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Ensino religioso nas escolas - Revista Jus Navigandi - Doutrina e Peas

Jus Navigandi
http://jus.com.br

O ensino religioso nas

escolas
http://jus.com.br/artigos/26608
Publicado em 02/2014

Clia Cristina Muraro (http://jus.com.br/1002253-celia-cristina-muraro/artigos)

A disciplina ensino religioso poderia influenciar diretamente na formao religiosa de cada aluno, de
cada pessoa, no estando em conformidade com os princpios legais constitucionais relativos liberdade de
crena?
Resumo: O texto sobre a liberdade de crena. O objetivo geral do texto analisar a liberdade de crena como princpio
constitucional assegurado. Especificamente, pretende-se analisar a liberdade em questes de natureza religiosa contraposta ao ensino
religioso como disciplina nas escolas pblicas. O artigo 210, 1 da Constituio Federal prev que ensino religioso, de matrcula
facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental. Pergunta-se se o ensino religioso como
disciplina nas escolas fere a liberdade do indivduo. Conclui-se que o objetivo da disciplina no uma formao religiosa especfica, mas a
apresentao da diversidade do esprito religioso, a formao cidad, que respeita as diferenas. A Escola, ao trazer para seus espaos
as diversas manifestaes de cada religio, ensina o princpio da tolerncia e o exercita na rotina escolar e na sala de aula..
Palavras-chave: direitos fundamentais liberdade de crena ensino religioso

INTRODUO
O texto sobre a inviolabilidade do direito liberdade, expressa no art. 5 da Constituio Federal brasileira de 1988. O caput do
artigo 5 da Constituio Federal de 1988, afirma que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza; garante-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade.
A liberdade considerada pela doutrina um direito de primeira gerao. As geraes ou dimenses so processos evolutivos das
conquistas dos direitos do homem. De acordo com o lema revolucionrio do sculo XVIII, consoante os ideais de liberdade, igualdade e
fraternidade: primeira gerao, segunda gerao e terceira gerao, respectivamente. A distino foi estabelecida com o propsito de
situar os diferentes momentos em que esses grupos de direitos surgem como reivindicaes acolhidas pela ordem jurdica. Todavia, falar
em sucesso de geraes no significa dizer que os direitos previstos num momento tenham sido suplantados pelos surgidos no instante
seguinte; os direitos de cada gerao permanecem vlidos juntamente com os direitos da nova gerao. Assim, um antigo direito pode ter
seu sentido adaptado s novidades constitucionais.
Os direitos de primeira gerao (direitos civis e polticos) compreendem as liberdades clssicas, negativas ou formais e realam o
princpio da liberdade. Os direitos de segunda gerao (direitos econmicos, sociais e culturais) se identificam com as liberdades positivas,
reais ou concretas e acentuam o princpio da igualdade. Os direitos de terceira gerao materializam poderes de titularidade coletiva
atribudos genericamente a todas as formaes sociais e consagram o princpio da solidariedade.
A primeira gerao busca a efetivao da liberdade, sem amarras estatais, para que o indivduo pudesse percorrer sua trajetria
sem qualquer interveno por parte do Estado. Essa fase pleiteia uma absteno do Estado nas relaes intersubjetivas privadas, com
intuito de proteger o indivduo dos ataques do Estado, a sua essncia (integridade fsica e psquica) e a sua propriedade. So os direitos
da liberdade, os direitos civis e polticos.
Os direitos de primeira gerao tm por titular o indivduo, so oponveis ao Estado, traduzem-se como faculdades ou atributos da
pessoa e ostentam uma subjetividade que seu trao mais caracterstico; enfim, so direitos de resistncia ou de oposio perante o
Estado. O paradigma de titular desses direitos de primeira gerao o homem individualmente considerado. Refere-se a liberdades
individuais, como a de conscincia, de culto, inviolabilidade de domiclio, liberdade de culto e de reunio.
A princpio, o Poder Pblico o destinatrio precpuo das obrigaes decorrentes dos direitos fundamentais. Os direitos
fundamentais possuem feio objetiva, que no somente obriga o Estado a respeitar os direitos fundamentais, mas que tambm o obriga a
faz-los respeitados pelos prprios indivduos, nas suas relaes entre si. A incidncia das normas de direitos fundamentais no mbito das
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relaes privadas passou a ser conhecida como a eficcia horizontal dos direitos fundamentais.
A liberdade, direito humano fundamental de primeira gerao, algo basilar ao homem e aos Estados Democrticos. Sua
existncia baseada na capacidade de pensamento do ser humano bem como na sua autonomia.
O texto trata da liberdade de crena, constitucionalmente assegurada, e o enfoque o ensino religioso nas escolas pblicas. A
pergunta que se pretende responder se o ensino religioso como disciplina nas escolas fere a liberdade religiosa do indivduo.

