Aa cum indic titlul, sarcina mea n aceast prezentare este aceea de a rspunde

la mai multe ntrebri i ntre cele dinti la aceasta: A predicat cuvntul Evangheliei pe
pmntul romnesc vreun apostol i, n caz afirmativ, care anume, n ce mprejurri?
Pentru afirmarea apostolicitii cretinismului romnesc sunt astzi destule i credibile
izvoare? Nu cumva cei care admit aceasta cedeaz unor orgolii naionale din dorina de a
aeza la nceputul credinei noastre prestigiul unuia sau mai multor apostoli? Este logic s
admitem o misiune apostolic pe pmntul romnesc?
Rspunsurile care s-au dat n cursul unei lungi perioade de timp reflect stadiul
cunotinelor i puintatea documentelor de atunci. Prima cercetare tiinific n acest
sens o datorm abia lui Vasile Prvan, care public n 1911 cunoscuta lucrare: Contribuii
epigrafice la istoria cretinismului daco-roman. Lipsa altor cercetri se vede simit n
prima sintez aIstoriei Bisericii Romneti i a vieii religioase a Romnilor a lui N. Iorga,
aprut ntr-o prim ediie n anul 1909 i n a doua din 1929 (vol. I) i 1932 (vol. II). n
ambele ediii, partea veche este extrem de srac, ea cuprinde doar 14 pagini, n care se
trateaz istoria bisericeasc pe mai bine de un mileniu. De fapt, istoria lui Iorga ncepe
propriu-zis cu Cartea I-a, denumitEpoca slavon, n care se trateaz despre ntemeierea
ierarhiei episcopale i a vieii mnstireti din secolul al XIV-lea nainte. n Istoria sa, Iorga
n-a inclus documentele arheologice i epigrafice cunoscute atunci, mai cu seam din
Dobrogea, datorit publicrii lor publicate de ctre arhiepiscopul romano-catolic Raymund
Netzhammer[1], i nu amintete nimic de o posibil misiune apostolic pe pmntul
romnesc. Iorga n-a luat n seam nici excelenta lucrare privind cretinismul vechi din
regiunile dunrene ale Imperiului roman publicat de Jacques Zeiller la Paris, n 1918[2],
i n care este inclus i teritoriul romnesc.
Pn la cel de-al Doilea Rzboi Mondial ntlnim doar puine studii semnificative
privind cretinismul vechi romnesc, iar acestea cuprind doar analize sumare a ctorva
izvoare scrise: G.M. Ionescu, Istoria Bisericii Romnilor din Dacia Roman, 44-678 d.Hr., I,
Bucureti, 1905; I. Popescu-Spineni, Vechimea cretinismului la Romni, Bucureti, 1934;
Anton Velcu, Contribuii la studiul cretinismului daco-roman n secolele I-IV
d.Hr., Bucureti, 1936.
Aa se face c abia n 1943 apare studiul de tineree al profesorului D.M. Pippidi, n
jurul izvoarelor literare ale cretinismului daco-roman[3]. Nu toate concluziile la care a
ajuns distinsul profesor mai sunt astzi valabile. El nu cuprinde nicio referire la
documentele arheologice i epigrafice paleocretine, care la vremea aceea nu erau totui
prea numeroase i nici adunate ntr-o lucrare de sintez.
Am putea spune c abia dup al Doilea Rzboi Mondial ncepe o perioad de mai
intense cercetri, n special arheologice, cu rezultate importante, care n-au putut ns fi
valorificate pe msura semnificaiei lor i n conexiune cu izvoarele literare, dect dup ce
comunismul i-a mai domolit opresiunea. Numeroasele descoperiri arheologice i
epigrafice, nmagazinate n perioada comunist, s-au bucurat de atenia cuvenit abia
dup 1989, cnd reinerea i chiar teama de a le cerceta au disprut. Se poate spune c
n aceast perioad istoria cretinismului antic la noi a primit un deosebit impuls. Izvoare
literare culese n volumele I-IV din Fontes historiae Daco-Romanae[4], dar i altele, au
fost cercetate i valorificate dup cuviin. S-a depit, astfel, nivelul de cunoatere din
1943, cnd profesorul Pippidi i publica studiul su. Dintr-un anumit punct de vedere,
acest studiu al profesorului Pippidi a reprezentat i o frn n progresul cercetrilor, n
sensul c prestigiul su tiinific a blocat curajul altor cercettori s emit opinii diferite
de ale lui n interpretarea unor texte. Anticipnd asupra opiniilor sale, precizm c nu
admitea vechimea apostolic a cretinismului romnesc. n privina aceasta, Pippidi
mergea pe linia trasat de V. Prvan, care se referea ns numai la Dacia atunci cnd scria
n 1911: izvoarele literare nu ne dau nimic sigur asupra cretinismului din stnga Dunrii
nainte de anul 250[5]. n privina teritoriului romnesc din dreapta Dunrii, adic

