Dossi: Panorama da Filosofia da Educao na Argentina

Ensear Filosofa o ensear a filosofar. Algunas

categoras para su anlisis
Elena Teresa Jos1

Resumen: Se parte de la conocida dicotoma ensear filosofa o ensear a filosofar.

Se expone brevemente lo que sostienen Hegel y Kant y se da cuenta de
algunas interpretaciones : a) son dos caras de la misma moneda: contenidos y
procedimientos (Guillermo Obiols); b) est asociada a los modelos de enseanza:
dogmtico, eclctico y crtico (Eduardo Rabossi); c) tiene que ver con la
reconstruccin histrica y reconstruccin racional de la filosofa (Laura Benitez
Grobet); depende de la relacin que se tenga con el saber: sofa, filo sofa;
reproduccin produccin repeticin novedad (Alejandro Cerletti); d) transmitir
verdades o realizar experiencias (Elena Teresa Jos).
Palabras claves: Ensear. Filosofa. Filosofar. Pensar. Repetir.
Teaching Philosophy or teaching to philosophize.
Some categories to analyze it.
Summary: Starting from the commonly known dichotomy teaching philosophy
or teaching to philosophize. Presenting briefly what Hegel and Kant affirm and
presenting some interpretations: a) they are two sides of the same coin: content
and procedures (Guillermo Obiols); b) it is associated to the education models:
Profesora de Filosofa (Universidad Nacional de Tucumn). Profesora Emrita de la Universidad
Nacional de Salta. Ejerce actualmente la docencia en la Universidad Catlica de Salta.

APRENDER - Cad. de Filosofia e Psic. da Educao

Vitria da Conquista

Ano VIII

n. 13 p. 141-165 2014

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Elena Teresa Jos

dogmatic, eclectic and critical (Eduardo Rabossi); c) it is about the historical

reconstruction and rational reconstruction of the philosophy (Laura Benitez
Grobet); it depends on the relation someone has with knowledge; sophy, philo
sophy; reproduction production; repetition novelty. (Alejandro Cerletti); d)
Transmit truths or making experiences (Elena Teresa Jos).
Key words: Teach. Philosophy. Philosophize. Think. Repeat.
Ensinar filosofia ou ensinar filosofar. Algumas categorias para anlise
Resumo: Partindo da conhecida dicotoma ensinar filosofa ou ensinar a filosofar,
expe-se brevemente o que sustentam Hegel e Kant e d-se conta de algumas
interpretaes: a) so dois lados da mesma moeda: contedos e procedimentos
(Guillermo Obiols); b) est associada aos modelos de ensino: dogmtico, ecltico e
crtico (Eduardo Rabossi); c) tem a ver com a reconstruo histrica e reconstruo
racional da filosofia (Laura Benitez Grobet); d) depende da relao que se tenha
com o saber: sofia, filo - sofia; reproduo produo ou repetio - novidade
(Alejandro Cerletti); e) transmitir verdades ou realizar experincias (Elena Teresa
Jos).
Palavras-chave: Ensinar. Filosofia. Filosofar. Pensar. Repetir.

Como se sabe, a la dicotoma de la que da cuenta el ttulo de este

trabajo se la asocia con el enfoque hegeliano (ensear filosofa) y el
enfoque kantiano (ensear a filosofar).
Justamente las ideas acerca de la enseanza de la Filosofa en
ambos autores son quiz las menos conocidas.
La enseanza de la filosofa en Hegel
Hegel no escribi especficamente ningn libro sobre este tema,
ni sobre pedagoga. Sin embargo, l se llam a s mismo el pedagogo filsofo 2.
As en la Enciclopedia dice que:
Cfr. la carta que le escribe a Niethammer el 23 de octubre de 1812, remitindole el informe que
data de esa misma fecha, que aparece en la pgina 181 de la edicin citada de los Escritos Pedaggicos.

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Al lado de las diversas filosofas que aparecen fenomenalmente,

la historia de la filosofa muestra, por una parte, la presencia de
una sola y nica filosofa en diversos grados de elaboracin, y
por otra, que los principios particulares que sirven de base a un
sistema, no son ms que las ramas de un solo y mismo todo. La
filosofa ms reciente es el resultado de todas las precedentes y
por consiguiente contiene necesariamente los principios de todas
las filosofas anteriores; de donde resulta que, si es que estamos
ante una verdadera filosofa, ella es la ms desarrollada, la ms
rica y la ms concreta (HEGEL, 1995, p. 58).

Como es de esperar, en la historia de la Filosofa, como sistema,

est el espritu absoluto que culmina con su propia Filosofa y como
un devenir cuyo resultado es absoluto, es decir que slo al final es lo
que es en verdad. Identifica el espritu absoluto con su propio sistema
representativo del estado prusiano, en el que no tiene cabida otro
pensamiento.
Su idea de filosofa es forzosamente histrica, porque no es sino
el desarrollo del Espritu que se piensa a s mismo a lo largo del tiempo;
Filosofa e Historia de la Filosofa son la misma cosa. Su concepcin
sobre la enseanza de la Filosofa es la transmisin de la Historia de la
Filosofa que l considera universal y verdadera.
En el documento Acerca de la exposicin de la Filosofa en los
Gimnasios. Un informe privado para el Consejero Escolar Superior del
Reino de Baviera Imanuel Niethammer Nuremberg, 23 de octubre de
1812 (Hegel, 2000, p. 133-145), afirma que:
[] en general se distingue un sistema filosfico con sus ciencias
particulares y el filosofar mismo. Segn la obsesin moderna,
especialmente de la Pedagoga, no se ha de instruir tanto en el
contenido filosfico, cuanto se ha de aprender a filosofar sin
contenido; esto significa ms o menos que se debe viajar y siempre
viajar sin llegar a conocer las ciudades, los ros, los pases, los
hombres, etc. (p. 139).