A LIBERDADE E A LIBERDADE DE CRENA NO TEXTO CONSTITUICIONAL

O artigo 5 da Constituio Federal de 1988, alm de conter a previso da liberdade de ao, que a base das demais, confere
fundamento jurdico s liberdades individuais e coletivas e correlaciona liberdade e legalidade. Liberdade o direito de fazer tudo o que as
leis no probem. Pelo principio da legalidade fica certo que qualquer comando jurdico impondo comportamentos forados h de provir de
uma das espcies normativas devidamente elaboradas conforme as regras do processo legislativo constitucional.
A liberdade torna possvel que a conscincia do indivduo possa ser exteriorizada atravs da liberdade de pensamento. A liberdade
de conscincia de foro ntimo, interessando apenas ao indivduo. Por sua prpria natureza, de carter indevassvel e absoluto e no
est sujeita a qualquer forma de controle pelo Estado. A conscincia, em si, absolutamente livre. O pensamento pertence ao prprio
indivduo, uma questo de foro ntimo.
A liberdade de conscincia pode ser entendida como subdividida em duas outras liberdades: a liberdade de conscincia em sentido
estrio e a liberdade de crena.
A liberdade de conscincia em sentido estrito a liberdade de pensamento de foro ntimo em questes no religiosas, trata-se de
convices de ordem ideolgica ou filosfica. A liberdade de crena a liberdade de pensamento de foro ntimo em questes de natureza
religiosa (CF, art. 5, VI).
A liberdade de pensamento, consagrada na primeira gerao dos direitos fundamentais, possibilitou a exteriorizao da crena
religiosa dos indivduos. Houve um tempo em que os brasileiros eram proibidos de exteriorizar o seu pensar e mais ainda de divulgar a sua
f. A liberdade de crena iniciou seu caminho no Brasil com a separao da Igreja do Estado, com a Proclamao da Repblica. A
separao poltico-religiosa, conjugada com neutralidade religiosa adotada pelo Estado brasileiro, possibilitou a criao de mecanismos
constitucionais capazes de permitir o exerccio da liberdade de crena.
Aps anos de censura poltica e ideolgica durante o regime militar instaurado em 1964, o constituinte de 1988, com a
redemocratizao do Pas, evidenciou sua preocupao em assegurar ampla liberdade de manifestao de pensamento, o que fez em
diversos dispositivos constitucionais. O art. 5, IV, estabelece que " livre a manifestao do pensamento". O inciso IX desse mesmo artigo
reitera, de forma mais especfica, que " livre a expresso da atividade intelectual, artstica, cientfica e de comunicao,
independentemente de censura ou licena".
Saliente-se que a liberdade de crena inclui o direito de professar ou no uma religio, de acreditar ou no na existncia de um ou
diversos deuses. O prprio atesmo deve ser assegurado dentro da liberdade de crena, ou seja, tal liberdade inclui o direito de professar
ou no uma religio, de acreditar ou no na existncia de um ou diversos deuses.
A liberdade de culto a exteriorizao da liberdade de crena. Se a Constituio assegura ampla liberdade de crena, a de culto
deve ser exteriorizada "na forma da lei", como estabelece o art. 5, VI, da Constituio. A liberdade de culto inclui o direito de honrar as
divindades preferidas, celebrar as cerimonias exigidas pelos rituais, a construo de templos e o direito de recolher contribuies dos fiis.
Esto tuteladas as liberdades de cultos, bem como os templos, os cultos podem ser realizados formalmente, dentro dos templos, como em
locais informais (fora dos templos).
Segundo o artigo 19 da Constituio federal de 1988, a Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios no podem
estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes
relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico.
Todavia, a liberdade de crena poder ser restringida se ela causar danos ordem pblica. Exemplificando, se uma seita religiosa
pregar o terrorismo, seus membros que o cometerem sero sancionados, pois o terrorismo ilcito, conforme determina o artigo 4, inciso
VIII, da Magna Carta.
A lei infra-constitucional tambm protege os cultos e pune as perturbaes ligadas a eles, conforme o artigo 208 do Cdigo Penal
vigente. A conduta passvel de punio escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena ou funo religiosa e/ou impedir ou
perturbar cerimnia ou pratica de culto religioso. Se h emprego de violncia, a pena aumentada de um tero, sem prejuzo da
correspondente violncia.