Dobrogea, Prvan nu spune nimic, deci nu abordeaz problema posibilei misiuni a unui
apostol. D.M. Pippidi acord ns o atenie special prezenei pe pmnt romnesc a
Sfntului Apostol Andrei i conchide c tirile privind misiunea sa n prile dunrene nu
rezist criticii, sunt ubrede i izolate[6]. Cel mai tranant, poate chiar dur, a fost
Constantin Daicoviciu, dup care vechimea apostolic a cretinismului pe pmntul
Romniei de azi ar fi absurd i imposibil, ea nefiind susinut documentar prin
nimic[7]. De subliniat c aceste cuvinte le scria Daicoviciu n 1948, n plin perioad
comunist.
Din pcate, aceast viziune negativ, reprezentat de D.M. Pippidi i C. Daicoviciu,
a predominat n literatura noastr istoric i eu o explic, pe de o parte, prin prestigiul
tiinific de care se bucurau cei doi nvai, pe de alta, prin teama de a aborda
problemele cretinismului n perioada critic a comunismului i, n acest cadru, de a-l
socoti chiar de sorginte apostolic. Aceast orientare s-a motenit i la unii istorici de
astzi, care consider, fr s fac o analiz atent a izvoarelor, c acestea sunt
contradictorii i nc ndoielnice[8] ori chiar legendare, c frizeaz legenda sau
fabulaiile[9].
Negarea apostolicitii cretinismului romnesc nu a fost ns singura orientare,
nici n trecut i nici astzi.
nc din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, mitropolitul Dosoftei al Moldovei
(1673) deschidea calea afirmrii apostolicitii cretinismului romnesc, punnd la
originea credinei noastre persoana i activitatea Sfntului Andrei. Dosoftei scria
n Proloagele sale pe luna noiembrie, la a 30-a zi, c Sfntul Apostol Andrei a propovduit
n prile Propontului, Calcedonului i Vizantiei (arigradului), n Tracia i Macedonia i
sosind la Dunre ce-i zic Dobrogea i altele ce sunt la Dunre pe acestea toate le-a
umblat[10]. Pe aceast cale au mers n cursul timpului muli istorici care nu s-au
mulumit s repete ceea ce a scris Dosoftei, ci au adugat argumentele lor, fr s fie
ns vorba de o cunoatere amnunit a izvoarelor, de o analiz critic a lor. M gndesc,
n aceast privin, la C. Erbiceanu[11], G.M. Ionescu[12], R. Netzhammer[13], I. PopescuSpineni[14], Anton D. Velcu[15], I. Rmureanu[16], Niculae erbnescu[17], Mircea
Pcurariu[18] i alii.
ntre cele dou poziii negativ i pozitiv s-au plasat unii istorici care au
exprimat doar reineri ori ndoieli, fiind dispui s admit prezena Sfntului Andrei cu
precdere n oraele de pe litoralul romnesc al Mrii Negre, ndeosebi la Tomis, aceasta
doar ca o posibilitate, rmnnd ca ea s fie confirmat de izvoare[19].
Sintetiznd cele de mai sus, remarcm existena unui numr mare de istorici care
admit o misiune apostolic pe pmntul romnesc, ndeplinit de Sfntul Andrei. n
fruntea acestui grup se situeaz mitropolitul Dosoftei, care se bazeaz pe Sinaxarul
Bisericii din Constantinopol. Ceilali istorici din aceast grupare iau n considerare i alte
izvoare, fr s constatm la ei o analiz global i critic a lor. n al doilea rnd, ceata
celor care se ndoiesc, cu rezerve, ori admit, pe baza contextului general istorico-religios,
ca o posibilitate predica apostolic este mai mic. Din gruparea celor care neag
apostolicitatea misiunii apostolice doar unul singur, i anume D.M. Pippidi, analizeaz
critic izvoarele. Ceilali se limiteaz a-i prelua concluziile i a lansa sentine negative,
uneori mai categorice dect ale lui.
*
Am ncercat, n anii din urm, s rspund ntrebrilor pe care i le-au pus istoricii
de pn acum privind nceputurile apostolice ale cretinismului romnesc[20]. Am
constatat c astzi dispunem de o documentare mult mai bogat dect a predecesorilor,
c ea ne permite s tragem concluzii fundamentate, n sensul ncrederii c originile
cretinismului romnesc sunt apostolice. Doi apostoli au predicat la noi: Sfntul
Andrei i Sfntul Filip. Am inut seama n analizele pe care le-am fcut i de unele principii

specifice misiunii apostolice. Am pornit de la faptul c propovduirea Evangheliei a fost

o porunc, dat Apostolilor de Mntuitorul Hristos dup nviere i nainte de nlarea la
Cer. Aceast porunc consta n obligativitatea fiecrui apostol de vestire a Evangheliei la
toate neamurile ( ) (Matei 28, 18-20; 24, 9), n toat lumea, spre mrturie la
toate neamurile ( , Matei 24, 14) i la toat
fptura ( ... , Marcu 16,15), pn la marginile
pmntului ( , Fapte 1, 8). Mntuitorul Hristos a avut, deci, n vedere o
vestire universal, aceasta fiind neleas etnic, adic fiecare popor s aib parte de ea,
i geografic, adic pretutindeni (, Marcu 16, 20).
n acelai timp, am luat n considerare faptul c sarcina aceasta este
o porunc(Matei 28, 18-20), ultima dat nainte de nlarea la Cer i pe care apostolii nu
puteau s n-o duc la ndeplinire. Porunca dat a i fost ndeplinit, pentru c citim la
Sfntul Marcu 16, 20: Iar ei, plecnd, au propovduit pretutindeni (), Domnul
lucrnd mpreun cu ei i ntrind cuvntul prin semnele ce le urmau. Amin. Sfntul
Apostol Pavel spune n Epistola ctre Romani 15, 18-19: Nu voi cuteza s spun ceva din
cele ce n-a svrit Hristos prin mine, spre ascultarea neamurilor, prin cuvnt i fapt,
prin puterea semnelor i minunilor, prin puterea Sfntului Duh (cf. 1 Corinteni 9, 16).
Este de subliniat expresia Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Romani 15, 18-19,
prin cuvnt i fapt, care indic, pe de o parte, vestirea propriu-zis a Cuvntului
Evangheliei, pe de alta, organizarea comunitilor nfiinate, adic botezul, hirotonirea
episcopilor i preoilor, n fond, asigurarea structurilor harice i administrative ale
Bisericii. Apostolii au primit de la Mntuitorul nu numai misiunea propovduirii, ci i
puterea de a nsoi cuvntul cu semne i minuni (Marcu 16, 17-18; Fapte2, 42-43; 4, 3031; 3, 12; 8, 6-7; Romani 15, 19).
Dar mplinirea propovduirii evanghelice de ctre apostoli i ucenici a fost profeit
de nsui Mntuitorul Hristos i, de aceea, lucrul acesta nu putea s nu fie realizat
(Matei 24, 14): i aceast Evanghelie a mpriei va fi propovduit n toat lumea,
spre mrturie la toate neamurile (cf. Fapte 1, 8).
Sinodul apostolic de la Ierusalim (49-50) reprezint o cotitur n activitatea
misionar desfurat de apostoli. Pn atunci misiunea s-a desfurat cu precdere n
mediul iudaic din Palestina i Siria. Dup acest Sinod, misiunea s-a extins i la neamuri,
care, potrivit hotrrilor luate, nu mai erau obligate s respecte circumciziunea. Atunci
trebuie s fi avut loc i mprirea regiunilor de evanghelizare ntre apostoli, care s-a fcut
prin tragere la sori. Tot atunci i-a fost atribuit Sfntului Andrei zona n care avea s-i
desfoare activitatea misionar, anume Scythia, adic i o parte a teritoriului romnesc.
Un alt principiu pe care l-am avut n vedere n tratarea misiunii apostolilor este
acela c nvtura pe care ei o propovduiau este de natur divin. Ei nii erau nvestii
cu puteri harismatice (semne i minuni), iar progresele nregistrate n lume nu pot fi
explicate dect prin asistena continu a Duhului Sfnt[21].
Deoarece nu doresc s repet toat argumentarea pe care am adus-o n studiile
mele n favoarea originilor apostolice ale cretinismului romnesc, m voi limita aici la a
releva doar acele elemente noi fa de stadiul de cercetare Pippidi.
Cum se tie, un izvor cheie n argumentarea predicrii Sfntului Andrei pe
pmntul
romnesc
l
reprezint
informaia
lui
Origen,
preluat
de
el
din Tradiie (paradosis), potrivit creia Andrei ar fi primit ca arie de propovduire, prin
tragere la sori, Scythia. Informaia lui Origen ne-a fost transmis de Eusebiu din
Cezareea (Hist. eccl. III, 1, 1-3). Textul acesta cuprinde tiri i despre activitatea misionar
a apostolilor Toma, Petru, Pavel i Ioan[22]. n studiul su, prof. Pippidi a preluat o
interpretare a lui Ad. von Harnack, potrivit creia textul transmis de Eusebiu n-ar fi unitar,
ci compus din dou pri: partea I-a, n care se vorbete de Toma i Andrei, ar fi mai nou,
datnd doar din secolul al IV-lea, i numai partea a II-a ar fi din timpul lui Origen. n

