CENTRO STUDI BHAKTIVEDANTA

Academia de Ciencias Tradicionales de la India

ASUNTOS FAMILIARES
por Su Gracia Matsya Avatar Prabhu (ACBSP)
Yo creo que la vida familiar, el grihastha asrama, es un tema de inters
universal. Algunos se casarn y otros no, algunos tendrn hijos y otros no.
Pero incluso aquellos que no se casen y aquellos que ya han sobrepasado esta
etapa de la vida se beneficiarn enormemente al conocer las dinmicas
bsicas, la relacin de pesos y contrapesos, los valores de la vida familiar en
la civilizacin Vdica-Vaisnava. En el pasado hubo mucho dao provocado por
personas quienes no teniendo una experiencia positiva en esta rea
-intentaron, desastrosamente, manejar la vida de los dems. Por lo tanto,
aquellos directamente involucrados en la vida familiar como tambin
quienes han estado en contacto con aquellos directamente involucrados
deberan conocer acerca de los principios y los valores fundamentales sobre
los cuales se basan las relaciones familiares. Conocer tales fundamentos del
grihastha asrama es una parte integral de la realizacin espiritual, no porque
sea en s mismo algo espiritual, sino porque es una organizacin social
preparatoria a la realizacin espiritual. Incluso aquellos que renuncian a la
vida familiar por un objetivo ms elevado siempre estarn en contacto con
aquellos en familia. Directa o indirectamente, todos estn interesados en la
vida familiar, ya sea porque uno esta casado, o porque uno planea formar una
familia, o porque uno tiene hermanos, hermanas, hijos, hijas o padres en vida
familiar. As, este asrama es fundamental y no puede evitarse completamente
incluso para aquellos que desean vivir como brahmacaris un compromiso y
una intencin muy nobles.
Desde el punto de vista de Krishna no hay diferencias en absoluto
entre el brahmacari asrama, el grihastha asrama, el vanaprastha asrama y el
sannyasa asrama. Estas son cuatro posiciones o etapas de la vida donde uno se
ubica para la autorrealizacin. La meta de la vida no es volverse un sannyasi o
un brahmacari, o volverse un grihastha o un vanaprastha. El objetivo de la
vida es la autorrealizacin, y ahora hablamos del grihastha asrama porque en
esta fase muchas personas complican sus problemas y sus relaciones. Muchas
personas han, por lo tanto, propuesto arreglos alternativos para la vida de
casado, pero todos estos han terminado en desastres terribles. La vida
familiar es ciertamente la etapa ms compleja en trminos de interaccin con
el mundo. Uno tiene que tratar con la economa, y con toda una serie de
conexiones y relaciones a veces extremadamente difciles como hijos,
padres, hermanos y hermanas.
LIBERANDO A QUIENES DEPENDEN DE NOSOTROS
Pregunta: en el Quinto Canto del Srimad-Bhagavatam, Rishabhadeva
declara: La atraccin entre macho y hembra es el principio bsico de la

existencia material. A partir de ese concepto errneo, que liga estrechamente

los corazones del hombre y la mujer, se origina la atraccin por el cuerpo, el
hogar, las propiedades, los hijos, los parientes y las riquezas. De esta forma
aumentan las ilusiones de la vida, y se ven las cosas desde el punto de vista
de yo y mo. Podra usted comentar sobre esto?
No podemos obligar a nadie a ir al mundo espiritual, pero s podemos
honestamente tomar la responsabilidad de hacer todo lo que sea posible para
ayudar a una persona a desatar sus lazos krmicos. Sucedi que tuve que
aconsejar a personas con deudas. Su verdadero problema no es la deuda con
el banco o con otra persona; su problema es su comportamiento y su
mentalidad, estructuralmente equivocada. Si alguien en un momento de
generosidad pagara sus deudas, continuara incurriendo en deuda de todos
modos pues la insolvencia esta arraigado en su carcter. Ellos hacen cosas de
manera equvoca y producen deudas. Esto es similar con las deudas krmicas;
proviene desde la misma fuente: errores dentro de una mente deformada.
Esta declaracin de Rishabhadeva significa que debemos hacer lo mejor
para rectificar la mente de las personas. Las enfermedades, por ejemplo, son
otro tipo de deudas, pero las dinmicas son las mismas. No hay tal cosa como
buena y mala suerte; lo que existe es el modo de hacer las cosas, la
modalidad, la calidad de la mente y del intelecto. Tenemos que analizar las
vasanas (los deseos latentes). Cuando los deseos latentes son negativos, la
negatividad eventualmente emerge. Uno quizs pueda acumular dinero y no
contraer deudas econmicas, pero esa misma persona puede contraer deudas
en sus relaciones; l quizs genere enemigos a diestra y siniestra, y esas son
deudas extremadamente pesadas. Otras personas son muy capaces en el
campo de las relaciones, pero todo lo que hacen y tocan termina en desastre.
Estas tambin son deudas. Por lo tanto, las sastras nos ensean que debemos
controlar los sentidos pues la vida se vuelve riesgosa incluso cuando un solo
sentido se nos escapa.
Ha visto usted la dependencia del fumador, quien a escondidas se aleja
para fumar un cigarrillo? Ha visto usted la deformacin del carcter de un
alcohlico, o de un adicto a la cocana, o de un apostador? Ellos viven en un
gran sufrimiento y con un gran conflicto interior. El apostador sabe que esta
destruyendo su vida y las vidas de aquellos a su alrededor. Casinos bien
equipados solan tener un cuarto con un escribano listo para redactar
testamentos y donde el perdedor poda dispararse, poda cometer suicidio.
Los apostadores saben que apostar esta mal; ellos lloran y golpean sus
cabezas contra la pared; saben que al jugar se estn arruinando a ellos
mismos y a sus familias, pero los desborda. Dinmicas similares estn
presentes para los cazadores de mujeres u hombres, los asaltantes de la
pureza ajena. Por lo tanto debemos educar a las personas a controlar sus
sentidos desde la infancia. Esto es lo que esta diciendo Rishabhadeva. Y uno
mismo debe ser autocontrolado, sino cmo puede educar a otros? Cmo
puede alguien que fuma decirle a otro que deje de hacerlo? Entonces
Rishabhadeva dice que quien asume la responsabilidad por otros debe poder
garantizarles la liberacin garantizarlo desde su lado pero ellos no son
cabezas huecas, no son autmatas; ellos pueden elegir. Todos tienen que