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Existem diversas decorrncias da ampla liberdade religiosa asseguradas no Texto Constitucional: direito de assistncia religiosa,
objeo de conscincia, ensino religioso facultativo nas escolas pblicas de ensino fundamental (art. 210, 1) e reconhecimento da
validade do casamento religioso para efeitos civis (art. 226, 22).
O artigo 210, pargrafo 1 da Constituio Federal prev que ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos
horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental. A pergunta que se pretende aqui tentar responder : A disciplina ensino
religioso poderia influenciar diretamente na formao religiosa de cada aluno, de cada pessoa, no estando em conformidade com os
princpios legais constitucionais relativos liberdade de crena?
Acreditamos que no, se respeitadas as orientaes basilares da natureza da disciplina postas pelo Ministrio da Educao. No
se tem como objetivo da disciplina a formao religiosa, mas a apresentao da diversidade do esprito religioso. No se abre mo do
carter laico das escolas e da promoo da diversidade.

O PLANO NACIONAL DA EDUCAO E O CARTER LAICO DAS ESCOLAS PBLICAS

O texto da Lei de Diretrizes e Bases (LDB 9394/96), de dezembro de 1996, definia:

"O ensino religioso, de matrcula facultativa, constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental,
sendo oferecido, sem nus para os cofres pblicos, de acordo com as preferncias manifestadas pelos alunos ou por seus responsveis,
em carter:
I - confessional, de acordo com a opo religiosa do aluno ou do seu responsvel, ministrado por professores ou orientadores
religiosos preparados e credenciados pelas respectivas igrejas ou entidades religiosas; ou
II - interconfessional, resultante de acordo entre as diversas entidades religiosas, que se responsabilizaro pela elaborao do
respectivo programa."

Em julho de 1997, passou a vigorar uma nova redao do artigo 33 da LDB 9394/96 (a lei n. 9.475):
"O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios
normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer
formas de proselitismo.
1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero
as normas para a habilitao e admisso dos professores.
2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos
contedos do ensino religioso."

