de ahora, a partir de esa supuesta crisis, ya no
tienen argumentos para decir que sus ideales son mejores
que los de los otros, que sus ideologas son preferibles a las
otras y que, por lo tanto, todo es igual. Eso se puede llamar
el pluralismo. Es la afirmacin segn la cual todo es
indiferente... porque, en definitiva, ninguna de las
ideologas, valores, proyectos ninguna
puede tener
argumentos razonables, puesto que la razn prctica ha sido
desautorizada.
Cmo se produce, filosficamente, esta crisis de la razn
prctica?
Digamos que no la ha provocado el postmodernismo. ste,
como corriente filosfica, como familias de filosofas, es
heredero de esa tradicin. La crisis de la razn prctica
la desautorizacin de la razn para argumentar formas de
412
vida y comportamientos tiene, fundamentalmente, dos

vas filosficas: una, la filosofa analtica, y otra, la ontologa
de Hegel.
La filosofa analtica ha sido una corriente filosfica
hegemnica en Europa y en Norteamrica; supongo que
tambin en Amrica Latina, porque estas cosas se exportan
a todas partes. Esta corriente filosfica ha dominado buena
parte de las ltimas dcadas: hasta... finales de los 70,
primeros aos de los 80.
Afirma que la filosofa no poda fundamentar una tica, la
filosofa no poda argumentar valores morales ni defender
opciones polticas. Vena a decir que la filosofa lo nico que
tena que hacer era analizar el lenguaje moral; es decir,
coger los juicios morales y explicar, en cualquier contexto
(por ejemplo en un juicio de la forma Juan debe hacer... tal
cosa) el trmino debe, qu quiere decir en aquel contexto
el trmino debe, los distintos usos del trmino debe, las
falacias que se pueden cometer en el razonamiento moral,
etc.; es decir, anlisis del lenguaje.
Esta es una tarea, una
filosofa asptica; no quiere
comprometerse con la realidad. No quiere decirle a los
individuos cmo deben vivir; o, en todo caso, ofrecerles, ms
o menos formas de vida razonables, argumentables. All la
filosofa decide convertirse, simplemente, en una especie de
gerente del lenguaje, y simplemente decir cmo funciona el
lenguaje: si se ha cometido una falacia o no, si hay una
ambigedad en el uso de un trmino o no, etc. Es decir,
analizar el lenguaje antispticamente, sin sacar ninguna
consecuencia, porque, en el fondo, parte de la base de que
la filosofa no tiene argumentos prcticos, no tiene razn
prctica, no tiene argumentos para legitimar unas formas de
vida con preferencia a otras formas de vida, un modelo
social con preferencia a otros modelos sociales. Se asume
como una va de la crisis de la razn prctica. En ese
sentido es una filosofa absolutamente asptica, descriptiva.
No quiere prescribir nada, no quiere proponer nada u
413
ordenar nada, o aconsejar nada. Simplemente, se limita a

describir los juegos lingsticos.
Wittgenstein es uno de los primeros de esa corriente, de los
que ms influy. Aunque como siempre suele ocurrir, los
grandes que se inician en una corriente, en el fondo, no son
los peores. Los peores son los ltimos discpulos, los que,
ligeramente, con el mximo radicalismo, quieren conseguir
novedad, originalidad, y terminan pagando un fuerte precio
por ello.
Esta es una de las vas importantes. Esa filosofa que
renuncia a hablar de las cosas, que renuncia a hablar del
ser, del deber, de los valores, de los objetivos, de los fines,
para limitarse exclusivamente a una tarea analtica del
lenguaje, como si fuera un lgico matemtico.
La segunda va de crisis de esta razn prctica puede
situarse en la fenomenologa existencialista de Martn
Heidegger.
Heidegger es un autor muy oscuro, muy
complicado; un autor muy poco ledo.
Y esto es lo
sorprendente. Es un autor muy poco ledo, pero en cambio,
al que todos se refieren como si fuera un referente obligado
de la contemporaneidad. Por otra parte, Heidegger es un
pensador complicado, incluso un pensador bastante
sospechoso...
Estas cosas hay que tenerlas en cuenta. Pero, en la filosofa
valen ms las ideas que la biografa... Y por lo tanto, aunque
la biografa sea perversa, si las ideas fueran defendibles,
pues bien, me quedo con las ideas y all l con su biografa.
Lo que pasa es que su filosofa es tambin, ciertamente,
peligrosa.
Cul es la posicin de Heidegger? El cree que, desde
Platn, hace 2500 aos, todo el pensamiento filosfico no ha
sido simplemente ilusorio y falaz, sino que ha sido una
violencia al ser. l cree que el pensamiento, o sea, que la
filosofa, para poder pensar la realidad (el ser, dice este
filsofo), ha construido el lenguaje y ha construido el
414
pensamiento; pero que la filosofa ha acabado por olvidarse

del ser y slo habla del pensamiento. As dice se ha
tejido una maraa segn la cual, cuanto ms pasa el tiempo,
ms alejada est la filosofa del ser.
l considera que, por ejemplo, nosotros estamos
acostumbrados a pensar con los principios de identidad y
de no contradiccin. No sabemos pensar de otra manera. Es
decir, yo tengo que pensar que este libro es este libro, y lo
es ahora y ahora, porque, si no presumo una cierta
identidad, no puedo utilizar ni el lenguaje, porque entonces,
tendra que llamarlo diferente; y lo que dijera ahora de l ya
valdra para el instante siguiente. As el principio de
identidad es algo que pertenece a nuestra lgica, a nuestra
manera de pensar.
Y el principio de no contradiccin, es decir, nosotros
consideramos que no puedo decir: "este vaso es de plstico"
y " este vaso no es de plstico", pues una de las dos cosas es
falsa. Nosotros pensamos en una lgica que nos exige
respetar ese principio de no contradiccin. Creemos que la
realidad es as. La realidad de este vaso es que es de
plstico o no es de plstico, pero no es las dos cosas al
mismo tiempo.
Pues bien, Heidegger cree que eso, pensar esa lgica, ese
principio, no pertenece a la realidad, sino que pertenece a
nuestro pensamiento. Y que. por tanto es el sujeto, el
espritu, el que impone al vaso esa condicin de ser
idntico a s mismo, y le impone esa condicin de no poder
ser una cosa y la contraria. En el fondo, es como si nos
dijera que l admite un vaso (en este caso), como un ser que
no respeta eso.
Es el resultado de nuestro costo por pensar la realidad; en
el fondo no estamos pensando la realidad; la estamos
falsificando; lo nico que hacemos es una violencia contra el
ser; estamos proyectando nuestras reglas lgicas. Pues
bien, eso es en el nivel ms metafrico. Luego dira que as
415
estamos
proyectando
nuestros
prejuicios;
proyectando nuestros hbitos mentales, etc.
estamos
Pero incluso, en los principios ms elementales, aquellos

que nos parecen obvios, indiscutibles, que son el principio
de identidad, de no contradiccin, Heidegger llega a decir
que ese es el gran error de toda la metafsica, desde Platn
para ac. Y l propone una ontologa fundamental, que
llama libre de esa lgica, de esas reglas, es decir, pactar el
ser de otra manera. Ustedes me dirn a m despus cmo
se puede hacer eso?; que hay que captar el vaso de otro
manera, sin nuestro aparato lgico, sin nuestro lenguaje,
que es en definitiva el que expresa nuestra lgica.
Entonces... cmo se capta el ser del vaso, el ser en
general?. l dice que mediante una apertura fundamental;
captar el ser sin pensarlo; en lugar de ir hacia la realidad
para codificarla, traducirla y hablar de ella; es, por el
contrario, como si tuviramos que estar a la expectativa,
dejarnos inundar por ella, or su grito (son, por supuesto,
metforas).
Cuando l formula esta filosofa, a uno se le ocurre decir,
por ejemplo (para explicar un poco las insinuaciones que
haba hecho sobre la peligrosidad de la filosofa), que esta
filosofa la expone Heidegger en un momento en que la
mayor parte de los filsofos alemanes, como Jaspers, estn
en el fondo haciendo autocrtica de sus actitudes ante el
nazismo, por no haber sabido tomar una posicin correcta,
por haber sido permisivos; y estn, por lo tanto, juzgando y
aprendiendo de a dnde haban llevado los errores, los
conflictos sociales, etc.
Si lo ponemos en ese contexto, parece como si Heidegger lo
que nos pudiera decir es (atando todas esas lecturas del
fascismo, del nazismo): esa no es la realidad; esa es nuestra
interpretacin de la realidad. Estamos codificando,
interpretando la funcin con nuestra lgica; pero no se
puede hacer eso. Lo que tenemos que hacer es olvidarnos
de esa interpretacin y aceptar el ser tal como es, tal
416
como se manifiesta, con ese rugido que puede ser la guerra

o la barbarie.
En el fondo puede ser as interpretado, pero lo que est
diciendo es: dejemos que el ser se manifieste, sin lgica,
sin orden, sin destino, sin proyecto, porque de la misma
manera se dice que tenemos que liberar a la realidad
nuestra; que tenemos que liberar en el plano tico a la
realidad de cualquier proyecto, de cualquier perspectiva.
La realidad dice no tiene ningn destino; el mundo no
tiene por qu caminar hacia la libertad. Por qu imponer al
mundo que camine hacia la libertad; lo mismo, que por qu
imponerle que no sea contradictorio?. Hay que admitir que
el ser puede ser una barbarie o una monstruosidad.
Por eso digo que la filosofa de Heidegger es una filosofa
peligrosa. Y lo subrayo porque no quiero decir que todos los
filsofos contemporneos que tanto admiran a Heidegger
no quiero decir que ellos defiendan la barbarie o la
monstruosidad , pero que en la medida en que no son
conscientes de las implicaciones que pueda tener esa
filosofa, quin sabe si no estn cooperando a una situacin,
si no estn llamando a los hombres a unas condiciones en
las que la barbarie sea el desenlace inevitable...
No hace falta ponerse pesimistas, pero en cualquier caso, s
que vale la pena subrayarlo.
Con todo, Heidegger es, entonces, la segunda va de crisis
de la razn prctica: al ser no le podemos imponer ideales;
no podemos hacer la realidad, no podemos imponerles
destinos, fines, objetivos. Por eso l se burla de Hegel;
porque Hegel crea que esa totalidad caminaba hacia la
libertad, hacia el Estado de Derecho, hacia el reino de la
legalidad, etc, etc.
Y Heidegger dice que eso es una
barbaridad, que Hegel ha impuesto al ser su lgica, su
voluntad, su tica; y esa es una barbaridad.
Al ser no le debemos imponer nada; eso es una violencia,
una barbaridad. Al ser tenemos que dejarlo simplemente
417
que se manifieste, que se abra, que nos muestre su belleza o

su monstruosidad, su perversin, o su orden espontneo; en
cualquier caso el ser es impredecible, insondable. Y tenemos
que aceptar que la realidad es as.
Es,
entonces,
muy
importante
el
desarmarnos
absolutamente ante la realidad. Es decir, que cualquier
intento que hagamos para imponer un proyecto de vida, sea
la lucha por la libertad, por la igualdad, o por la solidaridad,
eso es una imposicin, es una violencia injustificable
filosficamente. l puede entender que el vulgo lo haga,
pero lo que no entiende es que el filsofo lo defienda o lo
asuma.
La filosofa analtica, con esa asepsia descriptiva y la
ontologa fundamental de Heidegger, con esa negacin al
imponer a la realidad ni nuestra lgica ni nuestra tica, por
tanto, dejarla ah que se manifieste y que salga adelante
son, a mi entender, las claves del postmodernismo.
Para Heidegger, claro, ha acabado la historia. La historia es,
en definitiva, una proyeccin del sujeto sobre el objeto,
sobre la realidad. En Heidegger no hay historia, no hay
progreso, no hay atrs ni adelante; solamente cree que hay
manifestaciones del ser, explosiones puntuales, gritos
como l dice, gritos, adems, paradjicos, sin ningn
orden, sin ninguna regla. La realidad es imprevisible.
Esa filosofa, esa ontologa fundamental, es el fin de la
historia, el fin de la idea de progreso. No hay sujeto.. claro
que no!: el sujeto no es ms que un resultado de esas
mltiples manifestaciones. El sujeto es simplemente el
efecto de esa realidad compleja. Nosotros dir Heidegger
podremos tener la pretensin de tener identidad,
proyecto, ideologa, perspectiva; pero eso, todo, es el reino
de la ficcin, de la ilusin; es porque no queremos vivir la
vida autntica. Y la vida autentica es que nuestra realidad,
lo que somos, es el resultado del azar, de la arbitrariedad,
de pulsiones, de efectos, de explosiones, de rugidos, de
418
risas, de llantos, etc. Somos, en definitiva, resultado del

caos, de la pura provisionalidad, etc.
Y ese es el universo ontolgico sobre el cual se va a situar el
postmodernismo
ltimos relatos de la postmodernidad
Paso ahora, directamente, al tema del postmodernismo,
aunque creo que ya he dicho mucho sobre l, porque, en el
fondo, al adelantar contra quines piensa, cules son sus
verdaderos fundamentos filosficos, ahora nos queda
simplemente por contar las ltimas novelas, los ltimos
relatos, ms o menos efectistas del asunto.
El postmodernismo es, desde luego, una cosa muy compleja.
Y seguramente hay corrientes actuales que difcilmente se
dejaran clasificar como postmodernas. Pero siendo un poco
laxos con el trmino postmoderno, yo dira que hay unas
corrientes que son intrnsecamente postmodernas y otras
que son derivadamente postmodernas. Todo el pensamiento
neoliberal es un pensamiento postmoderno, pero no es
intrnsecamente, no comparte la ontologa de Heidegger e
incluso en algunos casos como el de los "libertarios",
distintos de los liberales o radicales, que, en el fondo creen
en un cierto sujeto individual, de derechos. Los liberales
menos radicales, como Rawls, etc., tambin estaran, pero
con una menor incidencia, en los bordes, en los linderos, del
postmodernismo.
Por otra parte, el comunitarismo tambin, en cierta manera,
es efecto de ese modernismo. Los comunitaristas, por
ejemplo Taylor, McIntyre, son un grupo de pensadores que
vienen a decir que ellos s aceptan un poco la crisis de la
razn prctica, y dicen: como ya no hay razn prctica, ya
no hay razn universal; como no hay criterios definitivos,
contentmonos con tomar como referente para organizar
nuestra vida lo que nuestra pequea comunidad, o lo que
muestra etnia, o nuestra cultura, o nuestra tribu, segn el
caso que sea. Es decir, que a partir de ese momento, ellos
419
dirn: no hay criterios para definir qu ser mejor, las

formas de vida o los ideales, las prcticas sociales de tal
tribu o de tal etnia, o de tal cultura, que los de otra. Y como
no hay, contentmonos, simplemente, con esta aceptacin.
Pero en el fondo eso es un efecto de esa ontologa, de ese
postmodernismo; pero tambin, en cierta manera, es una
reaccin contra l, porque al final acaban dando al individuo
un sentido; acaban aceptando una moral, unos valores. Pero
no unos valores de la razn, argumentables, sino unos
valores de mi ciudad, de mi etnia, de mi unidad cultural.
Esto es lo que ha dado en llamarse una cierta defensa del
multiculturalismo, frente a las tradiciones ms racionalistas.
Por eso digo que los comunitaristas, en cierta manera, son
efecto y reaccin contra el propio postmodernismo; porque
aceptan que no hay razn prctica, pero intentan sustituirla,
como mnimo, por unas convenciones, unas tradiciones,
unos actos culturalmente determinados con naturalidad,
porque habr tantas legtimas opciones de valores sociales o
polticas como unidades culturales o tnicas, puedan existir.
As, los libertarios, comunitaristas y liberales quedan en las
mrgenes.
A mi modo de entender, hay 3 corrientes filosficas
postmodernas.
Una,
la
deconstructivista;
su
pensador
ms
representativo es Jacques Derrida. Qu quiere decir el
deconstructivismo?
Fundamentalmente plantea que la
filosofa tiene que limitarse a criticar, a desmontar todas las
ficciones, a desmitificar, a mostrar que ninguna creencia, ni
en la verdad, ni en la justicia, ni de orden cientfico, ni de
orden tico, ninguna creencia est fundamentada. Que, en
el fondo, siempre hay falacias, poder, ilusiones, posiciones.
Esa tara de deconstruirlo todo, ellos la consideran inspirada
en buena parte en Marx, en Nietzsche, en Freud. Segn
ellos, son los tres grandes maestros, generadores de
sospechas, en cuanto a ciencias filosficas, ticas, etc. Como
420
mnimo, tienen un cierto valor. El valor de una cierta

coherencia.
Llegan, por tanto, al ms puro pesimismo: los hombres no
tienen salida, todo es igual, todo es indiferente.
Los
hombres seguirn dicen haciendo conforme a sus
rutinas y sus perjuicios, pero ya nadie puede decir que tiene
una posicin ideolgica, tica, social o un proyecto de vida
racional; eso ya se ha acabado; cada uno sobrevive como
puede, y lo ms probable es que cada uno viva tambin
como le permitan. Pero en cualquier caso esa es la crtica
del deconstructivismo: una tarea puramente negativa, de
romper cualquier esperanza, cualquier creencia, sea de
orden terico, tico, religioso o poltico. Hay una especie
de nihilismo radical: una herencia nietzscheana; la ms
absoluta trasgresin de todos los valores ticos o polticos.
Los deconstructivistas, en fin, consideran que la idea del
sujeto es una ficcin; la subjetividad es una pura falacia, que
los individuos son el resultado de mltiples determinaciones
ideolgicas, del subconsciente, polticas, sociales, ete. Y en
cualquier caso, la subjetividad es una ilusin.
La segunda rama del postmodernismo, la ms
genuinamente postmoderna, es la representada por Lyotard
y Vattimo (Lyotard es el gran terico; Vattimo es un
divulgador de las tesis y dems. ...Vattimo, a diferencia de
Lyotard, no tiene una filosofa creadora).
En resumen, Lyotard plantea que el sujeto es el resultado de
nuestros propios relatos. Nos construimos al relatarnos a
nosotros mismos, al hablar de nosotros mismos, al
contarnos, al explicarnos delante de los otros, al
justificarnos. Todo ese decir sobre uno mismo, es la base de
toda nuestra identidad. No hay ninguna esencia, no hay
ninguna subjetividad por debajo de una superposicin de
relatos y metarrelatos, de narratividad. Es una idea muy
derivada lgicamente del lenguaje.
El individuo es
fundamentalmente lenguaje. Pero el lenguaje no es
instrumento del sujeto, sino que el lenguaje es lo que
421
constituye la subjetividad. Somos porque hablamos. Somos

simplemente lo que hablamos. No hay nada, no hay un
individuo que hable, como si el hablar fuera la expresin de
algo. Para Lyotard el lenguaje lo es todo. Y no hay nada ms.
La nica identidad que tenemos se confunde con esa
superposicin de nuestros relatos, de nuestras narrativas.
Y por ltimo, como una sntesis de todos ellos, es el
pragmatismo de Richard Rorty, el cual ha tenido la gran
habilidad, siendo norteamericano, de haber dialogado, de
haber estudiado y haber incidido fuertemente el
pensamiento europeo. Es el pensador de todos los tiempos
de la filosofa que ha incidido ms en Europa.
Rorty expresa una posicin que la ha llamado pragmatismo.
Vale la pena decir 4 cosas de ella, porque posiblemente sea
la posicin que se est imponiendo. El postmodernismo que
ha sido muy difuso y muy inconcreto, tiene en Rorty al
pensador que lo ha unificado; porque l ha estudiado a
Foucault, a Derrida, a Lyotard, a Habermas, a Rawls, a los
comunitaristas, a todo el pensamiento europeo, a los
contractualistas. Es un individuo que se puede considerar
como una sntesis y como un termmetro de hacia dnde
parece concluir toda esta diversidad de posiciones
postmodernas.
Cul es la posicin de Rorty? l considera que hay una
tradicin filosfica que se remonta a Platn y que llega
hasta l, hasta el postmodernismo, hasta la crisis de la
modernidad.
Una corriente filosfica, una tradicin
filosfica. No hay distinciones; le da lo mismo los
escolsticos que los ilustrados; le da igual los estoicos que
los cnicos: todo lo mete en el mismo cajn, porque
considera que esa corriente, esa tradicin filosfica, est
caracterizada por cuatro rasgos, a saber:
1. Entiende la verdad como correspondencia, es decir
como una adecuacin entre la realidad y las ideas; la cosa
ms normal del mundo dentro la tradicin filosfica: unas
422
ideas son verdaderas si se adecuan a la realidad; eso es lo

que se ha llamado normalmente verdad.
2. El lenguaje se entiende como representacin del
mundo; el lenguaje es la manera que tenemos de traducir
la realidad, para hablar de ella. Es nuestra copia del
mundo. Este es el lenguaje como representacin propia,
verdad
como
correspondencia;
lenguaje
como
representacin.
3. El sujeto como esencia. Ciertamente, la tradicin
filosfica, en lneas muy generales, se haba pensado el
sujeto como esencia esto no es correcto, como una
realidad fuerte, con una identidad fuerte, perfectamente
distinguido del mundo y de otros, con su propia identidad,
capacidad y autodeterminacin, como se ha insistido en el
caso del sujeto moderno.
4. Una idea de comunidad, de sociedad, como
comunidad poltica. Es decir, una idea de orden poltico
como conjunto de personas que comparten cosas comunes:
valores, tradiciones, objetivos, penas, riquezas o miserias.
Ciertamente, esta es una buena caracterizacin, aunque un
poco simplificadora: Verdad, como correspondencia;
lenguaje, como representacin; sujeto, como esencia, como
identidad fuerte; y orden poltico, sociedad, como
comunidad.
Y frente a estas cuatro caractersticas de la filosofa
tradicional, Rorty opone las cuatro suyas, que son:
a. Verdad como construccin. Es decir, la verdad no es
una adecuacin entre nuestros pensamientos, nuestras
ideas de las cosas y la realidad de esas cosas, sino que
ahora la verdad es simplemente una construccin
lingstica, siguiendo las reglas que nosotros queramos, en
ltima instancia. La verdad es lo que nosotros definimos
que es verdadero. En tal sentido, la verdad no aspira a
traducir el mundo, a conocer nada; la verdad no es un
objeto de conocimiento; la verdad es simplemente un objeto
423
artstico. Por eso hoy en da no necesitamos la filosofa ni la

razn; es mejor la literatura y el arte, porque en el fondo
para l la verdad es simplemente un objeto artstico y objeto
por objeto, parece que es ms bello, ciertamente, el que
puede construir la literatura y el arte, que no lo pueda
construir la razn.
b. El lenguaje como instrumento. Es decir, para Rorty el
lenguaje ya no es la representacin de la realidad, no es
nuestra manera de codificar los fenmenos, las
experiencias. El lenguaje es simplemente un instrumento
para intervenir como un martillo, para golpear, para
conmover, para convencer, para suscitar emociones. Para l
lenguaje es retrica; es un instrumento de manipulacin
para hacer creer o para no hacer creer. As lo dice, el
lenguaje no representa nada. Es simplemente, un elemento
de
intervencin,
puramente
retrico,
terriblemente
ideolgico, como un instrumento de manipulacin muy
fuerte.
c. El sujeto, que antes era como esencia, ahora es
como un radar; ya que no tiene identidad; no es un
individuo que recibe, ante una situacin, unos estmulos o
unos retos, los codifica y en funcin de su personalidad
reacciona ante ellos, o pasa al ataque. Para l el individuo
ahora es una especie de radar que recibe estmulos y se va
adecuando a ellos. Un individuo, en ese sentido, que puede
ser claro y oscuro; en un momento una cosa y, en otro, otra;
que todo es frgil, efmero porque simplemente es o tiene
respuestas puntuales, espontneas a estmulos o efectos
puntuales e igualmente espontneos. Ese es para l el
hombre, el sujeto actual. Un sujeto sin identidad y, por
supuesto, sin universalidad, porque ah cada sujeto
reacciona segn los estmulos que vaya recibiendo. No es
posible aspirar que los individuos tengan unos objetivos
comunes, unas normas comunes, unas reglas comunes. No
es posible llevarse a la universalidad, porque son
simplemente sujetos que como una pantalla se van
424
moviendo. Esta es una metfora preciosa que utiliza, pero...

Cul es el hombre que describe...?
d. De la comunidad poltica se pasa a la comunidad
apoltica o escindida. Con esto quiere decir que se pasa a
una forma de existencia en que
hay un mnimo de
comunidad poltica, de reglas, para que no nos matemos,
para que seamos capaces, como mnimo, de coexistir. Pero
el resto de la sociedad ya no es comunidad; aspira
simplemente a que esos individuos-radares, esos sujetos
manejados por mil estmulos de informacin que
caracterizaran a nuestra aldea global, esos individuos
puedan hacer cada uno lo que quieran o lo que puedan,
comportarse como quieran, sin que nadie pueda,
legtimamente, ofrecerle un proyecto comn, como ms
valioso, o que ninguno pueda cuestionar su plan de vida, su
posicin ideolgica o sus planteamientos polticos.
Esa es, muy resumida, la alternativa pragmatista de Rorty,
que tiene unas consecuencias extraordinarias.
Esa es mi intervencin sobre el postmodernismo y los
efectos que tiene, fundamentalmente, en la construccin de
sujetos.
Texto 25: LA CUESTIN DE LOS
INTELECTUALES175
Antonio Gramsci
El problema escolar aparece en los planes de estudio de
Gramsci como parte de su principal investigacin sobre los
intelectuales, cuyo significado se ve ilustrado en una carta a
su cuada Tania. Se trata, precisamente, de ese rapport
general pedaggico-poltico existente en toda la sociedad,
ya sea como dictadura-coercin ejercida por la sociedad
poltica (gobierno, tribunales; etc.), ya como hegemonaSeleccin y notas de Mario Manacorda. Cf: Gramsci, Antonio. La
alternativa pedaggica. Fontamara; Mxico: 1998.
175
425
persuasin ejercido por la sociedad civil (asociaciones

privadas, iglesia, sindica tos, escuela, etc.), en la que operan
sobre todo los intelectuales.
Pedagoga y poltica
Este problema del logro de una unidad cultural-social sobre
la base de una comn y general concepcin del mundo
puede y debe aproximarse al planteamiento moderno de la
doctrina y de la prctica pedaggica, segn la cual el
rapport entre maestro y alumno es un rapport activo, de
relaciones recprocas, por lo que todo maestro sigue siendo
alumno y todo alumno es maestro. Pero el rapport
pedaggico
no
puede
limitarse
a
las
relaciones
especficamente escolares, mediante las cuales las nuevas
generaciones entran en contacto con las viejas absorbiendo
de ellas las experiencias y valores histricamente
necesarios, y madurando y desarrollando una propia
personalidad histrica y culturalmente superior. Esta
relacin se da en toda la sociedad en su totalidad y en cada
individuo respecto a los dems, entre castas intelectuales y
no intelectuales, entre gobernantes y gobernados, entre
lites
y secuaces, entre dirigentes y dirigidos, entre
vanguardias y cuerpos de ejrcito. Toda relacin de
hegemona es necesariamente un rapport pedaggico y se
verifica no slo en el interior de una nacin, entre las
diferentes fuerzas que la componen, sino en todo el campo
internacional y mundial, entre conjuntos de civilizaciones
nacionales y continentales.
MS, p. 26.
Intelectuales y hegemona
426
Queridsima Tatiana. (...) El estudio que he realizado sobre

los intelectuales es muy amplio como diseo y, en realidad,
no creo que existan en Italia libros sobre este tema. Existe
ciertamente mucho material erudito, pero disperso en un
nmero infinito de revistas y archivos histricos locales. Por
otra parte, yo extiendo mucho la nocin de intelectual, sin
limitarme a la nocin corriente que hace referencia a los
grandes intelectuales. Este estudio lleva tambin a ciertas
determinaciones, del concepto de Estado, normalmente
entendido como Sociedad poltica (o dictadura, o aparato
coercitivo para conformar la masa popular segn el tipo de
produccin y la economa de un momento dado) y no como
un equilibrio entre la Sociedad poltica y la Sociedad civil (o
hegemona de un grupo social sobre toda la sociedad
nacional ejercida a travs de las organizaciones
denominadas privadas, como la Iglesia, los sindicatos, las
escuelas, etc.) precisamente en la sociedad civil operan de
modo especial los intelectuales (Ben. Croce, por ejemplo, es
una especie de papa laico y un instrumento eficacsimo de
hegemona, aunque de vez en cuando pueda encontrarse en
oposicin a talo cual gobierno, etc.). Esta concepcin de la
funcin de los intelectuales, en mi opinin, ilustra la razn o
una de las razones de la cada de las Comunas medievales,
es decir, del gobierno de una clase econmica que no supo
crearse una categora propia de intelectuales y ejercer por
tanto una hegemona adems de una dictadura; los
intelectuales italianos no tenan un carcter popularnacional sino cosmopolita y basado en un modelo de la
Iglesia, y a Leonardo le era indiferente vender al duque
Valen tino los diseos de las fortificaciones de Florencia. Las
Comunas fueron, pues, un estado sindicalista que no lleg a
superar esta fase y a convertirse en un Estado integral como
en vano indicaba Maquiavelo, el cual pretenda, a travs de
la organizacin del ejrcito, organizar la hegemona de la
ciudad sobre el campo, por lo que puede llamrsele el
primer jacobino italiano (el segundo ha sido Carlo Cattaneo,
pero ste con demasiadas quimeras en la cabeza). De todo
esto se infiere que el Renacimiento debe considerarse como
427
un movimiento reaccionario y represivo en oposicin al

desarrollo de las Comunas, etc. Te hago estas alusiones para
persuadirte de que todo perodo de la historia italiana,
desde el Imperio Romano hasta el Risorgimiento, debe
considerarse desde este punto de vista monogrfico.
C, 210, 7 de septiembre de 1931.
Queridsima Tania (...) Ya hice alusin a la importancia que
concede Croce a su actividad terica de revisionista y que,
por su misma admisin explcita, todo su esfuerzo de estos
ltimos aos tomo pensador se ha visto guiado por el
intento de completar la revisin (del marxismo) hasta el
punto de convertira en liquidacin. Como revisionista ha
contribuido a suscitar la corriente de la historia econmicojurdica (que, de forma atenuada, se ve todava hoy
representada sobre todo por el acadmico Gioachino
Volpe); hoy ha dado forma literaria a esa historia
denominada tico-poltica, de la que debera llegar a ser
paradigma la Storia d'Europa. En qu consiste la
innovacin realizada por Croce? Tiene ese significado que
l le atribuye y, sobre todo, ese valor liquidador que l
pretende? Concretamente puede decirse que Croce, en la
actividad histrico-poltica, pone el acento tan slo en ese
momento que se conoce en poltica como de la
hegemona, del consenso, de la direccin cultural, para
distinguirlo del momento de la fuerza, de la constriccin, de
la intervencin legislativ y estatal o policial. En realidad
no se comprende cmo cree Croce en la capacidad de este
planteamiento suyo de la teora de la historia para liquidar
definitivamente toda teora de la praxis. Ha ocurrido
precisamente que en el mismo perodo en que Croce
elaboraba su diversora clava, la filosofa de la praxis, en sus
ms grandes tericos modernos, era. elaborada en el mismo
sentido y revalorado precisamente de forma sistemtica el
momento de la hegemona o de la direccin cultural en
oposicin a las concepciones mecanicistas y fatalistas del
economismo. Se ha llegado incluso a afirmar que el rasgo
428
esencial de la ms moderna filosofa de la praxis lo

constituye precisamente el concepto histrico-poltico de
hegemona.
FORMACIN Y FUNCIN DE LOS INTELECTUALES
Esta es la nota ms organizada sobre el tema y que ms
que ninguna otra absorbi la atencin de Gramsci en los
aos de crcel.
Comienza definiendo la acepcin del trmino y el modo de
formacin histrica de los intelectuales, no clase, sino
categora orgnica que toda clase se crea para elaborar una
conciencia de s y para imponerla a las clases subalternas.
Distingue, por consiguiente, la existencia ya de una casta
intelectual (el clero) superviviente de las clases sociales de
las que fuera expresin orgnica, ya intelectuales orgnicos
con la clase actualmente dominante (los actuales
intelectuales laicos burgueses), ya, por fin, de los
intelectuales que vienen elaborando lentamente las clases
que se preparan para conquistar la hegemona social.
Gramsci, que en los tiempos del Ordine Nuovo, semanal
(1919-21) persigui esta obra de elaboracin de
intelectuales orientados a la nueva clase emergente, habida
en cuenta la diferencia entre el intelectual tradicional y el
nuevo intelectual, mezclado con la vida prctica, que
asciende de la tcnica a la ciencia y a la 'concepcin
humanstico-histrica. (Un punto ste al que volveremos
ms tarde.)
En este contexto se inserta el discurso sobre la escuela,
todo conmensurado a esta dimensin moderna, tecnolgica,
del nuevo intelectual, en la identificacin de la
intelectualizacin y de la industrializacin. Es un discurso
que Gramsci aade en un segundo momento, una vez que ha
escrito las notas sobre la organizacin de la escuela y sobre
la investigacin del principio educativo, y que seala por
tanto la advertencia profunda de que todos stos motivos se
interrelacionan.
429
Gramsci desarrolla, pues, los aspectos polticos del

problema: la relacin ideolgica intelectuales-Estado y el
partido poltico como elaborador de intelectuales; y traza
por fin una rpida resea histrica de la formacin de los
intelectuales y su relacin con el Estado, con las castas
dominantes y con las subalternas, en Italia y en otros pases
de Europa, Amrica y Asia.
Clases sociales y categoras intelectuales