aceste condiii, conchide Pippidi: tgduind paternitatea lui Origen pentru informaiile
transmise de Eusebiu, le tgduim n acelai timp i istoricitatea. Recunoaterea c tirea
care ne intereseaz se ntlnete pentru ntia oar la Eusebiu, n-o lipsete numai de
prestigiul unei vechimi inexistente, dar o face suspect, n msura n care atia autori
cretini din veacurile al II-lea i al III-lea, ale cror opere ni s-au pstrat, ar fi putut s-o
nregistreze i n-au fcut-o[23].
Am artat n studiile mele c Harnack s-a nelat n aprecierile sale, deoarece n
favoarea omogenitii textului au pledat mari specialiti ca R.A. Lipsius i Ed. Schwartz,
iar textul nsui conine un amnunt care n-a fost luat n seam nici de Harnack, nici de
Pippidi: la sfritul citatului lui Origen, Eusebiu precizeaz: Acestea le spune
Origen ntocmai ( = mot--mot) n cartea a III-a a Comentariilor sale la Cartea
Facerii. Precizarea aceasta de la sfrit a lui Eusebiu arat c tot ceea ce a reprodus mai
nainte aparine n ntregime lui Origen[24].
Tot aa nu putem da dreptate lui Pippidi atunci cnd susine c Origen s-ar
contrazice cu ceea ce el nsui spune n alt lucrare, anume n comentariul la Evanghelia
dup Matei 24, 9, unde el trece printre popoarele care n-au auzit Cuvntul lui
Dumnezeu pescii, ori Sfntul Apostol Andrei a predicat n Scythia. Dar aceast
contrazicere dintre cele dou texte ale lui Origen nu exist n realitate, lucru artat i de
ali istorici[25]. Nu exist contradicie, deoarece nu este vorba de o excludere
a tuturor sciilor de la cunoaterea Evangheliei, ci doar a unora dintre ei, o parte
beneficiind de acest lucru.
Aceeai armonie poate fi gsit i ntre afirmaiile lui Origen i cele ale lui
Tertulian, ultimul susinnd c dacii i sciii cunoscuser deja Evanghelia Mntuitorului
Hristos[26].
Unitatea textului lui Origen, mpotriva opiniei lui Harnack, o susin n deceniile din
urm i unii istorici i filologi occidentali de prestigiu. M refer aici doar la doi: A.A.T.
Erhardt i Eric Junod. Primul dintre ei susine, ntr-o carte despre Succesiunea
Apostolic, c textul este unitar i c paternitatea lui Origen nu trebuie pus la ndoial.
Aa-zisa inspiraie a lui Eusebiu din Actele apocrife nu se justific, ntruct nu exist
dovada folosirii lor de ctre el, iar faptul c numai cinci nume (de apostoli) sunt
menionate arat c fceau parte dintr-un ntreg, prins ntr-un singur citat[27].
Un moment decisiv n analiza textului lui OrigenEusebiu, care duce, dup opinia
mea, la ndeprtarea oricrei ndoieli asupra faptului c interpretarea lui Harnack nu mai
poate fi considerat valabil, l reprezint studiul filologului i istoricului elveian Eric
Junod, din anul 1981[28]. Cercetarea lui mi se pare cea mai amnunit i convingtoare
din cte s-au fcut pn acum structurii textului Origen-Eusebiu. El ajunge la urmtoarele
constatri: textul grecesc ncepnd cu numele apostolului Toma i pn la
cuvntul = a suferit martiriul, care indic moartea martiric a
Sfntului Apostol Pavel la Roma n timpul lui Nero, este n ntregime al lui Origen. n el se
cuprind, deci, date referitoare la repartizarea celor cinci apostoli Toma, Andrei, Ioan,
Petru i Pavel n regiunile de evanghelizare, cteva amnunte despre rodul muncii lor i,
n final, despre locul i felul martiriului lor. Lui Eusebiu i aparine doar fraza de la nceput:
Deci aceste lucruri s-au petrecut la iudei. n ce privete pe sfinii apostoli i ucenici ai
Mntuitorului nostru, ei s-au rspndit peste tot pmntul locuit.... Fraza aceasta face
legtura cu ceea ce Eusebiu relatase n cartea a II-a a Istoriei sale bisericeti despre
situaia evreilor supui apsrii romane, tiri pe care el le culesese mai ales de la Iosif
Flaviu. Tot lui Eusebiu i aparine ultima propoziie de la sfritul textului: Acestea le
spune textual Origen n cartea a III-a a Comentariilor de la Genez. Delimitarea ntre
Origen i Eusebiu este raional i, deci, convingtoare.
Tradiia () din care s-a inspirat Origen n legtur cu aria de misiune a
sfinilor Toma, Andrei i Ioan, obinut prin tragere la sori, i are originea la Edessa ori n

