Irina Bizon_Distrugerea culturii ancorate n

Adevr (I)
Coruperea sensului autentic al culturii prin promovarea teoriilor postmoderne (feminismul,
freudianismul, deconstrucia, post-structuralismul, studiile culturale, multiculturalismul,
teoriile queer sau studiile despre LGBT, relativismul etc.), care sunt infestate de
neomarxism, i prin triumful culturii media i al culturii consumeriste are astzi un impact
devastator pe toate planurile majore ale existenei umane. O cultur pervertit, care ajunge s
nu mai fie ntemeiat pe valoarea de adevr, prinde tot mai mult teren, urmrile ineluctabile
fiind nu doar distrugerea educaiei, subminarea cunoaterii ca formare, nivelarea i
bulversarea valorilor, ci i distrugerea familiei i destructurarea social, visate de neomarxiti.

Antonio Gramsci (fondator al Partidului Comunist italian i unul dintre pionierii de frunte ai
corectitudinii politice) propunea un program de ocupare cultural a societii, care trebuia
implementat treptat, cu scopul de a eroda din interior ordinea cretin tradiional. Astfel, de la
infiltrarea mediului universitar (a se vedea n acest sens eseul lui Roger Kimball, Desfiinarea
istoriei: De ce este relativismul greit[1], n care vorbete despre declinul disciplinelor
academice i asaltul asupra adevrului n sfera universitar artnd c puine domenii au scpat
nepervertite de sub tvlugul teoriilor neomarxiste), pn la ntrebuinarea puterii subtile a
mijloacelor de divertisment i a culturii media, care a colonizat cultura, neomarxitii i-au pus
n aplicare cu succes agenda. Teoriile postmoderne i au rdcinile n nihilism, curentul din care
i-au tras sevele utopiile totalitare ale secolului XX neomarxismul fiind un vlstar important al
acestui curent. n fond, cultura dominant astzi este o cultur a nihilismului.
Efectele culturii media
Cultura media, despre care am putea spune c este cea mai puternic arm folosit astzi de
marxismul cultural, este aadar de esen profund nihilist, nu numai prin coninutul ei, dar i
prin efectele pe care le are asupra minii i sufletului. Stimulnd n mod excesiv consumismul,
egoismul, superficialitatea, depravarea sexual, senzaia i emoia n dauna gndirii i a refleciei,
imaginile i mesajele culturii media l sectuiesc pe om de puterile sale sufleteti, i atrofiaz
funciile cognitive, simul discernmntului i capacitatea de empatie, i descompun contiina, l
abrutizeaz (i retribalizeaz), aducndu-l ntr-o stare de pasivitate, n care nu mai este capabil de
reacii vii, ci condiionate. E o cultur mpotriva omului, care desfiineaz omul.
De aici vine i oboseala sufleteasc a omului contemporan, despre care vorbea profesorul Ilie
Bdescu[2]: omul ca produs al culturii media este un individ blazat, care nu-i mai pune
ntrebri cu privire la scopurile mai nalte ale existenei, nu mai este interesat (i nici capabil
realmente) de cunoatere, un om impasibil, insensibil la suferina aproapelui, lipsit de simul
identitii i al dragostei de neam, idealurile sale reducndu-se la consum, trirea n prezent i
satisfacerea propriilor patimi. Faptul c oamenii sunt tot mai izolai unii de ceilali, destrmarea
familiilor, slbirea spiritului de comuniune, dezinteresul de a mai nate prunci i de a mai