Para Hegel, cuando se conoce el contenido de la Filosofa,

se aprende el filosofar y se filosofa realmente porque el contenido

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comprende lo universal y verdadero y es as que familiarizndonos con l,

damos cabida en la mente a estos pensamientos.
Califica lo meramente formal, como un modo triste de
proceder, afirmando que la manera de operar para familiarizarse con
una filosofa llena de contenido no es otro que el aprendizaje y que la
Filosofa debe ser enseada y aprendida, en la misma medida en que lo es
cualquier otra ciencia.
Por otra parte, asevera que educar con vistas a pensar por s mismo y
al propio producir es un desdichado prurito que ha oscurecido la verdad
de que al pensar los contenidos no es uno mismo el que piensa y produce
esas determinaciones en el propio pensamiento. Compara el aprendizaje
de la Filosofa con el conocimiento del teorema de Pitgoras diciendo
que cuando he trabado conocimiento con el teorema de Pitgoras y su
demostracin, no supiera yo mismo esta proposicin y no demostrara su
verdad. Siendo la Filosofa una ciencia configurada ya existente constituye
un tesoro que consta de un contenido adquirido, dispuesto, formado;
este bien heredado existente debe ser adquirido por el individuo, es decir,
debe ser aprendido. El profesor lo posee; l lo piensa previamente, los
alumnos lo piensan despus.
Como se ve, Hegel se ha ocupado bastante acerca de la enseanza
de la Filosofa y hay para l una Filosofa canonizada que est en la
Historia y que culmina justamente con la suya propia.
La enseanza de la filosofa en Kant
Kant aborda el tema de la enseanza de la Filosofa en varios de sus
escritos, sosteniendo la primaca de la razn, a la cual deben someterse las
ideas de los autores, la historia de la filosofa. Lo dicho debe ser puesto
a juicio, a crtica.
As, en la Crtica de la Razn Pura dice:
Solamente puede aprenderse3 a filosofar, o sea a ejercitar el talento
de la razn en la observancia de sus principios universales en
Aunque aqu Kant habla de aprender, en otras partes habla de ensear, por lo que se puede
entender que se refiere a ambas cosas.

Ensear Filosofa o ensear a filosofar. Algunas categoras para su anlisis

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ciertos intentos existentes, pero reservndose siempre el derecho

de la razn a investigar esos principios en sus propias fuentes y
confirmarlos o rechazarlos (KANT, 1965, p. 401).

En un texto publicado por la revista Mania de la Facultad de

Filosofa de la Universidad de Barcelona, titulado Sobre la enseanza
de la Filosofa traducido por E. Lled4, Kant comienza argumentando
acerca de la dificultad que existe en toda la enseanza para la juventud,
ya que lo que se hace es forzar en adelantar la inteligencia a los aos, sin
esperar a la madurez del entendimiento.
Asevera que sera posible que la enseanza pblica se adecue
al natural desarrollo del conocimiento humano que empieza por el
entendimiento, luego por la razn y finalmente apunte al sabio. Pero
en realidad lo que se hace comnmente es invertir este mtodo, y el
alumno que pescase una especie de razn antes de que est formado el
entendimiento, arrastra una ciencia prestada que la tiene como pegada
y no nacida en l.
Entonces, la capacidad natural se hace ms estril y al mismo
tiempo por la alucinacin de poseer la sabidura se corrompe an ms.
Luego hace una crtica a la Academia que, en su opinin echa al
mundo ms cabezas disparatadas que otras instituciones de la sociedad.
Por eso asegura que: No se debe ensear pensamientos, sino
ensear a pensar; al alumno no hay que transportarlo sino dirigirle si es
que tenemos la intencin de que en el futuro sea capaz de caminar por
s mismo (KANT, 1995, p. 112).
Tambin manifiesta que toda ciencia, en sentido propio, puede
aprenderse y stas seran las histricas y las matemticas Entre las
primeras, adems de la historia propiamente dicha, coloca la descripcin
de la naturaleza, la filologa y el derecho positivo. Y arguye que en lo
histrico la propia experiencia y el testimonio ajeno estn dados y en
lo matemtico est la evidencia de los conceptos y la seguridad de la
demostracin. Por lo tanto es posible aprender en ambas, imprimiendo
conocimientos acabados en la memoria o en el entendimiento.
Dicha traduccin corresponde a: Imanuel Kant: Nachricht von der Einrichtung senier Vorlesungen
im dem Winterhalbenjahre, von 1765-1766. (Werkw in sechs Bnden. Herausgegeben von Wilhelm
Weischedel. Vol 1. Vorkritische Schriften bis 1768. Wiesbaden, INSEM Verlag, 1960, p. 907-910).

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Elena Teresa Jos

De la misma manera, para aprender filosofa debera haber una

ya acabada (una filosofa terminada, clausurada), pero para l no la hay.

Tendra que haber un libro y poderse decir: Mirad, aqu est el

saber y el conocimiento seguro. Si aprendis a entenderlo y a
retenerlo y si, en lo sucesivo edificis sobre l, seris filsofos.
Hasta tanto no se nos muestre tal libro de Filosofa al que
pueda remitirme, algo as como el Polibio para explicar un hecho
histrico, o el Eucldes para una proposicin de la geometra,
permtaseme decir que se abusa de la confianza de la gente cuando
en lugar de ampliar la capacidad de entendimiento de la juventud
que se ha puesto en nuestras manos y formarla para que en el
futuro pueda madurar la propia inteligencia, se la embauca en
una filosofa clausurada y completa que ha sido elucubrada para
ellos por otros (KANT, 1995, p. 112).
[] al autor filosfico que se pone de libro de texto, debe
considerrsele no como el modelo de juicio, sino slo como
ocasin para juzgar sobre l o, incluso, contra l. (KANT, 1995,
p. 113).