Siria rsritean. Ea este mai veche dect Acta Thomae (prima jumtate a secolului al IIIlea), care spune n capitolul I c, atunci cnd apostolii erau la Ierusalim, i-au mprit
printragere
la
sori regiunile
pe
care
trebuiau
s
le
evanghelizeze[29].
Totui, paradosis la Origen poate implica faptul c s-a format la Edessa, dar c n ea au
fost absorbite i alte tradiii locale. Edessa, ca centru al acestei tradiii, poate fi explicat i
prin aceea c aici ea s-a fcut cunoscut i a fost nregistrat.
n schimb, pentru Sfinii Petru i Pavel, izvorul lui Origen l-a constituit Sfnta
Scriptur. Doar pentru martiriul lor Origen a putut folosi Acta Petri i Acta Pauli (pentru
acesta din urm s-a inspirat i din alte surse scrise sau orale). Deci, din diferite izvoare,
Origen a reuit s alctuiasc un text unitar pe care l-a introdus n Comentariile sale de la
Cartea Facerii i care a ajuns pn la noi graie lui Eusebiu.
Dei n vremea lui Origen existau Actele (Faptele) celor cinci apostoli, el nu le-a
folosit i dovad n acest sens stau Actele lui Andrei i cele ale lui Toma, care indic o alt
arie de misiune dect cea atribuit lor de teologul alexandrin. Din Actele lui Petru i cele
ale lui Pavel Origen i va fi luat informaii despre martiriul lor.
Eric Junod ncearc s explice de ce numele celor cinci apostoli au fost introduse
nComentariul la Facere. Explicaia nu este uor de dat, fiindc aceste Comentarii la
Facere s-au pstrat foarte fragmentar. Totui, innd seama de rmiele existente
(Facere 1, 14 i 1, 16-18), Junod trage concluzia c Origen a introdus textul su n locul
unde comenteaz versetele privitoare la crearea de ctre Dumnezeu a lumintorilor
cerului, care s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne pentru
deosebirea anotimpurilor, zilelor i anilor (Facere 1, 14). n prima sa Omilie la Facere 1,
6-7, Origen explic, n legtur cuFacere 1, 14-15, c, la fel cum luna este luminat de
soare, Biserica i apostolii sunt luminai de Hristos; ei devin lumina lumii (aprecieri
asemntoare se afl i n Comentariul la Ioan, 1, 25, 16, 3). Junod crede c o exegez
asemntoare a fost fcut de Origen i n Comentariul al III-lea la Facere, artnd cu
aceast ocazie cum apostolii au venit s aduc lumina n diferite regiuni de pe pmnt,
lucrnd pn la sfritul vieii lor, care de cele mai multe ori a fost martiric.
Mi se pare c att analiza filologic a lui Junod, ct i explicaiile privind locul
deinut de text n Comentariile la Facere (i anume la cap. 1, 14-15) sunt convingtoare
i, de aceea, capabile s ncheie o dezbatere care dureaz de attea decenii. De fapt, toi
cei care au fcut analiza acestui text n-au adoptat interpretarea lui Harnack.
Un temei puternic n favoarea acceptrii misiunii Sfntului Andrei la scii l
reprezint informaia lui Ipolit Romanul (235), potrivit creia apostolul a vestit
Evanghelia sciilor i tracilor. Ipolit are meritul de a confirma activitatea Sfntului Andrei
n Scythia Minor, fiindc vorbete de scii i de traci, unii lng alii[30]. Meniunea una
lng alta a celor dou provincii, Scythia i Thracia, ntrete credibilitatea n izvoare.
La sursele amintite pn acum se pot aduga cele hagiografice: Synaxarium
Ecclesiae Constantinopolitanae (sec. X?), n care se vorbete la ziua de 30 noiembrie
c s-a tras la sori, lui Andrei czndu-i o zon mai mare: Pontul, Bithynia, Thracia,
Scythia, regiuni de la Dunre i din jurul Mrii Negre[31]; o tradiie apocrif consemnat
de Epifanie Monahul (sec. IX)[32], Nichifor Kallist Xanthopoulos[33] i alte tiri. Izvoarele
acestea trebuie s fi avut la baz tradiii sau alte izvoare, astzi pierdute.
Calendarul gotic i Martirologiile istorice occidentale
Dac izvoarele menionate pn acum erau cunoscute de istoricii care s-au ocupat
de problemele cretinismului vechi romnesc, dar nu au fost analizate dup cuviin i nau putut fi nelese corect, o alt categorie de documente, la care m voi referi n
continuare, le-a rmas necunoscut, ele intrnd n circulaie abia de curnd, prin
publicarea ori republicarea lor n ediii moderne din Occident. M refer la dou asemenea
lucrri, aa cum am menionat n titlul acestui capitol.