A Constituio Federal de 1988, em seu artigo 214, dispe que a lei estabelecer o Plano Nacional da Educao, de durao
plurianual, visando articulao e ao desenvolvimento do ensino em seus diversos nveis. O Plano Nacional de Educao define as
diretrizes para a gesto e o financiamento da educao, as diretrizes e metas para cada nvel e modalidade de ensino e as diretrizes e
metas para a formao e valorizao do magistrio e demais profissionais da educao, para um perodo de dez anos.
O PNE a legislao mais abrangente na histria da educao brasileira, ele traz diferenas marcantes em relao a outras leis,
pois detalha polticas para a educao em todos os nveis, firma compromisso e estabelece prioridades para a nossa educao.
O primeiro Plano Nacional de Educao, produzido no fim do segundo mandato do presidente Fernando Henrique Cardoso, foi
aprovado pelo Poder Legislativo em janeiro de 2001 e estabeleceu diretrizes e metas para um perodo de dez anos, a contar da data da
publicao da lei, com base em diagnstico do ano de 1997. O Plano Nacional de Educao chegou ao fim e o Executivo federal
apresentou nova proposta para os prximos dez anos. O projeto apresentado fruto de debates, estudos e pesquisas que vem ocorrendo
desde 2008. Com a realizao da Conferncia Nacional de Educao (Conae), no perodo de 28 de maro a 1 de abril de 2010, o
Ministrio da Educao cumpriu o compromisso institucional de sua organizao, assumido, em 2008, durante a Conferncia Nacional de
Educao Bsica.
A parceria que se estabeleceu entre os sistemas de ensino, os rgos educacionais, o Congresso Nacional e a sociedade civil
constituiu fator determinante para a mobilizao de amplos setores que acorreram s conferncias municipais ou intermunicipais,
realizadas no primeiro semestre de 2009, e conferncias estaduais e do Distrito Federal, no segundo semestre de 2009, alm da
organizao de vrios espaos de debate, com as entidades parceiras, escolas, universidades, e em programas transmitidos por rdio,
televiso e internet, sobre o tema central da conferncia Conae: Construindo o Sistema Nacional Articulado: O Plano Nacional de
Educao, Diretrizes e Estratgias de Ao.
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O resultado do processo de mobilizao e debate sobre a educao brasileira est consolidado no Documento Final que
apresenta diretrizes, metas e aes para a poltica nacional de educao, na perspectiva da incluso, igualdade e diversidade, o que se
constitui como marco histrico para a educao brasileira na contemporaneidade. O Documento Final resultou de um processo de
construo coletiva, desencadeado pela deciso poltica de submeter ao debate social as idias e proposies em torno da construo do
Sistema Nacional de Educao, que assegurasse a articulao entre os entes federados e os setores da sociedade civil.
O que interessante no Documento Final do Conae , no que toca ao nosso tema, principalmente, o Eixo VI que trata da Justia
Social, Educao e Trabalho: Incluso, Diversidade e Igualdade. No contexto de um sistema nacional de educao e no campo das
polticas educacionais, as questes que envolvem a justia social, a educao e o trabalho e que tenham como eixo a incluso, a
diversidade e a igualdade permeiam todo o processo. Embora se possa reconhecer a especificidade de cada um dos conceitos envolvidos
no tema do eixo, no h como negar, especialmente, o papel estruturante do racismo na produo das desigualdades. Alm disso, na
prtica social, todas essas dimenses se realizam no contexto das relaes de poder, das rede?nies do capitalismo e das lutas sociais.
Centrado nas demandas da Conferncia Nacional de Educao (Conae) do ano passado, o Ministrio da Educao (MEC)
preparou um projeto de plano que comea agora, em 2011, a ser debatido pelo Congresso, aguardando a aprovao dos parlamentares.
Sucinto, o documento tem 20 metas, a grande maioria quantificvel por estatsticas. Foram estabelecidas punies para quem no cumprir
as metas. O instrumento para essa tarefa, o conceito de responsabilidade educacional, tambm est em discusso no Congresso.
Das quase 3 mil emendas que o projeto de lei do novo Plano Nacional de Educao (PNE) recebeu na Cmara, a proposta para
incluir uma determinao que reforce o carter laico das escolas pblicas e a promoo da diversidade foi apresentada 17 vezes. a
proposta mais repetida ao lado do aumento do ensino profissionalizante na rede federal e do aumento do financiamento a partir do
estabelecimento de um valor mnimo a ser investido por aluno.