Son los intelectuales un grupo social autnomo e
independiente, o bien cada grupo social tiene su propia
categora especializada de Intelectuales? El problema es
complejo por las diferentes formas que ha adoptado hasta
ahora el proceso histrico real de formacin de las diversas
categoras intelectuales.
Las ms importantes de estas formas son dos:
1) Cada grupo social, al nacer sobre el terreno originario de
una funcin esencial en el mundo de la produccin
econmica, se crea a la vez, orgnicamente, una o varias
castas de intelectuales que le dan homogeneidad y
conciencia de la propia funcin no slo en el campo
econmico, sino tambin en el social y poltico: el
empresario capitalista crea el tcnico industrial, el
cientfico de la economa poltica, la organizacin de una
nueva cultura, de un nuevo derecho, etc., etc. Hay que
observar el hecho de que el empresario representa una
elaboracin social superior, ya caracterizada por una Cierta
capacidad dirigente y tcnica (es decir, intelectual): debe
poseer una Cierta capacidad tcnica, adems de la esfera a
la que se circunscribe su actividad e iniciativa, en otras
esferas ms, al menos en las ms prximas a la produccin
econmica (debe ser un organizador de masas de hombres;
430
debe ser un organizador de la confianza de los clientes

en su empresa, de los compradores de su mercanca, etc.).
Si no todos los empresarios, al menos una lite debe poseer
una capacidad de organizacin de la sociedad en general,
con todo su complejo organismo de servicios, hasta el
organismo estatal, por la necesidad de crear las condiciones
ms favorables a la expansin de su propia clase o por lo
menos debe tener la capacidad de elegir a sus delegados
(empleados especializados) a los que confiar esta actividad
organizativa de las relaciones generales externas a la
empresa.
Puede
observarse
que
los
intelectuales
orgnicos que cada nueva clase crea consigo misma y
elabora en su desarrollo progresivo, son por lo general
especializaciones de aspectos parciales de la actividad
primitiva del tipo social nuevo que ha sacado a relucir la
nueva clase.176
Incluso los seores feudales eran detentores de una peculiar
capacidad tcnica, la militar, y es precisamente a partir del
momento en que la aristocracia pierde el monopolio de la
capacidad tcnico-militar, cuando se inicia la crisis del
feudalismo. Pero la formacin de los intelectuales en el
mundo feudal y en el precedente mundo clsico es una
cuestin que requiere un estudio aparte: tal formacin y
elaboracin sigue vas y modos que es preciso estudiar
concretamente. As hay que observar que la masa de los
campesinos, aunque lleve a cabo una funcin esencial en el
mundo de la produccin, no elabora propios intelectuales
orgnicos y no asimila ninguna casta de intelectuales
tradicionales, aunque otros grupos sociales arrebaten a la
Para esclarecer este punto, es conveniente examinar los Elementi di
scienza politica (nueva edicin aumentada de 1923), de Mosca. La
denominada clase poltica de Mosca no es otra cosa que la categora
intelectual del grupo social dominante: el concepto de clase poltica
de Mosca debe aproximarse al concepto de Pareto, que es otro intento
de interpretar el fenmeno histrico de los intelectuales y su funcin en
la vida estatal y social. El libro de Mosca es una enorme miscelnea de
carcter sociolgico y positivista con la tendenciosidad de la poltica
inmediata qu8 lo hace menos indigesto y literariamente ms vivaz.
176
431
masa de campesinos a muchos de sus intelectuales y

muchos intelectuales tradicionales sean de origen
campesino.
2) Pero cada grupo social esencial, al emerger a la
historia de la precedente estructura econmica y como
expresin de su desarrollo (de esta estructura), ha
encontrado, al menos en la historia que se ha hilvanado
hasta ahora, categoras intelectuales preexistentes y que
aparecan ms bien como representantes de una
continuidad histrica ininterrumpida hasta con los ms
complicados y radicales cambios de las formas sociales y
polticas.
La ms tpica de estas categoras intelectuales es la de los
eclesisticos, monopolizadores durante largo tiempo (por
toda una fase histrica que se caracteriza ms bien por este
monopolio) de algunos servicios importantes: la ideologa
religiosa, es decir, la filosofa y la ciencia de la poca, con la
escuela, la instruccin, la moral, la justicia, la beneficencia,
la asistencia, etctera. La categora de los eclesisticos
puede considerarse
como la
categora
intelectual
orgnicamente ligada a la aristocracia fundista: era
equiparada jurdicamente a la aristocracia, con la que
comparta el ejercicio de la propiedad feudal de la tierra y el
uso de los privilegios estatales vinculados a la propiedad. 177
177
Para una categora de estos intelectuales, la ms importante tal vez

despus de la eclesistica., por el prestigio y la funcin social que ha
desempeado en las sociedades primitivas -es la categora de los
mdicos en sentido lato, es decir, de todos aquellos que luchan o
demuestran luchar contra las enfermedades y la muerte- ser preciso
confrontar la Storia della medicina, de Arturo Castiglioni. Recurdese
que ha habido conexin entre la religin y la medicina, y todava sigue
habindola en ciertas zonas: hospitales a cargo de religiosos por ciertas
funciones organizativas, aparte del hecho que donde aparece el mdico
aparece el cura (exorcismos, asistencias diversas, etc.). Muchas
grandes figuras religiosas tambin eran y fueron concebidas como
grandes terapeutas.: la idea del milagro hasta en la resurreccin de
los muertos. Hasta para los reyes subsisti durante largo tiempo la
creencia de que curasen con la imposicin de manos, etc.
432
Pero el monopolio de las superestructuras por parte de los

eclesisticos178 no se ha ejercido sin lucha y limitaciones,
por lo que se han visto nacer en diferentes formas (que han
de buscarse y estudiarse concretamente), otras categoras,
favorecidas y engrandecidas por el reforzamiento del poder
central del monarca, hasta el absolutismo. As se viene
formando la aristocracia de la toga, con sus propios
'privilegios. una casta de administradores, etc.; cientficos,
tericos, filsofos no eclesisticos, etc.
Pero como estas diferentes categoras de intelectuales
tradicionales sienten con espritu de cuerpo su
ininterrumpida continuidad histrica y su cualificacin,
as ellos se ponen a s mismos como autnomos e
independientes
del
grupo
social
dominante.
Esta
autoposicin no se produce sin consecuencias en el campo
ideolgico y poltico, consecuencias de gran alcance: toda la
filosofa idealista puede fcilmente vincularse con esta
posicin asumida por el complejo social de los intelectuales,
y puede definirse la expresin de esta utopa social por la
cual
los
intelectuales
se
crean
independientes,
autnomos, revestidos de caractersticas propias, etc.
Hay que observar, sin embargo, que si el Papa y la alta
jerarqua de la Iglesia se creen ms ligados a Cristo y a los
apstoles de lo que puedan estarlo a los senadores Agnelli y
Benni, esto no es aplicable a Gentile y Croce, por ejemplo;
Croce, sobre todo, se siente fuertemente ligado a Aristteles
y a Platn, pero tampoco disimula su ligazn a los senadores
Agnelli y Benni, y en ello precisamente reside la
caracterstica ms relevante de la filosofa de Croce.
Todos los hombres son intelectuales
De ah ha nacido la acepcin general de intelectual o de

especialista, de la palabra clrigo, en muchas lenguas de origen
neolatino o fuertemente influenciadas, a travs del latn de la Iglesia,
por las lenguas neolatinas, con su correlativo de laico en el sentido
de profano, no especialista.
178
433
Cules son los lmites mximos de la acepcin de

intelectual? Puede hallarse un criterio unitario para
caracterizar del mismo modo a todas las diferentes y
dispares actividades intelectuales y para distinguir a stas a
la vez y de forma esencial de las dems agrupaciones
sociales? El error metdico ms difundido me parece que
consiste en haber buscado este criterio de distincin dentro
de las actividades intelectuales en vez de hacerlo en el
conjunto del sistema de relaciones en que tales actividades
(y por tanto los grupos que las representan) vienen a
encontrarse en el conjunto general de las relaciones
sociales y en cambio el obrero o proletario, por ejemplo, no
se caracteriza especfica mente por el trabajo manual o
instrumental, sino por este mismo trabajo en determinadas
condiciones y en determinadas relaciones sociales (dejando
a un lado la consideracin de que no existe trabajo
puramente fsico y que incluso la expresin de Taylor de
gorila amaestrado es una metfora para indicar un lmite
en una cierta direccin: en cualquier trabajo fsico, incluso
en el ms mecnico y degradado, existe un mnimo de
cualificacin tcnica, es decir, un mnimo de actividad
intelectual creadora). Y ya hemos observado que el
empresario, por su misma funcin, debe poseer en cierta
medida en cierto nmero de cualificaciones de carcter
intelectual, aunque su figura social no est determinada por
ellas sino por las relaciones generales sociales que
precisamente caracterizan la posicin del empresario en la
industria.
Todos, los hombres son intelectuales, podra decirse por
tanto; mas no todos los hombres tienen en la sociedad la
funcin de intelectuales.179
Cuando se distingue entre intelectuales y no-intelectuales,
en realidad nos referimos tan slo a la inmediata funcin
social de la categora profesional de los intelectuales, es
Porque puede suceder que cualquiera en cierto momento se fra un
par de huevos o se cosa un botn de la chaqueta, y no por ello haya de
decirse que todos somos cocineros y sastres.
179
434
decir, nos atenemos a la direccin en la que gravita el peso

mayor de la actividad especfica profesional, si en la
elaboracin intelectual o en el esfuerzo muscular-nervioso.
Esto quiere decir que, si puede hablarse de intelectuales, no
puede hacerse lo mismo de los no-intelectuales., porque los
no-intelectuales no existen. Pero la misma relacin entre
esfuerzo de elaboracin intelectual-cerebral y esfuerzo
muscular-nervioso que es siempre igual, de donde resultan
diferentes grados de actividad especfica intelectual. No hay
actividad humana de la que pueda excluirse toda
intervencin intelectual, no puede separarse al horno faber
del horno sapiens. Finalmente, todo ser humano desarrolla
fuera de su profesin cualquier actividad intelectual, es
decir, es un filsofo, un artista, un hombre de gusto,
participa de una concepcin del mundo, tiene una lnea
consciente de conducta moral, contribuye por tanto a
sostener y a modificar una concepcin del mundo, esto es, a
suscitar nuevos modos de pensar.
La creacin de una nueva casta intelectual
El problema de la creacin de una nueva casta intelectual
apunta por tanto a elaborar crticamente la actividad
intelectual que existe en todos en cierto grado de desarrollo,
modificando su relacin con el esfuerzo muscular-nervioso
hacia un nuevo equilibrio y consiguiendo que el mismo
esfuerzo muscular-nervioso, en cuanto elemento de
actividad prctica general, que innova perpetuamente el
mundo fsico y social, devenga en fundamento de una nueva
e integral concepcin del mundo. El tipo tradicional y
vulgarizado de intelectual est representado por el letrado,
el filsofo. el artista. Por tanto los periodistas, que se creen
literatos, filsofos, artistas, piensan ser tambin los
verdaderos intelectuales. En el mundo moderno, la
educacin tcnica, estrechamente ligada al trabajo
industrial incluso el ms primitivo y descualificado, debe
formar la base del nuevo tipo de intelectual.
435
Sobre esta base ha trabajado el semanal Ordine Nuovo

para desarrollar ciertas formas de nuevo intelectualismo y
para determinar sus nuevos conceptos, la cual no ha sido
una de las menores razones de su xito, puesto que tal
planteamiento corresponda a aspiraciones latentes y era
conforme al desarrollo de las formas reales de vida. El
'modo de ser del nuevo intelectual no puede residir ya en la
elocuencia, motor exterior y momentneo de los afectos y de
las pasiones, sino en el inmiscuirse activamente en la vida
prctica, como constructor, organizador, persuasor
permanente y no puro orador y sin embargo superior al
espritu abstracto matemtico; de la tcnica-trabajo llega a
la tcnica-ciencia y a la concepcin humanstico-histrica,
sin la cual se queda uno especialista sin pasar a
dirigente (especialista + poltico).
Se fannan as histricamente categoras especializadas para
el ejercicio de la funcin intelectual; se forman en conexin
con todos los grupos sociales pero especialmente con los
grupos sociales ms importantes, y experimentan
elaboraciones ms extensas y complejas en conexin con el
grupo social dominante. Una de las caractersticas ms
relevantes de todo grupo que se desarrolla hacia el dominio
en su lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de
los industriales tradicionales, asimilacin y conquista que es
tanto ms rpida y eficaz cuando ms elabora
simultneamente el grupo dado a sus propios intelectuales
orgnicos.
La organizacin escolar
El enorme desarrollo adquirido por la actividad y la
organizacin escolar (en sentido lato) en las sociedades
surgidas del mundo medieval indica la importancia que han
asumido en el mundo moderno las categoras y las funciones
intelectuales: del mismo modo que se ha tratado de
profundizar y dilatar la intelectualidad de cada individuo,
as
se
ha
tratado
tambin
de
multiplicar
las
especializaciones y de afinarlas. Esto resulta de las
436
instituciones escolares de diverso grado hasta los

organismos para promover la denominada alta cultura, en
cualquier campo de la ciencia y de la tcnica.
La escuela es el instrumento para elaborar a los
intelectuales de diferente grado. La complejidad de la
funcin intelectual en los diferentes Estados puede medirse
objetivamente por la cantidad de escuelas especializadas y
por la jerarquizacin de las mismas: cuanto ms extensa sea
el rea de la enseanza y ms numerosos los grados
verticales de la escuela, tanto ms complejo ser el
inundo cultural, la civilizacin, de un determinado Estado.
Podemos encontrar un trmino de comparacin en la esfera
de la tcnica industrial: la industrializacin de un pas se
mide por su equipamiento en la construccin de mquinas
para construir mquinas y en la fabricacin de instrumentos
cada vez ms precisos para construir mquinas e
instrumentos para construir mquinas, etc. El pas que
dispone del mejor equipo para construir instrumentos para
los gabinetes experimentales de los cientficos y para
construir instrumentos destinados a comprobar dichos
instrumentos, puede decirse el ms complejo en el campo
tcnico-industrial, el ms civilizado, etctera. Lo mismo
ocurre en la preparacin de los intelectuales y en las
escuelas dedicadas a esta preparacin; escuelas e institutos
de alta cultura son asimilables. Incluso en este campo
tampoco puede separarse la cantidad de la calidad. A la ms
refinada especializacin tcnico-cultural no puede no
corresponder la mayor extensin posible de la difusin de la
enseanza primaria y la mayor solicitud para favorecer los
grados intermedios en el mayor nmero posible.
Naturalmente, esta necesidad de crear una base lo ms
amplia posible para la seleccin y la elaboracin de las
cualificaciones intelectuales ms altas es decir, de darle a
la alta costura y a la tcnica superior una estructura
democrtica no deja de tener inconvenientes: se crea as
la posibilidad de dilatadas crisis de desocupacin de las
437
capas medias de intelectuales, como ocurre de hecho en

todas las sociedades modernas.
Hay que puntualizar que la elaboracin de las castas
intelectuales en la realidad concreta no se produce sobre un
terreno democrtico abstracto, sino segn procesos
histricos tradicionales muy concretos. Se han formado
castas que tradicionalmente "producen intelectuales, que
coinciden con los que normalmente estn especializados en
el "ahorro, es decir, la pequea y media burguesa fundista
y varias capas de la pequea y media burguesa ciudadana.
La diferente distribucin de los diversos tipos de escuelas
(clsicas y profesionales) en el territorio econmico y las
diferentes aspiraciones de las diversas categoras de estas
capas determinan o dan forma a la produccin de las
diversas ramas de especializacin intelectual. As en Italia la
burguesa rural produce especialmente funcionarios
estatales y profesionales libres, mientras la burguesa
ciudadana produce tcnicos para la industria: y por eso la
Italia meridional produce especialmente funcionarios y
profesionales.
La relacin entre intelectuales y produccin
La relacin entre los intelectuales y el mundo de la
produccin no es inmediata, como acontece para los grupos
sociales fundamentales, sino mediada, en diverso grado,
por todo el entramado social, por el complejo de las
sobrestructuras, de las que precisamente los intelectuales
son los funcionarios. Podra medirse la organicidad de
los diferentes estratos intelectuales, su conexin ms o
menos estrecha con un grupo social fundamental,
estableciendo una gradacin de las funciones y de las
sobrestructuras de abajo arriba (de la base estructural hacia
arriba). Pueden por ahora fijarse dos grandes planos
sobreestructurales, uno que puede llamarse de la sociedad
civil, es decir, del conjunto de organismos vulgarmente
llamados privados y el de la sociedad poltica o Estado,
y que corresponden a la funcin de hegemona que ejerce
438
el grupo dominante en toda la sociedad y a la de dominio

directo o de mando, que se expresa en el Estado y en el
gobierno jurdico. Estas funciones son precisamente
organizativas y conexivas. Los intelectuales son los
delegados del grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno
poltico, es decir: 1) del consenso espontneo dado por las
grandes masas de la poblacin a la orientacin que imprime
a la vida social el grupo fundamental dominante, consenso
que nace histricamente del prestigio (y por tanto de la
confianza) que se deriva para el grupo dominante de su
posicin y de su funcin en el mundo de la produccin; 2)
del aparato de coercin estatal que asegura legalmente la
disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa
ni pasivamente, pero que est constituido por toda la
sociedad en previsin de los momentos de crisis en el
mando y en la direccin en la que disminuye el consenso
espontneo.
Este planteamiento del problema da como resultado una
considerable ampliacin del concepto de intelectual, pero es
el nico camino para llegar a una aproximacin concreta de
la realidad. Este modo de plantear la cuestin choca contra
preconceptos de casta: es cierto que la misma funcin
organizativa de la hegemona social y del dominio estatal da
lugar a una cierta divisin del trabajo y por tanto a toda una
escala de cualificaciones, en alguna de las cuales no aparece
ya ninguna atribucin directiva y organizativa: en el aparato
de direccin social y estatal existe toda una serie de
ocupaciones de carcter manual de instrumental (de orden y
no de concepto, de agente y no de oficial o funcionario,
etc.); pero evidentemente es preciso hacer esta distincin,
como habr que hacer tambin alguna otra. De hecho, la
actividad intelectual debe distinguirse en grados incluso
desde el punto de vista intrnseco, grados que en los
momentos de extrema oposicin dan una verdadera y propia
diferencia cualitativa: en el escaln ms alto debern
situarse los creadores de las diferentes ciencias, de la
439
filosofa, del arte, etc.; en el ms bajo, los ms humildes

administradores y divulgadores de la riqueza intelectual
ya existente, tradicional, acumulada.180
En el mundo moderno, la categora de intelectuales as
entendida se ha ampliado de modo inaudito. Se han
elaborado por el sistema social democrtico-burocrtico
masas imponentes, no todas justificadas por la necesidad
social de la produccin, aunque estn justificadas por las
necesidades polticas del grupo fundamental dominante. Por
tanto la concepcin loriana del trabajador improductivo
(pero improductivo por referencia a quin y a qu modo de
produccin?), que en parte podra justificarse si se tiene en
cuenta que estas masas gozan de su posicin para hacerse
asignar ganancias enormes sobre la renta nacional. La
formacin de masa ha estandarizado a los individuos como
cualificacin individual y como psicologa, determinando los
mismos fenmenos' que en todas las dems masas
estandarizadas: competencia que plantea la necesidad de la
organizacin
profesional
de
defensa,
desocupacin,
superproduccin escolar, emigracin, etc.
Posicin diferente de los intelectuales de tipo urbano y de
tipo rural. Los intelectuales de tipo urbano han crecido con
la industria y estn ligados a sus fortunas. Su funcin puede
parangonarse a la de los oficiales subalternos del ejrcito:
carecen de toda iniciativa autnoma en la elaboracin de los
planes de construccin, ponen en relacin, articulndola, a
la masa instrumental con el empresario, elaboran la
ejecucin inmediata del plan de produccin establecido por
el estado mayor de la industria, controlando sus fases
elementales de trabajo. En su media general, los
El organismo militar ofrece tambin en este caso un modelo de estas
complejas graduaciones: oficiales subalternos, oficiales superiores,
Estado Mayor; y no hay que olvidar a los grados de tropa, cuya
importancia real es superior de lo que normalmente se cree. Es
interesante hacer notar que todas estas partes se sienten solidarias y
que incluso los rangos inferiores manifiestan un espritu de cuerpo ms
acusado, del que arrastran un orgullo que con frecuencia los expone
a los chascarrillos y a las mofas.
180
440
intelectuales urbanos estn muy estandarizados; los altos

intelectuales urbanos se confunden cada vez ms con el
verdadero y propio estado mayor industrial.
Los intelectuales de tipo rural son ei1 su mayora
tradicionales, es decir, ligados a la masa social campesina
y al pequeo burgus de ciudad (especialmente de los
centros menores), todava no elaborada y puesta en
movimiento por el sistema capitalista: este tipo de
intelectual pone en contacto a la masa de campesinos con la
administracin estatal y local (abogados, notarios, etc.) y
por esta misma funcin tiene una gran funcin polticosocial, puesto que la mediacin profesional difcilmente
puede separarse de la mediacin poltica. Adems, en el
campo, el intelectual (sacerdote, abogado, maestro, notario,
mdico, etc.) goza de un tenor de vida superior o al menos
diferente del medio campesino, y por ello representa un
modelo social en la aspiracin a salir de su condicin y a
mejorarla. El campesino piensa siempre que al menos uno
de sus hijos podra llegar a ser intelectual (especialmente
cura), es decir, convertirse en un seor, elevando el grado
social de la familia y facilitando la vida econmica con las
influencias que ganar entre los dems seores. El
comportamiento del campesino hacia el intelectual es doble
y, en apariencia, contradictorio; admira la posicin social del
intelectual y en general del empleado estatal, pero en
ocasiones finge despreciarla, es decir, su admiracin est
instintivamente impregnada de elementos de envidia y de
rabia apasionada. No se comprende nada de la vida
colectiva de los campesinos ni de los grmenes y fermentos
que la envuelven si no se tiene en cuenta, estudindola
concretamente y en profundidad, esta subordinacin
efectiva a los intelectuales: todo desarrollo orgnico de las
masas campesinas est ligado hasta cierto punto a los
movimientos de los intelectuales y depende de ellos.
Diversamente sucede con los intelectuales urbanos: los
tcnicos de fbrica no desarrollan ninguna funcin poltica
sobre sus masas instrumentales, o al menos esto constituira
441
una fase superior; a veces ocurre precisamente lo contrario,

que las masas instrumentales, al menos a travs de sus
problemas intelectuales orgnicos, ejercen un influjo
poltico sobre los tcnicos.
El punto central de la cuestin sigue siendo la distincin
entre intelectuales como categora orgnica de todo grupo
social fundamental, e intelectuales como categora
tradicional; distincin de la que brota toda una serie de
problemas y de posibles indagaciones histricas.
El partido poltico y los intelectuales
El problema ms interesante es el que hace referencia, visto
desde este punto de vista, al partido poltico moderno, a sus
orgenes reales, a su desarrollo, a sus formas. Qu hay del
partido poltico en orden al problema de los intelectuales?
Conviene hacer varias distinciones: 1) para algunos grupos
sociales, el partido poltico no es otra cosa que el modo
propio de elaborar la propia categora de intelectuales
orgnicos, que se forman as (y no pueden no formarse,
dados los caracteres generales y las condiciones de
formacin, de vida y de desarrollo del grupo social dado)
directamente en el campo poltico y filosfico y no en el
campo de la tcnica productiva;181 2) el partido poltico,
para todos los grupos, constituye precisamente el
mecanismo que cumple en la vida civil la misma funcin que
el Estado en la sociedad poltica, es decir, procura efectuar
la soldadura entre intelectuales orgnicos de un
determinado grupo, el dominante, y los intelectuales
tradicionales; y esta funcin la cumple el partido
precisamente en dependencia con su funcin fundamental,
que es la de elaborar a sus componentes, elementos de un
grupo social que ha nacido y se ha desarrollado como
181
En el campo de la tcnica productiva se forman esos rangos que

puede decirse corresponden a los graduados de tropa en el Ejrcito,
es decir, a los obreros cualificados y especializados en la ciudad y, de un
modo ms complejo, a los aparceros y colonos en el campo, ya que el
aparcero y el colono en general corresponden ms bien al tipo artesano,
que es el obrero cualificado de una economa medieval.
442
econmico, hasta convertirlos en intelectuales polticos

cualificados, dirigentes, organizadores de todas las
actividades y funciones inherentes al desarrollo orgnico de
una sociedad integral, civil y poltica. Puede decirse incluso
que el partido poltico cumple, en su mbito, su funcin de
una forma ms diligente y orgnica que el Estado la suya en
un mbito ms amplio: un intelectual que entra a formar
parte del partido poltico de un determinado grupo social, se
confunde con los intelectuales orgnicos del mismo grupo,
se une estrechamente al grupo, lo que no ocurre mediante
la participacin en la vida estatal ms que de un modo
mediocre y, a veces, omiso por completo. Es ms, ocurre que
muchos intelectuales piensan que son el Estado: creencia
que, dado el enorme peso de su categora, tiene a veces
consecuencias
notables
y
lleva
a
complicaciones
desagradables para el grupo fundamentalmente econmico
que realmente es el Estado.
Que todos los miembros de un partido poltico deban
considerarse como intelectuales, es una afirmacin que
puede prestarse a la burla y a la caricatura; y sin embargo,
si se reflexiona, nada es ms exacto. Habr que hacer una
distincin de grados, un partido podr tener una mayor o
menor composicin del grado ms alto o ,del ms bajo, pero
eso no es lo que importa: importa la funcin que es directiva
y organizativa, o sea educativa, o sea intelectual. Un
comerciante no entra a formar parte de un partido para
'hacer comercio, ni un industrial para producir ms y a
menor coste, ni un campesino para aprender nuevos
mtodos de cultivo, aunque algunos aspectos de estas
exigencias del comerciante, del industrial y del campesino
puedan verse satisfechas en el partido poltico. 182 Para estos
objetivos, dentro de ciertos lmites, est el sindicato
profesional, en el que la actividad econmico-corporativa
182
La opinin general contradice esta afirmacin, manifestando que el

comerciante, el industrial y el campesino que politiza pierde en vez
de ganar, y que es el peor de su categora, lo que puede discutirse.
443
del comerciante, del industrial y del campesino encuentra

su marco ms adecuado. En el partido poltico, los
elementos de un grupo social econmico superan este
momento de su desarrollo histrico y pasan a ser agentes de
actividades generales, de carcter nacional e internacional.
Esta funcin del partido poltico debera esclarecerse an
ms mediante un anlisis concreto sobre el modo como se
han desarrollado las categoras orgnicas de los
intelectuales y las tradicionales, ya sea en el terreno de las
diferentes historias nacionales, ya en el del desarrollo de los
diversos grupos sociales ms importantes en el marco de las
diferentes naciones; especialmente de aquellos grupos cuya
actividad econmica ha sido prevalentemente instrumental.
Formacin histrica de los intelectuales
La formacin de los intelectuales tradicionales es el
problema histrico ms interesante. Ciertamente est ligado
a la esclavitud del mundo clsico y a la posicin de los libres
de origen griego y oriental en la organizacin social del
imperio romano.
Nota. El cambio de condicin de la posicin social de los
intelectuales de Roma, del tiempo de la Repblica al
Imperio (de un rgimen aristocrtico corporativo a un
rgimen democrtico-burocrtico), est ligado a Csar,
quien confiri la ciudadana a los mdicos y maestros de las
artes liberales para que viviesen ms a gusto en Roma, y
otros fueron reclamados: Omnesque medicinam Romae
professos et liberalium artium doctores, qui libentius et ipsi
urbem incolerent et coeteri appeterent civitate donavit
(Svetonio, Vita di Cesare, XLII). Por tanto, Csar se propone:
1) hacer que se establezcan en Roma los intelectuales que
ya se encontraban all, creando as una categora
permanente de los mismos, ya que sin la permanencia no
poda crearse una organizacin cultural. Habra habido
anteriormente una fluctuacin que era necesario detener,
etc.; 2) atraer hacia Roma a los mejores intelectuales de
todo el Imperio romano, promoviendo una centralizacin de
444
gran envergadura. As se inicia en Roma la categora de

intelectuales imperiales, que continuar en el clero
catlico y dejar marcas en toda la vida de los intelectuales
italianos, con sus caractersticas de cosmopolitismo hasta
el 1700.
Esta separacin, no slo social sino nacional, de raza entre
masas ingentes de intelectuales y la clase dominante del
Imperio romano se reproduce, despus de la cada del
Imperio, entre guerreros germanos e intelectuales de origen
romanizado, continuadores de la categora de los libres. Se
entrecruza con estos fenmenos el surgimiento y desarrollo
del catolicismo y de la organizacin eclesistica, que
durante muchos siglos absorbe la mayor parte de las
actividades intelectuales y ejerce el monopolio de la
direccin cultural, con sanciones penales para el que
pretenda oponerse o eludir dicho monopolio. En Italia se
verifica el fenmeno, ms o menos intenso segn los
tiempos, de la funcin cosmopolita de los intelectuales de la
pennsula. Mencionar las diferencias, que en seguida
saltan a la vista, en el desarrollo de los intelectuales en toda
una serie de pases, al menos los ms notables, con la
advertencia de que tales observaciones habrn de
experimentar una revisin y profundizacin ulterior.
En el caso de Italia, el hecho central est constituido
precisamente por la funcin internacional o cosmopolita de
sus intelectuales, que es causa y efecto del estado de
disgregacin en que queda la pennsula a partir de la cada
del Imperio romano hasta el 1870.
Francia ofrece un tipo acabado ,de desarrollo armnico de
todas las energas nacionales, sobre todo de las categoras
intelectuales. Cuando en 1789 aflora polticamente a la
historia
una
nueva
agrupacin
social,
se
halla
completamente pertrechada para todas sus funciones
sociales y por eso lucha por el dominio total de la nacin, sin
entrar en compromisos esenciales con las viejas clases,
subordinndolas en cambio a sus propios fines. Las
445
primeras clulas intelectuales del nuevo tipo nacen con las

primeras clulas econmicas: la misma organizacin
eclesistica se ve influida por ello (galicismo, luchas muy
precoces entre Iglesia y Estado). Esta slida construccin
intelectual explica la funcin de la cultura francesa en los
siglos XVIII y XIX, funcin de irradiacin internacional y
cosmopolita, y de expansin con carcter imperialista y
hegemnico de modo orgnico, muy diferente por tanto de
la italiana, de carcter inmigratorio personal y disgregado,
que no refluye sobre la base nacional para potenciarla, sino
que concurre ms bien para hacer imposible la constitucin
de una base nacional firme.
En Inglaterra el desarrollo es muy distinto que en Francia.
La nueva agrupacin social nacida sobre la base del
industrialismo moderno, alcaza un sorprendente desarrollo
econmico-corporativo, pero avanza a tientas en el campo
intelectual-poltico. Es muy amplia la categora de los
intelectuales orgnicos, esto es, nacidos sobre el mismo
terreno industrial con el grupo econmico, pero en la esfera
ms elevada encontramos conservada la posicin de cuasimonopolio de la vieja clase fundista, que pierde la
supremaca econmica, pero conserva durante largo tiempo
una supremaca poltico-intelectual y es asimilada como
intelectuales tradicionales y casta dirigente del nuevo
grupo que ostenta el poder. La vieja aristocracia fundista se
une a los industriales con un tipo de sutura que en otros
pases es precisamente el que une a los intelectuales
tradicionales con las nuevas clases dominantes.
El fenmeno ingls se ha presentado tambin en Alemania
complicado por otros elementos histricos y tra{iicionales.
Alemania, lo mismo que Italia, ha sido la sede de una
institucin y de una ideologa universalista, supernacional
(Sacro Imperio Romano-Germnico) y ha dado una cierta
cantidad de personal a la cosmpolis medieval,
depauperando las propias energas internas y suscitando
luchas que distraan de los problemas de organizacin
nacional y mantenan la disgregacin territorial de la Edad
446
Media. El desarrollo industrial se ha producido bajo una

envoltura semifeudaJ que ha durado hasta noviembre de
1918, y los Junker han mantenido una supremaca polticointelectual mucho mayor que la del mismo grupo ingls.
Ellos han sido los intelectuales tradicionales de los
industriales alemanes, pero con privilegios especiales y con
una fuerte conciencia de ser un grupo social independiente,
basada en el hecho de que detentaban un notable poder
econmico sobre la tierra, ms productiva que en
Inglaterra. Los Junker prusianos se asemejan a una casta
sacerdotal-miltar, que goza de un cuasi-monopolo de las
funciones directivo-organizativas en la sociedad poltica,
pero tiene al mismo tiempo una base econmica propia y no
depende exclusivamente de la lberalidad del grupo
econmico dominante. Por otra parte, a diferencia de los
nobles latifundistas ingleses, los Junker constituan la
oficialidad de un gran ejrcito permanente, lo que les daba
cuadros organizativos slidos, favorables a la conservacin
del espritu del cuerpo y del monopolio poltico.1838
En Rusia, diversas matizaciones: la organizacin poltica y
econmico..cometcial es creada por los normandos
(varengos), la religiosa ;por los griegos bizantinos; en un
segundo tiempo los alemanes y franceses llevan a Rusia la
experiencia europea y dan un primer esqueleto consistente
a la gelatina histrica rusa. Las fuerzas nacionales son
inertes, pasivas y receptivas, pero acaso por ello asimilan
completamente las influencias extranjeras y a los mismos
extranjeros, rusificndolos. En el perodo histrico ms
reciente se produce el fenmeno inverso: una lite de
En el libro Parlamento y gobierno en el nuevo ordenamiento de
Alemania, de Max Weber, pueden encontrarse muchos elementos para
ver cmo el monopolio poltico de los nobles ha impedido la elaboracin
de un personal poltico burgus amplio y experimentado, y que est a la
base de las continuas crisis parlamentarias y de la disgregacin de los
partidos liberales y democrticos: por tanto, la importancia del centro
catlico y de la socialdemocracia. que en el perodo imperial lograron
elaborar un verdadero y propio statqs parlamentario y directivo
bastante notable.
183
447
personas de las ms activas, enrgicas, decididas y

disciplinadas, emigra al exterior, asimila la cultura y las
experiencias histricas de los pases ms avanzados de
Occidente, sin perder por ello los caracteres ms esenciales
de la propia nacionalidad, es decir, sin romper los lazos
sentimentales e histricos con su pueblo; realizado su
aprendizaje intelectual, regresa al pas, constriendo al
pueblo a un forzado despertar, a una marcha acelerada
hacia adelante, quemando etapas. La diferencia entre esta
lite y la alemana importada (por Pedro el Grande, por
ejemplo) consiste en su carcter esencialmente nacionalpopular: no puede ser asimilada por la pasividad inerte del
pueblo ruso, porque ella misma es una enrgica reaccin
rusa a la propia inercia histrica.
En otro terreno y en unas condiciones de tiempo y de lugar
muy diferentes, este fenmeno ruso puede parangonarse al
nacimiento de la nacin americana (Estados Unidos): los
inmigrados anglosajones son igualmente una lite
intelectual, pero especialmente moral. Naturalmente nos
referimos a los primeros inmigrados, a los pioneros,
protagonistas de las luchas religiosas y polticas inglesas,
derrotados, pero no humillados ni deprimidos en su patria
de origen. Ellos importan a Amrica, con sus personas,
adems de la energa moral y volitiva, un cierto grado de
civilizacin, una cierta fase de la evolucin histrica
europea, que trasplantada al suelo virgen americano por
tales agentes, siguen desarrollando las fuerzas implcitas en
su naturaleza, pero con un ritmo incomparablemente ms
,rpido que en la vieja Europa, donde existe toda una serie
de
frenos
(morales-intelectuales-polticos-econmicos,
incorporados a determinados grupos de la poblacin,
reliquias de los pasados regmenes que se resisten a
desaparecer) que se oponen a un proceso acelerado y
equilibran en la mediocridad toda iniciativa, diluyndola en
el tiempo y en el espacio.
En los Estados Unidos se hace notar la ausencia, en cierta
medida, de los intelectuales tradicionales, y por ende el
448
distinto equilibrio de los intelectuales en general. Se ha

asistido a una formacin maciza, sobre la base industrial de
todas las sobreestructuras modernas. La necesidad de un
equilibrio no la ofrece el hecho de que es preciso fundir a
los intelectuales orgnicos con los tradicionales, que no
existen como categora cristalizada y misonesta, sino el
hecho de que hay que fundir en un nico crisol nacional de
cultura unitaria los diferentes tipos de cultura llevados por
los inmigrados de diverso origen nacional. La falta de una
amplia sedimentacin de intelectuales tradicionales, tal
como se ha verificado en los pases de antigua civilizacin,
explica en parte tanto la existencia de slo dos grandes
partidos polticos, que en realidad podran reducirse
fcilmente a uno slo (cfr. con la Francia no slo de la
posguerra, cuando la multiplicacin de partidos se
convierte en fenmeno general) cuanto, en el lado opuesto,
la multiplicacin ilimitada de las sectas religiosas (...).
En la. Amrica meridional y central, la cuestin de los
intelectuales me parece que ha de examinarse habida
cuenta de estas condiciones fundamentales: tampoco en la
Amrica meridional y central existe una vasta categora de
intelectuales tradicionales, pero la cosa no se presenta en
los mismos trminos que en los Estados Unidos. En efecto,
encontramos en la base del desarrollo de estos pases los
cuadros de la civilizacin espaola y portuguesa de los
siglos XVI y XVII, caracterizada por la Contrarreforma y por
el militarismo parasitario. Las cristalizaciones resistentes
todava hoy en estos pases son el clero y una casta militar,
dos categoras de intelectuales tradicionales fosilizados en
la forma de la metrpolis europea. La base industrial es
muy restringida y no ha desarrollado sobreestructuras
complicadas: la mayor cantidad de intelectuales es de tipo
rural y, puesto que predomina el latifundio, con extensas
propiedades eclesisticas, estos intelectuales estn ligados
al clero y a los grandes propietarios. La composicin
nacional est muy desequilibrada incluso entre los blancos,
si bien se complica por las ingentes masas de indios que en
449
algunos pases constituyen la mayora de la poblacin.