esforzarse, pero el lder debe educar a otros a liberarse del condicionamiento

de los seis impulsos degradantes: el impulso a hablar, las demandas de la
mente, la acciones de la ira y los impulsos de la lengua, el estmago y los
genitales. En este sentido, el esposo, el padre y la madre deben ser gurus,
aun si no conocen la ciencia sagrada en profundidad.
Cita: No podemos obligar a nadie a ir al mundo espiritual, pero s
podemos honestamente tomar la responsabilidad de hacer todo lo que sea
posible para ayudar a una persona a desatar sus lazos krmicos.
TRATANDO CON EL SEXO ILCITO
Pregunta: En ISKCON se nos ensea a seguir los cuatro principios
regulativos, entre los cuales evitar el sexo ilcito es muchas veces el ms
crucial. Sin embargo, hay situaciones donde uno de los miembros de la pareja
no esta de acuerdo en practicar restriccin sexual y esto podra llevar a una
drstica ruptura del matrimonio. Qu puede hacerse en tales casos?
Este es un tema candente que requiere de una honesta y urgente
clarificacin. No es la primera vez que hablo acerca de esto, pero hasta ahora
slo lo haba hecho con estudiantes muy ntimos.
De acuerdo con mi comprensin de las enseanzas de Srila Prabhupada,
yo distingo entre dos categoras de sexo ilcito: la primera es la pre marital y
la extramatrimonial ambas pertenecen a la misma categora y la segunda
es la matrimonial, entre una pareja regular unida ante Dios, con la
autorizacin y la bendicin del maestro espiritual quien santifica el
matrimonio. Ambas categoras son clasificadas de sexo ilcito para utilizar la
terminologa clsica pero para mi no hay comparacin entre las
consecuencias del sexo ilcito extraconyugal y las del sexo ilcito dentro de
una pareja religiosamente constituida. El trmino sexo ilcito es utilizado
para indicar que los rganos sexuales no son juguetes y, tanto para hombres
como para mujeres, su funcin apropiada es la procreacin. Los rganos
sexuales son partes del cuerpo con una funcin precisa, y cualquier otra
funcin es inapropiada o ilcita. Habiendo dicho esto, el ser encarnado
experimenta muchos condicionamientos, llegando a este cuerpo con una
enorme carga krmica de samskaras y vasanas (tendencias latentes que
condicionan el carcter y el comportamiento individual). Para algunas
personas, por lo tanto, los impulsos pueden ser tan fuertes que, a pesar de
toda buena intencin, puede haber algunas cadas. Pero una cosa es una cada
ocurrida dentro de una pareja casada, y otra cosa muy distinta es la cada
fuera del matrimonio. Fuera de la pareja regular, el fracaso es desastroso,
tanto social como personalmente, mientras que dentro de una pareja
regularmente constituida, el dao esta contenido pero aun estoy hablando
de dao, no malentiendan. No hay comparacin entre los dos tipos de dao.
Por la misericordia de Su Divina Gracia, yo siempre he enfatizado la
importancia de seguir los principios regulativos y no estoy hablando as para
promover un comportamiento distinto, un estndar diferente. S creo que
aquellos que buscan una realizacin espiritual y aspiran a desarrollar amor