Para l el verdadero mtodo de enseanza es el zettico, de zetin,

investigar, que slo en una razn ya experimentada se hace en algunos
dominios dogmtica, es decir decisoria.
Se podra interpretar entonces que puede admitirse un
conocimiento filosfico aceptado dogmticamente, no porque se lo
transmita, sino solamente despus de haber pasado por la propia razn,
luego de una prctica del filosofar y por una decisin fundamentada y
crtica, lo que es muy distinto a aceptar que exista una filosofa que se
pueda transmitir como ocurre en ciencia.
Por ltimo hace referencia a que la filosofa no es crematstica.
No es natural en filosofa dice convertirse en una especie de arte,
acomodndose a la mana de la demanda y a las leyes de la moda.
Aqu pareciera no estar de acuerdo con los sofistas, cosa que lo
hace explcitamente en un clebre prrafo inserto en apuntes de unas
clases de lgica:

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No puede llamarse filsofo nadie que no sepa filosofar, pero slo

se puede aprender a filosofar por el ejercicio y el uso propio de
la razn. Cmo se debera poder aprender filosofa?
Cada pensador filosfico edifica su propia obra, por as decirlo,
sobre las ruinas de otra, pero nunca se ha realizado una que fuese
duradera en todas sus partes. Por eso no se puede aprender
filosofa, correlativamente no se puede ensear, porque no la
ha habido an. Pero an suponiendo que hubiera una filosofa
efectivamente existente, no podra, sin embargo, el que la
aprendiese, decir de s, que era un filsofo, pues su conocimiento
de ella nunca dejara de ser slo subjetivo, histrico. En la
matemtica las cosas suceden de otro modo. Esta ciencia s se
puede aprender, s se puede ensear, en cierta medida, pues
las demostraciones son aqu tan evidentes que todos pueden
convencerse de ellas.
Tambin puede, gracias a su evidencia, ser tenida en algn modo
como una doctrina cierta y duradera. El que quiere aprender
a filosofar, por el contrario, slo puede considerar todos los
sistemas de la filosofa como historia del uso de la razn y como
objetos para ejercicio de su talento filosfico.
El verdadero filsofo tiene que hacer, pues, como pensador
propio, un uso libre y personal de la razn, no servilmente
imitador. Pero tampoco un uso dialctico, esto es, tal que slo
se proponga dar a los conocimientos una apariencia de verdad y
sabidura, esa es la labor de los meros sofistas, pero totalmente
incompatible con la dignidad del filsofo como conocedor y
maestro de la sabidura5.

Volviendo al artculo publicado por la Universidad de Barcelona,

finaliza el mismo realizando una comparacin entre el filsofo y el
artesano. Y se pregunta por qu si se aprende historia, matemtica,
derecho, etc. muy raras veces hay quien se haga la idea de dar clases de
lgica o moral y cosas por el estilo. Y responde diciendo que: la causa
es que en aquellas ciencias existe una especie de medida comn, pero en
stas cada uno tiene la suya propia (KANT, 1995, p. 113).
Esta nocin asimismo est planteada en El conflicto de las Facultades,
obra publicada en 1798, en la que expone acerca de las relaciones entre
Esta cita fue extrada de: RABOSSI, Eduardo. La Filosofa y las Facultades (de Filosofa). Dos modelos
vigentes y un modelo deseable. Ponencia presentada en el V Congreso Nacional de Filosofa, La
Plata, 1986.

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Elena Teresa Jos

la Facultad inferior (la de Filosofa) y la Facultades superiores (Teologa,

Derecho y Medicina).
En sus revolucionarias ideas siempre pone en el centro de todo a la
razn, sin ninguna clase de servilismo, apunta explcita e implcitamente
a su proclamacin de que se debe ensear a filosofar (y correlativamente
aprender a filosofar).
Los eclesisticos, magistrados y mdicos, que se corresponden con
las facultades superiores antes mencionadas, no son libres de hacer uso
pblico de la ciencia segn su propio juicio, porque deben someterse a
la censura de las Facultades, son instrumentos del gobierno, detentan en
parte el poder ejecutivo, pero no el poder legislativo y el gobierno tiene
que mantenerlos rigurosamente en orden para que no se desentiendan del
poder judicial, que le corresponde a las Facultades (KANT, 2004, p. 21).
Los conocimientos de las Facultades Superiores provienen de la
Revelacin y de las prescripciones para mantener el orden y la salud, no se
someten a la autocrtica y deben obedecerse, de ah su carcter de superior.
En cambio, la Facultad inferior, que es la de Filosofa debe gozar
de libertad.
Cuando la fuente de ciertas doctrinas sancionadas es histrica,
aunque puedan ser altamente recomendadas como santas a la
obediencia ciega de la fe, la Facultad de Filosofa tiene el derecho
y hasta la obligacin de buscar este origen con una preocupacin
crtica. Si esa fuente es racional, aunque se la haya presentado bajo
la forma de un conocimiento histrico (como revelacin) no se le
puede prohibir a la Facultad inferior de investigar en la exposicin
histrica las causas intelectuales de la legislacin y adems, de
apreciar el valor prctico tcnica o moralmente. Finalmente si
la fuente de la doctrina que se anuncia con carcter de ley slo
fuera esttica, es decir basada en un sentimiento unido a una
enseanza (el cual, como no da ningn principio objetivo, slo
tendra un valor subjetivo, y no se prestara para proporcionar
una ley universal, como, por ejemplo, un sentimiento piadoso
de una influencia sobrenatural), sera necesario que la Facultad
de Filosofa tuviese toda la libertad para examinar y juzgar
pblicamente con la fra razn de origen y el contenido de ese
llamado fundamento de enseanza, sin dejarse asustar por la

Ensear Filosofa o ensear a filosofar. Algunas categoras para su anlisis

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santidad del asunto del que se cree tener el sentimiento, y con

la decisin de conducir este supuesto sentimiento a conceptos
concretos (KANT, 2004, p. 42-43).

Seala en esta obra que el conflicto entre las Facultades superiores

y la inferior no puede ni debe resolverse por un acuerdo amistoso ni
amigable, sino que requiere una sentencia, es decir la autovalidacin por
parte de un juez y ese juez es la razn, insiste. La Facultad de Filosofa
nunca puede deponer sus armas ante el peligro de que amenaza a la
verdad, porque las Facultades superiores nunca renunciarn al deseo
de dominar.
Dada la libertad de la Facultad de Filosofa y su misin de ser
guardiana de la verdad, llega a la siguiente conclusin:
De este modo bien podra llegar el da en que los ltimos sern
los primeros (la Facultad inferior ser la superior), por supuesto,
no para ejercer el poder, sino como consejero que lo detenta
(el gobierno), el que encontrara en la libertad de la Facultad de
Filosofa y en la ilustracin que sta recibe, ms fcilmente que
en su propia autoridad absoluta, los medios para alcanzar sus
fines (KANT, 2004, p. 46).

