Despre neam cretin, popor romn i demnitate naional in gndirea, discursul i

viziunea Maestrului Dan Puric

Motto S pltim datoria noastr venic nepltit:
demnitatea martiric a poprului romn! (Dan Puric)
Vorbind n cteva cuvinte srace dar sincere, despre cel care s-a nscut la 12
februarie 1959 n inuturile Buzului, vom susine c actorul i regizorul cretin Dan
Puric stabilete de la bun nceput identitatea sa cu lumea i cu el nsui printr-o
cunoatere absolut, autentic i nefarnic. A spune c anticipeaz esenialitatea
sensibilitii i a sensibilizrii, prin propria-i sensibilitate, surprinznd, totodat, prin
structura raional a ideilor, create chiar de substana artistic i cretin pur, esen rar
i consistent, din care este alctuit.
Dup cum spunea, la un moment dat, i scriitorul ori publicistul cretin Dan
Ciachir: pe vremuri, muli se temeau s intre n biseric pentru nu a fi dai afar din
partid. Nu era "politic" s fii perceput i catalogat drept credincios. Iar astzi nu este
"european" s bai mtnii i s te nchini la icoane. i atunci, cu excepiile de rigoare,
intelectualul romn recurge la jumtile de msur: toarn sifon n vinul mrturisirii i
obine un spri (ori un spirit) ridicol, penibil i mizerabil. Face hermeneutic, istorie i
sociologie a religiilor, denun lungimea slujbelor ortodoxe i a parastaselor, i declin
babei Floarea frecventarea bisericii i asumarea Tainelor, ba i mai i smintete pe unii
clerici, cu nclinaia i predispoziia lui pentru "dezbateri sincere"... Dar teologie nu tie.
Fiindc teologia nu se deprinde numai n bibliotec, tot aa cum excursiile nu se fac doar
pe hart. Intelectualul nostru nu mai are priza la popor fiindc nu-i cunoate (i mai ales
nu-i mplinete) credina. N-o are de o sutcincizeci de ani i de aceea n-a avut niciodat
dialog cu masele. Din acelasi motiv n-a putut s existe la noi un sindicat numit generic
"Solidaritatea". Pentru c ntre popor i persoanele oficiale sau oficializate nu avem, mai
nou, dect dialogul surzilor.
n schimb, Apologetul Dan Puric apr i mrturisete, prin toate formele i cu
toate mijloacele mass media. O face firesc i integral. i s-ar putea s fac i coal,
atrgnd prin sinceritatea, autenticitatea i prin inteligena sa, luminat de Duhul
scripturistic, patristic i istoric. Este un apologet i un propovduitor strlucit. Unul de
care comunitatea de credin i iubire a Bisericii noastre poate avea realmente, nevoie. Cu
alte cuvinte, Maestrul Dan Puric, tonific destinznd i (re)consolidnd, descoperindu-ne
i artndu-ne, n acest chip spontan, credin, luciditate, creativitate, for i atitudine de
structura stncii, ce ne cheam i ne ndeamn pe fiecare s alegem, s fim: ce altceva
dac nu Omul demn i frumos!...
Aadar, Dan Puric, ca om, ca persoan, este captivant i fermector, ca vorbitor
n public este fascinant, ca actor sau regizor este original i inspirat, ca pedagog este un
model elastic i flexibil, spiritual dar sobru i ferm ori categoric, chiar ct se poate de
tranant, ns nu radical dus la extrem. El nsui este un model i un exemplu pentru ceea
ce aspir i nzuiete s devenim toi, adic s ne primenim, revenindu-ne din zpceala
i din dezorientarea care ne stpnete i ne caracterizeaz n aceste vremuri i rstimpuri.
Pe de alt parte, el este o contiin vie i asumat, ori aceasta nseamn dedicare

voluntar n spaiul acesta fr limite, ns fertil i fecund, al nelinitii, ngrijorrii i

preocuprii. Prin ce face pe scen i prin ceea ce afirm n faa miilor de oameni i tineri
ce l aclam entuziasmai, i prin aceste dou cri deja, el nu face altceva dect s
destind spiritul romnesc, adic s l nsenineze cu umorul su profund, neao i tandru,
ns n acelai timp, l cheam la renatere, revenire, renviere i regenerare, la a fi, cu
alte cuvinte, ceea ce este prin i n esen, trimind la demnitatea i la sfidarea istoriei
nefaste; practic vorbind, din punct de vedere duhovnicesc, el a ajuns s cure poteca spre
Biseric. Toate aciunile i demersurile sale, mai cu seam n i din ultimii ani, cuprind
subiecte i probleme de o actualitate dureroas i, totodat, foarte prioritar, aa nct ea
poate fi considerat o strdanie arheologic i istoric ncercat i reuit a etnicului
romnesc. Problema i ideea de identitate este abordat de ctre el n mod analitic i din
mai multe puncte de vedere, insistnd asupra tensiunii: mutilare, deteriorare, degradare
versus dinuire i eternizare ori permanentizare i nvenicire, apoi exterminare i
excludere versus tria i icluziunea credinei cretine. Naiunea i neamul ori poporul n
cuprinsul acestui discurs sunt una i mpreun, sinergetice, fac o valoare suprem pentru
noi, dar care poate fi, cum sugereaz el, fr orgoliu, o pild pentru alii, demn de luat n
seam.
n alt ordine de idei, revenind la tema i titlul acestui material acela al
demnitii umane n faa istoriei i a societii contemporane n viziunea maestrului
cretin Dan Puric, vom susine, la unison cu el, c nimeni nu se mpotrivete drepturilor
omului, ceea ce este, evident, bine; dar aceasta numai pn cnd ncepem s ne gndim
serios la sensul termenului i la implicaiile lui. Atunci se va dovedi c ideea aceasta
creeaza diverse polarizari. n ce fel pot fi legitimate drepturile omului i intelese corect?
Exista o baza pentru drepturile omului i demnitatea acestuia ? Acestea sunt cteva
ntrebri la care vreau s rspund n acest material, dimpreun cu actorul i regizorul
cretin Dan Puric a crui ce-a de a treia carte, recent publicat i aprut, poart acest
nume, titlu i ndemn, foarte sugestiv: Fii demn!.
Aadar, ce este Demnitate uman? Dicionarul explicativ al limbii romne ne
d urmtoarea definiie a cuvntului, demnitate: DEMNITTE ~i f. 1) Caracter demn;
destoinicie. 2) Atitudine demn. 3) Comportare demn. 4) nalt funcie de stat. [Art.
demnitatea; G.-D. demnitii] /<lat. dignitas, ~atis , vrednicie Acelai dicionar explicativ
al limbii romne d urmtoare explicaie cuvntului Uman: UMN, -, umani, -e, adj.
1. Care ine de om sau de omenire, privitor la om sau la omenire, caracteristic omului sau
omenirii; omenesc (1). 2. (Adesea adverbial) Care are dragoste fa de oameni, care simte
compasiune fa de suferinele lor; omenos, bun, sensibil. din lat. humanus.
Din definiia cuvintelor, putem deduce urmtoarele adevruri, cu privire la
demnitatea uman:
- Demnitatea uman cuprinde caracterul, atitudinea i comportamentul omului ca fiind
destoinice, bune, sensibile la suferinele celorlali.
- demnitatea, mai vizeaz i o funcie nalt de stat, ceea ce ne arat c orice individ, cu o
funcie nalt n stat, are obligaia s se poarte cu demnitate, destoincie i vredncie cu
privire la poziia sa i fa de oameni.
- o demnitate, destoinicie, care simte compasiune pentru om i suferinele acestuia. Arat
dragoste fa de oameni i omenire.
innd seama de toate acestea, s vedem, ce nva Legea Lui Dumnezeu despre
demnitatea uman? Cuvntul demnitate nu este ntlnit niciodat n Sfnta

Scriptur. ns gsim de multe ori scris cuvntul destoinicie, care are acelai neles cu
demnitate. Deci, ce spune Dumnezeu despre destoinicie n Cuvntul su. De unde
vine ea i cum un om poate tri destoinic. Apostolul Pavel ne spune urmtoarele cuvinte:
Nu c noi prin noi nine sntem n stare s gndim ceva ca venind de la noi. Destoinicia
noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu, (2Cor 3:5)
Demnitatea omului nu este produsul sforrilor proprii, nu este produsul studiilor
superioare, ci ea vine de la Dumnezeu. Dumnezeu este un Dumnezeu al destoiniciei i
atunci cnd El intr n vieie noastre, ne ajut s trim destoinic.
Am vzut c cuvntul demnitate mai descrie i o funcie nalt n stat. Ce spune Biblia
despre aceasta? Gsim un caz n sfintele Scripturi cnd socrul lui Moise, i-a dat un sfat
bun ginerelui su cu privire la cum s pun pe oameni n conducerea rii. Elihu, socrul
lui Moise i-a dat urmtorul sfat: Alege din tot poporul oameni destoinici, temtori de
Dumnezeu, oameni de ncredere, vrjmai ai lcomiei; pune -i peste popor drept
cpetenii peste o mie, cpetenii peste o sut, cpetenii peste cinci zeci i cpetenii peste
zece. (Exod 18:21) n sfatul de mai sus, mai nelegem i cteva caracteristici ce in de
demnitate uman. Un om cu demnitate este i un om temtor de Dumnezeu. Tocmai din
cauza c se teme de Dumnezeu, ele ste un om de ncredre i vrjma al lcomiei.
Doamne, binecuvnteaz-ne, Tu, cu astfel de conductori.
Dar va spune cineva: eu vreau s triesc demn, eu vreau s fiu un om destoinic i
temtor de Dumnezeu. ns cum este posibil aceasta? Dumnezeu ne rspunde cnd
spune: Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s
ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentruca omul lui Dumnezeu s fie desvrit
i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun. (2Timotei 3:16-17)
Sfnta Scriptur, Cuvntul Lui Dumnezeu care este insuflat de El, este aceea
care ne nva , ne mustr, ndreapt i ne d nelepciune pentru ca noi s fim i s trim
cu demnitate uman, indiferent de poziia pe care o avem n societate.
Sfintele Scripturi trebuie s fie socotite ca i document de baz din care s ne informm
cu privire la demnitatea uman, mai ales n ara care trim noi i care se consider o ar
cretin. Deci, aa cum am vzut n legea Lui Dumnezeu, nu omul, ci Dumnezeu decide
ce este demn, destoinic sau vrednic. Oare cine poate ti mai bine cum este demn de trit,
dect Cel care ne-a creat?
Trecnd ntr-un alt registru, vom susine c n toate cele trei cri ale sale: Cine
suntem(2008), Omul frumos(2009) i Fii demn!(2011) iese la suprafa i n
eviden, ca un fir rou, problema demnitii neamului i a poporului romn n faa
istoriei, a culturii civilizaiei, precum i a societii noastre romneti, contemporane
Astfel, volumul de interviuri, comunicri, conferine, predici i eseuri Cine suntem
(2008), autor fiind Dan Puric, volum dedicat Printelui Atanasie, lumin de om i de
neam romnesc, are un cuvnt nainte, Urmrii-l, citii-l i-l vei nelege, de Iustin
Prvu (din care spicuim cteva idei: Vedem cu toii c asistm la adormirea unei
societi romneti care-i pierde valorile neamului i ale cretinismului.; Dan Puric
reuete s trezeasc n rndul tineretului de azi caliti nobile; Vd n aceast lucrare
a lui Dan Puric o renatere a duhului lor, o refacere a glasului acestui neam, o contiin
care strig, din ce n ce mai cu putere, c neamul acesta n-a murit p. 8), i o prefa,
Dan Puric, un apologet ortodox, scris de publicistul cretin Dan Ciachir (de unde, de
asemenea, reinem: ntre popor i belferi nu avem dect dialogul surzilor. Actorul i
regizorul cretin Dan Puric mrturisete. O face firesc i integral. i s-ar putea s fac