puro por Dios deben seguir estrictamente los principios regulativos y, por lo
tanto, no deberan involucrarse en actividades de sexo ilcito. Al mismo
tiempo, en mis muchos aos de experiencia asesorando a las personas, he sido
testigo de mucho sufrimiento causado por una aplicacin de la ley inflexible y
carente de sentido crtico.
Las personas viven en distintos planos de conciencia: es excepcional
encontrar a dos personas en un mismo nivel, incluso si ambos sinceramente
desean volverse devotos al mismo tiempo. En una pareja frecuentemente hay
uno que hace avance rpido, mientras otro puede quedarse estancado por
algn tiempo. Esto usualmente genera una brecha. He estado aconsejando a
las parejas por ms de veinte aos a ayudarse mutuamente, a ser pacientes y
tolerantes. Si uno de los dos necesita ayuda, el otro debera ofrecrselo
generosamente. Quizs no he enfatizado esto lo suficiente considero que
uno debe seguir rigurosamente los principios regulativos, pero ahora estoy
hablando de casos que podran derivar en una seria agitacin dentro de la
familia y que usualmente llevan a la traicin. No quiero sugerir que alguien
deba abandonar el principio de pureza, pero debe entenderse que las
personas pueden ser sanadas a travs de un amor y afecto constantes. Si entre
marido y mujer existen una sinceridad y una amistad verdaderas, en alguna
medida habr tambin verdadero amor y afecto; si existe la voluntad de
superar las propias limitaciones de uno, entonces pueden justificarse algunas
concesiones cuidadosas, evitando as un estrago muy grande, serio e
irreparable.
En mi respuesta me limito a decir que no debemos ubicar el sexo ilcito
extra conyugal en el mismo nivel que la ocasional debilidad en la vida de
casados. Considerar que ambos son la misma cosa demostrara una falta de
comprensin y de madurez espiritual, y una confusin respecto a la funcin de
controlar las energas sexuales. Para subsanar a una persona para rectificar
el carcter, para curar la enfermedad necesitamos seguir el sendero de la
recuperacin. Un doctor experto siempre sabe cmo administrar la medicina.
No me sorprende ni me asombra si una joven pareja de mis estudiantes de vez
en cuando cae en complacencias que estn ms all del lmite. Por supuesto,
no fomento absolutamente tales cosas pues disipan recursos emocionales e
incrementan la identificacin corporal, distrayendo al devoto del verdadero
propsito de la vida: Krishna-bhakti. Al mismo tiempo, estoy en mis cincuenta
y tantos, y tengo cierto conocimiento y experiencia en psicologa; he visto a
personas negar rgidamente sus impulsos por un largo tiempo y luego aun
bajo la apariencia de renunciantes han abandonado sus votos religiosos.
REPRESIN Y SUBLIMACIN
Quien reprime sus instintos sexuales sin poder sublimarlos lo que
significa sin incrementar su sadhana, y su conexin con el guru y con Krishna
no ser capaz de resistir lo suficiente e inevitablemente se encaminar a una
cada. Estas cadas pueden ser tan serias que un individuo arrojado a tal
estado de abatimiento moral y espiritual quizs no pueda volver a levantarse,
al menos en esta vida. Como explican las Escrituras Vaisnavas, slo unas pocas

personas en esta era estn ya tan elevadas que pueden inmediata y

completamente abstenerse de la actividad sexual. La mayora de las personas
necesitan un distanciamiento gradual protegido por la institucin del
matrimonio y regulado por los cuatro principios los cimientos necesarios para
una vida tica y la bsqueda de la realizacin espiritual. El manejo de
emociones requiere de gran capacidad y madurez, tanto cultural como
espiritual. La gua y la asistencia directa del maestro espiritual es por lo tanto
esencial, especialmente en los momentos cruciales de la vida, cuando uno es
llamado a tomar decisiones fundamentales (por ejemplo, la eleccin del
asrama), que, si son mal manejadas, pueden perjudicar o detener el avance
espiritual.
Tanto la represin de los instintos como la complacencia indiscriminada
pueden producir neurosis y otros serios trastornos de la personalidad. Nuestra
literatura Vaisnava explica que las energas psicofsicas, indispensables para el
viaje hacia la trascendencia, no deben ser negadas o reprimidas, ni
dispersadas indiscriminadamente; deben ser correctamente utilizadas,
benfica e instruidamente para el desarrollo de la personalidad. En otras
palabras, deben ser sublimadas involucrndose en servicio devocional. Harinama japa y nama sankirtan, adoracin de Deidades y asociacin espiritual
son los mejores medios para superar los problemas de lujuria.
La experiencia nos ensea que a travs de la disciplina del bhakti-yoga
no slo es posible sublimar los impulsos por la eliminacin de su carga
autodestructiva inconsciente sino tambin reintegrarlos al plano de la
conciencia pura, como rasa divina. De otro modo, cuando uno sucumbe a
semejantes impulsos sin discriminacin, estos obnubilan y oscurecen la
conciencia, provocando confusin, frustracin y sufrimiento; esclavizan al
sujeto en concepciones efmeras e identidades corpreas, en tendencias e
instintos destructivos. La ciencia del bhakti apunta exactamente a lo opuesto:
hacer de la persona plenamente consiente de su naturaleza divina, de su
propia relacin con Dios y de ser un instrumento para el bienestar de todos,
inclusive el propio.
El segundo y tercer captulo del Bhagavad-gita ensean que quien
reprime ciertos impulsos, pero contina cultivando el apego por los objetos de
los sentidos en su mente persistiendo en su contemplacin e internamente
desendolos no tendr xito en el sendero del yoga (1). Necesitamos
aprender cmo desasociarnos de los objetos de los sentidos tambin
psicolgicamente, trascendiendo el problema, y para esto existe una
disciplina o un camino a seguir, con arreglos y mtodos que difieren
parcialmente de persona a persona, de acuerdo con los varios estados de
conciencia y de condicionamiento psicolgico. Tales arreglos diferentes
obviamente finalizan todos en el alcance de un mismo objetivo: superar la
identificacin corporal y la gratificacin egosta, y desarrollar bhakti puro (2).
Krishna dice que descubrir un gusto superior es necesario para abandonar el
gusto inferior, condicionado y condicionante, fuente de mltiples
sufrimientos, y para reorientar dinmicas fsicas y mentales. Al alma
encarnada se la puede alejar del disfrute de los sentidos, aunque el gusto por
los objetos de los sentidos (el deseo) an quede en ella. Pero, al experimentar