Estableciendo un parangn a partir de lo que afirma de las

Facultades de la Universidad, con las facultades del sujeto filosofante,
vemos que rechaza el mtodo de la autoridad, lo dicho por los autores,
como conocimiento acabado, para pronunciarse claramente por el
ejercicio del talante de la razn, como juez para arribar a la sentencia de
que no hay tal cosa llamada Filosofa como conocimiento clausurado
y el pronunciamiento del dictum de que slo se puede ensear a filosofar.
Como interpreta Vandewalle (2004, p. 77-78), pensar por s mismo
es la mxima por excelencia de la Aufklrung, que invita como piedra de
toque de la verdad a hacer un uso personal de la razn. Kant se opone
a una representacin tradicional de las Luces como acumulacin de
conocimientos o cantidad de saber. La invitacin consiste en realizar en
nosotros mismos una prueba consistente en verificar la existencia de un
uso autnticamente personal de la razn.

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Elena Teresa Jos

Valdra la pena realizar un contraste entre la concepcin

de Kant y Hegel sobre la enseanza de la filosofa. Vemos as que
el propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera
abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo
cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos
desde presupuestos tericos racionales que requera tener en cuenta la
realidad misma.
Para Kant, en cambio, no hay un conocimiento acabado que pueda
llamarse filosofa que se pueda transmitir, por lo que hay que someter todo
conocimiento a crtica haciendo uso de la razn que, por su libertad, no se
rinde a ningn servilismo. Para l, el control poltico sobre la enseanza
se debe dar en aras de la libertad, al servicio del bien comn. Pero esta
libertad apunta tambin a las conciencias individuales que piensan y
actan, tema ntimamente relacionado con su tica autnoma del deber
por el deber mismo.
ALGUNAS INTERPRETACIONES DE LA POLMICA KANT Y
HEGEL
Categora de anlisis de Guillermo Obiols: contenidos y
procedimientos.
Este autor argentino fue un pionero en el tema de la Enseanza
de la Filosofa en nuestro pas. Falleci a los 52 aos en el 2002 y poco
antes haba presentado en la Feria del Libro, en Buenos Aires, su libro
editado por F.C.E., titulado Una Introduccin a la Enseanza de la Filosofa.
All, Obiols aborda el tema a partir de citas de Kant y de Hegel,
de la siguiente manera:
Reformula la tesis kantiana en tres preguntas:
a) Por qu no se puede aprender filosofa?
b) Qu es aprender a filosofar?
c) Cmo se aprende a filosofar?
Y agrega que para Kant: a) no hay un saber filosfico, sino intentos
de doctrinas que no han sido duraderas en todas sus partes; b) aprender
a filosofar es realizar una prctica racional haciendo uso libre y personal

Ensear Filosofa o ensear a filosofar. Algunas categoras para su anlisis

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de su razn y c) se aprende a filosofar ejercitando el talento filosfico

sobre los sistemas filosficos existentes (OBIOLS, 2002, p. 48).
Luego sigue argumentando sobre las conclusiones que se podran
sacar de estas tres preguntas sobre la posicin de Kant, diciendo que a) de
la primera pregunta parecera desprenderse que no vale la pena estudiar o
aprender filosofa, es decir sistemas, conceptos, mtodos, teoras porque
se contradicen, o con el paso del tiempo pueden considerarse fallidas o
fracasadas. b) Respecto de la segunda pregunta parecera que debemos
aprender un mtodo, un oficio o prctica independiente. De la pregunta
c) se desprende que se aprende a filosofar entablando un dilogo crtico
con la filosofa, por lo que Obiols (2002, p. 49-50) infiere que Kant no
es un formalista que preconiza que se debe aprender un mtodo sin
contenido ni hubiera avalado la idea de que los estudiantes piensen
por s mismos, sin esforzarse en la comprensin de problemas, teoras,
conceptos.
Respecto de Hegel, asevera que
La defensa del aprendizaje del contenido filosfico que hace
Hegel no debera servir de aval a las posturas que explcita o
implcitamente entienden que aprender filosofa es un aprender
al pie de la letra, aprender de memoria o aprender servilmente
las ideas de un filsofo (OBIOLS, 2002, p. 51).

A partir de estas reflexiones, Obiols anuncia que se va a permitir

dos irreverencias: la primera, es expresar que Hegel quien desarrolla su
ctedra universitaria dialogando con los filsofos del pasado desde sus
propias ideas produce su sistema filosfico a la manera kantiana, es decir
ejerciendo su talento racional. La segunda irreverencia es hacerle dar a
Kant un paso a la derecha aceptando que en el aprender a filosofar est
incluido implcitamente el aprendizaje de la filosofa y a Hegel desplazarse
un paso a la izquierda admitiendo que la filosofa que se debe aprender
significa aprender a filosofar.
As, piensa que no son dos cosas contradictorias, o que se trata
de una falsa contradiccin y que aprender filosofa o aprender a filosofar
son dos caras de una misma moneda, analizados como contenido y
procedimientos.

152

Elena Teresa Jos

Guillermo Obiols junto a Eduardo A. Rabossi (1930-2005),

tambin filsofo argentino, fueron los autores y primeros directores del
Programa para el Mejoramiento de la Enseanza de la Filosofa, en el
marco UBACYT en 1993, programa que se sigue sosteniendo y que en
octubre del ao pasado ha celebrado la Dcimo Quinta edicin de las
ya muy conocidas Jornadas en las que se renen especialistas argentinos
y extranjeros sobre el tema Enseanza de la Filosofa.
Rabossi prologa este libro de Guillermo Obiols y en dicho prlogo,
cuando se refiere a este tema, pareciera muy sutilmente insinuar no estar
muy convencido de que la dicotoma se trate simplemente de dos caras
de la misma moneda, sino que la misma esconde algo ms profundo.
As dice en el Prlogo:
Otro diagnstico, ms radical que los anteriores, es ste. Si
Obiols tiene razn cuando afirma que aprender filosofa y
aprender a filosofar son dos caras de una misma moneda y si
(como creo) lo que vamos a considerar digno de ser enseado
como filosofa y aquello en lo que va a consistir aprender a
filosofar dependen bsicamente de la posicin filosfica de
nuestra preferencia, plantear una discusin comunitaria acerca
de las propias prcticas pedaggicas implica necesariamente
abrir la caja de Pandora de las diferencias filosficas. Estas
diferencias lo sabemos de antemano no pueden ser zanjadas
racionalmente. Es mejor, entonces, dejar las cosas como estn.
Es mejor no encrespar las aguas quietas (RABOSSI apud
OBIOLS, 2002, p. 9).