Puede decirse en general que en estas regiones americanas
existe todava una situacin de Kulturkampf y de proceso
Dreyfus, es decir, una situacin en la que el elemento laico
y burgus no ha alcanzado todava la fase de la
subordinacin a la poltica laica del Estado moderno de los
intereses y de la influencia clerical y militarista. Ocurre as
que por oposicin al jesuitismo tiene todava mucha
influencia la Masonera y un tipo de organizacin cultural
tal como la Iglesia positivista. Los acontecimientos de
estos ltimos tiempos (noviembre de 1930) del
Ktuturkampf de Calles en Mxico a las insurrecciones
militares-populares en Argentina, Brasil, Per, Chile y
Bolivia demuestran precisamente la exactitud de estas
observaciones.
Otros dos tipos de formacin de las categoras intelectuales
y de sus relaciones con las fuerzas nacionales pueden
encontrarse en la India, China y Japn. En Japn tenemos
una formacin del tipo ingls y alemn, esto es, de una
civilizacin industrial que se desarrolla dentro de una
envoltura feudal-burocrtica con caractersticas propias
inconfundibles.
En China est el fenmeno de la escritura, expresin de la
completa separacin entre intelectuales y pueblo. En la
India 'y China, la enorme distancia entre los intelectuales y
el pueblo se manifiesta adems en el campo religioso. El
problema de {as distintas creencias y del diferente modo de
concebir y practicar la misma religin entre los diversos
estratos sociales, pero especialmente entre clero e
intelectuales y pueblo, debera estudiarse en general,
porque se manifiesta por todas partes en una cierta
medida, si bien en los pases de Asia oriental alcance
manifestaciones muy extremas. En los pases protestantes
la diferencia es relativamente pequea (la multiplicacin de
las sectas est ligada a la exigencia de una completa sutura
entre intelectuales y pueblo, lo que reproduce en la esfera
de la organizacin superior todas las asperezas de la
450
concepcin real de las masas populares). Es muy notable en

los pases catlicos, aunque con grados diversos: menor en
la Alemania catlica y en Francia, mayor en Italia,
especialmente en el medioda y en las islas; grandsima en
la pennsula ibrica y en los pases de la Amrica latina. El
fenmeno alcanza cotas ms altas todava en los pases
ortodoxos, donde es preciso hablar de tres grados de la
misma religin: el del alto clero y el de los monjes, el del
clero secular y el del pueblo. Se hace absurdo en el Asia
oriental, donde la religin del pueblo con frecuencia , no
tiene nada que ver con la de los libros, aunque ambas se
conozcan con el mismo nombre.
1, pp. 3.19.
Texto 26: FENOMENOLOGA E INTERPRETACIN
(De Schleiemacher y Droysen a Ricoeur)
Len Vallejo Osorio
Agradable a la memoria resulta volver a viejos textos, a
deudas que alguna vez cremos ya saldadas. Por eso, al
abordar el texto de Ricoeur184con todas sus riquezas y
debilidades se arruga la garganta perfilando el discurso que
debe presentarse a nombre y en nombre de una Relatora.
Mientras tanto hacen cola para asistir al debate que apenas
se insina Levi-Strauss, citado de contera; el bueno de
Schleiemacher, cumpliendo las galas del fundador; el
infaltable Husserl y la mediacin establecida en Dilthey y
Droysen.
Ahora en el desarrollo de la especializacin se retoma el
debate. Y se ubica en el punto exacto que el excelente texto
de Ricoeur propicia: deslindados los terrenos con todo
positivismo.. puede oponerse de manera radical
el
erklren y el verstehen?
RICOEUR, Paul. La accin considerada como texto. En : Hermenutica
y accin. (Tomado del mdulo de la Fumlam para la especializacin en
Gestin de Procesos curriculares. Medelln, sf).
184
451
Como sabemos, Droysen

haba reencontrado en una
temtica hegeliana que afirma que el ser, en la medida en
que se realiza, se da sin cesar cada vez ms y cada vez
renovado, la tesis segn la cual la caracterstica de las
individualidades humanas consiste en la voluntad que le
permite elevar el mundo a la condicin de un mundo moral
del que hacen parte la lengua, el estado, el derecho la
religin y el conjunto de representaciones de una
colectividad.
Por eso era su conclusin es la
interpretacin de estas representaciones lo que constituye
el objeto mismo de la historia. Pero es posible conocer la
historia?, se pregunta. Y la respuesta que funda la
hermenutica como camino de las renovadas opciones
metafsicas, elude el camino: no se trata de determinar las
leyes de la historia, sino de las del conocimiento histrico.
Esta tesis no puede ser levantada sin otra esencial a este
enfoque: hay que distinguir entre dos tipos de fenmenos (la
naturaleza y la historia), a los que corresponden dos tipos
de mtodos (la explicacin y la comprensin). Droysen no
abundo mucho en estas diferencias pero dej establecido su
criterio: Las ciencias de la naturaleza deben explicar
(erklren), las ciencias morales, deben comprender,
interpretar(verstehen)185. Dilhey recoge el planteamiento y
lo convierte en el eje esencial de su teora general de las
ciencias humanas.
Pero esta es slo la punta del Iceberg. Los avatares de la
Hermenutica haban comenzado mucho ms atrs.
Scheleiermacher fue quien elev la hermenutica a la
condicin de metodologa (y no solo mtodo) que dota a las
ciencias humanas de su propia unidad. Como fillogo e
historiador de filosofa griega, lleg a la conclusin que
leemos el texto de Ricoeur: la hermenutica no puede
quedarse reservada (relegada) nicamente a la exgesis de
las escrituras, a los manes de la filologa, como ocurra
Cf: FREUND, Julien. Las teoras de las ciencias humanas. Ediciones
Pennsula. Madrid: 1975
185
452
hasta ese momento donde ya era claro que quien dice

hermenutica, dice interpretacin...
Pero el buen fillogo no se qued en la acera. Continu con
todo y sus maletas hasta el fondo. Afirm entonces que a la
hermenutica pertenece todo lo que pueda convertirse en
objeto de interpretacin186. Pero Scheleiermacher dice ms.
Dice, como lo insina luego Ricouer, que lo que varia con el
objeto a estudiar (sea este un peridico o un
comportamiento) no son las reglas generales de la
hermenutica sino la manera de aplicarlas. Y agrega: todo
lo que hay que presuponer en la hermenutica pertenece al
orden del lenguaje187.
Esta afirmacin se constituye en una alegora, en una
metfora continuada que Ricoeur va desplegando en su
texto. A la delicia de releerlo, se fue agregando el ejercicio
que propone el texto mismo a partir de una afirmacin
taxativa: la escritura es el noema del hablar.
Vimos
entonces que los intentos que en otras partes habamos
hecho por mostrar la conexin
existente entre la
hermenutica y la fenomenologa, se mostraba ahora por
sus pasos contados.
Vemoslo:
Como se sabe, fenmeno viene del griego que significa
alumbrar con luz propia, mientras que el logos se
establece como el ser siendo, manifestndose. La
perspectiva fenomenolgica es, pues, la del ser que aparece
manifestndose con luz propia.
Juzgar las cosas de una manera racional y cientfica,
es tomar como regla las cosas mismas, atenerse a
ellas prescindiendo de discursos y opiniones,
interrogarlas en cuanto se dan a si mismas, y rechazar
Que no es otra, la tesis central que moviliza Ricoeur, desde su

condicin de hermeneuta, en el texto que relatoriamos.
187
Citado por Freund. Pg 51.
186
453
todos los prejuicios

misma,
extraos referentes a la cosa
dice Husserl. La finalidad de la fenomenologa es entonces

volver a las cosas mismas haciendo de la filosofa una
ciencia.
El planteamiento fenomenolgico, sin embargo, no supera el
dualismo sujeto-objeto en su cartesiana aceptacin de que el
sujeto sabe que es sujeto porque piensa (adems de que
siente, acta, intuye, clasifica..). El sujeto es, as,
conciencia. Si la conciencia, segn Husserl, es lo mismo que
todas las vivencias, el objeto en cambio es eso que
esta enfrente de m, ah, para m, no como un-mundo-decosas sino en la misma forma inmediata, como un mundode-valores-y-de-bienes, como un mundo prctico. 188 Como la
intencionalidad es lo que caracteriza la conciencia en el
pleno sentido, y lo que autoriza para designar el torrente
entero de las vivencias como corriente de la conciencia,
como unidad de la conciencia, es precisamente la
intencionalidad quien crea al objeto en la conciencia
del sujeto. As por ejemplo, frente a un ro, podemos decir
que cada quien tiene una intencionalidad diferente frente a
l, de acuerdo con sus necesidades, carencias y dems. Esta
intencionalidad llamada por Husserl noesis, define la
proyeccin del objeto (el noema).
Si el fenmeno es la totalidad, est constituido por el
encuentro del sujeto y el objeto, por ello es nosico y
noemtico a la vez.
Si la escritura es el noema del hablar, vale decir su
proyeccin fundada en la intencin, o bien estamos ante una
metfora que se muerde la cola, o bien el mundo mismo es
escritura. Pero queda un manto de silencio sobre el
elemento que liga esta conclusin: dnde radica lo
nosico?. Y ms all: para que la escritura (y el mundo todo,
188
. Husserl, Edmundo. Ideas relativas a una fenomenologa pura y

una fenomenologa fenomenolgica. Ed. F.C.E. 1975.
454
pero
sobre
todo
los
fenmenos
sociales
(los
acontecimientos), vengan a se noema del hablar.... habra
que suponer un pliegue de la realidad donde el fenmeno
mismo se origina en el habla o se confunde con ella.
Cmo puede eludir el autor esta reserva? Muy fcil:
partiendo de una metfora que poco a poco va asumiendo
con fe ontolgica: opone primero lenguaje a discurso, luego
se desplaza y asumiendo lengua (en su acepcin
saussureana) por lenguaje, termina reduciendo el discurso
al habla. No es sino ver las caractersticas que le asigna al
discurso (slo existe en el tiempo, lo que no vale para la
lengua; marca al emisor, lo que es imposible en la lengua
como entidad sincrnica y abstracta; asume un referente,
que en la lengua se difumina; y tiene un receptor, que en la
lengua desaparece), para entender que su propuesta, desde
Benveniste, ms que Hjelmslev, apunta al habla saussuriana
y su dimensin histrica.
La transicin terica es slo un conectivo: intentemos
aplicar nuestros cuatro criterios de lo que es el texto al
concepto de accin significativa.
Se supone que esta explicacin es la continuidad de la
metfora. Pero lneas ms adelante la metfora se asume
como referente, en los acpites sobre la fijacin de la
accin, la autonomizacin de la accin, pertinencia e
importancia y su conclusin de combate: la accin
humana como una obra abierta.
Lo que sigue es la confrontacin de dos procesos: lo que va
de la comprensin a la explicacin y de esta de nuevo a la
comprensin. As, el circulo se cierra como un circulo
hermenutico donde la explicacin es recuperada y
subordinada a la comprensin. Y eso no importara mucho
en trminos epistemolgicos (y ontolgicos) si en el texto
Ricouer tomara partido a favor o en contra del
determinismo.
455
IV.
Del currculo
V.
Texto 27: LA CUESTIN CURRICULAR: TESIS
PARA LA DISCUSIN
Len Vallejo Osorio
Presento aqu, a manera de estrecha sntesis, los principales
planteamientos realizados en el seno del CEID-ADIDA, en
tres jornadas de discusin sobre el asunto del currculo.
1. Toda
sociedad
debe
reproducirse.
Pero
su
reproduccin se da en el proceso de una contradiccin
entre la necesidad de perpetuarse siendo igual a s
misma, y la necesidad de cambiar y transformarse. Si
la cultura es el espacio especfico de la reproduccin
de lo social, esta contradiccin tomar la forma de una
contradiccin entre la vieja y la nueva cultura. La
vieja, apunta a mantener las condiciones del poder
establecido, las articulaciones de las relaciones de
produccin prevalecientes. La nueva, genera las
condiciones de un nuevo poder, de unas relaciones de
produccin articuladas en un estadio superior del
desarrollo social.
2. La educacin es el nivel en el cual la cultura (vieja y
nueva) genera los sujetos al servicio de uno u otro
poder, los sujetos esenciales tanto a la reproduccin
como a la transformacin de la sociedad. De tal modo,
toda cultura articula un tipo de educacin necesaria y
posible, a la existencia misma de la sociedad como tal.
3. La generacin de los sujetos, tarea esencial de la
educacin, se establece
de manera intencionada
desde sujetos colectivos (el Estado, el Partido, el
sindicato, la iglesia, los medios masivos, entre otros).
4. El asunto del currculo no puede reducirse, por eso
mismo, a una cuestin de la escuela, puesto que ella
es slo una de la instituciones que inciden el la
456
formacin de los sujetos. Hay currculo de la iglesia,

del sindicato, del estado, del partido....
5. La generacin de los sujetos se ata siemprea unos
cdigos establecidos por los sujetos colectivos, la
articulacin jerarquizada de estos cdigos, que rige la
formacin de los sujetos
es, precisamente, el
currculo.
6. Los cdigos esenciales del currculo son: la Norma, los
saberes especficos, la lengua materna. De hecho, no
hay sujeto sin norma, ni norma sin sujeto; no existe
sujeto sin saberes, ni saberes sin sujetos; no es posible
el sujeto sin lengua, ni la lengua sin sujeto.
7. Los sujetos generados desde el currculo son
histricos como histricos son los cdigos que en l se
articulan.
8. Como todo currculo es, un concreto pensado de la
formacin de los sujetos, y en todo caso obedece a
intencionalidades, en ello se juegan dimensiones
ideolgicas, polticas, antropolgicos, epistemolgicas,
gnoseolgicas, ticas, sociolgicos, legales. Estos
referentes son, qu duda cabe, fundamentos de todo
currculo.
9. Todo currculo se mueve desde unos
funcionales: debe ser pertinente, flexible.
principios
10.
Todo currculo traduce la herencia cultural de la
que selecciona lo que los sujetos construyen como su
identidad; tiene, pues, una mirada activa sobre el
pasado.
11.
Todo currculo articula
en el presente,
encadena, en el aqu y el ahora esa herencia.
12.
Todo currculo proyecta en el futuro la
presencia de los sujetos que forja en el presente desde
la mirada la pasado.
457
13.
Pero ningn currculo se establece (en la historia
concreta) sin definirse y vincularse en y desde una
concepcin curricular. Las concepciones curriculares
hacen
parte
de
corrientes
histricamente
determinadas que surgen en pugna.
14.
Todo currculo se define en relacin con unas
categoras que permiten que sea pensado y actuado:
una perspectiva, una manera de entender la
educacin, la enseanza, el aprendizaje, la escuela, la
cultura, el estudiante, el maestro, la evaluacin, el
saber, la relaciones contextuales de la escuela la
institucin educativa.
15.
Ningn currculo puede establecerse sin definir
su diseo.
16.
Los diseos regulan procesos: el pedaggico, el
de la constitucin de lo humano, el de lo
administrativo.
17.
Todo currculo, conscientemente o no, se
establece, por tanto, desde una opcin entre la vieja y
la nueva cultura, como una resultante de esa pugna
que define su modelo pedaggico, como matriz de su
presencia en la tarea de la formacin de los sujetos.
Texto 28: CURRCULO: CONCRETO PENSADO DE
LA CONSTITUCIN ACTUAL DE LOS SUJETOS189
Luis Gilberto Osorio C.
Si pensamos la escuela como la depositaria de la
realidad, es entonces all, donde han de generarse las
estrategias de transformacin, formacin y desarrollo
social con pertinencia cultural.
Histricamente, cada sociedad y cada colectivo
construido reflexiones de diverso calado sobre
189
Cf: Revista Pedagoga y Dialctica nmero 1.

458
ha
la
interpretacin de la realidad escolar, ha represado su

significado para reubicarla coherentemente con los posibles
procesos de cambio social. Por esta va se ha resignificado
siempre a los aparatos del saber y del poder al tiempo que
se han asumido las relaciones sociales.
La escuela es algo ms que un espacio fsico; es, en s, una
construccin para la transformacin y el mantenimiento del
entramado social. Esa contradiccin esencial la define. Por
eso:
1. Es all donde se dispone de los medios apropiados
para el desarrollo de los procesos internos (lo que otros
han llamado tecnologa intelectual, o lo que Brunner y
Foucault han denominado Caja de herramientas de la
cultura). La Escuela ha de ser una escuela de y para la
cultura, para la reproduccin, pero tambin para la lucha
por las modificaciones esenciales.
1. La institucionalidad de la escuela se ofrece como un
espacio para la lucha entre la vieja y la Nueva Cultura;
con una forma de reconocer los instrumentos de
mediacin de los diferentes grupos humanos; eso que
algunos autores han designado como la manera de
propiciar el multiculturalismo en la escuela y, otros,
asumimos como la construccin de las articulaciones
histricas de la misma.
Es necesario, pues, resignificar la institucionalidad escolar
por la mediacin de lo pedaggico como reflexin del
hecho educativo en s, asumir el currculo como el concreto
pensado de la constitucin actual de los sujetos, en sus por
qu, sus cmo, sus para qu.
En otras palabras, se trata de la bsqueda permanente de lo
que ahora denominan la visin y la misin, vale decir los
propsitos de la escuela, como el ncleo rector de un nivel
del pensar y actuar educativo, que como queda dicho va
mucho ms all de los muros escolares. Si la constitucin de
los sujetos es una accin intencionada desde los diferentes
459
poderes, no se puede concebir el accionar de la escuela sin

la regulacin de lo pedaggico como el centro orientador de
la misma.
Bien se expresa, en Los elementos para una pedagoga
dialctica de Len Vallejo, la esencia de la pedagoga: El
saber hacer sujetos. Esta concepcin lleva al reconocimiento
de la existencia de los cdigos histrico sociales que
definen la matriz que articula cada sujeto190
La Gestin de los Procesos Curriculares es pensada, por la
academia colombiana, asumindola de tal modo que aparece
atravesada, transversalmente, por un amplio nfasis los
procesos curriculares mismos, dndole all especial
importancia a los lineamientos del diseo curricular como
una prefiguracin de la prctica, como un puente de
intencionalidades entre la Constitucin Poltica, la Ley
General de Educacin y el Proyecto Educativo Institucional.
Este puente define sus estructuras, y su resistencia, en
concepciones y criterios frente a su pertinencia,
pertenencia, integridad, factibilidad, flexibilidad y ante
todo frente a posibilidades de la bsqueda permanente de
la articulacin de los mltiples cdigos en el espacio de la
escuela.
Dentro de los procesos de la especialidad en programas
como el de la Fundacin Universitaria Luis Amig, se aboga
por la necesidad de repensar la calidad de la educacin
desde la perspectiva de la construccin de una institucin
escolar que resignifique los procesos de socializacin,
curricularizacin. Y esto no est mal, si se articula,
esencialmente, a la formacin de relaciones que, de una u
otra forma, impliquen una generacin de los colectivos
donde se repiense al sujeto individual como un ser histrico,
social, ldico, creativo y pensador infatigable e insobornable
de las contradicciones generadas en los contextos sociales;
VALLEJO , Len . Cdigo y currculo. Las maniobras del orden.
(Indito)
190
460
con la capacidad de interpretarlas, desarrollarlas

superarlas, ligado a los sujetos colectivos.
La educacin se ha entendido a lo largo de las discusiones

en la academia actual como un espacio de encuentro, de
dilogo, de negociacin y de comprensin de los sentidos
posibles del hombre y sus realidades.. En esta perspectiva
se entiende entonces que el acto educativo es inherente a la
realizacin y condicin humanas, propicindose con ello su
desarrollo como un proceso de
construccin referido
siempre al sentido que el sujeto le da a su propio mundo, 191
a s mismo y a la sociedad.
Conviene, sin embargo, advertir que lo anterior ha de estar
vinculado al conjunto de los cdigos que rigen al hombre,
que lo articulan, lo disciplinan y le dan su condicin de
sujeto sujetado al horizonte que lo regula: Las leyes, s;
pero tambin la lengua, las costumbres, su moral, los
sueos, sus despliegues ldicos, los patrones y en general la
currcula, entendida sta como el conjunto de cdigos que
rigen la constitucin de los sujetos en una institucin
determinada; que son particularmente eficaces en el espacio
de la escuela.
Un currculo con la capacidad de traducir los acervos
culturales, histricos y sociales, es decir de retomar el
pasado; de articular componentes de los procesos
educativos, en relacin con los sujetos involucrados dentro
del contexto, la colectividad y la propia institucin, es decir
con el compromiso de asumir el presente; de ser proyector
de intencionalidades y de propiciar acciones con sentido y
significado, de manera tal que ofrezca las posibilidades de
mltiples y variadas imgenes que desarrollen la
sensibilidades, enriquezcan la imaginacin y permitan la
comprensin de s mismos, en quienes, como sujetos de
estos procesos, continan creando mundos ni tan siquiera
imaginados por nosotros, vale decir la condicin esencial de
Fotocopia. Funlam. 1998
191
461
construir, aqu y ahora, desde la herencia que no puede ser

renunciada, el futuro.
Ello globalizando as el proyecto educativo en toda su
dimensin como apuesta que puede coincidir o no con el
Proyecto Educativo Institucional.
Tras la disgresin anterior, retomemos la discusin. Se ha
definido el currculo como
un aspecto mediador entre el proyecto educativo que
responde de una u otra manera al proyecto histrico social
de la comunidad donde est inserta la organizacin y las
acciones que desde all se realizan entre maestros y
alumnos, a travs de las mltiples modalidades de
enseanza y aprendizaje192
Pero no se puede olvidar que estos procesos curriculares
tienen sus pilares al menos en:
Los fundamentos (legales, polticos, epistemolgicos,
filosficos, antropolgicos, axiolgicos
pedaggicos
sicolgicos y sociolgicos), que
Dan origen a concepciones curriculares (tales como
las que se enuncian como eficientista social, la
academicista, la individualista y la reconstructivista
social), desde donde se
Maneja cada una a su manera las categoras de
inters, concepcin de educacin y de aprendizaje,
enseanza, alumno, maestro, currculo, evaluacin y de
relacin escuela-comunidad.
A su vez estas concepciones, originan teoras entre las
cuales encontramos:
La de la reproduccin social, que da cuenta de cmo
mantener la reproduccin de los saberes correspondientes
al Estado establecido y entre stas, la teora idealista que,
en sntesis, no son ms que una tcnica de evadir no ya los
Fotocopia, Funlam.
192
462
conflictos sino las contradicciones en la sociedad y en la

educacin. Esto, desde luego, no favorece el anlisis, la
discusin y la superacin de las contradicciones existentes,
objetivamente, en la sociedad y por ende en el aparato
escolar.
Se encuentra tambin la teora tenica, instrumentada
bsicamente por Tyler, con la cual se busca que se cumplan
con alto sentido de control y de regulacin, las polticas
educativas del estado.
La teora crtica enmarca dentro de los procesos
histricos, las condiciones sociales cambiantes en las cuales
se desarrollan los procesos cruciales. En ella se exploran
los
mecanismos
de
reproduccin
social
y
las
representaciones, y se escudrian las formas con las cuales
el poder legitima el saber curricular. Esta teora curricular
es planteada bsicamente desde el entramado conceptual de
Jrgen Habermas.
Hallamos tambin suficientemente explcitas las
teoras de la reproduccin cultural que ofrecen
explicaciones de algunas significaciones sociales y
culturales, y de cmo estas son distribuidas a travs de las
instituciones sociales. Podramos mencionar entre stas las
teoras del poder del conocimiento, de la violencia simblica
y la de transmisin del conocimiento.
Las llamadas teoras de la resistencia tratan de redefinir
mucho ms all de la reproduccin y es as como pretenden
insertar los elementos de la mediacin, el poder y la cultura
como soportes fundamentales para comprender e
interpretar las diferentes relaciones entre la escuela y la
sociedad. Es la bsqueda de potenciales que contribuya al
rompimiento de los enclaves autoritarios y jerrquicos. Su
teora est sustentada en la obra de Henry Giroux.
Siguiendo la propuesta del postgrado en Gestin de
Procesos Curriculares de la Fundacin Universitaria Luis
Amig, hemos examinado hasta este momento la estructura
463
bsica del entramado curricular, y nos queda an por ver la

operativizacin del currculo que se hace a travs de los
modelos pedaggicos y de los diseos curriculares.
Por el primero, entendemos una construccin terica que
define en forma precisa y exhaustiva todos los elementos
que involucran el hecho educativo y el entramado de
relaciones que es posible establecer entre los mismos y que,
en palabras de Marco Ral Meja tienen la virtualidad
prctica en el campo de la investigacin, la poltica la
escuela y la socializacin.
En nuestro medio educativo ha pululado la visin de los
modelos pedaggicos sistematizados y propuestos por
Rafael Flrez. En ellos se hace una taxonoma de modelos
pedaggicos, as:
El tradicional, el conductista, el romntico desarrollista y el
socialista que, en su esencia, daran fundamento y
funcionalidad al Proyecto educativo institucional, de quien
los adopte, en los aspectos epistemolgico, filosfico,
sociolgico, pedaggico, sicolgico y axiolgico.
Rafael Flrez enmarca los elementos y categoras desde los
cuales hace su propuesta de clasificacin de los modelos
pedaggicos, en unos criterios y principios alusivos a las
metas, a la relacin entre los sujetos (maestro-alumno,
maestro-padre de familia, maestro-entorno, alumno-entorno,
alumno-alumno, maestro-maestro) al mtodo, a los
contenidos, a los desarrollos.
En todo caso, el modelo pedaggico considerado es
considerado como el norte dinmico que le da
direccionalidad,
sentido
e
intencionalidad
al
acto
educativo...
No vamos a reproducir aqu estos modelos del profesor
Flrez porque son suficientemente conocidos (en Colombia)
y su invocacin es recurrente, por ejemplo, en todo trabajo
de grado promedio, que tenga que ver con cualquier
dimensin de lo pedaggico.
464
Han existido, al mismo tiempo, otros modelos pedaggicos

de igual influencia en nuestro medio, tanto los de corte
liberal como los surgidos de la teora crtica.
Segn Marcos Ral Meja en el texto Hacia otra escuela
desde la educacin popular193, en el modelo liberal se
persigue bsicamente que a travs de la educacin, se
mantengan las vigencias de orden poltico y de corte
democrtico liberal, dndose dentro de ste, un modelo
pedaggico democratizado y democratizador en el cual la
educacin se convierte en un deber y obligacin estatal,
enuncindose educacin derecho de hombres y deber de
estado, proponindose la liberacin de la relacin maestro
alumno y generndose las garantas de un aprendizaje en el
cual existan unificaciones culturales de los diferentes
sujetos.
Meja resea tambin:
Un modelo en el cual la educacin es entendida como
recurso, como capital humano, dando relevancia a los
ritmos de crecimiento de la productividad (ste como
elemento determinante en la movilidad social) y a los
modelos de transferencias teenolgicas y planeaciones
orientadas hacia las vocacionales.
Un modelo en el cual la educacin se considera como
elemento de superacin de la marginalidad, dndose
nfasis al trabajo con adultos, aplicndose los procesos
numricos y de lecto-escritura
Los modelos crticos cuyos fundamentos estn en los
procesos de la escuela y de la educacin, a partir de sus
nexos con los procesos econmicos y polticos generales
de la sociedad endilgndole a la escuela como proyecto
educativo cultural, la funcin de la reproduccin social de
la cultura, de las prcticas y de los sujetos, tanto
MEJIA, Marco Ral. Hacia otra escuela desde la educacin
popular. Cinep. 199..
193
465
individuales como colectivos la promocin y la bsqueda

permanente de procesos de transformacin social.
Basndonos en la construccin anterior nos podemos
detener, brevemente, en el diseo como un elemento
articulador
de
procesos
sistmicos
que
incluye
componentes de transformacin y cambio y que tendra
como deber, dar soluciones de carcter innovador que
impliquen entender e interpretar la concepcin de Proyecto
educativo institucional, la concepcin del currculo, la
estructuracin de un modelo pedaggico, el sentido, la
intencionalidad y la direccionalidad del conjunto de la
prctica.
Una concepcin
La concepcin del currculo en la especializacin en gestin
de procesos curriculares de la fundacin universitaria luis
amig194, abog bsicamente por cuatro diseos
curriculares:
El del proceso investigativo de Stenhouse cuyo eje
bsico es la persona con sentido humanizador y
problematizador al interior de la persona; el conocimiento
como acto del intelecto
donde se compaginan la
interaccin, la clasificacin y la comprensin. Este diseo
est ms centrado en los procesos de aprendizaje que en
los productos, movindose dentro de la dinmica de
descubrimiento, de investigacin.
El diseo problematizador de Abraham Magendzo
tiene su sustento en el campo ideolgico de la
reconstruccin social y considera la educacin como un
proceso social a travs del cual, la vida del hombre puede
transformarse positivamente, manteniendo los elementos
Es necesario en este punto hacer un pblico y claro reconocimiento:
comparado el discurso de nuestra especializacin con otras
sistematizaciones de la cuestin del currculo realizado por otras
academias, hay que decir que la Fundacin Universitaria Luis Amig,
ha elaborado todo un planteamiento sistemtico y riguroso que da
cuenta del currculo.
194
466
crticos como procesos de reflexin y de construccin

social. Concibe a un maestro planeador de situaciones de
aprendizaje que conllevan a la motivacin para la
formulacin de hiptesis, recoleccin de informes y pugna
de racionalidades en ambientes abiertos, flexibles y
democrticos; los saberes del alumno y del maestro
juegan en la misma balanza.
Este diseo utiliza
claramente toda la dinmica de potenciar el conocimiento
mediante la divulgacin y problematizacin de los
derechos humanos, como una forma de impulsar la
pedagoga crtica transformadora y de construccin
social.
El diseo curricular flexible y participativo de
Donald Lemke est fundamentado bsicamente en los
NIPS del sujeto que aprende teniendo muy en cuenta el
contexto donde se encuentran inmersos los diversos
sujetos, desde el sujeto alumno, al sujeto institucin. El
sujeto alumno como eje central y activo en la solucin y
en la bsqueda de alternativas a sus propios problemas
haciendo mucho nfasis en que el trabajo didctico se
realice por medio de las UAI.
La propuesta curriculum alternativa de Nelson
Lpez centra toda su dinmica en la articulacin de la
investigacin participacin evaluacin y en la dinmica de
investigacin de ncleos temticos o problmicos,
persiguiendo con ello la construccin de currculos sin
mucha dimensin universal y ms bien validando lo
concreto y lo puntual, y entendiendo el conocimiento
como elemento de construccin y deconstruccin
permanentes, en los cuales todos los sujetos entran a la
misma dinmica. Durante todo el proceso se promueve la
bsqueda de la legitimidad y su construccin dentro del
propio contexto; legitimidad sta, nacida desde la
necesidad de los sujetos y no desde la imposicin de la
norma fra, dada por los procesos de legalidad.
467
Es importante dar cuenta de la tesis enunciada en la

Especializacin, segn la cual dichos diseos han de estar
regulados de alguna manera por:
Procesos de "desarrollo humano" (lo cognitivo, lo
comunicativo, lo biosquico, lo biosicosocial cultural, lo
tico, lo valorativo, lo actitudinal, lo moral, lo axiolgico,
lo esttico, lo ldico, lo espiritual, lo tecnolgico.),
Procesos pedaggicos que llevan a la definicin,
reformulacin,
reorganizacin,
reestructuracin
y
reflexin permanentes de las metas, de las estrategias, de
los mtodos, de los proyectos, de las innovaciones, de las
investigaciones, de las evaluaciones, de los recursos..
Los procesos desde lo administrativo que hacen
que se vislumbren las estrategias de cambio y su
evolucin, los elementos de formacin, de actualizacin
teenolgica y de proyeccin social y los procesos
propiamente curriculares que den cuenta del conjunto de
cdigos, que validen la legitimidad de la escuela como
proyecto de cultural y de socializacin.
De este modo, el proceso curricular han de atender,
entonces: los contextos, los principios, los perfiles, los
criterios, los propsitos, las categoras, las contradicciones,
los contenidos, las secuencias, las metodologas, los
mtodos, los recursos, las competencias, los desempeos, la
evaluacin y la sistematizacin.
La revisin anterior, tan somera e inevitablemente de
equipo, nos conduce a concluir que en las prcticas de la
escuela, quirase o no, se expresan argumentaciones
curriculares que tcitamente se encuentran inmersas en la
misma. Se habla as de los currculos manifiestos o
explcitos que, en palabras de Eisner, son todo aquello que
la escuela ofrece mediante ciertos propsitos y planes
manifiestos y pblicos, y que Goodlad inserta en tres
niveles: sistema, institucin y aula.
468
Estos niveles seran equivalentes a lo nacional, a lo regional

y a lo local.
Pero, eso no es todo. Tambin hace su
presencia el denominado currculo nulo aludiendo a lo que
la escuela no ensea; a aquellos procesos intelectuales que
deja de lado y a todo lo que existiendo y siendo necesario
(reas, asignaturas, proyectos) no se formula ni se tiene en
cuenta en las actividades de la escuela, segn el mismo
Eisner.
Por ltimo, el designado currculo oculto que Eisner
explica como lo que la escuela transmite como efectos del
ambiente y de la cultura o como producto de las
interacciones que se producen entre las personas
involucradas en el proceso educativo, o que Giroux expresa
como las normas, dichos, valores y creencias implicados en
la transmisin que se hace a los estudiantes por medio de
las reglas implcitas que estructuran la rutina de las
relaciones sociales en la escuela y en el aula. El mismo
Giroux presenta tres enfoques diferentes de este currculo
oculto: Lo tradicional expresado por las normas sociales y
creencias morales; la perspectiva liberal presentada
mediante la visin diferente entre poder y orden social y un
enfoque radical manifestado como vehculo para inculcar en
los estudiantes habilidades necesarias para desempearse
laboralmente. Elizabeth Vallance define el currculo oculto
como
consecuencias
no
acadmicas
que
ocurren
sistemticamente, pero que no son explcitas.
469
Texto 29: LA INVESTIGACIN EN EL

CURRCULO195
William Guerra
Para llegar al punto
que no conoces, debes tomar
el camino que no conoces.
SAN JUAN DE LA CRUZ
Por tanto, tienes que construirlo con imaginacin, reflexin
y experimentacin.
Un camino, as construido, se convierte en un diario
caminar.
Abordar la reflexin de la investigacin en el currculo
implica, por un lado, el tratamiento de la tensin entre
sociedad y educacin y, por otro lado, el anlisis de la
tensin entre docencia e investigacin. Si aceptamos estas
dos tensiones como problemticas existentes en el complejo
panorama de la vida nacional e internacional (segn
informes de la UNESCO y de la Comisin Nacional para el
Desarrollo de la Educacin Nacional, entre otros), se hace
necesario estudiarlas con la intencin de comprenderlas en
su sentido ms significativo, explicarlas en su razn de
aproximacin
a
la
verdad
y
criticarlas,
reconstructivamente, a la luz de las concepciones y prcticas
que las mismas instituciones educativas predican o
establecen para el hacer educativo, con el fin de poder
aplicarlas o transformarlas. Los conceptos de sociedad,
educacin, pedagoga, didctica, currculo e investigacin,
sirven de temas generadores de la reflexin, en la medida
que, en cuanto conceptos, dan cuenta de la existencia de las
personas y por tanto de la sociedad como realidades, y as
mismo del acto educativo tendiente a la formacin y
desarrollo de los seres humanos y de la sociedad. En un
primer momento analizar la tensin entre sociedad y
educacin, ubicando en ella la funcin de la investigacin
195
Cf: Revista Pedagoga y Dialctica