un gusto superior y dejar por ello semejantes ocupaciones, su conciencia (de

Krishna) queda fija (3).
DESICIONES CORRECTAS E INCORRECTAS
Debemos intentar ser honestos y serios, primero con nosotros mismos.
Debemos tener una visin balanceada y no aceptar un voto de celibato de por
vida a una joven edad sin haber demostrado seales tangibles de madurez y
dominio sobre los sentidos. Esta madurez debe ser en diferentes planos:
cognitivo, emocional y de comportamiento. Elegir lo mejor en trminos
absolutos puede provocar serios daos si se realiza en el momento incorrecto,
debido a la falta de preparacin de la persona. Sin la ayuda apropiada, la
persona que incurre en semejantes dificultades generalmente desarrolla un
sentimiento de auto fracaso y un pesado sentido de culpa que eventualmente
causa inhibicin, depresin, bloqueos emocionales y detiene el progreso
espiritual. Este sentimiento de culpa puede definirse como patolgico,
mientras que un sentido de culpa saludable y beneficioso surge cuando una
persona es consiente de sus errores y se arrepiente profundamente,
encontrando en s mismo, en el guru y en Krishna las energas para elevarse
por encima de ellos.
En lo que respecta a tales temas sensibles, especficamente conectados
a la vida en el grihastha asrama, a lo largo de muchos aos he notado una
vasta sintomatologa y muchos daos productos de decisiones apresuradas y
de una mentalidad rgida. Muchos matrimonios han fracasado porque la
persona experimentando dificultades en restringir los sentidos cuando
confrontado con una pareja rgida ha buscado satisfaccin fuera del
matrimonio, comenzando affaires amorosos y traicionando al cnyuge,
produciendo as una condicin infernal para todos los involucrados.
Recuerdo toda una lista de personas rgidas que primero arruinaron a
los miembros de sus familias y luego se arruinaron a ellos mismos. Afecto
verdadero significa ofrecerse ante las necesidades de los dems, y creo que
cada verdadera necesidad familiar debe ser tomada en seria consideracin. Si
una persona cree que l o ella no puede o no debe conceder nada,
absolutamente nada, entonces tal persona no debe casarse. Y si se casa, a lo
largo de toda su vida matrimonial ser recordado amargamente que no debi
haberse casado. Una pareja significa dos personas, dos personas que
prometen ayudarse por el resto de sus vidas. Si uno necesita ayuda y el otro
se rehsa, entonces no s cmo este rechazo puede ser beneficioso para su
avance espiritual o cmo puede hacerse en el nombre de devocin por
Krishna. Por supuesto puede haber vergenza, poco entusiasmo y cualquier
otra cosa, pero algo debe hacerse para ayudar.
He visto tantos casos de conflicto y he llegado a la profunda conviccin
que debe haber una meditacin, debe haber un afecto recproco, un cuidado
recproco. Cuando el deseo de sexo asume una proporcin psicolgica
peligrosa produciendo una idea fija, una verdadera neurosis debemos
actuar como con cualquier otra enfermedad, buscando rpidamente un

remedio y una cura. Cuando he actuado como testigo directo y aconsejado a

las personas de este modo, ellos frecuentemente han resuelto sus problemas
familiares brillantemente, encontrando gradualmente balance, desapego y
serenidad, descubriendo un tipo de afecto que no estaba basado en el coito
sexual. Verdadero afecto, afecto espiritual, no necesita de relaciones
sexuales o contacto fsico. Tal afecto es la meta del objetivo del bhakti, y se
obtiene luego de una larga prctica; no es un punto de partida. Al comienzo,
la pareja quizs se esfuerce por superar el problema, pero para elevarse por
encima de l, el esfuerzo debe dotarse con suficiente capacidad y
experiencia, y sobre todo, suficiente madurez cultural y espiritual en
conciencia de Krishna.
CONDICIONAMIENTO CULTURAL
He hablado acerca de deberes religiosos, pero ahora deseo mencionar
el medioambiente cultural donde cada uno de nosotros consciente o
inconscientemente vive. En el ltimo siglo, la cultura occidental se ha
fascinado crecientemente por el racionalismo y el materialismo,
contaminndose progresivamente con una literatura pseudocientfica (4) que
ha contribuido considerablemente al desarrollo de un comportamiento sexual
peligrosamente permisivo. Tal literatura ha inducido a las personas a pensar
que el erotismo y los actos sexuales son algo psicolgicamente necesario,
comparando el deseo sexual con la necesidad de alimento y de aire. No slo
han presentado la satisfaccin de tal impulso como algo inevitable; incluso
han declarado que quien lo negligencia desarrollar desrdenes psicolgicos.
Es difcil calcular la extensin y el dao que semejante mentalidad ha causado
y esta causando. Es verdaderamente una plaga social y psicolgica, tanto en
el plano colectivo como en el individual.
AFECTO ESPIRITUAL
En el plano de la realizacin espiritual, del afecto y de la amistad
espiritual, el coito se vuelve completamente innecesario, superfluo y
artificial. Pero, como ya sabemos, las personas adquieren la perfeccin luego
de prolongados esfuerzos. De acuerdo con las sastras, una pareja casada que
puede trascender el sexo esta en el camino directo y verdadero hacia la
perfeccin. Mientras haya distracciones, la realizacin espiritual estar
cubierta y ensombrecida.
Adems de las declaraciones autoritativas de las sastras en este
aspecto, los resultados de investigaciones cientficas realizadas por algunas
universidades norteamericanas (Wisconsin, 1968) demuestran que numerosas
parejas pueden vivir bien sin coito, siempre y cuando cultiven sus intereses
por valores ticamente elevados.
Antes que nada tal como dije al comienzo de mi respuesta las
personas deberan intentar duro para abstenerse del sexo extra conyugal pues
genera condiciones infernales en la sociedad, en la familia, en la pareja, y en

