Platn: Repblica, libro V

El libro V es el ms provocador de la Repblica de Platn pues desarrolla temas polmicos como la

eugenesia y el comunismo. Las medidas que Platn propone para la ciudad ideal le hacen parecer un nazi sin
escrpulos: sorteo amaado para emparejar a los mejores, eliminacin de los peores o defectuosos, secuestrar
a los recin nacidos y sacarlos fuera del pas
Scrates est a punto de explicar las cuatro clases corruptas de Estado cuando Adimanto, a sugerencia
de Polemarco, le interrumpe pidindole detalles sobre la ciudad ideal. Ms especficamente, sobre asuntos
importantes que han quedado sin aclarar como que las mujeres y los nios de los guardianes son comunes,
cmo se administrar la procreacin, cmo ser la educacin Trasmaco y Glaucn se suman a la
protesta de Adimanto. Scrates se excusa argumentando que al hablar de estos temas podra cometer errores
acerca de cmo han de ser las instituciones nobles, buenas y justas y considera esto un gran perjuicio para
quien lo oiga, peor que un asesinato. Glaucn, echndose a rer, lo absuelve de este crimen imaginario y le
incita a hablar con confianza.
Cul habr de ser el papel de las mujeres en el Estado ideal? En el captulo anterior se comparaba a los
guardianes con perros pastores del rebao. Es evidente que las hembras de los perros pastores vigilan y
cazan igual que los machos as que en la ciudad ideal hombres y mujeres estn capacitados para cumplir las
mismas funciones siempre y cuando se les de la misma educacin. Por tanto, a las mujeres tambin se las
educar mediante la msica y la gimnasia. Scrates admite que esto tiene consecuencias ridculas como que
las jvenes se ejercitarn desnudas en los gimnasios o, mucho peor, tambin las viejas, feas y arrugadas. A
pesar de todo, Scrates ruega a los graciosos que dejen a un lado sus bromas y relativicen un poco las
costumbres sociales: hasta hace poco, dice, era vergonzoso que los hombres hiciesen gimnasia desnudos.
Scrates vuelve a preguntarse si hombres y mujeres pueden desempear las mismas tareas teniendo en cuenta
que tienen naturalezas tan diferentes. Este argumento, en apariencia tan slido, no es para Scrates sino una
muestra de erstica, de sofstica, es decir, de disputa en torno a palabras y no sobre la verdadera naturaleza de
las cosas. Lo desarma con una reduccin al absurdo, argumentando que siendo diferentes las naturalezas de
calvos y peludos no podrn tampoco desempear las mismas funciones. Un mdico y una mdica tienen
ambos alma de mdico y, por tanto, la misma naturaleza. Hay que preguntarse, por tanto, respecto de qu
funciones dentro del Estado tienen distinta naturaleza hombres y mujeres. En general, el hombre es superior
en todo a la mujer, excepto en el tejido y el cuidado de los pasteles. Pero, an as, las aptitudes
naturales para la gimnasia, la sabidura y la guerra estn repartidas igualitariamente entre ambos sexos,
aunque son ms dbiles en las mujeres. Por lo tanto mujeres y hombres podrn participar en la guerra y las
tareas de vigilancia del Estado, aunque se encargar a las mujeres las ms livianas.
Entre los guardianes, las mujeres y los hijos sern comunes. Examinemos, en primer lugar, si sera til y, en
segundo lugar, si sera posible. Una vez seleccionados los mejores para ser educados como guardianes vivirn
y comern en comn entremezclados hombres y mujeres. Por necesidad natural sern conducidos a la unin
sexual pero, por analoga con el cuidado de los rebaos, no permitiremos que todos procreen por igual sino
que, igual que hacemos con los caballos y el ganado, favorecemos que procreen ms los mejores. Para que
esto pueda hacerse entre humanos habr que hacer uso de la mentira: un gran festival con un sorteo de modo
que el mediocre culpe al azar de su pareja para copular. Al que tenga mucho xito en el frente de batalla se le
ofrecer plena libertad para acostarse con las mujeres que desee y de ese modo deje la mayor cantidad posible
de descendencia. Los nios pasarn a ser educados por los magistrados de la ciudad encargados
especficamente de dicha tarea. Los mejores sern llevados a una guardera en una parte separada del
pas. Los peores y los defectuosos sern escondidos en un lugar no mencionado ni manifiesto (460c). Las
mujeres guardianes podrn visitar a los nios de la guardera para darles el pecho pero cuidndose bien de
que no reconozcan al suyo. La edad ideal para la procreacin ser de los veinte a los cuarenta en la mujer y de
los treinta a los cincuenta y cinco en los hombres pues es el momento del florecimiento tanto respecto al
cuerpo como la inteligencia. Los hijos que nazcan fuera de estas franjas de edad habrn nacido en la
oscuridad y tras una terrible incontinencia y no sern celebrados como el resto. Una vez que los guardianes
han pasado la edad de la procreacin se les permitir unirse con quien quieran evitando, eso s, que se
produzca ningn tipo de incesto y que nada de lo concebido vea la luz.