470
como proceso que posibilita la produccin, contrastacin y

verificacin de los conocimientos cientficos, teenolgicos y
socio-culturales adquiridos o construidos por parte de las
personas, para su propio desarrollo y el de la sociedad.
Conocimientos que, con relacin a nuestra reflexin estarn
destinados a la bsqueda de razones (teora-mtodo) y
prcticas (metodologas) que permitan mejorar el acto
educativo. En un segundo momento, el anlisis se referir a
la tensin entre docencia e investigacin, centrada en las
relaciones entre educacin, pedagoga y currculo.
Relaciones que permitirn dilucidar lo que implican las
intenciones y propsitos que determina una sociedad para
formar sus miembros a partir de instituciones educativas u
organizaciones socio-polticas, econmicas o culturales, en
las que pone en marcha concepciones, enfoques y modelos
pedaggicos, didcticos y curriculares, producto de la
sistematizacin de las intenciones y las experiencias
educativas o de los procesos investigativos, propiamente
reconocidos. Considero que es slo desde ste anlisis que
se puede hacer visible el papel de la investigacin en el
currculo. En un tercer momento el anlisis engloba las dos
tensiones anteriores y se conforma la triple dimensin entre
sociedad, educacin y currculo, en la que se ponen de
manifiesto las tendencias, enfoques y modelos pedaggicos
que enmarcan las posibilidades de disear currculos, desde
la perspectiva investigativa, para la formacin y desarrollo
humano integral de las personas y de la sociedad.
Desarrollo humano y social generado a partir de la
investigacin que posibilite el avance del hombre y la
cultura en todas sus manifestaciones.
1. SOCIEDAD Y EDUCACIN.
La sociedad y la educacin son asuntos complejos como lo
es el hombre en su existencia y manifestacin. En el proceso
social y en el educativo los seres humanos son sujetos
concretos y no abstractos, es a ellos a quienes una sociedad
forma y desarrolla, y son ellos mismos los que posibilitan el
desarrollo de la sociedad, ambos procesos son instancias
471
complementarias. Una sociedad que pretende educar a sus

ciudadanos con una perspectiva e inters determinado,
poltica e ideolgicamente, y un sistema educativo que
pretende formar personas autnticas para que acten
socialmente.
Intencin social de reproduccin de las condiciones de vida
de una sociedad a partir de la educacin formalizada por el
Estado e intencin de bsqueda de autenticidad personal en
el proceso educativo, son intenciones contradictorias, en eso
consiste la dialctica entre sociedad y educacin, ellas son
nociones contradictorias pero complementarias que forman
una unidad en la dualidad, es el principio dialgico 196197
que las sustenta, las identifica y las delimita, en ellas se
manifiesta la contradiccin fundamental: instituciones
educativas puestas al servicio de un encargo social de
reproduccin socio-cultural y sociedad organizada e
institucionalizada en instituciones educativas con la
pretensin de ser un espacio de actuacin libre y autnoma
para la formacin de cada persona.
Por un lado funciona la escuela (por tanto su principal
funcin: la educacin) como aparato ideolgico de estado
para la reproduccin y mantenimiento del Status-Quo y por
otro lado se debate la concepcin del espacio escolar para la
recreacin y contrastacin crtica del conocimiento y el
crecimiento libre y autnomo de las personas. Contradiccin
no resuelta pero existente en toda sociedad, es a ella a la
que se le debe dar un tratamiento dialgico que permita su
comprensin y posibilidad de fusin de horizontes entre las
personas, en el dilogo y el consenso social, sin que la una
desaparezca a la otra pero s que se complementen, que se
conserve lo viejo que an es vigente y que se identifiquen
las posibilidades de seguir avanzando en el crecimiento
personal y el de la cultura: conservacin de lo uno pero sin
el descuido de la proyeccin de lo otro. En una bsqueda
MORIN, Edgar. Introduccin al pensamiento Complejo. Barcelona:
Gedisa, 1.996. pp. 167.
196
197
472
constante de conservacin, valoracin y comunicacin de la

cultura entre los hombres pero en la construccin de las
posibilidades de futuro y desarrollo socio-cultural,
transmisin y comunicacin constante en el tiempo y el
espacio, en el ayer, en el aqu y en el ahora como en el
maana.
Por ello, el hombre en su dimensin humana, personalidad
integral y autntica, es producto de la sociedad y la
sociedad es el producto de los hombres, el ser humano es
actor y receptor de, en y para s mismo y la sociedad, es en
sntesis: recepcin y transformacin, causa y efecto,
principio de recursividad organizacional constante que da
cuenta de la reproduccin social a partir de la educacin y
educacin que en su mismo desarrollo y en el de los seres
humanos educados, potencia el avance del hombre y la
sociedad.
Ahora bien, en cada ser humano se explica la organizacin
social en concreto y, al mismo tiempo, la sociedad en su
avance, da cuenta de la formacin alcanzada por los seres
humanos que la conforman, es as como el desarrollo
humano, social y cultural de las personas, da cuenta del
desarrollo de una sociedad y el desarrollo de una sociedad
da cuenta del desarrollo alcanzado por los seres humanos
que la conforman: El todo est en las partes y las partes en
el todo, predicado por Pascal y propuesto por Morn como
principio hologramtico.
En la actualidad la reflexin sobre la tensin sociedad y
educacin cobra nuevos sentidos, nuevas tensiones y
contradicciones: veamos, por un lado, a la educacin escolar
se le hacen exigencias en cuanto al mejoramiento de la
calidad y, al mismo tiempo, son enormes las demandas
sociales en cuanto a la mayor cobertura, calidad y
cobertura, es otra contradiccin no resuelta y de difcil
abordaje para los pases en vas de desarrollo, por otro lado,
existe hoy un debate de gran actualidad entre educacin
formal y educacin permanente. Sin embargo, en uno y otro
473
caso se hace necesario hacer consciencia sobre la necesidad

de establecer procesos educativos de altos niveles de
calidad para la formacin y desarrollo de todas las
manifestaciones de los seres humanos. Cobertura sin
calidad es una poltica sin norte al cual dirigir una sociedad
y calidad sin cobertura, en una sociedad de masas como la
nuestra, al final se convierte en una poltica sin
fundamentos de elitismo para unos y de demagogia para
otros.
Sin embargo, como dice Roger198 Probablemente, el
sistema educativo es el ms influyente de todas las
instituciones, superando a la familia, la iglesia, la polica y al
gobierno, en lo que se refiere al moldeo de la poltica
interpersonal de la persona en crecimiento, por tanto, es
necesario que el proceso educativo formal sea pensado
antes que en trminos de cobertura y calidad en trminos
de calidad y equidad.
Continuando la reflexin, en otro nivel, todos los
Colombianos sabemos que la ley 115 en su primer artculo,
expresa: La educacin es un proceso de formacin y
desarrollo personal, permanente, cultural y social que se
fundamenta en una concepcin integral de la persona, de su
dignidad, de sus derechos y de sus deberes.
Por tanto al contextualizar la anterior afirmacin, en el
ambiente escolar actual, se hace necesario reconocer la
complejidad que enmarca la educacin, mxime si tenemos
en cuenta la diversidad y pluralidad de intereses sociales
que se ponen en juego, las problemticas especficas que se
presentan en cada contexto, las necesidades, capacidades y
potencialidades existentes en los seres humanos que
participan del proceso, las diferentes mediaciones
teenolgicas y cientficas con las cuales se cuenta en cada
comunidad, el control y evaluacin que se realiza de los
procesos. Sin embargo, al referirnos a la educacin escolar
ROGER, Karl. Poder o personas, dos tendencias en Educacin. En:
El Poder y la Persona. Mxico: El Manual Moderno. 1990.
198
474
de algo si estamos seguros es necesario delimitar la accin

formativa y las responsabilidades que a cada persona,
institucin u organizacin social nos corresponde en el
proceso educativo. Sin el encuentro dialgico los esfuerzos
se polarizan y se hace ms difcil hallarle salidas a una
educacin con calidad.
Es prioridad, en un ambiente de participacin y
comunicacin, establecer los cdigos lingsticos comunes
que nos permitan nombrar la educacin, identificarla,
comprenderla y explicarla, en el horizonte de hallarle
sentido y significado a partir de sus caractersticas propias,
desde una perspectiva crtica que posibilite mejorar la
racionalidad conceptual con la cual nos referimos a ella con
el compromiso de emprender acciones prcticas de
mejoramiento.
Cada nivel educativo debe posibilitar el ascenso del
hombre a la generalidad, es decir, la incorporacin del ser
humano a la suerte de la especie y a la vocacin inequvoca
que le corresponde: su superacin como ser plenamente
humano y cultural, situacin que supone un completo
despliegue de la razn que posibilite recursos dialogales y
mediatizadores en los intercambios con sentido (acto
comunicativo) para la adquisicin y consolidacin de las
tpicas virtudes que lo identifican como humano. Ser
pensante y por tanto del lenguaje que lo potencia como
creador de smbolos, es decir de cultura, segn Kluckhohn
(1951) y de intercomunicacin con el otro, segn Lyotard.
La accin de la sociedad en la persona y de sta en aquella
es lo que le da consistencia al proceso educativo. De ah que
la educacin sea identificada como un proceso y un
producto social en la que se manifiesta una intencin social
de formacin determinada y un sujeto autnomo que se
incorpora a la sociedad transformndose y transformndola.
Este doble proceso: aporte por parte de la sociedad de
ciertos valores culturales que le son propios o que se
extraen de otras sociedades, universal e intencionalmente
475
seleccionados, desde intereses polticos determinados y

asimilacin y recreacin, contrastacin y produccin de
conocimientos y actitudes, por parte de las personas que se
educan, es lo que permite al ser humano y a la sociedad
convertirse en socios; socius que es lo que identifica la
relacin hombre-sociedad en el hacer educativo y que
histricamente se nos muestra en toda cultura. De tal
manera que regulacin, adaptacin, introyeccin y
proyeccin crtica de la persona en la sociedad y de la
sociedad en la persona es lo que identifica el hacer
educativo. El sentido de toda educacin es, en una palabra,
incorporacin de las personas como miembros o socios de
una comunidad199, pero esta incorporacin que le exige la
sociedad a las personas no es pasiva, es reconocida como
incorporacin consciente, libre y creadora de la persona, en
eso consiste la argumentacin dialctica que se viene
presentando.
2. DOCENCIA E INVESTIGACIN
Los retos de la sociedad actual, con respecto a la
produccin de conocimientos y su aplicacin, exigen una
relacin biunvoca entre la docencia y la investigacin en la
educacin superior, no es posible en ella concebir la
docencia sin la investigacin. En ella la formacin docente
debe tener tres grandes dimensiones de reflexin y prctica:
una slida formacin bsica (conocimientos humansticos y
socio-culturales del contexto, local, regional y nacional), que
lo forman como persona;
formacin pedaggica
(conocimientos histricos, epistemolgicos y metodolgicos
para el hacer educativo) que lo forman como terico de la
educacin y formacin en una prctica social o un saber
especfico (conocimiento y mtodo de una prctica social o
de un campo disciplinario en su estructura cientfica, en su
lgica de construccin del saber y en sus posibilidades de
desarrollo interdisciplinario) que lo forman como un
profesional eficiente y eficaz.
199
CIRIGLIANO, Gustavo. F.J. Filosofa de la Educacin .p.14.
476
Por tanto, todo docente debe poder ser un investigador de

estos saberes para que los estudiantes puedan aprender a
ser, conocer, hacer y vivir juntos, segn las
recomendaciones de la UNESCO, en su ltimo informe: La
Educacin encierra un tesoro200.
La Comisin Nacional para el Desarrollo de la Educacin
superior, en cuanto a la tensin que estamos analizando,
plantea:
Puesto que las instituciones de educacin superior tienen
entre sus funciones la produccin de conocimientos, y la
sociedad requiere de dicho conocimiento, se hace necesario
crear interfaces de indagacin, prospeccin y aplicacin
conjunta de manera que las primeras tengan presente las
demandas, intereses y necesidades de la sociedad en la que
opera el conocimiento, y la segunda, comprenda y acepte
que es propio de la educacin superior la indagacin
incondicional del saber y la bsqueda de la verdad sin
restricciones201.
Teniendo en cuenta las recomendaciones de la comisin y
desde el contexto de anlisis que se est presentando, se da
por sentada la necesidad de que en todos los programas de
formacin superior se inserte, en sus currculos, una slida
fundamentacin humanstica, disciplinar e investigativa, que
posibilite en los estudiantes la produccin de conocimientos
con espritu humano y para el desarrollo personal, cultural y
social, es decir, con actitudes humanas, cientficas y
prcticas que los identifique como autnticos profesionales.
Pasemos ahora a establecer la relacin entre educacin,
Pedagoga y currculo, en el campo de la Educacin
Superior formadora de profesionales de la educacin, que es
la que posibilita una reflexin sobre la necesidad de formar
estos profesionales en el campo de la teora educativa, y
DELORS, Jacques. La Educacin encierra un Tesoro. Mxico:
UNESCO. 1996
201
Comisin Nacional para el Desarrollo de la Educacin Superior.
Planteamientos y Recomendaciones. Santa Fe de Bogot: 1996. p.11
200
477
consecuentemente pedaggica, desde una perspectiva

humanstica, integral e investigativa.
Posteriormente
analizaremos la formacin de stos y de otros profesionales
de la Educacin Superior, desde stas mismas perspectivas,
delimitando los saberes especficos que los convocan y las
competencias necesarias que se les exigen para las
prcticas socio-culturales.
478
EDUCACIN, PEDAGOGA Y CURRCULO

La educacin es un proceso de formacin 202 y desarrollo203
humano para la dignificacin, construccin y transformacin
de la personalidad. Ella, en su conjunto, es algo ms que
instruccin y adquisicin de conocimientos o valores, es
libre determinacin y responsabilidad de los seres humanos
para ocuparse de la correcta orientacin y direccin de la
voluntad, y con ella, de ocuparse del proyecto de Vida en
pro de la realizacin y edificacin204 permanente.
Como puede verse la educacin es un proceso complejo. Por
tanto, tambin son complejas las interrelaciones que la
educacin establece con la pedagoga y el currculo. Si bien
la educacin constituye el qu y el para qu de la reflexin
y prctica en la estructuracin de un proyecto educativo,
teora de la teora educativa, la pedagoga, como varios
GADAMER, Hands. En Verdad y Mtodo, define formacin como el
proceso por el que se adquiere cultura: como el modo especficamente
humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales del
hombre.
Tambin Fidedigno Nio en su texto Antropologa Pedaggica (1998,
pg. 15) define los conceptos de instruccin y formacin de la siguiente
forma:
Instruccin significa, propiamente, adquisicin de capacidades tiles a
la prctica de la vida.
Formacin, denota conocimiento que transforma nuestra propia
sustancia. Es apropiarse verdaderamente del sentido de la realidad y de
la vida, su meta, hacer justicia a la realidad entera... de una manera
completamente desinteresada. Tres elementos integran el mbito
terico y de exigencias de la formacin: La reflexin o la sabidura que
buscan una manera de ser del sujeto en cuanto trascendencia y
participacin. La prudencia o sabidura prctica, conformada por la
deliberacin, el juicio y el mandato. El gusto, no como preferencia
subjetiva, sino como satisfaccin ligada a la contemplacin y al
conocimiento objetivo....
202
BRUNER Y BERNSTEIN, definen desarrollo como proceso de

construccin referido siempre al sentido que el hombre le da a su
mundo y que se da a s mismo como individuo y como sociedad.
204
Rorty. La educacin como un proceso de edificacin de los seres
humanos.
203
479
autores lo han dicho, constituye el saber, sobre el saber

cmo del proceso educativo, teora educativa o de la
formacin en un ambiente y el currculo entendido como
puesta en accin de ambas teoras, praxis tericoprctica, de la intencionalidad de formacin (qu y para
qu) y del mtodo (cmo) que la acompaa, en relacin con
la respuesta al dnde, con quines, con qu recursos,
formas, mediaciones y evaluacin, es teora que pone en
relacin la teora para el hacer educativo (pedagoga,
didctica) con la teora de la teora de la educacin.
Educacin, pedagoga y currculo establecen, entonces, una
red de interrelaciones e interdependencias, la primera se
encarga de la reflexin y experimentacin de los ideales de
formacin y de estructuracin de la personalidad de las
personas de una determinada sociedad, la segunda, de la
reflexin y experimentacin que genera un saber, el proceso
del cmo lograrlo y, el tercero, de la apuesta por la
consecucin de lo definido como intencin de formacin y
del proceso del cmo lograrlo. Por ello la Teora educativa,
pedaggica y curricular y el mtodo que las sustenta,
constituye y regenera, son aristas de un mismo proceso: el
proceso educativo-formativo.
Teora educativa que necesita de una teora pedaggica,
teora pedaggica que da cuenta de una teora educativa y
teora curricular que da cuenta de una teora pedaggica y
de una teora educativa: Teoras producto de las prcticas y
prcticas iluminadas por las teoras. Todas ellas en relacin
con los propsitos de formacin y desarrollo de los seres
humanos al interior de una sociedad, que posee unas
polticas, ideologas y contextos socio-econmicos y
culturales determinados. Teoras, una y otras, que se apoyan
en el mtodo para su estructuracin y reestructuracin
permanente. Teora y mtodo, dice Morn 205, son dos
momentos de un mismo proceso: el de dar cuenta de un
MORN, Edgar. Teora y Mtodo. En: Ciencia con Consciencia.
Madrid: Anthropos. 1984.
205
480
objeto de estudio y de investigacin en referencia con la

aprehensin profunda de la realidad.
Por tanto, la educacin, la pedagoga y el currculo tienen
que ver con la concepcin de hombre y de sociedad que se
desea tener, es decir, con las estructuras ideolgicas y
polticas en las cuales se fundamenta un sistema o proyecto
educativo, con las competencias, capacidades o habilidades
que se quieren formar en los individuos, con las condiciones
socio-econmicas, sicolgicas y culturales de los contextos
en que se articule y con las prcticas y mediaciones que se
establecen en el proceso educativo.
Tampoco podemos olvidar que la Antropologa, la
Sociologa, la Economa, la Sicologa, la Filosofa y la
Historia, entre otras ciencias de la educacin, tienen mucho
que aportar a la comprensin de los ideales y de las
posibilidades del qu y del para qu de la educacin; pero
stas ciencias sociales, si bien hacen grandes aportes para
la estructuracin y desarrollo del proceso educativo en la
consecucin de los propsitos formativos, no pueden
pretender abarcar todo el campo educativo, ni mucho menos
confundirse con la Pedagoga o el currculo.
Las ciencias de la educacin identifican aspectos del ser
humano y de la sociedad a tener en cuenta en el proceso
educativo as como formas y maneras de realizar el proceso
para alcanzar los propsitos delineados, pero el
conocimiento que resulta de la reflexin y prctica de los
docentes, en las mltiples interrelaciones que establecen
con su discurso y su accin, alrededor de la comunidad
educativa, del entorno y de los saberes de la cultura, slo
puede y debe ser construido por los mismos docentes. La
Pedagoga es la teora que tiene como objeto de reflexin el
proceso educativo, valga decir el proceso de formacin
desarrollado en las instituciones educativas, en las
organizaciones sociales o en el mbito social en general.
La educacin entendida como un proceso de formacin y
desarrollo permanente, personal, cultural y social abre las
481
perspectivas, segn algunos autores, para inscribir la

pedagoga en el campo de las ciencias de la maduracin y
crecimiento206 y para ampliar su radio de accin a otros
espacios extraescolares. No en vano se habla hoy en da de
la pedagogizacin de la vida cotidiana y de la ciudad
educadora. Otras instituciones y organizaciones concebidas
fuera del marco escolar tambin educan, no queriendo decir
con ello que todas las personas, profesiones o ciencias,
estn en la misma capacidad y responsabilidad para asumir
la orientacin y direccin correcta de los procesos
educativos.
Tampoco se asume de suyo que la educacin sea un proceso
natural de estructuracin de la personalidad de un sujeto, si
bien es el mismo sujeto quien orienta y direcciona su propia
voluntad hacia la consecucin de ideales educativos, l
necesita del otro, del maestro, para que lo provoque y le
ponga en seas, le muestre los caminos que estn por
recorrerse en la construccin de s mismo y del saber, tanto
desde la cultura como desde los ideales y prospectivas del
desarrollo personal y social.
Ese otro, es el maestro, que dotado del saber de la
educacin, en sus ideales y propsitos sociales, del saber
terico y metdico de la pedagoga, es decir, de un saber
cmo hacer la educacin y del saber qu y del saber cmo
de los saberes de la cultura (Saber de la historia, la
estructura epistemolgica y el mtodo de los saberes
especficos), puede no slo inscribirlo en los procesos
educativos, sino tambin orientarlo y dirigirlo hacia los
mejores desarrollos a partir de un diseo curricular dotado
de sentido, significado y poder emancipador.
Vista as la educacin, la pedagoga y el currculo no pueden
ms que complementarse sin confundirse en los contenidos
y el hacer que los identifican, la una como necesidad de
formacin y desarrollo del tipo de hombre que la sociedad
NIO, Fidedigno. Antropologa Pedaggica. Santa Fe de Bogot:
Mesa Redonda. No 64
206
482
requiere, la otra como disciplina que pone en relacin los

ideales sociales con la estructuracin racional y lgica de
los procesos educativos y el otro como la praxis que permite
la accin y el logro de los ideales propuestos, as como la
reflexin sobre la propia prctica207.
La teora pedaggica acorde con unos ideales educativos
sustenta l por qu se ha de actuar con tales o cuales
principios y procedimientos. Es decir, que la pedagoga
tambin coloca en relacin y tensin la construccin de
determinados modelos pedaggicos para determinados
ideales y procesos educativos, con determinados diseos
curriculares.
En nuestra prctica pedaggica se afirma, como una
necesidad de primersimo orden, el compromiso de los
mismos profesionales de la educacin con la realizacin de
cambios estructurales en los procesos educativos, dado el
divorcio que se presenta entre la misin, propsitos, metas y
objetivos con los que se comprometen los proyectos
educativos, y los logros que se obtienen despus de
realizado el proceso. Logros que estn en relacin con la
dignificacin y transformacin humana, social y cultural de
las comunidades, pero que, al mismo tiempo, estn en
relacin con las posibilidades de mejorar los procesos
educativos.
Nelson Lpez (1997), al respecto expresa: El divorcio que
se manifiesta entre la dimensin propositiva y la dimensin
operativa, entre el discurso terico y la accin prctica,
entre los ideales para alcanzar altos grados de desarrollo
humano y cultural en una sociedad y los desarrollos que
propicia el proceso educativo, constituye un pretexto para
que los maestros inicien un proceso de reflexin crtica,
reconstructiva y transformadora de sus propias prcticas,
saberes y propsitos educativos, as tambin lo proponen
SACRISTAN, Gimeno. El currculo, una reflexin sobre la prctica. 5
ed. Madrid: Morata, 1995
207
483
algunos tericos del currculo,

Stenhouse y Sacristn, entre otros.
tales
como:
Kemmis,
El proceso formativo en el mbito escolar o social, como

objeto de estudio de la pedagoga, da cuenta de una
realidad, de la realidad humana que se aprehende a s
misma y que aprehende la realidad de las cosas 208. Al
respecto han sido muchos los pedagogos209 que establecen
el mandato de ir a las cosas mismas, Comenio sienta como
eje de su visin terica y de su prctica educativa el clebre
imperativo: demos al discpulo las cosas mismas y no las
sombras de las cosas.
Segn Marx y el pragmatismo: El estar en la realidad
consiste en la actividad como praxis abierta y creadora. De
ah se desprende la exigencia para la pedagoga moderna de
ir a la realidad de las cosas e ir mediante la actividad del
educando, pero no nicamente para representrselas en su
objetividad, elaborando conceptos, juicios y raciocinios
como
teoras
a
memorizar,
sino
para
sentirlas
intraaprehensivamente con inteligencia sentiente210 y
hacerlas presencialidad, actualizacin y vida; posibles de
generar mltiples procesos de formacin y desarrollo
humano, social y cultural.
Desde este punto de vista el objeto de estudio de la
pedagoga est en relacin con la aprehensin de las
realidades a las cuales hace referencia el proceso formativo
y stas no son otras que el ser humano en formacin y
desarrollo, que tiene en cuenta los componentes con los
cuales se adelanta el proceso, todos puestos en relacin de
complementariedad e interdependencia: Los problemas,
necesidades y prospectivas de desarrollo socio-cultural de
los pueblos, los intereses polticos-ideolgicos de los grupos
sociales, los ideales o propsitos de formacin acordes con
Zubiri denomina al hombre como animal de realidad.
Pestalozzi, Herbar, Decroly, Piaget. Citados por Fidedigno Nio en
Antropologa Pedaggica.
210
ZUBIRI, Xavier. Inteligencia sentiente. Madrid. Alianza editorial,
1980
208
209
484
los contextos, las caractersticas antroposociosicolgicas de

los educandos, los procesos de enseanza y aprendizaje, los
contenidos de la cultura, los discursos comunicativos, las
metodologas, medios, mediaciones y recursos, las
relaciones interpersonales y con la cultura, la evaluacin y
valoracin de los seres humanos, la gestin y administracin
de los procesos, son todos sistemas de relaciones que dan
cuenta de la complejidad del sistema educativo.
Como puede verse es muy complejo el objeto de estudio de
la pedagoga como lo es el mismo hombre y las
interrelaciones que establece con la realidad de las cosas,
por tanto, no puede reducirse la pedagoga al estudio de un
solo componente o a la estructuracin racional de la
representacin de las cosas como objetividades pasivas y sin
reestructuracin permanente.
Muchos han sido los intentos por crear un cuerpo terico
cierto e inamovible para la pedagoga sin comprender que
su objeto de estudio es inaprehensible en el tiempo por su
misma movilidad y reestructuracin permanente. Lo que no
quiere decir que su cientificidad est en ciernes o que se
encuentre sin suelo epistemolgico, lo que habra que
comprender es que su objeto de estudio existe pero que no
es esttico y aprehensible de la misma manera para todos
los contextos y tiempos histricos, ni mucho menos es
explicable desde la epistemologa de las ciencias sino desde
la epistemologa teenolgica211 de las prcticas sociales,
en este caso educativas.
El hacerse presente y de suyo del objeto de estudio de la
pedagoga es un ir al mismo tiempo tras los horizontes y
posibilidades de realizacin de los seres humanos y de las
huellas de lo que fue y lo que deber ser el proceso
educativo. El uno, como apertura a la realidad siempre
presente, presencialidad, y, el otro, como fundamento,
representacin racional, en la orientacin y direccin
humana hacia la formacin y el desarrollo.
211
COLOM, Antonio. Conferencia en la U.P.B. Octubre 20 de 1998.

485
Ahora bien, nuestro mayor inters est en relacin con la

temtica del currculo no slo porque ella constituye la
reflexin sobre la intencionalidad de formacin y desarrollo
de los seres humanos a partir de perspectivas humanistas,
interdisciplinarias e investigativas, en el diseo curricular,
sino tambin, porque a las instituciones de educacin
superior les corresponde la formacin y capacitacin de
docentes de todos los niveles de la educacin, la
experimentacin y adopcin de nuevos mtodos y
estrategias para la construccin y exposicin de los saberes,
la generacin, a travs de los currculos, de la cultura
cientfica y teenolgica, as como la creacin de un espritu
de indagacin que aliente la curiosidad y el asombro de los
estudiantes.
Por tanto, definir la naturaleza de un currculo que propicie
la produccin de conocimientos, por supuesto, es una tarea
que desborda el objetivo de esta reflexin, solamente se
enuncian algunos elementos esenciales que parecen dar
pistas para el cambio y la transformacin de las estructuras
curriculares existentes en la mayora de los programas de
formacin superior.
Esta es una tarea que todos debemos emprender, sealemos
entonces las aristas de un camino a construir en colectivo,
en el tiempo y acorde con los contextos socioculturales
especficos.
Deben ser los colectivos docentes (con apoyo de
representantes de los estamentos administrativos de la
institucin, estudiantes, organizaciones profesionales y
comunidades acadmicas, con investigacin y experiencia
en el campo educativo), quienes construyan y direccionen
las propuestas curriculares. El uso de la autonoma y
descentralizacin curricular, concedidas por la ley, coloca al
educador en la posibilidad de convertirse en un verdadero
profesional de la educacin desde una perspectiva crtica,
reconstructiva y transformadora: constructor de teora,
mtodos y modelos educativos, pedaggicos y curriculares.
486
El nacimiento, institucionalizacin y fortaleza de las

comunidades
cientficas
y
profesionales,
es
decir
acadmicas, constituyen un mandato de primer orden para
las instituciones de educacin superior. Hoy en da es una
necesidad el hacerse preguntas relevantes para la propia
sociedad y de buscar caminos de investigacin, que
respondan a los problemas contextuales para la produccin
de conocimientos pertinentes.
La reorientacin y reafirmacin de las relaciones entre las
instituciones de la educacin superior con el estado, con las
organizaciones sociales y culturales de todo tipo, con el
sector productivo, con las dems instituciones educativas y
con las comunidades locales es un propsito de gran
importancia para identificar las caractersticas generales
del contexto: problemticas, demandas, necesidades y
prospectivas de desarrollo, que permitan por un lado
conocer el entorno para el cual se disea un programa de
formacin y por otro lado conocer las fortalezas que cada
institucin posee para ayudar a la solucin de problemas
sociales y al avance cultural, social y econmico de la
nacin.
Tambin es necesaria la democratizacin de la relacin
maestro-alumno, dado que todo proceso educativo debe
partir de las caractersticas especficas de los estudiantes y
adems la consideracin de la investigacin como un
proceso realmente creativo, que no puede manejarse de
manera autoritaria. Este es un proceso fundamental a la
hora de pensar en una docencia investigativa ya que se ha
pensado la investigacin como un proceso de distribucin de
conocimientos para investigar, cuando ella es, ante todo, un
proceso creativo.
Al disear los currculos de los programas es necesario
establecer claramente los objetos, ejes y ncleos de
formacin en relacin con los contextos, las problemticas o
preguntas de investigacin a abordar y las estrategias
metodolgicas a desarrollar; adems es necesario
487
establecer los ncleos temticos y problemticos, los

bloques temticos y los proyectos investigativos con los
cuales se hace la mediacin socio-cultural (seleccin y
organizacin de contenidos, cultura) y se pone en accin el
proceso formativo.
Es fundamental el estudio de la manera de romper el
anillo de hierro que separa, que escinde, en el mundo
escolar, lo terico y lo prctico, la teora de su aplicabilidad,
de su uso para conocer por medio del trabajo escolar, el
mundo, la sociedad, la comunidad, el trabajo, la naturaleza.
Pasar de una pedagoga de la distribucin a una pedagoga
de la produccin de conocimientos212.
Es necesario realizar acciones permanentes de evaluacin y
valoracin de la gestin que permita no slo examinar los
productos y los resultados, sino los procesos y los
procedimientos para apreciar el funcionamiento de las
instituciones como un sistema vivo y para determinar tareas
estratgicas y programas de mejoramiento sostenido.
Es necesario adoptar esquemas descentralizados de
operacin al interior de las instituciones educativas
manteniendo la unidad de propsitos y polticas a travs de
una estructura acadmica plana e interdisciplinaria que
permita un grado amplio de autonoma y responsabilidad en
cada una de las unidades, tanto por sus acciones dentro de
la docencia como en la investigacin y la proyeccin social.
Por ltimo, y entre otras consideraciones posibles, es
necesario que el sistema administrativo de las instituciones
educativas comprenda que su principal funcin est en
relacin con el apoyo a la academia, estar a su servicio y
actuar primariamente como su soporte.
3. SOCIEDAD, EDUCACIN Y CURRICULO
PARRA S., Rodrigo. Hacia una Pedagoga de la Produccin de

Conocimiento. La Calidad de la Educacin. Santa Fe de Bogot:
FES.1992. p.p 257-260.
212
488
Aceptados los postulados de que la educacin es el proceso

por el cual la sociedad se transmite (mejor sera decir se
configura y reconfigura), de generacin en generacin 213,
como accin prctica, y que la sociedad al tornarse ms
compleja formaliza la educacin en distintas instituciones y
niveles, entonces, es necesario pensar en el currculo como
accin intencional consciente, en la que se selecciona,
organiza y se estructura la cultura por parte del docente,
teniendo en cuenta las mltiples manifestaciones y
relaciones de la vida escolar (contexto histrico concreto)
tiene el propsito de formar y desarrollar los seres humanos
promovindolos en sus propios proyectos de vida y con ellos
hacia el desarrollo de la sociedad. Es entender el currculo
como teora de la praxis, como teora intermedia entre la
teora educativa (intencin) y teora pedaggica deductiva
(accin prctica) que permite configurar el proceso
sistmico de formacin y desarrollo de los seres humanos
como proyecto histrico-cultural.
Vctor Garca de la Hoz214, dice que mirando especialmente
a las instituciones escolares y dado que la cultura define
propiamente sus actividades, en la medida en que las
culturas se pueden entender como actividad y logro
personal, resulta claro que junto a los fines generalmente
aceptados
en
tanto
pragmticos,
adquisicin
de
conocimientos,
preparacin
para
determinadas
profesiones... la actividad en cualquier nivel de educacin
responde a una ms honda finalidad: la formacin de los
sujetos que en ella participan entendida como la realizacin
plena del hombre.
Queda claro, entonces, que la educacin es un universal de
la cultura difundido por todo el entramado social y que la
cultura se constituye con todo lo que el hombre piensa,
siente y hace. Al respecto Ernesto Sbato describe la
CASTILLEJO, J.L. y COLOM, A.J. Pedagoga Sistmica. Barcelona:
CEAC. 1987. P. 84.
214
GARCA DE LA HOZ, Vctor. Pedagoga Visible y Educacin Invisible.
Madrid, Rialp S.A. 1987, p. 46 y 69.
213
489
cultura como la fascinante aventura

de pensamiento,
imaginacin y voluntad..., es la viviente y conmovedora
hazaa del hombre en su lucha contra las potencias de la
naturaleza y las frustraciones fsicas y espirituales. No es
informacin sino formacin. Se concluye as que
consciencia social y toma de consciencia, esto es,
cultura y educacin, se corresponden una a otra en el
interior de la sociedad y en la definicin esencial de lo que
cada una es.
Vista la educacin como un proceso de formacin y
desarrollo humano y cultural, y la cultura como los
contenidos de la educacin, es necesario entonces entender
la cultura como todos los conocimientos alcanzados por el
hombre producto de la apropiacin de la naturaleza
humana, natural y social. Apropiacin de la naturaleza que
ha dado origen a distintos campos del saber tanto
disciplinar como producto de las prcticas sociales.
El saber disciplinar desde la perspectiva filosfica,
epistemologa
del
conocimiento,
se
ha
entendido
estructurado en campos cientficos; sin embargo, no hay que
olvidar que desde la perspectiva sociolgica, sociologa del
conocimiento, tambin es posible hablar de la produccin de
conocimientos, como resultado de la sistematizacin de las
prcticas sociales. A stos espacios los denomina Rafael
vila (1997),espacios de investigacin215.
Conocimientos unos y otros que constituyen los contenidos
de
la
enseanza
en
una
estructura
curricular.
Histricamente se han presentado varias tendencias en el
diseo curricular. Las centradas en el objeto o las centradas
en el sujeto, las primeras identificadas en cuanto a los
contenidos a asimilar por los estudiantes a travs de la
enseanza y la segunda, en cuanto a los procesos y
AVILA PENAGOS, Rafael. La Universidad: Lugar cultural de las

profesiones y las disciplinas. En: Debates. Santa fe de Bogot. U.P.N.
1997.
215
490
procedimientos del aprendizaje de los estudiantes y los

educadores.
Estas dos tendencias han dado origen a diseos
curriculares, segn Rafael Rodrguez, logocntricos, sociocntricos o paidocntricos. El Logocntrico est centrado en
el objeto de estudio, ellos podran clasificarse en currculos
centrados en las asignaturas, conocidos como currculos
enciclopedistas, acadmicos o externos, subdivididos a la
vez, segn la organizacin de los contenidos, en:
correlacionados, expandidos, medulares, histricos e
integrados. El socio-cntrico, centrado en el sujeto,
considera el aprendizaje como un medio de socializacin y al
educador como un agente activo del moldeamiento de las
personas que pretende la sociedad, se manifiesta en
currculos por contenidos para la aprehensin de valores y
actitudes sociales, complementados con centros de
experiencia laboral y acadmica, currculos centrados en las
funciones sociales, formacin de profesionales eficientes
para el desempeo social y currculos centrados en la vida
de la comunidad, que se caracterizan por actividades
organizadas alrededor de la vida social de la comunidad
local.
Por otro lado, el diseo curricular paidocntrico, tambin
centrado en el sujeto, considera el aprendizaje como
producto de la evolucin psicolgica del estudiante, de sus
experiencias y motivaciones, se centra en el cmo aprenden
los estudiantes; se manifiesta en currculos de la actividad
del alumno para la solucin de problemas, es decir,
currculos centrados en las problemticas, necesidades e
intereses de los estudiantes y currculos centrados en la
experiencia, en los que los estudiantes y educadores deben
planear el contenido de la enseanza conjuntamente en el
momento mismo de la experiencia.
Ser posible hablar de sus combinaciones, en cuanto que el
proceso educativo no es un problema de objeto o sujeto, de
la enseanza o del aprendizaje, de la teora o de la
491
prctica?. El proceso educativo es un proceso complejo,

pero desde los principios: dialgico, de recursividad
organizacional y hologramtico, as como
desde una
perspectiva integral es posible pensar en su combinacin sin
caer en eclecticismos sin fundamentos. De ser as
necesitamos concebir un currculo integral no slo en
cuanto a los contenidos sino tambin en cuanto al
tratamiento investigativo interdisciplinario, que atienda las
dimensiones de formacin del ser humano en sus
interrelaciones con la sociedad, el entorno escolar y sociocultural. Slo as podramos hablar de formacin con
pertenencia social y pertinencia acadmica, en donde la
actividad se centra tanto en el estudiante como en el
docente para la experimentacin y produccin de
conocimientos.
Otras tendencias de explicacin del diseo curricular son las
que presentan el currculo como experiencia o como
sistema. De un lado, el currculo como experiencia inicia con
la concepcin pedaggica de Dewey, esta se materializa en
las primeras definiciones de curriculum presentadas por
Franklin Bobbit (1918), como aquella serie de cosas que los
nios y los jvenes deben hacer y experimentar a fin de
desarrollar habilidades que los capaciten para decidir
asuntos de la vida adulta y por Hollis L. Caswell y Doak
Campell (1935 y 1950: 69) que dice: todas las experiencias
del alumno bajo la orientacin del profesor o todo lo que
acontece en la vida de su nio, de su pas y de sus
profesores, es el ambiente en accin. De otro lado, el
currculo como sistema216 inicia con las propuestas
educativas de Gagn (1965), Benson (1965), Feyereiser,
Fiorino y Novak (1970) y Joyce (1971), quienes establecen
que currculo es un plan para prever conjuntos de
oportunidades de aprendizaje, para lograr metas y objetivos
especficos relacionados para una poblacin identificable,
BERTALANFFI. Teora de Sistemas. 1937. Sistema es un conjunto de
componentes en interaccin y organizados en fin de alcanzar objetivos
propuestos.
216
492
atendida por una unidad escolar. Es decir, como un grupo