Calendarul gotic pomenete doi apostoli care au propovduit n prile noastre i,

anume, pe Sfntul Andrei i Sfntul Filip, cel dinti la ziua de 29 noiembrie, cel de al
doilea la 15 ale aceleiai luni. Dup opinia nvatului german H. Achelis[34], exprimat la
nceputul secolului al XX-lea, calendarul acesta ar fi fost alctuit la sfritul secolului al IVlea, n Thracia, nu departe de oraele Beroe, Adrianopolis i Heracleea, ntr-o zon n
care goii plecai din regiunile dunrene, din cauza presiunii hunilor, s-au aezat cu
permisiunea mpratului Teodosie I cel Mare. Locuind aici mpreun cu grecii (bizantinii)
arieni, ar fi preluat de la acetia calendarul, n care au introdus i ei sfini naionali,
conductori politici (Frideric) ori martiri, care au fost ari pentru poporul got al Bisericii
Ortodoxe (29 octombrie)[35]. Este ns mai probabil ca acest calendar s fi fost alctuit
mult mai devreme de sfritul secolului al IV-lea i anume n nordul Dunrii, odat cu
Biblia lui Ulfila, la sfritul creia era ataat, iar nscrierile de sfini n el s nu fi fost ecoul
influenei populaiei din Thracia, ci a celei din Scythia, cu care goii nord-dunreni au fost
n strnse raporturi religioase i economice, iar cei doi apostoli au predicat aici[36].
Dei Calendarul ni se prezint astzi ntr-o stare fragmentar, el constituie un izvor
a crui valoare documentar nu a fost contestat pentru niciun nume nscris n el. De
aceea, menionarea celor doi apostoli cu activitate misionar n provinciile Scythia Minor
i Thracia trebuie privit ca verosimil[37].
Marirologiile istorice sunt acele calendare care, n afar de numele, data morii
(respectiv a nmormntrii), locul de nmormntare al martirilor, prin extensiune al
sfinilor, includ rezumate sau extrase din ptimirile i viaa lor, precum i documente i
tradiii care le privesc. Martirologii de acest gen s-au pstrat mai ales n Occident;
lucrrile au fost alctuite n numr mare n secolul al IX-lea. Autorii acestor martirologii se
inspir ns din multe izvoare, din documente asemntoare mai vechi, iar pentru prile
rsritene ale lumii cretine din Martyrologium Hieronymianum, alctuit n prima sa form
la mijlocul secolului al IV-lea, care la rndul su conine tiri anterioare, luate din lucrrile
istoricilor bisericeti (Eusebiu, Rufin, Ieronim etc.) din secolele IV-VI i din Synaxarium
Ecclesiae Constantinopolitanae. Valoarea istoric a acestor martirologii occidentale
rezult i din aceea c ele au constituit baza Martyrologiului roman, definitivat n anul
1584, deci a unui document oficial al Bisericii Romano-Catolice[38].
Trei martirologii occidentale vorbesc de propovduirea Sfntului Apostol Andrei n
Scythia: (1) cel al lui Florus din Lyon, compus ntre anii 830-852, dar inspirat din lucrri
mai vechi cu un secol, cum este aceea a lui Beda Venerabilul, de la nceputul veacului al
VIII-lea. La ziua de 30 noiembrie citim: Pomenirea Sfntului Apostol Andrei. n cetatea
Patras din provincia Achaia se srbtorete trecerea la cele venice a Sfntului Apostol
Andrei, care a predicat i n Scythia. Sfintele sale moate au fost mutate la Constantinopol
n al douzecilea an de domnie al mpratului Constantius [=357][39]. Transferarea
sfintelor moate la Constantinopol este un eveniment real, atestat de mai multe
izvoare[40].
Un alt martirologiu este cel alctuit de Rabanus Maurus n perioada anilor 840-854,
iar la aceeai zi (30 noiembrie) este semnalat propovduirea Sfntului Andrei n Scythia:
Trecerea la cele venice a Sfntului Apostol Andrei, care se tlcuiete brbatul sau
frumosul, fratele lui Petru. Acesta a propovduit n Scythia i Achaia, iar acolo n
cetatea Patras a murit rstignit pe cruce[41].
n sfrit, Martirologiul lui Usuard, compus la mijlocul secolului al IX-lea (ntre 845850, terminat la 865), n afar de menionarea Scythiei, ca arie de misiune a Sfntului
Andrei, d amnunte despre ptimirea sa, indicndu-se numele proconsulului Egeas, care
l-a arestat, chinuit i rstignit: n cetatea Patras din provincia Achaia se pomenete
trecerea la cele venice a Sfntului Andrei, care a propovduit i n Scythia. Preafericitul
acesta a fost prins de proconsulul Egeas, care mai nti l-a inut nchis n carcer i apoi la btut grav, iar la sfrit l-a rstignit pe cruce, supravieuind acolo dou zile[42]. Cum

am artat cu alt prilej, Egeas este un personaj istoric real. De aici rezult, odat n plus,
c cei care dau crezare izvoarelor privitoare la propovduirea Sfntului Andrei n Scythia
(Dobrogea) se afl pe o cale bun[43].
Menionarea Scythiei ca arie de propovduire a Sfntului Apostol Andrei n trei din
cele mai valoroase martirologii occidentale reprezint un temei puternic n favoarea
apostolicitii. Reamintim c aceste martirologii au constituit baza Martyrologiului
roman,definitivat n anul 1584, deci a unui document oficial al Bisericii Romano-Catolice.
Dac pentru Apusul cretin aceste martirologii reprezint documente care stau la baza
reconstituirii vieii sale bisericeti pn n secolul al IX-lea, de ce n-ar constitui i pentru
noi izvoare credibile cu privire la propovduirea Sfntului Andrei n Scythia (Dobrogea),
mai ales c ele se conexeaz cu alte tiri din Rsritul ortodox?
*
Cel de-al doilea Apostol, Filip, este atestat mai nti de Calendarul gotic la ziua de
15 noiembrie[44], apoi de dou martirologii occidentale. De pild, Martirologiul lui Adon,
alctuit ntre 855-860, cuprinde urmtoarele detalii: Naterea [spre cele venice] a
Sfinilor Apostoli Filip i Iacob, dintre care Filip, dup ce a convertit la credina n Hristos
aproape (ntreaga) Scythie (cum paene Scythiam convertisset) i a aezat acolo diaconi,
preoi i episcopi, s-a ntors n Asia, unde, neslbind s predice continuu civa ani, a
ctigat o mulime de neamuri, punndu-le n slujba lui Hristos; el a adormit n cetatea
Hierapolis, cu sfrit bun, fiind nmormntat cu prinii [rudele] si [sale][45].
Textul reprodus aici cuprinde dou meniuni importante: locul de misiune al
apostolului, anume Scythia, iar n al doilea rnd, propovduirea ncununat aici cu
instituirea clerului: episcopi, preoi i diaconi.
Un martirologiu occidental mai srac n amnunte, dar din aceeai vreme cu cel al
lui Adon, atest i el prezena i propovduirea Evangheliei n Scythia de ctre Sfntul
Apostol Filip; autorul lui este Usuard. Iat ce consemneaz la data de 1 mai: De
asemenea, se face cinstirea (mutrii la viaa venic) a fericiilor apostoli Filip i Iacob,
dintre care Filip, dup ce a convertit la credin aproape ntreaga Scythie, a avut un
frumos sfrit n cetatea Hierapolis din Asia. Iacob ns, numit i fratele Domnului, a fost
nmormntat lng templul din Ierusalim, unde el fusese aruncat[46].
Elementul principal din acest text este menionarea Scythiei ca arie de misiune a
Sfntului Apostol Filip, de fapt a treia atestare n documente a cror valoare nu poate fi
contestat: Calendarul gotic, Martirologiul lui Adon i cel al lui Usuard. Lor li se adaug
scrieri apocrife, fiecare cu un smbure de adevr dar pentru acceptarea apostolului Filip
n Scythia putem face abstracie de ele[47].
Apostolatul Sfntului Filip n Scythia trebuie privit drept ceva normal n contextul
colaborrii la misiune dintre apostoli. Aa a procedat Sfntul Petru, fiind ajutat de fratele
su Andrei n misiunea din Asia, Pont, Galatia, Cappadocia i Bithynia. Tot aa i Sfntul
Andrei l-a ajutat pe Filip, conceteanul i prietenul su din copilrie, n misiunea
desfurat de acesta n Frigia. Unele tradiii, considerate de critici verosimile, vorbesc de
prezena Sfntului Andrei la Efes (desigur n tovria lui Petru) i la Hierapolis, ora important al
Frigiei, centru de activitate misionar a Sfntului Filip[48].
Valoarea attor documente care vorbesc de misiunea Sfinilor Apostoli Andrei i
Filip n Scythia (Dobrogea) ne ncredineaz c nu trebuie s ne mai ndoim de
apostolicitatea cretinismului romnesc. Este logic i, a zice, obligatoriu s admitem c
popoare att de importante ca sciii[49] i tracii n-au fost lsate n afara misiunii
apostolice, de vreme ce Mntuitorul a rnduit ca propovduirea Evangheliei s se fac la
toate neamurile, la toat fptura, pn la marginile lumii. Dei pentru schiarea istoriei
cretinismului n perioada de nceput nu opereaz totdeauna principiul pas de
documents pas dhistoire, prioritate avnd n aceast privin Cuvntul Evangheliei i
credina puternic n Adevrul revelat, acum avem la ndemn destule documente a