Scrates pasa a continuacin a demostrar que estas normas son tiles para la organizacin del Estado. Es
evidente que aquellas costumbres que despedazan y convierten en mltiple al Estado son las peores. Sern
las mejores aquellas que favorezcan una comunidad de placer y dolor, es decir, cuando todos se feliciten o
se entristezcan por lo mismo. Esto no ocurre cuando los miembros del Estado pueden decir mo, no mo.
Sin embargo, si todo es de todos, todos padecern alivio y dolor por las mismas causas al mismo tiempo. En
otros Estados, los miembros de la clase superior podrn tratarse como extraos pero no ocurre lo mismo entre
los guardianes de la ciudad ideal. Entre ellos hay una verdadera comunidad de placeres y dolores. Y la causa
de esto es la comunidad de mujeres y nios. Tampoco existir la propiedad privada entre los guardianes por
los mismos motivos. No habr luchas intestinas pues los jvenes no se atrevern a levantarse contra sus
padres. Tambin se evitarn cosas vergonzosas como el pedir prstamos, adular a los ricos y cosas semejantes.
Esta ser una vida ms dichosa que la de los campeones olmpicos pues estos son felices en virtud de una
corona y dinero, mientras que la victoria de los guardianes consiste en la salvacin del Estado y nadie est
por encima de ellos en honor y digno entierro.
Dado que la ocupacin principal de los guardianes ser la guerra habr que ensearles desde nios la
crueldad del frente de batalla. Quien abandone su puesto ser convertido en artesano o labrador y el que sea
apresado por el enemigo ser ofrecido a sus captores para que hagan con su presa lo que quieran. El ms
valiente, por el contrario, ser coronado, besar a todos, tendr ms mujeres y engendrar ms, se le
compondrn himnos y cuando muera recibir sepultura sagrada.
Uno de los botines principales de la guerra son los enemigos convertidos en esclavos. Scrates prohbe que si
los vencidos son griegos se les convierta en esclavos. Tampoco autoriza que se despoje a los muertos excepto
de las armas, se incendien campos y ciudades o se extermine a mujeres y nios de modo que en el futuro sea
posible la reconciliacin entre los pueblos.
Ahora bien, es posible organizar una sociedad de ese tipo? Scrates responde si un paradigma o una Idea no
existe, como este modelo de Estado, eso no le resta perfeccin alguna. Reproducir un Estado semejante en el
mundo real es imposible pero podra crearse uno parecido a condicin de que gobiernen los filsofos o los
reyes se vuelvan filsofos. Glaucn le advierte de que antes de ser asesinado por sus palabras, como
realmente lo fue, Scrates explique su teora del rey-filsofo. Qu caractersticas habr de tener este filsofo
apto para gobernar? Ante todo, filsofo es el que ama la sabidura ntegramente, el que ama aprender de todo
en cualquier momento. Pero dentro de este grupo estn tambin los parecidos a filsofos, los que aman las
audiciones y los espectculos deleitndose con sonidos bellos o con colores y figuras bellas, pero incapaces
de divisar la naturaleza de lo Bello en s. Estos viven como dormidos mientras que el capaz de contemplar las
Ideas en s mismas es quien vive realmente despierto. Expresndose en trminos parmendeos, Scrates
explica que al filsofo le corresponde el conocimiento cientfico, conocimiento de lo que es, opuesto a la
ignorancia, que sera el conocimiento de lo que no es. La opinin correspondera a esos parecidos a filsofos
y se ocupara de un territorio intermedio entre el ser y el no ser, de su mezcla. A estos se les llamar amantes
de la opinin y no filsofos.

Cuestionario
1.

La argumentacin de Platn para defender la igualdad de derechos y obligaciones de las mujeres

incurre claramente en la falacia naturalista. Puede usarse una argumentacin muy parecida para justificar lo
contrario. Se te ocurre cmo?

2.

Cmo compaginar el relativismo cultural de Platn respecto a los gimnasios, por ejemplo, con el
objetivismo moral de la Idea del Bien?

3.

La insistencia de Platn en la debilidad de las mujeres contrasta un poco con su defensa de

igualdad. Opina sobre ello y razona tu respuesta.

4.

Platn considera que mdicos y polticos estn autorizados a usar la mentira para beneficio de los
pacientes y el pueblo, respectivamente. Scrates aplica esta idea al sorteo para que se apareen los mejores con

los mejores: una mentira til. Qu opinas? Busca ejemplos actuales de mentiras de Estado para beneficiar a
la poblacin y opina al respecto.
5.