de materias o contenidos a partir de los cuales se obtiene el
aprendizaje y se moldean las conductas de las personas, es
conocido tambin en nuestro medio como currculo
teenolgico.
Vistas las anteriores tendencias sobre el currculo podemos
decir que stas se convierten en teoras como marcos
ordenadores de las concepciones sobre la realidad que
abarcan y pasan a ser formas, segn Sacristn (1991) de
abordar los problemas prcticos de la educacin. Veamos
algunas clasificaciones bastante coincidentes entre los
diversos autores.
Eisner (1974) plantea sus concepciones curriculares
centradas en el desarrollo cognitivo, como autorrealizacin,
como teenologa, como instrumento de reconstruccin social
y como explosin del racionalismo acadmico.
Reid (1980) distingue cinco orientaciones fundamentales, la
centrada en la gestin racional o perspectiva sistemtica, la
radical crtica de los intereses y objetivos ocultos de las
prcticas curriculares, la orientacin existencial centrada en
las experiencias que los estudiantes obtienen del currculo,
la orientacin popular ms que acadmica, reaccionaria y la
perspectiva deliberativa como proceso de cambio de los
sujetos.
Schiro
(1978)
diferencia
las
siguientes
ideologas
curriculares: La acadmica, la de la eficiencia social, la
centrada en el nio y el reconstruccionismo social. Meneil
(1981)
distingue
los
enfoques
humansticos,
reconstruccionista social, tecnolgico y acadmico.
Sacristn (1991) establece cuatro orientaciones bsicas
para la configuracin de los modelos tericos: el currculo
como suma de exigencias acadmicas, como base de
experiencias,
como
tecnologa
y
eficiencia,
como
configuracin de la prctica.
493
Es desde el enfoque configurador de la prctica que

podemos hablar de la superacin de la relacin mediosfines, para instalarnos en una perspectiva crtica de la
educacin en la que los procesos del pensamiento permitan
construir
paradigmas
ms
comprometidos
con
la
emancipacin del hombre respecto a los condicionamientos
sociales y de la sociedad con respecto a las exigencias de
produccin de conocimientos y de evolucin socio-cultural.
Para Kemmis (1993) el problema central de la teora
curricular es ofrecer la forma de comprender un doble
problema; por un lado, la relacin entre la teora y la
prctica, y por otro, entre la sociedad y la educacin217.
La perspectiva procesual y prctica tiene varios puntos de
referencia claves como son los de Stenhouse (1987) en
torno al currculum concebido como campo de comunicacin
de la teora con la prctica, relacin en la que el profesor es
un activo investigador. Por otra parte estn las posiciones de
Reid (1980) Schwab (1983) y Walker (1971) proclives a
entender la prctica curricular como un proceso de
deliberacin en el que se desarrolla el razonamiento
prctico.
Esta rpida revisin de tendencias, teoras y concepciones
curriculares nos llevan a tomar posiciones frente al diseo
curricular. La perspectiva procesual y prctica desde una
teora crtica de reconstruccin social y, la tendencia de
sistemas nos permiten vislumbrar un enfoque humanista,
integral e investigativo por el que la FUNLAM se ha estado
decidiendo. Humanista en su fundamento, integral en su
propsito de formacin y en la integracin de los saberes e
investigativo en sus objetivos y estrategias de accin para
la
generacin,
conservacin
y
comunicacin
del
conocimiento, la intervencin en las problemticas que
afectan la calidad de vida de las comunidades..., por medio
de la formacin de profesionales capaces de inscribir su
KEMMIS, S. El Curriculum: ms all de la teora de la reproduccin.
2 ed. Madrid: Morata, 1993.
217
494
objeto
de
formacin
en
el
interdisciplinariedad de la ciencia.
contexto
de
la
Ahora bien, el enfoque investigativo en el currculum

necesita ser aclarado en cuanto a la dimensin que se le
otorgue a la investigacin en el proceso de formacin
profesional, ya desde el campo disciplinar, ya desde el
campo de la prctica profesional para la intervencin social
o ya en la integracin de ambos campos.
Partamos de la metfora de campo para realizar el anlisis.
Cox (1984) apropiando las ideas de Bourdieu (1980)
considera que un campo es el resultado de las relaciones y
de lucha entre agentes y (o) instituciones que tienden a
conservar o transformar formas especficas de poder en lo
econmico, poltico y cultural.
Ahora veamos los distintos campos que con relacin a
nuestra reflexin habra que considerar:
Campo Cientfico. Mario Daz, siguiendo a Bourdieu, en su
texto Campo Intelectual de la Educacin, expresa: La
estructura del campo cientfico est definida en cada
momento por el Estado de las relaciones de fuerzas entre
los protagonistas de la lucha, agentes o instituciones, esto
es, por la estructura de la distribucin del capital cientfico,
resultado de luchas anteriores que se encuentran
objetivadas en las instituciones y en las disposiciones y que
comanda la estrategia y las oportunidades objetivas de los
diferentes agentes e instituciones en las luchas presentes.
La consideracin de la investigacin en el campo
disciplinario remite entonces a la formacin universitaria
orientada hacia el campo de las disciplinas con vistas al
cultivo del intelecto y ejercicio acadmico se mueve en la
lgica de manejar las relaciones de una comunidad en un
campo de investigacin delimitado a partir de la
constitucin de un objeto, un discurso y un espacio de
demostracin regulados por un conjunto de reglas de
495
produccin, construidas y reconstruidas por la tradicin

disciplinaria218.
En el mismo texto, Mario Daz, concibe el campo
intelectual de la educacin desde una visin disciplinaria,
definido como las posiciones, relaciones y prcticas que
surgen entre categoras de agentes especializados en
principios de comunicacin dominantes y en la produccin
del discurso acerca de lo educativo y de sus prcticas 219 y
al
campo
pedaggico
como
campo
estructurado/estructurante de discursos y prcticas que se
constituyen en herramientas fundamentales para la
reinterpretacin,
reenfoque
y
adecuacin
de
los
220
discursos/prcticas en el proceso de reproduccin .
Segn Daz, las prcticas pedaggicas son procedimientos,
estrategias y acciones que prescriben la comunicacin, el
acceso al conocimiento, el ejercicio del pensamiento, de la
visin, de las posiciones, oposiciones, disposiciones
y
relaciones sociales del sujeto en la escuela, pero una cosa
es que el educador investigue y otra que ensee,
comunique, reproduzca, produzca significados, enunciados,
de lo que ya se ha dicho, se relacione a s mismo con el
conocimiento,
resuma,
evale,
otorgue
permisos,
recompensas, y castigos221, como lo concibe este autor en
donde el educador no podra ser considerado un
investigador.
Desde la visin del autor el investigador se ubica en la
lgica social de la produccin del discurso como campo
especializado dedicado a la generacin y elaboracin de lo
que se denomina nuevo conocimiento y las prcticas
pedaggicas se ubican en la lgica social de reproduccin
GALLEGO, Rmulo. Saber pedaggico, una visin alternativa. Coop.
Ed. Magisterio. Bogot 1990 pg 55.
219
DIAZ, Mario. El Campo Intelectual de la Educacin en Colombia. Cali:
Universidad del Valle. 1993.
220
Ibid, pg. 19
221
Ibid,, Pags. 31,32.
218
496
del discurso, es decir, en la lgica del docente que ensea,

constituyendo el campo pedaggico.
Por tanto en esta dimensin, la investigacin es producto de
las comunidades disciplinarias y al docente slo le queda
transmitirlo o recontextualizarlo y sera muy difcil la
articulacin entre docencia e investigacin en los niveles de
bsica secundaria, media vocacional, o superior de
pregrados y especializaciones. Un diseo curricular desde
esta ptica disciplinar solo podra ponerse en ejecucin en
los mximos niveles de formacin, maestras y doctorados,
en las que el currculo se caracteriza por ser abierto, ya con
la inscripcin de los estudiantes en una lnea de
investigacin seleccionada previamente o construida como
producto del proceso investigativo mismo de educadores y
estudiantes.
Por otro lado est la formacin universitaria orientada a las
profesiones liberales inscrita en la lgica de manejar las
relaciones de una comunidad profesional con usuarios
concretos que demandan servicios especficos. En la
formacin profesional podemos distinguir dos maneras de
acercamiento a la investigacin: La primera slo utiliza la
metodologa de la investigacin como conocimiento
especfico que puede posteriormente servirle al profesional
en su prctica laboral, es decir que el profesional slo debe
responder adecuadamente a las demandas sociales para lo
cual es preciso identificar y formular problemas, acceder a
su comprensin con instrumentos adecuados y finalmente
disear proyectos de intervencin regulados por un
conjunto de reglas de actuacin construidas y reconstruidas
por la tradicin profesional222,
sin necesidad de ser
formado en la investigacin.
Vista as la formacin profesional, los diseos curriculares
no tendran que contemplar procesos investigativos
propiamente dichos por cuanto las prcticas se conciben
GUAMATI, G. Las profesiones dilema del conocimiento y el poder.
Universidad Catlica de Chile, Santiago. 1984.
222
497
como procedimientos de actuacin del profesional para

atender servicios especficos, en ella no se trata de
comprender las prcticas sociales desde la posibilidad de
transformarlas o de reflexionarlas para producir nuevos
conocimientos. Por ser una formacin con el propsito de
intervencin instrumental y no de produccin de
conocimientos, sin querer decir con esto que en la prctica
social muchos profesionales, y de hecho as ha ocurrido, no
puedan producir conocimientos.
La segunda manera de relacionar la investigacin con la
formacin profesional consiste en acercar a los estudiantes
a la solucin de problemas a partir de la orientacin y
prctica de diseos investigativos propiamente dichos, con
la intencin de profundizar el objeto de estudio ya como
verificacin, recontextualizacin o como produccin de
conocimientos; es, podra decirse, una formacin simulada
del quehacer del investigador en un saber especfico, sin
querer decir tampoco que al mismo tiempo no deban
realizar prcticas sociales relativas al ejercicio o actuacin
profesional. Muchas veces se combinan una y otra manera
de acuerdo al inters institucional o predileccin del
estudiante. El estudiante se grada realizando la prctica
constante y sistemtica dentro o externa al plan de estudios
o se grada presentando los resultados de una propuesta o
proyecto investigativo.
Ahora bien, la relacin entre disciplinas y profesin, se da
en la medida en que las disciplinas se conectan con las
sociedades por la va de las prcticas sociales. (Prcticas
sociales entendidas como una mediacin articuladora entre
la lgica propia de la disciplina y la dinmica especfica de
una sociedad). El conocimiento de las disciplinas ayuda a
construir una prctica social (aplicacin o transferencia de
los conocimientos) pero tambin es posible pensar que se
producen conocimientos, epistemolgicos y metodolgicos,
a partir de la investigacin de las prcticas (metacognicin).
Las disciplinas se relacionan con un campo de
investigacin por la va del objeto, las prcticas con un
498
campo de demandas por la va de los objetivos, las primeras

validan el conocimiento ante la comunidad disciplinaria, las
segundas calibran la capacidad del conocimiento para
solucionar problemas reales ante usuarios capaces de
evaluar sus resultados. Una y otra validacin constituye la
validacin social de cualquier conocimiento que aspire a
permear los intersticios de la conciencia colectiva223.
La articulacin entre la lgica de las disciplinas y la lgica
de las profesiones conectada a la dinmica social, es el
llamado a la produccin de saber y al sentido del saber, a la
investigacin para la produccin de conocimiento y a la
prctica social para la aplicacin de ellos y construccin de
otros, es, en sntesis, el llamado a la relacin entre teoraprctica a partir de la docencia investigativa. Producir
conocimiento en correspondencia con la especificidad de las
disciplinas y preparar a las personas para el ejercicio de las
profesiones son los objetivos especficos de la educacin
universitaria.224
Vistas, pues, las relaciones entre sociedad-educacincurrculo y analizada la perspectiva investigativa desde su
lugar en el desarrollo de las disciplinas y las profesiones, es
necesario, entonces, tomar posicin con respecto a la
pregunta por la investigacin en el currculo, ya que es
segn la concepcin de educacin, pedagoga, didctica,
currculo e investigacin, temas generadores de esta
reflexin, que podemos disear y estructurar un currculo
para un programa determinado.
Algunas pistas
Presento algunas pistas que pueden servir de pautas o
lineamientos para la estructuracin o re-estructuracin de
AVILA PENAGOS, Rafael La Universidad, lugar cultural de las
disciplinas y las profesiones: el desafo de la reestructuracin. En:
Debates Santaf de Bogot, Universidad Pedaggica Nacional 1997.
224
FAVAD, Ramn.
La educacin Superior: de servicio pblico o
proyecto cultural. E. Revista Educacin y Cultura No 25 Pgs.29-35.
223
499
diseos curriculares en un nivel esquemtico. Ellas

constituyen los aspectos tericos y metodolgicos ms
relevantes.
1.
Fundamentos conceptuales
Cosmovisin: Hombre, sociedad, cultura y educacin
Concepto y tendencias de la educacin
La educacin y su relacin con la formacin y el

desarrollo humano
Concepto y tendencias de la pedagoga y la didctica
Cultura: Saber,
valores y actitudes.
disciplina,
ciencia,
conocimiento,
Procesos del pensamiento y del aprendizaje
Educacin, pedagoga y currculo
Enfoques y diseos curriculares.
2 Componentes del diseo curricular

2.1 Anlisis de contexto Diagnstico con referencia a:
2.1.1 Caractersticas
culturales)
Generales
(Socio-econmicas
Realidad social:
Problemas,
intereses, prospectivas de futuro.
necesidades,
Valores sociales y culturales
2.1. 2 Caractersticas
Aprendizaje y desarrollo.
Especficas
de
la
poblacin:
Medio socio-econmico y cultural especfico.
Misin, visin y principios de la institucin.
Objeto y propsitos de formacin.
Experiencias y saberes previos de los estudiantes.
500
Objetivos generales y especficos.
2.2 Futuro Esperado: Ejes y Ncleos de Formacin
Ser: Sistema de valores
Conocer: Sistema de conocimientos
Hacer: Sistema de procedimientos: Capacidades

Habilidades y destrezas
Convivir: Competencias comunicativas
2.3 Estructura Curricular.

Macro Problemas
Complejidad de relaciones.
Formulacin de problemas.
reas del conocimiento y disciplinas en relacin.
2.4 Problemas a resolver.
Ncleos problemticos y Temticos.
Interdisciplinariedad
2.5 Subproblemas de trabajo: nvestigacin.
Proyectos: Lneas de investigacin.
Niveles de formacin.
Estructuracin de procesos.
2.6 Procesos de Enseanza y Aprendizaje
Bloques temticos
Ambientes de aprendizaje
2.7 Subprocesos de Enseanza y Aprendizaje
Unidades
temticas:
Proyectos
investigacin, secuencialidad.
501
especficos
de

Sesiones de aprendizaje. Construccin social del
conocimiento
3 Gestin y Administracin
3.1 Planeacin y Organizacin:
3.1.1 Intencin de formacin
3.1.2 Seleccin y organizacin de la cultura.
3.1.3 Metodologa
aprendizaje.
del
proceso
de
enseanza-
Con respecto a:
Lo real y la realidad.
La legalidad y la legitimidad.
La pertenencia y la pertinencia.
La secuencialidad y la flexibilidad
La integralidad y la participacin.
3.2 Procesos de Direccin y ejecucin.
Administracin Matricial: Horizontal y por consenso
Gestin y Co-gestin : Participacin y Comunicacin
Didctica especfica
Medios y mediaciones
Estrategias y procedimientos
3.3 Control y Evaluacin
Propsitos iniciales
Procesos
Resultados
Realimentacin
502
Hecho el anlisis de los temas generadores de la reflexin

sobre el lugar de la investigacin en el currculo y
presentados algunos lineamientos para el diseo curricular,
es necesario articular, por ltimo, algunas pistas que nos
permitan tomar decisiones con respecto a la estructuracin
curricular.
A manera de
lineamientos:
propuestas
presento
los
siguientes
Una estructura curricular pone en relacin una intencin de

formacin, propsito, una metodologa de desarrollo del
proceso y unos contenidos de la cultura. El hacer explcitas
estas relaciones en la estructura curricular da mayor
claridad para el lector y coherencia entre el contexto de
formulacin del diseo y las maneras o formas de
desarrollarlo.
La intencin de formacin constituye el objeto de formacin
y est en relacin, en la educacin superior de pregrado,
con la formacin de un profesional desde lo humano, lo
cientfico y lo prctico, es decir, con las competencias que lo
identifican como ser humano, competente en una profesin
y capaz de proyectarse en la sociedad a travs de sus
prcticas y de la produccin de conocimientos.
La metodologa est en relacin con los procesos de
construccin del conocimiento, es decir, con la manera de
acercarse a la reflexin de la estructura epistemolgica de
los saberes especficos, as como con los medios, tcnicas,
procedimientos y mediaciones necesarias para su
configuracin.
Los contenidos de la cultura estn en relacin con el o los
objetos de estudio, disciplinas o prcticas, que se convocan
para el proceso de formacin y con las formas de
organizacin y estructuracin para su tratamiento. Por
problemas, ncleos, proyectos, cursos, unidades, temticas,
etc.
503
El nfasis de un programa acadmico profesional lo

establece la intencionalidad de formacin, es decir, el tipo
de profesional que se desea formar. Lo anterior implica que
la seleccin y organizacin de la cultura, contenidos, y la
metodologa a emplear, deben poder posibilitar lo que se
desea, por tanto, las perspectivas con las cuales se formule
la propuesta de formacin direccionan la presentacin de la
estructura curricular y las estrategias a utilizar para
alcanzar lo proyectado.
Desde la perspectiva integral hay que pensar en la
estructuracin secuencial de la personalidad de los
estudiantes
y
en
la
integracin
y
tratamiento
interdisciplinario de los contenidos. Es decir, que se debe
tener en cuenta una lgica de estructuracin del
pensamiento en la formacin de las personas y una lgica
secuencial en el desarrollo de los contenidos. Por tanto, al
seleccionar y organizar los contenidos se debe establecer
los tiempos o niveles de formacin as como los nfasis a
realizar en su tratamiento.
PRINCIPIO DE INTEGRACIN CURRICULAR
Educar integralmente implica tener en cuenta en el diseo
curricular, por un lado, la lgica de estructuracin gradual y
secuencial en el proceso de desarrollo y formacin de la
persona y, por otro lado, la lgica de integracin del saber
de la cultura. Lgica, sta ltima, que a la vez debe tener
en cuenta la integracin al interior de una misma disciplina
o ciencia (integracin disciplinaria) y la integracin entre
varias temticas de diferentes disciplinas o ciencias afines o
complementarias para el tratamiento de problemticas
especficas (integracin interdisciplinaria)
Como puede verse la integracin curricular no se reduce,
nicamente, a la integracin de contenidos (cultura) sino
que, adems, la integracin obedece a los procesos lgicos
de formacin de las distintas dimensiones y potencialidades
de los seres humanos. Seres humanos concebidos como
seres integrales que no pueden parcelarse para formarlos y
504
desarrollarlos en una sola dimensin o manifestacin de la

personalidad: Ya en la valorativa, la cognitiva, la
emocional,... o la prctica conjugadas a la vez con las
mltiples formas de expresin y sensibilidad humana hechas
posibles por la evolucin de la inteligencia y el pensamiento.
Todo programa de formacin plantea ese doble ejercicio de
integracin: De un lado, la formacin y desarrollo integral
de la personalidad del estudiante a partir de los ejes y
ncleos, bloques y unidades temticas o una y otra lgica
dan cuenta de la integracin curricular con la cual se
concibe el programa.
Cuestionamientos para un diseo curricular
investigativo
Desde la perspectiva investigativa hay que pensar en la
lgica de la integracin y en la lgica del nfasis de
formacin del programa. Si bien la investigacin en un rea
o campo determinado del saber convoca a una lgica en la
construccin del conocimiento, tambin es verdad que la
intencin del proceso investigativo en un proceso de
formacin convoca a otras lgicas que hay que tener
presentes en su desarrollo. Se trata de convocar la
investigacin para la verificacin, la contrastacin o la
produccin de conocimientos?
se trata de hacer
investigacin terica, prctica o de desarrollo proyectivo?
se trata de inscribir la investigacin en la lgica de las
disciplinas o en la lgica de las prcticas sociales? se trata
de convertir al docente y a los estudiantes en investigadores
de una temtica en construccin o se trata de convertir a los
estudiantes en aprendices de la investigacin inscritos en
una lnea que desarrolla el programa o la facultad? se trata
de desarrollar el programa con investigadores o con
docentes? se trata de desarrollar el programa con docentes
que poseen experiencia investigativa para que desarrollen o
construyan lneas de investigacin o se trata de contratar
investigadores
con
experiencia
docente
para
que
desarrollen un programa de formacin?.
505
Como puede verse, la estructuracin del currculo desde

una perspectiva investigativa tiene muchas posibilidades de
estructuracin pero al mismo tiempo demanda una gran
cantidad de reflexiones que deben afrontarse y solucionarse
antes de empezar a estructurarlo, todas ellas en relacin
con los criterios de viabilidad, factibilidad y calidad, as
como con los recursos humanos, bibliogrficos y financieros
disponibles.
Sin embargo, podemos decir que la perspectiva
investigativa, desde un punto de vista muy general, para un
diseo curricular, no slo es posible sino recomendable a la
luz de las exigencias de la actualidad. Lo que no se debe
perder de vista es que, como proceso, la investigacin es
gradual y secuencial y por tanto se deben dar pasos firmes y
lentos que permitan ir reflexionando y experimentado cada
da ms acerca de una problemtica de estudio, es desde
este horizonte
que la investigacin
exige bases
epistemolgicas muy slidas de los distintos paradigmas y
enfoques de investigacin, as como de sus metodologas
para que se pueda, poco a poco, ir ganando profundidad en
un objeto de estudio.
Es la investigacin, en sntesis, un camino que nunca se
termina de transitar, un camino que se recorre y se
construye da a da en el mismo caminar.
Texto 30: DECRETO 0230 DE FEBRERO 11 DE 2002

Por el cual se dictan normas en materia de currculo,
evaluacin y promocin de los educandos y evaluacin
institucional.
El Presidente de la Repblica de Colombia, en ejercicio de
sus atribuciones constitucionales y legales, especialmente
de las que le confiere el numeral 11 del artculo 189 de la
506
Constitucin Poltica y en desarrollo de lo dispuesto en el

artculo 79, en el literal d) del numeral 2 del artculo 148 de
la Ley 115 de 1994 y en el numeral 5.5. del artculo 5 de la
Ley 715 de 2001 y,
CONSIDERANDO
Que el artculo 79 de la Ley 115 de 1994 ordena que los
establecimientos educativos al definir su plan de estudios,
deben establecer entre otros aspectos los criterios de
evaluacin del educando.
Que segn lo establecido en el artculo 148 de la ley 115 de
1994, el Ministerio de Educacin Nacional, en cuanto al
servicio pblico educativo, tiene entre las funciones de
inspeccin y vigilancia la de fijar los criterios para evaluar el
rendimiento escolar de los educandos y para su promocin a
niveles superiores.
Que de acuerdo con lo dispuesto por los numerales 5.5. y
5.6. del artculo 5 de la ley 715 de 2001, le corresponde a
la Nacin, establecer las normas tcnicas curriculares y
pedaggicas para los niveles de la educacin preescolar,
bsica y media, sin perjuicio de la autonoma escolar que
tienen los establecimientos educativos y de la especificidad
de tipo regional y definir, disear y establecer instrumentos
y mecanismos para el mejoramiento de la calidad de la
educacin.
DECRETA:
Artculo 1. mbito de aplicacin. Las normas
reglamentarias contenidas en el presente Decreto, se
aplican al servicio pblico de la educacin formal que
presten los establecimientos educativos del Estado, los
privados, los de carcter comunitario, solidario, cooperativo
o sin nimo de lucro. Su interpretacin debe favorecer la
calidad, continuidad y universalidad del servicio pblico de
507
la educacin, as como el desarrollo del proceso de

formacin de los educandos.
Se exceptan para efectos de la promocin las modalidades
de atencin educativa a poblaciones, consagradas en el
Ttulo III de la Ley 115 de 1994 y los educandos que cursen
los programas de postprimaria rural, telesecundaria,
escuela nueva, aceleracin del aprendizaje y otras
modalidades que determinar el Ministerio de Educacin
Nacional. La promocin de estas poblaciones ser objeto de
reglamentacin especial por parte del Ministerio de
Educacin Nacional.
Captulo 1. Normas Tcnicas Curriculares
Artculo 2. Orientaciones para la elaboracin del
currculo. El currculo es el conjunto de criterios, planes de
estudio, metodologas y procesos que contribuyen a la
formacin integral y a la construccin de la identidad
cultural nacional, regional y local, incluyendo tambin los
recursos humanos, acadmicos y fsicos para poner en
prctica las polticas y llevar a cabo el proyecto educativo
institucional.
En virtud de la autonoma escolar ordenada por el artculo
77 de la ley 115 de 1994, los establecimientos educativos
que ofrezcan la educacin formal, gozan de autonoma para
organizar las reas obligatorias y fundamentales definidas
para cada nivel, introducir asignaturas optativas dentro de
las reas establecidas en la ley, adaptar algunas reas a las
necesidades y caractersticas regionales, adoptar mtodos
de enseanza y organizar actividades formativas, culturales
y deportivas, dentro de los lineamientos que establezca el
Ministerio de Educacin Nacional. Por lo tanto el currculo
adoptado por cada establecimiento educativo, debe tener en
cuenta y ajustarse a los siguientes parmetros:
a. Los fines de la educacin y los objetivos de cada nivel y
ciclo definidos por la Ley 115 de 1994.
508
b. Las normas tcnicas, tales como estndares para el

currculo en las reas obligatorias y fundamentales del
conocimiento, u otros instrumentos para la calidad, que
defina y adopte el Ministerio de Educacin Nacional.
c. Los lineamientos curriculares expedidos por el Ministerio
de Educacin Nacional.
Artculo 3. Plan de estudios. El plan de estudios es el
esquema estructurado de las reas obligatorias y
fundamentales y de reas optativas con sus respectivas
asignaturas que forman parte del currculo de los
establecimientos educativos. El plan de estudios debe
contener al menos los siguientes aspectos:
a) La intencin e identificacin de los contenidos, temas y
problemas de cada rea, sealando las correspondientes
actividades pedaggicas.
b) La distribucin del tiempo y las secuencias del proceso
educativo, sealando en qu grado y perodo lectivo se
ejecutarn las diferentes actividades.
c) Los logros, competencias y conocimientos que los
educandos deben alcanzar y adquirir al finalizar cada uno
de los perodos del ao escolar, en cada rea y grado, segn
hayan sido definidos en el proyecto educativo institucional
PEI en el marco de las normas tcnicas curriculares que
expida el Ministerio de Educacin Nacional. Igualmente
incluir los criterios y procedimientos para evaluar el
aprendizaje, el rendimiento y el desarrollo de capacidades
de los educandos.
d) El diseo general de planes especiales de apoyo para
estudiantes con dificultades en su proceso de aprendizaje.
e) La metodologa aplicable a cada una de las reas,
sealando el uso del material didctico, textos escolares,
laboratorios, ayudas audiovisuales, informtica educativa o
cualquier otro medio que oriente o soporte la accin
pedaggica.
509
f) Indicadores de desempeo y metas de calidad que

permitan llevar a cabo la autoevaluacin institucional.
Captulo 2. Evaluacin y Promocin de los Educandos
Artculo 4. Evaluacin de los educandos. La evaluacin
de los educandos ser continua e integral, y se har con
referencia a cuatro perodos de igual duracin en los que se
dividir el ao escolar.
Los principales objetivos de la evaluacin son:
a. Valorar el alcance y la obtencin de logros, competencias
y conocimientos por parte de los educandos;
b. Determinar la promocin o no de los educandos en cada
grado de la educacin bsica y media;
c. Disear e implementar estrategias para apoyar a los
educandos que tengan dificultades en sus estudios; y
d.
Suministrar
informacin
que contribuya
a
autoevaluacin acadmica de la institucin y a
actualizacin permanente de su plan de estudios.
la
la
Artculo 5. Informes de evaluacin. Al finalizar cada uno

de los cuatro perodos del ao escolar, los padres de familia
o acudientes recibirn un informe escrito de evaluacin en
el que se d cuenta de los avances de los educandos en el
proceso formativo en cada una de las reas. ste deber
incluir informacin detallada acerca de las fortalezas y
dificultades que haya presentado el educando en cualquiera
de las reas, y establecer recomendaciones y estrategias
para mejorar.
Adems al finalizar el ao escolar se les entregar a los
padres de familia o acudientes un informe final, el cual
incluir una evaluacin integral del rendimiento del
educando para cada rea durante todo el ao. Esta
evaluacin tendr que tener en cuenta el cumplimiento por
parte del educando de los compromisos que haya adquirido
para superar las dificultades detectadas en perodos
anteriores.
510
Los cuatro informes y el informe final de evaluacin

mostrarn para cada rea el rendimiento de los educandos,
mediante una escala dada en los siguientes trminos:
Excelente,
Sobresaliente,
Aceptable,
Insuficiente,
Deficiente
PARGRAFO: Cada establecimiento educativo fijar y
comunicar de antemano a los educandos, docentes y
padres de familia o acudientes la definicin institucional de
estos trminos de acuerdo con las metas de calidad
establecidas en su plan de estudios.
Artculo 6. Entrega de informes de evaluacin. Los
informes de evaluacin se entregarn a los padres de
familia
o
acudientes
en
reuniones
programadas
preferencialmente en das y horas que no afecten su jornada
laboral. La inasistencia de los padres de familia o acudientes
a estas reuniones no puede acarrear perjuicios acadmicos
a los educandos. El rector, director o coordinador, est en la
obligacin de programar y atender las citas que los padres
de familia soliciten para tratar temas relacionados con la
educacin de sus hijos, en particular para aclaraciones
sobre los informes de evaluacin.
PARGRAFO: El establecimiento educativo no podr retener
los informes de evaluacin de los educandos, salvo en los
casos del no pago oportuno de los costos educativos siempre
y cuando el padre de familia no demuestre el hecho
sobreviniente que le impide el cumplimiento de las
obligaciones contradas con la institucin en el momento de
la matrcula.
511
Artculo 7. Registro Escolar. En todas las instituciones

educativas se mantendr actualizado un registro escolar
que contenga para cada alumno, adems de los datos de
identificacin personal, el informe final de evaluacin de
cada grado que haya cursado en la institucin.
Artculo 8. Comisiones de evaluacin y promocin. El
Consejo Acadmico conformar, para cada grado, una
Comisin de evaluacin y promocin integrada por un
nmero de hasta tres docentes, un representante de los
padres de familia que no sea docente de la institucin y el
rector o su delegado, quien la convocar y la presidir, con
el fin de definir la promocin de los educandos y hacer
recomendaciones de actividades de refuerzo y superacin
para estudiantes que presenten dificultades.
En la reunin que tendr la Comisin de evaluacin y
promocin al finalizar cada perodo escolar, se analizarn
los casos de educandos con evaluacin Insuficiente o
Deficiente en cualquiera de las reas y se harn
recomendaciones generales o particulares a los profesores,
o a otras instancias del establecimiento educativo, en
trminos de actividades de refuerzo y superacin.
Analizadas las condiciones de los educandos, se convocar a
los padres de familia o acudientes, al educando y al
educador respectivo con el fin de presentarles un informe
junto con el plan de refuerzo, y acordar los compromisos por
parte de los involucrados.
Las Comisiones, adems, analizarn los casos de los
educandos con desempeos excepcionalmente altos con el
fin de recomendar actividades especiales de motivacin, o
promocin anticipada. Igualmente se establecer si
educadores y educandos siguieron las recomendaciones y
cumplieron los compromisos del perodo anterior. Las
decisiones, observaciones y recomendaciones de cada
Comisin se consignarn en actas y stas constituirn
evidencia para posteriores decisiones acerca de la
promocin de educandos.
512
Artculo 9. Promocin de los educandos. Los

establecimientos educativos tienen que garantizar un
mnimo de promocin del 95% de los educandos que
finalicen el ao escolar en cada uno de sus grados.
Al finalizar el ao, la Comisin de evaluacin y promocin de
cada grado ser la encargada de determinar cules
educandos debern repetir un grado determinado.
Se considerarn para la repeticin de un grado cualquiera
los siguientes educandos:
a. Educandos con valoracin final Insuficiente o Deficiente
en tres o ms reas.
b. Educandos que hayan obtenido valoracin final
Insuficiente o Deficiente en matemticas y lenguaje durante
dos o ms grados consecutivos de la Educacin Bsica.
c. Educandos que hayan dejado de asistir injustificadamente
a ms del 25% de las actividades acadmicas durante el ao
escolar.
Es responsabilidad de la Comisin de evaluacin y
promocin estudiar el caso de cada uno de los educandos
considerados para la repeticin de un grado y decidir acerca
de sta, pero en ningn caso excediendo el lmite del 5% del
nmero de educandos que finalicen el ao escolar en cada
grado. Los dems educandos sern promovidos al siguiente
grado, pero sus evaluaciones finales no se podrn modificar.
PARGRAFO: Si al aplicar el porcentaje mnimo de
promocin, es decir el noventa y cinco por ciento, al nmero
de alumnos de un grado y la operacin da como resultado
un nmero fraccionario, se tendr como mnimo de
promocin el nmero entero de educandos anterior a la
fraccin.
Artculo 10. Recuperaciones. Todo educando que haya
obtenido Insuficiente o Deficiente en la evaluacin final de
una o ms reas presentar una nueva evaluacin de esas
reas a ms tardar la semana anterior al comienzo del
513
siguiente ao escolar. Esta evaluacin se basar en un

programa de refuerzo pertinente con las dificultades que
present el educando y que el profesor del rea le entregar
al finalizar el ao escolar. La evaluacin se calificar de
acuerdo con los trminos del artculo 5 de este Decreto y su
resultado, ya sea ste aprobatorio o no, deber quedar
consignado en el registro escolar del educando.
Artculo
11.
Educandos
no
promovidos.
El
establecimiento educativo deber disear programas
especficos para educandos no promovidos al grado
siguiente. En todos los casos, har un seguimiento del
educando y favorecer su promocin durante el grado, en la
medida en que ste demuestre la superacin de las
insuficiencias acadmicas que no aconsejaron su promocin.
Captulo
3.
Instituciones
Evaluacin
Acadmica
de
las
Artculo 12. Evaluacin acadmica institucional. La

evaluacin
acadmica
institucional,
ya
sea
sta
autoevaluacin o evaluacin externa, es el proceso mediante
el cual la institucin educativa establece si ha alcanzado los
objetivos y las metas de calidad acadmica propuestas en su
proyecto educativo institucional PEI y en su plan de
estudios, y propone correctivos y planes de mejoramiento
Artculo 13. Autoevaluacin acadmica institucional.
La evaluacin institucional anual que debe llevarse a cabo
en cada una de las instituciones educativas segn lo
dispuesto en el artculo 84 de la ley 115 de 1994 tiene por
objeto mejorar la calidad de la educacin que se imparte y
por lo tanto, debe tomar en cuenta las metas de calidad
acadmica propuestas cada ao en el plan de estudios y
formular recomendaciones precisas para alcanzar y superar
dichas metas.
Artculo 14. Evaluaciones acadmicas externas. Las
entidades territoriales peridicamente podrn contratar con
entidades avaladas por el Ministerio de Educacin Nacional
514
evaluaciones acadmicas censales de los establecimientos

educativos a su cargo. Dichas evaluaciones tendrn como
referencia las normas tcnicas que formule el Ministerio de
Educacin Nacional y se llevarn a cabo de acuerdo con la
reglamentacin que al respecto ste expida. Sus resultados
debern ser analizados tanto por las entidades territoriales,
como por los establecimientos individuales con el propsito
de tomar las medidas de mejoramiento necesarias.
Captulo 4. Vigencia
Artculo 15. Vigencia. El presente Decreto rige a partir de
su publicacin y deroga las disposiciones que le sean
contrarias, en especial los artculos 33, 37, 38 y 43 del
Captulo V y el Captulo VI del Decreto 1860 del 3 de agosto
de 1994 y el Decreto 1063 del 10 de junio de 1998.
COMUNQUESE, PUBLQUESE Y CMPLASE
Dado en Bogot, D. C. a los 11 de Febrero de 2002
El Ministro de Educacin Nacional
Francisco Jos Lloreda Mera
V. Del pensamiento Vigotskiano
Texto 31: VYGOTSKY: EL HOMBRE Y SU

TEORA225
James Wertsch
Al igual que las dems ciencias sociales, la psicologa
debera aportamos datos acerca del significado de lo
Cf:: WETSCH, James. Vygotsky y la formacin social de la mente.
Piados. Barcelona: 1995. (Captulo 1)
225
515
especficamente humano: Sin embargo, diversos crticos,

incluyendo a prestigiosos representantes de la disciplina
como J. S. BRUNER (1976), han cuestionado el xito de la
psicologa acadmica en esta empresa. Una de las barreras
que han impedido a la psicologa alcanzar este objetivo es
que, tradicionalmente, los psiclogos han tendido a aislarse,
as como a trabajar de forma que les impeda comunicarse
entre ellos, no digamos ya con representantes de otras
disciplinas. Por lo general, han olvidado el hecho de que el
objetivo final de la psicologa consiste en contribuir a una
descripcin holstica e integrada de la naturaleza humana.
Este aislamiento intelectual se hace especialmente patente
en la divisin que separa los estudios de psicologa
individual de los estudios dedicados al entorno sociocultural
en el que viven los individuos. En psicologa tendemos a
considerar la cultura o la sociedad como una variable a ser
incorporada a determinados modelos de funcionamiento
individual. Esto implica un tipo de reduccionismo que da por
supuesto que los fenmenos socioculturales pueden ser
explicados a partir de los procesos psicolgicos.
Inversamente, tanto los socilogos como lo!; tericos
sociales suelen considerar exentos de problemas a los
procesos psicolgicos al derivar stos directamente de los
fenmenos sociales. Este enfoque quiz no contenga el tipo
de reduccionismo propio del trabajo de los psiclogos, pero
no por ello deja de ser menos ingenuo. Gran nmero de
aspectos del" funcionamiento psicolgico no pueden ser
explicados a travs de la suposicin de que derivan
exclusivamente del milieu226 sociocultural.
Este aislamiento interdisciplinar no es solamente atribuible
a la falta de cooperacin entre los diferentes cientficos. De
hecho, tanto los interesados en los fenmenos sociales como
aquellos que se dedican al estudio de los fenmenos
psicolgicos, han defendido sus objetos de investigacin de
formas tan diferentes que prcticamente han garantizado la
226
En francs en el original. [T.]