cror valoare nu mai poate fi contestat. Am convingerea c acei care mai sunt nc
sceptici vor ntmpina mult mai multe dificulti n a nega propovduirea celor doi
Apostoli pe pmntul Romniei, dect de a o afirma.

*Comunicare prezentat n ziua de 16 noiembrie 2001 n sala Ion Mulea a Bibliotecii

Universitare Lucian Blaga din Cluj-Napoca, cu prilejul deschiderii lucrrilor celui de-al
VII-lea Colocviu naional al Catedrei de istorie antic i arheologie din Universitatea
Babe-Bolyai cu tema: nceputurile cretinismului pe teritoriul Romniei.
[1] Raymund Netzhammer, Das altchristliche Tomis. Eine kirchengeschichtliche
Studie,Salzburg, 1903, pp. 3-6; R. Netzhammer, Cretintatea n vechea Tomis, Baia
Mare,
1904,
pp.
3-4;
R.
Netzhammer, Die
christlichen
Altertmer
der
Dobrudscha, Bukarest, Graphische Anstalten Socec & Co., 1918 [ediia n limba
romn: Antichitile cretine din Dobrogea, n romnete de George Guu, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 2005].
[2] J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain,
Paris, 1918.
[3] D.M. Pippidi, Intorno alle fonti letterarie del cristianesimo daco-romano, Revue
Historique du Sud-est Europen, XX (1943), pp. 169-175, i versiunea romn
n: Contribuii la istoria veche a Romniei, Bucureti, Editura tiintific, 21967, pp. 481-496.
[4] Vol. I sub titlul Fontes ad historiam Dacoromaniae pertinentes = Izvoare privind istoria
Romniei, Bucureti, Editura Academiei, 1964; ncepnd cu vol. II, titlul volumelor
este:Izvoarele istoriei Romniei = Fontes Historiae Daco-Romanae, Bucureti, 1970; vol. III,
Bucureti, 1975; vol. IV, Bucureti, 1982.
[5] V. Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, Socec,
1911, p. 75.
[6] D.M. Pippidi, Contribuii, p. 490.
[7] C. Daicoviciu, n jurul cretinismului n Dacia, Studii. Revist de istorie, tiin,
filozofie, art, I (1948), pp. 122-127.
[8] I. Barnea, Din istoria Dobrogei, II. Romanii de la Dunarea de Jos, Bucureti, Editura
Academiei, 1968, pp. 378-379; I. Barnea, Les monuments palochrtiens de Roumanie,
Citt del Vaticano, 1977, pp. 9-10.
[9] Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al Romnilor, (Institutul de Thracologie,
Bibliotheca Thracologica, 18), Bucureti, 1997, pp. 144, 160.
[10] N. erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Scythia Minor, n: De la
Dunre la Mare: mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, Editura Arhiepiscopiei
Tomisului i Dunrii de Jos, 21979, p. 24.
[11] Constantin Erbiceanu, Ulfila. Viaa i doctrina sa, Biserica Ortodox Romn, XXII
(1898-1899), pp. 291-295; C. Erbiceanu, Rspuns d-lui. C. Auner la erorile cuprinse n
conferina sa privitoare la romni, Biserica Ortodox Romn, XXV (1901-1902), p. 946.
[12] V. mai sus n text.
[13] V. n. 1.
[14] V. mai sus n text.
[15] V. mai sus n text.
[16] I. Rmureanu, Noi consideraii privind ptrunderea cretinismului la traco-getodaci,Ortodoxia, XXVI (1974), 1, pp. 168-171; I. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis,
Constana,Biserica Ortodox Romn, XCII (1974), 7-8, pp. 797-799, i n numeroase studii
exprim o prere asemntoare (a se vedea i volumul: Sfini romni i aprtori ai legii