La procreacin entre hermanos est bien si es autorizada por la Pitia. Busca ejemplos histricos en
los que los matrimonios entre hermanos fueron habituales entre la clase superior. Opina al respecto.

6.

Busca ejemplos histricos de gobernantes que hayan tenido relacin con la filosofa Cules han
sido los resultados de su gestin?

7.

Cul es la influencia directa de Parmnides en el libro V de Repblica?

Textos para comentar

1. Igualdad de sexos.
creemos que las hembras de los perros-guardianes deben participar en la vigilancia junto con los machos,
y cazar y hacer todo lo dems junto con stos, o bien ellas quedarse en casa, como si estuvieran incapacitadas
por obra del parto y crianza de los cachorros, mientras ellos cargan con todo el trabajo y todo el cuidado del
rebao? (451d)
Ahora bien, conoces alguna de las actividades que practican los seres humanos donde el sexo masculino
no sobresalga en todo sentido sobre el femenino? O nos extenderemos hablando del tejido y del cuidado de
los pasteles y pucheros, cosas en las cuales el sexo femenino parece significar algo y en la que el ser superado
sera lo ms ridculo de todo?
Dices verdad contest Glaucn, pues podra decirse que un sexo es completamente aventajado por el
otro en todo. Claro que muchas mujeres son mejores que muchos hombres en muchas cosas; pero en general
es como t dices.
Por consiguiente, querido mo, no hay ninguna ocupacin entre las concernientes al gobierno del Estado
que sea de la mujer por ser mujer ni del hombre en tanto hombre, sino que las dotes naturales estn
similarmente distribuidas entre ambos seres vivos, por lo cual la mujer participa, por naturaleza, de todas las e
ocupaciones, lo mismo que el hombre; slo que en todas la mujer es ms dbil que el hombre. (455d)
2. Objeciones graciosas a la igualdad de sexos
Pero qu es lo ms ridculo que ves en ellas? No es obviamente el hecho de que las mujeres hagan gimnasia
desnudas en la palestra junto a los hombres, y no slo las jvenes sino tambin las ms ancianas, como esos
viejos que se ejercitan en los gimnasios cuando estn ya arrugados, y gustan de la gimnasia, aunque presenten
un aspecto desagradable?(452 b)
3. Comunidad de mujeres e hijos entre los guardianes.
Que todas estas mujeres deben ser comunes a todos estos hombres, ninguna cohabitar en privado con
ningn hombre; los hijos, a su vez, sern comunes, y ni el padre conocer a su hijo ni el hijo al padre. (457d)
4. Eugenesia y mentira de Estado.
Respecto de esto: parece que los gobernantes deben hacer uso de la mentira y el engao en buena cantidad
d para beneficio de los gobernados; en algn momento dijimos que todas las cosas de esa ndole son tiles en
concepto de remedios.
Y era correcto lo que dijimos.
Pues entonces en los matrimonios y en las procreaciones esto que es correcto no ser insignificante.

 Cmo?
En vista de lo que ha sido convenido, es necesario que los mejores hombres se unan sexualmente a las
mejores mujeres la mayor parte de las veces; y lo contrario, los ms malos con las ms malas; y hay que criar
a los hijos de los primeros, no a los de los segundos, si el rebao ha de ser sobresaliente. Y siempre que e
sucedan estas cosas permanecern ocultas excepto a los gobernantes mismos, si, a su vez, la manada de los
guardianes ha de estar, lo ms posible, libre de disensiones.
Es muy correcto.
Por lo tanto, instituiremos festivales en los cuales acoplaremos a las novias con los novios, as como
sacrificios, y nuestros poetas debern componer himnos adecuados a las bodas que se llevan a cabo. En
cuanto al nmero de matrimonios, lo encomendaremos a los gobernantes, para que preserven al mximo
posible la misma cantidad de hombres, habida cuenta de las guerras, enfermedades y todas las cosas de esa
ndole, de modo que, en cuanto sea posible, nuestro Estado no se agrande ni se achique.
Bien.
Debern hacerse ingeniosos sorteos, para que el mediocre culpe al azar de cada cpula, y no a los
gobernantes.
(457e-458c)
5. Remedio para evitar el incesto.
pero desde el da en que se convirti en novio, a toda criatura que nazca en el dcimo mes o en el sptimo
despus la llamar hijo si es macho, hija si es hembra, y stas a aqul padre; del mismo modo los hijos de
stos sern llamados nietos, y stos los llamarn abuelo y abuela; y los nacidos en aquel tiempo en que
sus madres y sus padres procrearon se llamarn unos a otros hermanos y hermanas, por lo cual, como
acabo de decir, no se tocarn entre s. Pero la ley permitir que hermanos y hermanas cohabiten, si el sorteo
as lo decide y la Pitia lo aprueba. (461e)
6. Guerra y disputa intestina: Racismo
Mira ahora si es apropiado lo que sigue. Afirmo, en efecto que la raza griega es familiar y congnere
respecto de s misma, ajena y extranjera respecto de la raza brbara.
Muy apropiado.
Entonces, si los griegos combaten contra los brbaros y los brbaros contra los griegos, diremos que por
naturaleza son enemigos, y a esa hostilidad la llamaremos guerra. En cambio, cuando combaten griegos
contra griegos, habr que decir que por naturaleza son amigos y que Grecia en este caso est enferma y con
disensiones internas, y a esa hostilidad la denominaremos disputa intestina.
7. Gobernantes filsofos.
A menos que los filsofos reinen en los Estados, o los que ahora son llamados reyes y gobernantes
filosofen de modo genuino y adecuado, y que coincidan en una misma persona el poder poltico y la filosofa,
y que se prohba rigurosamente que marchen separadamente por cada uno de estos dos caminos las mltiples
naturalezas que actualmente hacen as, no habr, querido Glaucn, fin de los males para los Estados ni
tampoco, creo, para el gnero humano; tampoco antes de eso se producir, en la medida de lo posible, ni ver
la luz del sol, la organizacin poltica que ahora acabamos de describir verbalmente. Esto es lo que desde hace
rato titubeo en decir, porque vea que era un modo de hablar paradjico; y es difcil advertir que no hay otra
manera de ser feliz, tanto en la vida privada como en la pblica.(473d)

