Dialnet RelacionesEntreLaIglesiaYElEstadoArgentino19431955 5094780

issn: 0214-6827
EXCERPTA E DISSERTATIONIBUS IN SACRA THEOLOGIA
cuadernos
doctorales
de la facultad de teologa
publicacin peridica de la facultad de teologa

universidad de navarra / pamplona / espaa
Andrs Pedro Rant Lesar
Relaciones entre la Iglesia

y el Estado Argentino
(1943-1955)
Centro, unidad o servicio de
Centro, unidad o servicio de

Centro, unidad o servicio de se
volumen 63 / 2015
separata
cuadernos
doctorales
publicacin peridica de la facultad de teologa / universidad de navarra

pamplona / espaa / ISSN: 0214-6827
volumen 63 /2015
director/ editor
J. Jos Alviar
universidad de navarra
vocales
Juan Luis Caballero
Esta publicacin recoge los extractos de las tesis doctorales

defendidas en la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra.
La labor cientfica desarrollada y recogida en esta publicacin
ha sido posible gracias a la ayuda prestada por el Centro
Acadmico Romano Fundacin (CARF)
Fernando Miln
secretario
Jos Mara Pardo
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cuadernos
doctorales
volumen 63 / 2015
Ren Alejandro Adriaensns Terrones

La direccin espiritual en revistas espaolas de espiritualidad
5-83
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Pablo Marti
Alejandro Crdova Surez

La fundamentacin teolgica de la moral social en los manuales postconciliares
85-171
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Gregorio Guitin
Jos Mara Esteban Cruzado

La virginidad cristiana en Cipriano de Cartago
173-245
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Juan Antonio Gil

Relaciones entre la Iglesia y el Estado Argentino (1943-1955)
247-329
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Santiago Casas
Andrew Soane
Frank Sheed and his world. Popular Apologetics in Twentieth Century England
331-407
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Jos Luis Gutirrez
Abel Villarojo Solano

The Mysteries of the Life of Christ in J. H. Newman
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Jos Morales
409-489
Universidad de Navarra
Facultad de Teologa
Relaciones entre la Iglesia

y el Estado Argentino
(1943-1955)
Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la

Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra
Pamplona
2015
Ad normam Statutorum Facultatis Theologiae Universitatis Navarrensis,

perlegimus et adprobavimus
Pampilonae, die 12 mensis novembris anni 2014
Dr. Iacobus Casas
Dr. Michael Lluch
Coram tribunali, die 12 mensis iunii anni 2014, hanc

dissertationem ad Lauream Candidatus palam defendit
Secretarius Facultatis
D. nus Eduardus Flandes
Cuadernos doctorales de la Facultad de Teologa

Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia
Vol. LXIII, n. 4
Presentacin
Resumen: Este trabajo hace una revisin y anlisis de

la relacin entre la Iglesia Catlica y el Estado Argentino, en el perodo que abarca los aos 1943 a 1955.
Durante los primeros aos de ese perodo se dio una
peculiar articulacin, que podra definirse en altamente cordial, entre el gobierno del General Juan Domingo Pern y la Jerarqua eclesistica. Pero, en torno a
los aos 50, y por causas an difciles de determinar,
se inici un perodo de paulatino enfriamiento entre
ambos. Llegando a los aos 1954-55 a un cuadro de
abierto conflicto entre la Iglesia y el Estado, que incluy detenciones y expulsiones de sacerdotes y obispos,
modificacin sustancial de la legislacin nacional,
quema de iglesias, excomunin de Pern, etc. Como
consecuencia de estos sucesos, se produjo una violenta respuesta cvico-militar de la oposicin, que desemboc en la Revolucin Libertadora, que derroc al
general. Pern.
Abstract: This thesis intends to review and analyze the

relation between the Catholic Church and Argentina,
in the period that covers the years 1943 to 1955. A
special relation between the two commenced during
the first years of this period, which could be defined
as very cordial, between the government of General
Juan Domingo Pern and the ecclesiastical hierarchy.
However, in the beginning of the 50s, and due to
causes hard to define, a period of thawing of relations
began. In the year 1954-55, a state of open conflict
began between the Church and the State, which included detentions and expulsions of priests and bishops, substantially changing the national legislation,
burning churches, the excommunion of Pern, etc. As
a consequence of these incidents, a violent civic-military response by the opposition was produced, giving
rise to the Revolucin Libertadora, which overthrew
Gen. Pern.
Esta tesis intenta analizar estos hechos a la luz de la

actuacin desempeada por quien ha sido, en aquel
entonces, en gran medida, el interlocutor de la
Iglesia en Argentina, Cardenal Mons. Dr. Santiago Luis
Copello. Destacando su actitud invariablemente conciliadora.
This work intends to analyze these occurrences under the light of the actions done by he who had been,
during those years, the interlocutor of the Church
in Argentina, Cardinal Mons. Dr. Santiago Luis Copello,
distinguished by his reconciliatory attitude.
Como marco introductorio del presente trabajo se expone una sntesis histrica de los antecedentes en las
relaciones Iglesia-Estado argentino, desde los orgenes
del pas, en 1810, hasta 1940.
Se ha dedicado tambin un captulo a un tema muy
puntual, y ampliamente controvertido en las ltimas
dcadas en el pas a nivel popular: la excomunin de
Juan Domingo Pern.
Palabras clave: doctrina justicialista, religin poltica,
excomunin, relaciones Iglesia-Estado, Argentina,
Juan Domingo Pern.
As the introductory framework of this thesis, a historical synthesis of the antecedents in the relations
Church-Argentinian State is explained, from the origins of the country, in 1810, up to 1940.
A chapter has been dedicated to a specific topic, a
highly controversial one these past decades in the
country among the people: the excommunion of Juan
Domingo Pern.
Keywords: justicist doctrine, political religion, excommunion, State-Church relationships, Argentina,
Juan Domingo Pern.

cuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 63 / 2015 / 247-329
ISSN: 0214-6827
249
La relacin de la Iglesia Catlica y del Estado argentino, en el perodo que

abarca los aos 1943 a 1955, es un tema de especial inters para su anlisis, por
la peculiar articulacin del peronismo histrico (fuerza poltica gobernante en
esa poca en Argentina), con la tradicin catlica, as como por el salto que se
dio en esas relaciones: desde la estrecha asociacin que haba entre ambos en
un inicio, en 1943, al conflicto radical de 1955.
Con motivo de las elecciones de 1946, fecha en que asumi el General
Pern su primera Presidencia, la Iglesia dio a conocer un documento, en que
se pronunci inequvocamente contra la Unin Democrtica, una coalicin
de partidos opositores al partido que apoy la candidatura del general Juan
Domingo Pern. ste, a su vez, apareca como el continuador del gobierno
militar originado en 1943.
Las relaciones con la Iglesia siguieron afianzndose, durante los primeros
aos del gobierno del General Pern, hasta una poca, que los historiadores
sitan alrededor de 1950, en que se inici un perodo de paulatino enfriamiento llegando, en 1954, a una situacin de abierto conflicto entre la Iglesia
y el Estado. Dicha confrontacin se fue agudizando a medida que las partes
asuman posiciones cada vez ms duras y ejecutaban acciones ms distantes.
Este conflicto termin por constituirse en un factor importante para el derrocamiento del gobierno peronista por un golpe de Estado, el 16 de septiembre
de 1955. Algunos investigadores afirmaron que esta ltima etapa del gobierno
del General Pern (1954-1955), ha sido el perodo de la historia argentina que
ms atencin haya atrado a los historiadores argentinos.
El anlisis de ese conflicto que incluy detenciones y expulsiones de
sacerdotes y obispos, modificaciones sustanciales de la legislacin nacional,
quema de iglesias, declaraciones polticas desde el plpito, excomunin de Pern, colaboracin de sectores catlicos y opositores ha llevado a diferentes
intentos de explicacin que se encuentran, en muchos casos, influenciados por
las posiciones ideolgicas de los analistas y por las proyecciones que aquellos
hechos tuvieron en la historia argentina posterior.
En el presente trabajo, que en el conjunto de la tesis abarca la parte final
del captulo tercero y parte del captulo cuarto, nos hemos propuesto ofrecer
una visin de conjunto de aquellos aos en los que las instituciones, y ms
en concreto la propia Iglesia Catlica, fueron tensadas al rojo vivo por el
gobierno constitucional de entonces. Luego se estudia al peronismo como
fenmeno poltico-religioso, como religin laica de salvacin. A continuacin
se describen los elementos religiosos del peronismo, es decir, aquellos factores
250
cuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 63 / 2015
presentacin
que ponen en juego la religiosidad natural, instrumentada polticamente mediante el mesianismo del fundador. Seguidamente se considera al peronismo
como un neocristianismo, es decir, como una reinterpretacin original de la
doctrina cristiana, mostrando cmo existi en este movimiento una sensibilidad favorable a instrumentalizar el mensaje evanglico, y que acabara, en ltima instancia, enfrentndose a la jerarqua eclesistica catlico-romana. Luego
se hace referencia al impacto que produjo el fallecimiento de Eva Pern y las
expresiones de carcter religioso que surgieron en torno a este suceso. Finalmente se profundiza en el tratamiento de la poltica religiosa del peronismo, esto es, cmo encar el rgimen su relacin con las distintas confesiones
religiosas, principalmente la Iglesia Catlica y el influjo del factor religioso
en el conflicto, a travs del Partido Demcrata Cristiano, la masonera y el
clericalismo.
En la tesis hemos intentado hacer tambin una exposicin de los hechos,
a la luz de algunas actitudes y respuestas a dichos acontecimientos, por parte
de quien fue en gran medida el interlocutor de la Iglesia en Argentina, Cardenal Mons. Dr. Santiago Luis Copello, Arzobispo de Buenos Aires, desde el
20 de octubre de 1932; incorporado al Sacro Colegio Cardenalicio, desde el
16 de diciembre de 1936, y con rango de Primado de la Repblica Argentina,
desde el 29 de enero de 1936. En diciembre de 1955, luego de la Revolucin
que derroc al rgimen peronista, Mons. Copello renunci a la presidencia de
la Comisin Permanente del Episcopado y, a comienzos de 1956, se traslad a
Roma. Destacamos su actitud invariablemente conciliadora, buscando en todo
momento el dilogo para dar cauce pacfico, incluso en las circunstancias ms
lgidas del conflicto. Por ello utilizamos como fuente de estudio sus Cartas
Pastorales, Decretos y otros escritos personales, poco frecuentemente utilizados por los historiadores habituales de este perodo de la historia argentina.
Tambin, para una mejor comprensin de estos hechos, hemos desarrollado en la primer parte de la tesis doctoral, un marco histrico con los
antecedentes en las relaciones de la Iglesia con el Estado argentino. De este
modo hemos intentado exponer lo que signific, para la historia argentina,
la presencia y la actuacin de la Iglesia: la figura del patronato y su posterior
evolucin, como tambin la fecunda labor pastoral y de consolidacin de la
jerarqua eclesistica desarrollada durante el gobierno de Mons. Luis Copello.
251
ndice de la Tesis
TABLA DE SIGLAS
9
INTRODUCCIN11
Captulo I
Status quaestionis de las opiniones de diversos investigadores17
1.1. Interpretacin de los hechos17
1.2. Diferentes posturas interpretativas23
CaptuloII
Antecedentes en la relacin Iglesia-Estado (1810-1940)35
2.1. Marco histrico35
2.1.1. De la independencia a la organizacin institucional
39
2.1.2. Secularizacin y entrada del catolicismo en el campo poltico
43
2.1.3. La Iglesia en Argentina a fines del sigloXIX. La Cuestin Social
45
2.2. Consolidacin Institucional de la Iglesia Argentina48
2.2.1. Desarrollo institucional
48
2.2.2. La figura del Cardenal Copello
51
2.2.3. La Accin Catlica
65
2.2.4. Los Cursos de Cultura Catlica
67
2.2.5. El Congreso Eucarstico Internacional en Buenos Aires (1934)
70
CaptuloIII
Pern y la Iglesia Catlica75
3.1. Gnesis del Peronismo75
3.1.1. La Argentina antes de Pern
75
3.1.2. Situacin del catolicismo en los comienzos de los aos cuarenta
82
3.1.3. Marco poltico, social y econmico
86
3.1.4. Surgimiento del Partido Laborista
90
3.1.5. El Episcopado y la Pastoral de 1945
93
253
3.2. Primer gobierno de Pern (1946-1952)100

3.2.1. Peronismo catlico (1946-1949)
100
3.2.2. El catolicismo en el primer proyecto peronista
105
3.2.3. La Constitucin de 1949
111
3.2.4. El precio de la armona
115
3.2.5. Las primeras grietas en el orden econmico y social
120
3.3. La figura de Eva Duarte de Pern124
3.3.1. Protagonismo de Eva Duarte en la vida nacional
124
3.3.2. Lugar y participacin de la mujer en el modelo peronista
128
3.3.3. La obra social de Eva Duarte
131
3.3.4. La muerte de Evita
135
3.3.5. El mito pararreligioso
138
3.4. Segundo gobierno de Pern (1952-1955)143
3.4.1. Segundo Plan Quinquenal. El giro no completado
143
3.4.2. Una concordia imposible de sostener
147
3.4.3. Pern versus Catolicismo
153
3.4.4. La crisis y el desarrollo del conflicto
162
3.5. El gobierno contra la Iglesia167
3.5.1. Inicio del conflicto
167
3.5.2. Ofensiva legislativa de 1954
170
3.5.3. La agitacin estudiantil
174
3.5.4. Estallido y desenvolvimiento del conflicto
175
3.5.5. La quema de iglesias
178
3.5.6. Golpe militar del 16 de septiembre de 1955. Cada de Pern
180
CaptuloIV
El peronismo como fenmeno poltico-religioso185
4.1. Una religin laica de salvacin185
4.1.1. La ideologa como religin poltica o secular
185
4.1.2. Peronismo, movimiento de masas e ideologa: una fe poltica
189
4.1.3. La argentinidad del peronismo
192
4.1.4. Nacionalismo peronista: el autoritarismo
194
4.2. Elementos religiosos del Peronismo197
4.2.1. La concepcin poltico-religiosa de Pern
197
4.2.2. La religiosidad de Evita
204
4.2.3. Las races cristianas del peronismo
206
4.2.4. La Comunidad organizada; la Tercera Posicin
211
4.2.5. Un nuevo cristianismo. La Iglesia nacional peronista
216
4.3. El peronismo como neocristianismo219
4.3.1. Un liderazgo carismtico
219
4.3.2. El mesianismo poltico
222
4.3.3. Las veinte verdades de la fe poltica
230
254
ndice de la tesis
4.3.4. El Catecismo justicialista

233
4.3.5. La doctrina justicialista como doctrina nacional
234
4.4. El factor religioso en el conflicto237
4.4.1. La liturgia de un ritual poltico
237
4.4.2. La canonizacin de Evita
241
4.4.3. El culto oficial
248
4.5. La poltica religiosa del peronismo251
4.5.1. El peronismo y la Iglesia Catlica
251
4.5.2. El peronismo y las iglesias protestantes
256
4.5.3. El peronismo y el judasmo
259
4.5.4. Fichero de Cultos
261
4.6. Los curas peronistas264
4.6.1. Hernn Bentez
265
4.6.2. Jos Rufino Pratto
267
4.6.3. Virgilio Filippo
268
4.6.4. Pedro Badanelli
269
Captulo V
La excomunin271
5.1. Concepto de excomunin271
5.2. La excomunin en el Cdigo de Derecho Cannico de 1917273
5.3. Los hechos279
5.4. La cuestin disputada289
5.5. El levantamiento de la excomunin300
CONCLUSIONES309
BIBLIOGRAFA GENERAL
323
BIBLIOGRAFA DE PERN
343
255
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266
Relaciones entre la Iglesia y el Estado Argentino

(1943-1955)
I.Pern y la Iglesia Catlica
1. Peronismo catlico
l 4 de junio de 1946, en el aniversario de la revolucin de 1943, Juan Domingo Pern jur el cargo de Presidente constitucional y dio inicio a su
primer mandato. Pern tena as abierto el camino para promover la mil
veces proclamada intencin de fundar la nueva Argentina. En esos momentos comenz la poca ms brillante de su gobierno, que durara ms o menos
un trienio. Su popularidad y la de su esposa, Eva Duarte, fueron creciendo y
la coyuntura econmica les asegur los abundantes recursos necesarios para la
realizacin de su programa.
As mismo, el perodo 1946-1949 fue el de mayor y ms fructfera colaboracin entre el gobierno y la Iglesia. En este contexto de relacin IglesiaEstado, se podra denominar a este primer perodo del gobierno de Pern
como perodo catlico del peronismo y el perodo peronista de la Iglesia.
Hacia 1949 comenzaron a hacerse cada vez ms claras las medidas por
logran el afianzamiento del gobierno. En el apogeo de su frentico proceso
de centralizacin e institucionalizacin de su rgimen, y en medio de un
panorama de agona del pluralismo poltico y de autonoma de las mayores
corporaciones, Pern se dispuso a obtener un ensimo triunfo electoral, que
lleg puntualmente el 11 de noviembre de 1951, al resultar reelecto con el
62,5% de los sufragios, en donde recibi el apoyo del grueso de los votos
femeninos, de las clases populares y de las provincias, y afirmndose incluso, aunque slo con el 53%, en la Capital, Buenos Aires, verdadero bastin
antiperonista.
No obstante, para esa poca, comenzaron a darse una serie de sucesos
que presagiaban el origen de un choque frontal con la Iglesia Catlica.
267
2. El gobierno contra la Iglesia