strmoeti, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987,
pp. 104-112).
[17] n afar de studiul menionat mai sus la nota 10, vezi i: 1600 de ani de la prima
mrturie documentar despre existena episcopiei Tomisului, Biserica Ortodox Romn,
LXXXVII (1969), 9-10, pp. 978-982.
[18] Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, pp. 63-64.
[19] C. Auner, Cteva momente din nceputurile Bisericii Romne, Blaj, 1902, p. 10. n
studiul: Predicat-a un apostol n Romnia?, Revista catolic [Blaj], I (1912), pp. 40-45,
spune c e posibil ca sfntul Andrei s fi predicat i n interiorul Scythiei Minor sau al
Dobrogei de azi; bineneles ns c numai orenilor i claselor grecizate; C. Auner,
Dobrogea, n: Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie, IV/1, Paris, 1920,
col. 123, admite posibilitatea ca Sfntul Andrei s fi vizitat oraele de pe litoralul Mrii
Negre, ndeosebi cetatea Tomis, dar n-ar exista nici o mrturie istoric, care s confirme
acest fapt.
[20] Em. Popescu, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc: Sfntul Apostol
Andrei i Tomisul, Studii Teologice, XLVI (1994), 1-3, pp. 80-88; Em. Popescu,
Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile apostolice, 2. Bizanul sau
Roma, n: Priveghind i lucrnd pentru mntuire, volum editat la aniversarea a 10 ani de
arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000,
pp. 194-214; Em. Popescu, Sfntul apostol Filip misionar pe pmntul romnesc,
n: Logos Arhiepiscopului Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, ClujNapoca, 2001, pp. 386-398; Em. Popescu, Adolf von Harnack i nceputurile
cretinismului romnesc. Sfritul unei epoci, n: nchinare lui Petre S. Nsturel la 80 de
ani, volum ngrijit de Ionel Cndea et alii, Brila, 2003, pp. 521-530. A se vedea i: Sabin
Verzan, Propovduirea Evangheliei n Scythia Mic (Dobrogea). Argumente i temeiuri noutestamentare, Studii Teologice, XLVII (1995), 4-6, pp. 79-118; S. Verzan, Sfntul Apostol
Andrei, carte tiprit cu binecuvntarea PS Lucian, arhiepiscopul Tomisului, Bucureti,
1998.
[21] Reproduc aici un pasaj din lucrarea lui Adolf Von Harnack Die Mission und
Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrunderten, II, Leipzig, 41924, pp. 957958, care, dei protestant i critic acerb al ortodoxiei, relev originalitatea i
superioritatea cretinismului n comparaie cu alte religii: aceast religie a propovduit
pe Dumnezeul cel viu, pentru care a i fost creat omul i i-a ptruns n adncul
contiinei; ea a adus viaa i cunoaterea, unitatea i pluralitatea, necunoscutul i
cunoscutul... Ea s-a nscut din Duh, dar repede a nvat s sfineasc pmntescul.
Celor simpli le-a fost simpl, celor alei, sublim. A fost religie universal n dublu sens,
prin aceea c a oferit tuturor ceea ce le era necesar, dar a adus i ceea ce fiecare dorea
mult...cci peste orice omenesc, venic ori trector, a pus crucea Sa i prin aceasta l-a
aplecat spre lumea de dincolo.
[22] Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, texte grec, traduction et notes par
Gustave Bardy, III, 1, 1-3, (Sources Chrtiennes, 31), t. 1. Livres I-IV, Paris, 1952, pp. 9697:
, , , ,
, , ,
[]
, , .
,
;
(Cnd sfinii apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au rspndit
peste ntreg pmntul, lui Toma, dup spusele tradiiei (paradosis) i-a czut la sori ara

parilor, lui Andrei, Scythia, lui Ioan, Asia, unde i-a petrecut viaa pn a murit la Efes.
Petru pare s fi predicat evreilor rspndii n Pont, Galatia, Cappadocia i Asia, pentru ca
la urm ajuns la Roma s fie rstignit cu capul n jos, aa cum singur dorise s
ptimeasc. Ce s mai spun de Pavel care, dup ce vestise Evanghelia lui Hristos din
Ierusalim pn n prile Illyriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero? Acestea sunt artate
ntocmai (kat lxin) de Origen n cartea a III-a a Comentariilor asupra Genezei).
[23] D.M. Pippidi, Contribuii, p. 488.
[24] V. n special studiul meu Cretinismul timpuriu..., pp. 198-201. De curnd mi-a fost
accesibil studiul lui Eric Junod, Origne, Eusbe et la tradition sur la rpartition des
champs de mission des aptres (Eusbe, Histoire ecclsiastique, III, I, 1-3), n: Les actes
apocryphes des aptres. Christianisme et monde pain, Franois Bovon et al. (eds),
(Publications de la Facult de Thologie de lUniversit de Genve, 4), Genve, Labor et
Fides, 1981, pp. 233-248, unde autorul respinge opiniile lui Harnack. Asupra acestui
studiu vom reveni.
[25] Em. Popescu, Cretinismul timpuriu..., pp. 198-201.
[26] Em. Popescu, Cretinismul timpuriu..., pp. 198-201.
[27] A.A.T. Erhardt, The Apostolic Succession, London, 1953, pp. 68-69.
[28] E. Junod, Origne, Eusbe et la tradition sur la rpartition des champs de
mission, pp. 233-248.
[29] Paul Hubert Poirier, Yves Tissot, Actes de Thomas, n: crits apocryphes chrtiens,
dition publie sous la direction de Franois Bovon et Pierre Geoltrain, Index tablis par
Sever J. Voicu, (Bibliothque de la Pliade, 442), Paris, ditions Gallimard, 1997, p. 1331:
Alors que tous les aptres taient depuis quelque temps Jrusalem, Simon-Pierre et
Andr, Jacques et Jean, Philippe et Barthlemy, Thomas et Matthieu le publicain, Jacques
fils dAlphe, ils se partagrent les contres pour que chacun dentre eux prche dans la
rgion qui lui tait chue et dans la contre ou son Seigneur lavait envoy. Par son
rpartition, lInde revint laptre Thomas....
[30] , , , PG10, col.
951: , ,
. Persoana i opera lui Ipolit sunt nc obiecte de studiu, iar concluziile
exprimate pn acum sunt adesea contradictorii. Vezi n aceast privin mai ales
prezentarea lui V. Saxer, Hyppolyte (Saint), n: Dictionnaire dHistoire et de gographie
ecclsiastique, fasc. 139-140 (Herzog-Hoffmann), 1990, col. 627-635.
[31] Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, opera et studio H. Delehaye,
n: Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris, Bruxellis, apud Socios Bollandianos, 1902,
col. 265-266.
[32] Epifanie Monahul, Viaa, faptele i sfritul sfntului ludat ntre apostoli, cel dinti
chemat [n grecete], PG 120, col. 229 B.
[33] Nichifor Kallist Xanthopoulos, Hist. Eccl., II, 39, PG 145, col. 860.
[34] Calendarul gotic a fost ataat la sfritul Bibliei lui Ulfila i servea ca orientare pentru
cinstirea srbtorilor. Despre acest calendar, a se vedea H. Achelis, Der lteste deutsche
Kalender, Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft und Kunde des
Urchristentums, hrsg. von Erwin Preuschen, I, 1900, Giessen, pp. 9 sq.; H. Delehaye,
Saints de Thrace et de Msie, Analecta Bollandiana, XXXI (1912), p. 276; H.
Wolfram, Geschichte der Goten von den Anfngen bis zur Mitte des sechsten
Jahrhunderts, Mnchen, 1979, p. 73.
[35] H. Achelis, Der lteste deutsche Kalender, pp. 317, 333; H. Delehaye, Saints de
Thrace et de Msie, pp. 274-291, le chapitre Martyrs de lglise de Gothie.
[36] Em. Popescu, Cretinismul timpuriu..., p. 202.
[37] Mai multe despre calendarul gotic, n studiul meu citat n nota precedent, pp. 201202.