Bibliografa.
Platn: Dilogos IV. Repblica. Eggers Lan, C. (trad.) Madrid: Editorial Gredos, 1986.

Platn: Repblica, libro VIII

El libro VIII de Repblica es un ejemplo de la maestra de Platn como narrador de historias y forjador
de mitos. Expone el origen y caractersticas de los diferentes sistemas polticos usando relatos esquemticos,
giles, entretenidos y repletos de significado. El enemigo a batir es la democracia, descrita por Platn como
el sistema poltico ms bello a ojos de los ms necios. Muchas de las crticas que lanza contra la democracia
se escuchan habitualmente hoy da. Por ejemplo, estoy seguro de que alguna vez habrs odo algo parecido a
este discurso sobre la educacin:
Por ejemplo, que el padre se acostumbra a que el nio sea su semejante, y a temer a los hijos, y el hijo a ser
semejante al padre y a no respetar ni temer a sus progenitores, a fin de ser efectivamente libre; el meteco es
igualado al ciudadano, el ciudadano al meteco y del mismo modo el extranjero.
As sucede, en efecto.
Sucede eso y otras menudencias como las siguientes: en semejante Estado el maestro teme y adula a los
alumnos y los alumnos hacen caso omiso de los maestros, as como de su preceptores; y en general los
jvenes hacen lo mismo que los adultos y rivalizan con ellos en palabras y acciones; y los mayores, para
complacerlos, rebosan de jocosidad y afn de hacer bromas, imitando a los jvenes, para no parecer
antipticos y mandones. 563a
Comienza el libro VIII cuando Glaucn repasa las conclusiones sobre el Estado ideal a las que haba llegado
Scrates en captulos anteriores. Qued establecido que el Estado mejor era la aristocracia de reyes
filsofos con las siguientes caractersticas:

comunidad de mujeres e hijos,

educacin ntegra comn,

reyes que se hayan acreditado como los mejores en la filosofa y en la guerra,

guardianes que no tengan nada privado sino todo en comn y

reciban del pueblo slo su alimento a modo de salario.

A un Estado excelente como este le corresponde adems un modelo de hombre tambin excelente. Todas las
dems formas de gobierno son deficientes. Glaucn pregunta a Scrates cules son esas constituciones