A DISCIPLINA ENSINO RELIGIOSO

De acordo com as orientaes do Ministrio da Educao, pretende-se que as questes ligadas justia social, ao trabalho e
diversidade estejam presentes nas diversas instituies educativas e em todos os nveis e modalidades de educao. Todavia, em uma
sociedade marcada por profundas desigualdades, a garantia de uma educao pautada na justia social, que considere o mundo do
trabalho para alm da teoria do capital humano e que reconhea e dialogue com a diversidade ampliando a noo de incluso e igualdade
social, constitui um desa?o.
Atualmente as questes de reconhecimento, justia social, igualdade, diversidade e incluso so colocadas na agenda social e
poltica, na mdia, na esfera jurdica e, tambm, na poltica educacional. Tais questes sempre ?zeram parte do desenvolvimento da
prpria educao brasileira, entretanto, nem sempre elas foram reconhecidas pelo poder pblico como merecedoras de polticas,
compreendidas como direito, ao qual se devem respostas pblicas e democrticas.
Ao contrrio das demais disciplinas que so previstas em lei especfica (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei N
9394/96), o Ensino Religioso matria constitucional (art. 210 1 da Constituio Federal).
A existncia da disciplina Ensino Religioso no currculo da escola fundamental brasileira, a primeira vista, pode parecer
contradio, quando se considera que o Brasil um Estado laico.
O princpio da laicidade , ao mesmo tempo, o de afastamento da religio do domnio do Estado, e do respeito ao direito de cada
cidado de ter ou no ter uma convico religiosa e de profess-la dentro dos limites da Lei. O princpio baseia-se na igualdade na
diversidade, no respeito s particularidades e na excluso dos antagonismos. Pretende-se o igual respeito e tolerncia ao outro, suas
crenas e prticas e, ainda, o respeito queles que no professam nenhuma religio. Muito mais do que a recusa do controle religioso
sobre a vida pblica, o que a laicidade implica, o reconhecimento do pluralismo religioso, a possibilidade do indivduo viver sem religio e
a neutralidade do Estado. A laicidade garante aos cidados que nenhuma religio poder cercear os direitos do Estado ou apropriar-se
dele para seus interesses.
Assim, a laicidade no exclui as religies e suas manifestaes pblicas, nem o ensino religioso, muito menos interfere nas
convices pessoais daqueles que optam por no professar nenhuma religio.
Podemos apontar trs princpios contidos no princpio da laicidade: a neutralidade do estado, a liberdade religiosa e o respeito ao
pluralismo. A neutralidade face a todas as crenas ou opinies diz respeito igualdade de tratamento que deve ser dada aos cidados:
todos devem ser iguais perante a lei, no que concerne aos direitos e deveres. o princpio tambm que dever garantir que o Ensino
Religioso ministrado nas escolas pblicas no se detenha na formao religiosa especfica para uma ou outra religio; que as prticas de
cada religio sejam apresentados, descritos, de forma objetiva e com igual destaque, por professores realmente habilitados nesta rea do
conhecimento.
A laicidade garante o carter no obrigatrio da religio. Pressupe a neutralidade confessional do Estado e das instituies. As
diferenas no so negadas, mas respeitadas.
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Na escola laica, os alunos de todas as confisses religiosas, assim como os ateus, devem ser admitidos indistintamente e
igualmente respeitados na sua condio de indivduos em formao.
As aulas de ensino religioso no podem ser aulas de catequese ou de classe de catecmenos. As instituies religiosas tm seus
programas de Educao religiosa que visam suas doutrinas aos seus fiis, portanto a prtica do ensino religioso nas escolas precisa de
uma definio bem clara de seus objetivos, antes mesmo da elaborao de seu currculo. A elaborao de um currculo depende em muito
da realidade vivencial (contexto) em que est sendo elaborado. Quando se pensa em ensino religioso pode-se seguir a linha da histria
das religies, das doutrinas religiosas, da teologia crist, da tica e cidadania, etc.
Nenhum representante de comunho religiosa deve ter acesso escola e nem exercer sobre ela nenhuma autoridade. Isso no
significa uma interdio ao exerccio dos cultos ou o no reconhecimento autoridade neles investida, mas apenas que no cabe aos
representantes religiosos utilizar a escola como local de pregao religiosa. A eventual concesso do espao escolar a um representante
de confisso religiosa obrigaria a escola a conced-lo a todas as outras que assim solicitarem. A laicidade inclui, portanto, o
reconhecimento e o respeito aos espaos prprios de cada domnio, escolar e religioso.
A Lei afirma que o Ensino Religioso ser facultativo. Ser facultativo no ser obrigatrio, no ser um dever. O carter facultativo
salvaguarda para no ofender o princpio da laicidade. Augusto Cury explica:
Ora, para que o carter facultativo seja efetivo e a possibilidade de escolha se exera como tal, necessrio que, dentro de um
espao regrado como o o das instituies escolares, haja a oportunidade de opo entre o ensino religioso e outra atividade pedaggica
igualmente significativa para tantos quantos que no fizerem a escolha pelo primeiro. No se configura como opo a inatividade, a
dispensa ou as situaes de apartamento em locais que gerem constrangimento. Ora, essa(s) atividade(s) pedaggica(s) alternativa(s),
constante(s) do projeto pedaggico do estabelecimento escolar, igualmente ao ensino religioso, devero merecer, da parte da escola para
os pais ou alunos, a devida comunicao, a fim de que estes possam manifestar sua vontade perante uma das alternativas. Este exerccio
de escolha, ento, ser um momento importante para a famlia e os alunos exercerem conscientemente a dimenso da liberdade como
elemento constituinte da cidadania (CURY, 1993, p. 20).

Muito se fala e escreve no meio acadmico sobre as prticas reflexivas, sobre o respeito bagagem que o aluno traz de fora da
escola e a construo de novos aportes a partir dessa bagagem. A Escola, ao respeitar a liberdade de crena, com base no princpio da
neutralidade, respeita a individualidade do seu aluno e as convices de suas famlias.
A Escola, ao conceder seu espao para o ensino religioso, ao dar o mesmo espao no ambiente escolar ao conhecimento de cada
religio, ensina o princpio da tolerncia para a diferena e o exercita.
O essencial que o Ensino Religioso deve ser pensado como rea do conhecimento, a partir da escola, como disciplina curricular,
e no a partir das crenas ou religies individuais; tendo como objeto de estudo o fenmeno religioso na sua diversidade, nas suas
diferentes manifestaes.
Portanto, a disciplina Ensino Religioso, como campo cientfico, deve pautar-se pela anlise, pelo estudo crtico, objetivo, criterioso e
consciente dos fatos religiosos.