2.1. Inicio del conflicto
A fines de 1954, y hasta mediados de 1955, el gobierno peronista y la
Iglesia Catlica se vieron envueltos en un conflicto de proporciones escandalosas. Se produjo un proceso de deterioro en la relacin entre ambos, que se
fue agravando con el tiempo.
En el tradicional acto del justicialismo, del 17 de octubre, Pern pronunci un discurso en el que hizo una enumeracin de los que consideraba enemigos emboscados del rgimen, integrados por una parte por los apolticos
y por la otra por los disfrazados de peronistas, expresin esta ltima que al
parecer aluda al clero. Algunos sacerdotes se consideraron aludidos por esas
manifestaciones y criticaron al gobierno desde el plpito.
Pocos das despus, el 22 de octubre, se realiz en la Casa Rosada una
reunin de diecisis obispos con el presidente, acompaado por el canciller
y el ministro de Educacin y en presencia del Nuncio Apostlico. A pesar de
que Pern trat de mantener la conversacin en trminos respetuosos, fue una
reunin tensa, en la que el ministro Mndez San Martn reiter acusaciones de
interferencias y perturbaciones por parte de algunos clrigos, a lo que los
prelados insistieron en que toda imputacin deba ser acompaada de pruebas.
No hubo acuerdo sobre casi nada, y los miembros del Episcopado salieron con
la sensacin de que se avecinaba una tormenta1.
El 1 de noviembre la Iglesia hizo leer en las iglesias una Carta Pastoral
en la que slo se hablaba sobre el espiritismo. Pareca una respuesta atrasada a
la reunin de la Escuela Cientfica Basilio en el Luna Park, cuatro aos antes.
El historiador Flix Luna lo considera como una muestra de buena voluntad
por parte de los obispos, una expresin de prudencia para evitar cualquier tipo
de provocacin. El 6 de noviembre el diario La Prensa, que haba sido confiscado por el gobierno y entregado a la CGT, public una nota con el ttulo de
Inquisicin no es cristianismo, en el que denunciaba lo que consideraba infiltracin clerical en el gobierno de la provincia de Crdoba.
El 10 de noviembre en una reunin de funcionarios, gobernadores, legisladores y sindicalistas, convocada en la quinta presidencial de Olivos, Pern pronunci un discurso transmitido por cadena radial y reproducido al
da siguiente por la prensa. Refiri su preocupacin por ciertas acciones que
desarrollan organizaciones catlicas y aludiendo a una reunin que haba mantenido con autoridades eclesisticas el 22 de octubre, afirm que ellas se haban
268
comprometido a tomar las sanciones que correspondieran contra aquellos sacerdotes que han dejado de cumplir con su deber de argentinos y su deber de sacerdotes, lo cual era incierto porque no haban asumido compromiso alguno. No
par all el discurso sino que adems mencion con sus cargos y nombres a
sacerdotes y obispos perturbadores.
Segn Flix Luna este discurso fue muy importante, lo califica de trgico error poltico, para el que no encuentra explicacin razonable. Un grave
error por partido triple. Primeramente, a los ojos de todo el pas Pern apareca agrediendo a la Iglesia. Haba sido tan inesperado el ataque, que ante
la opinin pblica, peronista o no peronista, era el lder justicialista el que
haba tirado la primera piedra. En segundo lugar, Pern haba incurrido en
una gruesa equivocacin al intentar aislar algunos prelados y sacerdotes hacindolos destinatarios de sus acusaciones. Segn su planteo, stos eran los
elementos perturbadores que interfera la accin del gobierno: la Iglesia o el
propio gobierno habran de castigarlos; mientras que los otros miembros del
Episcopado y la clereca los consideraba como los buenos, peronistas. Se equivocaba el presidente pensando introducir una cua en la Iglesia. Finalmente,
su agresin haba conseguido aglutinar a toda la oposicin, y ya no de carcter
poltico2.
A partir de all el conflicto fue subiendo en intensidad: desde el mismo
Partido Peronista, como de la CGT y los peridicos controlados por el gobierno, se emitieron declaraciones y comentarios adversos al clero que eran
respondidos con ataques desde algunos plpitos. En tanto la jerarqua catlica,
representada por el cardenal Copello, buscaba contemporizar con el gobierno.
Por otra parte muchos simpatizantes de partidos opositores al gobierno, que
desde aos atrs carecan de acceso a las radios y eran apenas mencionados en
la prensa, advirtieron que se abra una nueva va de protesta contra el rgimen
y comenzaron a llenarse las iglesias donde se pronunciaban los sermones ms
crticos.
El 23 de noviembre la Iglesia dio a conocer otra Carta Pastoral y una
carta abierta dirigida a Pern, suscripta por los veintids obispos y vicarios
capitulares, que constituan la totalidad del Episcopado argentino; en ella decan que los sacerdotes no deban participar en actividades polticas pero que,
si actuaban en defensa de los principios de la doctrina catlica, no realizaban
oposicin poltica sino defensa del altar. Agregaban que solicitaban ser informados de los cargos concretos que existieran contra sacerdotes. Ciertamente,
los dos documentos del Episcopado tenan un tono claramente conciliador3.
269
Dos das ms tarde, el 25 de noviembre, Pern habl en un acto convocado en el Luna Park. Tanto el vicepresidente Tessaire como la presidente
del Partido Peronista Femenino, Delia D. de Parodi, que hablaron previamente, tuvieron fuertes expresiones contra el clero que se correspondan con
las leyendas de las pancartas del pblico. Pern, por el contrario, pronunci
un discurso conciliador, pidi que se fueran tranquilos a sus casas y consider
que el problema estaba terminado. Aparentemente era el punto final, y as lo
creyeron muchos en Argentina.
2.2.Ofensiva legislativa de 1954
Contrariamente a lo que muchos suponan que el conflicto haba concluido con el acto en el Luna Park, se agrav a lo largo del mes de diciembre.
Una semana despus del acto, el gobierno realiz modificaciones relativas a
cuestiones a las cuales la Iglesia era particularmente sensible: el 2 de diciembre elimin la Direccin de Enseanza Religiosa en el Ministerio de Educacin. El 8 de diciembre neg el permiso para que el acto de clausura del Ao
Mariano se realizase en la Plaza de Mayo, dejndolo confinado a la Catedral
Metropolitana. A pesar de esta medida, asisti tal cantidad de pblico que la
ceremonia debi seguirse desde la calle. Al da siguiente los diarios oficialistas
silenciaron totalmente el acto mariano y slo titularon la llegada del pgil
Pascual Prez a la Argentina, mientras que el peridico de orientacin catlica El Pueblo public grandes fotografas de la multitud frente a la catedral.
Por esta causa, fue clausurado tres das despus. Algunos autores, entre ellos
Flix Luna, concluyeron que fue la gran concentracin catlica la que result
intolerable para Pern, y lo decidi a lanzar su ofensiva, dando va libre a los
proyectos que se estaba elaborando para dar un golpe final y demoledor contra
la Iglesia; para avanzar en los puntos que ms pudiera dolerle: la enseanza
religiosa, el divorcio, la prostitucin, las procesiones...4
El 13 de diciembre de 1954 la Cmara de Diputados trat, en sesiones
extraordinarias, una modificacin del Cdigo Civil relativa principalmente al
rgimen de menores y al de la ausencia, con presuncin de fallecimiento. Pero
en forma sorpresiva agreg una reforma por medio de la cual se autorizaba el
divorcio vincular, con el cual los divorciados quedaban habilitados para volver
a casarse. La oposicin radical qued desubicada porque estaba de acuerdo
con la ley de hecho en 1949 haba presentado un proyecto similar pero no
270
concordaba con el procedimiento de hacer la modificacin sin anuncio previo,

por lo que se retir del recinto. El proyecto se aprob ese da y, poco despus,
lo sancionaba el Senado convirtindolo en ley.
El 15 de diciembre, las autoridades del bloque peronista de Diputados
y Senadores suscribieron un proyecto de ley reglamentando la realizacin de
actos pblicos y lo propusieron al Poder Ejecutivo para que lo incluyera entre
los asuntos a tratar en el perodo de sesiones extraordinarias. As se hizo, y se
aprob rpidamente la ley 14.400 que prohiba las procesiones y todo acto
religioso en las calles. En los lugares pblicos slo se permitiran actos sindicales, deportivos y artsticos. El 20 de diciembre, Pern firm un decreto
autorizando la apertura de establecimientos donde se ejerca la prostitucin,
que haban estado prohibidos desde 1946.
A pesar de que la ofensiva peronista ya estaba instalada en el Congreso,
sin embargo Mons. Copello insista en encontrar una salida conciliatoria. A
comienzos de diciembre, tratando de contener a la enfervorizada feligresa,
estableci que los fieles no deban participar en actos a los cuales se les quera
dar carcter religioso, sin que previamente hubieran sido aprobados por la
Autoridad Eclesistica5.
Las entrevistas entre Pern y el cardenal Copello del 22 y el 24 de febrero de 1955 no solucionaron el enfrentamiento6. El 22 de marzo se suprimieron los feriados con fundamento religioso, salvo Navidad y Viernes Santo,
quedando este ltimo como da no laborable. En mayo, el Senado dej sin
efecto la exencin de impuestos a las instituciones religiosas y, en ese mismo
mes, en menos de una semana el Congreso aprob convocar a una convencin
constituyente que tratara la reforma de la Constitucin para separar la Iglesia
del Estado.
Los catlicos reclamaron ante el Ministerio de Educacin por la supresin de la enseanza de la religin argumentando que si la mayora de los
alumnos puesta a optar entre la materia Religin y la materia Moral elega la primera, deba interpretarse como un signo de que eran partidarios de la
enseanza religiosa. Sobre la reforma constitucional la Comisin Permanente del Episcopado argentino emiti una declaracin en la que distingua tres
tipos de separacin entre la Iglesia y el Estado: la de poderes, la econmica
y la moral. Sobre este ltimo aspecto, afirmaba que en los pueblos catlicos
existen deberes mutuos entre la soberana temporal y la espiritual, y alertaba
sobre la posibilidad de que los ciudadanos catlicos pudieran encontrarse en la
situacin de optar entre la posicin de la Iglesia y la del Estado.
271
En la Carta pastoral de Cuaresma de 19557, que fue leda en las iglesias,

los obispos expresaron su claro desacuerdo con el gobierno en los siguientes
puntos:
Que se prohibiera la realizacin de procesiones religiosas y concentraciones catlicas en lugares pblicos.
Que se hubiera autorizado a los propagandistas de cultos disidentes, en
detrimento de los catlicos.
Que se concediera a otros credos la facilidad de llegar a las radiodifusoras para hacer propaganda, mientras que se negaba la autorizacin a
las audiciones catlicas.
Que se hubiera removido de sus puestos a funcionarios pblicos por
motivos religiosos.
En tanto, en muchas iglesias se pronunciaron vigorosas arengas en contra de estas actitudes del gobierno, lo que provoc numerosas detenciones de
sacerdotes con diferentes imputaciones, tales como desacato al Presidente de
la Nacin, por delitos contra la seguridad pblica y por distribuir panfletos
subversivos.
En Buenos Aires hubo choques entre una manifestacin catlica y conductores de tranvas; y en Crdoba tambin sucedieron manifestaciones y
reparto de volantes. Al mismo tiempo, en un reportaje Pern deca que el
conflicto era entre una parte del clero que quera formar asociaciones de profesionales catlicos y las asociaciones ya existentes.
Paralelamente aparecieron en los diarios, especialmente en Democracia
y Crtica que eran propiedad del Estado, noticias acerca de fraudes cometidos
en instituciones religiosas, as como notas sobre la Iglesia, algunas de ellas con
crticas y otras citando nombres de curas que no compartan el pensamiento adverso al peronismo. Tres sacerdotes de la Iglesia de la Medalla Milagrosa y diez
civiles fueron detenidos acusados de distribuir un panfleto denominado Carta
abierta al Gral. Pern y al pueblo que impriman en un mimegrafo escondido
en la Iglesia. En tanto otros sacerdotes fueron detenidos en distintas provincias.
Algunas de esas medidas legislativas como el divorcio, la supresin de la
enseanza religiosa en las escuelas pblicas o la separacin de la Iglesia y el
Estado fueran opinables pero, en todo caso, podan verse simplemente como
una poltica liberal que ya se aplicaba en otros pases. Sin embargo, al ser
tomadas con apresuramiento sin permitir su debate pblico y en el contexto
del conflicto, era imposible dejar de interpretarlas con una intencionalidad de
atacar a la Iglesia y, por extensin, a los catlicos.
272
2.3. La agitacin estudiantil

En forma paralela a estos sucesos se desarroll un conflicto universitario
que se haba iniciado cuando el 5 de octubre de 1954 la polica haba disuelto a
bastonazos la ceremonia de entrega de diplomas a los egresados de Ingeniera.
Hubo numerosas detenciones y se convoc una huelga general universitaria
que uni a todos los sectores opositores al gobierno que all eran mayora e
incluso a algunos que haban abandonado el peronismo por su conflicto con la
Iglesia y slo termin al liberarse los presos, en marzo de 1955.
Por la misma poca, se multiplicaba el reparto de panfletos en los cuales
la oposicin al gobierno haba encontrado una va para expresarse al estarle
vedado el acceso a la prensa y a la radio. En diciembre de 1954, desde el silenciamiento de El Pueblo y Editorial Difusin (tambin de orientacin catlica),
algunos dirigentes de la Accin Catlica convinieron en la necesidad de suplir
la falta de un periodismo vocero de la posicin de la Iglesia. Haciendo uso de
mimegrafos que posean muchas parroquias y colegios catlicos, comenzaron a circular en pequeas hojitas noticias que ya no aparecan en los diarios.
De all surgi un asombroso movimiento: el de los panfletos, que en los
meses siguientes inundaron miles de hogares argentinos. Un autor recopil,
a fines de 1955, casi doscientos de los panfletos que circularon en el pas
desde que comenz el conflicto8.
2.4. Estallido y desenvolvimiento del conflicto.
En la fiesta Patria del 25 de mayo, ninguna autoridad nacional concurri
al tradicional Te Deum oficiado en la Catedral, a pesar de que la asistencia del
Presidente de la Nacin y altas autoridades vena siendo una costumbre que
haba sido observada por el mismo Pern hasta el ao anterior. El 29 de mayo
se ley en todas las iglesias de Buenos Aires una declaracin sealando la obligacin de todo catlico de creer en la Iglesia, institucin de inspiracin divina,
y de acatar la autoridad del Papa.
Como se acercaba el jueves 9 de junio, fiesta de Corpus Christi, la Iglesia,
en la esperanza de conseguir mayor nmero de concurrentes, resolvi postergar la celebracin para el sbado 11. Inmediatamente el gobierno dio un comunicado, sealando que las autorizaciones para hacer las procesiones haban
sido concedidas para el da 9, lo que no impidi que la concurrencia al acto
religioso, estimada en unas 200.000 personas, colmara la catedral y ocupara la
Plaza de Mayo adyacente9.
273
El vicario general y obispo auxiliar Monseor Manuel Tato, se dirigi

a la concurrencia desde el plpito y Mons. Antonio Rocca estuvo presente
en ausencia del Cardenal Copello. Posteriormente, los dos sacerdotes aparecieron en el balcn y fueron aclamados por la multitud que, a continuacin,
form una manifestacin que se encamin por la Avenida de Mayo hacia el
Congreso Nacional. Desde ella, hubo pedrea contra los diarios oficialistas La
Prensa, poca, Democracia y El Laborista ubicados en su camino. Al llegar al
Congreso arriaron la bandera nacional y la reemplazaron por la ensea del
Vaticano, apedrearon el edificio y arrancaron al grito de Muera Eva Pern!
dos placas de bronce colocadas en el frente.
El mismo da 11, el gobierno acus a los manifestantes, adems de los
daos causados, de haber quemado una bandera argentina y se abri una
investigacin judicial. Al da siguiente, se repitieron los disturbios en la zona
cntrica y en las cercanas de la Catedral, registrndose muchas detenciones.
Una investigacin en el Consejo Superior de las Fuerzas Armadas obtuvo
el testimonio de integrantes de la Polica Federal que imputaban del hecho a sus propios compaeros por lo cual el organismo solicit a Pern la
separacin del jefe de polica y la detencin del ministro del Interior ngel
Borlenghi. Al da siguiente de esa comunicacin, Borlenghi sali del pas.
Tiempo ms tarde, y ya depuesto el rgimen peronista, el propio contraalmirante Alberto Tessaire vicepresidente al tiempo del hecho afirm que
la accin se haba ejecutado no slo con la autorizacin de Pern sino bajo
su inspiracin.
El 14 de junio un decreto del Poder Ejecutivo exoner a Mons. Manuel
Tato de sus cargos de Provisor, Vicario General, y Obispo Auxiliar, y a Monseor Ramn Pablo Novoa, que haba estado presente cuando el gobierno
prohibi la manifestacin del 11 de junio, del cargo de Cannigo dicono; y
el 15 de junio se los puso en un vuelo hacia Roma, obligndolos a dejar el pas
a pesar de ser argentinos. Los medios de comunicacin oficialista difundieron
fotografas tomadas a los expulsados en el aeropuerto, junto a sus equipajes,
para dar la impresin de que su viaje era voluntario pese a que se iban con lo
puesto. En forma inmediata el Vaticano dispuso la excomunin de los responsables del hecho sin indicar sus nombres, pero la noticia no se public en la
prensa argentina10.
El 16 de junio de 1955, se produjo un intento de golpe de Estado, en
el transcurso del cual aviones rebeldes pertenecientes a la Marina arrojaron
bombas, principalmente sobre la Plaza de Mayo, en tanto que fuerzas de
274
tierra atacaban la Casa de Gobierno. El resultando de los hechos produjo