ntemeia familii, distrugerea unitii dintre romni sunt alte efecte ale culturii media. Este, n
fond, un fast-food cultural care produce mari daune sntii sufleteti i mentale, daune care pot
fi ireversibile pentru un om care nu mai afl calea de ntoarcere ctre Dumnezeu i Biseric.
Cultura ca marf
Dac vechea cultur era preocupat n primul rnd de valoarea de adevr, n noua cultur, de
esen nihilist, are prioritate valoarea de schimb: capt dominan cultura ca marf, cultura
consumerist, care transform valorile, inclusiv omul, n marf. Banul devine liantul societii
globalizate, are puterea de a nivela, de a masifica i a globaliza mai uor societile, ndeplinind
un rol important n procesul de abstractizare a omului. Totodat, merit adugat c prioritatea
acordat banului n economie a condus la monetarizarea economiei, ceea ce nseamn
abstractizarea ei. Urmarea este c i economia a fost distrus ca tiin, fiindc ea nu mai are
temei n realitate: Cu ct economia devine mai abstract, altfel spus, mai monetarizat, cu att
mai uor poate fi manipulat de cei care pricep mecanismul operaiunilor abstracte, o
economie complet monetarizat fiind cel mai uor de manipulat. O economie monetarizat
erodeaz economia druirii, a familiei i a comunitii[3].
ntre circulaia monetar i circulaia imaginilor este o strns legtur, fiindc imaginile (pe care
se bazeaz industria publicitar), care au un efect hipnotic i lucreaz la nivel subliminal,
transform omul ntr-un bun consumator, ntr-un individ care nu mai discerne ntre nevoile
artificiale i cele reale, care confund nevoile cu dorinele create i induse prin mesajele culturii
media; de fapt, ele creeaz o pseudo-realitate, omul actual fiind absorbit ntr-un amalgam de
ficiuni mediatice. Supremaia pe care o capt banul este, aadar, un fenomen strns corelat cu
supremaia imaginii. Vedetele mediatice nu exist dect prin imagine, valoarea lor de pia
depinznd de imaginea pe care i-o construiesc, de impactul acesteia imaginea trebuie s aib
fora de a se imprima ct mai puternic n contiina oamenilor, de a seduce i de a forma modele
i atitudini.
Crearea identitilor de marc i a unei mentaliti de mall
Aceste fenomene conduc la remodelarea lumii i a realitii, pentru a le transforma ntr-un sat
global (dup binecunoscuta sintagm folosit de McLuhan), n care realitatea i transcendentul
sunt anihiliate. Cultura imaginii, pe care se reazem industria publicitar, cultiv hedonismul,
narcisismul, orgoliile, euforia, patimile. Un om mptimit, cruia i s-au creat multe dependene, e
un bun consumator i un individ docil. n cartea sa No Logo. Tirania mrcilor, Naomi Klein[4]
analizeaz modul cum dominaia corporatist, care s-a extins agresiv asupra tuturor sferelor
cultural, economic, politic, social , a transformat lumea ntr-un mall global, n care
aspiraiile, gusturile i comportamentele sunt omogenizate. Dup cum arat Klein, astzi
capitalismul corporatist nu se mai bazeaz n primul rnd pe producia de bunuri (care este, de
regul, subcontractat unor companii din Lumea a Treia, unde se gsete mn de lucru ieftin),
ci pe imagine, fiind fcute investiii uriae n crearea identitilor de marc.
Publicitatea corporatist e menit s acapareze ct mai multe spaii (tot mai puine rmn
nemarketate): Acum miza nu mai e s sponsorizezi cultura, ci s fii cultura, rezultatul fiind
crearea unui univers autosuficient de oameni cu nume de marc, produse cu nume de marc i

media cu nume de marc. Imaginile i mesajele culturii coporatiste i ale culturii mediatice,
ntruct ne asalteaz permanent i ne colonizeaz spaiul mental i sufletesc, dau natere, mai
ales n rndul tinerilor, unei mentaliti de mall (Klein). Cele mai vulnerabile victime ale
publicitii corporatiste sunt, firete, tinerii, a cror identitate ajunge s fie modelat de
stimulentele de marketing, pentru a deveni, n cele din urm, o marf preambalat. O
plmad a acestei mainrii mediatice, ale crei angrenaje i reele se ntind ca un pienjeni dens
la nivel planetar, este adolescentul global, mpodobit cu logo-uri, care intenioneaz el nsui s
intre ntr-un tipar fabricat de media. Industria publicitar corporatist are puterea de a-i
condiiona ntr-o asemenea msur pe tineri, nct s-i fac s se ncoloneze ntr-o armat de
adolesceni clonai care mrluiesc n uniforme, dup cum spun marketerii ctre mall-ul
global.
Decderea nvmntului, consecin a distrugerii culturii
Trecerea spre o astfel de cultur n care nu mai intereseaz valoarea de adevr, ci valoarea de
schimb are implicaii profunde i asupra domeniului nvmntului, ducnd la decderea lui.
Cum arat Jean-Franois Lyotard n lucrarea sa Condiia postmodern[5], cunoaterea
postmodern nu mai este formativ (nu mai construiete caractere), ci temporal (perisabil), se
produce i se consum ca o marf. Sensul cunoaterii postmoderne este circulaia, tranzitul,
transformarea n deeuri n urma utilizrii. Nemaifiind formativ, cunoaterea nu mai intereseaz
n sine, ci ca mijloc, ca instrument. Acest tip de cunoatere zmislete ceea ce Bourdieu numea
specialiti n gndirea perisabil.
Prin urmare, n nvmnt nu se mai formeaz oameni ntregi, ci competene, oameni
asimilabili, utili n corporaii, dresai s preamreasc virtuile globalizrii. Semnificativ este
c, n Legea Educaiei de la noi, printre primele puncte este menionat necesitatea formrii
infrastructurii mentale a societii romneti pentru integrarea n contextul globalizrii.
Aadar, menirea colii devine aceea de a pregti individul pentru societatea de consum, de a
forma indivizi care satisfac cerinele pieei globale. Christopher Lasch, ntr-o carte care ar
merita tradus i la noi (The Culture of Narcissism) noteaz c rolul colii devine tot mai mult
s modeleze nu inteligena real a copiilor, ci imaginea, aparena lor, pentru ca, odat ieii din
coal, s se poat vinde ct mai bine. Aadar, coala particip la ngroarea trsturilor
narcisiste, ncurajnd n copii formarea unei imagini de sine gonflate, necorespunztoare
capacitilor i cunotinelor reale.
Ce fel de oameni formeaz nvmntul utilitarist
Reforma propus recent n nvmntul romnesc (care minimalizeaz importana lecturii, a
istoriei, a literaturii) e un experiment intind s transforme nvmntul ntr-o fabric de
consumatori, de semidoci funcionali ca mn de lucru ieftin n slujba corporaiilor. Rodul
acestei reforme ar urma s fie un nvmnt de mas, care va produce sclavi executani, nu
oameni liberi, creativi, demni, cu spirit critic, cu o contiin a identitii, ci avnd doar
competene pentru a fi specializai ntr-un domeniu restrns. Prin urmare, este acordat ntietate
competenelor i specializrii, eficienei, valorilor utilitare, maximizrii profitului.