coal, atrgnd prin autenticitatea lui i prin inteligena sa luminat de Duh. Este un
apologet strlucit. p. 10).
Volumul Cine suntem (2008), conceput i alctuit de apologetul cretin Dan
Puric, i relev n corol zece petale de aur: Mtur poteca spre Biseric (interviu
acordat de Dan Puric lui Claudiu Trziu, publicat, mai nti, n Formula AS, XVII, nr.
754/2007, angajnd o interesant gam tematic/problematic: turismul bisericesc al
lui Dan Puric nainte de anul 1989, credina familiei medicului Puric n Biseric, Dan
Puric crede profund n Dumnezeu de pe la apte-opt ani, trirea credinei, mesajul
cretin i teatrul, atacarea icoanelor, educaia religioas n coli etc.), Dragostea,
mai presus de art (interviu acordat Alicei Nstase, publicat mai nti n revista Tango,
nr. 25/2007, unde Dan Puric vorbete despre rdcina Spiritului su Pandur: Amndoi
prinii mei erau medici la Nehoiu, o comun din judeul Buzu; familia tatlui su era
una dintre cele 1000 de familii de boieri valahi; unul dintre strbunicii lui Dan Puric
era oltean ce a avut casa unde s-a fcut declaraia de independen de la Pade, a lui
Tudor Vladimirescu; deci eu pot fi mndru c unul dintre strbunii mei pe linie patern a
avut curajul s-l gzduiasc pe Tudor Vladimirescu i Tudor a avut ncredere s pun
capul pe perna lui. Numai lucrul acesta te fascineaz! p. 21; n curgerea interviului
sunt atinse probleme legate de relaia: Puric i banii, de fericirea etc.), Sensul vieii,
al morii i al suferinei (comunicare la Simpozionul Internaional Ortodox, sub egida
Arhiepiscopiei Alba-Iuliei, din martie 2008, axndu-se pe: via moarte suferin n
matricea sufleteasc a poporului romn, esena de nenfrnt cretin a neamului
romnesc etc., pp. 34 44), Zodia supravieuirii (interviu acordat de Dan Puric lui
Robert Turcescu, la Realitatea TV, emisiunea Sut la sut, din 26 decembrie 2007,
despre limba n care comunicm, despre politicianul romn care d extemporal p.
49, despre proiecte de supravieuitor, despre ineria premeditat a clasei politice, care
ntreine aceast stare, care s te inhibe n proiect, despre coabitarea nonvaloare
valoare p. 50, despre a deconstrui democratic etc.), Demnitatea cretin
(conferin inut la Alba Iulia, n 22 noiembrie 2007 i interviu, despre demnitatea
chipului lui Dumnezeu n om), Cauz i efect (interviu acordat de Dan Puric lui Bogdan
Gamale, de la Postul de Televiziune N-24, n 18 decembrie 2007, pornind de la
jurmntul minitrilor Aa s-mi ajute Dumnezeu ! i de la manipularea religiei de
ctre politicieni), Cele trei priviri (interviu acordat de Dan Puric lui Robert Turcescu, de
la Realitatea Tv, din 10 august 2007, pornind de la lmurirea aseriunii Mtur poteca spre
Biseric i continund pe temele: laicizarea, originea transcendent a Neamulu,
ntlnirea cu omul rsturant p. 119; etc.), Zece leproi (predic rostit la Mnstirea
Petru Vod, n 20 ianuarie 2008, despre o prelungire a puterii Cuvntului lui
Dumnezeu p. 134, Comunitate European i Cretinism etc.), Cine suntem (un eseu
despre identitatea naional n faa globalizrii, despre Omul Rsritean i Omul
Apusean, avnd ca inte: clarificarea din punct de vedere ortografic-lingvistic a expresiei
Cine suntem?, amnunt de importan vital; precizarea, ca statut gnoseologic, a
identitii; identificarea felului de a fi autentic romnesc, ca dimensiune anistoric [];
mutilarea acestui fel de a fi prin catastrofa comunist; actul de msurare al identitii prin
noi nine, vizavi de noi i prin prisma altora; identitatea ca naiune i ca neam;
identitatea ca Memorie; Memoria credinei ca renviere identitar. p. 145), i Lumin
de om i de neam romnesc (cuvntare rostit la nmormntarea printelui Atanasie, la
Mnstirea Petru Vod, n 4 martie 2008: n chilia ta vom gsi cri, vom gsi o cruce,

dar nimeni nu va gsi ce voi gsi eu Monahii nu iau nimic cu sine. Acestea sunt ale
mnstirii. [] Am s vin printe, ntr-o noapte i am s iau ctuele pe care le ineai
sub pat i am s le zdrobesc!... Dumnezeu s te odihneasc n odihna lui sfnt, lumin
de om i de neam romnesc, cci eu neodihnit o s fiu pn cnd acest popor nu va fi
liber!... p. 169). n nchiderea volumului se afl postfaa Dan Puric, un foc nestins,
de Gheorghe Ceauu, unde este subliniat adevrul c Dan Puric este o contiin
asumat, ori aceasta nseamn dedicare voluntar n spaiul fr limite, dar fertil, al
nelinitii. [] Cartea conine teme i probleme de o actualitate dureroas, aa nct ea
poate fi considerat o strdanie arheologic izbutit a etnicului romnesc. (p. 174).
i, deci, n aceast ordine de idei, vom susine, odat cu Printele su i al nostru
duhovnicesc Arhimandritul Iustin Prvu c personalitatea i activitatea omului de
cultur i a regizorului Dan Puric nu are nevoie de nici un fel de prezentare. Urmrii-l,
citii-l i-l vei nelege. Ce prezentare s faci unui om care reuete s trezeasc
contiina unui tineret, s anime un ntreg tineret? ntrebai-i pe aceti tineri i nici ei nu
vor gsi un rspuns. Este ceva firesc, este ceva ce sufletul tnrului de azi recunoate n el
- recunoate ceea ce aceast naiune, azi, a pierdut, recunoate adevrata lui valoare,
adevratul lui rost, adevrata lui identitate aceea de romn cretin. Cu alte cuvinte nui trebuie nici o strategie politic, nu-i trebuie nici o ideologie s-i faci pe oameni s te
iubeasc, s te urmeze. Trebuie numai s fii acordat la undele armonice ale acestui neam,
pentru c fiilor unui neam te adresezi i ei te vor recunoate. Domnul Dan Puric are
aceast putere de a te fascina, de a te face s-l urmezi i nu o face forat; pentru c i
tcnd te cucerete. El nu a mbrcat numai arta teatrului mut, lui i s-a dat un dar mult
mai mare arta de a ctiga suflete. De aceea i puterea lui de a comunica este mare, rar
ntlnit, chiar dac, prin arta pe care o practic dnsul, o face i fr a vorbi. Acest om i
d ncredere. Este ceea ce simte acest tineret i n viitor va simi i acest popor.
i am mai neles ceva din toate aceste ntlniri cu Dan Puric, i anume c, iat, cu
toii, din pcate, asistm la adormirea unei societi ce-i pierde, din nefericire, valorile
neamului i ale cretinismului. Acelai Printe Stare al Mnstirii Petru Vod afirm cu
toat tria i responsabilitatea c au reuit dumanii ortodoxiei s se ajung la aceast
stare de uitare. Ei bine, faptul c acest actor reuete s trezeasc n rndul tineretului de
azi caliti nobile, ceea ce pierduser altdat, dovedete c acest tineret este nc nsetat
dup adevr, nsetat de cunoaterea adevrului. Dan Puric te ajut s te cunoti pe tine
nsui, mai bine dect credeai tu c o poi face (realitate ce reise foarte limpede i din
aceast carte). El scoate la lumin acest adevr, prezentat prin filonul lui artistic, prin care
tie s prezinte teoria i viaa cretin
Cu alte cuvinte, Dan Puric mrturisete. O face firesc i integral. i s-ar putea s
fac coal, atrgnd prin autenticitatea lui i prin inteligena as luminat de Duh. Este un
apologet strlucit. Unul de care comunitatea de credin i iubire a Bisericii noastre avea
realmente nevoie cci Dan Puric gndete cu propriul su cap, inclusive atunci cnd
vine vorba de Biserica Ortodox potrivit spuselor lui Dan Ciachir din prefaa
acestei lucrri apologetice i creatoare, dedicat Printelui Atanasie lumin de om i
neam romnesc de la Mnstirea Petru Vod.
Prin urmare, Dan Puric este, la urma urmei, o contiin nalt a vremii sale. Cu o
energie inepuizabil, mnat de o vocaie dominatoare, el creeaz continuu,
distribuindu-se n arta teatrului, n arta pedagogiei teatrale, n arta retoricii verbale i
aceea a omului public, gratificndu-le cu excelen, dar fr s se mpart. Crede