la relacin entre padres e hijos. Tales condiciones ilcitas, metafricamente

hablando, crean un infierno; generan gran vergenza y dolor; condenan a los
nios a experimentar afliccin y modelos de vida dainos, y condenan al
cnyuge a la angustia y un profundo sufrimiento. El sexo ilcito en la vida
familiar es como darle metadona a un adicto a la herona. La metadona es
mejor que la herona (sexo extra conyugal), pero mejor que la metadona es
superar el problema. La metadona tambin genera adiccin, pero no tan
fuerte y devastadora como la adiccin generada por la herona. El sexo ilcito
en la vida familiar genera dependencia, adiccin e identificacin con el
cuerpo, adems de ser un gran gasto de energa pero no hay comparacin
con el sexo ilcito fuera del matrimonio.
Cuando mis alumnos tienen la intencin de casarse, yo les pido que se
conozcan muy bien y que inquieran meticulosamente acerca de sus
respectivas elecciones y prioridades en la vida. Ellos deben llegar a ser
profundamente conscientes de la responsabilidad, de la obligacin y del gasto
que asumen cuando se casan. Luego me vuelvo un testigo y me comprometo a
ayudarlos a ambos a superar todas sus dificultades y a enfrentar sus
responsabilidades, que incluyen aspectos econmicos, sociales y emocionales.
Estos aspectos estn todos comprendidos dentro de la esfera de la
responsabilidad familiar y, consecuentemente, de la realizacin espiritual.
Como le he dicho muchas veces, en ltima instancia, para resolver este
tipo de problema, la verdadera solucin es adoptar seriamente una
mentalidad consciente de Krishna Pero ahora creo que debera detenerme
aqu con la respuesta. Obviamente, dado la magnitud y la complejidad del
tema, esta respuesta no agotar satisfactoriamente los varios tpicos
abordados, pero meramente servir como una herramienta de orientacin
para un estudio y una meditacin ms profunda.
AMANTES ESPIRITUALES
Pregunta: Esposa y esposo deben verse como amigos espirituales o ms
bien como amantes espirituales? Cul es la diferencia entre ambos?
Si la espiritualidad es autntica, ambos son sinnimos. Pero slo si es
espiritualmente autntico, porque hoy en da esta de moda decir espiritual:
Oh, hoy conoc a una persona muy espiritual. Pero frecuentemente las
personas no saben nada acerca de la dimensin del espritu. Recuerdo, hace
muchos aos, que discut tanto de esto con una persona. Tuve que reprender y
corregirla tantas veces. Lenta, lentamente, l se detuvo. l tena amigos
algunos poetas que l consideraba espirituales, pero que de hecho estaban
condicionados por todo: tabaco, alcohol, lenguaje grosero; ellos estaban muy
condicionados. Qu idea distorsionada de la espiritualidad! Le he explicado y
vuelto a explicar la definicin de espiritual cinco, siete, diez veces y
parece que ltimamente lo ha comprendido. Pero la idea de espiritualidad es
generalmente muy vaga, por lo tanto es mejor clarificar aun ms.

Analicemos la categora que indirectamente emerge de su pregunta: si

los dos, en vez de ser amantes espirituales, son amantes carnales. Entonces
ellos son conocidos como grihamedhis, que es distinto a grihasthas. La
distincin es que, para el grihastha, la meta fundamental es la realizacin
espiritual, mientras que para el grihamedhi, el objetivo es obtener una esposa
hermosa o un esposo hermoso y disfrutar el uno del otro. (Por supuesto
sabemos que slo es un intento y que existe otro lado de la moneda). Estas
son dos categoras. Debemos hacer la distincin esencial: quiere la persona
casarse para incrementar sus propias potencialidades de disfrute o es que la
persona en el caso de ser un espiritualista sincero elige a otro espiritualista
sincero del gnero opuesto para tener un compaero en el viaje de la
realizacin espiritual?
Por lo tanto tenemos dos categoras: aquellos que se unen para
disfrutar mejor de la vida y aquellos que se unen para ayudarse
recprocamente en la autorrealizacin. Nosotros tratamos exclusivamente con
la segunda categora; la primera categora es abordada por sexlogos,
psiclogos y otros investigadores. Nosotros estamos preocupados slo por
aquellos que intentan tener una familia como una adecuada herramienta de
preparacin para la realizacin espiritual. El hombre soltero y la mujer soltera
pueden pensar, "A solas no puedo lograrlo. Pueden pensar que aun no estn
preparados para vivir como un brahmacari o una brahmacarini. Por lo tanto
buscan a una persona con la cual caminar juntos una seccin del sendero,
comprendiendo desde el comienzo que el objetivo es ayudarse el uno al otro a
obtener la liberacin, a obtener el amor de Dios.
En esta categora los grihasthas a veces puede haber algunos
cortocircuitos, porque el cuerpo esta all, los sentidos estn all y el karma
esta all. As, por estar cerca a veces ellos se encuentran demasiado cerca, y
en ciertos momentos puede haber intercambios de afecto que sobrepasen los
niveles permitidos por las sastras. Algunas personas han hecho una tragedia de
esto, pero entonces ellos mismos han creado tragedias mucho mayores.
Probablemente no sea elogiado por decir esto, pero a toda conciencia, estoy
asumiendo plena responsabilidad y tengo argumentos slidos para soportar mi
tesis.
MS ALL DEL CONDICIONAMIENTO DE LA CULTURA MODERNA
La informacin de los medios que la masa interpreta como progreso y
emancipacin no estimula para nada un proceso positivo de liberacin y
emancipacin para el ser humano, sino un consumo indiscriminado que slo
beneficia a los grandes grupos financieros e industriales. La disposicin del
hombre moderno es ser indulgente, estar cmodo con el costado dbil de su
carcter, permitir que sus propios impulsos biofsicos y que las influencias
externas dominen su personalidad. Aun si superficialmente aparece como
original, espontneo y confiado, en realidad l es un individuo descentrado y
frgil por estar posicionado en distintas direcciones.