imperfectas y qu modelos de hombre les corresponden. Esos regmenes imperfectos son la timocracia, tpica
de Creta y Esparta, la oligarqua, la democracia y la tirana.
Ahora bien, cmo degenera el sistema poltico perfecto, la aristocracia de reyes-filsofos, en timocracia y
dems sistemas polticos corruptos? Scrates utiliza el mito para responder. Es el conocido discurso de las
Musas. Existe un nmero perfecto que seala la fecha en que los movimientos circulares de los astros son
ms propicios para la reproduccin de la especie humana. Al principio los gobernantes respetarn este nmero
pero lo irn olvidando con el tiempo y casarn a las doncellas con mancebos en momentos no propicios, y
nacern nios no favorecidos por la naturaleza ni por la fortuna. (546d) Estos gobernantes menos
capacitados empezarn por descuidar a las Musas en la educacin y luego a la gimnasia. La educacin
deficiente impedir a los guardianes reconocer las diferencias entre las razas y comenzar la mezcla que es
el origen del caos social.
El primer rgimen derivado de la ciudad perfecta es la timocracia. Carece de gobernantes sabios que son
sustituidos por otros ms fogosos y ms simples. Estos no pueden ms que llevar al pas a
una guerra permanente adems de inclinarse hacia las riquezas y los placeres en lugar de la filosofa y la
msica. Su deseo ms arraigado ser el de imponerse y ser venerado. El tipo de hombre que corresponde a
este sistema poltico ser feroz con los esclavos, por no sentirse superior a ellos, gentil con los libres y
sumiso con los gobernantes, amar el poder y el honor ganado en la guerra, gustar de la gimnasia y la caza,
se volver codicioso con la edad y carecer de razn pues es ajeno a la msica. El hombre timocrtico se
forma del siguiente modo: en un estado mal organizado y catico, su padre, un hombre sabio, prefiere huir de
cargos y honores lo que conduce a su madre a criticar la apata del marido, un tonto incapaz de ganarse el
reconocimiento de los dems. En su alma se entablar una lucha entre la voz de su padre, racional, y la de su
madre, apetitiva y fogosa. Llegar a un compromiso y ofrecer el gobierno de s mismo al principio
intermedio, la fogosidad.
Tras la timocracia llega la oligarqua, un rgimen en el que mandan los ricos. La corrupcin de la
timocracia se debe al amor al dinero de sus gobernantes. Con el tiempo descubrirn nuevas formas de gastarlo
y corrompern las leyes para poder hacerlo. Un Estado en el que se venere al dinero despreciar la
excelencia y los hombres buenos. Es evidente el fallo de este sistema: imaginemos una nave en la que se
impidiera timonear al mejor piloto porque fuese pobre. Adems, es un Estado doble: pobres y ricos
conspirando siempre unos contra otros. Los gobernantes sern incapaces de servirse de la multitud armada
para la guerra pues desconfan ms de ella que de los enemigos. Abundarn en ese Estado hombres que no
poseen nada por haberlo derrochado todo. Estos znganos podrn o bien tener aguijn o bien no tenerlo. Los
que no lo tienen se convierten en mendigos y los que lo tienen en ladrones, salteadores y profanadores.
La gnesis del hombre oligrquico tendra lugar del siguiente modo: ocurrir cuando el hombre timocrtico,
amante del honor y el valor, se vea enfrentado a los tribunales y resulte injustamente condenado perdiendo
toda su fortuna. Entonces su hijo se dar cuenta de que para mantener la posicin social el honor es menos
efectivo que el dinero. Este hombre entronizar su parte apetitiva a la que se sometern la parte racional y
fogosa del alma. Es un hombre ahorrador y laborioso cuyas pasiones ms bajas no saldrn a la luz por miedo
a perder su fortuna. Descuidar la educacin y los servicios pblicos como la tutela de hurfanos.
A la oligarqua le sucede la democracia, un rgimen aborrecido por Platn. La oligarqua nos ha dejado una
sociedad donde habitan unos pocos ricos entregados a la acumulacin de bienes y una gran masa de pobres
sin educacin alguna y sin recursos. Llegar un momento en que los pobres detecten la falta de vala de los
ricos y tomen su lugar en el gobierno otorgando las magistraturas por sorteo. Esta costumbre ateniense es
una de las pesadillas de Platn: cmo es posible adjudicar el gobierno de la sociedad como si fuese la
lotera? no es evidente que habr que seleccionar para ello a los mejores? Cada cual es, en principio, libre de
decir y hacer lo que le de la gana y de organizar su modo de vida tal como guste. Es en este sistema, ms que
en cualquier otro, en el que se manifiesta la diversidad de los individuos. Platn sugiere que puede ser el ms