ms de 200 muertos y alrededor de 800 heridos, la mayora de ellos civiles11.
2.5. La quema de iglesias
Un momento clave del conflicto fue el incendio de las iglesias del centro
de Buenos Aires y otros ataques en el interior. Fue un verdadero punto de inflexin del proceso. Para entender la trascendencia de estos acontecimientos,
deberan recordarse cmo ellos determinaron el vuelco de gran parte de los
cuadros superiores del Ejrcito y de la Armada en contra del rgimen. Mucho
ms en el caso de eclesisticos que haban depositado quiz un tanto ingenuamente su confianza en las invocaciones cristianas del peronismo.
La noche del bombardeo grupos de personas irrumpieron en diversos
locales de la Iglesia mientras la polica y los bomberos se abstenan de intervenir. Primero fue la Curia, en la Plaza de Mayo, al lado de la catedral.
Forzaron la entrada, rompieron muebles y objetos, volcaron los magnficos
archivos de la poca colonial y les prendieron fuego. Despus entraron en la
catedral, pero no se atrevieron a incendiarla, se limitaron a destrozar bancos
y confesionarios. A continuacin se dirigieron al Convento de San Francisco,
tambin a dos cuadras de la Casa Rosada, en la que no dejaron habitacin,
imagen ni altar en pie y luego prendieron fuego a los restos. Otras iglesias
daadas fueron la de Santo Domingo de Guzmn, San Ignacio de Loyola, Nuestra Seora de la Piedad del Monte Calvario, San Miguel Arcngel,
Nuestra Seora de las Victorias, Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, San
Nicols de Bari y San Juan Bautista. En todos los templos trabajaron con
tiempo y sin apuro, a veces dndose rdenes precisas, a veces errticamente
y entre grandes risotadas12.
Un informe posterior del gobierno determin que esa noche hubo tres
grupos organizados de personas que, partiendo del Ministerio de Salud Pblica, del Servicio de Informaciones y del local del Partido Peronista, se dirigieron separadamente a las iglesias atacadas. Este ltimo grupo, integrado por
unas 65 personas, fue el que inici el ataque a la Curia y la Catedral, bajo la
responsabilidad del vicepresidente. El grupo que sali del Ministerio de Salud
Pblica atac las iglesias de Santo Domingo, San Ignacio, San Francisco y La
Merced y el proveniente del Servicio de Informaciones se dirigi a San Nicols y el Socorro.
275
Por su parte, el historiador estadounidense Joseph A. Page seal que el

impacto psicolgico de las iglesias carbonizadas fue tremendo para aquellos
catlicos que an tenan memoria de las atrocidades de la Guerra Civil espaola13.
2.6.Golpe militar del 16 de septiembre de 1955. Cada de Pern
Luego de la jornada del 16 de junio, ces bruscamente la campaa anticatlica aunque segua el enfrentamiento. Pern relev de autoridades y dejaron
sus cargos entre otros, el ministro de Educacin Armando Mndez San Martn, el secretario de Prensa y Difusin Ral Alejandro Apold y el secretario
general de la CGT.
El 24 de junio se sancion la ley 14.414 para reparacin de inmuebles
afectados, pero la mayora de los responsables de las iglesias daadas rechazaron la intervencin oficial y decidieron que los arreglos seran realizados por
la Iglesia con las contribuciones de los fieles.
El 5 de julio, Pern pronunci un llamamiento pblico a la conciliacin,
por la cadena de radioemisoras. Por su parte, la Iglesia respondi el 13 de julio con la carta pastoral Nuestra contribucin a la paz de la Patria14, en la que,
haciendo referencia a citas de discursos de Pern y otros funcionarios del peronismo, y luego de resear las dificultades habidas con el gobierno en el ltimo
tiempo, afirmaba que haba un intento de crear un cristianismo autntico
para sustituir a la Iglesia Catlica, y por lo cual se haba comenzado a injuriarla
y atacarla con el fin de subordinarla. Despus de sealar que eso era un atentado
contra la Patria, de innegable mayora catlica, reclamaba que se restablecieran
las libertades pblicas, en especial las de reunin, de prensa y de radio as como
el amparo a los derechos y libertades legtimas religiosas. Pern acus el golpe;
y el 15 de julio, al recibir a legisladores del partido, hizo un extenso discurso en
el que manifest que las restricciones a las libertades se haban realizado en la
medida que era indispensable, reivindic los logros obtenidos por el gobierno y
finaliz declarando que dejaba de ser el jefe de una revolucin para pasar a ser
el Presidente de todos los argentinos, amigos o adversarios15.
Los partidos polticos opositores reclamaron el uso de la radio. Se les
permiti que sus presidentes, a razn de uno por semana, leyeran por Radio
Belgrano un discurso que primero deban presentar por escrito y que sera
contestado, tambin por radio, unos das despus por el peronismo. Al representante del Partido Socialista no se le permiti hablar pues al final de su
276
discurso solicitaba la renuncia de Pern. De todos modos, el texto igualmente

circul en forma clandestina. El 19 de agosto, antes que terminara la ronda de
discursos, el Dr. Alejandro Leloir presidente del Consejo Superior del Partido Peronista manifest en un acto que finalizaba la tregua y que el partido
saldra a la calle.
El 31 de agosto, Pern envi una carta a la CGT, anunciando su renuncia al cargo. Lo que obtuvo con ello, tal como esperaba y deseaba, fue que
esa organizacin declarara una huelga general y convocara una multitudinaria
concentracin en su apoyo, en la Plaza de Mayo. All, en horas de la noche y
ante unas 30.000 personas, Pern pronunci el ms violento de sus numerosos
discursos. Dijo que la oposicin no haba respetado su sincera apelacin a la
pacificacin, por lo cual los peronistas se haban conquistado el derecho de
reprimirla con la violencia. Cualquiera que sea descubierto intentando alterar
el orden y atentar contra la autoridad, especific, podr ser muerto por cualquier argentino, y termin con una frase lapidaria: Y cuando uno de los nuestros
caiga, caern cinco de los de ellos...16. Ante esto, importa poco que luego intentara convencer a la cpula militar de que no haba abandonado la poltica de
conciliacin; sobre todo porque despus, presintiendo ya el acto final de aquel
drama, la CGT ofreci al Ejrcito la creacin de milicias obreras, con lo que
agudiz los temores y las preocupaciones de los uniformados.
Por fin, el 16 de septiembre, desde Crdoba, estall un golpe militar,
denominado la Revolucin Libertadora, encabezado por el Ejrcito y con el
apoyo de la Marina, que oblig a Juan D. Pern a dejar el gobierno y salir del
pas, pidiendo asilo poltico en el Paraguay.
Durante el desenvolvimiento de todos estos sucesos, tanto desde la Armada como desde el Ejrcito, se dieron pasos a una serie de acciones tendientes a derrocar definitivamente a Pern. El General Lonardi, uno de los Jefes
de la Revolucin Libertadora, difundi una proclama, el da posterior a la
revolucin, mencionando como justificativo del alzamiento al explosivo discurso de Pern del 31 de agosto, que puso punto final a la breve pacificacin
posterior a la intentona de junio.
Aos ms tarde, el mismo Pern afirmaba que haba renunciado al poder
y haba puesto el gobierno en manos del Ejrcito, la institucin que, segn l
mismo afirmaba, era la que ha sido, es y ser una garanta de honradez y patriotismo17. Recordaba que das antes del 16 de septiembre, haba procurado alejarse del gobierno guiado por su amor al pueblo, para su paz, su tranquilidad
y felicidad.
277
II.El peronismo como fenmeno poltico-religioso

1. Una religin laica de salvacin
1.1. La ideologa como religin poltica o secular
En el perodo de la historia de la Argentina que estamos estudiando, no
es fcil identificar y definir los espacios propios que corresponden a las ideas,
a la poltica y a la fe. Los hechos han demostrado una clara pretensin del gobierno de aquella poca de ejercer una influencia sobre las creencias religiosas,
colocndolas al servicio de su propia voluntad de poder. Por otra parte, los
acontecimientos de la historia de Argentina que se han relatado en los captulos anteriores no constituyen un hecho aislado en el mundo moderno, sino
que encontramos semejanzas con sucesos polticos y sociales de otros pases.
Ya desde la fase jacobina de la Revolucin Francesa, con sus cultos y entronizacin a la diosa Razn o al Ser Supremo, se vislumbr una usurpacin
de formas religiosas, que dieron lugar a lo que algunos autores denominaron
religiones polticas18. La primera religin poltica de la edad contempornea naci el 10 de noviembre de 1793, cuando el gobierno revolucionario francs
prohibi el culto a Dios e instituy el culto a la Razn, dotado de sus conos,
sus ritos y tambin sus mrtires19.
A partir del racionalismo lo poltico irrumpe en el mbito de lo religioso
con un sentido de remplazo, de la ideologa como religin poltica. As, por
los aos veinte del siglo pasado el poltico italiano Luigi Sturzo defini este
fenmeno histrico como explotacin abusiva del sentimiento religioso humano.
Las ideologas totalitarias se entienden a s mismas como la revelacin
de una verdad20. Se ha detectado en la ideologa una funcin sustitutiva de lo
religioso al punto tal que autores como Raymond Aron21, Waldemar Gurian22
o Eric Voegelin23 han acuado la expresin de religiones seculares o religiones
polticas para designar a los sistemas de opiniones y creencias fundadas en un
orden de valores subyacentes, ms o menos consciente, encaminado a encauzar las aptitudes y comportamientos de los miembros de un grupo social.
Voegelin, en su Religiones polticas24, que se public en 1938 y fue inmediatamente confiscado, deca que los idelogos totalitarios eran los continuadores de la tradicin de las religiones polticas del antiguo Egipto, cuando
Akenatn se haba transformado brevemente en dios, y de las perversiones
milenaristas medievales y de principios de la era moderna del cristianismo.
Se trataba de tentativas temporales y seculares de recrear una comunidad
278
religiosa para satisfacer las necesidades espirituales de la humanidad. Negaban la realidad divina y pretendan imponer al gnero humano una realidad temporal pervertida. La ideologa y la Iglesia-Partido que la encarnaba
proporcionaba una comunidad afectiva sustituta que se basaba en el terrible
patetismo y la resonancia quejumbrosa de la clase, la raza o la nacin, en que
el individuo solitario poda volver a experimentar el clido flujo fraternal del
mundo. El simbolismo positivo de la comunidad poltica eclesial iba acompaado de la antiidea o el enemigo satnico que se opona a la ideologa
que encarnaba el Bien25.
El marxismo fue un ejemplo paradigmtico de la ideologa como sustituto de la religin26. En el socialismo marxista se encuentra un sentido mesinico
de redencin social, que ms tarde volvi a caracterizar al mismo peronismo.
Entre el sigloXIX y el sigloXX se ha dado una confluencia cronolgica
en la irrupcin de las ideologas y de las masas como notas esenciales de la vida
poltica27. El mundo de las ideologas se ha saturado de significaciones msticas. La secularizacin de la sociedad no dio lugar a una poltica laica y racional,
sino a una sacralizacin del poder en el cual el estado se transform en iglesia
y la poltica en una nueva forma de religin.
Estas religiones polticas se han caracterizado por pretender remplazar la
salvacin escatolgica por una salvacin social inmanente. Por tanto, toda
una serie de ideologas polticas y movimientos sociales de la modernidad que
preconizaron la movilizacin activista de sus seguidores a fin de conseguir
el control del poder poltico28. Bajo este punto de vista se ha estudiado, por
ejemplo, al socialismo como una nueva religin, como una cierta evolucin y
sustitucin del cristianismo29. Tambin, en esta lnea, se analizar la sugerente
perspectiva de considerar al Peronismo como una religin poltica o una religin laica de salvacin.
1.2. Peronismo, movimiento de masas e ideologa: una fe poltica
El primer punto a tener en cuenta, en relacin con el Peronismo, consiste
en considerar si se trata de un movimiento de masas y de una ideologa. Parece ser unnime la aceptacin que el Peronismo fue un movimiento de masas:
los sucesos histricos han demostrado que la muchedumbre, de pronto, se ha
hecho visible, se ha instalado en los lugares preferentes de la sociedad30. Pero,
por otra parte, para algunos autores no ha sido tan claro que el Justicialismo
pueda ser considerado propiamente como una ideologa.
279
El Peronismo ha reivindicado para s mismo una originalidad ideolgica

discutida por sus adversarios polticos, presentndose con un talante universalista, no ya como una solucin para los problemas nacionales, sino aun
para todo el mundo. La comparacin del Justicialismo con otros partidos o
movimientos sociales argentinos, o de otras nacionalidades, suele ser bastante
resistida dentro del mismo Peronismo31. En algunos ambientes se lo ha caracterizado frecuentemente como fascismo criollo o de un modo similar, particularmente en las perspectivas polticas liberales o socialistas32. Sin embargo
el Peronismo tuvo un perfil propio con algunos rasgos que lo distinguen, y
que, ya desde sus comienzos, ha reclamado como una concepcin original en
cuanto filosofa poltica33.
Suele llamarse ideologa a todo sistema de opiniones y creencias fundado
en un orden de valores subyacente, ms o menos consciente, encaminado a
encauzar las aptitudes y comportamientos de los miembros de un grupo social, clase o sociedad34. Podramos afirmar entonces que el Peronismo fue una
ideologa, cuyo objetivo fue la promocin de una justicia social basada en la
doctrina social de la Iglesia, y que su fundador ha venido a llamar Justicialismo. El mismo Pern as lo defini, en las primeras etapas del Justicialismo,
afirmando que era:
Una nueva ideologa, tan distante de uno como de otro de los extremos en
que en este momento el mundo se divida35.
Las ideas-fuerza que constituyeron el motor de las ideologas en nuestro

caso la justicia social estuvieron tocadas por un tono emocional positivo que
les confiri cierta sacralidad. Poseen una atraccin carismtica que atrapan
nuestro pensamiento: estuvieron como si se hubiera venido a encontrar la frmula mgica que resolvi todos los enigmas36. Aparece en nuestro caso, con
toda su fuerza, el concepto de la ideologa en cuanto interpretacin inmanente
del hombre y del mundo, por contraposicin a la trascendencia, que sera lo
propio de las religiones.
Se podra discutir si el peronismo rene o no las caractersticas estrictas
de una ideologa. Algunos autores han considerado que propiamente no lo es,
o bien que su continuidad histrica y su coherencia discursiva no reposan en la
permanencia de ciertos contenidos que configuraran algo as como la ideologa peronista37. Partiendo de los presupuestos ideolgicos de la doctrina, la
nota de inmanencia no se dara en el planteo principal, si se considera su inicial
inspiracin socialcristiana. Sin embargo, aparecen tambin unos contenidos
280
que pueden eventualmente apropiarse a una verdadera ideologa que tomara

la forma de una religin poltica. El peronismo se constituy en un fenmeno
poltico-religioso. Dos autorizadas voces de nuestra cultura as han querido
certificarlo. Por su parte, Vctor Massuh ha afirmado que:
Pern protagoniz un fenmeno para-religioso ms que poltico, represent el modo de religiosidad propio de un pueblo indiferente a la religin
como el nuestro. Esta apata aument la entusiasta fe colectiva que creci en
torno a su nombre38.
Coincidentemente, Ernesto Sbato hizo referencia a esa misma caracterstica:

En el movimiento peronista no slo hubo bajas pasiones y apetitos puramente materiales. Hubo un genuino fervor espiritual, una fe pararreligiosa en
un conductor que les hablaba como a seres humanos y no como a parias39.
Los principios polticos de esta doctrina se conformaron de tal modo con

un sentido sacro, que llegaban a identificarse con la idea misma de nacin. As
lo afirmaba, aos ms tarde, el General Franklin Lucero:
La doctrina justicialista representaba la esencia misma de la argentinidad y
la solidaridad de una hermandad humanista con su propio trabajo. El presidente constitucional general Pern era el conductor y el numen de esta hermandad. Ha constituido una nueva era con alma propia, y la comunidad argentina
se desenvuelve por s misma, sin tutelajes europeizantes y fiel a nuestras ms
caras tradiciones40.
1.3. La argentinidad del peronismo