Control no significa represin o supresin. La represin involucra un

miedo irracional (tab) que impide la elaboracin de energas psquicas, en su
mayora inconscientes. Ms bien, un control razonable consiste en regir la
manifestacin energtica, con el objetivo de utilizar esas mismas energas
para una meta constructiva. Entre los innumerables ejemplos que puedo dar
me limito al caso bajo observacin: la transformacin del empuje sexual en
una satisfactoria relacin de amor, proceso que durante aos he definido
como de Eros al Amor.
En otras palabras, utilizando una bien entrenada fuerza de voluntad (5)
es posible controlar la energa biofsica a travs de la razn (Logos). Este
control es lo opuesto a reprimir o suprimir los impulsos propios pues puede
producir la transformacin de los empujes egostas destructivos en energa
ecolgica, benfica para el individuo, el colectivo y el ambiente. Este proceso
es una definida transformacin y sublimacin.
El mismo principio se aplica a la inhibicin. La literatura psicolgica
moderna especialmente la de la escuela freudiana ha atribuido
incorrectamente una connotacin negativa a la vital funcin psquica de la
inhibicin. Evidencia del error de semejante idea es facilitada por
investigaciones cientficas en psicologa que han demostrado ampliamente que
la inhibicin es una funcin neurolgica normal para gobernar mejor el
organismo. Tambin en el plano psquico, inhibir no necesariamente significa
suprimir, sino aplicar un freno temporal a la reaccin de la conciencia
condicionada para reflexionar sobre el comportamiento propio. Reflexionar
significa activar el intelecto, el buddhi, y deliberar con desapego emocional
sobre el evento presente sin ser abrumado por los impulsos propios. La
inhibicin es patolgica cuando se utiliza obstinadamente, sin crtica, pero es
teraputica cuando sirve como preparacin para la sublimacin (Bg 2.58:
Aquel que es capaz de apartar los sentidos de los objetos de los sentidos, tal
como la tortuga guarda las extremidades dentro del caparazn, tiene
firmemente en su posesin el conocimiento perfecto).
Una persona que vive los valores tradicionales (sacrificio, trabajo,
ahorro, honestidad, familia, religin, etc) no maximiza las ganancias
comerciales. Para obtener un mximo provecho financiero, las compaas
necesitan transformar al hombre en un vido consumidor, porque para generar
ganancias necesitan que las personas compren sus productos. Una ganancia
mxima a cambio del capital invertido es determinada por una persona que
trabaja al mximo de su capacidad psicofsica y consume al mximo de su
capacidad financiera. El trabajador que esta contento en llevar sus relaciones
sociales o familiares en base a valores y comportamientos religiosos es un mal
consumidor. l cede poco, porque auto realizarse de este modo cuesta poco o
nada, y consecuentemente no empuja al individuo a trabajar al mximo de
sus capacidades. Similarmente, la muchacha casta que no sale de noche a
divertirse, la esposa fiel que se queda en el hogar, el monje y el sacerdote
producen muy poca ganancia comercial. Surge por lo tanto la necesidad de
crear al consumidor que busca placer y entretenimiento, que persigue una
realizacin individualista y materialista, que se libera de todos los factores