bello de todos los regmenes y lo compara con un manto multicolor de flores bordadas. Si el juicio poltico
dependiese de mentes dbiles, como las de las mujeres y los nios, probablemente creeran que la democracia
es efectivamente el ms bello. Tambin es el ms apto para que los individuos vivan felizmente pues nadie
est obligado a tomar cargos pblicos o ir a la guerra sino que cada cual hace lo que le parece. Hasta los
delincuentes y los traidores estn a gusto pues es habitual que no cumplan sus condenas.
Cmo se genera el hombre democrtico a partir del oligrquico? Antes de comenzar la narracin Platn
hace una distincin entre deseos necesarios e innecesarios. Los necesarios son aquellos que no podemos
reprimir y que, al ser satisfechos, nos benefician. Por ejemplo, el comer y el condimento son necesarios en
tanto en cuanto supongan beneficio para el cuerpo. Los innecesarios son tpicos del alma carente de educacin
y perjudiciales para el cuerpo. Por ejemplo, el deseo de comidas que resultan nocivas. Lo mismo ocurre con
los apetitos sexuales. El hombre oligrquico est dominado por los apetitos necesarios pues ve en los
innecesarios un peligro para su economa. Sin embargo, en sus hijos se librar una batalla entre los necesarios
e innecesarios en la que, en ocasiones saldrn triunfantes los ms perjudiciales. Se dejarn arrastrar por los
discursos que igualan el pudor a la idiotez o el control de s mismo a la falta de virilidad o la grandeza de
espritu a la prodigalidad. El hombre democrtico pone todos los placeres en pie de igualdad y vive
satisfaciendo cada da el apetito que le sobreviene, algunas veces embriagndose y abandonndose al
encanto de la flauta, otras bebiendo agua y adelgazando, a veces inclinndose hacia los guerreros y otras hacia
los negociantes.
A la democracia le sigue el peor de los sistemas polticos, la tirana. La transformacin de la democracia en
tirana es posible porque, tanto en el caso del individuo como del Estado, la ms salvaje esclavitud surge a
partir de la ms extrema libertad. Existen tres clases sociales dentro del Estado democrtico: los znganos, los
ricos, pasto de los znganos, y el pueblo, que vive dolorosamente de su trabajo. El pueblo, cuando se
congrega, es la clase ms poderosa en una democracia pero rara vez lo hace a no ser que le proporcione
algo de riqueza. Si sus lderes se enfrentan a los ricos, para distribuir la riqueza entre la multitud, suele
participar. Es habitual que los ricos se defiendan e intenten restaurar una oligarqua. El pueblo reacciona y
elige de entre sus filas al ms sanguinario como lder.
Este lder, alguien que gusta de entraas humanas descuartizadas entre otras de otras vctimas,
necesariamente se ha de convertir en lobo, ser el tirano. Para contentar al pueblo mata y destierra, sugiere
abolicin de deudas y particin de tierras. Los ricos se defienden: intentarn ejecutarlo, desterrarlo o
asesinarlo a escondidas. Entonces el tirano solicitar al pueblo una custodia personal. Los ricos, al verse en
minora y enemigos del pueblo, huirn cobardemente y dejarn al pueblo a merced del tirano. Este, en
principio, sonre y promete, libera de deudas y reparte tierras, adopta modales amables pero al poco tiempo
comenzar una guerra, subir los impuestos y obligar al pueblo a trabajar da y noche para que no conspiren
contra l. Quienes no confen en su mando sern eliminados y aquellos de sus amigos que le censuren
tambin. Purificar el Estado eliminando a los ms sabios, los ms valientes y los ms ricos. Vivir siempre
rodeado de mediocres que le hagan sentir seguro. Normalmente los traer del extranjero. Cuando el pueblo
quiera retirar su apoyo al tirano ser demasiado tarde. Este es parricida por naturaleza y no respetar al
pueblo, que es su padre, y de hombres libres pasarn a ser esclavos.

Cuestionario
1.

Segn Platn el origen del caos en la sociedad es la mezcla de razas. Qu opinas de ello? Hay
algn partido poltico o movimiento social que defienda algo parecido en la actualidad?

2.

Tras leer cmo se produce la transicin de la aristocracia a la timocracia qu opinas sobre el papel
asignado a la mujer en la narracin?

3.

Crees que la siguiente sentencia de Platn puede aplicarse al mundo actual? cuanto ms se
veneran en un Estado las riquezas y los hombres ricos, en menos se tiene la excelencia y los hombres
buenos.

4.

Qu te parece la idea de que donde hay mendigos hay tambin ladrones y malhechores?

5.

Encuentras algn parecido entre el sistema oligrquico y la filosofa neoliberal? Una pista: dice
Platn que el zngano oligarca descuidar la educacin y servicios pblicos como la tutela de hurfanos.

6.

Qu caractersticas de nuestras modernas democracias occidentales puedes observar en los sistemas

descritos por Platn?

7.

Crees que la democracia es el ms bello de los sistemas polticos o ests de acuerdo con Platn en
sus crticas?

8.

Podras desarrollar la teora de los deseos necesarios e innecesarios aplicada a los apetitos sexuales?

9.

Qu opinas de la crtica de Platn a la democracia por ser un sistema donde los hijos han perdido el
respeto por sus padres y maestros?

10.

Por qu crees que el tirano necesita rodearse de mediocres?