nezdruncinat n puterea germinativ a spiritualitii noastre romneti de tip rsritean i

n dinuirea sa valoric demn, angajat n dialogul cu alte viziuni asupra lumii, i
deplnge precaritatea ei de azi, produs de o istorie inuman conform afirmaiilor
Profesorului Gheorghe Ceauu din postfaa crii. Incoruptibil i rsuntor, glasul lui se
aude din ce n ce mai mult i mai tare, iar simpatia i preuirea public pentru el cresc, aa
nct se prezint ca un punct de reper i ca o referin bine aezat ori corect amplasat
De ce? Pentru c iniiativele lui, cci este un om la care se ngemneaz gndul cu
aciunea, sunt marcate de o mare doz de noutate, ceea ce face, prin fora lucrurilor, s se
opun rutinei canonizate i banalitii lenee. De aceea, el ni se nfieaz ca un biruitor
i deschiztor de drum, dar aflat pe culmea naltelor valori pe care noi, motenindu-le
active, fr s fim motenii de ele cu pasivitate, le denumim, generic, tradiie. dup
cum relateaz tot domnul Gheorghe Ceauu.
Teoretic i artistic, n mod consecvent i cu argumentaie convingtoare, el
pledeaz pentru pstrarea ierarhiei valorilor i caut s o legitimize implicit i inclusiv,
dar i pronunndu-se explicit i exclusiv mpotriva proiectrii ei n derizoriu i penibil de
ctre instinctual gregar mpresurtor i mediocritatea zeflemitoare, arogant i ironic.
Vocea lui este i un semnal de alarm referitor la disoluia i diluarea aplatizant,
realativist i nivelatoare ce ne terorizeaz modul de via i vieuire, strigt din care
strbate atitidinea moral exemplar i spiritual de finee pascalian, puse cu inspiraie
seductoare n slujba culturii romneti. Grija pentru cristalizarea optim a contiinei
noastre de sine i de a fi cunoscut pe multe meridiane culturale pe care le-a frecventat,
ca fiind un altceva n concertul lumii, a fost i rmne o constant a conduitei sale de
creator de art. El este mpovrat de uurtatea acestei nobile misiuni pe care o resimte
ca pe o datorie impregnat de iubire potrivit aceluiai Gheorghe Ceauu. Dar nu orice
iubire, ci una cretin, cci Dan Puric este un ortodox autentic i un romn adevrat,
nefarnic, demn i nemitarnic.
Drept urmare, cartea aceasta este rodul unor vaste lecturi i profunde convorbiri
duhovniceticu prini i oameni mbuntii, bine asimilate i argumentate ns cu o
sensibilitate rarisim i cu o convingtoare gndire, debordant. Este vorba de un
comportament i de o atitudine cultivat ndelung i perseverent ori tenace, aflndu-se
ntr-o orientare rsritean n baza unei perspective culturale mpregnat de
universalitate, i ntrupat ntr-un discurs strlucitor, bine nchegat i correct argumentat
sau fundamentat, urmrind cteva idei constante, de baz. Autorul este un veghetor i
un trezitor, deoarece rafineaz cunoaterea de sine romneasc prin recursul la
memorie, cunoscnd c aceasta este calea consolidrii i conservrii contiinei de sine a
unui popor. i asta pentru c el nu lupt pentru construirea unei imagini a Romniei, a
unui brand de ar, ci pentru refacerea icoanei neamului, frmiat de-a lungul timpului
n attea cioburi i buci. Sinceritatea lui nu ar fi suficient dac ideile sale nu ar avea o
valoare de adevr general valabil. El crede nelimitat i nezdruncinat n ceea ce spune i n
ceea ce face, recunoate i mrturisete ceea ce gndete i anume la regenerarea
spiritului romnesc, resuscitnd i maginaia-i bogat, spirit curat i curat de
intemperiile i vicisitudinilor istoriei recente, la care face attea trimiteri i referine.
Scopul i imboldul acestei lucrri este realizarea regenerrii demnitii naionale
i rspunsul la ispita interogativ a rdcinilor. Ea se nfieaz ca un sublimat de idei
trite i triri ridicate la rangul de ide. Totodat, cartea este un simpton, rpintr-o
contiin sensibil, la fenomenul primejdiei n care se afl neamul i ara, subiindu-i

identitatea ca effect la globalizrii formale i al domniei cantitativului, care se contureaz

tot mai prcis la orizontul istoriei, aflat sub zodiac sfritului; o istorie impersonal,
fcnd elogiul diversitilor mrunte n defavoarea entitilor istorice tradiionale i
mnate de spiritual secularizant i desacralizant cu sorgintea n secolul al XVIII lea
francez potrivit referinelor lui Gheorghe Ceauu. Titlurile cu caracter i sugestiv ce
alctuiesc coninutul acestei cri per la prima vedere, c descoper i cuprind teme foarte
varite i diferite, dare ele, n fond, se afl ntr-o unitate armonic i simfonic de
netgduit.
Compararea i comparaia ntre omul rsritean i omul globalizat al
postmodernitii, de asemenea, este o problem analizat n carte, i fa de care autorul
ia atitudine ntemeiat. Avem n fa noastr o cinstelaie de reflecii i meditaii
antropologice, politice, morale, sociologice i religioase de tip cretin ortodox, ca tot
attea aspecte i probleme ale ntregului i rotundului ce poart auspiciile i numele
acestei ri, cu toate fazele i etapele pe care le implic. Corolarul la care ne referim este
convingtor prin argumente i atrgtor prin stil. Ne-ar deranja, cel puin pe mine, dac
cei care-l preuiesc i iubesc pe Dan Puric i-i admir demersul apologetic, deci opera, lar considera vedet. Nu, acest epitet ori adjectiv l-ar degrada i njosi, mai cu seam acum
cnd acest cuvnt este banalizat prin toate cile i mijloacele mass-media. El este, va
deveni i deci va fi mare i celebru prin coninutul ideilor i prin substana faptelor, prin
limbajul artistic-teatral pe care l-a creat, prin atitudinea curajoas i demn i prin arta de
a genera i produce fondul, forma i nveliul acestora. Oricine i iubete ara i neamul,
valorile sale identitare i perene - i asta n contextul multietnic, pluriconfesional i
universal globalizant n care ne aflm i trim are, citind aceast carte, prilejul unei
ntlniri folositoare i efervescent, pentru solidarizarea cu ele.
Volumul de interviuri i eseuri Despre Omul Frumos (2009), tot al actorului,
mrturisitorului i regizorului cretin Dan Puric, dedicat Printelui Iustin Prvu,
voievodul ortodoxiei romneti, grupa sangvin neptat a poporului romn, are o
prefa, Fenomenul Dan Puric, scris de acelai publicist i mrturisitor cretin Dan
Ciachir, prefa care atrage atenia asupra urmtoarei esene: Dan Puric este mai mult
dect un intelectual, un actor binecunoscut, un apologet ortodox. Este un fenomen. i m
grbesc s adaug: unul spiritual. Esena lui const n faptul c bucur oamenii.
Propovduiete bucuria. [] Dan Puric n-a aprut ntmpltor acum. Cu o vorb a lui
Nicolae Iorga: Vremea l-a scos n cale. (p. 8).
Cu alte cuvinte, volumul Despre Omul Frumos (2009), alctuit de mrturisitorul
i propovduitorul cretin Dan Puric, conine aisprezece interviuri, comunicri,
conferine, predici, eseuri, n charismaticul stil purician-pandur, de neconfundat, de
neuitat, prin limpiditate, prin transparena ce permite vizualizarea tezaurelor i
ncrcturii lor abisale, cu polenul spaio-temporalitii valahe uluitoare: rna
(povestire inspirat din viaa de soldat), Bolovanul de ru (povestire din copilria de la
Nehoiu a unui fiu de medic), Amintiri de neters (interviu acordat de Dan Puric Adrianei
Trandafir, de la TVR Internaional, 2008), Tir ncruciat (Dan Puric n dialog cu
bistrienii, n 2008, sau Conferina de la Bistria), Lecia de condus (interviu acordat de
Dan Puric lui Ctlin tefnescu, de la TVR-1, n anul 2008), Neghina-gru (povestire),
Rstimpul (interviu acordat de Dan Puric lui Robert Turcescu, de la Realitatea Tv, n 28
decembrie 2008), Ce Ft-Frumos blestemat (eseu pornind de la Radu Gyr, Balade),
Ortodoxia n arta romneasc (eseu), O privire asupra Spiritului Rsritean (eseu),