Accentul pe un pragmatism reducionist i limitarea inevitabil a omului la un domeniu restrns

l face pe acesta incapabil de a-i mai forma o viziune global asupra lumii, de a mai nelege ce
se ntmpl n jurul su i cu sine. n plus, unui astfel de om i va fi cu neputin s perceap ce
este o ierarhie a adevrurilor, care s-l ajute s se orienteze, s dobndeasc repere solide i
sntoase. Cum scrie un profesor, Constantin Toader, referindu-se la planul de reform a
Educaiei propus recent[6], erudiia ajunge s fie considerat un anacronism i strpit, oriunde
s-ar fi ascuns. Prin aceasta, se neag rolul cunoaterii (n sensul ei autentic) n educaie. Omul
ca produs al unui nvmnt utilitarist este un om prefcut n robot, fr memorie, srcit
sufletete, care rspunde perfect cerinelor pieei i ale societii de consum.
Tinerilor li se inoculeaz c idealul lor major trebuie s fie realizarea n carier, ajungndu-se
la idolatrizarea muncii corporatiste. Mai mult, sunt cu desvrire lipsii de orice fel de educaie
pentru via i pentru familie educaie indispensabil astzi nu numai pentru ncurajarea
natalitii, mai necesar ca oricnd n ara noastr, dar i pentru refacerea esturii vii i a unitii
unei societi destrmate i dezbinate. n schimb, li se induce convingerea c au dreptul la ore
de educaie sexual, denumite n mod insidios educaie pentru sntate, dei, n realitate, nu
sunt dect un mijloc de instituionalizare a pornografiei. De aici rezult c coala ajunge s
formeze oameni cu totul incapabili s mai ntemeieze familii normale. n acest caz, cum i mai
poate menine un neam unitatea, vitalitatea i rezistena n faa unor fore tot mai dizolvante?
Destrmarea familiilor i avortul sunt efecte ale culturii corporatiste care le este inculcat
tinerilor.
Cultura informaiei i a imaginii. Dispariia culturii ca formare
Odat ce omul a pierdut legtura cu tradiia, este privat i de cultura ca formare i, implicit, de
valorile culturale autentice, care i modeleaz identitatea, i construiesc reperele. n noua cultur,
informaia ia locul cunoaterii ca formare. n definitiv, noua cultur se distinge prin prevalena pe
care o capt informaia i imaginea, ca instrumente de obinere a puterii, a profitului (monopolul
asupra acestora pe care l dein, de pild, corporaiile multinaionale asigur accesul la
putere) i ca mijloace de manipulare. Avalana de informaii i de imagini pe care creierul nu le
poate procesa submineaz procesele cognitive, gndirea profund, capacitatea de concentrare,
discernmntul, deruteaz i mprtie mintea.
Copiii expui de timpuriu excesului de stimuli vizuali i de informaii vor deveni hiperactivi, iar
mai trziu vor avea, inevitabil, dificulti de concentrare i de nvare, vor manifesta un
dezinteres tot mai accentuat fa de coal, fa de carte, dar i un spirit tot mai rebel: nu vor mai
fi dispui s asculte de nici o autoritate. n schimb, atenia i preocuprile lor vor fi confiscate
de fantasmele culturii media i ale culturii consumeriste, care le vor inculca nclinaii menite, pe
de o parte, s le dezvolte patimile i s le distrug inocena i, pe de alt parte, s i menin ntro stare de infantilizare perpetu, captivi ntr-un univers fictiv, al distraciilor i al spectacolului.
Omul educat prin mijloacele de informare n mas devine un simplu consumator de informaii
i imagini, care i infesteaz lumea luntric, un receptor pasiv de impresii, cu un vocabular tot
mai srac, astfel c nu va mai avea acces la idei i nelesuri nalte, va fi incapabil s fac asocieri
complexe, s lucreze cu ideile, s aib o gndire critic.
Ruptura de tradiie i nlocuirea culturii cu ideologia