Textos para comentar

1. La versin platnica del mito de Pandora.
Cuando primeramente oye a su madre quejarse de que el padre no se cuenta entre los gobernantes, por lo
cual se ve disminuida ante las dems mujeres, as como porque ella ve que no se esfuerza intensamente por
conseguir riquezas, ni pelea, recurriendo a injurias, en los tribunales, privadamente o en pblico, sino que
toma todo esto a la ligera, y siente que pone siempre su pensamiento en s mismo, pero que a ella no la
aprecia mucho ni la desprecia; quejndose de todas estas cosas, dice que el padre es sumamente descuidado y
que no es un verdadero marido, y cuantas otras cosas de esa ndole les encanta a las mujeres repetir una y otra
vez acerca de esto. (549 e)
2. Riqueza y excelencia son opuestos.
cuanto ms se veneran en un Estado las riquezas y los hombres ricos, en menos se tiene la excelencia y los
hombres buenos. (551a)
3. El trnsito a la democracia.
Estando as dispuestos, entonces, cuando se encuentran entre s los gobernantes y los gobernados durante
una travesa o en algn otro tipo de reunin, en una peregrinacin religiosa o en una expedicin militar, sea
como compaeros de nave o camaradas de guerra, o bien al contemplarse unos a otros en los mismos peligros,
de ningn modo son los pobres quienes sern menospreciados por los ricos; al contrario, con frecuencia ser
un hombre pobre, enjuto y asoleado, al estar apostado en la batalla al lado de un rico, criado a la sombra
y cargado de carnes superfluas, quien lo vea sin aliento y lleno de dificultades. No piensas que, si esto
sucede, el pobre considerar que tales hombres enriquecen debido a la cobarda de los pobres, y que, cuando
se rena con stos en privado, se transmitirn unos a otros: estos hombres son nuestros, pues no son de vala
alguna?

S muy bien que obran as.

Pues as como un cuerpo enfermizo necesita slo un pequeo estmulo externo para volcarse hacia la
enfermedad, y a veces incluso sin lo externo estalla una revuelta en su interior, as tambin el Estado que se
halle igual que aqul, mientras invocan unos la alianza con un Estado oligrquico, otros con un Estado
democrtico, al menor pretexto enferma y arde en lucha interna, aunque a veces esta revuelta estalla tambin
sin necesidad de nada exterior.
Seguramente es as.
Entonces la democracia surge, pienso, cuando los pobres, tras lograr la victoria, matan a unos, destierran a
otros, y hacen partcipes a los dems del gobierno y las magistraturas, las cuales la mayor parte de las veces se
establecen en este tipo de rgimen por sorteo. 557a
4. La democracia: el ms bello de los sistemas polticos.
Puede ser que ste sea el ms bello de todos los regmenes. Tal como un manto multicolor con todas las
flores bordadas, tambin este rgimen con todos los caracteres bordados podra parecer el ms bello. Y
probablemente, tal como los nios y las mujeres que contemplan objetos polcromos, muchos lo juzgaran el
ms bello. 557 c
5. La democracia: el hogar feliz de delincuentes y corruptos.
Bien; no es exquisita la tranquilidad de algunos hombres tras haber sido juzgados? O no has visto an en
un rgimen de esa ndole a hombres condenados a muerte o al exilio, que no por eso dejan de quedarse y dar
vueltas en medio de la gente, y que, como si nadie se preocupara por ellos o siquiera los viese, se pasean
como si fueran hroes? 558 a

Bibliografa.
Platn: Dilogos IV. Repblica. Eggers Lan, C. (trad.) Madrid: Editorial Gredos, 1986.

Notas

Libro V
451d Naturaleza y tareas de la mujer
En cuanto a la naturaleza difieren entre si un hombre carpintero y otro mdico, no un hombre mdico y una
mujer mdica: las dotes naturales estn similarmente distribuidas en el hombre y la mujer; slo difieren en
que la mujer es ms dbil. Por lo tanto las mujeres deben realizar las mismas tareas que los hombres y recibir
la misma educacin.

457e Comunidad de mujeres y de nios

Ninguna mujer cohabitar en privado con un hombre; las mujeres sern comunes a todos los hombres. Por
participar de las mismas tareas, llegarn a la unin sexual; se celebrarn matrimonios sagrados entre los
mejores guardianes y las mejores guardianes. Los hijos sern comunes y no sabrn quines son sus padres; su
educacin ser confiada a magistrados, se parndose a los mejores.

462a Carcter comunitario de la sociedad

El mayor mal para el Estado es lo que lo divide y el mayor bien lo que lo une. Por ende, debe haber una
comunidad de placer y dolor: todos los ciudadanos deben poder regocijarse y entristecerse por las mismas
cosas (por decir todos 'mo' a lo mismo).

469b La esclavitud y las luchas entre griegos

Los griegos no harn esclavos a otros griegos, sino slo a los brbaros. En las guerras entre griegos no se
despojar a los cadveres, excepto de sus armas, y stas no sern ofrendadas en los templos; no depredarn
los campos ni incendiarn las casa de los vencidos.

471c Glaucn: es posible que tal organizacin poltica exista?

Scrates: se ha indagado qu es la justicia y el hombre justo para proponerlos como paradigmas para nuestros
actos, no para demostrar que su existencia es posible. La praxis alcanza siempre menos la verdad que las
palabras. Ms bien hay que demostrar cmo se puede fundar el Estado ms prximo al descrito. La condicin
es que los filsofos reinen en los Estados o los gobernantes filosofen.

474b El filsofo
Los que aman algo lo aman en su totalidad y no en una parte; as el 'amante de la sabidura' (philsophos) es
aquel que gusta de todo estudio, sin hartarse nunca. Pero hay que distinguir el 'verdadero filsofo' del que es
'parecido a un filsofo'.