Por lo que podra inferirse que Rabossi le est diciendo a Obiols
que no se trata de cualquier contenido ni de cualquier procedimiento,
sino que hay una eleccin segn una postura propia, desde una lnea que
se ha adoptado o construido y que para l, como se sabe, es la Filosofa
Analtica. De modo significativo, Rabossi afirma que los diferentes
criterios o filosofas que estn por detrs de cada decisin no pueden
dirimirse racionalmente, o sea, la razn es impotente frente a esas
diferencias y por eso propone dejar las cosas como estn.

Ensear Filosofa o ensear a filosofar. Algunas categoras para su anlisis

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Categora de anlisis de Eduardo Rabossi: modelo dogmtico,

eclctico y crtico.
En la ponencia ya citada6, y de la cual se extraern todas las citas
de este apartado, Rabossi aborda la cuestin acerca de qu es ensear
filosofa, argumentando que se suele suponer que se puede ensear
filosofa en un sentido cognoscitivo de la palabra ensear, pero que
en oposicin apelando al sentido kantiano del trmino slo sera
posible ensear a filosofar.
Rabossi se pronuncia por la propuesta kantiana en este sentido,
afirmando que en nuestras Facultades de Filosofa latinoamericanas se
comparte la primera suposicin, es decir que se ensea Filosofa bastante
acrticamente.
Esboza tres modelos de enseanza: el dogmtico, el eclctico y el
crtico este ltimo llamado justamente as por Kant.
Caracteriza a la Filosofa, en primer lugar como una actividad:
la actividad del filosofar, que suele tener algunos rasgos como: carcter
eminentemente crtico, empleo de mtodos racionales, creatividad y cierta
peculiar generalidad.
Aprender a filosofar sera aprender a internalizar mecanismo
discursivos utilizados por los grandes filsofos. Aqu tal vez Rabossi
podra concordar con Obiols que ensear a filosofar podra ser ensear
procedimientos, pero al parecer como se ha dicho el planteo va
ms all, porque asegura que la relacin del filsofo filosofante con los
productos filosficos histricamente dados es problemtica, ya que nada
es ms nocivo para el que filosofa que detenerse, extasiarse, satisfacerse
en la contemplacin amorosa de esos productos que le brinda la historia
de la Filosofa.
Esto ltimo sera ms bien lo que hace el filsofo que adopta
el modelo dogmtico, para quien filosofar se reduce a mejorar la
comprensin de las tesis del sistema y/o a defenderlo de los ataques y
de las crticas que los otros filsofos le hacen.
6

Cf. Nota 4.

154

Elena Teresa Jos

Tambin describe el enfoque eclctico que es una especie de

modelo dogmtico que en vez de aceptar al pie de la letra un solo
sistema, acepta varios, de un modo que no se ve con claridad cmo se
reparte la verdad filosfica.
Lo que s deja claramente determinado, es que el modelo crtico
[] admite como parte de su credo filosfico la posibilidad de
que pueda estar equivocado respecto a sus tesis, por grande que
sea la conviccin con que las abraza. Un filsofo dogmtico,
por el contrario, rechaza esa posibilidad, al menos para ciertas
tesis bsicas del sistema que acepta como el sistema filosfico
que aporta conocimiento filosfico (RABOSSI, ponencia citada).

Asimismo distingue la actividad del filsofo de la del historiador

de la filosofa, quien s debera respetar al pie de la letra lo que dijo el
filsofo que toma como objeto de estudio para estudiarlo en su contexto,
no para dialogar con l.
El estudio de la historia de la filosofa, a mi modo de ver, est
fuera de discusin. Pero, por lo dicho antes, no debe olvidarse
que tal estudio no constituye un fin en s mismo. Slo debe ser tal
cosa para quien decida ser historiador de la filosofa, que es una
especialidad diferente. La reflexin o estudio de la historia de la
filosofa, es un medio, es instrumental. Por lo dems, conviene
distinguir los aspectos cronolgicos y de informacin estndar
acerca de las propuestas filosficas clsicas, del estudio crtico
de los textos clsicos de la filosofa (RABOSSI, ponencia citada).

Finaliza su artculo afirmando que la experiencia muestra cun

inoperantes y retrgrados son los modelos eclctico y dogmtico y
exhortando dar vigencia al modelo crtico.
Si se toma en cuenta este texto de Rabossi y el que prologa a
Obiols puede ser dable concluir que ensear a filosofar es una empresa
ejercida por una actividad en la que el anlisis del lenguaje es altamente
significativo. Tambin que ensear filosofa (modelos dogmtico y eclctico)
es incompatible con ensear a filosofar (modelo crtico).

Ensear Filosofa o ensear a filosofar. Algunas categoras para su anlisis

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Categora de anlisis de Laura Benitez Grobet: reconstruccin

histrica y reconstruccin racional de la filosofa.
Laura Bentez Grobet es una filsofa mexicana nacida en el Distrito
Federal en 1944. Fue alumna de grado, de la maestra y el doctorado en
Filosofa, respectivamente en la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, donde actualmente ejerce como docente e investigadora.
En su artculo titulado Ensear a filosofar: una reflexin sobre perspectivas
y marcos tericos, publicado en el 2000 en Novedades Educativas, Bs. As.,
compilado por Guillermo Obiols y Eduardo Rabossi (p. 29-44) plantea
el tema opinando que la cultura occidental ha reservado un lugar a la
enseanza de la filosofa tanto como recuento histrico del pensamiento
de los filsofos (filosofa), como en la realizacin de variados ejercicios
filosficos que abarcan las reas del saber filosfico (filosofar).
Distingue lo que podra llamarse cultura filosfica, asociada
a la Filosofa de el ejercicio de la reflexin filosfica relacionada con
el filosofar y categricamente se pronuncia diciendo que en su opinin
es indispensable y hasta inevitable transmitir ambas cosas, ya que son
difciles de deslindar.
Para ella, la cultura filosfica nos hace ver cmo aparecen y
reaparecen los problemas filosficos con diferentes matices y cmo los
ms complejos no se presentan completos ni mucho menos cancelados.
Por su lado, la reflexin filosfica ayuda a reconocer las peculiaridades
del discurso filosfico, sus estructuras bsicas, las operaciones lgicas,
las formas que diferencian entre el razonamiento y el sentido comn
entre otras cosas.
Tomando como categora de anlisis la reconstruccin histrica de
la filosofa y la llamada reconstruccin racional que podra corresponderse
tambin a la filosofa y el filosofar, se vuelve a plantear si son dos
tareas incompatibles o complementarias.
La reconstruccin histrica estara caracterizada, por lo menos en
algunas versiones, desde la pesadez descriptiva de los hechos dejando
que los autores hablen con la mayor objetividad factible y el acopio
de material, en un trabajo lo ms asptico posible. Este trabajo de la