Cultura veche, care preuia valoarea de adevr, nlesnea accesul la adevrata cunoatere
nsemnnd dezvoltare a minii, a contiinei, a gndirii profunde, spor de cunoatere. Cultura
autentic are ntemeiere n valorile perene i n tradiie cea care i asigur fundamentul i
dinuirea. Rupnd legtura cu tradiia (cu valorile spirituale cretine n cazul culturii noastre i
a celei occidentale), care nseamn memorie i identitate, cultura rmne cu totul descoperit n
faa ideologiei i a influenelor nefaste ale acesteia, care o destructureaz. Cultura este nlocuit
cu ideologia.
n timp ce cultura este menit s ne ajute s numim realitatea, s nelegem cine suntem, s ne
cunoatem istoria, locul i rostul n lume cultura innd mai degrab de un mod de a fi, de
identitate , ideologia urmrete nu s neleag, ci s redefineasc realitatea, fiind folosit ca un
instrument de obinere a controlului (asupra acesteia) i a puterii. Dac li se va cultiva
dezinteresul fa de Tradiia cretin i fa de operele marilor clasici, copiii nu vor mai avea
acces la valorile perene n spiritul crora ar trebui educai pentru a-i dezvolta virtuile i
caracterul binele, frumosul, adevrul, dragostea de neam etc. Vor fi educai, n schimb (n
conformitate cu ideologia corectitudinii politice), c mai important este s se exprime pe sine, s
se elibereze de tot ceea ce le-ar putea ngrdi eul, propria lor voin, libertatea de alegere i
propriile dorine subiective inoculndu-li-se o idee total eronat despre libertate.
n postmodernism, marile povestiri sunt discreditate, ironizate, deconstruite. ns tocmai acestea
de pild, cunoaterea marilor eroi din istoria poporului nostru, a vieii marilor Sfini etc. i pot
pune pe tineri n contact cu permanenele i le pot forma repere axiologice stabile. Cum spunea
Mircea Platon, pot fi mai uor ucise lucrurile pe care nu le cunoatem, crora nu le tim povestea.
i tot el arta c, dac ne-am cunoate povestea, dac ne-am nelege rostul, nu ne-am mai vinde
att de uor. Aa se face c substituirea vechii culturi cu noua cultur destructurant, de factur
nihilist, a avut drept rezultat nstpnirea imaginii i a informaiei n locul cuvntului i a
cunoaterii (ca izvor al nelepciunii), triumful unei culturi a patimilor (dezintegrante, disolutive)
n dauna unei culturi a virtuii (unificatoare, ziditoare).
(va urma)
Irina Bazon
[1] n William S. Lind, Andrei Drlu, Irina Bazon (coord.), Corectitudinea politic: Religia
marxist a Noii Ordini Mondiale (Editura Rost, 2015), pp. 99-117.
[2] http://www.dailymotion.com/video/xxkac4_prof-ilie-badescu-la-trinitas-lumina-celuinevazut-oboseala-sufleteasca-a-lumii-contemporane-11-octo_news.
[3] A se vedea John Mdaille, Spre o pia cu adevrat liber (Editura Logos, 2012).
[4] Naomi Klein, No Logo. Tirania mrcilor (Editura Comunicare.ro, 2006).
[5] Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern (Editura IDEA, Cluj, 2003).