El peronismo respondi a una realidad contextual que se conformara
con unos rasgos emocionales, mticos y autoritarios. El sentimiento como actitud vital fue una nota caracterstica de la sociedad de nuestro tiempo. Para
Max Scheler, igual que para Ortega y Gasset, la sociedad de masas se defini
como una democracia de las emociones, capaz nicamente de dar rienda
suelta a las fuerzas irracionales41. Es tambin una opinin generalizada considerar que el Peronismo fue ms un sentimiento que una corriente poltica. El
propio Pern as lo manifestaba:
Esto es peronismo. Es una cuestin de corazn ms que de la cabeza42.
281
En la misma lnea, los conceptos polticos que Evita transmita a sus seguidores, estaban impregnados de una pura sensibilidad:
Tal vez he dicho mal diciendo la primera razn; porque la verdad es que
siempre he actuado en mi vida ms bien impulsada y guiada por mis sentimientos. Hoy mismo, en este torrente de cosas que debo realizar, me dejo conducir
muchas veces, casi siempre, ms por lo que siento que por otros motivos43.
Esta conceptualizacin del peronismo como un sentimiento vinculado

por lo tanto a la esfera afectiva se complement con los contendidos sociales
y el espritu del mensaje evanglico, que conformaran la doctrina justicialista.
Por otra parte, el peronismo no ha sido un hecho casual en la historia
poltica argentina, sino que su configuracin responde al exacto producto de
una sociedad y no solamente al de un lder solitario. Una serie de elementos se
concentraron para que surgiera el Peronismo como una expresin genuina de
la sociedad esa sociedad sentimental, entre otras notas y no como un cuerpo
extrao a ella misma:
Si en la Argentina no se hubieran dado las posibilidades del Peronismo, ese
hecho histrico hubiese sido absolutamente imposible... Si la Argentina fue peronista o engendr el Peronismo es porque todos de alguna manera lo hemos
sido o lo hemos engendrado44.
De este modo, puede decirse que Pern lleg a ser la expresin de un

sentir y de unas circunstancias que excedan largamente a su propia persona
individual, y no tanto un creador genial o un inventor ex nihilo. Su mrito fue,
en todo caso, haber protagonizado esa situacin.
Pern no fue la causa del fenmeno socio-poltico que l mismo encarn.
Fue ms bien la consecuencia de un conjunto de circunstancias que l supo
percibir; de premisas mayores que olfate con instinto de animal poltico para
inferir las consecuencias. Y darle, con visin de estadista, formas, color, sentido
y movimiento. As naci su doctrina45.
1.4. Nacionalismo peronista: el autoritarismo

En cierto sentido, la cultura argentina se encontr construida sobre una
matriz autoritaria. El autoritarismo no fue un rgimen poltico abstracto, es
un sistema de gobierno que se articul y expresa a travs de personas concretas, cuya conformacin psicolgica fue autoritaria.
282
El autoritarismo ha sido una caracterstica presente en la sociedad civil

antes que en el estado, y desde luego no fue casual que en la Argentina hayan
fructificado tantos regmenes de naturaleza autoritaria. Fueron fruto de una
simiente que le antecede.
El autoritarismo argentino no es tan slo una organizacin poltica determinada, est disperso, impalpable, en la sociedad civil, en el estado ordinario
de la gente, en la atmsfera, un poco diluido en todas partes, en todas las cosas,
por eso es inasible y difcil de distinguir46.
La influencia de una mentalidad autoritaria en la vida pblica se resumi

en un ncleo ideolgico que podra localizarse en el nacionalismo como
movimiento poltico de amplio arraigo en el pas los catlicos que eran nacionalistas abrigaban como proyecto poltico un estado autoritario al estilo
del corporativismo portugus de Oliveira Salazar o el nacional-sindicalismo
del franquismo espaol y no se inspiraban tanto en las vertientes nacionalessocialistas o fascistas que presentaban una impronta laica o incluso pagana,
como los nacionalistas a secas47. El nacionalismo proporcion el sustento poltico del militarismo, que expresa la hegemona militar en la sociedad civil48.
El influjo de esta ideologa en el Peronismo llev a identificar al movimiento
con la nacin en una sntesis que habra de producir un impacto muy violento
sobre la libertad poltica, y consecuentemente, sobre otras realidades sociales,
como la religiosa.
La ideologa autoritaria funcion mediante una serie de mecanismos psicolgicos que determinaron en las personas precisas actitudes de comportamiento social. Un componente esencial de este autoritarismo ha sido el miedo.
No como pnico ante un peligro fsico sangriento, sino como un temor indefinido ante la posibilidad de sufrir un dao en la propia libertad, en las posibilidades de trabajo, en los medios de subsistencia, en la honra, en el bienestar de
las personas queridas. Era la sensacin de una amenaza implcita proveniente
de los sectores de poder49.
Se plantea la cuestin del porqu la Iglesia no se opondra desde los inicios al Peronismo, tratndose de un rgimen autoritario. La respuesta a esta
pregunta debe entenderse en el contexto histrico, y que la Santa Sede siempre ha procurado llegar, con todos los regmenes de las ms diversas especies,
a frmulas de composicin antes que de conflicto. Y esta situacin tambin se
aplica en el caso del Peronismo. Por otro lado, la doctrina peronista tamcuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 63 / 2015
283
poco apareca en s misma como anticatlica, sino todo lo contrario. El mismo

Card. Juan Carlos Aramburu manifest aos ms tarde:
La Iglesia no enfrent a Pern, ni por su ideologa, porque l, en el fondo,
era catlico50.
En esos aos, en bastantes ambientes catlicos se miraba desconfiadamente a las instituciones democrticas a pesar de claras expresiones favorables de los papas, en especial PoXII, quien expuso su magisterio social
principalmente a travs de radiomensajes51, a las que se adjudicaba ser hijas
de un liberalismo agnstico y laicista. De otra parte, las virtualidades autoritarias del rgimen fueron desplegndose gradualmente sin mostrarse de
manera abrupta en toda su intensidad desde su inicio, y lo cierto fue que el
Justicialismo haba llegado al poder plenamente legitimado por la voluntad
popular en el ejercicio de las ms puras formas democrticas. Finalmente,
como ya se dijo, las semillas del autoritarismo formaban parte de la cultura
poltica argentina. Explicar esta caracterstica, ayudar a entender mejor la
propia naturaleza del peronismo y del proceso poltico-religioso en relacin
con la Iglesia catlica.
Por otra parte, el mito valida y fundamenta un cierto orden social52. En el
Peronismo el significado del mito fue un elemento fundamental: Pern mismo
fue un mito viviente y lo sigue siendo, an ms despus de muerto.
2. Elementos religiosos del Peronismo
2.1. La concepcin poltico-religiosa de Pern
Las creencias religiosas de Pern han comportado una verdadera clave
para entender el ncleo de la naturaleza del Peronismo, considerado como
un movimiento poltico-religioso y, consecuentemente, como forjador de una
Iglesia nacional.
Juan Domingo Pern naci en Lobos, el 7 de octubre de 1895 y fue
bautizado dos aos ms tarde, el 1 de enero de 1898, por Enrique Perroni,
prroco de dicha ciudad. Se inici en las verdades fundamentales de la fe en
su temprana edad a travs de la catequesis impartida en una pequea escuela
anexa a la Baslica de Nuestra Seora de la Merced, en la ciudad de Lobos. All
fue aclito hasta los 10 aos. En 1928 contrajo matrimonio con Aurelia Tizn,
quien falleci diez aos despus.
284
Fuera de estos datos, no tenemos ms noticias sobre las creencias o prcticas religiosas del caudillo, hasta su actuacin pblica en la revolucin de
1943, y ms concretamente, hasta la campaa electoral de 1945. No se han
conocido inquietudes religiosas, con excepcin de una devocin mariana a
Nuestra Seora de Lujn, que l mismo manifest, y cuyo culto promovi53.
Esta lectura nos permiti concluir que Pern tuvo una formacin cristiana
ms bien bsica.
Pern guard segn se recoge de sus propias declaraciones una especial predileccin por las rdenes de la Merced y de San Francisco de Ass (la
relacin con los mercedarios provino tal vez de su niez y de su condicin de
miliar, mientras que con los franciscanos probablemente responda a una afinidad con la espiritualidad de dicha orden).
Aunque no pareciera que pueda considerrsele como una persona de profundas convicciones cristianas, su identidad de catlico sigui siendo reconocida, an hoy, en ambientes polticos e incluso eclesisticos. Pern mismo se
present, en reiteradas oportunidades, como la figura de soldado cristiano
o como un hermano en la fe. Las siguientes expresiones, vertidas por l mismo
en el inicio de su primer perodo presidencial, provocaron gratsimas resonancias en los odos del ambiente catlico argentino:
Ha sido para m un insigne honor tener el privilegio de presidir esta mesa
de maestros y profesores catlicos, vale decir, hermanos en la fe y un mismo
Dios.
(...)
Con nuestra profunda fe y nuestro corazn abierto hacia esa juventud y esa
niez que es el porvenir y el futuro de la Patria, anhelamos poder decir a los
que en nuestra tierra saben mucho o saben poco, que preferimos un hombre
bueno a un hombre sabio que no lo sea.
Yo he sido educado en escuelas religiosas. S por experiencia qu es lo que se
forma all; s tambin qu armas se dan a esos hombres y s, por sobre todas las
cosas, que una sola condicin anhelo para el pueblo argentino: que nuestra escuela forme, adems de hombres sabios, hombres buenos y hombres prudentes.
Hombres que amen ms que el poder, la verdad, que ms que la fuerza la razn,
y que, por sobre todas las dems consideraciones tengan amor a Dios, fe en las
acciones que l inspira y esperanzas en el porvenir, esperanzas que en l ponemos los hombres con nuestra infinita pequeez frente a su infinita grandeza54.
Sin embargo, algunos autores han puesto de relieve su actitud ambigua

e incluso contradictoria en cuestiones de creencias religiosas. Por una parte,
285
remarcaron el trato amistoso que supo cultivar con algunos eclesisticos, y

que practic asiduamente en distintas pocas de su vida; y, por otra parte, sus
invectivas reiteradas y permanentes contra la Santa Sede.
En ltima instancia, se podra constatar que Pern, en su peculiar visin poltica de la Iglesia, vio en ella ms bien una realidad humana y ms
concretamente poltica antes que espiritual, considerndola como un poder
internacional. Ha tendido a contraponer fe religiosa a Iglesia-institucin,
considerndolas como dos realidades disociadas. As, por ejemplo, en un discurso que pronunci el 10 de abril de 1948, durante la entrega del pectoral
concedido por decreto a Mons. Nicols de Carlo, obispo de Resistencia (Chaco), ante el episcopado argentino, se identific como catlico y, colocndose
por encima de la jerarqua eclesistica, instndola a rectificarse de supuestas
equivocaciones:
Siempre he deseado inspirarme en las enseanzas de Cristo. Conviene destacar esa dualidad, porque al igual que no todos los que se llaman demcratas lo
son en efecto, no todos los que se llaman catlicos se inspiran en las doctrinas
cristianas. Nuestra religin es una religin de humildad, de renuncia interna,
de exaltacin de los valores espirituales por encima de los materiales. Es la
religin de los pobres, de los que sienten hambre y sed de justicia, de los desheredados; slo por causas que conocen muy bien los eminentes prelados que
me honran escuchndome, se ha podido llegar a una subversin de los valores
y se ha podido consentir el alejamiento de los pobres del mundo para que se
apoderen del templo los mercaderes y los poderosos y, lo que es peor, para que
quieran utilizarlo para sus fines interesados55.
De lo que se desprendi de los discursos de Pern y de sus comentarios es

que, sin negar formalmente su condicin de catlico, trazaba una separacin
entre lo que l consideraba un catolicismo aburguesado de un cristianismo
autntico. Supona que la religin misma se hallaba al menos en los aos
cincuenta bajo el dominio y al servicio de la clase oligrquica, planteamiento
difundido aos ms tarde por la Teologa de la liberacin. Pern vea a todos los
cuerpos de la sociedad, incluso a la Iglesia Catlica, como una fuente de poder,
y conceba a las fuerzas sociales tambin a las creencias religiosas como un
instrumento poltico. As mismo, distingua dialcticamente como opuestos
a la Iglesia, en tanto reunin de cristianos, por una parte, y al Vaticano o la
Santa Sede por otra. Y a su vez, en esta ltima, separaba el pontificado por un
lado y la estructura jerrquica gobernante, o clero tradicional como l mis286
mo defina por el otro. Por lo dems, su imagen del episcopado y del clero en
general, era verdaderamente muy negativa. Ya en su vejez haca una referencia
despectiva del clero, con su peculiar estilo sarcstico, afirmando que:
Los tres mentirosos ms grandes que hay son, como se dice, los curas, las
mujeres y las estadsticas56.
Dicha clave interpretativa ha ayudado a comprender su concepcin de la

Iglesia como integrante de una sinarqua, o poder oculto, que ejerca junto
con otras fuerzas heterogneas aunque unidas en la pretensin de una dominacin a escala mundial un domino del mundo independientemente de las
ideologas. En sus memorias, Pern mismo expresaba:
Nos aplast la sinarqua internacional, de la que forman parte el capitalismo, el sionismo, el comunismo, la masonera y el clero tradicional, apoyados
por los cipayos57.
No obstante, su oposicin al catolicismo ritual, sea por propia conviccin o ms probablemente por una cuestin de imagen pblica, Pern contraera matrimonio cannico, por segunda vez, con Eva Duarte, tiempo despus de haber convivido juntos. Se concret en virtud de la intervencin del
franciscano fray Pedro Errecart y el oficio del Padre Hernn Bentez58. El acto
religioso se celebrara en la iglesia de San Francisco, de la ciudad de La Plata,
el 10 de diciembre de 1945, dos meses antes de las elecciones del 24 de febrero
de 1946, que llevaran a Pern a su primera presidencia. Se ha conjeturado que
este vnculo cannico habra decidido el apoyo eclesistico al candidato en las
elecciones de febrero de 1946. Tan slo seis aos y medio despus, el 26 de
julio de 1952, falleci Evita.
Aos ms tarde, ya durante su exilio en Espaa, Juan Domingo Pern
contrajo nuevas nupcias con Mara Estela Martnez. Segn testimonio del
mismo Pern, su tercer matrimonio fue bendecido, el 15 de noviembre de
1961, por el obispo de Madrid-Alcal, doctor Leopoldo Eijo Garay. El matrimonio era tambin fervorosamente devoto de la Virgen de la Merced, en
Madrid, donde concurran generalmente a rezar y a realizar donativos.
Pern muri en la Iglesia Catlica, de plena conformidad con su conciencia y la ley divina. A la hora de su muerte, el lder fue asistido por el Padre
Hctor Antonio Ponzo, en su condicin de capelln del Regimiento de Granaderos a Caballo. El domingo 30 de julio de 1974, Ponzo le administr al Jefe
287
de Estado la confesin y la comunin. Al da siguiente, lunes 1 de julio, por

la maana, recibi la Uncin de los enfermos con su propio consentimiento y
con muestras visibles de estar agradecido59. Falleca pocas horas despus.
Resulta ilustrativo el testimonio del editor espaol Jos Manuel Lara60,
quien refiri que el propio Pern se haba expresado que se encontraba arrepentido de su enfrentamiento con la Iglesia. As mismo, el sacerdote Manuel
Moledo, conocido asesor espiritual de toda una generacin de la dirigencia
institucional catlica argentina quien sufri encarcelamiento durante la persecucin religiosa de 1955, revel una actitud de arrepentimiento por parte
de Pern al volver del exilio, en 1973, coincidente con la expresin referida
por el editor Lara:
Cuando Pern regres, antes de volver a ser Presidente de la Repblica,
le pidi una audiencia privada al Cardenal. Se arrodill, con las dos rodillas, y
dijo: Perdn, Seor, perdn por todo. Esto no se sabe, esto no se public
nunca en los diarios61.
2.2. La religiosidad de Evita

Las convicciones religiosas de Evita fueron bastante diferentes a las de
su cnyuge. En cuanto a su piedad personal, Evita tena una prctica religiosa
ms bien escasa. Haba recibido tempranamente, al igual que el mismo Pern,
una primera catequesis parroquial, en su caso en la iglesia de Nuestra Seora
del Pilar en Los Toldos (Provincia de Buenos Aires), donde naci y vivi sus
primeros aos. Ello constituira todo su patrimonio doctrinal formativo. No
obstante, ella se consideraba poseer profundas convicciones catlicas62.
Su personalidad vigorosa la llev a encarar una vida pblica intensa como
pocas en la historia argentina. Su escasa formacin cristiana explic su tendencia
a la sacralizacin poltica del peronismo y de su jefe. Evita entenda a Pern y al
peronismo en un sentido claramente providencial y mesinico. Constituan su
nico ideal, llevndolos a cabo hasta el fanatismo. Este fanatismo cumpla para
ella una funcin homogeneizadora de las voluntades hacia los dictados de la
figura de su cnyuge. Fortalecida sobre esta sensibilidad, ella se consideraba la
primera abanderada del culto al lder. Cumpla as en todo el movimiento, una
funcin de estricta subordinacin poltica al poder central de Pern.
Lo cierto fue que las formas con las que ella busc que los valores evanglicos se insertaran en la vida social fueron, sin embargo, evidentemente inadecuadas a esos mismos valores. Resulta elemental comprobar cmo el Pe288
ronismo adquiri en ella el perfil de una doctrina con tendencias absolutistas.