156

Elena Teresa Jos

reconstruccin histrica es evidentemente el de un erudito que trata de

traducir lo ms fielmente posible, sin interpretar.
Ahora bien, hasta qu punto puede realizarse esa tarea sin que en
el desciframiento del autor haya una mirada singular del investigador es
un problema en el que hace hincapi la autora. Por eso ella opina que
historiar la filosofa no puede ser nunca una tarea puramente histrica.
La autora mexicana habla del dios Jano que, como se sabe, tena
dos caras mirando hacia ambos lados de su perfil. Usa esta metfora para
defender la postura acerca de que hacer historia de la Filosofa no es
simplemente hacer doxografa, sino que el historiador de la filosofa tiene
[] una cara vuelta hacia las condiciones externas que la
determinan y otra hacia su dinamismo y estructura interna que
casi todo historiador encuentra en el dilogo con los autores
en el cual enjuicia, valora, recorta, y retoma lo que considera,
desde su perspectiva, ms certero o viable, ms aleccionador, de
mayor inters o importancia para su momento. Es esto hacer
violencia a un autor? Es realmente decir lo que no dijo? Es una
labor anacrnica que se opone por completo a la reconstruccin
histrica? (BENITEZ, 2000, p. 33).

Asimismo Laura Benitez hace referencia a que, cuando en el siglo

XX la filosofa analtica puso entre parntesis la actividad de historiar
la filosofa como verdaderamente filosfica, se produjeron polmicas
interesantes.
As John Yolton7, quien defiende la reconstruccin histrica
mostr en un foro sobre la cuestin, la importancia filosfica de la
historia de la filosofa.
Quienes no acuerdan con esto dicen que lo importante es hacer
filosofa y que los filsofos anteriores no son sino buenos pretextos para
plantear de manera problemtica las propias propuestas.
Represe que Kant lo sostiene textualmente usando la palabra
ocasin en lugar de pretexto, pero que tiene el mismo sentido de
marcar que lo importante es hacer uso de la propia razn y que la historia
de la filosofa sera coyuntural.
7

La referencia a John Yolton aparece en el citado artculo de Laura Bentez, sin precisar la fuente.

Ensear Filosofa o ensear a filosofar. Algunas categoras para su anlisis

157

A Laura Benitez le preocupa el tema y se pregunta si el

investigador que hace reconstrucciones histricas de la filosofa cuando
dialoga con el muerto puede prescindir de su propia metodologa, de
su perspectiva, juicios de valor frente a los autores que estudia y si
por otra parte quien hace reconstrucciones racionales de la filosofa
puede dialogar al margen y con absoluta independencia del sistema,
sobre los contenidos tericos y argumentos del autor y prescindir del
contexto histrico.
Llega a la conclusin que estas dos formas de reconstrucciones
son complementarias, que se requieren mutuamente y que, en mayor o
menor medida se tocan mutuamente.
Esta posicin tiene un aire de familia con las dos caras de la
misma moneda de Obiols, pero en realidad se estima que apunta a otra
cosa, ya que tanto las reconstrucciones histricas como las conceptuales
tienen como componentes contenidos y procedimientos. De lo que se
trata es que hay reconstrucciones que reproducen con obsesiva fidelidad
los hechos y otras en las que se produce un dilogo del que pas a la
historia con el vivo filsofo filosofante que discute sus tesis con el autor
que estudia.
Ntese que para Rabossi, en cambio, la Historia de la Filosofa
es tarea del historiador, no del filsofo y para Hegel la Historia de la
Filosofa y la Filosofa son la misma cosa.
Categoras de anlisis de Alejandro Ariel Cerletti: Sofa (saber,
posesin del saber) filo-sofa (relacin amorosa con el saber);
reproduccin produccin; repeticin novedad.
Alejandro Ariel Cerletti, filsofo argentino, es actualmente
responsable de la ctedra de Didctica de la Filosofa de la UBA, cargo que
ocupaba Guillermo Obiols y Director del Programa para el Mejoramiento
de la Enseanza de la Filosofa, UBACYT.
Se doctor en la Universidad de Buenos Aires en cotutela con la
Universidad de Pars 8 con una tesis dirigida por los Doctores Carlos
Mara Crcova y Alain Badiou, titulada: Repeticin, Novedad y sujeto en la

158

Elena Teresa Jos

educacin institucionalizada. Un enfoque filosfico y poltico a partir de la teora del

ser y el acontecimiento de Alain Badiou.
La tesis no est publicada en su totalidad, por lo que para tratar
la postura de Cerletti respecto al tema en cuestin, se cuenta con su
autorizacin para utilizar el material mimeografiado.
En el captulo 10 de su tesis, titulado Ensear filosofa, ensear
a filosofar: conocer y pensar, Alejandro Cerletti comienza recordando
la etimologa de la palabra filosofa, que no se refiere al saber mismo,
ni a la posesin de ese saber, sino a una especial relacin con ese saber,
un vnculo de amor o deseo.
Luego se refiere a la filosofa de Badiou quien
Organiza un juego de oposiciones cuya articulacin definir la
posibilidad de que la enseanza de la filosofa quede acorralada
en el terreno rutinario de la reproduccin de los saberes
canonizados o bien permita algo diferente. De acuerdo a aquellas
contraposiciones tenemos entonces, por un lado, el mbito del
saber (la enciclopedia, los conocimientos), la comunicacin, los
enunciados verdicos, la normalidad, mientras que, por el otro, se
sitan el pensamiento, los encuentros, los enunciados verdaderos,
las singularidades, (los acontecimientos). De acuerdo con esto,
la enseanza de la filosofa, si pretende ser coherente con lo
expuesto deber resolver la manera de recrear las condiciones de
irrupcin de los acontecimientos o bien exhibir las consecuencias
que de ellos se derivan. Se tratar de mostrar, en definitiva, el
cuadro del saber y la intervencin del pensar (CERLETTI, 2007,
p. 230).