516
imposibilidad de que se produzca una comprensin mutua.

Durante dcadas este problema ha preocupado a todos los
que se afanan en la construccin de una ciencia social
unificada. Tericos crticos como T. ADORNO (1967, 1968) Y
J. HABER MAS (1979) llevan enfrentndose con l desde los
aos cuarenta. De acuerdo con Adorno, la separacin entre
sociologa y psicologa es al mismo tiempo adecuada y
errnea (1967, pg. 78). Adecuada porque representa
niveles diferentes de fenmenos que existen en la realidad;
es decir, nos ayuda a evitar las lagunas del reduccionismo.
Sin embargo es errnea porque anima a los especialistas a
abandonar los intentos por conocer la totalidad demasiado
rpidamente (pg. 78).
Intentar mantener este punto de vista holstico a la hora de
examinar los diferentes niveles de fenmenos en ciencia!;
sociales es un objetivo tan ambiguo hoy da como lo era a
principios de siglo. En realidad, cuanto ms progresamos en
el estudio de fenmenos particulares, ms lejos parece
situarse este objetivo. Mi propsito en esta obra es explicar
y extender un enfoque terico que permita evitar esta
laguna: el enfoque del psiclogo y semitico sovitico Lev
Semenovich Vygotsky.
Por supuesto, Vygotsky no elabor sus planteamientos con
vistas a la actual fragmentacin disciplinar, pero muchas de
sus ideas son relevantes para las inquietudes aqu
planteadas. Para manejar estas ideas es necesario, en
primer lugar, interpretarlas a la luz del milieu en el que
fueron desarrolladas. De esta manera, comenzar por
explicar el contexto histrico y cultural en el que Vygotsky
trabaj para, luego, extender sus ideas a la luz de los
avances tericos realizados a lo largo de los 50 aos que nos
separan de su muerte.
Vygotsky es, por regla general, considerado como un
psiclogo evolutivo o de la educacin. Sin embargo, gran
prte de lo que expondr se basa en la suposicin de que es
incorrecto categorizarlo directamente como psiclogo, al
517
menos en el actual sentido estricto del trmino.

Precisamente por el hecho de que no era solamente un
psiclogo es porque fue capaz de dotar a esta disciplina con
un soplo de aire fresco, hacindola formar parte de una
ciencia social ms unificada. De hecho, el filsofo y
psiclogo sovitico G. P. SCHEDROVITSKII (13 de octubre
de 1981, conversacin) argumenta que una de las razones
fundamentales del xito de Vygotsky en la reformulacin de
la psicologa en la URSS es que su formacin no era la de un
psiclogo profesional.
Bajo circunstancias normales, un profano nunca habra
tenido la oportunidad de reformular una disciplina como la
psicologa en un pas como la URSS. Sin embargo, Vygotsky
no vivi rodeado de circunstancias normales: su entrada en
la edad adulta coincidi con la experiencia de una de las
mayores revoluciones sociales del siglo xx, la Revolucin
Rusa de 1917. Este acontecimiento proporcion dos dcadas
del que quiz puede ser considerado como el entorno
cultural e intelectual ms interesante de nuestra poca.
Gracias en gran medida a este entorno, Vygotsky fue capaz
de desarrollar sus ingeniosas ideas y stas pudieron tener
un impacto significativo.
Apuntes biogrficos
La biografa de Vygotsky puede dividirse en dos perodos
fundamentales: el primero, desde su nacimiento en 1896
hasta 1924, el ao en el que hizo su primera aparicin como
relevante figura intelectual en la URSS; el segundo, desde
1924 hasta su muerte, causada por la tuberculosis, en 1934.
La informacin existente acerca de los primeros aos de la
vida de Vygotsky es escasa. Aparte de los objetos y
recuerdos familiares, especialmente los de su hermana
mayor Gita L'vovna Vygotskaya,227 la nica fuente
Vygodsky cambi su nombre por el de Vygotsky a comienzos de 1920
porque crea que este ltimo derivaba del nombre de la ciudad de
227
518
importante de informacin sobre los inicios de la vida de

Vygotsky es K. E. LEVITIN (1982), quien, en su momento,
recopil un gran nmero de datos de uno de los 'amigos de
la infancia de Vygotsky, Semen Dobkin. 228 Vygotsky naci el
17 de noviembre de 1896229
en Orsha, una ciudad
relativamente cercan a Minsk, en Bielorrusia, donde adems
pas su infancia y juventud. Su padre, que haba acabado
los estudios del Instituto Comercial en la ciudad ucraniana
de Jarkov, era jefe de departamento en la Unin Banciar de
Gomel, as como representante de una compaa de
seguros. Su madre tena formacin de maestra, pero dedic
la mayor parte de su vida al cuidado de sus ocho hijos.
Juntos hicieron de la familia de Vygotsky una de las ms
cultas de la ciudad. El carcter seco y el irnico sentido del
humor del padre de Vygotsky contrastaban con la
personalidad dulce de su madre. De ella es de donde,
aparentemente, adquiri Vygotsky su conocimiento inicial
del alemn,230 as como su amor por el poeta Heine.
Vygotovo, de donde era originaria su familia. Otros de los miembros de

la familia, como sus hijas o su primo David Vygotsky (mencionado Ms
adelante), retuvieron la d en la composicin de su apellido.
228
Las circunstancias que llevaron a Levtin a encontrar a Dobkin,
proporcionan una interesante historia por s mismas (vase pg, 14 de
LEVITIN, 1982). La invasin alemana durante la segunda guerra
mundial no dej nada de lo que hasta entonces haba sido la ciudad de
Gomel. Por esta razn, Levitin (6 de oCtubre de 1981, conversacin), se
mostr pesimista a la hora de encontrar informacin sobre la juventud
de Vygotsky hasta que encontr a Dobkin en Mosc.
229
Existe cierta confusin acerca de la fecha de nacimiento de Vygctsky
debido a que hasta 1918 se utiliz otro calendario en Rusia. De acuerdo
con el antiguo calendario la fecha corresponda a un 5 de noviembre.
230
Adems de ruso y aJemn, Vygotsky estudi latn y griego, y lea en
hebreo, francs, alemn e ingls. Segn su hermana (16 de octubre de
1981, conversacin) se negaba a hablar en ingls (y quiz tambin en
otras lenguas extranjeras) porque su pronunciacin no alcanzaba los
elevados niveles de calidad que l se exiga. De comentarios semejantes
como los de Koffka (vase Harrower, 1983) deducimos que, al menos en
el caso del alemn, las aptitudes comunicativas de Vygotsky eran
bastante adecuadas
519
El retrato procedente de la informacin sobre los primeros

aos de la vida de Vygotsky es el de una vida feliz y llena de
estmulos intelectuales, a pesar del hecho de que, al igual
que otros miembros de la familia, fue excluido del disfrute
de diferentes oportunidades por ser judo. En la Rusia
zarista ser judo quera decir vivir en territorios
restringidos, estar sujeto a cuotas estrictas para acceder a
la universidad, quedar excluido de ciertas profesiones y
muchas otras formas ms de discriminacin. Estas
circunstancias eran, sin duda, la fuente de la mayor parte de
la amargura de Vygotsky padre. Sin embargo, tanto l como
su esposa fueron capaces de proporcionar un ambiente
intelectualmente estimulante para sus hijos, lo que se
desprende del comentario de Dobkin:
El estudio del padre de Vygotsky siempre se hallaba a
disposicin de los nios. All organizaban todo tipo de
reuniones, se retiraban a estar solos o quedaban con
algn grupo reducido de amigos. El comedor tambin
era un lugar de comunicacin al producirse
invariablemente una amena e interesante conversacin
alrededor de una gran mesa a la obligatoria hora del t.
Las charlas en torno al samovar desempearon un
papel importante en la formacin de la mentalidad de
los nios, especialmente de los mayores (LEVITIN,
1982, pgs. 24-25).
En lugar de asistir a la escuela pblica, Vygotsky estudi
con un tutor privado durante varios aos, y termin sus
estudios secundarios en un gymnasium judo. Vygotsky
extrajo un enorme provecho de sus primeros aos de
estudio con su tutor Salomon Ashpiz. La tcnica pedaggica
de Ashpiz se basaba, aparentemente, en una forma de
ingenioso dilogo socrtico, lo que permita desarrollar en
sus estudiantes y, especialmente en aquellos tan bien
dotados como Lev Semenovich, mentes bien formadas y con
una elevada capacidad inquisitiva.
520
A los 15 aos, Vygotsky haba pasado a ser conocido como

el pequeo profesor (LEVITIN, 6 de octubre de 1981,
conversacin), ya que siempre guiaba las discusiones entre
estudiantes sobre materias intelectuales. Por ejemplo,
examinaba el contexto histrico del pensamiento a travs
de debates y juicios simulados en los que sus compaeros
interpretaban el papel de figuras como Aristteles y
Napolen. Estos debates eran una manifestacin de uno de
los principales intereses de Vygotsky durante esta etapa de
su vida: la filosofa.
Siendo todava un nio y viviendo en Gomel, Lev
Semenovich tambin empez a mostrar un ferviente
inters por el teatro y la literatura. Su hermana explic del
primer tema: No creo que haya habido ningn perodo en
su vida en el que no pensara o escribiera sobre el teatro
(LEVITIN, 1982, pg. 20).
Con respecto al segundo, Dobkin escribe: La literatura y,
especialmente, su poesa favorita, siempre le proporcion
un gran consuelo en la vida y siempre atrajo su atencin
(ibd., pg. 20). Dobkin tambin menciona que el Vigotski
estudiante estaba continuamente recitando sus versos
favoritos '(pg. 27). Como el resto de nios rusos, Lev
Semenovich ley grandes cantidades de poesa de Pushkin,
pero en contraste con la mayora de sus compaeros que
preferan los versos lricos, l siempre prefiri los pasajes
ms serios, incluso trgicos de Pushkin. Adems, admiraba
la, poesa de Blok, especialmente los Poemas italianos que
poseen un aire trgico.
Cuando recitaba poesa, Vygotsky tena la costumbre de
seleccionar solamente los versos que l consideraba
capturaban la esencia del poema, prescindiendo de los
restantes. Por ejemplo, del Mozart y Salieri de Pushkin
solamente recitaba los versos iniciales: Dicen: no hay
justicia aqu y ahora sobre la tierra. Pero hay ms en la
otra vida. Segn mi parecer, esta verdad es tan elemental
como una escala. Este no es, en absoluto, el final del
521
monlogo de Salieri. Aunque la mayor parte de su

continuacin es bastante significativa, Lev Semenovich
solamente recitaba estas lneas, arguyendo que eran
suficientes para retener la esencia del poema. Esta nocin
de la significacin elevada de una forma lingstica
abreviada estara destinada a desempear un papel
fundamental en su concepcin del lenguaje y la mente.
Vygotsky se gradu con una medalla de oro en 1913 en su
gymnasium. Aunque haba sido ampliamente reconocido
como un estudiante sobresaliente, tuvo enormes dificultades
para acceder a la universidad de su eleccin; bsicamente
por ser judo. El primer problema con que top fue el
examen de comisario, as denominado porque era
presidido por un comisario o representante de la provincia,
el cual posea el voto decisorio final. El comisario,
generalmente profesor del gymnasium pblico, sola ser
bastante antisemita.
Durante este perodo de tiempo exista un tope en el nmero
de judos que podan acceder a las universidades de Mosc
o San Petersburgo: solamente el 3 por ciento de los
estudiantes podan ser judos. Como seala LEVI TIN (1982,
pgs. 27-29), esto quera decir que todos los candidatos con
medalla de oro y la mitad de los de medalla de plata seran
admitidos. Como Lev Semenovich tena todas las razones
para esperar una calicacin de medalla de oro, su
matriculacin en una universidad de su eleccin estaba
asegurada.
Sin embargo, en medio del perodo de exmenes
correspondi a Vygotsky, el ministro de educacin zarista
decret un cambio en el procedimiento de seleccin
mediante el que los judos seran escogidos directamente
desde las universidades de Mosc y San Petersburgo. Se
mantuvo la cuota del 3 por ciento pero los candidatos judos
seran seleccionados por lotes, un cambio aparentemente
diseado para diluir la calidad de los estudiantes judos en
522
las mejores universidades. Dobkin recuerda la respuesta de

Lev Semenovich a este cambio:
Me mostr el peridico con el artculo sobre la nueva
disposicin que representaba una autntica desgracia
para l personalmente y para toda su familia desde el
momento que anulaba su carrera y sus esperanzas de
obtener un ttulo universitario.
Mira dijo Lev, ahora ya no tengo ninguna
oportunidad.
Las noticias me parecieron tan espantosas que
contest sinceramente: Si no te admiten en la
universidad ser una terrible injusticia. Estoy seguro
de que te dejarn entrar. Quieres que apostemos?
Vygotsky, que disfrutaba apostando, sonri y me
tendi la mano. Nos jugamos un libro.
Vygotsky realiz sus exmenes finales sin ningn fallo
recibiendo una medalla de oro...
Finalmente, sucedi lo increble: a finales de agosto, la
familia Vygodsky recibi un telegrama de sus amigos
en Mosc indicndoles que Lev haba sido inscrito en
la universidad por el tribunal correspondiente. El
mismo da se me present con un volumen de poemas
de Bunin con la siguiente dedicatoria: Para Senya en
memoria de una apuesta perdida (LEVITIN, 1982,
pgs. 28-29).
Los padres de Lev Semenovich insistieron en que entrara en
medicina, una vez en la universidad. Esta pareca ser una
buena opcin dada la poca, ya que la medicina aseguraba a
los judos una vida profesional modesta pero segura:
Vygotsky estaba ms interesado en la historia o la filologa,
pero estos departamentos se hallaban bsicamente
dedicados a la formacin de maestros de escuelas
secundarias y como judo le estaba prohibido ser funcionario
del gobierno zarista. Lev Semenovich tambin estaba
523
interesado en la carrera jurdica, pero tampoco los

funcionarios de las cortes (con la excepcin de los
abogados) podan ser judos en la Rusia de los Zares. As,
Lev Semenovich se matricul en medicina en la Universidad
de Mosc. Sin embargo, de acuerdo con Dobkin, apenas
pas un mes para que se trasladara al departamento de
leyes (ibd., pg. 29). Aparentemente, Lev Semenovich
haba decidido convertirse en abogado, una de las pocas
profesiones que le permitiran vivir al margen del sistema.
En 1914, mientras viva en Mosc como estudiante,
Vygotsky comenz a asistir a las clases de la Universidad
Popular de Shanyavskii, un centro no oficial que haba
surgido en 1911 despus que el Ministerio de Educacin
hubiera expulsado a la mayora de estudiantes y a ms de
cien miembros de las facultades tras el aplastamiento de
una revuelta antizarista. La mayor parte de los mejores
profesores de Mosc haban sido vctimas de la expulsin.
Como resultado, la Universidad de Shanyavskii era, en esos
momentos, una institucin ms interesante que la
Universidad de Mosc. Las materias preferidas de Vygotsky
eran la Filosofa y la historia.
En 1917 Vygorsky se gradu en leyes por la Universidad de
Mosc. Aunque no recibi ningn ttulo oficial de la
Universidad de Shanyavskii, Vigotski extrajo un gran
provecho de su formacin en filosofa, psicologa y
literatura. Tras su graduacin, regres a Gomel como
profesor de literatura y psicologa.
Muy poca informacin nos ha quedado del impacto que la
revolucin de 1917 supuso para Lev Semenovich.
Innumerables testimonios histricos y personales dan
cuenta de los cambios masivos que sta represent para
toda la poblacin, por 10 que podemos suponer que
Vygotsky no fue una excepcin. Tal y como argumenta
LURIA (1979), la revolucin tambin represent un cambio
para disciplinas como la psicologa. Nuevos campos de
investigacin quedaron abiertos y las oportunidades para
524
los nuevos investigadores231 fueron mayores que lo que

nunca antes hubiera sido posible imaginar.
Lev Semenovich continu viviendo en el relativamente
tranquilo puesto de Gomel durante siete aos despus de su
regreso en 1917. Juntamente con su primo David Vygotsky
segua dando clases de literatura en una escuela de Gomel.
Tambin diriga las clases de esttica e historia del arte en
un conservatorio, lo que alternaba con conferencias de
literatura y ciencias. Ms adelante fund un laboratorio de
psicologa en la Escuela de Profesorado de Gomel donde dio
una serie de conferencias que ms tarde se convertiran en
su obra de 1926, Psicologa pedaggica.
Dobkn recuerda cmo en 1918, l, junto con Lev Semenoich
y David Vygotsky, comenzaron a publicar ediciones baratas
de obras famosas de la literatura. La empresa fue
denominada Aos y Das y su logotipo se compona de una
esfinge y una mariposa. Tras llegar a editar dos volmenes
tuvo que cerrarse, pues la escasez de papel haba empezado
a afectar a Gomel y ,tambin al resto del pas. Los dos
compaeros de negocios de Lev Semenovich dejaron Gomel
poco despus. Vygotsky se traslad a Petrogrado en busca
de trabajo y Dobkn a Mosc para continuar sus estudios.
En la poca de la partida de Dobkin, en 1920, Vygotsky
tena problemas de salud. La enfermedad que finalmente
habra de matarle, la tuberculosis, haba empezado a
cobrarse su precio. Este hecho representaba, ya en 1.920,
tal amenaza para la vida de Vygotsky que ste decidi
retirarse por un breve perodo aun sanatorio y encarg a
uno de sus antiguos profesores de Gomel la publicacin de
sus manuscritos en el caso de su muerte. Sin embargo, se
recuper de este ataque de tuberculosis y continu sus
proyectos en Gomel. En 1924 se cas con Rosa Smekhova.
Tuvieron dos hijas.
En concreto, las condiciones de los judos cambiaron a lo largo de un
perodo de dos dcadas tras la revolucin de 1917
231
525
Entre el perodo transcurrido desde su graduacin y su

traslado a Mosc, Lev Semenovich fue capaz de leer
multitud de libros al margen de su apretada actividad
dedicada a dar clases, conferencias, publicar y escribir.
Entre los autores que destacaban en las lecturas de
Vygotsky
figuraban
poetas
como
Tyuchev,
Blok,
Mandel'shtam y Pushkin; escritores de ficcin como Tolstoy,
Dostoyevsky, Bely y Bunin y filsofos como James y,
especialmente, Spinoza.
Tambin ley las obras de Freud, Marx, Engels, Hegel,
Pavlov y el fillogo ruso Potebnya.
Desde una visin retrospectiva, todo este caudal de trabajo
parece haber sido la preparacin de un acontecimiento que,
en 1924, habra de cambiar la vida de Vygotsky
irrevocablemente. Este punto de inflexin, que separa dos
perodos diferenciados de la vida de Vygotsky, fue su
presentacin, el 6 de enero de 1924, en el II Congreso
Panruso de Psiconeurologa en Leningrado. All present
una
comunicacin,
Mtodos
en
la
investigacin
232
reflexolgica y psicolgica.
Algunos de los futuros
discpulos de Vygotsky se encontraban presentes y ms
tarde recordaron vivamente el efecto electrizante que este
joven desconocido tuvo e los asistentes. Segn Luria,
cuando
Vygotsky
se
levant
para
leer
su
comunicacin, no llevaba ningn texto de donde leer,
ni siquiera notas. Hababa con fluidez, sin que le
hiciera falta detenerse para interrogar a su mente en
busca de la siguiente idea. Incluso si el contenido de
su conferencia hubiera sido vulgar, su presentacin
habra sido notable a causa de lo persuasivo de su
estilo. Pero su discurso no era en absoluto vulgar. En
lugar de escoger un tema menor, como hubiera sido
apropiado para un joven de 28 aos [sic] que hablaba
por primera vez a los decanos, all reunidos, de su
La versin escrita de esta lectura se public como La conciencia
como un problema en la psicologa del comportamiento. (1925).
232
526
profesin, Vygotsky seleccion el difcil tema de las

relaciones entre1os reflejos condicionados y el
comportamiento consciente... Aunque no logr
convencer a todo el mundo de la razn de sus puntos
de vista, estaba claro que este hombre, procedente de
una pequea ciudad de provincias en la Rusia
occidental, era una fuerza intelectual que mereca ser
escuchada (1979, pgs. 38-39).
La brillante alocucin de Vygotsky impresion de tal manera
al director del Instituto d Psicologa de Mosc, K. N.
Kornilov, que inmediatamente invit a este Mozart de la
psicologa (TOULMIN, 1978) a unirse a l mismo y otros
colegas en la reestructuracin de la institucin. Lev
Semenovich acept y el mismo ao dej Gomel para
empezar su nueva andadura. A su llegada a Mosc vivi
durante una temporada en los stanos del Instituto de
Psicologa Experimental. Dobkin menciona que la habitacin
de Vygotsky contena los archivos de la seccin de filosofa,
incluyendo los informes de psicologa tnica. Vygotsky se
dedic a la lectura de este material, que constitua las
paredes de su nuevo alojamiento, completando, de esta
manera, su formacin.
En 1925, Lev Semenovich acab su tesis La psicologa del
arte. Hacia el final de este mismo ao obtuvo permiso para
acceder a una plaza por oposicin, pero un nuevo acceso de
tuberculosis se lo impidi. Reconociendo este hecho, la
comisin de calificacin le eximi de la oposicin, con lo que
fue aprobado. Los orgenes de la tesis de Vygotsky surgen
de 1916, ao en el que haba elaborado un extenso
manuscrito sobre Hamlet. Segn Dobkin, Lev Semenovich
haba comenzado la obra en su poca escolar, cuando la
visin de Hamlet le haba producido una honda impresin.
Sus primeras versiones fueron el secreto mejor guardado
(LEVITIN, 1982, pg. 32) de Vygotsky durante esa poca de
su vida.
527
Los aos transcurridos entre 1924 y 1934 fueron altamente

densos y productivos para Vygotsky. Tras su llegada a
Mosc, Alesandr Romanovich LURIA (1902-1977) y Aleksei
Nikolaevich LEONTIEV (1904-1979) se le unieron como
discpulos y colegas. Juntos, los tres llegaron a ser
conocidos como la troika de la Escuela Vygotskyana.
Muchos otros discpulos y seguidores de Vygotsky formaron
parte de la Escuela, pero fueron Luria y Leontiev los que,
tras su muerte estaran destinados a ser los principales
continuadores de las ideas de Vygotsky.
El encuentro inicial de Lura y Vygotsky reflej una
sensacin de respeto rayana en el sobrecogimiento. Tal
opinin era bastante comn entre los que trabajaron con
Vygotsky. Vygotsky parece haber tenido un profundo.
impacto en la vida de casi todos sus discpulos y colegas.
Rosa Eugenevna LEVINA (3 de mayo de 1976, conversacin)
recuerda su primer contacto con Vygotsky como
absolutamente arrollador. Ella y otros cuatro estudiantes
que, con el tiempo, se convertiran en seguidores de
Vygotsky, se encontraban en un tercer ao de la Universidad
de Mosc cuando le conocieron. Sus edades oscilaban entre
los veintiuno y los veintitrs aos, mientras que Vygotsky
tena treinta. Pero, desde una perspectiva intelectual, l
pareca varias generaciones mayor. Levina recuerda
haber tomado apuntes sobre las ingeniosas (y, a menudo,
espontneas) conferencias de Vygotsky que slo entendi
varios aos despus. Otro de sus alumnos, P. Ya. GALPER!N
(1984), explica cmo todo Mosc corra a escuchar los
diagnsticos clnicos de Vygotsky y cmo, en ocasiones, los
estudiantes tenan que escuchar sus clases a travs de las
ventanas porque las aulas estaban completamente
abarrotadas.
La impresin casi mesinica que causaba Vygotsky aparece
en muchas otras manifestaciones. Luria, por ejemplo, uno
de los neuropsiclogos ms prominentes del siglo xx dijo:
todo mi trabajo no ha sido ms que la elaboracin de la
teora psicolgica que construy Lev Semenovich] (1978).
528
Al respecto de su propia vida profesional dijo: divido mi

carrera en dos perodos: el pequeo e insignificante anterior
a mi encuentro con Vygotsky y el ms importante y esencial
tras conocerle (LEVITIN, 1982, pg. 159).
La excitacin que generaba Vygotsky entre sus alumnos y
colegas es quiz imposible de apreciar desde la ptica de
hoy da. Se hallaban completamente dedicados al hombre y
a sus ideas. Segn Luria, todo el grupo dedicaba la mayor
parte de sus horas de vigilia a nuestro gran plan para la
reconstruccin de la psicologa. Cuando Vygotsky se
marchaba de viaje, sus alumnos componan poemas en su
honor. Cuando daba una conferencia en Mosc, todo el
mundo iba a orle (1979, pg. 52).
A qu se deba ese inters y entusiasmo entre los
seguidores de Vygotsky? Al menos dos factores eran los
responsables. En primer lugar, el genio de Vygotsky. Su
mente era capaz de absorber una enorme cantidad de
informacin de diversa procedencia, analizndola en
funcin de una serie de principios rectores. Pero lo mismo
puede decirse de gran cantidad de gente que no ha tenido
el impacto que tuvo Vygotsky. Este hecho aislado no puede
explicar su influencia. Un segundo factor debe ser tenido en
cuenta: el entorno poltico y social de la URSS durante las
dos dcadas entre la Revolucin Rusa de 1917 y el
comienzo de las purgas estalinistas. Este perodo,
especialmente despus del final de la guerra civil de 1922,
fue de agitacin, entusiasmo y una energa inimaginabJe
bajo nuestro prisma actual. La gente como Vygotsky y sus
colegas dedicaban cada hora de sus vidas a hacer realidad
que el nuevo estado socialista, el primer gran experimento
basado en los principios marxista-leninistas, triunfase. Si
tenemos en cuenta la energa vitalizadora proporcionada
por este entorno y por el compromiso de los intelectuales
por crear una nueva sociedad, la influencia y el trabajo de
Vygotsky se hacen ms fciles de comprender.
529
La ltima dcada de la vida de Vygotsky fue

extraordinariamente agitada y productiva. Se incorpor al
Instituto Psicolgico de la Universidad de Mosc en la
modesta posicin de personal cientfico ayudante (o
personal cientfico de segunda clase, curno se denominaba
entonces). El ao anterior a su llegada en 1924, la direccin
del Instituto haba pasado de G. l. Chelpanov a Kornilov. La
razn principal del cambio fue que Kornilov era
considerado un materialista dedicado al desarrollo de la
psicologa mientras que Chelpanov haba sido etiquetado
como idealista. La llegada de Kornilov signific la
seriedad y dedicacin con que sus colegas estaban tratando
de emplear los principios marxistas al abordar los
diferentes problemas de la psicologa (al igual que suceda
en las dems disciplinas).
Vygotsky abord su trabajo en este nuevo entorno
institucional animado por un doble propsito. En primer
lugar, quera reformular la teora psicolgica desde una
perspectiva marxista. Este tema de la obra de Vygotsky es,
en ocasiones, considerado, por los lectores occidentales,
como un trabajo de compromiso respecto a algo en lo que
no crea. Este no era, en absoluto, el caso de Vygotsky.
Aunque la psicologa sovitica padecera ms tarde la
inmersin en un clima poltico dogmtico (vase TUCKER,
1971; KOZULIN, 1984), Vygotsky muri antes de que esta
situacin se convirtiera en un hecho que impregnara su
vida. Su creencia en los principios marxistas era honesta y
profunda. Segn Luria, Vygotsky era... el lder terico
marxista entre nosotros... en [sus] manos, los mtodos
marxistas de anlisis cumplan un papel fundamental a la
hora de marcar nuestro camino (1979, pg. 43).
El segundo objetivo de Vygotsky despus de 1924 era el de
desarrollar formas concretas de hacer frente a algunos de
los problemas prcticos con que, masivamente, tena que
enfrentarse la URSS bsicamente, la psicologa de la
educacin y la teraputica. Tradicionalmente, la URSS ha
tenido una gran confianza en las soluciones que la ciencia
530
poda aportar para resolver problemas prcticos. En la

poca de Vygotsky, los problemas prcticos de la psicologa
incluan un analfabetismo masivo (que hoy da ha sido
prcticamente superado), diferencias culturales entre los
pueblos que se supona iban a convertirse en soviticos
(como opuestos a pueblos como el Uzbek el Ucraniano, etc.)
y una casi total ausencia de servicios para los retrasados
mentales o los incapaces, por cualquier otra razn, de
participar en la nueva sociedad. Mientras se encontraba en
el Instituto Kornilov, Vygotsky ampli sus intereses en
objetivos prcticos examinando los problemas de la
defectologa (defektologia)233. En concreto, se interes por
nios con dficit auditivos, retraso mental o (utilizando la
terminologa actual) con problemas de aprendizaje. En
1925, empez a organizar el Laboratorio de Psicologa para
la Infancia Anormal de Mosc. En 1929, ste se convirti en
el Instituto Defectolgico Experimental de Narkompros
(Comisariado Popular de Educacin) y, tras la muerte de
Vygotsky, en el Instituto Cientfico de Investigacin de
Defectologa de la Academia de Ciencias Pedaggicas.
Vygotsky fue el primer director de este instituto y continu
considerablemente inmerso en sus trabajos hasta su
muerte.
Adems de llevar a cabo el trabajo necesario para la
creacin de un nuevo instituto (cuya dificultad era ampliada
por el caos relativo existente an en la URSS), Vygotsky
dirigi gran cantidad de trabajos de investigacin emprica.
LEVINA (3 de mayo de 1976, conversacin) menciona cmo
ella, junto con otros estudiantes del instituto, buscaban
nios para utilizarlos como su jetos de sus investigaciones
en el vecindario cercano al instituto: Utilizaron
temporalmente este sistema de seleccin de sujetos
porque no quedaba claro qu poda permitirles la entrada
en los parvularios.
Defecto!ogia es el trmino ruso utilizado en la URSS para definir la
investigacin en una amplia gama de incapacidades (deficiencias
auditivas, retraso mental, ceguera, etc.).
233
531
Juntamente con sus actividades administrativas, Vygotsky

tambin escriba y continuaba la docencia. En 1925
concluy una versin escrita de su presentacin de 1924 al
II Congreso Panruso de Psiconeurologa; entre el mes de
noviembre de 1925 y la primavera de 1926, mientras se
encontraba en un hospital, vctima de otro ataque de
tuberculosis, escribi una crtica filosfica a los
fundamentos tericos de la psicologa, El significado
histrico de la crisis de la psicologa y en 1926 public
Psicologa pedaggica, que se derivaba de sus primeras
lecciones en Gomel.
Desde finales de los aos veinte, Vygotsky viaj
ampliamente por toda la URSS dedicado a la docencia y a la
ayuda en la constitucin de nuevos laboratorios de
investigacin. En el comienzo de la primavera de 1929,
viaj a Tashkent (Uzbekistn) por un perodo de varios
meses, para impartir un curso y formar a los educadores
como psiclogos para el Departamento Oriental de la
Primera Universidad Estatal de Asia Central. A comienzos
de 1931, a peticin del recientemente constituido
departamento de Psicologa del Instituto Psiconeurolgico
Ucraniano, Vygotsky y varios de sus colegas trasladaron
muchas de sus actividades a Jarkov. Aunque este traslado
afect considerablemente sus vidas personales, el grupo
acept rpidamente la oportunidad que se les brindaba de
instalar una nueva base de operaciones. Jarkov les
proporcionaba una atmsfera de apoyo que nutrira el
crecimiento de un nuevo enfoque para la psicologa. Todos
ellos sentan la necesidad de un respiro de varios aos,
lejos de la atmsfera agitada de Mosc, que les permitiera
desarrollar sus ideas. Entre los miembros de la Escuela de
Vygotsky que se trasladaron a Jarkov, se encontraba Luria,
Leontiev, L. l. Bozhovich y A. V. Zaporozhets. A ellos se les
unieron figuras como P. Ya. Galperin y P. l. Zinchenko, que
ya haba vivido anteriormente all.
Vygotsky no se traslad definitivamente a Jarkov, pero sola
visitar este puesto avanzado de sus discpulos bastante
532
frecuentemente. Adems de sus clases, de escribir y de

ocuparse de los diferentes proyectos de investigacin
durante sus visitas, Vygotsky comenz a asistir a clases de
medicina, especialmente de neurologa. Ingres en la
Facultad de Medicina y asista a clases tanto en Mosc
como en Jarkov. Su inters por la medicina parece haberse
desarrollado a partir de su inters por los desrdenes
neurolgicos relacionados con el habla y el pensamiento, lo
que ya se haba manifestado en 1929 en sus escritos sobre
la afasia.
Adems de su trabajo en Jarkov durante este perodo,
Vygotsky desarroll varias de sus actividades en Mosc con
colegas como Levina, L. S. Slavina y N. A. Menchiskaya. Dio
clases en el Departamento de Ciencias Sociales de la
Universidad Estatal de Mosc, en la Academia de
Educacin Comunsta N. K. Krupskaya, en el Instituto para
la Salud Infantil y Adolescente, en el Departamento de
Pedagoga del Conservatorio de Mosc y en el Instituto
Pedaggico-Industrial K. Libknekht. Adems, viajaba
regularmente a Leningrado para trabajar con D. B. Elkonin
y S. L. Rubinshtein, as como para dar clases en el Instituto
Pedaggico de Leningrado A. l. Herzen. Vygotsky tambin
visitaba Poltova peridicamente para dirigir la investigacin
de un grupo de trabajo encabezado por Bozhovich, que se
haba trasladado all desde Jarkov. No solamente daba
clases en todos estos sitios, sino que, adems, diriga
trabajos clnicos y organizaba actividades de investigacin.
Cualquiera mnimamente familiarizado con las distancias
entre estas ciudades y los primitivos medios de transporte
soviticos en 1930, puede darse cuenta del tiempo y
energa que exiga esa cantidad de desplazamientos. Sin
embargo, como muchos de sus colegas, Vygotsky
consideraba su trabajo como un deber a cumplir en la
construccin del nuevo Estado sovitico.
Entre 1931 y 1934, Vygotsky escribi material para
compilaciones, artculos y libros a un ritmo cada vez ms
acelerado. Edit y escribi una larga introduccin para la
533
traduccin al ruso de 1932 de la obra de Piaget Le langage

et la pense chez l'enfant (1923). Su introduccin servira
ms adelante como captulo (II) para su obra pstuma
Pensamiento y lenguaje (1934).234 Vygotsky escribi,
adems, muchos otros trabajos entre los que se incluyen
Diagnstico evolutivo y clnica pedaggica para nios con
dificultades (1931a), El desarrollo de los procesos
psicolgicos superiores (1931b), Lecturas de psicologa
(1932), La problemtica de la instruccin y el desarrollo
cognitivo en la edad escolar (1934b), Pensamiento y
esquizofrenia (1934c), as como un sinfn de notas crticas e
introducciones a obras de Bhler, Kohler, Gesell, Koffka y
Freud.
Entre sus actividades de investigacin, Vygotsky asisti a
un seminario en Mosc, juntamente con Luria, el lingista
N. Ya. Marr y el director de cine S. M. Eisenstein. Ms
tarde, Eisenstein escriba que adoraba a ese hombre
maravilloso con tan extrao corte de pelo... 235 Bajo ese
curioso corte; brillaban los ojos de uno de los psiclogos
ms brillantes de nuestra era que fue capaz de ver el
mundo con claridad celestial (Ivanov, 1976, pg. 66).
Durante los ltimos aos de la vida de Vygotsky, sigui
escribiendo y dando clases a un ritmo casi frentico. Su
hija, Gita L'vovna V.YGOTSKAYA (16 de octubre de 1981,
El ttulo completo de la obra es Mfyshlenie i rech'; Psikhologischeskie
issledovaniya [Pensamiento y haba: Investigaciones psicolgicas). La
traduccin inglesa de esta obra se titula Thought andl Ianuage. La
versin en castellano lleva por ttulo Pensamiento y lenguaje. En ruso se
distingue claramente entre pensamiento como resultado del acto de
pensar (mysl') y pensamiento como proceso psicolgico (myshlenie) y
entre lenguaje (yazyk) y habla (rech'). Por tanto, a lo largo del volumen
se utilizar el ttulo Pensamiento y lenguaje en referencia a la obra
original de: Vygotsky
235
Vygotsky sola afeitarse la cabeza durante determinadas pocas del
ao. Segn su hermana (16 de octubre: 1981, conversacin), esto no
tena nada que ver con alguna enfermedad o moda como la seguida
entonces por los futuristas. De hecho, Vygotsky simplemente
consideraba que era una buena forma de no pasar calor durante el
verano.
234
534
conversacin) mencionaba cmo su horario de trabajo en

Mosc le obligaba a estar trabajando desde muy temprano
en la maana hasta ltimas horas de In noche. Sola
escribir pasadas las dos de la madrugada, cuando dispona
de unas horas tranquilas para l mismo, y durante los
ltimos aos de su vida dictaba sus trabajos a una
estengrafa; as se elabor el ltimo captulo de
Pensamiento y habla.
A lo largo de todo este perodo, los ataques de tuberculosis
de Vygotsky se tornaron ms graves y frecuentes. Sus
terribles y prolongados accesos de tos le llevaban al
agotamiento durante varios das, pero en lugar de
descansar, Vygotsky intentaba, en la medida de lo posible,
alcanzar el mayor nmero de los objetivos que se haba
propuesto. En la primavera de 1934, su salud empeor de
forma alarmante. Sus mdicos insistieron en que ingresara
en el hospital, pero Vygotsky se neg dado su deseo de
terminar el trabajo correspondiente al curso acadmico. El
nueve de mayo tuvo una nueva hemorragia y el dos de junio
fue hospitalizado en el Sanatorio Serebryanii Bor. Apenas
transcurrida la medianoche del once de junio falleci. Fue
enterrado en el cementerio de Novodevechi en Mosc.
Texto 32: EL DUALISMO EN PSICOLOGA: UN
ANALISIS VIGOTSKIANO236
Ren Van der Veer
(Universidad de Leiden, Holanda)
Introduccin
236
Cf: SIGUAN, Miquel. (coord.). Actualidad de Lev vigotski. Anthropos.