Despre Omul Frumos (povestire care d titlul crii i care decodific auctorial
sintagma Omul Frumos: i eu, atunci, am asistat la lucrarea lui Dumnezeu. Salvarea
salva trupul, iar Omul Frumos, sufletul. Unul mergea spre vindecare, cellalt, spre
mntuire. i astfel, la sfritul acestui consult reciproc, nicul se simea bine, iar
doctorul avea sufletul linitit. Mai departe, i-am vzut mprietenindu-se. Doctorul venea o
dat pe sptmn, pretextnd c trebuie s-i ia tensiunea, dar, de fapt, venea s-i ia doza
de frumusee sufleteasc. // Omul frumos nu este vizibil, el nu are imagine, el nete, n
aparen, ntr-un gest mic, iar gestul la, pentru tine, este izbvitor i-i persist n suflet
toat viaa, ca o icoan. p. 117), La ordin (eseu), Motenirea privirii (povestire),
Sfntul (predic rostit la Mnstirea Petru Vod, n octombrie 2008), ndrznii!
(povestire), Basmul din Carpai (poveste). n nchiderea volumului se afl postfaa
Omul care ne trebuia, de Gheorghe Ceauu (pp. 163 173), din care extragem cteva
fraze cu convergen lmuritor-semantic n sintagma Omul Frumos: Configurarea
omului frumos de ctre Dan Puric are implicat un urcu spre altitudinea stadiului moral i
religios, nimbat de o smerenie i umilinea active, ntruct are de nvins vrjmai
redutabili: uitarea, oportunismul, laitatea, slugrnicia, indiferena, sfidarea valorilor
autentice, zeflemeaua i ateismul. [] Omul frumos este cel care va zmbi natural [],
care va vorbi limba curat romneasc i nu cea murdrit de mitocani i oape. Lui i se
opun ns, cu subtilitatea lecturilor trecutului pe care-l detest, i intelectualii
autointitulai de stnga, pe care, dac i radiografiem i-i citim, n amonte, nu sunt dect
urmaii colii i rafinai ai ideologiei brutale comuniste, de care am crezut c am scpat.
Omul demn i frumos Dan Puric este un personaj misterios, talentat i tulburtor.
Cu el i datorit lui, poi cuta i chiar ai ansa de a gsi frumuseile i adevrurile
ascunse n spatele lucrurilor vizibile. Mi-am imaginat ntotdeauna c undeva ar putea
exista un monument, care s reprezinte Omul, cu O mare, adic Omul frumos. M-am
ntrebat ce ar scrie el la baza acestui monument sau, de fapt, ce a putut scrie n cuprinsul
celei de a doua cri a lui, cu acest sugestiv titlu? Cu toate aceste gnduri i stri m-am
dus la Ateneul Romn la conferina (de fapt, ntlnirea de suflet i comuniune) i la
prezentarea ori lansarea crii despre Omul Frumos. i acolo, n ntlnirea respectiv
precum i n cartea pe care am cititt-o de-a lungul unei nopi, aezate i blnde de
februarie 2009, am gsit rspunsul, precum i ntr-o declaraie a sa de suflet, n care i
asuma o identificare a lui cu harul pe care i l-a oferit Dumnezeu, acea scnteie divin ce
arde n el, purururea, i niciodat nu se (mai) stinge. Nu tiu dac acest monument ar
putea fi construit n afar - a declarat artistul. Dac ar fi aa, ar fi ceva mort. El ar trebui
s fie n sufletul nostru. i dac trebuie spus ceva, ar trebui spus n gnd. n sensul c,
netiind de unde vii i nici ncotro te duci, pstrezi acea scnteie divin din tine, i n acel
timp binecuvntat nu mai poi fi nclecat nici de doctrine, nici de ideologii i nici de
interese economice. Pentru c stpnul tu suprem, n sensul bun, este acest mare anonim
cruia i spunem Dumnezeu. i atunci multe lucruri s-ar anula, i iat, n acest fel, este un
monument al Omului, nchinat permanent lui Dumnezeu, fiindc El ne-a lsat acea
scnteie divin din noi, ca s putem s ne desvrim.
i, uite aa Dup atta amar de bclie i desnadejde, de autoflagelare, a sosit
ceasul s spun cineva, ptrunztor i adecvat, c nu este chiar o nenorocire s fii romn
(ba chiar s fii i frumos). Dan Puric (Maestrul, Apologetul i Mrturisitorul delicat i
sensibil) are o alctuire orfic. Aceasta fiind opusul retoricii. Flautul su fermecat vine
din adncurile naiei, avnd afiniti organice cu interogaiile pe care i le-au pus n

acelai sens intelectualii interbelici. Numai c el nu folosete semnul ntrebrii. Spre

deosebire de crturarii prezentului, Dan Puric aduce cu sine afirmaia, lsnd dubiile i
aporiile pe seama belferilor. Recurge la memorie i reamintete c n trecutul nostru
recent exist gropile comune ale unor martiri pe care le opune gropii de la Glina,
carnavalului i mscrilor mediatice. Leag naia de Dumnezeu ct se poate de strns i
nu vede n romni indivizi, ci personae. Este greu de clasificat n categorii (i registre ori
compartimente) culturale omul i fenomenul Dan Puric. i aceasta deoarece Cultura nu
mai exist dect sub form de nie; tranee obturate, ce nu comunic nici ntre ele, nici
cu oamenii, devenii inte (targets). Iar formele de cultur sunt produse, ntocmai
ca telefoanele mobile i pasta de dinii (ori detergenii i nnlbitoarele de rufe). Dan
Puric sfideaz (ignor i contest) atomizarea zilelor noastre, i, ntocmai ca Biserica,
potrivit nvturii Sale, nu parceleaz (nu fragmenteaz nici frmieaz) ntregul, ci i-l
asum. Li se adreseaz romnilor (frumoi) ca ntreg, n felul n care un romancier ori un
mare dramaturg nu scrie pentru inte, nie, ci trimite n lume cri, nu produse. De
aceea, Dan Puric are curajul susinerii discursului ontologic. Rapsod i propovduitor ori
propagator al bucuriei, intelectual ce se poate adresa unui mare numr de oameni, actor
care adaug ingredienele vocaiei n mesaj, mrturisitor ortodox i mbisericit
conform remarcilor fcute de ctre Dan Ciachir n Prefaa crii. Fiecare dintre acestea i
toate la un loc iat ntregul i rotundul fenomen Dan Puric druit i dedicate
prezentului i, mai ales viitorului, adic posteritii.
ntre celelalte titluri i compoziii spirituale ale crii, la un moment dat, undeva la
pagina 113 a lucrrii, exprimnd oarecum o concluzie ori o definiie, Actorul i Regizorul
Cretin Dan Puric mrturisete c A vorbi despre Omul Frumos n contextul n care
trim, ntr-o lume mutilat, a omului urt, ntr-o lume schilodit, ntr-o lume confuz, pe
care, iat, o gustm din plin, ce provocare extraordinar! Lumea de azi se gsete ntr-un
continuu process de urire. n noul imperiu al urtului, frumosul este doar o amintire,
care abia mai murmur sub marul triumfal al unei lumi schilodite, aflat n plin
ofensiv. Omul Frumos este ultimul strigt de salvare, este ultima redut a umanitii, n
lupt cu oceanul de neomenesc care vine. Omul Frumos este ultimul suspin hristic pentru
o lume aflat n cdere definitiv. De fapt, lucrul cel mai important, n epoca pe care o
trim, este s avem capacitatea s recunoatem Omul Frumos. Omul Frumos nu mai este
la mod. La mod este omul util, la mod este omul eficient, pragmatic. Dan Puric
Apologetul i Mrturisitorul, autentic i neipocrit, care gndete cu propriul su cap,
inclusiv atunci cnd vine vorba despre Biserica Ortodox n care putem gsi sau regsi
Omul Frumos al crui Model Suprem este Iisus Hristos Domnul, dimpreun cu sfinii
si, o recunoate i o mrturisete, ca unul care n Ea a fost botezat, fcnd acest lucru cu
simplitate i ncredere, deoarece el este convins c credina se asum Ori, ca i iubirea,
credina se triete - aa cum se vede n permanen la Dan Puric; se mrturisete. Pentru
c nvtura ei este revelat de Dumnezeu i formulat sub cea mai nalt egid spiritual
- a Duhului Sfnt - de ctre Sfinii Prini ai Sinoadelor Ecumenice. Nu prea ai ce s
discui asupra dogmei, a "adevrului revelat" i descoperit nou, cei mult neputincioi i
slugarnici. Tot ce poi face este s te lupi pentru ca el s fie pstrat intact, atunci cnd
apare tentativa de corupere sau de ispitire. Cci, n-ai ce discuta cu ereticii i cu att mai
puin despre mistificri grosolane gen "Codul lui Da Vinci" ori "Evanghelia lui Iuda".
Aici nu ncape opoziia vechi/nou n felul disputei dintre clasici i romantici. ns
intelectualul "pune botul" prin natura formaiei sale i prin teama de a nu fi considerat

obscurantist ori demodat potrivit afirmaiilor, pline de responsabilitate fcute deseori de

ctre Dan Puric.
Dup cum spunea, ntr-o alt mprejurare, scriitorul ori publicistul cretin Dan
Ciachir: pe vremuri, muli se temeau s intre n biseric pentru nu a fi dai afar din
partid. Nu era "politic" s fii perceput i catalogat drept credincios. Iar astzi nu este
"european" s bai mtnii i s te nchini la icoane. i atunci, cu excepiile de rigoare,
intelectualul romn recurge la jumtile de msur: toarn sifon n vinul mrturisirii i
obine un spri (ori un spirit) ridicol, penibil i mizerabil. Face hermeneutic, istorie i
sociologie a religiilor, denun lungimea slujbelor ortodoxe i a parastaselor, i declin
babei Floarea frecventarea bisericii i asumarea Tainelor, ba i mai i smintete pe unii
clerici, cu nclinaia i predispoziia lui pentru "dezbateri sincere"... Dar teologie nu tie.
Fiindc teologia nu se deprinde numai n bibliotec, tot aa cum excursiile nu se fac doar
pe hart. Intelectualul nostru nu mai are priza la popor fiindc nu-i cunoate (i mai ales
nu-i mplinete) credina. N-o are de o sutcincizeci de ani i de aceea n-a avut niciodat
dialog cu masele. Din acelasi motiv n-a putut s existe la noi un sindicat numit generic
"Solidaritatea". Pentru c ntre popor i persoanele oficiale sau oficializate nu avem, mai
nou, dect dialogul surzilor.
Potrivit afirmaiilor profesorului Gheorghe Ceauu din Postfaa crii Dan Puric
are o for inexpugnabil, i anume fora cuvntului, n acest vacarm de voci el fiind un
om al crui adevr provine din curajul de a fi liber. Eu cred c este unul dintre puinii
oameni liberi din aceast ar. E drept c el este simpatizat, este apreciat de mii de
oameni, majoritatea fiind tineri, dar nici celor mai n vrst nu le este indiferent Eu
cred c Dan Puric rspunde unei nevoi, unei ateptri. i anume, auzindu-l i citindu-i
cartea observm c el are modele Romnia interbelic i Romnia posibil, dezirabil,
care trebuie reconstruit pe terenul milenar al ei. El exercit o funcie compensatorie,
vine cu o valoare lips. i are dou mari surse: marii creatori, cu care noi ne mndrim pe
drept cuvnt, pentru c au dimensiune universal, i martirii din temniele comuniste,
pentru c martirii, prin jertfa lor, sunt modele de patriotism (autentic), de demnitate i de
sfinenie. Acestea dunt modelele la care el se refer i pe temeiul crora propune s
construim o Romnie dezirabil, profund. Procedeul lui este similar cu cel al unui
arheolog, reconstruind i restituind chipul omului rsritean, pe care-l propune fr s-l
impun, cum cred unii denigratori ai lui, ca model de conduit i comportament. mi
aduce aminte de Cuvier, mare naturalist francez, care a reconstruit ntregul unui animal
dintr-o mandibul i un femur. Acest act s-a numit corelarea organelor. i aici, se
reconfigureaz n aceast carte un tip de om frumos, demn i bun, ntr-o societate aflat
n disoluie i dezmembrare a micilor comuniti, o societate n care instituiile nu
funcioneaz i unde presa clameaz autismul, neputina i imoralitatea conductorilor
O problem real a culturii noastre actuale, care rzbate n textele lui Dan Puric,
este aceea privitoare la atitudinea noastr fa de trecut, care exist sculptat i brodat n
aciuni, fapte i obiecte simbolice. n ceasul acesta al istoriei trebuie s ne edificm
mental asupra optativelor i imperativelor lui, avnd n vedere faptul c trecutul este
realitatea de care mai mult noi avem nevoie dect are ea de noi. Revenind la Dan Puric,
remarcm c el face apel la memorie i la mult i autentic demnitate, ca s tim cine
suntem, pentru c identitatea, oricare identitate, i a unui individ, i a unui neam, i a unei
colectiviti i are sursa (i resursa) n trecutul ei De aceea, eu susin c Dan Puric este
deosebit de complex i (totodat) foarte necomplicat. Actoria este profesia lui de baz,