que podran inhibir semejante evolucin, y que gasta en bienes y servicios

cuyas ventas producen ganancias.
RGIDO VERSUS RIGUROSO
Muchas veces, escuchando sus grabaciones y leyendo sus libros, he odo
a Srila Prabhupada decir que el sexo ilcito es sexo ilcito. Muy cierto, pero lo
he escuchado rugir contra el sexo ilcito extraconyugal y lo he escuchado
siendo comprensivo, compasivo no aprobando, no siendo cmplice hacia
aquellos que, por debilidad, rompen los principios dentro de la vida familiar.
Presten atencin a este punto: no apruebo que se rompan los principios y no
soy cmplice de aquellos que los rompen, incluso dentro de la vida familiar.
Pero estoy preparado para ser bastante tolerante, para proveer ayuda para
superar estas debilidades, sin darle un aire de catstrofe, sin excesiva
criminalizacin; porque esos instintos, si son negados o brutalmente
reprimidos, se deslizan al inconsciente y crean mucho ms dao que cuando
se diluyen a la luz del Sol. Uno no puede evitar tenerlos en consideracin.
Tanto si aceptan esos instintos como si se los rechaza, debera hacerse de
manera consciente, con cuidado. Uno debera usar todos los recursos para
sublimar esos instintos a un nivel superior, el espiritual. Y mismo si uno tiene
xito en nueve de cada diez veces, pero en la dcima vez falla, entonces
deberamos intentarlo de nuevo hasta la perfeccin.
Hay almas espirituales que estn ms despiertas y otras que estn
menos despiertas; aquellas que tienen ms xito y aquellas que tienen menos
xito. Pero lo importante es no embarcarse en desastres. Yo creo que en el
pasado, muchas tragedias ocurrieron por interpretar cosas, aunque sea de
buena fe, de una manera rgida en lugar de rigurosa. Esa es la gran diferencia
entre esos dos conceptos. Lo que es rgido desafortunadamente tambin es
muy frgil. Lo riguroso es mucho mejor. Rgido tiene una connotacin
negativa, mientras que riguroso es ms bien positivo. Una negacin rgida,
cruda, dura, radical la que, repito, puede ser incluso de buena fe significa
represin. Pero si esos impulsos no actan a nivel consciente, lo hacen, y aun
ms poderosamente, en el nivel inconsciente. En un momento de distraccin o
en un momento en el que nuestra percepcin de Dios est un poco confusa, en
un momento de cansancio o de desilusin, estos impulsos surgen como un
torrente rebalsando su cauce e inundando nuestra conciencia. Y la persona,
aparentemente intachable, se vuelve abominable.
Esta es una escuela de vida. Debemos aprender el arte de vivir.
Debemos ser comprensivos con las necesidades de los otros. Debemos ayudar
a todos aquellos que son sinceros, pero que estn condicionados y con una
fuerza de voluntad dbil para canalizar y orientar sus impulsos de forma
ascendente - sin negarlos brutalmente. Si alguien es adicto al tabaco, djenlo
fumar un cigarrillo de vez en cuando. Si alguien es alcohlico, djenlo tomar
un trago de vez en cuando. Si alguien es adicto al sexo, djenlo tener
relaciones de vez en cuando. De esa manera, la mente se organiza para
hacerlo siempre mejor, para mejorar. Si un devoto es ayudado, cuidado e
inspirado espiritualmente, recibiendo gua y misericordia de su maestro

espiritual y entendimiento por parte de los Vaisnavas, y se comporta

sinceramente, entonces este proceso lo llevar a la purificacin de sus
samskaras y deseos. El bhakti est especialmente concebido para la
correccin y la transformacin de las tendencias inconscientes ms profundas
(vasanas). Las negaciones brutales son una enseanza terrible y es por esta
razn que grandes pensadores han clasificado a las religiones organizadas,
ms bien a las Iglesias, como uno de los ambientes generadores de neurosis: la
familia, el trabajo y la religin. Cuando las religiones se interpretan
rgidamente, al pie de la letra, se convierten en medios peligrosos para serios
condicionamientos y neurosis. Pero cuando la religin es explicada por un
maestro espiritual, por sadhus y por personas realizadas, es un medio
extraordinariamente efectivo para la realizacin espiritual.
Bajo la misma categora de rbol encontramos cientos y miles de
rboles diferentes. En forma similar hay muchos seres humanos. No podemos
hacer una ley para todos y hacerla tan rgida que no funcione para nadie.
Debe haber definiciones morales generales, pero no pueden ser aplicadas de
la misma manera a cada individuo. Debemos tener definiciones generales
porque el hombre vive en comunidad, es un ser social y no puede negar sus
necesidades sociales. Las definiciones generales llevan al grupo a crecer. La
comparacin entre pares conduce a la mejora, incluso entre los
espiritualistas. Pero incluso en la ley, las definiciones generales no son
aplicables de la misma manera a todos los individuos. Por lo tanto, el
legislador - en nuestro caso el maestro espiritual, los Vaisnavas tiene que
entender las particularidades de cada persona. La ley sigue siendo para todos,
pero deben existir consideraciones personales en la aplicacin.
Pregunta: Me gustara verificar si entend bien. Debemos ver a nuestro
cnyuge como una persona que nos est ayudando a disolver este apego que
no es espiritual - y que causa dao - y por lo tanto lo/la vemos como un/una
amigo/amiga con un sentimiento de ayuda recproca. Esta relacin es como la
de los varios campamentos que se establecen cuando se escala una montaa,
verdad?
Si, si te sientes solo e incapaz de alcanzar la cima puedes verte
sobrepasado por la desolacin y la angustia. Puedes perder la energa incluso
antes de empezar a escalar. Pero debes desear alcanzar la cima y, por lo
tanto, no estamos hablando de grihamedhis sino de grihasthas cuyo objetivo
es la realizacin espiritual. A veces es necesario hacer este viaje de a dos ya
que uno mismo no se tiene la fuerza necesaria, incluso psicolgicamente. Es
crtico que los cnyuges se recuerden mutuamente por qu estn juntos.
Cuando uno de los cnyuges atraviesa un momento difcil, el otro debe
recordarle la motivacin original de una manera consistente. De otro modo, si
ambos se olvidan, se desvan del camino.
Pregunta: Es acerca de la continencia, la abstinencia sexual. A veces las
parejas fallan en controlar los deseos sexuales y se vuelven tan
confidenciales, tan familiares que alcanzan un punto en el que ya no se
valoran mutuamente; ya no pueden ver las buenas cualidades del otro.