En este prrafo se podra entrever que el ensear filosofa estara

ms relacionado con el conocer y ensear a filosofar con el pensar. Slo
con la segunda opcin habra irrupcin de produccin, acontecimiento,
novedad.
Cerletti, a continuacin, hace notar que en los ltimos aos se
ha desarrollado lo que llama el enfoque filosfico de las condiciones
de posibilidad de la filosofa, como problemtica filosfica ms que
pedaggica. Una problemtica de esta cuestin tiene que ver con la

Ensear Filosofa o ensear a filosofar. Algunas categoras para su anlisis

159

produccin y reproduccin de la filosofa, que es asimismo una

categora para analizar el tema que del que da cuenta la dicotoma.
La produccin est obviamente ms relacionada a la investigacin y
la reproduccin a la enseanza. Los lugares donde se produce la filosofa
seran fundamentalmente las universidades, los institutos, los centros de
investigacin. Los profesores de filosofa seran los encargados de mediar
entre la produccin filosfica y los estudiantes, usando o inventando
estrategias para la transposicin didctica.
Cerletti sostiene que el profesor debe a su vez ser filsofo, idea
que comparto fervientemente.
En virtud de lo que l sostiene examina el asunto ensear
filosofa analizando tres cuestiones relacionadas:
1. La delimitacin de un campo terico y textual (la filosofa).
2. El reconocimiento de una actividad o una prctica singular (el
filosofar).
3. La posibilidad de introducir a otro en ese campo terico y de
iniciarlo en esa prctica (ensear filosofa/a filosofar).
Para el autor los puntos 1 y 2 son hechos, es decir hay filosofa y
filsofos y esto es as desde su origen griego. La cuestin controversial
es la divergencia que existe acerca de qu se entiende por filosofa y por
filosofar, por lo que como qued dicho Rabossi opina que es mejor
no encrespar las aguas quietas.
Y es en esto que radica el nudo de la cuestin: existe un corpus
filosfico que es dable ensear? Para Hegel s, para Kant, no.
Para Cerletti? No es casual que en su tesis, como pie de pgina
nmero 214 reproduzca una hermosa cita de Derrid, J. que dice as: un
filsofo es alguien para el cual la filosofa no es algo dado, es alguien para
el cual lo esencial es tener que interrogarse sobre la esencia y el destino
de la filosofa. Y as re-inventarla (Le droit la philosophie du point de vue
cosmopolitique. Pars: Editions UNESCO-Verdier, 1997, p. 16).

160

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Mi propia categora de anlisis: transmitir verdades o realizar

experiencias8
Me he preguntado si la o de la conocida dicotoma ensear filosofa
o ensear a filosofar es una o inclusiva o una o exclusiva, apelando a la
distincin que de dicha conectiva se hace en lgica.
Voy a tomar una distincin que hace Foucault9 entre verdad y
experiencia. Se puede escribir un libro (o ensear, dar una clase, una
conferencia, etc.) como verdad o como experiencia. Aunque toda
experiencia supone la afirmacin de cierta verdad, la experiencia se
opone a la verdad y permite volverse sobre ella, transformarla. As, en la
experiencia, lo esencial no se encuentra en la constatacin de una verdad
histrica, sino que es nica e irrepetible, no es una copia fiel, sino que
es algo de la cual uno mismo sale transformado/a. En esta perspectiva,
las dos posiciones parecen irreconciliables: o se escribe un libro como
verdad, para transmitir una verdad que se sabe de antemano o se lo
escribe como experiencia, para transformar la relacin que se tiene con
la verdad. En este caso, la o resulta ser exclusiva10.
Entonces, aqu ya no se trata solamente de contenidos versus
procedimientos, sino que la cuestin pasa por la actitud que se tenga ante
la verdad filosfica y por el concepto mismo de Filosofa.
Creo que la Lgica es una ciencia independiente de la Filosofa y
que la Filosofa es una actividad que debera desarrollarse partiendo de la
base de que no hay verdades absolutas; tambin de que todo filsofo/a
debe revisar permanentemente sus verdades.
En este apartado voy a cambiar el impersonal por la primera persona del singular y retomar
algunas ideas publicadas en la Revista Novedades Educativas Nmero Especial dedicado a la Enseanza de la Filosofa: Profesorado o Licenciatura y otras bifurcaciones en la enseanza de la Filosofa Ao
17 N 169 Enero 2005.
9
Las ideas de Foucault sobre experiencia y verdad fueron extradas de la Introduccin del libro de
Kohan, Walter (2004), citado en la bibliografa, quien las toma de: M. Foucault. Entretien avec Michel
Foucault. Entretien avec D. Tromabadori. In: Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994/1978, p. 41 ss.
10
Podra objetarse que la o no resulta tan exclusiva porque en el caso de la transmisin de verdades
no hay experiencia, pero en el caso de la realizacin de experiencias, sta se afirma sobre verdades.
Sin embargo la actitud frente a la verdad es distinta. En el caso de la experiencia las verdades no
se transmiten para ser transmitidas sino problematizadas, es otro el sentido. Como es sabido, en
la lgica aristotlica los principios son en el mismo tiempo y en el mismo sentido. Por lo que la
o resulta exclusiva.
8