10

dar el este cu mult mai mult dect att. Prin discursul su teoretic (cu aplicaii concrete n
practic), verbal i n scris, dar i prin creaia lui artistic, acestea avnd o unitate
simfonic i fiind complementare ca limbaj, se instituie, se prezint ca un asanator de
reziduri mai vechi ori mai recente, din perspectivele ortodoxiei rsritene, pe calea
asumrii integrale a trecutului, ns cu discernmnt. Obiectivul su principal, sau
inamicul lui de vaz, este uitarea, i nu att oamenii, nii. Pentru c Dan Puric este
panic, i iubete foarte mult semenii, face totul pentru ei i pentru ar. Este unul din cei
mai curajoi oameni ai timpului nostru pe care i cunosc, fiind preocupat permanent de
regenararea spiritualitii romneti i a conduitelor oamenilor de astzi. El are ca tez i
ipotez de lucru, faptul c o condiie a definirii identitii i a asumrii acestei identiti
este pstrarea i cultivarea demnitii cretine. Aceasta este calea, terapia pe care o ofer
(cu timp i fr timp), spre a reconstrui modelul nostru cultural, afectate i deteriorate:
generarea sau regenerarea, reactualizarea de noi reflexe i respingerea reflexelor
denaturate. El este un acuzator public al nemerniciei, al celor investii electoral i al
laitii, cnd nu fac i nu decid ceea ce trebuie, ori din incompeten, ori din rea voin,
pentru binele ntregii ri. Toi vorbesc de binele rii, toi folosesc formule demagogice,
dar nu se observ o mbuntire a ansamblului social. Eu cred c Dan Puric este un
exponent al spiritaulitii romneti care va s fie, care ar trebui s fie n alt ordine de
idei, ntruct lucrarea de fa este o carte aparte, adic mai puin obinuit, iar autorul ei
este arhicunoscut, nu putem presupune c imboldul elaborrii ei ar fi putut s fie nevoia
de afirmare i audien, ci, mai degrab, o stare temtoare, teama c omul ar rmne
captiv caruselului n care a fost atras. Nu ne rmne altceva, dect s credem c este un
act n i prin care se manifest (doar) sentimentul datoriei
Aadar, cartea de fa este una de antropologie cultural i n ea se contureaz un
vis visul lui Dan Puric. El viseaz nu numai pe scen, ci i n scris. n visul acesta, cci,
s nu uitm, exist o sintagm foarte circulat, i anume visul American, pe care
Mircea Eliade a neles-o ca mit al mentalitii americane, adic mitul progresului
infinit, se portretizeaz un tip de om aa cum ar trebui s fie. n felul acesta, visul la care
ne referim ne apare ca o speran luminoas pus n faa unei populaii amnezice. Acest
model este afirmativ, pozitiv, nu este ndreptat mpotriva unui alt model i nici nu este
impus, ci sugerat n mod ct se poate de elegant, dorit, nzuit. Maestrul Dan Puric sparge
i modific structural tiparul existent (neoriginal i superficial), i ca orice novator, face
acest gest negratuit n virtutea unui tipar verificat ndelung (autentificat ca fiind cel
original i originar), tipar ca model de via verificat istoricete, ce se opune, bine neles,
tendinelor haotice actuale. Altfel spus, este o propunere de unghi i de perspectiv
asupra omului, la care ar fi bine s (ne) gndim i care ar putea fi un reper pentru
conduita i comportamentul fiecruia dintre noi. Ceea ce se afirm n carte i se descrie,
se realizeaz printr-un text captivant, deoarece nsui autorul este o persoan
charismatic. Aceste date, idei i titluri ale crii i ale omului frumos i demn autorul ei
Dan Puric, au fost validate de ctre cititorii primelor dou cri: Cine suntem i Omul
Frumos, al interviurilor pe care el a continuat i continu a le acorda, apoi de ctre
asculttorii talk-show-urilor de la posturile de televiziune (ce sunt, poate singurele,
ateptate cu sincer i viu interes ori plcere) i de ctre numrul mare de spectatori, ce lau aplaudat Autorul, ca un adevrat sculptor, a rafinat cu tandree i acuratee portretul
omului ntreg (i, deci, i frumos), tinznd i aspirnd mereu prin simire i sfinire, cuget
i fapt, solidar reunite ctre desvrire, sau, cu alte cuvinte, omul cum ar trebui s fie.

11

Acestea ne permit s considerm cartea, pe drept cuvnt, ca o mrturisire de credin,

cristalizat ntr-un construct, n care se mpletesc i se mbin poiesis-ul cu poetica
virtualitii i intensiunea cu extensiunea sufleteasc
Configurarea Omului demn i frumos de ctre artistul Dan Puric are implicit un
urcu spre altitudinea stadiului moral i religios, presrat, nimbat i nsoit de o smerenie
i umilin active, fiindc are de nvins vrmai i dumani redutabili cum ar fi: uitarea,
oportunismul, laitatea, ipocrizia, slugrnicia, indiferena, ignorana, sfidarea valorilor
autentice, arogana, zeflemeaua, bclia i, mai ales, ateismul. Prin urmare, cu toii
suntem chemai la reaezarea n locul acestora a virtuilor i aspiraiilor curate i sincere,
fapt ce presupune cultivarea unei atitudini ferme i curajoase, plin de responsabilitate i
spirit de jertf ori sacrificiu, ceea ce ne-ar arta faa senin i frumoas a acestui om.
Omul frumos este cela care va zmbi n mod natural i firesc, iar nu crispat ori prefcut,
ca acum, care va vorbi limba curat romneasc i nu cea murdrit de mitocani,
analfabei, inculi i oape. Lui i se opun ns, cu subtilitatea lecturilor trecutului pe care-l
detest, (i) intelectualii autoititulai, epigonii cu pretenii fr fundament, pe care, dac i
radiografiem i-i citim, n amonte, nu sunt dect urmaii colii i rafinai ai ideologiei
brutale i perfide, comuniste, de care am crezut c am scpat cu totul i definitiv. Aceasta
probeaz nc o dat fora i ineria prejudecilor, la care vine n ntmpinare semnalele
de alarm i sensul ori rostul discursului Mrturisitorului Dan Puric
Cu alte cuvinte, Omul demn i frumos Dan Puric este un personaj misterios,
talentat i tulburtor. Cu el i datorit lui, poi cuta i chiar ai ansa de a gsi frumuseile
i adevrurile ascunse n spatele lucrurilor vizibile. Mi-am imaginat ntotdeauna c
undeva ar putea exista un monument, care s reprezinte Omul, cu O mare, adic Omul
frumos. M-am ntrebat ce ar scrie el la baza acestui monument sau, de fapt, ce a putut
scrie n cuprinsul celei de a treia cri a lui, cu acest sugestiv titlu i ndemn? Fii demn!
Aceast carte cea de-a treia, ce poart acest titlu i ndemn foarte sugestiv: Fii
demn!, scris de acelai Dan Puric n amintirea mamei mele cea care i este postat
pe prima copert a crii o femeie plin de feminitate (absolut), de candoare, dar i de
mult mister i nalt inut moral i atitudine personal i uman demn, ce i-a tras seva
tuturor acestor caliti din seva i rdcina adnc a boierilor moldavo vlahi,
concretizai, materializai i personalizai cel mai bine de mmica adic mama ei i
bunica artistului este, deci, o lucrare foarte bogat n amintiri, reflecii, cugetri,
introspecii, analize, eseuri i impresii foarte bogate i foarte puternice chiar, alctuit
fiind din ase capitole, cu multe titluri i subtitluri, dup cum urmeaz: Capitolul I
Amintiri (sau de ce sunt eu aa cum sunt); 1. Mama; 2. Mmica; 3. Amintiri unde
autorul concluzioneaz c: Exist oameni care-i uresc viaa i oameni care i-o
nfrumuseeaz. Mama fcea parte, cu siguran, din categoria aceasta din urm.
Dimpreun cu tata, parc mi-a lsat cel mai frumos dar: libertatea. i peste ea, parc
bucuria de a fi liber. Iar acestor brutaliti menite s-i ngenuncheze viaa tiu c tata le
rspundea cu senintatea unui om crescut n alt lume, dar mama le reteza fulgertor cu
un palo de demnitate feminin, rar ntlnit; 4. Dincolo de aparene fragment din
emisiunea TV, realizat de Florentina Fntnaru; 5. Acum; 6. Moartea vntorului; 7.
Gtele; Capitolul II (sau mici povestiri ajuttoare pentru regsirea de sine); 1. Barba
(eseu despre libertate sau cum era s m pierd pe mine nsumi); 2. Biblioteca (o simpl
adres n Romnia sau cum era s m pierd n propria-mi ar); 3. Turismul salvator
(sau unica soluie de iei din criz); 4. Simul valorii; 5. Vrbiua; 6. Pana de curent; 7.