Barcelona: 1987 (Texto traducido por la Editorial Anthropos del original en
ingls).
535
En la actualidad se considera al psiclogo sovitico Lev

Vigotski (1896-1934) como una de las principales figuras de
la historia de la psicologa. Una seleccin de sus obras han
sido traducidas a diversos idiomas y sus ideas han inspirado
a pensadores contemporneos tan diversos como Jerome
Bruner (p.e. Bruner, 1985), Stephan Toulmin (1978) y
Roman Jakobson (1985). Vigotski vivi en una poca en la
que todava era posible, para mentes agudas, realizar
investigaciones en todos o en casi todos los campos de
inters de la psicologa. Vigotski public unos doscientos
artculos y libros sobre temas tan diversos como
esquizofrenia, pensamiento y lenguaje, pruebas de
inteligencia y nios disminuidos (Van der Veer, 1985).
Adems era un metodlogo en el sentido ruso del trmino,
es decir, el que analiza los presupuestos y conceptos bsicos
de ciertas tendencias psicolgicas y de la psicologa en
general. Tal metodlogo tiene que ser al mismo tiempo un
profundo conocedor de la historia de la psicologa y un
filsofo de la ciencia. Vigotski combin ambas cualidades, y
estoy convencido de que su importancia para la psicologa
reside precisamente en su trabajo metodolgico. Lo que
hace de Vigotski uno de los mayores psiclogos de este siglo
es su manera de abordar viejos problemas de la psicologa,
tales como la cuestin naturaleza-educacin y el problema
mente-cuerpo.
Se ha publicado recientemente un libro especialmente
significativo para la valoracin de Vigotski como
metodlogo. Me refiero al sexto volumen de las Obras
completas de Vigotski (publicadas en Mosc), en l que se
incluye un estudio titulado La teora de las emociones. Una
investigacin histrico-psicolgica (Vigotski, 1984). Este
estudio, indito durante la vida de Vigotski, y del cual hasta
la fecha solamente se conocan dos resmenes (Vigotski,
1968, 1970), es de especial inters para el estudio de su
propuesta metodolgica. El objetivo de este escrito es
presentar las principales tesis planteadas en este ensayo de
536
Vigotski y situarlas en el marco general de su teora

histrico-cultural.
La psicologa de las emociones. Nociones generales
El ensayo de Vigotski es bastante extenso (unas 225
pginas) y tiene una estructura compleja, as que primero
har en lneas generales una descripcin escueta de su
contenido, para posteriormente entrar en mayor detalle
sobre algunos aspectos. El ensayo empieza con un extenso
comentario de la teora de las emociones de James-Lange.
Como se sabe, William James y Carl Lange, un fisilogo
dans, trabajando independientemente y desconociendo
cada uno los trabajos del otro, llegaron, sorprendentemente,
a la misma teora de las emociones. Observando la
estructura de los cambios fisiolgicos mediados por el
sistema
nervioso
autnomo
durante
los
estados
emocionales, afirmaron que estas reacciones corporales
tenan lugar como respuesta directa a un estmulo excitante
o amenazador y que los sentimientos y pensamientos
emocionales seguan a estas respuestas. Como seal James
(1980, p. 450): Mi teora [...] es que los cambios corporales
siguen directamente a la percepcin del hecho existente, y
que nuestro sentimiento de los mismos cambios, mientras
ocurren, es la emocin [...] es decir, sentimos pena porque
lloramos, ansia porque golpeamos, temor porque nos
estremecemos, y no inversamente, es decir, que lloramos o
nos estremecemos porque estamos apenados, enfadados o
atemorizados, Vigotski demuestra que la teora de J amesLange no se basa en razones empricas. Para ello, se remite
principalmente a Cannon, quien seal que: 1) ya que los
cambios corporales no parecen diferir mucho de un estado
emocional a otro, cmo puede conocer una persona si est
enfadada o emocionada?; 2) los rganos internos no estn
muy bien dotados de nervios, y adems los cambios internos
tienen lugar demasiado lentamente para ser origen de
sentimientos emocionales; 3) induciendo artificialmente
cambios corporales asociados con una emocin no se
537
produce la experiencia de la verdadera emocin (una

persona siente como si estuviera enfadada o triste).
Desde luego, todo esto es conocido y se puede encontrar en
cualquier libro de texto. Lo interesante es que Vigotski, al
utilizar los descubrimientos de Cannon para criticar la
teora de James-Lange, no acepta la teora del tlamo de
Cannon como alternativa viable, ya que considera que
permanece dentro de los lmites de la concepcin original
de James-Lange: todava es una teora excesivamente
fisiolgica y no tiene en cuenta los aspectos psicolgicos de
los procesos emocionales. Lo que necesitamos, dice
Vigotski, es un anlisis profundo de los antecedentes
filosficos de la teora de James-Lange. El objetivo principal
del estudio que comentamos es realizar tal anlisis. Vigotski
intenta demostrar que las debilidades y limitaciones de la
teora de las emociones de J ames-Lange se pueden
encontrar en la influencia recibida de Descartes.
En su mayor parte la teora de James-Lange es similar a la
teora empleada por Descartes en su obra Las pasiones del
alma. Pero la influencia de Descartes incluso va ms all: la
totalidad de la psicologa est escindida por la
desafortunada formulacin y solucin de Descartes al
problema
mente-cuerpo.
Los
orgenes
del
eterno
enfrentamiento entre los que entienden la psicologa como
Naturwissenschaft (ciencia natural) y la psicologa como
Geisteswissenschaft (hermenutica) se remontan hasta los
escritos de Descartes. El conflicto entre los psiclogos que
desean ser cientficos en el sentido que se acepta
comnmente por las ciencias naturales (que estudian la
conducta), y los psiclogos que buscan una comprensin de
los planes humanos, sus motivaciones, etc. (que ponen
nfasis en el sentido) est presente en la mayor parte de la
obra del filsofo francs. Vigotski est convencido de que
este conflicto de la psicologa se basa en una concepcin
errnea y que la base para un mejor anlisis filosfico se
puede encontrar en la obra de Spinoza.
538
Este es el hilo conductor del razonamiento de Vigotski.

Demostrar que la teora de James-Lange es similar, en su
mayor parte, a las ideas de Descartes tal como las formula
en Las pasiones del alma; demostrar que la psicologa de las
emociones y la psicologa en general estn obstaculizadas
en su desarrollo por la herencia cartesiana; sugerir que el
estudio de los escritos de Spinoza producir una manera
nueva y mejor de examinar este conflicto interno de la
psicologa. El lector observar que no he especificado de
qu manera la filosofa de Spinoza puede contribuir a la
solucin de los problemas de la psicologa. Ello se debe a
que esta importante parte del ensayo de Vigotski se ha
perdido. Tenemos, sin embargo, buenas razones para creer
que Vigotski tena en mente esbozar la potencial aportacin
de Spinoza. En primer lugar el manuscrito est claramente
incompleto; en segundo lugar, en el texto que comentamos,
Vigotski alude varias veces a la importancia de la aportacin
de Spinoza a la psicologa; y finalmente, el manuscrito ha
recibido varios nombres tales como Spinoza y Las
teoras de Descartes y Spinoza sobre las pasiones a la luz de
la neuropsicologa moderna (Vigotski, 1984, p. 350). Ms
adelante trataremos de reconstruir el razonamiento de
Vigotski en favor de la filosofa de Spinoza.
La influencia de Descartes
Descartes, en Las pasiones del alma, intent explicar la
naturaleza de las pasiones como un filsofo natural.
Empieza por describir el proceso corporal que da lugar a
una emocin, afirmando que todas las sensaciones
dependen de los nervios, que son como pequeos hilos o
tubos que salen del cerebro y que contienen, como el mismo
cerebro, un cierto soplo de aire o viento que se llaman
"espritus animales" (Cottingham y otros, 1985, p. 330).
Descartes explica que los llamados espritus son cuerpos
extremadamente pequeos y que se mueven muy
rpidamente, como las llamas de una antorcha. Cuando
una persona ve un objeto atemorizador o asombroso, los
539
espritus animales de los rganos de los sentidos se mueven

a travs de los nervios hasta el cerebro, donde la glndula
pineal interacta con el alma. La glndula pineal, que es el
lugar ms importante del alma, se puede mover mediante
ellos de tantas maneras como diferencias perciba en los
objetos. Pero tambin el alma puede moverla de diferentes
maneras (Cottingham y otros, 1985, p. 341). El alma puede
mover la glndula pineal, lo que origina que los espritus
animales se muevan hacia los msculos y otras partes del
cuerpo,
produciendo
as
los
procesos
corporales
normalmente conectados con una emocin.
En el anlisis de Descartes podemos distinguir claramente
dos partes: 1) una teora aferente (perifrica) de la emocin;
y 2) una teora eferente (central) de la emocin. En la
primera consideracin se trata de un proceso puramente
mecanicista que da lugar a la experiencia consciente
solamente en el ltimo punto de la larga cadena de cambios
corporales. En la segunda consideracin, la misma alma
empieza estas cadenas causales. Estas dimensiones
centrpetas y centrfugas (tal como Vigotski las formula) del
sistema de Descartes tambin pueden entrar en conflicto.
Cuando la pequea glndula en medio del cerebro es
empujada a un lado del alma y los espritus animales
empujan hacia el otro [...], ocurre que los dos impulsos a
menudo tienen sentidos contrarios (Cottingham y otros,
1985, p. 346).
Centrmonos ahora en la primera parte (la centrpeta) de la
teora de Descartes, y comparmosla con la teora de la
emocin de J ames-Lange. Vigotski observa que aqu
Descartes atribuye a las pasiones un carcter pasivo y
perceptual. Un objeto atemorizador causa la totalidad del
proceso desde el rgano sensorial hasta la glndula pineal.
All el alma percibir los cambios corporales. El alma es,
adems, un perceptor pasivo o registrador de los
movimientos de la glndula pineal. Segn Vigotski, se puede
decir exactamente lo mismo de la teora de la emocin de
James-Lange. Para James-Lange una emocin es la
540
conciencia de la percepcin de los cambios viscerales.

James afirm, como hemos dicho antes, que a los cambios
corporales les sigue directamente la percepcin del hecho
existente, y las emociones son nuestros sentimientos de los
mismos cambios, mientras estn ocurriendo. Tanto la
teora de James-Lange como el anlisis de Descartes dan un
relato esencialmente determinista y causal del origen de las
emociones y enfatizan la descripcin de los procesos
corporales. Una concepcin as tiene diversas implicaciones.
En primer lugar es difcil poder constatar un desarrollo real
de las emociones. Los procesos corporales son los mismos
probablemente para un nio que para un adulto, y esto nos
lleva a negar cualquier diferencia entre la experiencia
emocional infantil y la vida emocional del adulto, o bien a
proponer otra fuente (el alma de Descartes) para las
emociones superiores del adulto. Uno tambin est
tentado de considerar las emociones primitivas (temor,
angustia) como ms reales y contemplar el desarrollo
como el deterioro de estas emociones. En cualquier caso,
deben ser controladas por la sabidura, cuya principal
utilidad es ensearnos a ser maestros de nuestras pasiones
(Cottingham y otros, 1985, p. 404).
Vigotski considera muy insatisfactorio este planteamiento.
El ser humano tiene que ser capaz de emociones ms
sofisticadas que las del animal, y los adultos tienen que
tener una vida emocional ms refinada que la de los nios.
Adems hemos de intentar trazar la transicin desde las
emociones primarias de la vida a las experiencias
emocionales ms elevadas. En la teora de James-Lange y en
el anlisis de Descartes, las emociones son esencialmente
inmutables y, en ltimo trmino, innatas: nacemos con
emociones innatas, de la misma manera que nacemos con
ideas innatas (Vigotski, 1984, p. 273). La razn de la
ausencia del concepto de desarrollo en las teoras que
comentamos es, sin duda, el dualismo mente-cuerpo. Los
procesos corporales nunca pueden dar lugar a emociones
superiores porque stas pertenecen al reino del alma. La
541
misma divisin hace imposible dar cuenta de la vida

emocional que conecte las emociones con otros procesos
psicolgicos y con la consciencia en general. Es difcil para
el dualista ver cmo la cualidad de las emociones vara
gradualmente en el nio en la medida en que se desarrollan
sus procesos cognitivos.
Hemos visto cmo Vigotski trata de mostrar la equivalencia
de la teora centrpeta de Descartes y la teora de la
emocin de James-Lange. Y la dimensin centrfuga?
Vigotski admite que no podemos encontrar en los escritos
de James ejemplos de cambios corporales que sean
causados por la mente, pero James acepta con poco
entusiasmo la posibilidad de emociones intelectuales puras
sin correlaciones corporales (Vigotski, 1984, p. 250). Aqu
de nuevo la teora de James coincide con Descartes, que
insiste en la posibilidad de emociones internas que son
producidas en el alma y solamente por la misma alma
(Cottingham y otros, 1985, p. 381). En opinin de Vigotski la
postulacin de estas emociones intelectuales es en cierto
sentido inevitable. La explicacin puramente mecanicista de
las pasiones es claramente inadecuada. La centracin
exclusiva en procesos corporales ignora las cualidades
superiores propias de las emociones humanas. stas,
entonces, tienen que ser postuladas de una manera
centrpeta, aferente. La conclusin de Vigotski es que la
teora de James-Lange coincide en lo fundamental con el
anlisis de Descartes en Las pasiones del alma.
El problema de la explicacin causal en psicologa
Una teora puramente centrpeta de las emociones no se
puede encontrar en los escritos de James, pero ha sido
empleada por otros psiclogos y filsofos. Vigotski menciona
a Dilthey, Spranger y Bergson. Estos pensadores ridiculizan
los enfoques causales y deterministas en psicologa. Tales
enfoques pueden ser adecuados para la explicacin de
procesos psicolgicos inferiores tales como los reflejos, pero
son definitivamente inadecuados para la explicacin del
542
pensamiento humano, de la volicin, ete. Vigotski acepta

parte de este razonamiento. A pesar de sentir cierta
simpata por los intentos de Descartes y James-Lange de dar
una explicacin causal de las emociones, admite que su
razonamiento es claramente inaceptable. Se refiere incluso
a las famosas palabras de Scrates en el Fedn. Scrates
haba ledo un libro escrito por Anaxgoras en el que ste
explicaba el mundo como una mquina conducida
puramente por causas mecnicas. Scrates no estaba
satisfecho con el libro. Sera [...] como si alguien primero
dijera que Scrates acta con razn o inteligencia; y
despus, al intentar explicar las causas de lo que estoy
haciendo ahora, afirmara que estoy sentado aqu porque mi
cuerpo est formado de huesos y tendones; y que los
tendones, al relajarse o contraerse, hacen doblar mis
piernas ahora, y que esta es la causa por la que estoy
sentado aqu con mis piernas dobladas [o o.] Mientras que la
causa real por la que estoy sentado aqu en prisin es
porque los atenienses han decidido condenarme, y yo he
decidido que [o..] es ms justo que aguarde aqu (Fedn,
98c-99c). Vigotski acepta esta condena de la explicacin
mecanicista y piensa que se puede aplicar a las teoras de
las emociones de Descartes y de James-Lange. Pero no
acepta la conclusin esbozada por los defensores del
enfoque hermenutico en psicologa (Dilthey, Spranger),
para los que cualquier explicacin causal es imposible, por
lo que se debe volver a un planteamiento hermenutico. El
fracaso de la explicacin mecanicista causal no implica la
imposibilidad lgica de todas las explicaciones causales de
los procesos psicolgicos superiores. De hecho, dice
Vigotski, esto quiere decir que ambos, los psiclogos
subjetivistas (la tradicin hermenutica) y los psiclogos
objetivistas, comparten la misma concepcin inadecuada de
la explicacin causal. Adems, los psiclogos subjetivistas
estudian los procesos psicolgicos superiores, los cuales son
indeterminados y libres como el alma de Descartes,
mientras que los psiclogos objetivistas se confinan ellos
mismos, al estudio de los procesos simples de estmulo543
respuesta (Vigotski, 1984, p. 295). Esto conduce a la

tragedia de toda la psicologa moderna, consistente en el
hecho de que no puede encontrar ningn camino para
entender el vnculo sensible y real que existe entre nuestros
pensamientos y nuestros sentimientos por un lado, y la
actividad del cuerpo por el otro (ibd., p. 265).
Vigotski sostiene que el germen de una forma ms
aceptable de explicacin causal se puede extraer de la
tica de Spinoza, cuya lectura le impresion vivamente
(Levitin, 1982), y de quien pensaba que sus ideas cortan el
cristal como el diamante. No es difcil comprender por qu
Vigotski fue un lector vido de los escritos de Spinoza. (Dos
de los libros de Spinoza haban sido traducidos al ruso en
aquella poca, ambos antes de la revolucin. Estaban
disponibles la tica y el breve libro Tratado sobre la
purificacin del intelecto.) Este filsofo contradijo a su
contemporneo Descartes en varios puntos que eran de
importancia central para Vigotski. En primer lugar Spinoza
opta por una solucin monista al problema alma-cuerpo.
Ambos, alma y cuerpo, se ven como las dos caras de una
misma sustancia. No hay, por un lado, un cuerpo
mecnicamente determinado, y por el otro un alma libre e
indeterminada. Vigotski cita repetidamente las famosas
palabras de Spinoza en la Etica en las cuales afirma: La
mayora de los que han escrito sobre las pasiones y la
conducta del hombre hablan de estos temas como si fueran
cosas no naturales sujetas a leyes naturales generales,
[pero] como si fueran cosas que no pertenecieran a la
naturaleza. A veces parece como si imaginaran al hombre
en la naturaleza como un estado independiente dentro de
otro estado [...] por lo que presuponen que tiene un poder
total sobre sus propios actos y que stos no estn
determinados por ningn otro hombre que no sea l
mismo (Etica, parte 3). Est claro que Spinoza deseaba
hacer extensible el enfoque determinista a todas las
acciones humanas y al reino del alma. No acepta la
existencia del alma libre e indeterminada de Descartes y
544
critica su dualismo. Podemos concluir que Spinoza,

criticando a Descartes, deseaba extender el enfoque
determinista y abandonar el dualismo. Esto fue muy
importante para Vigotski, quien se esfuerza en una
explicacin
causal-determinista
de
los
procesos
psicolgicos superiores y no acepta el abismo entre
procesos emocionales superiores e inferiores. Es imposible
escindir el enorme campo de las emociones en dos partes,
una de las cuales es responsable de las hiptesis
perifricas, y la otra no. No existen sentimientos que por
privilegio de nacimiento pertenezcan a las clases
superiores, y otros que, por su misma naturaleza, se
puedan alinear entre los de clase inferior. La nica
diferencia es en riqueza y en complejidad, y todas nuestras
emociones son capaces de ascender todos los peldaos de
nuestra evolucin sentimental (Vigotski, 1984, p. 279).
Aqu se ve cmo el dualismo de Descartes y de otros
autores choca con el enfoque del desarrollo, desde una
perspectiva gentica, de Vigotski.
Esto es lo que Vigotski dice de la posible contribucin de los
escritos de Spinoza. Como he dicho antes, el manuscrito se
interrumpe despus del anlisis de la influencia perjudicial
de Descartes, ya que la parte que trata directamente de
Spinoza se ha perdido. Por lo tanto solamente podemos
sospechar lo que Vigotski pensaba. En el siguiente epgrafe
trataremos de reconstruir algunas de sus ideas.
Reconstruccin
Jarosevskij (en Vigotski, 1984, p. 346) ha hecho algunas
observaciones que son muy tiles para valorar la influencia
de la obra de Spinoza sobre Vigotski. Enfatiza el
determinismo de Spinoza, porque, despus de todo, Vigotski
se esforzaba en un enfoque causal-determinista de la
psicologa. En su obra La teora de las emociones Vigotski
afirma repetidamente que no puede haber otras
explicaciones que las causales. Piensa que su tarea principal
es encontrar una manera de explicar los procesos
545
psicolgicos
superiores
sin
caer
nuevamente
en
explicaciones mecanicistas. Jarosevskij distingue tres tipos
de explicaciones deterministas en la historia de la ciencia.
El primer tipo es el tpico determinismo mecanicista de los
escritos de Descartes y de pensadores como LaMettrie. La
conducta humana se explica refirindola a diminutos
cuerpos que interactan mediante colisiones, etc. Relojes y
otros automatismos se utilizan como metforas para
entender al ser humano. El segundo tipo es el determinismo
biolgico, que Jarosevskij ve ejemplificado en los escritos de
Darwin. La conducta humana se explica refirindola a
unidades biolgicas de anlisis como la homestasis,
valor de supervivencia, seleccin, etc. La teora del
tlamo de Cannon-Bard puede ejemplificar tal teora.
Finalmente, el tercer tipo es el determinismo histricosocial. La actividad humana se explica refirindola a
influencias sociales y culturales y trazando su desarrollo
histrico filogentico y ontogentico. El ltimo tipo de
explicacin es usual en Vigotski, y lo utiliz para construir
su teora histrico-cultural del origen de los procesos
psicolgicos superiores (Van der Veer y Van Ijzendoorn,
1985). Tal punto de vista no implica que los dos primeros
niveles de explicacin pierdan todo su valor en psicologa,
pero deben ser sometidos al anlisis histrico-social cuando
nos enfrentamos con procesos psicolgicos superiores,
especficamente humanos. En otra parte he descrito que
para Vigotski el medio primero y ms importante para este
determinismo sociocultural es el lenguaje (Van der Veer,
1985). Lo interesante es ver que Spinoza vio al ser humano
como una totalidad y evitaba explicaciones mecanicistas. No
vio ninguna diferencia importante entre los procesos
emocionales (inferiores) y los procesos intelectuales
(superiores). Esto est en completo acuerdo con Vigotski,
que buscaba una manera de integrar las experiencias
emocionales y otros aspectos de la conciencia. Estaba
convencido del hecho de que no se poda separar la vida
emocional del desarrollo cognitivo general y de que el
desarrollo de los procesos cognitivos (especialmente el
546
lenguaje)
transforma
gradualmente
la
experiencia
emocional. El nfasis de Spinoza en la unidad del cuerpo y
del alma y su determinismo se puede utilizar en la
psicologa del desarrollo de Vigotski. Lo esencial del
determinismo histrico-social de Vigotski es demostrar
cmo el nio incorpora elementos culturales a travs del
lenguaje y cmo los procesos psicolgicos cognitivos y
afectivos del nio estn, por tanto, determinados en ltimo
trmino por su entorno sociocultural En su ltimo libro,
Pensamiento y lenguaje, Vigotski describe la conciencia
humana como una compleja fbrica de sentidos
emocionales, motivacionales y cognitivos.
Podemos, por tanto, estar de acuerdo con el argumento de
Jarosevskij de que el determinismo de Spinoza encaja bien
dentro de la bsqueda de Vigotski de una explicacin causal
para la psicologa. Otra explicacin de la fascinacin de
Vigotski por Spinoza es, como hemos visto, su monismo y su
consecuente nfasis en la unidad del ser humano. Es
probable que a lo largo de estas lneas Vigotski hubiera
tratado de defender sus intentos ms bien inocentes y
extraos, segn sus propias palabras (Vigotski, 1984, p.
138), de conectar la filosofa clsica y la moderna
investigacin psicolgica.
Conclusin
Ahora que hemos discutido el estudio de Vigotski con algn
detalle, queda claro, a partir de nuestro anlisis de este
ensayo, que la renombrada psicologa del desarrollo de
Vigotski es solamente una parte de una obra ms extensa.
El estudio de este ensayo desconocido muestra los mritos
histricos y filosficos del psiclogo sovitico. Podemos
decir algo definitivo acerca de la originalidad y el valor de
los anlisis de Vigotski tal como los hemos presentado?
Empecemos sealando que Vigotski no fue el primero, y,
ciertamente, tampoco el ltimo, en analizar la herencia
cartesiana en la psicologa. La discusin entre la psicologa
como ciencia natural y la psicologa como hermenutica, a
547
la luz del dualismo de Descartes, ha sido tratada, entre

otros, por Kendler (1981). Vigotski reclama que l es el
primero que vio la importancia fundamental de Las pasiones
del alma, pero esto difcilmente es as. Bohring (1950, p.
161), por ejemplo, cita este trabajo como uno de los pocos
escritos de Descartes que trata exclusivamente de
cuestiones psicolgicas. Tambin han existido otros intentos
de analizar la teora de las emociones de J ames-Lange
desde el punto de vista del dualismo de Descartes. Vigotski
utiliz ideas empleadas por, entre otros, Irons (1984) y
Titehener (1914). Lo que parece nico en su anlisis es su
profundidad y extensin. La otra afirmacin que hace
Vigotski de que fue el primero en ver claramente que la
teora de James-Lange implicaba emociones esencialmente
inmutables y de naturaleza innata, puede ser cierta en lo
que yo conozco.
No es fcil decir algo acerca del valor de la contribucin de
Vigotski. Pienso que es un buen ejemplo para avalar la tesis
de que la psicologa de las emociones y la psicologa general
son esencialmente dualistas, y que este tipo de dualismo
encuentra sus orgenes en los escritos de Descartes. La
importancia de esta discusin es clara a partir del hecho de
que, incluso actualmente, el debate entre psicologa
objetiva y subjetiva no ha terminado. Sin embargo, un
problema totalmente diferente surge si quisiramos juzgar
la evaluacin que hace Vigotski del dualismo y de la
alternativa que sugiere. Esto trascendera tanto el tema de
este informe como las capacidades del autor. Baste con
decir que el dualismo como tal es defendido elocuentemente
por autores como Popper y Eccles (1977), que critican las
soluciones materialstico-monistas tal como se han
propuesto en la psicologa y filosofa soviticas. Sera
ingenuo pensar que se les podra convencer con los
argumentos de Vigotski en favor de un enfoque monstico.
Adems, como he dicho repetidamente, las razones positivas
de Vigotski como tales no han sido extensamente
comentadas en este artculo (Van der Veer, 1985). Su
548
objetivo ha sido presentar una cara desconocida de la

psicologa de Vigotski y mostrar sus relaciones con su marco
terico general.
Texto 33: TEORA Y MTODO PARA UNA CIENCIA
PSICOLGICA UNIFICADA237
J. Guillermo Blanck
(Universidad de Morn, Buenos Aires)
Diversidad y confusin en la psicologa actual
Despus de leer la reciente edicin de lo que se podra
llamar El debate Piaget/Lvi-Strauss [18] por casualidad
pens en la discrepancia existente dentro de la psicologa
entre algunas afirmaciones tericas y aquellos hechos que
parecen ajustarse a ellas. En este debate concreto,
renombrados pensadores repiten algunas de sus tesis sobre
la relacin entre cultura y cognicin. Si bien Lvi-Strauss
reconoce la naturaleza lgica, aunque concreta del
pensamiento salvaje Insiste en creer que la mente humana
es esttica. Considera que su estructura no cambia y
permanece la misma en todos los niveles y civilizaciones: De
la misma manera niega cualquier evolucin social y no
considerara que la mente sea el resultado de tal evolucin.
Piaget acepta la existencia de la evolucin, no solamente de
la sociedad sino tambin de la mente, pero separa una de la
otra o invierte los trminos de la determinacin. Por lado,
tiene razn cuando indica la naturaleza concreto-operativa
del pensamiento primitivo, el cual no alcanza el nivel de
razonamiento formal. Pero al estar condicionado por su
enfoque madurativo y autoconstructivo, no percibe que tal
limitacin no es natural, sino que responde a condiciones
histrico-culturales.
Texto presentado en el Simposium en honor de Vigotski que tuvo
lugar durante el XXIII Congreso Internacional de Psicologa, realizado
en Acapulco, Mxico, 1984. Cf: SIGUAN, Miquel. (coord.). Actualidad
de Lev Vigotski. Anthropos. Barcelona: 1987
237
549
Una caracterstica tpica de la psicologa

parece ser el mantenimiento de posiciones
responden a los hechos reales, as como la
permanente de las llamadas, por los
experiencias cruciales.
contempornea
tericas que no
trasgresin casi
epistemlogos,
Por esta razn podemos encontrar en la actualidad diversas

teoras sobre el tema que ahora nos ocupa.
Para algunas tendencias, la conducta humana est
biolgicamente determinada por ejemplo, Eibl-Eibesfeldt
[14]; segn ellas, el hecho de que se establezca su
sociognesis es una mera conjetura de ...las ciencias.
sociales. Freud [16] tambin defiende el factor hereditario
como determinante de la conducta humana. La teora de
Chomsky acerca del innatismo de las estructuras" cognitivas
comparte asimismo la citada tesis [3]. Muchas teoras dan
menos valor a los procesos de aprendizaje social Chomsky
[13], Piaget [36], etc. y consideran como factor
determinante los procesos de desarrollo biolgico.
Algunas tendencias extremas, tales como el conductismo
radical, consideran que los procesos psicolgicos superiores
no son ms que la adicin de otros ms simples. De acuerdo
con esta lnea de pensamiento, podramos llegar al
reduccionismo ms estricto. Taylor ha dicho que la base
biolgica de la conducta humana se podra reducir a los
movimientos musculares y a las secreciones glandulares,
siendo ambas el resultado de procesos qumicos; estos
procesos se pueden observar en los cambios de estructuras
moleculares, que a la vez se reducen a cambios de
relaciones atmicas a nivel submolecular que pueden ser
expresadas mediante indicaciones matemticas [45]. Para
este autor, la continuacin lgica del conductismo sera
expresar la conducta humana en conceptos matemticos.
Varias disciplinas, tales como el conductismo radical, la
etologa, la sociobiologa y otras, afirman que la diferencia
entre la conducta animal y la humana es de naturaleza
cuantitativa y no cualitativa. Segn ellas, el hombre es
550
solamente un animal y no, como dice Franklin, un animal

que
fabrica
herramientas.
Un
gran
nmero
de
neurofisilogos, tales como Bekhterev en su poca, insisten
en defender la identidad de los procesos fisiolgicos y
psicolgicos. Podramos citar muchos ejemplos de este
planteamiento.
Estas diferentes teoras, algunas contradictorias entre s,
defendidas por escuelas y sistemas psicolgicos de base
terica esencialista y no esencialista, se pueden explicar,
como hizo Vigotski, por la ausencia de un marco terico
generalmente aceptado que pudiera integrar todos los
conocimientos logrados; en la actual situacin cualquier
descubrimiento
nuevo,
dijo
Vigotski,
conduce
inevitablemente a la creacin de una nueva teora para
hacerlo comprensible [48]. James Wertsch, segn nuestro
punto de vista, hizo una sntesis clara de la situacin actual
al indicar que ha dado como resultado el hecho irnico de
que la psicologa es menos capaz que nunca de revelar la
naturaleza del hombre [55].
Crisis de la psicologa
En la actualidad poca gente duda de que la psicologa est
en crisis, y pensamos que tal crisis no es muy diferente de la
que Vigotski analiz y especific, con su propio significado
real, en 1926 [50]. Lucien Seve, un filsofo francs que
describi la psicologa como una ciencia inmadura, ha
recogido, a tal efecto, una serie de opiniones dadas por
psiclogos representativos [39]. Recientemente, el psiclogo
Arthur Staats ha hecho un estudio profundo sobre el tema
[43]. Desde el punto de vista de Kuhn sera otra cuestin
ver si este enfoque es aplicable o no a la historia de nuestra
ciencia la psicologa todava est en un estado
preparadigmtico debido a que se halla en una primera
fase de desarrollo. Desde otro punto de vista es tambin
convincente la opinin de Lentiev de que la contradiccin
entre la gran cantidad de datos obtenidos en laboratorios y
el dbil estado de su fundamentacin terica y metodolgica
551
ha aumentado [26]. Despus de analizar los informes

presentados en el XXII Congreso Internacional de Psicologa
[21] hemos sealado que actualmente existe escepticismo
acerca de una teora general de la mente y de que el
eclecticismo y el factoralismo han aumentado. Rubn Ardila,
a pesar de su punto de vista optimista partiendo de ocho
escuelas hemos pasado a cuatro sistemas, yeso es un
progreso, ha reconocido que una conceptualizacin
unificada de la psicologa no existe [1].
Me atrevera a decir que existe acuerdo en considerar
crtica la actual situacin, as como en constatar la falta de
una teora en general unificadora. En cualquier caso, o que
es diferente es la actitud hacia esta situacin. Por un lado,
hay gente que insiste en estrictas posiciones restringidas de
escuela, mostrando una actitud abiertamente separatista,
como es el caso del psicoanlisis. Esto puede responder a la
falta de comunicacin que caracteriza al estado
preparadigmtico, segn la teora de Kuhn [24]. Skinner
reafirm
su
posicin
anti-teortica
cuando,
como
representante del conductismo radical, dijo que las teoras
estorbaban [41]. Por otro lado, percibimos un acuerdo
creciente acerca de la necesidad de una conceptualizacin
que pueda unificar la totalidad de la psicologa, la bsqueda
de puntos de contactos comunes, la construccin de un
lenguaje comn, etc. Podemos decir que los cientficos
mencionados ms arriba, que han sido los detectores de la
crisis, estn trabajando constantemente avanzando hacia tal
integracin, que ha sido pedida por epistemlogos tales
como Toulmin [47].
A la bsqueda de la integracin
No hay dudas sobre la necesidad de la integracin, lo cual
ya es un paso muy importante. El problema surge cuando
tratamos de definir el paradigma utilizando la
terminologa de Kuhn o la teora que dirigir y permitir
la unificacin esperada. Staats, por ejemplo, propone su
teora del conductismo social" [42], teniendo en cuenta la
552
teora conductista del aprendizaje segn su propia