El estilo personal de Evita, mediante el cual ella ejerca su rol dentro del peronismo, adquiri una forma institucional con la Fundacin que se constituy
en el instrumento para la realizacin de lo que se dio a llamar su obra social.
Un hecho destacado en su vida fue el viaje que realiz por diferentes pases de Europa, en representacin de su marido. El momento ms importante
de ese viaje, desde un enfoque religioso y social, lo representa, sin duda, su
entrevista con PoXII. La visita se efectu el 27 de julio de 1947. Evita haba
cifrado muchas esperanzas en esa entrevista, fundamentalmente porque esperaba al menos un discreto respaldo del pontificado para sus preocupaciones
sociales, que tan explcitamente se hacan sobre una fundamentacin evanglica. El contenido de la reunin ha admitido diversas reconstrucciones. Segn
se supo, el Papa ofreci palabras bondadosas para la preocupacin social del
peronismo, y su ayuda a pases destruidos por la Segunda Guerra Mundial y su
contribucin a las obras eclesisticas. Pero, por otros comentarios no oficiales,
en cambio, se subray que significativamente no hubo mencin ni reconocimiento a la obra social de Evita. Podra conjeturarse que la impresin que tuvo
Evita de su visita vaticana haya sido un tanto pobre, considerando que era muy
poco amiga de las formas y de los dignatarios, incluso eclesisticos, los cuales
le parecan alejados de la autntica sencillez evanglica.
Resulta oportuno concluir la permanente animadversin de la primera
dama hacia cualquier sentido jerrquico, que ella tenda a concebir como ilegtimo. Al aplicar esta visin a la jerarqua eclesistica, se explic su continua
actitud en recriminarle al episcopado y al clero haberse alejado del verdadero
mensaje evanglico. En un pasaje de su testamento poltico afirmaba:
Tambin creo en la Iglesia. Aunque me desagrada hallarla ms poltica
que espiritual. La veo, adems, tan lejos de Cristo y del Evangelio. Cuando me
prepar para hacer la primera comunin, el cura no quiso drmela porque yo
no llevaba trajecito blanco como las dems chicas, mis compaeras. Cmo me
hiri! Todava no se ha borrado del alma aquello...63.
2.3. Las races cristianas del peronismo

Ya se ha hecho referencia, principalmente por parte del mismo Pern, a
las races cristianas del Justicialismo. Si se trata de distinguir las fuentes doctrinarias del movimiento en las cuales esa ideologa puede reconocer su pacuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 63 / 2015
289
ternidad, corresponde apuntar a tres principales: el nacionalismo autoritario,

el sindicalismo poltico (laborismo) y la enseanza de la doctrina social de la
Iglesia Catlica64.
El nacionalismo autoritario, e incluso totalitario, en su expresin italiana, haba sido conocido de cerca por Pern, durante su estancia en ese pas.
En febrero de 1939 Pern se embarc hacia Europa y permaneci all dos
aos. Primero en Pinerolo, Piamonte, Italia, en el famoso cuerpo de Alpinos,
y despus, como asistente del agregado militar de la embajada argentina en
Roma. All tuvo la oportunidad de tomar contacto personal con Mussolini
y el fascismo, entonces en pleno desarrollo. De su experiencia europea, le
queda a Pern la fascinacin por el grado de organizacin de las masas alcanzado por los movimientos fascistas, por la espectacular liturgia poltica que se
representaba en la va pblica y por el papel que esos movimientos asignaban
a los sindicatos en la estructura del Estado. Pern tom de este socialismo
la idea de la funcin hegemnica del sindicalismo para la conformacin de
la propia doctrina peronista y, en la prctica, como factor de gobierno. Aunque el Justicialismo, como doctrina, guardaba sus diferencias con el sistema
fascista, se reconocieron claramente que sus ideas, pertenecieron al sustrato
cultural de esos aos.
Si bien el peronismo y el fascismo confluyeron en algunas caractersticas,
en cuanto se identificaron en una fuente comn de un nacionalismo autoritario, se distinguieron en ellos netas diferencias, por ejemplo la composicin
social del peronismo, bsicamente representativa de los estratos ms pobres
de la sociedad, distinta de la del fascismo, donde el componente proletario ha
sido ms dbil.
Pero sin duda, una de las fuentes en las que abrev la ideologa del movimiento peronista ha sido la Doctrina Social de la Iglesia Catlica. As lo refiri
en varias ocasiones el mismo Pern.
En los aos en que se produjo la gestacin del peronismo, la doctrina social estaba sistematizada en dos grandes encclicas: la Rerum Novarum (1891),
de LenXIII, y la Quadragsimo Anno (1931), de PoXI. En este perodo, ya
se haban sucedido ambos pontificados, y se encontraba en pleno desarrollo
el papado del hoy venerable PoXII (1939-1958). Aunque este Papa no reglament sus enseanzas en una encclica de carcter social, se refiri abundantemente de manera particular a travs de radio mensajes a las cuestiones bsicas de la sociedad: dignidad de la persona, las relaciones entre las naciones, la
democracia, el espritu tcnico y la paz. Y en materia social concret diversos
290
puntos de la doctrina a los problemas de su tiempo, como el destino universal

de los bienes, los derechos y deberes de los trabajadores y los empresarios y
el salario mnimo familiar65. PoXII enriqueci la formulacin de la Doctrina
Social de la Iglesia, subrayando la primaca de la persona y sus derechos en la
comunidad poltica, y consiguientemente, la legitimidad del sistema democrtico66. Al proponer esta doctrina, PoXII se enfrent a los totalitarismos del
estado de entonces.
En su gran mayora, los catlicos argentinos simpatizaron con el Peronismo. Esto se debi, en parte, a algunos acentos puestos por el mismo Pern
en la atencin preferente a los necesitados, como uno de los objetivos de su
programa poltico. A esto se sum la valoracin de la tradicin catlica invocada por el lder, y su reiterada afirmacin de adhesin a las enseanzas sociales
de la doctrina pontificia. Estas acciones explicaron la simpata y el inters que
generaron en los fieles creyentes.
Una de las coincidencias entre la doctrina peronista y la Doctrina Social
de la Iglesia era la concepcin de la persona, superadora de los reduccionismos
economicistas, tan caractersticos del capitalismo liberal y del socialismo marxista. Tambin ambos Justicialismo y Doctrina Social de la Iglesia apuntaban a estructurar la convivencia humana sobre los principios de justicia social
y solidaridad; tambin el Justicialismo, como la Doctrina Social de la Iglesia,
planteaba una visin crtica sobre el predominio irrestricto del capital en el
mercado, y reivindicaba una funcin gerencial, por parte del poder poltico,
como factor armonizante de la sociedad.
Pueden rastrearse los antecedentes de la filiacin social cristiana del peronismo en un discurso que pronunci el mismo Pern a los maestros catlicos, el 1de junio de 1944, y en un ensayo que constituira el primer escrito
donde el lder de los trabajadores sostiene el fundamento socialcristiano de su
programa poltico. El ensayo, que data de 1944, est editado en Buenos Aires
y se titula La verdadera intencin del Coronel Juan D. Pern67. Pero la primera
mencin que se conoci, en la que Pern cit expresamente a LenXIII, fue
en un discurso que pronunci en la Sociedad Rural Argentina, y que data del
25 de agosto de 1944.
Un caso paradigmtico lo constituye Virgilio Filippo, sacerdote peronista con participacin activa en la poltica como se ver ms adelante, quien ha
relatado cmo naci su personal adhesin a Pern. El clrigo afirmaba que el
mensaje del lder poltico se le presentaba entonces como un anuncio preado
de promesas para su sensibilidad social y cristiana. Esta misma sensibilidad
291
sera ratificada por el mismo Pern en un acto poltico del Partido Laborista
del 15 de diciembre de 1945 y en otro posterior del da 29 del mismo mes:
Nuestra poltica social ha salido en gran parte de las encclicas papales y
nuestra doctrina es la doctrina cristiana68.
Pero, por otra parte, ha de tenerse tambin presente que los movimientos polticos no son estticos, y por lo tanto nada impide tampoco que de un
original contenido cristiano se podra devenir en una postura o apreciacin
contraria, como de hecho ocurri con el Justicialismo por los aos 1954-55.
Tambin otra cuestin a valorar es si, en la prctica, la inspiracin del
Justicialismo guard siempre una correlacin de autenticidad con el mensaje
cristiano. En ms de una oportunidad, la misma justicia social justicialista se
aplic a la sociedad con cierta dureza, de modo que no era precisamente el
respeto a la persona y la caridad cristiana lo que se reflejaba en esa accin.
Pern no afirmaba que su doctrina se inspiraba en la doctrina de la Iglesia, sino directamente deca que su doctrina era la doctrina de la Iglesia.
Esta conviccin Pern la conserv, no obstante el conflicto poltico-religioso
que determin su cada, hasta el final de su vida. El 29 de junio de 1974, dos
das antes de fallecer, despus de traspasar el poder a Mara Estela Martnez,
el anciano caudillo expres una vez ms conceptos anlogos a los que haba
repetido a lo largo de toda su actuacin pblica. An hoy, a ms de sesenta
aos de la creacin del Justicialismo, se sigui reivindicando el mensaje social
del Evangelio como un criterio de identidad de la nueva ideologa69.
2.4. La Comunidad organizada; la Tercera Posicin
Suele asignarse el carcter de fundamento filosfico del Justicialismo a
La Comunidad organizada, un ensayo cuya autora ha reclamado el propio
Pern70, pero que difcilmente puede adjudicrsele por cuanto el planteamiento revel un conocimiento y un dominio de conceptos de la filosofa y la cultura que evidentemente el mismo estaba lejos de poseer. Se ha mencionado
como autor al filsofo Carlos Astrada71 y tambin se ha hecho lo propio con
Hernn Bentez, el asesor espiritual de Evita, quien posea una profunda formacin filosfica.
El objetivo del lder era fundar una nueva Argentina, basada en un
orden poltico que l mismo defini como Comunidad organizada. Es decir,
una sociedad orgnica, unida y armnica, en cuyo seno cada clase social, cada
292
gnero de actividad y cada territorio desarrollara su funcin especfica dentro

de un espritu de colaboracin con los dems rganos de la sociedad, y en
sintona con la doctrina nacional, sealada por el mismo Pern, y que era precisamente el Justicialismo.
Pern afirmaba que la ideologa del Justicialismo estaba definida en La
comunidad organizada72 y sintetizada en otra de sus obras, La Doctrina peronista73, en la que fijaba las formas de ejecucin de la misma. La trada se completara con Conduccin poltica74, en la que trat acerca de ese complicado arte,
que tan magistralmente dominaba el caudillo y mediante el cual se puso en
funcionamiento los cnones ideolgicos.
El trabajo sobre La Comunidad organizada fue expuesto en el Primer Congreso Nacional de Filosofa en el ao 194975. Adems, para este evento, tambin haban enviado comunicaciones personalidades de la filosofa contempornea de la talla de Benedetto Croce, Cornelio Fabro, Garrigou Lagrange,
Bertrand Russel, Michele Federico Sciacca, Karl Jaspers, Martin Hiedegger
y Gabriel Marcel. Segn algunos autores76 Maritain inspiraba, con sus tesis
sociales, la actuacin temporal de algunos grupos catlicos argentinos, como
el denominado Orden Cristiano y otros, y en general a todo el llamado catolicismo liberal, notndose a su vez una influencia mariteniana en el mismo
Pern77. El lder consideraba a este trabajo como una construccin intelectual que otorgaba los cimientos filosficos de su doctrina, y se refiri a l en
mltiples ocasiones a lo largo de su vida. Su lectura trasunta una concepcin
humanista, que buscaba organizar la comunidad en un equilibrio que respet
la individualidad de la persona con una correccin tica del egosmo. Pern
imaginaba a la Nacin como una suerte de organismo, cuya salud dependa de
la armona entre los diferentes rganos, y todos, mancomunadamente, contribuyendo, cada uno en su especfica funcin, a este proyecto comn.
Como presidente, Pern se aboc a fundar este orden poltico, conforme
con los principios doctrinarios de su Revolucin. Esto significaba que se dio a
la ardua empresa de organizar a la sociedad argentina sobre bases corporativas,
intentado inducir, y en ms de una oportunidad, obligando a todos los sectores
sociales, y a todas las instituciones del Estado, a que se organizaran y contribuyeran en la edificacin de la nueva Argentina, manteniendo en lo formal, la
estructura liberal del Estado. Al hacerlo, tendi cada vez ms a concentrar el
poder en sus manos, privar de sus tradicionales funciones a las instituciones representativas y alterar el Estado de derecho. Como consecuencia, pronto la separacin de poderes qued reducida; el Congreso se fue transformando poco a
293
poco en una caja de resonancia de las decisiones presidenciales (el oficialismo

contaba con dominio absoluto del Senado y neto predominio de la Cmara de
Diputados). Algo anlogo ocurri con el destino del Poder Judicial.
En los primeros aos de gobierno peronista, la centralizacin del poder
se combin con el esfuerzo del Ejecutivo por robustecer el apoyo al gobierno
de las grandes corporaciones, como las Fuerzas Armadas, y el sindicalismo.
Con la Iglesia Catlica, hasta 1949, las relaciones fueron altamente positivas,
sobre todo por el claro apoyo dado por el gobierno en recursos del presupuesto dedicados al culto. Adems, en esos primeros aos, toda la poltica educativa haba sido confiada a hombres de probada fe catlica.
Un momento clave del paso a la comunidad organizada se dio en 1949,
con la reorganizacin del partido peronista. Los crnicos conflictos que enfrentaban, sobre todo, a polticos contra sindicalistas, y que agitaban sus aguas
hasta hacer de l un instrumento demasiado a menudo ineficaz, fueron acallados de una vez por todas. El partido se transform en un organismo subdividido en ramas poltica, sindical, femenina, todas ellas unidas de igual
manera al centro, constituido por Pern, y confundidas ms que nunca con las
instituciones del Estado, con lo que el partido pas a ser el emblema del orden corporativo del peronismo. En otras palabras, se convirti en la organizacin unida y slida, orgnica y disciplinada, fortalecida por la posesin de una
doctrina oficial dotada de una escuela para la formacin de cuadros polticos.
Como gua del funcionamiento del ahora denominado Partido Justicialista se
impuso el principio del verticalismo, entendido como obediencia al jefe.
A su vez, la concepcin de Pern de reformular una nueva Argentina,
lo llev a dedicar grandes energas en pro de una poltica exterior destinada
a lograr dos objetivos no fciles de conciliar y con frecuencia contrapuestos:
por un lado, intent devolver lustre e influencia a la Argentina, insertndola
con plenos ttulos en el nuevo orden mundial de la post guerra; y por otro,
hizo uso del escenario internacional para afirmar su carisma mediante la exhibicin de su espritu de independencia de su rgimen frente a las corrientes
ideolgicas del capitalismo liberal y el socialismo marxista, cuya hegemona
cubre prcticamente todo el sigloXX. Esta postura en el frente internacional
vino a llamarse la Tercera Posicin78, un hbrido segn sus detractores79, y
un signo de independencia segn sus seguidores. Pern tena la expectativa de
proponer una solucin argentina a la crisis internacional que emerga conjuntamente con los dos bloques enfrentados, como consecuencia de la Guerra
Fra. Esta solucin estaba basada en una poltica social internacional de ins294
piracin cristiana, segn el modelo que haba adoptado para el propio pas.
Consideraba que su propuesta acabara con las injusticias del capitalismo y su
nefasta consecuencia, el crecimiento de la aprobacin popular con respecto
al sistema comunista. Esta perspectiva tercerista permita al nuevo lder,
bastantes aos despus, presentarse como un proftico precursor del Tercer
Mundo80.
En el plano poltico, la Tercera Posicin peronista procuraba entonces
erigirse como como un slido bastin de la civilizacin latina, hispnica y catlica, amenazada, de un lado, por el comunismo ateo y, por otro, por el dominio
de la cultura anglosajona y protestante. En la perspectiva de Pern, la doctrina
justicialista de la Tercera Posicin coincidira con las encclicas de JuanXXIII,
consideradas en ambientes peronistas como la base del progresismo moderno.
2.5. Un nuevo cristianismo. La Iglesia nacional peronista
Como se ha ido mostrando, el Peronismo constituy ciertamente algo
ms que un movimiento poltico. La doctrina cristiana representara para el
rgimen Justicialista algo mucho ms importante y significativo que una mera
inspiracin religiosa. Lo religioso form parte del Justicialismo a partir de la
propia sacralizacin que realiz de lo poltico.
Formalmente, el peronismo haba mostrado un rostro complaciente hacia la Iglesia y los catlicos, y haba evidenciado esa actitud con gestos concretos que mostraban un panorama promisorio. Hasta la irrupcin del conflicto,
los medios oficiales y el mismo presidente y su esposa haban subrayado casi
de una manera sobreabundante el carcter humanista y cristiano de la doctrina
nacional y la presencia del cristianismo en la cultura de la nacin. Sin embargo, en conflicto no tardara en salir a la superficie cuando se evidenciaron, de
manera cada vez ms reiteradas, sntomas de una suerte de fe laica, con su propia escala de valores. En el lenguaje de Jacques Maritain, se podra decir que
se comenz a disputar la primaca de lo espiritual, en nombre de un espiritualismo
secularizado y subordinado a intereses polticos partidarios81.
Un neocristianismo, como un cristianismo de nuevo cuo, pretenda realizar una vez ms el sueo medieval de un orden social sacralizado como la
expresin temporal de la doctrina evanglica: la interpretacin autntica del
mensaje divino en su realizacin social. En este sentido podra decirse que, en
el propio esquema conceptual del rgimen, la ortodoxia religiosa pas a ser
cuestin de estado82. Tambin aqu se podra describir la influencia literaria,
295
filosfica y poltica de Carles Maurras, de cuyo pensamiento se dibujara un