Esa es una pregunta muy interesante. Hay una confidencialidad que no

disminuye el respeto. Es la confidencialidad basada en la espiritualidad.
Cuando la familiaridad se vuelve excesiva y es reducida al plano material,
inevitablemente crea falta de respeto y causa desilusin. Paso a paso, la
oscuridad envuelve la zona de luz hasta que la relacin se consume, se agota.
En el entusiasmo, en la emocin del momento, uno no percibe que eso est
sucediendo, pero s est sucediendo en realidad. La persona cuya visin est
lo suficientemente desapegada - pero que es atenta, profunda, sagaz - puede
entender lo que est pasando. De esa manera debemos intentar definir lo que
es el amor, porque esto ayuda mucho, ayuda enormemente en la creacin de
categoras. La vida necesita categoras. De otra manera no entendemos lo que
est pasando.
yasya deve para bhaktir
yatha deve tatha gurau
tasyaite kathita hy artha
prakasante mahatmana
Slo a aquellos con una devocin inquebrantable en el Seor y en el
maestro espiritual se les revela automticamente el conocimiento
trascendental (Svetasvatara Upanisad 6.23).
En el camino del bhakti, el amor es definido como el sentimiento por el
guru y Krishna. As como la comida debe ser colocada en la boca; hay
innumerables formas de colocar comida, pero no funcionan. Uno puede hacer
pequeas bolas de arroz y meterlas a la oreja, pero no funciona. Se puede
intentar en forma intravenosa, pero aun si en ese caso hay nutricin, no hay
placer ni verdadera fuerza. Srila Prabhupada dijo: Enseamos a todos los
hombres a amar a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios. Si ustedes
aprenden a amar a Krishna, lo cual es muy fcil, entonces inmediatamente
amaran a todos los seres simultneamente (carta del 10 de marzo de 1970).
Slo el inquebrantable amor por Dios otorga la fortaleza para amar al resto de
las criaturas. Este es un punto fundamental: la capacidad de amar a otros es
el resultado de amar a Dios. De otra manera, el amor atraviesa una
involucin, una degeneracin; se vuelve egosta. Lentamente se encoge hasta
el nivel de ahankara, el ego falso, el ser reflejado, el atma reflejndose en el
campo mental.
Qu es ahankara? Es la suma de todos los contenidos fsicos con los
cuales nos identificamos. El amor se reduce al mnimo de los contenidos
fsicos, prcticamente negando todas las necesidades reales de la entidad
viviente. El efecto del amor por Dios, o amor en Dios (yasya deve para
bhaktir) no es como caer en un pozo y quedar atrapado. El amor por Dios se
multiplica en amor por el esposo, la esposa, los hijos, los padres, los vecinos,
los llamados enemigos y los llamados amigos. De esa manera, a travs del
bhakti podemos entrar en una relacin respetuosa de afecto. Existe un afecto
morboso que no es respetuoso; piensen en los pedfilos y los violadores. Los
criminlogos que trabajan en los perfiles psicolgicos de los criminales
aseguran que ellos siempre hablan de afecto, de un afecto desbordante, pero

siempre causan terribles desastres. El amor por Dios es ese afecto que rodea
todo, que inunda y beneficia a todos.
Citas:
Esta es una escuela de vida. Debemos aprender el arte de vivir.
Yo creo que en el pasado, muchas tragedias ocurrieron por interpretar
cosas, aunque sea de buena fe, de una manera rgida en lugar de rigurosa.
Cuando la familiaridad se vuelve excesiva y es reducida al plano
material, inevitablemente crea falta de respeto y causa desilusin.
(1)
Al contemplar los objetos de los sentidos, en la persona se desarrolla
el apego a ellos, de ese apego nace la lujuria, y de la lujuria surge la ira. De
la ira surge la ilusin completa, y de la ilusin, la confusin de la memoria.
Cuando la memoria se confunde, se pierde la inteligencia, y al perder la
inteligencia, uno cae de nuevo al charco material Bhagavad-gita 2.62-63.
(2)
La Suprema Personalidad de Dios dijo: Oh, Partha!, se dice que un
hombre se halla en estado de conciencia trascendental pura, cuando
abandona todas las variedades de deseos de complacer los sentidos, deseos
que surgen de la invencin mental, y cuando su mente, purificada de ese
modo, encuentra satisfaccin nicamente en el ser Bhagavad-gita 2.55.
(3)

Bhagavad-gita 2.59.

(4)

Ver la literatura freudiana sobre el tema de la libido.

(5)
En cuanto al desarrollo de cualquier otra cualidad, ya sea fsica o
mental, tambin para la fuerza de voluntad se requiere de una disciplina
(sadhana-bhakti). Los esfuerzos sern abundantemente recompensados, pues
una fuerza de voluntad sabia y bien desarrollada asegura el xito en todas las
actividades humanas.