CONCLUSES
Aps anos de censura poltica e ideolgica durante o regime militar instaurado em 1964, o constituinte de 1988, com a
redemocratizao do Pas, evidenciou sua preocupao em assegurar ampla liberdade de manifestao de pensamento, o que fez em
diversos dispositivos constitucionais. O art. 5, IV, estabelece que " livre a manifestao do pensamento". O mesmo artigo 5, em seu
inciso VI, estabelece que a liberdade de crena a liberdade de pensamento de foro ntimo em questes de natureza religiosa.
A liberdade de crena inclui o direito de professar ou no uma religio, de acreditar ou no na existncia de um ou diversos
deuses. A liberdade de culto a exteriorizao da liberdade de crena. Segundo o artigo 19 da Constituio federal de 1988, a Unio, os
Estados, o Distrito Federal e os Municpios no podem estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o
funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a
colaborao de interesse pblico.
Existem diversas decorrncias da ampla liberdade religiosa asseguradas no Texto Constitucional, um deles o ensino religioso
facultativo nas escolas pblicas de ensino fundamental. O artigo 210, pargrafo 1 da Constituio Federal prev que ensino religioso, de
matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental.
A pergunta que se pretendeu aqui tentar responder foi: A disciplina ensino religioso poderia influenciar diretamente na formao
religiosa de cada aluno, de cada pessoa, no estando em conformidade com os princpios legais constitucionais relativos liberdade de
crena?
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Acreditamos que no, se respeitadas as orientaes basilares da natureza da disciplina postas pelo Ministrio da Educao.
A existncia da disciplina Ensino Religioso no currculo da escola fundamental brasileira, a primeira vista, pode parecer
contradio, quando se considera que o Brasil um Estado laico.
Um Estado laico no quer dizer um Estado que no aceita a religio. O princpio da laicidade o de afastamento da religio do
domnio do Estado, e do respeito ao direito de cada cidado de ter ou no ter uma convico religiosa e de profess-la dentro dos limites
da Lei. O princpio baseia-se na igualdade na diversidade, no respeito s particularidades e na excluso dos antagonismos. A laicidade
no exclui as religies e suas manifestaes pblicas, nem o ensino religioso, muito menos interfere nas convices pessoais daqueles que
optam por no professar nenhuma religio.
No se tem como objetivo da disciplina uma formao religiosa especfica, mas a apresentao da diversidade do esprito religioso,
a formao cidad, que respeita as diferenas. No se abre mo do carter laico das escolas e da promoo das diversidades.
A Escola, ao respeitar e fazer respeitar a liberdade de crena, com base no princpio da neutralidade, respeita, consequentemente,
a individualidade do seu aluno e as convices de suas famlias. Ao trazer para seus espaos as diversas manifestaes de cada religio,
ensina o princpio da tolerncia e o exercita na rotina escolar e na sala de aula.
A tolerncia para com os que manifestam crenas diferentes, o respeito s liberdades individuais e de convivncia pacfica entre as
diversas manifestaes religiosas que compem a diversidade tnica e cultural da nao brasileira, deve pautar a formao necessria
para a vida em sociedade e a Escola tem papel fundamental nesse processo de formao do cidado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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VIESSER, Lizete C. Um Paradigma didtico para o Ensino Religioso. Rio de Janeiro, Vozes, 1994.

Autor

Clia Cristina Muraro (http://jus.com.br/1002253-celia-cristina-muraro/artigos)

Graduada em Direito, especialista em Filosofia do Direito, Mestre em Educao e Ensino Jurdico. Advogada,
Professora no ensino superior.

Informaes sobre o texto

Como citar este texto (NBR 6023:2002 ABNT):
MURARO, Clia Cristina. O ensino religioso nas escolas. Jus Navigandi, Teresina, ano 19 (/revista/edicoes/2014), n. 3871 (/revista/edicoes/2014/2/5),
5 (/revista/edicoes/2014/2/5) fev. (/revista/edicoes/2014/2) 2014 (/revista/edicoes/2014) . Disponvel em: <http://jus.com.br/artigos/26608>. Acesso em: 6
fev. 2014.

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