verdadero mapa del mundo, uniendo Blgica a Suiza, Espaa, Italia, Inglaterra, los Estados Unidos, Canad, Australia, Japn, Annam, Argentina, Argelia,
Irak, Irn: Maurras aparece en ellos, dependiendo del caso, como una fuente
de reflexin para los monrquicos, nacionalistas, o conservadores locales, una
fuente de ideas polticas, un pensador de la civilizacin y de la lengua de aquella poca83.
El carcter de dogma poltico de la doctrina peronista explic las causas de la cuestin religiosa que se produjo al final del rgimen peronista.
Los puntos de ruptura entre la Iglesia y el rgimen se multiplicaron y culminaron en la fallida tentativa de estructurar una iglesia subordinada al poder
poltico. El colapso definitivo sobrevino cuando se evidenci, por ltimo, el
intento de formar una Iglesia nacional.
La figura de la Iglesia nacional, de vieja data en tiempos pasados, no ha
surgido aqu como consecuencia del mismo conflicto, sino que fue algo muy
anterior y prefigurado desde el primer momento fundacional del rgimen peronista. No nos encontramos, por tanto, frente a unos lamentables malentendidos mutuos, sino ante un verdadero y autntico cambio en los propios contenidos de la fe cristiana o en la interpretacin que se otorg a esos contenidos
en favor de una ideologa poltica. Y esta pretensin no constituy un vago
deseo inconcreto, sino que tendra una forma determinada. Distintos autores
han registrado este hecho:
Las relaciones entre el gobierno y la Iglesia se empezaron a deteriorar
cuando Pern intent convertir al justicialismo en una religin cvica, en el
contexto de una idea de comunidad organizada84.
Esa conversin no se producira con motivo del conflicto, sino bastante

antes, y, en todo caso, ella constituira precisamente su factor desencadenante.
Se podra afirmar que al menos desde 1950 cuatro aos antes del inicio de la
crisis el concepto de inspiracin cristiana estaba siendo remplazado por un
cristianismo reinterpretado polticamente, como queda claramente de manifiesto en el citado discurso pronunciado por Pern en Rosario el 29 de octubre
de 1950, con motivo del V Congreso Eucarstico Nacional organizado en esa
ciudad. En dicho discurso, el presidente insiste en las responsabilidades del
cristiano, y se extiende en consideraciones sobre el estilo peronista de entender el cristianismo, al que denomina sugestivamente, como si se tratara de un
tipo especfico, ...el cristianismo prctico justicialista85.
296
En definitiva, as como en la historia pasada hubo tantos otros intentos de

configuracin de una Iglesia nacional, el gobierno peronista tuvo tambin su
propia pretensin de usar a la Iglesia Catlica como un soporte institucional
del rgimen. Y de tal manera como Charles Maurrs, al fundar en 1899 a la
Action Franaise, sostuvo un catolicismo sin cristianismo, del mismo modo
Pern sostuvo un cristianismo sin catolicismo. Lo que le interesaba a Maurrs
del catolicismo y a Pern del cristianismo era en ambos casos lo mismo: la
poltica sustentada en el valor poltico de lo religioso.
Por otra parte, la realidad es que ese cristianismo estatal peronista, casi no
conoci sin embargo socios eclesisticos, como podran haberlo sido el jesuita
Hernn Bentez, claramente identificado con los principios cristianos sostenidos
por el rgimen, quien sin embargo se mantuvo fiel a la Iglesia hasta su muerte.
3. El peronismo como neocristianismo
3.1. Un liderazgo carismtico
Se ha escrito no poco sobre la personalidad carismtica de Pern. Es por
ello que esta caracterstica de su temperamento se convierte en un elemento
clave para el anlisis de su movimiento, por la gravitacin de su formidable
liderazgo social, verdaderamente nico en la historia argentina.
Pern utiliz su liderazgo carismtico para conferir al autoritarismo y a
su correlativa obediencia una dignidad y un carcter sagrado que trascendieran las razones pragmticas. Luego de desacralizar el mbito social, el lder
procur conferir un contenido mtico a la cabeza del sistema poltico, creando
determinados smbolos de dominio y de culto86.
Por parte de toda una clase social, existi una toma de conciencia de la
dignidad y de su condicin de persona y, en general, todo el pueblo argentino
adquiri tambin una madurez en materia social, de la que careca, y de la
que el mismo Pern de adelant a proclamar87. Es algo que debe acreditarse
incuestionablemente en el haber histrico del peronismo, aun con todos los
elementos negativos y regresivos con que esa concientizacin fue vivida y asumida por sus protagonistas. Por ello mismo, bien se ha sealado que el liderazgo de Pern no fue intrnsecamente alienante, en oposicin a lo sostenido
por la tpica visin antiperonista88.
El sustento del liderazgo estaba conformado por la personalidad de Juan
Domingo Pern, en la que brillaba un poder de seduccin sobre las personas
297
verdaderamente llamativo, registrado no ya por las gentes del pueblo llano,

sino tambin por personalidades polticas de relieve, que no fueron inmunes a
ese atractivo tan fuerte y difcilmente resistible89.
Pern, como en otros casos de lderes polticos en la historia, fue la fuente de un poder exclusivamente concentrado en su persona, y en ese sentido se
lo consideraba la encarnacin deificada del pueblo, entendido reductivamente
como expresin de los descamisados (de los desheredados). La divinizacin de
un hombre fuerte mostr hasta qu punto la vida poltica de esta sociedad
de masas estaba cargada de un contenido profundamente religioso.
Muchas veces se ha subrayado esta condicin divinizada atribuida al fundador del movimiento peronista, cuyo culto laico inevitablemente entrara en
conflicto con la fe catlica90.
As lleg a ser el Infalible Conductor, aureolado de fervores populares;
lder de un pueblo dispuesto a ofrendarle su vida en el supremo sacrificio de
su mstica adoracin. Mediante una gigantesca propaganda absolutista, combinada con el sindicalismo dirigido y su bien sincronizado movimiento de masas
humanas, elabor el mito de su divina misin de predestinado salvador de la
patria de los argentinos y de todos los pueblos sumergidos de Latinoamrica
y del resto del universo. Lleg a presentarse como el Redentor de la Humanidad como una nueva rencarnacin de Cristo, ejecutor inexorable de su
doctrina milenarista91.
Es interesante destacar, en el prrafo anterior, el modo de designar al lder del Justicialismo: Infalible Conductor o lder y salvador, comparndolo, en esas expresiones, a otros conductores polticos de la poca: Mussolini92
o Hitler93.
La caracterstica de infalibilidad ha sido recogida incluso por perspectivas
afines al Peronismo y no slo por sus enemigos polticos:
Muchos tenan en Pern una fe ingenua y religiosa; lo crean poseedor de
todas las virtudes, incluso la de infalibilidad, pero muchos tambin tenan muy
en claro que el gobierno peronista haba cometido errores (que por lo general
atribuan al entorno del presidente), pero rescataban los grandes lineamientos
de su poltica94.
Cada peronista posea la conviccin personal de que la grandeza de su

jefe poltico engrandeca su propia pequeez. Los estudios antropolgicos y
298
sociolgico-polticos han encontrado que tambin el mito cumpli la funcin

de dar seguridad al grupo social, brindando a todos los que de alguna manera
participan en l una visin del mundo y de la vida95.
3.2. El mesianismo poltico
Esta realidad llev a que se identificara a Pern como el profeta de una
religin verncula96. La figura del jefe del movimiento adquiri entonces un
valor absoluto, expresado en el eslogan repetido hasta el infinito por la multitud enfervorizada, proclamando la entrega de la propia vida en el altar del
lder mesinico.
Hubo en el Peronismo una estructura religiosa, en la que el lder era el Ser
Supremo, y por lo tanto infalible, lo que implicaba adherir incondicionalmente
a sus decisiones, que no admitan discusin. Como suele ocurrir cuando el raciocinio deja paso a la sensibilidad, sus adeptos consideraron que posean la verdad
absoluta, lo que implic creer que fuera del movimiento no haba salvacin97.
Pedro Badanelli sacerdote cismtico, al que nos referiremos ms adelante relacion los contenidos de la nueva religin poltica con los de la religin
cristiana al afirmar que:
El Peronismo ha engendrado, cual el Evangelio, una mstica98.
El mismo Pern, en la misma lnea, as lo expresara:

El Peronismo ms que un partido es una mstica99.
O bien:
Les he dado una organizacin, una doctrina y una mstica100.
Pero, la gran predicadora de la nueva religin fue, sin duda, Eva Pern:
Para Eva, sin embargo, el Peronismo fue una religin de la que se declar
la ms fantica devota101.
Este elemento religioso cumpla en la prdica de Evita una funcin evidentemente poltica:
Hacia 1950, Evita ya haba instituido el culto al lder y haba transformado
su amor por Pern y por su causa en un elemento ideolgico que deba ser
incorporado a lo que todo peronista tena la obligacin de sentir y practicar102.
299
Se trat de una concepcin religiosa de la poltica en la que no faltara

una visin maniquea de la realidad, donde la oligarqua ocupaba el lugar del
mal y el espritu oligrquico expresaba la ambicin, el egosmo, el orgullo y
la vanidad. Sera as coherente que votar a los adversarios del Peronismo fuera
considerado ms que una disensin poltica, una ruptura de naturaleza religiosa:
De ese pecado no se redimiran jams103.
Una circular del partido peronista femenino que fue una creacin personal de Evita precis criterios e instrucciones para enfrentar el conflicto,
entre las que se estableci que ser peronista no signific dejar de ser catlico.
Sin embargo, a rengln seguido irrumpi en el documento un principio altamente elocuente:
Pero si alguna de nuestras dirigentes, como lo expresa el Seor Presidente,
se siente ms Religiosa que Peronista, y por ello no se encuentra en condiciones de cumplir perfectamente con Pern y el Partido Peronista Femenino,
les ofrece la oportunidad de que renuncien, porque un dirigente peronista
debe ser ms peronista que otra cosa104.
En la propia Cmara de Diputados de la Nacin fue llamado, con maysculas, el Mesas:

Pern, el Mesas, enviado del destino105.
Curiosamente, este rasgo mesinico no sera privativo de un perodo histrico, sino que informa toda su vida hasta su muerte:
Pern logr al fin su rehabilitacin, y regres triunfante como el Mesas106.
La exaltacin y el culto del mesas llevaba implcita la egolatra, inconciliable con el principio de limitacin del poder poltico. Dicha divinizacin
ayud a explicar esa obediencia irrestricta que funcion de un modo automtico, sin un anlisis sobre la naturaleza del pedido que se formul. La razn fue
que se entendi responder a un mandato divino:
Ningn peronista entra a analizar las situaciones: basta que el General Pern quiera una cosa para que todos estemos dispuestos a cumplirla de inmediato107.
300
Cada militante se conceba a s mismo como el apstol de una idea redentora. Incluso el mismo Pern lleg a emplear la palabra apstol para sealar
que en la escuela de conduccin peronista deban formarse apstoles ms que
eruditos doctrinarios.
El mesianismo poltico necesit, para configurarse como tal, la existencia
de dos socios: un lder carismtico egoltrico y un grupo social que otorg a
esa figura meramente humana condiciones sobrenaturales hasta reconocerle
aptitudes casi divinas108.
En determinadas oportunidades, el liderazgo de Pern asuma un sentido
verdaderamente de mdium, como lo certific una notable figura del propio
peronismo:
Pern pareca estar en trance ante la multitud. l poda adivinar lo que la
gente quera y senta109.
Donde esas conductas adquirieron un valor paradigmtico fueron en la

figura de Evita, quien expresaba esa perfeccin sobrehumana del lder al insinuar su identificacin con la misma persona divina de Cristo:
Pern es un genio que no tiene defectos, y si tuviera uno sera slo tener
demasiado corazn, que sera el ms sublime de todos los defectos, ya que Cristo perdon por su gran corazn a quienes lo crucificaron110.
Ms an, continuaba Evita en su exposicin, afirmando que era Pern

quien trazaba la diferencia entre el bien y el mal, entre el error y la verdad. Pern deca lo que era verdad, y algo era verdad no porque en s fuese verdadero,
sino en primer lugar porque Pern lo deca:
El General Pern ha dicho que no sera posible el justicialismo sin el sindicalismo. Y eso es verdad, primero, porque lo ha dicho el General Pern, y
segundo, porque efectivamente es verdad111.
Un artculo de una revista oficial del movimiento compar (no sera ciertamente el nico caso) a Pern con la misma figura de Jesucristo:
Claman para que el Hijo de Dios vuelva a la Tierra. No hace falta. No
precisa herederos, porque dej en marcha la ms clara y terminante de las polticas112.
El simple ejercicio de intercambiar el nombre de Pern por el de Dios

dej conformada en muchas expresiones polticas una oracin cristiana de las
301
que abundaron en cualquier devocionario popular. El mismo aire de oracin

que trasunta esta devota referencia a Evita por parte de una de sus seguidoras
ms fieles:
Eva Pern bendita es y ser por todos los pueblos y madres agradecidas del
mundo, por los siglos de los siglos113.
En el mismo sentido, Evita se observa a s misma en un proceso anlogo

al de la santidad, donde muere el hombre viejo en la medida en que se va
identificando con la persona divina del hombre nuevo, referido a su cnyuge:
Es que lo reconozco yo he dejado de existir en m misma y es l quien
vive en mi alma, dueo de todas mis palabras y de todos mis sentimientos, seor absoluto de todo mi corazn y de mi vida114.
En Evita se dio en plenitud el componente emotivo que caracteriz el

liderazgo carismtico del lder. Para Evita, Pern no slo era un genio poltico
o mero redentor social, sino que manifestaba expresamente de l el atributo de
perfeccin, propio de un ser divino:
Pern para m, que lo he analizado profundamente, es perfecto115.
Pern era consciente de la dimensin mtica con que se lo trataba, y se

sirvi de dicha condicin carismtica de su personalidad para dar a su poltica
un significado fuertemente de redencin de la clase trabajadora. Al sintetizar el sentido de su actuacin pblica, expres, en el discurso de inauguracin
del perodo legislativo de 1947:
Toda la obra de mi gobierno se dirige a la redencin del pueblo argentino116.
Jacques Lafaye, uno de los estudiosos ms importantes de la temtica

del mesianismo, ha dejado unas interesantes reflexiones sobre los liderazgos
carismticos latinoamericanos:
En el sigloXX, lderes como Pern en la Argentina, Vargas en el Brasil,
Rojas Pinilla en Colombia han desempeado, en los mismos aos cuarenta y
cincuenta, el papel carismtico de hombre-justicia y hombre-progreso. El caso
de Pern sea tal vez el ms interesante en la medida en que inspirndose a la
vez en el comunismo y en el fascismo mussoliniano propuso una original idea
de progreso: el justicialismo. Esta doctrina poltica, pobre en ideas pero que
302
sobrevivi a la cada a la muerte de su autor, revela la permanencia y la fuerza,

como factores polticos, de una creencia tpicamente mesinica. En principio,
el justicialismo no es otra cosa que la transferencia de un hombre poltico (Pern en este caso) del capital de esperanza y de confianza ciega que se haba
depositado en el Mesas (o en los mesas) en el judasmo y en el cristianismo.
Getulio Vargas, Rojas Pinilla y sus mulos no impulsaron tan lejos la elaboracin doctrinal de las corrientes mesinicas que los llevaron, luego los mantuvieron y por ltimo los volvieron a llevar al poder, pero en todos estos casos
el progreso era percibido por los pueblos como un don del cielo o del hombre
divino, infalible y justiciero, que detentaba el poder poltico117.
3.3. Las veinte verdades de la fe poltica