Ensear Filosofa o ensear a filosofar. Algunas categoras para su anlisis

161

Esto, de ninguna manera implica que se deban dejar de lado

los contenidos, sino que lo que difiere fundamentalmente es la actitud
respecto de la verdad.
Los contenidos y la preparacin filosfica son insoslayables, pero
la Filosofa es una manera, un modo de andar por s mismo/a el camino
y no un punto al cual se llega y en esto me permito discrepar con Hegel
y acuerdo con Kant en que la Filosofa no puede ser clausurada.
En un artculo titulado La experiencia y sus lenguajes, Jorge Larrosa,
catedrtico del Dpto. de Teora e Historia de la Educacin de la
Universidad de Barcelona, da cuenta de que la educacin ha sido pensada
bsicamente desde dos puntos de vista: desde el par ciencia/tecnologa
y el par teora/prctica. Para los positivistas, la educacin es una ciencia
aplicada, dice. Para los as llamados crticos, la educacin es una praxis
reflexiva.
Opina que tanto los positivistas como los crticos ya han pensado
lo que tenan que pensar y ya han dicho lo que tenan que decir sobre la
educacin, lo que no significa que no continen teniendo un lugar en
el campo pedaggico.
Y agrega textualmente:
Y la educacin tiene que ver siempre con una vida que est ms
all de nuestra propia vida, con un tiempo que est ms all
de nuestro propio tiempo, con un mundo que est ms all de
nuestro propio mundo [...] y como no nos gusta esta vida, ni este
tiempo, ni este mundo, querramos que los nuevos, los que vienen
a la vida, al tiempo y al mundo, los que reciben de nosotros la
vida, el tiempo y el mundo, los que vivirn una vida que no ser
la nuestra y en un tiempo que no ser el nuestro y en un mundo
que no ser el nuestro, pero una vida, un tiempo y un mundo
que, de alguna manera, nosotros les damos [...]
[] querramos que los nuevos pudiesen vivir una vida digna,
un tiempo digno, un mundo en el que no d vergenza vivir
(LARROSA, 2003, p. 2).

Larrosa propone pensar la educacin reivindicado la experiencia/

sentido, lo que constituye otra manera, otro punto de vista. Ni mejor ni
peor, pero otra, segn sus propias palabras.

162

Elena Teresa Jos

Habla adems de seis precauciones en el uso (o, mejor, en la

sonoridad) de la palabra experiencia que, para l, tienen especial
relevancia.
Tomar el anlisis que l hace de esas precauciones respecto a la
experiencia11 para fundamentar parafrasendolo la categora de
anlisis que uso para distinguir la filosofa (ensear filosofa) del filosofar
(ensear a filosofar).
La primera precaucin consiste en separar claramente experiencia de
experimento, en descontaminar la palabra experiencia de sus connotaciones empricas
y experimentales.
El aprendizaje de la filosofa como experiencia apela a la
subjetividad de la persona, tomando la historia objetiva como pretexto
u ocasin, como se ha dicho,
La segunda precaucin consiste en quitarle a la experiencia todo dogmatismo,
toda pretensin de autoridad.
La experiencia del filosofar no debera ser dogmtica porque el
acatamiento de lo que han dicho otros sin la experiencia individual estara
ms cerca de la transmisin de verdades.
La tercera precaucin consiste en separar claramente experiencia de prctica.
Y eso significa pensar la experiencia no desde la accin sino desde la pasin, desde una
reflexin del sujeto sobre s mismo desde el punto de vista de la pasin. El sujeto de
la experiencia no es, en primer lugar, un sujeto activo, sino que es un sujeto pasional,
receptivo, abierto, expuesto. Lo que no quiere decir que sea pasivo, inactivo: de la
pasin tambin se desprende una epistemologa y una tica, tal vez incluso una poltica,
seguramente una pedagoga. Pero se trata de mantener siempre en la experiencia ese
principio de receptividad, de apertura, de disponibilidad, ese principio de pasin, que
es el que hace que, en la experiencia, lo que se descubre es la propia fragilidad, la
propia vulnerabilidad, la propia ignorancia, la propia impotencia, lo que una y otra
vez escapa a nuestro saber, a nuestro poder y a nuestra voluntad.
El filosofar es aportico, abierto, receptivo y el entusiasmo por
su ejercicio, seguramente tiene que ver ms con el amor a la sabidura,
que por su posesin.
11

Lo que est en cursiva es lo que dice Larrosa.

Ensear Filosofa o ensear a filosofar. Algunas categoras para su anlisis

163

La transmisin de verdades, de un corpus aceptado, es probable

que no despierte pasin si no hacemos nuestras las preguntas de otros, si
no las asumimos como propias y las reformulamos desde el criterio y la
creatividad, si no las sentimos en la vivencialidad de nuestro pensamiento.
Tambin hay que evitar, como cuarta precaucin dice Larrosa hacer
de la experiencia un concepto.
Los conceptos ya dados en la historia de la Filosofa perteneceran
al conocimiento, a la sabidura, a su posesin, ms que a la relacin,
como dice Cerletti. Por eso la tarea del filosofar no es solamente
aprender conceptos cristalizados, sino tal vez resemantizar conceptos
contextualizados a la problemtica que nos interesa y envuelve.
La quinta precaucin consiste en evitar hacer de la experiencia un fetiche
o, lo que sera an peor, un imperativo.
As el filosofar nunca podra convertirse en un absoluto porque
se clausurara y el filosofar es un camino ms que un lugar donde se
llega, una manera de transitarlo, una paradoja en la que las conclusiones
abiertas son siempre inconclusas.
La sexta y la ltima precaucin consiste en tratar de hacer de la palabra
experiencia una palabra afilada, precisa, una palabra, incluso, difcil de
utilizar, y eso para evitar que todo se convierta en experiencia, que cualquier
cosa sea experiencia, para evitar que la palabra experiencia quede completamente
neutralizada y desactivada. Tal vez por eso lo que he intentado hacer en mis escritos,
mejor o peor, es decir lo que la experiencia no es, como para limpiar un poco la
palabra pero al mismo tiempo para dejarla libre y suelta, para dejarla lo ms vaca
y lo ms indeterminada posible.
As el filosofar tampoco puede convertirse en una mera
charlatanera, sino debe tener una fundamentacin, tiene que sustentarse
en la indefinible Filosofa (o su relacin con ella) que siempre se pregunta
por s misma y que nunca encuentra una respuesta, sino mltiples posibles
caminos para abrir o transitar y en eso tal vez parafraseando esta vez
a Pascal resida su miseria y su grandeza.

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Elena Teresa Jos

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