[38] Despre martirologiile istorice, vezi Dom Henri Quentin, Les martyrologes historiques
du Moyen Age. tude sur la formation du Martyrologe Romain, Paris, Librairie Victor
Lecoffre, 1908, pp. 1-2; H. Leclercq, Martyrologe, n: Dictionnaire dArchologie
Chrtienne et de Liturgie, X/2, Paris, 1932, col. 2599-2616.
[39] dition pratique des martyrologes de Bde, de lAnonyme Lyonnais et de Florus, par
Dom J. Dubois et Genevive Renaud, Paris, ditions du CNRS, 1976, p. 271: Natalis sancti
Andreae apostoli. In civitate Patras, provinciae Achaiae, natale beati Andreae apostoli, qui
etiam apud Scytiam praedicavit. Cujus sacra ossa vigessimo Constantii imperatoris anno
Constantinopolim translata sunt.
[40] /Chronicon Paschale, ed. L. Dindorf, (Corpus Scriptorum
Historiae Byzantinae), Bonn, Weber, 1832, I, 542; PG 92, col. 733AB; Idatius, Descriptio
consulum, PL51, col. 909B.
[41] Rabani Mauri, Martyrologium, edidit John Mc Culloch, (Corpus Christianorum.
Continuatio Mediaevalis, 44), Turnhout, 1979, pp. 122-123: Natali sancti Andreae
apostoli, qui interpretatur virilis vel decorus, frater Petri. Hic praedicavit Scythiam et
Achaiam, ibique in civitate Patras cruci suspensus occubuit.
[42] Le Martyrologe dUsuard. Texte et commentaire par Jacques Dubois, Bruxelles,
Socit des Bollandistes, 1965, p. 351: In civitate Patras provinciae Achaiae, natalis
sancti Andreae apostoli, qui etiam apud Scythiam praedicavit. Hic beatissimus ab Egea
proconsule comprehensus primo in carcere est clausus, ac deinde gravissime caesus, ad
ultimum vero in cruce appensus, biduo inibi supervixit.
[43] V. i nota 56, p. 203 din studiul meu Cretinismul timpuriu..., precum i cercetarea
mea Din ptimirile Sf. Andrei la Patras: guvernatorul roman care l-a condamnat la moarte
pe cruce, n: Slujitor al Bisericii i al neamului. Printele prof. univ. dr. Mircea Pcurariu,
membru corespondent al Academiei Romne, la mplinirea vrstei de 70 ani, Alexandru
Moraru, Vasile Raus, Vasile Cotea (eds.), Cluj Napoca, Editura Renaterea, 2002, pp. 225-230.
[44] La H. Achelis, Der lteste deutsche Kalender, p. 309; et H. Delehaye, Saints de
Thrace et de Msie, p. 276.
[45] Le Martyrologe dAdon, ses deux familles, ses trois rcensions. Texte et commentaire
par J. Dubois et Genevive Renaud, (Sources dhistoire mdivale), Paris, 1984, p. 6:
Natale beatorum apostolorum Philippi et Jacobi ex quibus Philippus cum paene Scythiam
ad fidem Christi convertisset, diaconibus, presbyteribus et episcopis, ibi constitutis,
reversus est ad Asiam, ubi continua praedicatione per aliquot annos insistens,
multitudinem populorum Christo laboribus piis semper inserviens lucratus est. Quique
apud Hierapolim Asiae civitatem dormivit, cum patribus suis beato fine sepultus est.
[46] Le martyrologe dUsuard..., pp. 221-222: Item natalis beatorum apostolorum Philippi
et Jacobi ex quibus Philippus postquam paene Scythiam ad fidem Christi convertisset,
apud Ierapolim, Asiae civitatem, gloioso fine quievit. Jacobus vero, qui et frater Domini
legitur, juxta templum Ierosolimorum ubi et praecipitatus fuerat, sepultus est.
[47] M refer la relatrile lui Abdias, pseudonim al unui autor necunoscut, pe seama
cruia se pun fapte svrite de Filip n Scythia (Dobrogea) i n alte pri ale imperiului
roman. Unele dintre aceste fapte au acoperire istoric i n aceast privin, vezi capitolul
Der angebliche Abdias und die lateinische Passionensammlung din cartea lui Richard
Adalbert Lipsius, Die apokryphen Apostelgesichten und Apostellegenden. Ein Beitrag zur
altchristlichen Literaturgeschichte, vol. I, Braunschweig, 1893, pp. 117-178. De
asemenea, n vol. II al aceluiai autor, pp. 15, 49-59, precum i Actes de Philippe, texte
traduit par Bertrand Bouvier et Franois Bovon, prsent et annot par Frdric Amsler,
n : crits apocryphes chrtiens, dition publie sous la direction de Franois Bovon et
Pierre Geoltrain, I, (Bibliothque de la Pliade, 442), Paris, ditions Gallimard, 1997, pp.
1181-1320, n special pp. 1216-1221. Despre Abdias, vezi i consideraiile mele din
studiul despre Sfntul Apostol Filip, pp. 390-393.

[48] Jean-Marc Prieur, ed., Acta Andreae, Praefatio-Commentarius, (Corpus Christianorum

Series Apocryphorum, 5), Brepols, Turnhout, 1989, pp. 88-89.
[49] Amintesc aici ceea ce Sfntul Apostol Pavel zicea n Epistola ctre Coloseni 3,11:
Acolo unde nu este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob,
liber, ci Hristos totul ntru toi.

Urmatoarele activitati
5 noiembrie 2014

Eforturile ecumenice ale lui

Toma de Aquino pe tema
Filioque
20 noiembrie 2014

Synode extraordinaire des

eveques sur le theme de la
famille
20 noiembrie 2014

Synode extraordinaire des

eveques sur le theme de la
famille
Calendar Evenimente

Termeni de Utilizare | Politica de Confidentialitate

Copyright 2011 Centrul Petru si Andrei