12

Puiul (despre ieirea n lume a sufletului romnesc); Capitolul III (sau despre roua
demnitii noastre martirii); Aici, maestrul, apologetul i mrturisitorul cretin Dan
Puric ne vorbete, n stilul su specific i foarte bine cunoscut, despre martirii secolului
XX din nchisorile comuniste, mai cu seam cele romneti.
Pentru a intra direct n tema i subiectul acestui capitol, vom afirma, remarca,
concluziona i susine c reperele doctrinare comuniste demonstreaz c acest curent
politic a fost mai mult dect att, a fost un sistem malefic ce are structura i modul de
functionare foarte asemntoare cu o religie, toate acestea fiind cunoscute, recunoscute,
demonstrate i mrturisite de ctre Dan Puric.Valorile pe care le-a promovat au evidente
conotaii negative dac le raportm la o viziune cretin. Modul de implementare a fost
bazat pe dou coordonate: - mistificare; - teroare. Cu rdcini n micrile socialiste i
anarhiste, comunismul a aprut ntre ideologiile politico filozofice, sub apanajul
egalitarismului i bunstrii generalizate dar purtnd n substratul discursului su
elemente cu evidente conotaii malefice. Evoluia lui a demonstrat, cum nu se poate mai
explicit, modul n care diavolul a procedat i opereaz n istorie. Aadar, comunismul, ca
ncercare la care a fost supus cretinismul, a demonstrat c omul nu se poate salva altfel
dect prin credin. Cu alte cuvinte, fr rugciune, fr mil i dragoste fa de cellalt,
fr efortul permanent de a intra n legtur cu Dumnezeu, omul supus experienei
comuniste i, ndeosebi, celei din nchisoarea comunist, risc s se dezintegreze ca
persoan uman. A vorbi despre dimnsiunea spiritual a universului carceral al Romniei
comuniste este o necesitate moral. Mrturisitorii, martirii i mucenicii temnielor
comuniste trebuie s funioneze pentru noi, cei de astzi ca modele, ca repere morale, n
caz contrar cunoterea experienei lor ar rmne doar la nivel raional i att. Este necesar
s ne-o asumm efectiv nelegnd c ancorarea n Dumnezeu a fost singura soluie
viabil atunci i ea este i astzi o salvare autentic a unitii noastre fiiniale ca persoane
i ca neam. Soluie unic, venic, imbatabil, ancorarea noastr n Dumnezeu,
respectarea grilei morale cretine a fost i este barca de salvare din marasmul comunist,
dar i din nebunia disonant i grbit a lumii noastre, postmoderne, contemporane,
potrivit afirmaiilor fcute i susinute de ctre actorul i regizorul cretin Dan Puric.
Revenind, iat care sunt, n continuare, titlurile acestui capitol: 1. Adevrul
pctosului; 2. Setea; 3. Sfntul din inim; 4. Monahul; 5. Cinele din Montargis; 6.
Stupul; Capitolul IV (sau alte poveti i eseuri pregtitoare pentru a ne obinui cu actul
mrturisirii cretine); Memorialistica deteniei comuniste ne relev adesea chipuri de
oameni integrai aparent n sistem (gardieni, anchetatori, directori de penitenciare) dar
care produc o serie de disfunciuni. Ei nu se comport dup normele ndoctrinrii
primite ci demonstreaz, prin atitudinea lor, c fondul cretin i este propriu persoanei
umane i c nu poate fi anulat, n ciuda agresiunilor repetate i violente, de splare a
creierului care se practicau n instruirea personalului administraiei penitenciare.
Plutonierul Ion Dobre (Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele), cpitanul
Elena Tudor (Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne), gardianul Olteanu
(Liviu Brnza, Raza din catacomb) i un lung ir de ali anonimi dar pomenii prin
faptele lor demonstreaz c mainria comunist nu a funcionat fr repro i c n ciuda
oricror eforturi ale unui sistem evident demonic, ce desfura fore gigantice spre a
distruge omul ca persoan, aceasta nu s-a reuit. Scnteia de divinitate din fiecare i de a
fost ntunecat nu a putut fi ucis.

13

Dat fiind situaia cu totul particular a nchisorii Piteti, n timpul

cutremurtorului experiment al reeducrii, ajutorarea i mila pentru semen capt alte
forme de manifestare dect cele obinuite. Acolo fapt cretin putea deveni i o lovitur
de ciomag care era dat mai uor, mai simulat. O oapt de ncurajare sau o scuz spus
celui pe care trebuia s-l bai erau n Piteti fapte de sacrificiu cci, odat descoperite, ele
ar fi declanat o serie de torturi inimaginabile. O singur privire plin de compasiune i
prietenie, care nu dureaz mai mult de o clip i o oapt strecurat este, n reeducarea de
la Piteti, echivalent cu a-i risca viaa pentru aproapele: n acele clipe, de mari
frmntri de contiin, am avut lng mine pe Gelu Gheorghiu, cruia nu i se putea
reproa nimic. ntr-un moment de neatenie a celor din comitet i a celor de pe prici, Gelu
mi-a strns mna i, cu o voce care m-a cutremurat mi-a zis: Fii tare, frate! Dac nu ia fi simit mna a fi crezut c glasul venea de pe alt lume. El nc mai tria momentul
cnd fusesem pus s-l zdrobesc i nu o fcusem. Gestul meu fa de el l-a sprijinit s nu
fac ru nimnui. Stteam nuc i nu pricepeam, ntrebndu-m dac nu cumva voia s
m ncerce. Era cinstit cu mine sau peste cteva zile avea s declare n faa ntregii
camere ceea ce mi spusese acum? Din fericire, lucrurile nu s-au petrecut aa. Nici Gelu,
nici eu n-am declarat nimic unul despre altul, i aa am rmas unii prin acest gest toat
viaa. (Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Ed. Scara, Bucureti,
2001, p.182).
Una dintre probele grele prin care ceteanul gulagului romnesc trebuia s treac
era relaia cu aproapele. ndemnnd la lupta pentru supravieuire i la delaiune, regimul
spera n nchistarea deinuilor ntr-un egoism feroce care s provoace ur i respingere
fa de cellalt. Soluia nu putea veni din alt parte dect din morala cretin i astfel: n
celul, din ce n ce mai mult, fiecare va simi c suferina nu e numai a lui i c devine un
simbol. (Petre Baicu, Povestiri din nchisori i lagre, Biblioteca Revistei Familia,
Oradea 1995, p. 34.) De la simpla suportare a celor din celul, de la simplele gesturi de
amabilitate sau ajutor firesc i pn la cele de altruism i sacrificiu de sine experienele
carcerale surprind toate formele de ajutor i dragoste pentru aproapele, condiie sine qua
non a calitii de cretin. Episodul zguduitor desfurat la Casimca Jilavei rmne
emblematic pentru ceea ce a nsemnat ajutor i mil cretin n temniele comuniste.
Protagonitii episodului sunt Costache Oprian, mcinat de un TBC necrutor, Gheorghe
Calciu student medicinist, trecut prin Piteti i Gherla, Iosiv V. Iosiv i el un fost
pitetean, i Marcel Petrior (Mircea Petre), viitorul scriitor i memorialist. Condamnai
la moarte lent ntr-o celul subpmntean i gsiser echilibrul tocmai n cel mai
bolnav, el le vorbea, atunci cnd putea despre iubire, despre rugciune i iertare.
Observndu-i starea grav, Calciu i rupe cu dinii venele de la ncheietura minii i
scurge sngele n gamel, apoi l las s se decanteze ncercnd s-i dea lui Oprian limfa
s o bea, dar n ciuda efortului, Oprian moare. Gestul dei pare zadarnic are n contextul
dat o valoare recuperatorie, prin el Calciu chiar dac nu l-a salvat pe Oprian, s-a salvat
pe sine, pe el cel care n moara dracilor(cum o numete un memorialist) de la Piteti
fcuse toate cte i se ceruser, iat de ct mreie i noblee spiritual i sufleteasc erau
capabili aceti (supra9oameni!...
Pe lng rugciune i faptele milei cretine, svrite ntr-un mod impresionant
i cutremurtor, nchisoarea comunist a fost i spaiul unde Biserica lui Iisus Hristos S-a
manifestat n plintatea sa haric. Sfinte Liturgii, Sfnta mprtanie, Sfnta Spovedanie
i n cteva cazuri taina Sfntului Botez au avut loc n acest spaiu pe care diavolul l-ar fi

14

vrut unul al tenebrelor i lipsei de speran. Mrturisirile Printelui Arhimandrit Ioan

Iovan sunt punctate mai frecvent de slujirea sfintei Liturghii dect de anchetele sau
pedepsele la care este supus. Nu a lipsit o zi fr s oficiez Sfnta Liturghie. Cu ajutorul
plantoanelor (deinui de drept comun), primeam o sticlu de culoare nchis, pe care
scria vin tonic, dar n realitate coninea vin adus clandestin de acetia. Antimisul l
aveam cusut pe spatele maieului. Potirul era o cutie de medicamente, din ebonit,
sfinit.(Monahia Cristina, Printele Ioan Iovan de la Mnstirea Recea de Mure, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 42).
n aceste mprejurri i condiii svrirea Sfintei Liturghii era mai lesne de fcut
n lagrele de munc dect n nchisori, dar cu mari riscuri i n condiii precare s-a oficiat
sfnta tain i n penitenciare. Pastorul Richard Wurmbrand relateaz despre slujirea unei
Sfinte Liturghii ortodoxe la nchisoarea Gherla: Pentru Masa Domnului, era nevoie de
pine i muli erau gata s-i sacrifice raia. Dar ritualul ortodox cere ca pinea s fie
sfinit pe un altar acoperit de un antimis care conine moate din trupul unui martir. Or,
noi moate nu avem.
- Dar avem martiri vii printre noi, a spus printele Andronic.
Au consacrat pinea i un pic de vin turnat ntr-un pahar ciobit subtilizat din
spitalul nchisorii, pe pieptul episcopului Mrza, care zcea n pat, greu bolnav din cauza
celor ndurate. Puini au fost de acord cu aceast liturghie, motivnd c ea nu era dup
Carte. Dar Cartea nu fusese scris n nchisoarea de la Gherla! (Richard Wurmbrand, Cu
Dumnezeu n subteran, Ed. Stephanus, Bucureti, 2007, p. 275).
n afar de botezul lui Nicolae Steinhardt, memorialistica nchisorilor ne mai
relev cteva astfel de evenimente. Spre exemplu un botez la nchisoarea Mislea, cnd
micua Zoe, nou nscut, acolo n nchisoare d semne de boal i deinutele se decid s o
boteze: Pn la un an, Zoe a trit printre noi, fiind dup Sanda a doua deinut fr
condamnare. Era jucria noastr vie, trecea din brae-n brae, era o dulcea de feti. La
un moment dat a nceput s slbeasc, s nu aib poft de mncare, ne-am speriat i am
hotrt s o botezm. n tain, soeur Marguerite a botezat-o ascunzndu-ne dup paturi.
Eu am inut-o n brae, i-am fost na, am spus Crezul pentru ea, m-am lepdat de Satana
i m-am unit cu Iisus Hristos n numele ei.
(Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctreTine, Doamne, p. 80, accesibil pe site-ul
http://www.procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/mart45_64/aotel/strigat/default.a
sp.htm).
Dumnezeu a fcut posibil Spovedania i mprtania multora dintre cei nchii
care au murit ntre zidurile nchisorii. Iisus Hristos Euharistic i-a ntrit pe cei care au
urcat muntele suferinei n gulagul romnesc, ptrunznd acolo pe ci nebnuite: n
reverul unei cmi, ntr-un bob de mei, sub un petic de hain veche, luminnd tainic
ntunericul celulei i sufletele celor obidii. Prezena preoilor n spaiul concentraionar
comunist a fcut posibil trirea unei viei n Iisus Hristos deplin i poate de aceea
sistemul a fost nu de puine ori mult mai dur cu ei: La Canal, brigada preoilor era brigad
disciplinar, supus unui regim exterminant. Pe lng munca epuizant, deinuilor preoi
le erau administrate sistematic bti. Remus Radina mrturisete: Clul Chirion
(comandantul lagrului n.n.) constituise o brigad disciplinar numai din preoi, condus
de torionarul Vasile Matei. Preoii erau supui la o munc grea i la bti permanente.
Cu toate acestea, ei aveau moralul foarte ridicat i, dup cum mi-a spus un preot, ei
credeau ca Sense, c Rbdarea n suferin este mai mare dect nvierea din mori sau