[6] http://www.tribunainvatamantului.ro/planul-cadru-pentru-gimnaziu-cronica-unui-dezastruanuntat

Articol publicat in Revista Familia Ortodoxa nr. 89/Iunie 2016

Distrugerea culturii ancorate n Adevr (II)

Un fenomen ngrijortor, specific lumii noastre actuale, asupra cruia ar trebui s reflectm
mai mult, este maniera n care pseudocultura rezultat din simbioza ntre cultura
consumerist i neomarxism care au cptat supremaie prin intermediul celui mai puternic
instrument de promovare i de inoculare a acestora, i anume mainria mediatic a
modificat n profunzime modul nostru de a gndi i de a simi, alternd i redefinind valorile
noastre fundamentale. Printre aceste valori eseniale, cstoria i familia ocup locul cel mai
de pre, fiindc de ele (mai exact, de efortul de a pstra nealterate aceste valori) depinde
existena i continuitatea noastr ca societate i neam. n acest articol vom detalia modul n
care cstoria i familia au fost redefinite pentru a fi transformate n bunuri de consum i
pentru a le aduce n concordan cu pseudovalorile noii culturi.

Potrivit lui Jean-Franois Lyotard[1], n societatea postmodern, cel care produce i deine cel
mai mare surplus de informaie pe care o manipuleaz pentru a obine controlul asupra
contextului i, drept urmare, puterea are mereu dreptate i legitimitate. Controlul asupra
realitii se realizeaz prin mijloace tehnice (informatizarea este un astfel de mijloc) i, cu ct
aceste mijloace sunt mai performante, cu att realitatea produce mai multe probe tiinifice, i
deci cresc ansele de a avea dreptate.
Este lesne de observat cum puterea corporaiilor este dat tocmai de monopolul pe care l-au
instaurat asupra informaiilor, ceea ce le permite s-i extind controlul asupra realitii, a
societilor, a statelor i, n acelai timp, s modeleze mentalitile i realitile n funcie de
agenda globalist. Prin urmare, puterea nu mai este deinut de statele naionale, ci de corporaii,
care dispun de mijloacele cele mai performante prin care produc i propag informaiile.
Corporaiile sunt, n fond, bune aliate ale neomarxitilor, ntruct tipul de individ produs de
marxismul cultural dezrdcinat, lipsit de identitate, masificat, rupt de familie i de
comunitile organice este pe deplin deschis influenelor culturii corporatiste i perfect
integrabil n noua economie global. Un exemplu gritor n acest sens este susinerea de care
beneficiaz homosexualii din partea corporaiilor[2].
Redefinirea cstoriei n acord cu pseudovalorile noii culturi
Cu alte cuvinte, cultura consumerist ca produs al dominaiei corporatiste a fuzionat n mod
firesc cu cea neomarxist, infestnd societatea, contaminnd i modelnd mintea i sufletele

oamenilor prin intermediul celor mai eficiente mijloace mediatice. Rezultatul evident este
distrugerea culturilor tradiionale, locale i, implicit, redefinirea familiei i a cstoriei pentru a le
face s corespund noii viziuni asupra omului: omul-emblem al vremurilor noastre este omulconsumator, individul dezrdcinat, tritor ntr-o societate cu desvrire mobil, care situeaz
mai presus de orice aspiraii umane satisfacerea propriilor dorine subiective i egoiste ale
indivizilor. Unica realitate devine cea construit de mijloacele de propagare i inoculare a noii
culturi, astfel c istoria i locul comunitii din care provine, generaiile trecute i cele viitoare nu
mai prezint interes pentru individul dedicat trup i suflet consumului.
i asta fiindc, aa cum arat Christopher Lasch n cartea sa Cultura narcisismului[3],
tendina dominant este de a tri prezentul a tri pentru tine nsui, nu pentru predecesori sau
pentru posteritate. Ne pierdem rapid simul continuitii istorice, sentimentul c aparinem unei
succesiuni de generaii ce-i au originea n trecut i se ndreapt spre viitor. Or, acest sim al
continuitii istorice, ataamentul puternic fa de comunitate i fa de generaii, precum i
spiritul de sacrificiu (opus nclinaiilor individualiste i egoiste stimulate excesiv de cultura de
consum), de devotament i fidelitate (fa de so sau soie, fa de neam i strmoi) sunt
cultivate, n mod firesc, numai n cadrul familiei tradiionale. Dac familia este supus disoluiei,
urmarea ineluctabil este destrmarea i dispariia comunitii al crei temei este.
Tradiia cretin asigur trinicia i unitatea familiei
Brbatul i femeia care se unesc n Taina Cstoriei contribuie la viitorul unui neam genernd
noi viei i asumndu-i cu jertfelnicie datoria fa de trecut i responsabilitatea fa de viitor
(Patrick J. Deneen). ns, cum arat Printele Ilie Moldovan[4], ceea ce susine cu adevrat
familia, asigurndu-i trinicia i unitatea, este Tradiia cretin la noi, familia avnd ca
fundament Ortodoxia.
Iat de ce, cu ajutorul noii culturi dominante nihilist, disolutiv , care este cultura mediatic,
o cultur a patimilor, fiind cea mai puternic arm mnuit cu abilitate att de elitele
corporatiste, ct i de marxitii culturali, se intete ctre redefinirea familiei i a cstoriei pentru
a le desacraliza i a le devaloriza. Astfel, familia redefinit n acord cu pseudovalorile noii culturi
i pierde ancora n Biseric i, odat cu ea, i fundamentul moral, fiindc, de vreme ce viaa
familial nu mai este impregnat de harul credinei i nu mai este susinut i regenerat prin
legtura cu Dumnezeu, devine vulnerabil n faa oricror inginerii sociale i ideologice menite
s o denatureze i s o dezintegreze. ubrezirea acestei temelii fr de care ntregul edificiu
social se nruie familia este, prin urmare, o consecin a slbirii credinei. Unitatea familiei
i, implicit, a unui neam, nu este vie i durabil fr credin, singura care mpiedic regresul
unui popor n starea depersonalizant de mas.
Familia fireasc, tradiional se fundamenteaz pe o cultur solid a virtuii, care este ancorat n
valorile cretine. Subminarea valorilor cretine ale familiei echivaleaz cu anihilarea virtuilor
care menin stabilitatea i coeziunea familiei: fidelitatea, respectul, spiritul jertfelnic,
devotamentul, castitatea (nu numai cea trupeasc, a tinerilor care urmeaz s-i ntemeieze o
familie, dar i curia inimii). Printele Ilie Moldovan descrie pe larg aceste valori morale i
dovedete importana lor crucial, artnd, dup cum convin i istoricii, c epocile de
prosperitate i de putere a popoarelor coincid ntotdeauna cu cele de puritate i solidaritate a