Como ya se ha hecho referencia, Pern estructur un corpus doctrinal
cuyas influencias provenan de tres vertientes especficas: el nacionalismo autoritario, el sindicalismo poltico (laborismo) y la enseanza de la doctrina
social de la Iglesia Catlica. En funcin de este trpode esgrima, a su vez, tres
principios a modos de eslganes, enunciados con las expresiones: soberana
poltica, independencia econmica y justicia social, repetidos como letana.
El lder acu estas ideas, junto a otras consignas, en lo que l vino a denominar las veinte verdades del Justicialismo. Algo as como un catecismo justicialista en el que se encuentran extractadas las verdades esenciales de la doctrina
peronista. Pern expuso esta ley suprema durante un discurso, que pronunci a
sus seguidores, reunida en el gora de la Plaza de Mayo, el 17 de octubre, fecha
de significacin pica para los peronistas. Lo expresaba de la siguiente manera:
Estas son las Veinte Verdades del Justicialismo Peronista. He querido reunirlas as para que cada uno de ustedes las grabe en sus mentes y sus corazones;
para que las propaguen como un mensaje de amor y justicia por todas partes;
para que vivan felices segn ellas y tambin para que mueran felices en su defensa si fuera necesario...:
1. La verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo que el
pueblo quiere y defiende un solo inters: el del pueblo.
2. El Peronismo es esencialmente popular. Todo crculo poltico es antipopular, y por lo tanto, no es peronista.
3. El peronista trabaja para el Movimiento. El que en su nombre sirve a un
crculo, o a un caudillo, lo es slo de nombre.
4. No existe para el Peronismo ms que una sola clase de hombres: los que
trabajan.
303
5. En la Nueva Argentina el trabajo es un derecho que crea la dignidad

del hombre y es un deber, porque es justo que cada uno produzca por lo
menos lo que consume.
6. Para un Peronista de bien, no puede haber nada mejor que otro Peronista.
7. Ningn Peronista debe sentirse ms de lo que es, ni menos de lo que
debe ser.
8. Cuando un Peronista comienza a sentirse ms de lo que es, empieza a
convertirse en oligarca.
9. En la accin poltica la escala de valores de todo peronista es la siguiente: primero la Patria, despus el Movimiento, y luego los Hombres.
10. La poltica no es para nosotros un fin, sino slo el medio para el bien de
la Patria, que es la felicidad de sus hijos y la grandeza nacional.
11. Los dos brazos del Peronismo son la Justicia Social y la Ayuda Social.
Con ellos damos al Pueblo un abrazo de justicia y de amor.
12. El Peronismo anhela la unidad nacional y no la lucha. Desea hroes pero
no mrtires.
13. En la Nueva Argentina los nicos privilegiados son los nios.
14. Un gobierno sin doctrina es un cuerpo sin alma. Por eso el Peronismo
tiene su propia doctrina poltica, econmica y social: el Justicialismo.
15. El Justicialismo es una nueva filosofa de vida simple, prctica, popular,
profundamente cristiana y profundamente humanista.
16. Como doctrina poltica, el Justicialismo realiza el equilibrio del derecho
del individuo con la comunidad.
17. Como doctrina econmica, el Justicialismo realiza la economa social,
poniendo el capital al servicio de la economa y sta al servicio del bienestar social.
18. Como doctrina social, el Justicialismo realiza la Justicia Social, que da a
cada persona su derecho en funcin social.
19. Queremos una Argentina socialmente justa, econmicamente libre, y
polticamente soberana.
20. Constituimos un gobierno centralizado, un Estado organizado y un
pueblo libre.
En esta tierra lo mejor que tenemos es el Pueblo118.
3.4. El Catecismo justicialista

Si bien el antiperonismo ha considerado a la doctrina peronista como un
conjunto de trivialidades comunes, debe reconocerse que se trataba de enunciaciones simples que expresaban, en muchos casos, autnticos criterios de
304
conducta para la vida pblica. Un catecismo es una sntesis de carcter dogmtico que resume las verdades fundamentales de la fe. Estos principios constituyen un verdadero catecismo justicialista119, aunque carece de la precisin
de un texto de ese tipo.
El contenido de semejante doctrina que tanta importancia deba tener en
la organizacin del pas, sin embargo, slo era definido en los trminos ms
vagos120.
No resulta ociosa la caracterizacin de catecismo121, de significacin

obviamente religiosa, que puede ser adjudicada a la presentacin de esa doctrina poltica que tambin como tal requera su especfica predicacin122. El
mismo Pern lo dice claramente:
La doctrina, una vez desarrollada, analizada y confirmada, debe ser artculo
de fe para los que la sienten y para los que la quieren123.
Lo cierto es que este estilo le llev a Pern a asumir, como pudo verse,
un verdadero magisterio infalible sobre sus seguidores, con el resultado de
una autntica regimentacin de la praxis poltica.
En definitiva, las Veinte Verdades no estaban a la altura de los Diez Mandamientos o del Sermn de la Montaa, pero los creyentes peronistas las trataban
como dogmas de inspiracin divina124.
La afirmacin de estas verdades figuraba como un acto de ndole religiosa ms que poltica, o mejor expresado, de significacin poltico-religiosa, en
consonancia con la naturaleza del peronismo.
El rgimen peronista intent generar una imagen de unidad espiritual
a travs de un sistema de mitos y smbolos que sentaran las bases de un verdadero imaginario poltico peronista125.
3.5. La doctrina justicialista como doctrina nacional
La doctrina y el movimiento peronistas se identificaron con la doctrina
nacional y con la nacin misma. En el ideario oficial esa semejanza haba sido
claramente definida por el fundador:
La Doctrina Nacional, alma o espritu de nuestro pueblo, es la primera
causa de nuestra existencia vital como Nacin126.
305
Unas verdades que podran ser compartidas por un nmero importante incluso mayoritario de seguidores eran identificadas con el bien de toda
la comunidad. Ello llevara inevitablemente a un planteo maniqueo, donde los
enemigos de Pern eran a su vez los enemigos de la patria127. Desde el punto
de vista doctrinario se estableci un criterio de ortodoxia poltica frente a la
cual slo cabe el pleno acatamiento o la hereja.
En el Segundo Plan Quinquenal la doctrina peronista qued entronizada por
el rgimen como doctrina nacional128, que ya apareca en la nueva Constitucin.
Se ha caracterizado a la reforma constitucional del ao 1949 como la peronizacin de la Constitucin. Una vez fijados la filosofa, los fines y los objetivos
de la Nueva Argentina, se intent plasmar en todos los aspectos de la vida
nacional, entre ellos la educacin, la esencia de la doctrina justicialista129.
A partir de una lectura ms sociolgica y menos jurdico-institucional del
proceso se podra afirmar que en esta etapa se concretaron las consecuencias
lgicas de un modo de pensar ya insinuado desde los comienzos del rgimen
y que los graves enfrentamientos posteriores, derivados de la cuestin religiosa, resultaron previsibles en un rgimen que si bien es cierto enfatiz su
origen humanista y cristiano, constituy en dogma poltico, su particular
visin de la sociedad y el Estado. A este dogma deban subordinarse todas las
dems concepciones.
Coherentemente con esta sensibilidad, idntico proceso sufri el Poder
Judicial. Resultaron paradigmticos algunos testimonios de las consecuencias
de la doctrina oficial. En 1955 el gobernador de Buenos Aires, mayor Alo,
expuso con claridad el rol de los jueces y el concepto de justicia en esta concepcin, donde la persona misma de Pern se identificaba como el ideal de la
virtud de la justicia:
Los jueces de la Nueva Argentina no son jueces de ordenacin, sino jueces
que deben saber interpretar los principios de la Doctrina y la voluntad del
General Pern. Pern no es el nombre del presidente ni de un poltico, sino la
expresin de la Justicia130.
Al inaugurar el ao judicial en las postrimeras del rgimen, el ministro

Borlenghi expresar:
La Doctrina Nacional constituye la fibra medular del nuevo derecho. En
consecuencia, siendo la misin del juez adentrarse en el espritu del precepto para
que fluya a travs de su dictamen la savia de la doctrina contenida en su mdula,
306
slo podr conocer, interpretar y aplicar debidamente nuestras leyes si conoce,

interpreta y aplica la doctrina que es su esencia. No se puede concebir al juez sin
identificarlo con los trminos absolutos de la pura justicia: Pern y el Pueblo131.
4. El factor religioso en el conflicto

4.1. La liturgia de un ritual poltico
En ms de una ocasin se ha caracterizado a los aos de la consolidacin
del Peronismo en el poder como una fiesta132. Una gran parte del pueblo, particularmente en sus estratos ms bajos, viva de manera festiva su incorporacin con representacin personal propia a la escena nacional, luego de muchos
aos de marginacin y de desamparo.
Algunos autores han considerado que la Fiesta Peronista, la fiesta de
los descamisados, era una mera duplicacin del original diseado por el
fascismo133 al que el propio Pern haba tenido ocasin de conocer de primera mano durante su estancia europea, aunque con caractersticas propias y
distintivas de las regimentadas de Piazza Venezia134.
En los actos peronistas, resultaba relativamente frecuente percibir un clima
de alegra bulliciosa y desordenada, muy caracterstica de este movimiento popular y expresin del cual eran cnticos a menudo humorsticos. En los participantes se adverta de ordinario una mirada optimista hacia el futuro, por encima
de su humilde condicin. Los protagonistas, en efecto, haban sido llamados
despectivamente por la oposicin al peronismo con el nombre de descamisados, que posteriormente fue adoptado por Pern y Evita como un timbre de
honor para denominar a sus adherentes. Este trmino haca referencia a quienes
no posean saco o gabardina, considerada una prenda caracterizante de la clase
media, que expresaba un cierto aburguesamiento del proletariado.
Los actos peronistas expresaban indudablemente la frescura de las cosas
autnticas y reflejaban tambin la riqueza y el sentido comn de las gentes
sencillas del pueblo, donde se mostraba sin formalismos la creacin espontnea del ingenio popular traducido en un folclore campechano y jocoso135.
En las festividades populares, el estilo peronista se exhiba entonces en
toda su plenitud durante las manifestaciones organizadas por el rgimen:
stas se realizaban en determinados das, que por ese motivo eran declarados feriados, a raz de algn suceso fuera de lo comn, como por ejemplo antes
de las elecciones o despus de agitaciones polticas, cuando Pern quera impresionar a sus opositores con una muestra pblica de solidaridad ejemplar136.
307
Cada peronista senta profundamente que cada vez que la plaza de Mayo
herva de gente y estallaba en demostraciones de euforia colectiva, algo indito se estaba escribiendo en la historia argentina, y un nuevo sentido de la
vida se dibujaba en quienes hasta entonces no haban existido para la sociedad
poltica, como no sea para funciones serviles y para reverenciar y asentir las
trampas y las hipocresas de un sistema social y poltico que apareca cada vez
ms arcaico. Las expresiones festivas se delineaban ntidamente entonces en
esas ocasiones, alcanzando su clmax con la aparicin de Pern y de Evita en
el balcn de la Casa de Gobierno (Casa Rosada), que tena el sentido de un
juego, puesto que ambos lo hacan como simulando responder a los insistentes
reclamos de la multitud.
La fecha ms destacada, asociada como fiesta mxima del santoral peronista, tuvo su fundacin el 17 de octubre de 1945, da que marca la irrupcin
del movimiento en la escena poltica nacional. Se denomin como el Da de la
Lealtad. Pas a constituirse entonces en paradigma de la festividad justicialista
y se lo asimil al panten simblico de la nacionalidad. Aunque parezca poco
creble, no falt una iniciativa en el propio seno del gobierno para formalizar
administrativamente esta festividad, e incluso el da siguiente, 18 de octubre,
al que la multitud reunida lo aclamaba como San Pern:
Tal decreto no slo haca tabla rasa con los feriados religiosos. Suprima,
adems, el feriado del 20 de Junio destinado a honrar la Bandera Nacional,
pero en cambio inclua el 17 de octubre, y el 18 del mismo mes con la designacin de San Pern137.
Otras dos fechas eran celebradas de igual manera: el Da del Trabajo, celebrado el 1 de mayo a nivel internacional. Finalmente, se sum el Da del
Renunciamiento, en homenaje a la actitud de Evita de declinar la candidatura
a la vicepresidencia de la nacin, tal como lo impulsaban los sindicatos organizados en la Confederacin General del Trabajo (CGT). En el da de los
trabajadores, Pern diriga un mensaje al pueblo, exaltando el carcter social
del rgimen y su movimiento, del cual siempre gustaba subrayar que el sindicalismo era su columna vertebral.
En la perspectiva ideolgico peronista, se tenda a subordinar el significado religioso al poltico, como se ha advertido en relacin al 17 de octubre138.
Ms an, se trataba, en realidad, de la institucin de una propia y verdadera
misa peronista. En primera instancia, el significado de esta fecha buscaba
constituir una identidad poltica. En segundo trmino, el lugar de celebracin
308
la Plaza de Mayo era el mbito de adoctrinamiento donde Pern como el

Santo Padre en Piazza San Pietro ocupaba la ctedra de su magisterio poltico.
En el ltimo perodo del rgimen, la retrica peronista estuvo saturada
de elementos religiosos. El Peronismo necesitaba apstoles para predicar
su doctrina, a la que Pern resumi en sus veinte verdades fundamentales
del justicialismo, que ley a la multitud el 17 de octubre de 1954. Democracia
caracterizaba al 17 de octubre como una misa laica, mientras repeta que
Dios era peronista139.
Las conclusiones de Mariano Plotkin mostraron cmo el ritual poltico
revisti una significacin de primera magnitud en el desarrollo del peronismo
como una nueva religin poltica.
4.2. La canonizacin de Evita
Eva Pern encarn, en su gravitante personalidad la expresin mtica ms
importante de la historia poltica argentina del sigloXX, superando en este
aspecto incluso a su propio cnyuge. La figura de Evita fue harto conocida
dentro y fuera de Argentina, y su nombre se lo menciona entre las grandes
mujeres polticas de ese siglo, incluso en el nivel internacional. Oficialmente
honrada con el ttulo de Jefa Espiritual de la Nacin el 7 de mayo de 1952 por
ambas Cmaras140, ella represent, y encarna an hoy, a unas cuantas dcadas
de distancia, las caractersticas de un verdadero mito poltico. Como su cnyuge, posea un fuerte carisma quiz incluso, en algunos aspectos, superior
que le permita integrar una suerte de comunin mstica con sus protegidos
polticos: los descamisados.
Sin duda, exista entre ella y su pblico una cierta comunin fsica141.
El mismo Pern se ha comparado a s mismo como una forma de santificar su propia estrategia poltica con la figura del Padre Eterno, que a
todos bendeca por igual142. Evita cumpli una multiplicidad de funciones en
el rgimen, aunque se distingui como principal en ella la mediacin entre el
lder y las masas. Una actitud tpicamente femenina y maternal consisti en interceder por sus hijos ante la autoridad del padre, consiguindoles beneficios.
Se ha sealado como rasgo singular del proceso poltico y social de la
Argentina peronista, el papel tal vez poco estudiado an de Eva Pern. Una
investigacin reciente, llam la atencin sobre el mito de la Madre que recuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 63 / 2015
309
present Eva Pern durante la poca en que comparti el poder con su esposo.
Para una multitud de hombres, y especialmente de mujeres, ella cumpla el rol
de la intercesora, rompa las rigideces de la burocracia partidista y oficialista, y segn una arriesgada pero sugestiva tesis como fenmeno psicosocial,
dicho rol implicaba una copia deliberada o inconsciente del Marianismo143.
El vicepresidente Teissaire, de conocida pertenencia a la masonera la
pertenencia de Tessaire a la Masonera fue confirmada por Alberto Pelez,
Gran Secretario de la Masonera Argentina, en una entrevista al autor citado144, haba manifestado a Pern que no se preocupara por el conflicto con
la Iglesia, puesto que en la Argentina, supuestamente nadie se senta ligado al
cura prroco y muchas personas haban remplazado en sus hogares las imgenes de la Virgen por retratos de Pern y Evita145. La veneracin de la imagen
laica de Evita como competencia de la Madre de Dios ha sido mencionada
tambin en el milenarismo latinoamericano:
Esta moderna forma de idolatra consiste en que las masas, en lugar de venerar santas imgenes, adoran a un hombre de carne y hueso, su jefe poltico...
La competencia de Evita Pern con la Virgen Mara, en la devocin popular
argentina, quiz sea el ejemplo ms sealado del fenmeno aludido146.
La misma Evita era consciente de su rol intercesor. Cuando explic cmo