15

dect orice alt minune. Pe mine m spovedea la Crciun i la Pati Printele Liviu
Munteanu, din brigada de preoi, care sfida primejdiile ce-l pndeau. (Remus Radina,
Testamentul din morg, pp. 39-40).
n continua i permanenta ncercare a celor nchii de a duce o via cretin,
srbtorirea Naterii i nvierii Domnului erau considerate puncte eseniale, n plus
amintirea modului n care aceste momente importante erau srbtorite n familie i ajuta
pe cei din nchisori, pentru o clip, s se simt acas, mpreun cu cei dragi. Iar pe de alt
parte, era i o form de opoziie, de rezisten, demonstrnd c sistemul nu este imbatabil,
c prezint fisuri i c sperana, chiar i din aceast perspectiv a imediatului, nu a murit.
Srbtorirea Naterii Domnului n ciuda eforturilor administraiei care i nmulea
icanele rmn pentru deinui momente ncrcate de emoie i senintate de care toi
mrturisitorii i amintesc cu plcere. La tradiionalele melodii se mai adugau texte noi,
specifice mediului carceral, compuse de poeii nchisorilor: i n lagr la Cavnic, de
Crciunul din anul 1952, am avut parte de acelai teatru: alarm, percheziie, mncare
proast, izolarea ctorva camarazi. Cnd am intrat ns n min, n galeriile ntunecate
care ne deveniser prietene, toat mina a nceput s rsune de colindele pe care le cntam.
Mai ales vocile preoilor, printre care a lui popa Scai, sau basul extraordinar al unui
legionar ardelean, pe nume Ciumu, cutremurau galeriile. Cnd am ieit din corfe la
orizontul 200 unde lucram noi, din cerime, atrna o creang de brad, mpodobit cu
panglici colorate. O puseser acolo artificierii civili. Pe msur ce corfele descrcau
deinui, cretea numrul vocilor, din corul condus de popa Scai. Mai bine de o jumtate
de or nimeni n-a plecat la locul lui de munc i s-au cntat colindele cunoscute de tot
romnul, dar i cele cunoscute numai de lumea nchisorilor.
Cei doi gardieni de la corf au schiat gestul de a interveni i a ne face s ne
ducem la locurile noastre de munc. Au i dat nite ordine n acest sens, dar vocile lor au
fost acoperite de glasul corului, care, sub bolta nalt de la corf, tuna amplificat ca sub
cupol de biseric. Nimeni nu i-a bgat n seam i, impresionai probabil de numrul
nostru i de atitudinea noastr hotrt de a nu ceda, au socotit c e mai bine s renune.
Numai dup ce ne-am epuizat repertoriul, ne-am mprtiat pe galerii, ctre abatajele
noastre, cntnd n continuare, pe grupuri, colindul lui Radu Gyr.(Ion Ioanid,
nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. I, p. 118-119). Pentru cei nchii, srbtoarea
Sfintei nvieri, avea desigur o conotaie cu att mai profund cu ct nchisoarea
comunist semna mai mult dect orice altceva din aceast lume cu reprezentarea iadului.
Iar Iisus Hristos, n ziua nvierii, a deertat temniele iadului.
Printele Dimitrie Bejan i amintete nvierea dintr-un lagr de munc n
Dobrogea: n noaptea nvierii, la miez de noapte, cnd clopotele din Valea Neagr
sun pentru nvierea Mntuitorului, ni se face o amnunit percheziie de ctre ostai.
Sub supravegherea comandantului din colonie, a politicului Vasile Blnaru, pontatorul
brigzii, ne ine de fa cu acetia, predica zilei:
Mrturisirea credinei n nvierea Domnului confer deinutului o stare haric,
unic, n care toate constrngerile fizice la care e supus se dizolv, lsnd loc acelei pci
duhovniceti, capabil s metamorfozeze cele mai sumbre circumstane. Fie ca pre pltit
din liber voie pentru pstrarea demnitii, fie ca traseu iniiatic n desvrirea spiritual,
refcnd la scar redus experiena hristic a suferinei, experiena carceral capt din
perspectiv spiritual o valoare pe care niciodat iniiatorii ei nu i-ar fi bnuit-o.

16

Intrnd pe aceast traiectorie, universul concentraionar (ntreg decorul ca i

personajele) se pliaz pe un scenariu mistic. Exclusiv din aceast perspectiv mistic
poate fi neleas semnificaia antitetic a toposului carceral infern/paradis, concomitent
i cu aceeai intensitate. nchisoarea loc al mplinirilor nu este o utopie, ci o experien
trit pentru muli din cetenii gulagului romnesc. Dimitrie Bejan, la apusul vieii
declara: Foarte frumos am trit, prinilor, n pucrie! Regret c am ieit din nchisoare!
Tot timpul mi pare ru. A fi vrut s mor acolo!...(Pr. Dimitrie Bejan, Bucuriile
suferinei, Viaa unui preot martir, Hrlu, Iai, 2002, p.156).
Din perspectiva tritorilor cretini ai nchisorilor, singurii adevrai biruitori n
faa demonului ce a operat mistificarea i instaurarea puterii comuniste, celula este chilie,
opresorii victime pentru care trebuie s te rogi cci, oameni, adic fpturi ale lui
Dumnezeu fiind, i sunt frai, chiar dac te tortureaz, chiar dac te ucid; ntreaga cohort
de mizerii (foamea, frigul, promiscuitatea fizic) sunt percepute ca reet ascetic; n
locul urii pe care regimul o cultiv cu asiduitate se nate iubirea, nelegerea, tolerana;
suferina scar spre ceruri - devine generatoare de sfinenie.
Incapabil de creaie, comunismul a distrus fr s poat pune nimic n schimb i,
n urma acestei constatri a crei concretee e incontestabil, se impune ca, abordnd
comunismul ca regim politic sau ideologic, s-l privim i din perspectiv teologic.
Antispiritul comunist de care pomenete printele Andr Scrima este n fond acel suflu
demonic care l strbate n toate cotloanele sale. Proteic i insidios, comunismul i
pstreaz constanta demonic n toate mprejurrile. Ca neam i persoane care am trecut
prin experiena comunist, ni se impune ca datorie moral analiza i nelegerea acestei
experiene la dimensiunea de experien mistic ce ne-a pus n ecuaie relaia cu
Dumnezeu i ne-a demonstrat c, ntr-un mod criptic, dar constant, venicia irumpe n
timpul istoric.
Din punct de vedere cretin, singurul rspuns care i poate fi dat comunismului
este afirmarea a tot ceea ce el neag: afirmarea libertii, a spiritualitii, a existenei lui
Dumnezeu i, prin aceast afirmare, intrarea n conflict direct cu comunismul. Omul
cretin aplic faptelor, sistemelor i ideilor o gril de lectur cretin, ori, dup o astfel de
gril, comunismul este un construct al rului, menit s perverteasc totul. Asemeni lui
Satan, el l imit pe Dumnezeu, dar ntr-un mod caricatural, maimurit; spre deosebire de
Dumnezeu care l vrea pe om liber i i cere supunere din iubire liber consimit,
comunismul, ca i demonul l vrea pe om sclav supus, uor de manipulat, cu libertatea
anulat i voina pervertit. Intrarea n conflict cu sistemul devenea, prin urmare, o
consecin a ncercrii de a-i pstra umanitatea. Cci, n pucriile tinuite ale acestei
ri torturate ca nimeni alta, durerea era ascuns sub pmnt ca s nu se afle. Dar acolo
bieii oameni, cu pictura de via pe care o mai aveau, se rugau subliniaz i
remarc, cu mult sensibiltate i delicatee sufleteasc, autorul acestei cri, n persoana
maestrului Dan Puric.
n urma materialului consultat, a rezultat c, n ciuda tuturor eforturilor pe care
sistemul comunist le-a fcut, de nbuire a credinei i de descompunere interioar a
persoanei umane, deinuii din nchisorile comuniste au reuit s triasc o via n Iisus
Hristos n toat plenitudinea ei. Demersul nostru introspectiv i retrospectiv printre
oameni i fapte dintr-un timp al ntunericului, cnd Romnia a fost luat n stpnire prin
minciun i violen, de un sistem absolut demonic se vrea a fi o privire din perspectiv
moral-cretin asupra unui fenomen care, dincolo de politic, economic, social are