vieii familiale ntemeiate pe aceste virtui. Iar decderea moral a familiei are efecte
devastatoare asupra vieii sociale, conducnd la degradarea i destabilizarea acesteia. n acest
context, prioritatea zero a celor ce pretind c reprezint societatea i se afl la conducerea ei ar
trebui s fie promovarea unei culturi a familiei prin cultivarea i aprarea acestor virtui. Iar dac
principiul fidelitii conjugale este temeiul fundamental al unei viei de familie sntoase, atunci
acesta ar trebui s fie printre cele mai importante valori insuflate tinerilor.
Devalorizarea familiei i transformarea ei ntr-un bun de consum
Putem nelege i mai clar de ce corporaiile moderne devin aliatele cele mai de ndejde ale
homosexualilor, favoriznd (printr-un substanial sprijin financiar i mediatic) cstoriile ntre
persoanele de acelai sex, dac reflectm la rdcinile filosofice comune ale corporaiei moderne
i cstoriei moderne: Corporaiile moderne i cstoriile gay au, n fond, la baz aceeai
filosofie: suntem indivizi, consumatori, i nu ar trebui s ntmpinm nici o oprelite fie
natural (biologic sau innd de mediul ecologic), fie moral (norme prin care sunt condamnate
desfrul sau lcomia) n obinerea satisfaciei personale. Att n economia modern, ct i n
cstoria modern, tipul de individ dezirabil este cel dedicat consumului fr limite[5].
Redefinirea cstoriei dup tiparele acestei noi realiti fabricate de cultura mediatic are tocmai
scopul de a-l elibera pe individ de orice angajamente puternice fa de comunitate, chiar fa
de oamenii lng care triete, de a-l desprinde de strmoi i de generaiile de care este legat n
cadrul familiei extinse. Pentru aceti indivizi liberi, al cror unic ideal este atingerea
satisfaciei personale, cstoria nu mai este o datorie, un angajament asumat n scopul meninerii
unei rnduieli morale i naturale pe care Biserica i comunitatea o apr i o cultiv ca fiind
cheia de bolt a existenei noastre ca societate i neam, ci ajunge s fac parte din piaa
bunurilor de consum aflate la alegerea noastr (Patrick J. Deneen). Devine unul din drepturile
individului, un bun de consum care trebuie s-l satisfac. De aici, ajunge s fie lesne
transformat ntr-un drept al homosexualilor. Principiile care stau la baza cstoriei astfel
reinterpretate sunt libertatea de alegere, automplinirea, plcerea egoist, dorinele subiective
pervertite, nrobirea fa de patimi i desctuarea acestora, precum i dreptul de a desface
oricnd o asfel de uniune atunci cnd ateptrile create i alimentate de cultura media care
fabric i ne inoculeaz un model senzaional, dar pur fictiv, de om fericit nu sunt
ndeplinite.
Efectele distructive ale culturii imaginii asupra familiei
Un factor care contribuie decisiv la subminarea familiei i la degradarea relaiilor din cadrul ei
este imaginea, care, avnd o uria putere hipnotic, este cea mai eficient arm de manipulare
astzi. Imaginea este aproape tot ce conteaz, ceea ce se vinde, se caut, i fa de care exist
grija cea mai mare (Christopher Lasch), omul tinznd s se identifice cu aceasta sau s
interiorizeze, de multe ori incontient, ceea ce transmite aceasta. ntruct imaginea este
perisabil, cum arat Lasch, omul condiionat de imagine este dominat de dorina puternic de a
tri doar n prezent, concepia care i se inculc fiind aceea c oamenii sunt valabili i sunt vii
atta vreme ct sunt tineri i atractivi. De aici, fetiizarea tinereii i pierderea simului
continuitii istorice. Oamenii nu mai sunt interesai s nvee din trecut i nu mai sunt preocupai
de modul cum vor fi judecai de posteritate.