475e Los filsofos y las Ideas

Lo Bello, lo Justo, lo Bueno y todas las Ideas son una cada una, pero, al parecer en comunin con acciones,
cuerpos y unas con otras, cada una parece mltiple. Los verdaderos filsofos, a diferencia de los parecidos a
filsofos, no confunden la Idea con las cosas que de ella participan.

476d El objeto del conocimiento y el objeto de la opinin

El que conoce, conoce algo que es (n), no puede conocer lo que no es (me n). A lo que es corresponde el
conocimiento cientfico (episteme), a lo que no es corresponde a la ignorancia. Tambin el que opina debe
opinar sobre algo y no sobre lo que no es, pero la opinin (doxa) es algo ms oscuro que el conocimiento y
ms claro que la ignorancia, y por ende corresponde a algo intermedio entre lo que es y lo que no es: la
multiplicidad, p. ej. de cosas bellas es algo intermedio entre la esencia (ousia) y el no ser (to me einai). Los
que gustan de ella son amantes de la opinin (phildoxoi), no filsofos.

Libro VIII
543c Las cinco clases de constituciones polticas
El rgimen correcto es el descrito, la aristocracia. Hay cuatro regmenes (politelai) deficientes: la timocracia o
timarqua, la oligarqua, la democracia y la tirana. Y hay otros tantos tipos de hombres de cuyo
comportamiento nacen aquellos.

545d La corrupcin del mejor Estado (discurso de las Musas)

Ni siquiera los mejores guardianes podrn controlar por completo la fecundidad y esterilidad ajustndose al
'nmero geomtrico total': de este modo se procrear en momentos no propicios y nacern nios no
favorecidos por la naturaleza, que sern inferiores a sus padres, y cuando les toque gobernar descuidarn la
msica y la gimnasia. As surge la timocracia.

547d La timocracia
Llegarn al gobierno hombres ms fogosos y ms aptos para la guerra que para la paz. Lo que prevalece en
este rgimen, con la fogosidad, es el deseo de imponerse ser venerado.

548d El hombre timocrtico

Ajeno a las Musas, ama el poder y los honores, de joven desdea la riqueza, mas no de adulto. Es hijo de un
padre bueno que vive en un Estado mal organizado, y que alienta en l lo racional. Pero su madre y criados
cultivan en l lo apetitivo, pues anhelan tener ms riqueza y poder y critican a su padre. En este conflicto llega
a un compromiso, y cede el gobierno de s a lo fogoso.

550c La oligarqua
Rgimen basado en la tasacin de fortunas; el l mandan los ricos. Surgen porque los hombres que ansiaban
honores terminan por volverse amigos de la riqueza y llevas a los ricos al gobierno. Son en realidad dos
Estados: uno de los ricos y uno de los pobres.

553a El hombre oligrquico

El hijo del hombre timocrtico primero imita a su padre, pero al verlo luego procesado y privado de su
fortuna, deja de lado la ambicin y fogosidad que prevalecan en su alma y se vuelve hacia el lucro. Su parte
racional slo mira cmo acrecentar su riqueza. Reprime los deseos de placer para no gastar su fortuna.

555b La democracia
Surge cuando los pobres ven que los gobernantes oligrquicos no valen nada y que slo gobiernan por
debilidad. En este rgimen abunda la libertad de la palabra y de hacer cada uno lo que le da la gana.

558c El hombre democrtico

Hay deseos necesarios, que hay que satisfacer para no morir, y deseos innecesarios. En el hijo del hombre
oligrquico se produce una pugna entre ambos tipos de deseos. Si ninguno de ambos tipos es auxiliado desde
fuera, el hombre democrtico vive de un modo que no es contrario a la libertad ni a toda norma.

562a La tirana
El deseo insaciable de libertad pierde a la democracia (como el deseo insaciable de riqueza pierde a la
oligarqua). Los ricos que son despojados de su fortuna luchan contra el pueblo; ste pone a su cabeza un
individuo que se desembaraza violentamente de sus enemigos. Al principio, el tirano libera de dudas a los
pobres y les da tierras, pero, cuando se reconcilia con algunos enemigos y extermina a los dems, promueve
guerras para mostrarse como conductor y para que los impuestos empobrezcan a los ciudadanos y no puedan
ocuparse de conspirar contra l. Se llenar de enemigos, y ser odiado por muchos.

571a El hombre tirnico

En el hijo del hombre democrtico hay deseos reprimidos, que, a ms de innecesarios, son contrarios a toda
norma; los forjadores de tiranos estimulan stos; as las opiniones morales anteriores son sometidas por otras
que, cuando est interiormente regido de modo democrtico, slo se liberaban durante el sueo; no se
arredrar ante crimen alguno.