17

profunde semnificaii mistice i morale. Confruntarea omenirii, a Romniei i a fiecruia

dintre noi cu fenomenul comunist nu este ceva ce se consum exclusiv n istorie, ci
confruntarea aceasta este o lupt ntre Bine i Ru. Noi, cei de azi, suntem datori s-o
nelegem, s ne-o asumm i s contientizm care sunt soluiile salvatoare; considerm
aceasta ca un act moral, att fa de propria contiin ct i fa de memoria celor ce s-au
jertfit n aceast lupt i, mai ales, fa de generaiile viitoare. Condamnarea
comunismului este astzi, mai mult ca oricnd, o obligaie moral (s.n.), intelectual,
politic, social. Statul romn, democrat i pluralist, poate i trebuie s o fac. Tot astfel,
cunoaterea acestor pagini ntunecate i triste de istorie romneasc a secolului douzeci
este indispensabil pentru noile generaii care au dreptul s tie n ce lume au trit prinii
lor. Viitorul Romniei depinde de asumarea trecutului ei, deci de condamnarea regimului
comunist ca inamic al speciei umane. A nu o face astzi, aici i acum ne va mpovra pe
veci cu vina complicitii, fie i prin tcere, cu Rul totalitar.
n ncheierea acestei, introduceri, intervenii i pledoarii, vreau s subliniez c
mrturisirea de fa reprezint meritul de necontestat al autorului, care demonstreaz
permanent importana, rolul, locul i valoarea Pro Memoriei istoriei recente, a
experienei ascetice i mistice, petrecut n locurile cele mai insuportabile i mai
inumane, pentru cunoaterea Ortodoxiei, cu alte cuvinte a Bisericii. Conferina, apologia
i mrturisirea de fa ne reamintete i ne resubliniaz convingerea c fr comuniune,
participare i jertf, cretinismul este o simpl ideologie, lipsit de Duh i de adevr.
Aadar, Biserica care este o Instituie divino-uman vie i dinamic, nu reprezint un
muzeu de antichiti, de piese istorice i artistice de valoare, ci constituie Muntele
Schimbrii noastre la fa i al naterii attor generaii de oameni din ap, Duh Sfnt i
foc, muli dintre ei iat, fiind chemai la a mbria cununa muceniciei i deci, a
sfineniei. Aadar, cei alungai din turnurile babilonice pot bate la porile cetii noului
Ierusalim cel bisericesc i ceresc ce nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o
lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o, fclia ei fiind Mielul (Apoc. 21, 23).
Lucrarea aceasta, cu alte cuvinte, este una de referin n domeniul istoriei i a
spiritualitii autentice, care ar trebui s se afle la ndemna tuturor celor ce cred c
Biserica este cetatea pe care nici porile iadului nu o vor birui!...
Aadar, titlurile acestui capitol sunt urmtoarele: 1. Frica cea bun; 2. Curajul
mrturisirii; 3. Mica franuzoaic; 4. Soluia romneasc pentru dialog la nivel nalt; 5.
Gnditorul; 6. Domnul profesor; 7. Despre anatomia inimii triste la romni (sau
infarctul sufletesc); 8. Privirea slbaticilor privirea ambasadorilor; 9. Neansa
Romniei; 10. Memoria pomenire; 11. Rzboiul continuu; 12. Instinctul jertfelnic i
sufletul frumos; 13. Un suflet frumos; 14. Un film incomplet; 15. Apropierea de martiri;
Capitolul VI Mierla alb; 1. Nite martiri; 2. Luceafrul martir; 3. nviere; Capitolul
VI Romnia sufleteasc; 1. Romnia sufleteassc unde autorul, la un moment dat,
reine, subliniaz i concluzioneaz c: n cartea sa Omul, fiin necunoscut, Alexis
Carrel scria c: La cei mai muli oameni, contiina poate fi comparat cu un rezervor
car ar conine o ap oarecum ndoielnic, cu un volum prea mic i cu o slab presiune.
Numai la civa indivizi, rezervorul conine ap curat i sub presiune mare. Apoi
remarca savantul cu tristee c ea, contiina, exist mai mult virtual, dar tot el, n final,
ca s ne ncurajeze, afirma: Dac aceasta din urm n-ar fi existat deloc, Socrate n-ar fi
but cucuta!... n alt ordine de idei, Contiina martiric este profund salvatoare. Ne
salveaz de la necul istoric. Ea este un paradox izbvitor ce anuleaz n chip firesc

18

instinctul de conservare atunci cnd este vorba de aprarea chipului lui Dumnezeu. Iese
astfel n mod nebnuit din lanul cauzal al naturii, aducndu-ne o natur superioar.
Contrazice flagrant raiunea omeneasc, ascultnd de o alt raiune, de cea a lui
Dumnezeu. Contiina martiric nu negociaz nimic cu contiina prigonitorilor ei. i
vede firesc de drumul crucii. Cine va clca pe acest drum va simi fiorul tainic al acestei
contiine; 2. Vis poezia cu acest titlu, ce ncheie acest minunat volum i pe care v-o
redm n cele ce urmeaz: Mam!/Ce vis frumos am avut asear!/ Se fcea c poporul
romn era demn/Voievozii circulau nestingherii prin istoria noastr./Iar dac vreun
strin cu suflet hain/Se apleca spre inima unui copil/Ca s i-o otrveasc/Repede cobora
de pe cruce un martir/i-l sruta pe frunte/redndu-I lumina cea dinti./Ce vis frumos am
avut, mam!/Se fcea c poporul romn era demn.
Prin urmare, eu cred c Dan Puric rspunde unei nevoi, unei ateptri. i anume,
auzindu-l i citindu-i cartea observm c el are modele Romnia interbelic i Romnia
posibil, dezirabil, care trebuie reconstruit pe terenul milenar al ei. El exercit o funcie
compensatorie, vine cu o valoare lips. i are dou mari surse: marii creatori, cu care noi
ne mndrim pe drept cuvnt, pentru c au dimensiune universal, i martirii din temniele
comuniste, pentru c martirii, prin jertfa lor, sunt modele de patriotism (autentic), de
demnitate i de sfinenie. Acestea dunt modelele la care el se refer i pe temeiul crora
propune s construim o Romnie dezirabil, profund. Procedeul lui este similar cu cel al
unui arheolog, reconstruind i restituind chipul omului rsritean, pe care-l propune fr
s-l impun, cum cred unii denigratori ai lui, ca model de conduit i comportament. mi
aduce aminte de Cuvier, mare naturalist francez, care a reconstruit ntregul unui animal
dintr-o mandibul i un femur. Acest act s-a numit corelarea organelor. i aici, se
reconfigureaz n aceast carte un tip de om frumos i bun, ntr-o societate aflat n
disoluie i dezmembrare a micilor comuniti, o societate n care instituiile nu
funcioneaz i unde presa clameaz autismul, neputina i imoralitatea conductorilor
n concluzie, vom ncheia cu cteva cuvinte din conferina domnului Dan Puric
intitulat Demnitatea cretin susinut la Alba Iulia n 22 noiembrie 2007 n care
arat c Demnitatea crein nu este a chipului omului n om, ci este demnitatea chipului
lui Dumnezeu n om. i, dac ai observat, omul, i mai cu seam cretinul, de regul,
cnd i se ntmpl lucruri care-l afecteaz doar pe el, le rabd. Dar, cnd se ntmpl
lucruri care mutileaz chipul lui Dumnezeu din el, atunci lupt, lupt pn cnd ajunge
martir. Acest chip al lui Dumnezeu din om este suportul demnitii cretine. Demnitatea
cretin ne-a fost dat de Iisus Hristos. Venirea Lui nseamn momentul crucial, de fapt,
de rectigare a demnitii. De aceea i ntrebuineaz Sfntul Grigorie Palama termenul
de nnomenire. Nu folosete nici mcar termenul de ntrupare, ca s nu dea natere
diferitelor confuzii; zice nnomenire. Dumnezeu a luat aceast dimensiune, cea mai
supus vulnerabilitii, ca s se nnomeneasc; din clipa aceea, omul a dobndit i
demnitate cretin care ne lipsete nou tuturor, i pentru care ne rugm lui
Dumnezeu s ne-o redea i s ne-o readuc i cu ajutorul Domnului Dan Puric pentru
care ne rugm aceluiai Domn i Stpn s-i in harul i darul n continuare, spre folosul
nostru, al tuturor.
Aadar, Dan Puric, ca om, ca persoan, este captivant i fermector, ca vorbitor n
public este fascinant, ca actor sau regizor este original i inspirat, ca pedagog este un
model elastic i flexibil, spiritual dar sobru i ferm ori categoric, chiar ct se poate de
tranant, ns nu radical dus la extrem. El nsui este un model i un exemplu pentru ceea

19

ce aspir i nzuiete s devenim toi, adic s ne primenim, revenindu-ne din zpceala

i din dezorientarea care ne stpnete i ne caracterizeaz n aceste vremuri i rstimpuri.
Pe de alt parte, el este o contiin vie i asumat, ori aceasta nseamn dedicare
voluntar n spaiul acesta fr limite, ns fertil i fecund, al nelinitii, ngrijorrii i
preocuprii. Prin ce face pe scen i prin ceea ce afirm n faa miilor de oameni i tineri
ce l aclam entuziasmai, i prin aceste dou cri deja, el nu face altceva dect s
destind spiritul romnesc, adic s l nsenineze cu umorul su profund, neao i tandru,
ns n acelai timp, l cheam la renatere, revenire, renviere i regenerare, la a fi, cu
alte cuvinte, ceea ce este prin i n esen, trimind la demnitatea i la sfidarea istoriei
nefaste; practic vorbind, din punct de vedere duhovnicesc, el a ajuns s cure poteca spre
Biseric. Toate aciunile i demersurile sale, mai cu seam n i din ultimii ani, cuprind
subiecte i probleme de o actualitate dureroas i, totodat, foarte prioritar, aa nct ea
poate fi considerat o strdanie arheologic, istoric, cultural i social ncercat i
reuit a etnicului i neamului ori poporului romnesc. Problema i ideea de identitate
este abordat de ctre el n mod analitic i din mai multe puncte de vedere, insistnd
asupra tensiunii: mutilare, deteriorare, degradare versus dinuire i eternizare ori
permanentizare i nvenicire, apoi exterminare i excludere versus tria i icluziunea
credinei cretine. Naiunea, neamul, poporul sau demnitatea n cuprinsul acestui discurs
sunt una i mpreun, sinergetice, fac o valoare suprem pentru noi, dar care poate fi, cum
sugereaz el, fr orgoliu, o pild pentru alii, demn de luat n seam

Drd. Stelian Gombo

20