Brbatul sau femeia aspir s-i creeze o imagine (sau s aib un partener) care s coincid
imaginii ideale fabricate de cultura media imagine care este, n fond, un bun de consum, ce
trebuie s atrag i s se vnd ct mai bine. Femeii i se inoculeaz obsesia pentru frumusee
nu o frumusee natural, ci una care este produs, ca orice alt bun de consum, i care transform
femeia ntr-un obiect sexual. Cultura media promoveaz modelul unei femei sexualizate, dar i
masculinizate (femeia obsedat de carier, femeia dominatoare), care se situeaz la antipodul
adevratei feminiti delicate, sfioase, jertfitoare, smerite, aprtoare a valorilor vieii. Astfel,
femeia este rupt de menirea ei fireasc, de cmin, de maternitate, de viaa spiritual i de
tradiie, iar o societate care nu mai preuiete femeia, ci permite njosirea ei n acest mod devine
o societate degenerat i i pierde stabilitatea, coeziunea i puterea moral de a rezista n faa
forelor exterioare dizolvante. Marii duhovnici au avertizat c distrugerea unei societi ncepe cu
decderea femeii.
Pe de alt parte, modelul ideal de brbat, inculcat prin intermediul acaparatoarei culturi
mediatice, este unul infantilizat, lipsit de autoritate i de capacitatea de a-i asuma
responsabiliti, fr stpnire de sine (o calitate esenial a brbiei), obinuit s vad n femeie
un obiect sexual. Diminuarea interesului de a mai ntemeia familii, a dorinei de a mai nate
prunci, slbirea fidelitii, alienarea produs ntre membrii familiei, obsesia pentru satisfacerea
plcerilor egoiste sunt alte roade care cresc din semninele otrvite sdite de universul ficional
mediatic. ntruct omul real i modul n care decurge o via normal de familie nu au cum s
corespund modelelor mediatice care nu sunt dect fantasme , urmrile inevitabile sunt
erodarea comuniunii din cadrul familiei, conflictele, nemulumirile.
Cultura pornografiei
Cum reuete imaginea aceast chintesen a culturii media i a lumii virtuale s aib un
impact att de vtmtor asupra familiei? n primul rnd, imaginea constituie instrumentul cel
mai puternic prin care se propag cultura pornografiei, iar mediul virtual, cadrul prielnic pentru
proliferarea acestei culturi. Teologul ortodox american David Bentley Hart atrgea atenia, n
articolul su Cultura pornografiei[6], cu privire la ct de rapid i de insidios poate un astfel de
mediu s modifice cultura care ne nconjoar. Fie ocazional, fie cronic, suntem deja o societate
pornografic. El arat c societatea actual le mbrac pe fetele tinere att de sumar i de
indecent, nct prostituatele de profesie nu au o metod prin care s se deosebeasc de ele pentru
a-i atrage posibilii clieni, i c muzica i spectacolele la mod astzi, care atrag tinerii, au
transformat multe forme clasice de divertisment specifice altdat bordelului n forme de
divertisment soft care, n vremea noastr, au devenit o obinuin.
Hart evideniaz dimensiunile (n general necontientizate) ale acestui cataclism moral
(provocat de aceast cultur), ce spulber orice rnduial fireasc ntemeiat pe virtuile despre
care vorbeam la nceput, lsndu-i mai ales pe tineri prad unei derive morale fr precedent.
Mai ales n epoca noastr modern, caracterizat de entertainment-ul pasiv, saturai precum
suntem de o nesfrit furtun de zgomote i imagini i vorbrie deart, nfiarea violenei sau
a degradrii sexuale posed o remarcabil putere de a penetra, forma i deprava imaginaia; iar
imaginaia este, la urma urmei, izvorul dorinei, al personalitii, al caracterului. Oricine susine
c expunerea constant sau chiar regulat la pornografie nu afecteaz o persoan la nivelul cel
mai profund al contiinei este fie de o prostie ieit din comun, fie de o degenerare ieit din