consideracin. Desde nuestro punto de vista esa es la
concepcin ms valiosa dentro de tal enfoque; sin embargo,
presenta algunas caractersticas eclcticas [5]. Ardila, por
otro lado, propone un paradigma que llama sntesis
experimental de la conducta, con algunas bases
metodolgicas skinnerianas potentes, tal como ha sealado
Staats en su introduccin al ltimo libro de Ardila [44].
El objetivo de este trabajo es afirmar la validez de la teora
sobre la naturaleza sociohistrica de la mente que ha si o
expuesta partiendode Vigotski [53], [33]. Queremos
proponer esta teora como marco terico general para la
psicologa.
Teora sobre la naturaleza sociohistrica de la mente
humana
Pensamos que Cole y Scribner tenan razn cuando
afirmaron que, para construir una teora cientfica, las
cuestiones centrales por las que debe interesarse la,
psicologa son: qu relacin existe entre el comportamiento
animal y el humano?, entre los sucesos ambientales y los
procesos psquicos?, entre la actividad nerviosa y dichos
procesos psquicos? [10]. Estamos convencidos de que la
teora de Vigotski da una adecuada respuesta a estos
importantes dilemas. Esta teora se puede considerar como
un modelo flexible y suficientemente integrado, capaz de
abarcar todos los temas llamados tradicionalmente
psicologa, lejos de cualquier dogmatismo y eclecticismo
[6].
Haciendo una breve sntesis: cules son los presupuestos
bsicos de la teora sobre la naturaleza socio-histrica de la
mente? La actividad mental es nicamente humana. Es el
resultado de la internalizacin de signos sociales, de la
internalizacin de cultura.
Es resultado de un proceso sociogentico. La cultura se
internaliza en forma de sistemas neuropsicolgicos sobre la
553
base de la actividad fisiolgica del cerebro humano. La

actividad nerviosa superior permite construir y desarrollar
procesos psicolgicos superiores, exclusivos del Horno
sapiens. La actividad neurofisiolgica del cerebro no es una
mera actividad nerviosa superior, como se pensaba, sino
que es una actividad nerviosa superior que ha
internalizado significados sociales acumulados en el
patrimonio cultural de la humani ad [4]. Este proceso tiene
lugar durante la evolucin ontogentica de los individuos en
la sociedad, inicindose con una actividad social especfica
que llevan a cabo conjuntamente con los adultos, quienes
les transmiten la experiencia social. La mente del hombre es
una mente social [56. Finalmente, los procesos psicolgicos
especficamente humanos son el resultado de una
internalizacin de las relaciones sociales tal como
histricamente se dan en una determinada cultura.
Tratar de pasar del nivel afirmativo al explicativo. Algunas
bases importantes de esta teora son: 1) las observaciones
de casos de evolucin ontogentica de Hormo sapiens
realizadas mientras estaban separados de la sociedad; 2) el
estudio sobre el desarrollo de los procesos psicolgicos
realizado por Vigotski y sus seguidores; y 3) la investigacin
transcultural realizada por Luria en 1931-32.
Casos de evolucin ontogentica en situacin de
privacin de sociedad
Hoy da la sociognesis de la mente humana es solamente
un dato observacional. Sin sociedad no hay mente. El
aprendizaje social de repertorios de comportamiento
humano es un hecho que no se puede discutir desde el
punto de vista cientfico. De este modo queda fuera
cualquier postura innatista. Esto no quiere decir que no
haya aprendizaje en los animales quin puede dudarlo?
. Desde la experiencia clsica de gusanos que resuelven
problemas en un laberinto de tipo T, hasta la afirmacin de
Tinbergen de que los mamferos son animales planificados
para pensar [46], podramos continuar mencionando
554
caractersticas
del
aprendizaje
animal.
Hablando
filogenticamente,
las
especies
ms
primitivas
considerando sus estructuras nerviosas; las que rigen la

conducta dependen ms de sus procesos innatos e
incondicionados que del aprendizaje para realizar una
conducta especfica. La situacin contraria tiene lugar en
las especies que pertenecen a los estadios superiores de la
evolucin filogentica. Pero si examinamos la conducta y el
aprendizaje de los primates ms avanzados, as como el de
los humanos, hay una diferencia cualitativa obvia que no
podemos tratar en este trabajo.
Las experiencias de aislamiento social consisten en separar
a un individuo recin nacido de su grupo especfico,
hacindolo crecer y, cuando es adulto, devolvindole a su
sociedad original. Si esto se hace con una hormiga
organismo que est en la parte inferior de la escala sus
programas innatos le permitirn realizar casi el 100 % de
los comportamientos propios de su especie. Cuando estas
experiencias se realizan en monos rhesus, la situacin es
ms trgica, como fue demostrado por Harlow [20] El
resultado todava es ms terrible cuando un ser humano es
separado de la sociedad. Experiencias de privacin social
con seres humanos seran muy fciles de disear, de
acuerdo con los requerimientos estrictos de la metodologa
experimental anglosajona, pero solamente un cientfico con
la calidad tica del Dr. Mengele las podra realizar. La
empresa social de la ciencia no puede llevar a cabo este tipo
de proyectos, pero algunos crueles accidentes en el
transcurso espontneo de la historia los han realizado.
Desde Linneo, que cre la expresin horno ferus para estos
individuos [27], hasta nuestros das, han habido ms de
sesenta casos de ellos. Si bien es verdad que la mayor parte
no han sido observados adecuadamente, sin embargo los
ltimos casos han sido estudiados exhaustivamente.
Podemos encontrar una casustica importante en los
trabajos realizados por Zingg [57] y otros, tales como el
trabajo de Curtiss sobre Genie [11] y el de Lane sobre el
555
nio salvaje de Burundi [25], por mencionar solamente

algunos. Con el propsito de no repetir los ejemplos clsicos
del nio salvaje de Aveyron [22] o el de Gaspar Hauser [15],
hablar de Kamala y Amala de Godamur porque son
significativos y sorprendentes al mismo tiempo.
En 1920, dos hijas de hombre sera incorrecto llamarlas
chicas porque no se transformaron en humanas fueron
encontradas en la India viviendo en una cueva juntamente
con lobos. Singh, un reverendo encargado de un orfanato,
las re-educ en su institucin. Amala tena unos tres aos y
Kamala unos seis cuando fueron rescatadas. Kamala vivi
nueve aos en el orfanato. Singh escribi con detalle, con la
ayuda del Dr. Sarbadhiceri, un diario sobre la conducta de
cada una de las nias [40]. Al principio no haba nada en
sus actitudes que pudiera asociarse con alguna conducta
humana. Debido a que el hombre tiene disponibilidades
biolgicas para aprender, haban adquirido el repertorio de
comportamientos de los lobos. Andaban y corran a cuatro
patas, y utilizaban sus brazos solamente como apoyo: No
podan hacer las funciones prensiles y de manipulacin con
sus
manos,
funciones
para
las
cuales
estaban
biolgicamente preparadas. No podan mantenerse en
posicin erecta por lo que podemos concluir que la
posicin bpeda-erecta del hombre no es innata. Podan
producir solamente un sonido similar al de los lobos.
Despus de vivir largo tiempo con lobos fueron obligadas a
comportarse como ellos; adems, sus msculos se haban
desarrollado de acuerdo con la vida de los lobos. La
hipertrofia de sus msculos masticadores les permita comer
grandes trozos de carne sin utilizar sus manos, algo que
sera totalmente imposible para nosotros. Tambin imitaban
a los lobos al lamer su comida y bebida, y al dormir.
A pesar de que durante bastante tiempo no dieron muestras
evidentes de ninguna actitud que se pudiera llamar
emocional, Kamala llor cuando Amala muri. Esto sucedi
al cabo de un ao de estar en el orfanato. Como resultado
de la educacin recibida, Kamala mostr algn tipo de
556
progreso, p.e., aprendi los conceptos elementales de

cantidad, empez a andar por s misma y adquiri un
vocabulario de unas cuarenta palabras monoslabas. stas
se referan nicamente a objetos de importancia vital y
concreta. Esto es todo lo que se pudo conseguir hasta la
muerte de Kamala, al cabo de nueve aos de estar viviendo
all.
La existencia de la sociedad es la primera premisa necesaria
para la existencia a mente humana que resulta de la
adquisicin de inputs sociales a travs de aprendizaje social.
La cultura es la fuente de los procesos psquicos del
hombre, el cerebro es su rgano y la actividad social su
proceso originario.
La existencia del cerebro humano es la segunda premisa
necesaria para la existencia de la mente humana.
Experiencias de educacin de nios juntamente con
primates superiores dentro de un medio humano y bajo las
mismas condiciones, han demostrado hace mucho tiempo
que los monos tenan un lmite en lo concerniente al proceso
de abstraccin. Tal lmite no pueden superarlo ms all de
un ao y medio o dos de la edad humana. (Estos son los
famosos casos de Hayes [19] y de Kellogg [23] en USA y el
de Ladiguina-Kots en la URSS.) Intentos ingeniosos de
introducir el lenguaje en los monos, como los realizados en
primer lugar por los Gardner [17] y por Premack [37],
todava no muestran resultados satisfactorios: ningn
lenguaje animal es un sistema de cdigos ni tampoco tiene
la doble articulacin de Martinet. Ningn animal en el
mundo puede resolver el elemental problema de abstraccin
de Buytendij, que cualquier nio de tres aos y medio o
cuatro puede resolver fcilmente.
Queda claro a partir de estas explicaciones que la mente
especficamente humana tiene algunas caractersticas
cualitativamente diferentes de la llamada mente animal la
cual, sin embargo, tambin es campo legtimo de estudio
para la psicologa. Por ejemplo, las leyes del
557
condicionamiento operante se cumplen completamente

tanto en las ratas como en los seres humanos. Jacob
Bronowski bromea sobre el tema al decir que los trabajos de
Lorenz o Skinner sobre las semejanzas entre ratas, patos y
seres humanos nos dicen algo acerca del hombre, pero no
pueden decrnoslo todo; tienen que haber algo diferenciador
en el hombre porque si no fuera as los patos nos daran
conferencias sobre Lorenz y las ratas estaran escribiendo
sobre Skinner.[7]
El secreto parece estar en tener un cerebro con una
estructura anatmica particular que posibilita acumular la
experiencia histrica de la especie, ms all del propio
organismo, desde los inicios cultura es de la sociedad. Esto
constituye la fuente de a conducta humana. La cultura se
internaliza en forma de sistemas neurofisiolgicos durante
la evolucin ontogentica, y ello es posible por las
actividades que realizan los nios conjuntamente con los
adultos, en interaccin con la citada fuente, tal como
explican Vigotski [49] y Luria [31].
Los procesos psquicos superiores, segn Vigotski
En los aos veinte, la psicologa estaba dividida en dos
tendencias: la naturalista y la mentalista, y ambas haban
renunciado a explicar cientficamente los procesos
psicolgicos superiores, tales como la percepcin
inteligente, la atencin voluntaria, la memoria consciente,
los afectos, y el pensamiento y el lenguaje. La primera
tendencia consideraba que, con los equipamientos tcnicos
disponibles "en el momento y utilizando el mtodo de las
ciencias naturales, era imposible estudiar estos procesos
ms complejos. Se limitaba a los procesos simples, tales
como
las
sensaciones
o
la
conducta
observable
externamente, y cuando se encontraba con procesos ms
complejos, los resolva separndolos en elementos
diferentes, o siguiendo la actitud dualista clsica,
especulando arbitrariamente sobre ellos.
558
La segunda tendencia dio importancia al fenmeno del

alma, pero tambin a partir de puntos de vista arbitrarios,
especulativos e irracionales. Partiendo del idealismo
filosfico y del apriorismo fenomenolgico, se dedic
solamente a describir los fenmenos de la consciencia,
porque consideraba que era imposible explicarlos. No
satisfecho Vigotski con estas posiciones, consider que la
psicologa no deba renunciar al estudio de la mente desde
un marco determinista y causalista.Por ese motivo, se
propuso reorganizar la psicologa desde su misma base.
Como los psiclogos de la gestalt, no queran separar las
funciones complejas de la mente en elementos ms simples,
porque aislados no mantenan las mismas caractersticas
que dentro de la totalidad. Influido por la teora de Marx de
que la esencia humna es la totalidad de las relaciones
sociales, rehus buscar explicaciones sobre los procesos
psquicos superiores en las profundidades del cerebro o en
los etreos atributos de un alma seoparada del mundo.
Los seres humanos no existen aisladamente, sino que son
parte integral del mundo social y de la historia. Para
encontrar los orgenes del espritu era necesario entrar
en las formas objetivas de la vida social, saliendo fuera del
organismo. Paradjicamente, para poder encontrar el alma
era necesario, en primer lugar, perderla.
A Vigotski le gustaba llamar a este enfoque psicologa
instrumental, cultural e histrica. Instrumental
hace referencia a la naturaleza esencialmente mediacional
de los procesos psquicos. Las funciones superiores
incorporan estmulos auxiliares producidos por el individuo,
como se observa en las caractersticas inmediatas de los
procesos de estmulo-respuesta. Los individuos modifican
activamente los estmulos presentes delante de ellos, y de
este modo los utilizan como instrumentos de conducta. Esto
lo hacen para cambiar las condiciones del medio y as
controlar su propia conducta. De este modo, introduciendo
cambios en el medio, los individuos construyen sus propios
procesos psicolgicos. El hombre se hace a s mismo, tal
559
como dijo Gordon Childe [12]. Por esta razn, a primera

investigacin que llev a cabo Vigotski intentaba establecer
cmo los seres humanos, con la ayuda de instrumentos y de
signos, dirigan su atencin, organizaban su memoria
consciente controlaban su conducta. La esencia e la
conducta humana reside en su naturaleza mediada por
instrumentos y signos. Los primeros tienen una orientacin
hacia afuera, hacia la transformacin de la realidad. Los
signos, por el contrario, sealan hacia el interior. Primero se
dirigen hacia los dems, y ms tarde sirven para la
planificacin y el control de la propia conducta del
individuo. Desde el punto de vista de Vigotski, el nudo hecho
en un pauelo para no olvidar algo es el paradigma de
esta conducta compleja.
Contar con los dedos dice fue un triunfo muy
importante de la humanidad. Sirvi como puente entre la
percepcin cuantitativa inmediata y el contar propiamente
dicho. As, los papes de Nueva Guinea empiezan a contar
con el dedo meique de su mano izquierda, siguen contando
con el resto de los dedos de la mano izquierda, aaden la
mano izquierda, el antebrazo, el codo, el hombro, el hombro
derecho, y continan hasta terminar en el dedo meique de
la mano derecha. Cuando esto no es suficiente utilizan los
dedos de otra persona, o sus propios dedos de los pies, o
troncos, conchas u otros objetos fcilmente transportables.
En sistemas de contar primitivos, observamos en fase activa
de desarrollo el mismo proceso que est presente de
manera rudimentaria en el proceso de desarrollo del
razonamiento aritmtico de un nio. De forma parecida, el
hacer nudos para no olvidar algo est relacionado con la
psicologa de la vida cotidiana. Una persona tiene que
acordarse de algo, para cumplir alguna peticin, hacer esto
o lo otro. No confa excesivamente en su memoria y est
poco inclinada a hacerlo; entonces hace un nudo con su
pauelo u otro objeto similar. Ms tarde, espera que el nudo
le recordar lo que pens que deba hacer [52].
560
Luria explicaba el trmino cultural refirindolo a maneras

estructuradas mediante las cuales a sociedad proporciona a
los nios los objetivos y los instrumentos para conseguirlos
[33]. Dijo que uno de los instrumentos clave ms
importantes inventados por la humanidad era el lenguaje.
Vigotski refuerza el papel del lenguaje en la organizacin y
desarrollo de los procesos de pensamiento [48], Ms tarde,
Luria ampli dicha funcin [30].
La condicin de histrica se funde con la de cultural. Los
instrumentos que el individuo utiliza para cambiar el medio
y su propia conducta han sido instrumentalizados y
perfeccionados a lo largo de la historia social. El lenguaje
est preado de conceptos generalizados que pertenecen al
conocimiento y a la experiencia humana. Instrumentos
culturales especiales tales como la escritura y la aritmtica,
acrecientan enormemente el poder del hombre. Esta teora
implica que si furamos capaces de estudiar la manera en
que diferentes formas de operaciones intelectuales estn
estructuradas en individuos cuya historia no les proporciona
un instrumento como el de la escritura, encontraramos una
organizacin diferente de los procesos psquicos. Del mismo
modo que las herramientas de trabajo cambian
histricamente dice Berg, tambin los instrumentos del
pensamiento varan histricamente. Y del mismo modo que
nuevas herramientas de pensamiento dan lugar a nuevas
estructuras mentales. Tradicionalmente se tiende a ver las
instituciones sociales como algo universal y eterno; lo
mismo ocurre con la estructura de la mente. Para Vigotski,
sin embargo, tanto
las estructuras sociales como las
mentales tienen races histricas definidas, y son productos
muy especficos de ciertos niveles de desarrollo
instrumental [2].
Veremos este ltimo tema en el siguiente apartado. Los tres
aspectos que hemos mencionado se pueden aplicar al
desarrollo de los nios. Desde el nacimiento estn en
constante interaccin con los adultos que los empujan a que
se incorporen a su cultura y tradicin histrica, que est
561
llena de signos y de repertorios de comportamiento. Slo

con el inicio de su desarrollo las respuestas del nio a su
entorno estn gobernadas por procesos naturales; pero a
travs de la interaccin permanente
con adultos, van
apareciendo la mayora de los procesos psquicos
superiores.
Al principio estos procesos operan solamente durante la
interaccin de los nios con los adultos, son interpsquicos y
compartidos. Pero a medida que el nio crece, tales
procesos se internalizan, tienden a ser intrapsquicos. Es a
travs de esta internalizacin de los modos de operar de la
informacin culturalmente organizada e histricamente
determinada, como la naturaleza social de los individuos
cambia, al mismo tiempo que lo hace su propia naturaleza
psquica.
Despus de reconocer el carcter social de los procesos
psquicos,
las
investigaciones
de
Vigotski
y
sus
colaboradores muestran que la formacin del psiquismo es
un proceso complejo que tiene lugar en diferentes estadios
cada uno de los estadios organiza a actividad psquica de
una manera particular. La clave para entender el anlisis
que Vigotski hace de esta evolucin es ver que no la
considera como un desarrollo lineal, sino como un camino
de transformaciones cualitativas, de revoluciones. Un
ejemplo ontogentico de esto es el momento en que el
lenguaje se transforma en un instrumento psicolgico para
la regulacin de las actividades prcticas. De acuerdo con
Vigotski, este es el momento ms importante de la evolucin
intelectual. Bajo la influencia del lenguaje, la percepcin
sufre cambios fundamentales, tales como la formacin de
nuevas variedades de memoria y la creacin de nuevas
formas de pensamiento. Por esta razn, como hemos dicho,
Vigotski y sus colaboradores estudiaron principalmente los
problemas concernientes al lenguaje y al pensamiento [48],
[30]. La importancia de esas investigaciones reside no
solamente en haber establecido que el significado de las
palabras vara, sino principalmente en haber afirmado la
562
tesis de la organizacin sistemtica y semntica de la

mente. Tambin mostraron con detalle que en los diferentes
estadios de la evolucin mental, la estructura de la
consciencia y de los procesos psquicos superiores no
permanece incambiable [6],[34]. Por ejemplo si en los
primeros estadios de su evolucin, un nio piensa de la
manera como percibe y recuerda, en los estadios ms
tardos percibe v recuerda de la manera como piensa.
Siguiendo esta direccin se mostr cmo a estructura de la
actividad cambia, y tambin cules son los cambios que esta
asimilacin del conocimiento social produce en la
organizacin de la personalidad de los individuos.
Este estudio de la evolucin psicolgica sera incompleto si
no mencionramos las consecuencias psicofisiolgicas
revolucionarias que resultan de estas tesis, y que levantan
de nuevo la discusin sobre la organizacin cerebral de la
actividad mental. Esto dio lugar a la moderna
neuropsicologa, y en concreto, a un nuevo enfoque del viejo
problema de las localizaciones [54], [51], [31].
La idea de que las funciones psquicas superiores tienen su
base en reas limitadas del crtex cerebral o en su trabajo
indiferenciado y holstico ha desaparecido. De ah sali el
concepto de constelaciones neuronales de trabajo. La
historia forma nuevas conexiones en el crtex crea nuevos
rganos funcionales a modo de sistemas neurosquicos
mediante reorganizaciones dinmicas y a travs de la
formacin de nuevas constelaciones, sin que aparezcan
nuevas formas morfolgicas. Ya se ha demostrado que los
procesos psicolgicos superiores no tienen la misma
organizacin cerebral y que su base cambia durante la
evolucin ontogentica. Pero este hecho, junto con sus
importantes consecuencias, es otra historia, tal como dira
Kipling.
Investigacin transcultural realizada por Luria en
1931-32
563
Todava haba otra manera de demostrar que los procesos

psicolgicos superiores no son universales ni estticos ni
intercambiables. Por el contrario, tienen un origen sociohistrico, estn ntimamente relacionados con la praxis
humana y sus estructuras varan segn las modificaciones
de los modos de vida social. A principios de 1930, en las
lejanas repblicas de Asia central, tuvo lugar un cambio
social repentino la gente pasaba de modos de produccin
feudal a la reestructuracin socialista de la economa
apoyado por un intensivo plan de alfabetizacin y
modificacin de viejas tradiciones. Era el lugar y momento
adecuados para investigar cul era el impacto del modo
social de vivir sobre los procesos psquicos.
Vigotski y Luria planificaron un programa de trabajo que
se realiz en sendas expediciones realizadas en 1931 y
1932, y en las cuales slo particip el segundo de ellos
cuyo objetivo de estudio era el siguiente: Podan tener la
percepcin de los colores y la gestalt visual, consideradas
estables y universales en aquel momento, la misma
configuracin? Seran los procesos de abstraccin y
generalizacin los mismos que los estudiados por los
psiclogos y lgicos en pases de una cultura ms
desarrollada? De qu manera individuos analfabetos o con
diferente nivel de escolaridad y de diferentes clases
sociales, razonan o resuelven problemas? Habra alguna
diferencia bsica en la estructura psicolgica de las
funciones psquicas? Produciran los grandes cambios
causados por la revolucin social y cultural cambios
profundos en sus protagonistas, desde el punto de vista
psicolgico?
Los detalles de la citada experiencia transcultural se pueden
encontrar en el libro publicado por Luria cuarenta aos ms
tarde [32]; objeto de duras crticas ideolgicas, hay que
tener en cuenta las observaciones que Razmislov y Frankel
realizaron sobre el mismo [6].
564
Varios grupos de personas se estudiaron en estas

expediciones: mujeres analfabetas que vivan casi
separadas de la sociedad debido a las arcaicas costumbres
musulmanas y hombres analfabetos. Tambin se
estudiaron hombres y mujeres que eran activistas polticos y
que solamente tenan 4-6 meses de escolarizacin, as como
otros ms avanzados en sus estudios.
Es ampliamente conocido que los seres humanos pueden
percibir hasta tres millones de diferentes tonalidades de
color, pero que solamente hay de 16 a 20 nombres de
colores. El lenguaje y las actitudes prcticas hacia los
colores producen cambios en su percepcin y clasificacin?
Los individuos que no haban recibido escolarizacin no
podan clasificar los colores en diferentes categoras, p.e., la
categora de rojo o la de amarillo, y solamente
separaban cada tono, p.e., el color de la hierba en
primavera, el color de ciertas hojas en verano, y as
sucesivamente. Otra alternativa que utilizaban era clasificar
los colores segn los principios de claridad o saturacin, p.
e., agrupando los colores oscuros por un lado y los claros
por otro. Pero, en cualquier caso, no eran capaces de incluir
todos los tonos del mismo color en una cierta categora,
sometindolos a una clasificacin categorial. Por el
contrario, esto slo podan hacerlo los individuos que haban
recibido algn tipo de escolarizacin.
Conclusiones similares obtuvieron cuando trabajaron con
modelos geomtricos. Los individuos no escolarizados los
relacionaban con objetos concretos. Las leyes de la
psicologa de la gestalt no eran universales; p. e., un crculo
incompleto era considerado como un brazalete y por ello no
completaban el crculo. La actitud concreta hacia los
modelos geomtricos desapareci cuando recibieron algn
tipo de formacin escolar, lo mismo que haba sucedido con
los colores. Estos hechos demuestran que las actitudes
prcticas determinan la designacin de los colores y de los
modelos geomtricos, segn un mecanismo psicolgico
diferente de percepcin y clasificacin.
565
Tambin se pensaba que eran universales los esquemas

lgicos de construccin de conceptos y de clasificacin. Por
ejemplo, se crea que si se presentaban a un individuo
objetos tales como un hacha, una sierra, una pala y un
tronco, con la instruccin de elegir tres de ellos que
tuvieran alguna similitud y que pudieran nombrarse
solamente con una palabra, elegiran los tres primeros y
dejaran el cuarto. Sin embargo, esto no suceda as cuando
encuestaban a individuos sin escolarizar. stos elegan el
hacha, la sierra y el tronco, y decan que la pala no
corresponda a esta serie ya que serva para cultivar la
tierra. Se hicieron varios intentos sin xito sobre la
conveniencia de la clasificacin categrica. Cuando otros
individuos agruparon el hacha, la sierra y la pala porque
son herramientas, dejando el tronco aparte porque no lo
era, los primeros dijeron que los otros son estpidos y no
saben nada de la vida, porque la sierra y el hacha no pueden
hacer nada sin el tronco. En estos casos el pensamiento
prctico prevaleca, ya que en vez de hacer inferencias
lgicas, que permiten agrupar los objetos en categoras
abstractas, hacan operaciones prcticas diversas colocando
a los objetos en contextos prcticos. Los individuos que
haban recibido unos mnimos de escolarizacin mostraban
procesos
de
razonamiento
prctico-situacional
juntamente con otros de tipo teortico-conceptual. En
individuos con mayor nivel de escolarizacin solamente se
observaban estos ltimos.
Algo similar ocurri en experimentos consistentes en hacer
razonamientos lgicos con silogismo s simples. Cuando nos
fijamos solamente en las dos primeras premisas de un
silogismo tenemos la sensacin de que est incompleto. Tras
escuchar Todos los metales preciosos no se manchan, El
oro es un metal precioso, inferimos automticamente El
oro no se puede manchar. Para poder hacer una inferencia
lgica es necesario no solamente aceptar la generalizacin
de la primera premisa la principal sino entender la
relacin lgica existente entre la primera y la segunda. La
566
ltima la premisa menor es un caso particular de las

anteriores. En individuos analfabetos no se encontr
ninguna de las condiciones dichas. Cuando se les
preguntaba la ltima parte del silogismo Todos.,,, El
oro..,, Se puede manchar un anillo de oro? , repetan
las tres partes como preguntas aisladas, lo que muestra .la
falta de generalizacin de la primera premisa y la falta de
conexin entre la primera y la segunda premisa. Por esta
razn, en vez de hacer inferencias lgicas, daban opiniones
aisladas basadas en su experiencia anterior y concreta:
Desde luego que no se puede manchar!, Lo s porque yo
tena uno y nunca se manch. Estas operaciones son ms
de naturaleza prctica que lgica, y esto se puede probar
cuando presentamos los primeros silogismo s asociados con
su vida cotidiana inmediata; p.e., El algodn se puede
cultivar en sitios hmedos y clidos, x es un sitio
hmedo, Se puede cultivar algodn all?. Por ello se les
presentaba un silogismo separado de su vida cotidiana; p.
e., En el norte siempre hay nieve y todos los osos son
blancos, x est en el norte, Los osos son blancos o
marrones en X?. En el primer silogismo llegaban
fcilmente a la conclusin, pero siempre con la afirmacin
lo conozco, sin embargo, en el segundo no haba
inferencia. Contestaban Nunca he estado en el norte; por
eso no lo s, Por qu no se lo preguntan a uno que haya
estado all?. Igual que en otras experiencias, los individuos
con alguna escolarizacin no mostraron ninguna diferencia
especial respecto de individuos normalmente cultos.
El pensamiento lgico concreto, perfectamente adaptado a
las condiciones prcticas de la vida de la comunidad, se
pudo probar en muchos experimentos de solucin de
problemas.
Los
individuos
encontraban
soluciones
concretas, pero no mediante un razonamiento abstracto,
como en el caso de las operaciones de divisin realizadas
por analfabetos. Tambin se pudo constatar que el autoanlisis y la auto-conciencia son procesos complejos que no
aparecen en los primeros estadios de la evolucin cultural.
567
Como en la Ilada de Homero, por ejemplo, los individuos

que tenan muchas propiedades eran considerados
buenos.
Las conclusiones de Alexander Luria sobre los datos que
hemos considerado son claras: nuevos modos de prctica
social y la adquisicin de la escritura y de la lectura
conducen a progresos importantes en la vida mental de las
personas. Ete progreso no consiste solamente en el
ensanchamiento del horizonte cognitivo, sino tambin en el
surgimiento de nuevas motivaciones que se desarrollan con
la realizacin de nuevas formas de actividad, que modifican
a su vez la estructura bsica de los procesos cognitivos. La
percepcin puede ir ms all de la prctica concreta
inmediata. Procesos complejos nuevos introducen la
percepcin en los sistemas de categoras abstractas que
permite el lenguaje. La visin que la gente tiene del mundo,
cambia. Antes, los procedimientos de generalizacin
estaban limitados para integrar lo que la percepcin
captaba en una situacin imaginada concreta-prctica.
Ahora, para los individuos es importante separar las
propiedades esenciales del objeto para integrarlo en una
categora comn, con otros objetos de propiedades
esenciales similares. El pensamiento introduce cada vez ms
abstraccin y procedimientos de generalizacin. El
razonamiento prctico-situacional empieza a ser sustituido
por
un
pensamiento
terico-conceptual.
Hay
ms
movimiento en los procesos del pensamiento. Antes, el
pensamiento se mova dentro de la experiencia prctica
inmediata, estaba limitado a lo que exista. Ahora, tambin
puede establecer conclusiones sobre la base de un proceso
discursivo lgico-verbal. Todo esto modifica la estructura de
los procesos cognitivos, permitiendo una ampliacin del
campo de experiencia' y abriendo un horizonte ilimitado
[32].
Las investigaciones de Luria no slo confirman la tesis
descrita en el apartado anterior, sino que al mismo tiempo
se realizaron en un momento histrico muy importante de la
568
psicologa transcultural. Poco antes de su muerte, Luria

manifest su satisfaccin por aquellas investigaciones
contemporneas que, pensaba, eran continuidad de las que
haba desarrollado en Uzbekistn y Siberia; se refera a los
experimentos
realizados
por
Bruner
[8].
Cole y
colaboradores [9], [38].
Teora y mtodo para una ciencia psicolgica unificada
En conclusin, pensamos que el problema de la unificacin
de la psicologa como ciencia, dentro de una teora general,
es de naturaleza ontolgico-filosfica nos referimos al
sentido moderno de esta expresin, que est muy cerca de
la reformulacin de Lukcs [28], [29] Y no de naturaleza
gnoseolgica-metodolgica. Una revisin cuidadosa, ni
rgida ni absoluta, de la historia de la ciencia en general, y
particularmente del trabajo de Vigotski, nos conduce a un
concepto de mtodo amplio y, a la vez, objetivo, productivo y
dinmico. Incluye cualquier medio que conduce a un
pensamiento juicioso, capaz de dar cuenta de los hechos,
explicndolos y permitindonos organizarlos con el
propsito de cambiar y mejorar la realidad. En nuestro
planteamiento recogemos el punto de vista de Bacon, acerca
del concepto de ciencia y de mtodo, compartidos ambos, en
parte, por Vigotski. Los procedimientos del pensamiento
hipottico-deductivo
junto
con
los
inductivos;
el
razonamiento dialctico; un amplio concepto del diseo
experimental; el llamado mtodo clnico; los tests piloto,
etc.; son integrables todos ellos dentro de este enfoque
metodolgico.
Un segundo aspecto, mediante el que satisfacemos los
requerimientos metodolgicos de amplitud de visin sin
eclecticismo, con ausencia de dogmatismo, y con flexibilidad
para evolucionar en la direccin del conocimiento cientfico,
es la actitud de asimilacin crtica. Este marco intelectual
nos permite incorporar cualquier contribucin vlida de
cualquier otro sistema psicolgico, al mismo tiempo que
dejamos fuera todas aquellas propuestas que no tienen
569
correlacin con los hechos. La asimilacin crtica nos

permite una integracin coherente opuesta al eclecticismo,
en el que existe una coexistencia de afirmaciones
contradictorias bajo un aparente marco terico unificador.
La asimilacin crtica, por definicin, no excluye nada
valioso e incorpora ideas ciertas de sistemas, escuelas y
disciplinas psicolgicas diferentes. Dispuesta siempre a
abandonar las conclusiones errneas que la evolucin
cientfica pueda ir evidenciando en la propia teora de la
naturaleza socio-histrica de la mente, la asimilacin crtica
puede integrar los ncleos vlidos de lo mejor de la
psicologa contempornea. Para mencionar algunos de ellos:
el condicionamiento clsico y el condicionamiento operante;
la semntica transformacional; la caracterizacin piagetiana
de estadios de evolucin; o los descubrimientos realizados
por la etologa en el campo de la psicologa animal.
Considero que estamos recorriendo un camino que es difcil,
pero,
como
dice
Ardila,
avanzamos
hacia
una
conceptualizacin unificada de la psicologa, tanto en su
teora como en su praxis, entendida al mismo tiempo como
ciencia y como una profesin; este es un concepto
paradigmtico que puede unificar la psicologa [1]. En el
futuro sabremos si tenemos razn y si, siendo parte del
problema, podemos ser tambin parte de su solucin.
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CONTEMPORNEAS Y LA INNOVACIN DEL

VIGOTSKI, LAS CORRIENTES PEDAGGICAS

"Los grandes problemas tericos, planteados en su justo

De La organizacin del seminario............................................8

II. Del mtodo.....................................................................................116

Texto 21: A PROPSITO DEL CONSTRUCTIVISMO........260

La propuesta del segundo nivel se encuentra en elaboracin.

esenciales del documento que sustent la formalizacin de

Pedagoga dialctica, y otro sobre la Fenomenologa y la

De La organizacin del seminario

Texto 1: VIGOTSKI, LAS CORRIENTES

315 horas. Al momento de la aprobacin de la propuesta se

agresividad tanto fsica como verbal, conductas aprendidas

SECRETARA DE EDUCACIN Y CULTURA DE ANTIOQUIA

problemas, potencialidades, necesidades de formacin

Cmo son los estudiantes que asisten a nuestros

Qu tipo de sujetos escolares nos proponemos

INVESTIGACIN Y FORMACIN DE AGENTES EDUCATIVOS COMIT

procesos de constitucin de los sujetos escolares,

Cules son los obstculos que nuestros propsitos

Cul es el carcter de los modelos pedaggicos

Es posible proponer e impulsar, desde el

las nuevas perspectivas tan slo amenazas a una rutinaria

ensayos y perspectivas adquiere autonoma como campo

sujetos convertidos en individuos a su dinmica, a su

A rengln seguido, la ley establece la autonoma escolar.

Los indicadores de Logro para cada grado

Los objetivos (establecidos por la ley)

El articulo 79 establece el Plan de estudio como el

Artculo 77. Las negritas son nuestras.

Sealemos cmo este artculo queda establecido que el

1994, tiene el carcter de obligatoria, sin que ello implique

Con fundamento en el currculo comn, en los

El artculo 87 de la ley ordena explcitamente:

debate de carcter pedaggico y terico, que hace relacin

Es as como el nio se plantea preguntas frente al entorno

entendida sta como el conjunto de prcticas que se

punto lgido, no el nico pero s el determinante, en la

jueguen en la tarea de la reproduccin de la cultura, de la

DE SAYAS, Carlos lvarez y Mara Gonzlez. Lecciones de didctica

El otro eje es la lengua materna. No hay sujeto sin

sea gestionado no significa que no se le

autonoma moral y autonoma intelectual, que en la

posibles se quedan en el deseo, y las cosas que no son

Esta determinado por las condiciones de posibilidad y de

Es el maestreo quien tiene el manejo del currculo en el

Cmo hacer para que, a partir de esa norma bsica con la

Identificar los principios morales posibles y necesarios,

No se trata ya, solamente de una

Proporcionar las herramientas metodolgicas,

Generar en el conjunto de instituciones escolares

Generar con los asistentes al curso los recursos

Generar, desde y con los participantes del curso (en

de especialistas de carcter nacional y (o)

"La investigacin, la educacin y la formacin

DOMNGUEZ GMEZ, Eduardo. Investigar mejor.

Tiempo aproximado: 45 horas

Los discursos Constructivistas

El discurso de la Pedagoga Conceptual

El discurso de las pedagogas fundadas

El discurso de la Pedagoga crtica

El discurso de Basil Bernstein