comun. Nici nu exist vreun precedent istoric care s egaleze cultura Occidentului modern la
capitolul abunden i accesibilitate a pornografiei[7].
Absena unei culturi comune a virtuii i statul poliienesc
Dup cum explic Hart, n absena unei culturi comune a virtuii societatea ajungnd ntr-un
stadiu avansat de disoluie i decdere moral, tocmai fiindc structurile subsidiare de autoritate
care o guvernau altdat (Biserica, familia, comunitatea) au fost atacate i ubrezite , statul
liberal modern este nevoit s funcioneze (chiar dac n form benign) ca un stat poliienesc.
Individul eliberat este nevoit s apeleze la aceast autoritate abstract, care pretinde c-i
asigur toate drepturile, dar care poate ajunge lesne s capete o putere totalitar.
De aceea, nu e de mirare c poate adopta legi care contravin valorilor culturii majoritare, iar
lupta pentru aprarea acestora n fond, a unor adevruri fireti devine o adevrat provocare
pentru poporul majoritar, ntr-o societate caracterizat de relativism valoric i dezorientare
axiologic. ns o dovad c societatea romneasc nu i-a pierdut cu totul puterea de reacie
sunt cele trei milioane de semnturi strnse pentru aprarea familiei tradiionale i pentru
afirmarea unui adevr care altdat, fiind de la sine neles, nici nu mai avea nevoie s fie afirmat
sau aprat.
Cultura autentic se hrnete din Adevr
Totui, nu putem s nu ne ntrebm: de ce, n general, oamenii nu mai contientizeaz gravitatea
tuturor acestor probleme sau, cnd se ntmpla aceasta, nu mai gsesc n ei suficient putere s
se opun acestor fore disolutive? De ce societatea e tot mai dezbinat, debusolat i anesteziat?
Un rspuns cert este acela c i-a fost confiscat cultura, acea cultur care i nlesnea accesul la
Adevr, la nelesurile perene i la valorile morale transmise, timp de generaii, prin cei trei
factori principali care au asigurat educaia i au meninut coeziunea acestui neam: Biserica,
familia i coala. Acea cultur menit s unifice i s dezvolte o contiin a identitii i a unui
destin comun.
Suntem ndreptii s credem c disoluia culturii este probabil cel mai grav fenomen care
caracterizeaz civilizaia actual. Cultura nseamn libertate, identitate, memorie. Cnd unui
popor i s-a furat cultura, acesta nu mai are contiina propriei identiti i decade n starea de
mas, atunci nimic nu va mai sta n calea destabilizrii sale pe toate planurile. Cultura autentic
i trage seva din valorile spirituale, se hrnete din Adevr. Valorile spirituale motenite,
alctuind un tezaur de nelepciune i adevruri inalterabile, nu numai c dau fundament culturii,
fcnd posibil transmiterea ei peste timp, dar asigur unitatea i trinicia unui popor, pstrnd
identitatea lui cultural. Cum am vzut, scopul neomarxitilor, i anume distrugerea culturii
ancorate n Adevr (aadar, n Tradiia cretin), converge pe deplin cu scopurile urmrite de
promotorii agendei corporato-globaliste, consecina fiind instaurarea unei pseudoculturi cu efecte
devastatoare asupra neamului, familiei i copiilor notri. S ne rugm lui Dumnezeu s ne dea
trezvie pentru a ne putea pzi de roadele otrvitoare ale acesteia!
Irina Bazon

Articol publicat in Revista Familia Ortodoxa nr. 90/Iulie 2016

[1] Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, Editura IDEA, Cluj, 2003.
[2] O list cuprinztoare incluznd corporaiile care sprijin cstoria ntre homosexuali poate
fi consultat la http://www.huffingtonpost.com/2015/03/05/marriage-equalityamicus_n_6808260.html.
[3] Christopher Lasch, The Culture of Narcissism, W.W. Norton & Company, New York, 1979.
[4] Printele Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric. Teologia iubirii, vol. I; Iubirea, Taina
Cstoriei, vol. II Adevrul i frumuseea Cstoriei.
[5] Patrick J. Deneen, Corporatism and Gay Marriage: Natural Bedfellows,
http://www.theamericanconservative.com/2014/01/29/corporatism-and-gay-marriage-naturalbedfellows/
[6] David Bentley Hart, Cultura pornografiei, n Revista Rost, nr. 83-84, ianuarie-februarie
2010, pp. 41-46.
[7] Ibidem.