le gustara ser recordada en la historia argentina, traz esta figura:
Hubo, al lado de Pern, una mujer que se dedic a llevarle al Presidente las
esperanzas del pueblo, que luego Pern converta en realidades147.
Y en otro pasaje:
Yo eleg ser Evita... para que por mi intermedio el pueblo y sobre todo
los trabajadores, encontrasen siempre el camino de su Lder148.
Evita interpret su propia mediacin con el mismo sentido de flujo recproco con el que lo ejerci la Virgen Mara.
Pero, muchas veces, sin embargo, tengo que decir al pueblo cara a cara lo
que le dira su Lder y, como consecuencia de eso, tengo tambin que hablar al
Lder de lo que el pueblo quiere hacer llegar a sus odos149.
El diputado radical Mauricio Yadarola ley en la Cmara de Diputados

de la Nacin, durante el agitado debate parlamentario del 19 de mayo de 1955,
310
una oracin que adujo haber sido publicada en el diario Democracia (oficialista), del 14 de febrero de 1955. Aunque se ha negado la veracidad de la publicacin e incluso de la misma oracin, lo cierto es que, sea o no real el texto, una
devocin religiosa a Eva Pern fue una realidad an no desaparecida del todo
entre los peronistas.
Dios te salve, Mara Eva
Llena eres de gracia;
Todo el pueblo est contigo.
Bendita seas t entre los nios, entre los hombres y las mujeres,
Y bendito el fruto de tu ingenio La razn de mi vida
Santa Mara Eva, madre del justicialismo
Ruega por nosotros, trabajadores
Ahora, y ms an en la hora de nuestras reivindicaciones.
As sea150.
Probablemente, la oracin sea efectivamente falsa y trada a cuento como

arma de desprestigio contra Evita; sin embargo, no sera posible desconocer que
hubo en la cuestin un ncleo de verdad: Evita representaba algo casi sobrenatural para sus seguidores, o por lo menos un ser revestido de cualidades por
encima del comn. Hubo entre los parlamentarios peronistas quien lleg a jurar
por Eva Pern151, suplantando la tradicional invocacin de la divinidad ante cuya
autoridad sagrada se asuma un compromiso pblico de forma solemne.
Se dieron verdaderas peregrinaciones de fieles peronistas al santuario de
Nuestra Seora de Lujn, pidiendo la curacin de la Seora protectora de
los humildes. Se demostraba as el amor y la devocin suscitado por Evita en
los corazones de una multitud de creyentes, pero tambin preanunciaron el
surgimiento de una forma nueva de religiosidad popular.
Como en el nacional-socialismo, en la nueva religin peronista la catequesis de los nios tambin se realizaba enseando a los prvulos oraciones
sencillas que incluan los contenidos ideolgicos del rgimen, mediante la instrumentacin poltica de la maquinaria educativa estatal:
Los alumnos de primer grado lean Ave Eva en la primera pgina de sus
textos de lectura bajo una ilustracin de Eva rodeada por ngeles. Los textos de
segundo grado comenzaban con las palabras de un niito que, desde una ilustracin de la primera pgina, se diriga a la difunta Primera Dama: Madrecita
nuestra, que ests en los cielos... Hada buena que res entre los ngeles... Evita:
te prometo que ser bueno.
311
A la muerte de Eva, una revista infantil condujo a sus jvenes lectores en

una plegaria similar:
Evita, nuestro amor que ests en el Cielo, que tu Bondad siempre nos
acompae. Que contines protegiendo nuestros sueos y nuestros juegos desde la estrella ms cercana. Que contines procurndonos aquello que no tengamos. Que contines intercediendo entre Dios el Padre Todopoderoso para
que nuestros mayores nunca carezcan del fructfero trabajo. Que contines
enseando y guiando a nuestra Patria, Justa Libre y Soberana152.
El paralelismo con la imagen de la Virgen Mara result evidente en la

iconografa y los contenidos de los textos escolares. Hasta la saciedad se ha
puesto de resalto esa identificacin religiosa y as era enseada a los nios:
Pronto publicaran un texto para las escuelas primarias titulado Eva de
Amrica, Madona de los humildes. Y los chicos tenan que repetir a coro: Era
una santa. Por eso vol hacia Dios. Un grabado del libro representaba a unos
nios que miraban nostlgicos una estrella en forma de cruz, resplandeciente
en la noche153.
El trabajo de Evita en la fundacin por ella creada, donde mantena un

contacto fsico y directo con el pueblo, fue vinculado, por su estilo de entrega irrestricta, a la imagen de verdadera mrtir con que sus seguidores la han
entronizado en el imaginario popular. Su figura mitolgica se asoci tambin
al poder de sanacin, argumentado por supuestas curaciones a sus sbditos.
En torno a esta cualidad, se han generado una enorme cantidad de ancdotas,
entre las cuales quiz la ms conocida sea la del beso a una mujer enferma,
escena de incuestionables resonancias evanglicas. El hecho sera presenciado
por Jos Mara Castieira de Dios, quien lo relata de la siguiente manera:
Haba en esa habitacin seres humanos con ropas sucias y que olan mal.
Evita pona sus dedos sobre sus llagas abiertas, porque ella era capaz de ver el
sufrimiento de toda esa gente y de sentirlo ella misma. Ella poda tocar las cosas
ms terribles con una actitud cristiana que me sorprenda, besando y dejndose
besar. Haba una muchacha cuyo labio estaba medio comido por la sfilis, y
cuando yo vi que estaba por besarla, trat de detenerla. Ella me dijo, Usted
sabe lo que significa que yo la bese?154
En todas esas historias Eva apareca rodeada de un aura semireligiosa, en

la que se la vea tocando y besando a gente con enfermedades ostensiblemen312
te contagiosas, rehusando tomar las ms elementales precauciones higinicas.

Esta actitud guard coherencia con su imagen de santa. Despus de todo, Eva
jams se contagi con ninguna de esas enfermedades.
4.3. El culto oficial
La relacin simblica entre Evita y la Virgen Mara revesta, sin dudas, una
significacin tambin fuertemente poltica. Todos estos hechos no se trataban
ciertamente del impulso espontneo de las gentes sencillas del pueblo, como
podra pensarse, sino de un culto promovido desde las instancias mismas del
poder como una verdadera religin oficial. Era el mismo Peronismo oficial el
que describa a Eva en trminos vagamente religiosos o aun especficamente
santos, suponiendo que vastos sectores del pblico peronista seran susceptibles
a tales trminos y a las ideas que representaban y sugeran. Los creadores de esta
propaganda ortodoxa presuponan que las masas responderan a esta clase de
sugerencia, y formaron un culto mstico en torno a la herona del partido.
El peronismo conserv una significacin religiosa en relacin con la figura de Eva Pern. En el mensaje del Poder Ejecutivo155 que acompa el
proyecto de ley de construccin de un panten al que se le asignara la denominacin de Altar de la Patria (la palabra altar es expresiva de esta voluntad) ya en el regreso del peronismo al poder luego de un alargo ostracismo
poltico, se recogi tambin esta pretensin de considerar a Evita siempre en
una perspectiva sobrenatural, donde se inscribieron componentes de martirio
y de virtudes teologales como la fe y la esperanza156.
La muerte de Evita conmocionara a la mayor parte de la Argentina. Con
posterioridad a su fallecimiento, la Confederacin General del Trabajo (CGT),
aprob una entronizacin laica de la imagen de Evita en todos los locales sindicales. Si bien el gobierno argentino nunca lleg a efectuar ningn pedido formal
a la Santa Sede en tal sentido, lo cierto es que se extendi entre las gentes ms humildes y sencillas la profunda conviccin de que Evita era una santa y comenzaron
a escucharse voces en el sentido de que as debera declararlo la Iglesia Catlica.
Jos Espejo, el secretario general de la central de los trabajadores organizados, comparara a Evita con el mismo Jesucristo157, propuso su consagracin
como Santa Eva de Amrica y expresara, haciendo alusin a su resignacin
a la candidatura a la vicepresidencia, que:
Su renuncia tiene la grandeza de la actitud de los mrtires y los santos. El
da siguiente de la fiesta peronista fue consagrado Santa Evita158.
313
El 31 de julio de 1952, el Sindicato de Obreros de la Alimentacin envi

un telegrama al papa PoXII, en el que solicit la beatificacin y canonizacin
de doa Mara Eva Duarte de Pern159. Ciertamente, la Santa Sede nunca dara respuesta a ese requerimiento.
Aos ms tarde, Pern neg el hecho:
No es cierto que, al morir, los argentinos se dirigieran a la Santa Rota de
Roma para pedir su beatificacin160.
Pern se ufanaba de esta canonizacin popular, a la que no sin cierta

megalomana, consideraba superior al santoral cristiano:
Lo que s es cierto, es que all, en los ranchitos, le tienen un altar con una
vela. A la entrada de cada casa peronista hay un altar dedicado a Evita, de manera que no hay ningn santo en la Iglesia Catlica que tuviera tanta gente devota
en la Argentina como la tiene Evita. No ha habido en la historia del mundo una
mujer como ella. Evita representa una figura nueva en la historia161.
Con la misma desmesura pudo tambin, increblemente, jactarse:

Y Eva Pern, en un da de trabajo, hizo ms por los pobres y por la Doctrina cristiana que todos los curas de la Repblica Argentina en toda su vida.
Por eso, despus de muerta, los argentinos le prenden velas a ella, y a los curas
nadie les prende velas. Ni ellos mismos se las prenden!162
La devocin por Evita, ya existente durante su misma vida, se afianz con

su temprano fallecimiento:
Su trgica muerte la coloc al margen de toda crtica y la elev a una esfera
de adoracin comparable con el culto de los santos. Pern recurri a todos
los medios para mantener vivo ese culto ligado al recuerdo de la desaparecida,
pues le serva como una legitimacin ms de sus pretensiones de conduccin
autoritaria163.
La sagacidad poltica de Pern lo llevara a aprovechar este hecho como

primer paso para la creacin de la Evita mtica, la herona inmortal de los peronistas. En este sentido, varios autores coincidieron en afirmar esta opinin:
La muerte de Eva Duarte ofreci a Pern la circunstancia providencial
para afianzar en el alma de su feligresa un sentimiento de veneracin hacia su
investidura, convirtindose en profeta y legislador que reciba su inspiracin de
aquella intercesin entre l mismo y el propio Dios164.
314
Se ha pasado revista a lo que podramos denominar culto oficial, es

decir, la sacralizacin de Evita a travs de una manipulacin por parte del
rgimen, de un autntico sentimiento popular. Con el paso de los aos, se
ha ido dando una moderacin a ese mito idoltrico en sus expresiones ms
exacerbadas. Sin embargo, el mito de la santidad de Evita no se ha extinguido
del todo.
5. La poltica religiosa del peronismo
5.1. El peronismo y la Iglesia Catlica
Las relaciones de la Iglesia y el Estado durante el rgimen peronista en
los aos 1946 a 1955 estuvieron regidos por el marco de la Constitucin de
1853 hasta el ao 1949, y a partir de esa fecha, por la nueva Constitucin surgida de la convencin constituyente que estableci su reforma. Sin embargo,
el nuevo texto no modific el estatuto constitucional de la Iglesia Catlica,
caracterizado por un trato preferencial en relacin con las otras confesiones,
aun sin que se le otorgara por esto carcter de religin estatal.
Entre las caractersticas esenciales del rgimen peronista figuraron en
primer lugar una fuerte acentuacin de la confesionalidad catlica, disminuida
en la actualidad a partir de la ltima reforma constitucional de 1994. Esta nota
encuentr sustento suficiente en las reiteradas invocaciones del propio Pern
a la Doctrina Social de la Iglesia. En otra actitud inusual dentro del tradicional
laicismo de la poltica argentina, el gobierno del rgimen cre el cargo de adjunto eclesistico a la Presidencia de la Nacin, una medida verdaderamente
impensable en anteriores gobiernos de impronta liberal. En otro gesto consecuente con esta poltica religiosa, el rgimen ofreci su contribucin al bolo
de San Pedro165, un organismo administrativo de la Santa Sede encargado de
reunir fondos econmicos con destino a obras caritativas.
Merece subrayarse el mantenimiento del status constitucional de 1853
en materia religiosa. La Constitucin de 1949 reiter la frmula mixta que
conjugaba el jurisdiccionalismo liberal con la confesionalidad sociolgica, y
el separatismo laicista de todo atenuado, una mezcla que se resuelve en una
laicidad estatal con rgimen de libertad religiosa.
De todos modos, rpidamente result evidente que el rgimen deseaba
otorgar a la Iglesia Catlica, un status de mayor relieve institucional. Ello se
perciba tambin en la innegable presencia quiz un tanto formal de exprecuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 63 / 2015
315
siones religiosas de diverso tenor en la vida pblica. Adems de lo ya sealado,

otras actitudes favorables fueron la creacin en el ao 1949 de la Secretara de
Culto, cuyo primer titular fue Alberto Ma, siendo director asesor el nombrado fray Jos Pratto, sin perjuicio de sus ya mencionadas funciones como
adjunto eclesistico de la Presidencia.
El punto mximo de esa acentuacin de confesionalidad se centr en la
enseanza religiosa en las escuelas166, que puso trmino a varias dcadas de
tradicin laicista nacida a partir de la ley de educacin 1420 del ao 1884 que
estableca la educacin obligatoria, gratuita y laica en las escuelas pblicas, y
que fue sancionada por el influjo del laicismo francs que en ese pas tiene su
expresin educativa en las leyes promovidas por Jules Ferry. Su precedente se
reconoce en el decreto-ley que introdujo los contenidos religiosos en las escuelas estatales por iniciativa del gobierno revolucionario del general Ramrez
(1943-1944) y de su ministro de Educacin, el afamado escritor Gustavo Martnez Zuvira. La nueva norma legal estableca la enseanza religiosa catlica
como obligatoria, puesto que deba figurar en los planes de estudio y dentro
del horario escolar, aunque con carcter optativo para los educandos, en tanto
los alumnos cuyos padres invocaran una objecin de conciencia podan excusarse de la misma167.
Al asumir el gobierno peronista resultante de las elecciones de 1946, el
decreto revolucionario fue sometido a ratificacin por el Congreso. La nueva
ley, as como su decreto antecedente, fueron cuestionados en diversas oportunidades por las confesiones religiosas no catlicas, especialmente las evangelistas,
que vean en ellos una restriccin a la libertad religiosa. El entonces presidente
de la Cmara de Diputados, Ricardo Guardo, debi superar una seria resistencia en su intento de convencer a algunos diputados peronistas de formacin
socialista, proveniente de ambientes sindicales, de votar favorablemente el proyecto del Poder Ejecutivo. Pern ratificara personalmente esta actitud confesional ante las acusaciones de propaganda poltica de que era objeto.
Finalmente, y como tercera caracterstica en materia religiosa, apareci
una fluida versatilidad en las relaciones Iglesia-Estado, que se expresaba en
un amplsimo arco cuyas puntas son una romera lujanense en los comienzos
de la vida poltica del lder de los trabajadores y el borrascoso ciclo ubicado
en el perodo del 10 de noviembre de 1954 al 16 de septiembre de 1955, que
formara el apocalipsis final.
Por lo dems, y con algn episodio aislado se produjo la retencin de
la bula de designacin de Mons. Martnez como obispo de San Nicols168,
316
los informes oficiales daban cuenta de que las relaciones con la Santa Sede,
a travs de la embajada del Vaticano, se desarrollaron dentro de las rutinas
habituales de funcionamiento del patronato nacional.
En uno de los trabajos de investigacin ms serios escritos sobre esta
materia, se sistematiz el estado de las relaciones en tres perodos histricos:
1946-1950: mutua tolerancia; 1950-1954: mutua y pasiva resistencia; y 19541955: resistencia activa169. Resultan un tanto simplificadoras, por esto mismo,
las visiones entre las que no faltan las de influencia marxista, protestante o
genricamente anticatlicas sobre la alianza del trono y el altar, o sobre
el apoyo irrestricto por parte de la Iglesia Catlica, puesto que puede sostenerse, contrariamente a autorizadas versiones, que los obispos argentinos
nunca vieron a Pern ni tampoco el clero, con excepcin de algunos nombres
muy singulares a un supuesto prncipe cristiano que empuara su espada
para restaurar la cristiandad. Bajo una apariencia pblica de cordialidad, oscuras tensiones preparaban la tormenta.
No existi entonces aqu materia para hablar de una luna de miel que
supone un enamoramiento previo mutuo y unos desposorios. En primer lugar,
porque Pern no confiaba ni mucho ni poco en la jerarqua eclesistica, ni la
jerarqua eclesistica vea en Pern una suerte de restaurador del orden divino
del mundo. Algunos clrigos se entusiasmaran con la doctrina justicialista por
sus resonancias en conceptos de Doctrina Social catlica. Pero ni an ellos se
engaaban sobre la autenticidad cristiana de la pareja gobernante, y slo aspiraban a informar cuanto se pudiera los fundamentos filosficos del rgimen
con los criterios de la tica evanglica sobre la sociedad.
Sin embargo, no se puede hablar de una firme alianza entre Pern y la Iglesia Catlica. Cada parte recelaba de la otra y saba que algunos de los miembros
de aqulla se oponan a una estrecha cooperacin con sta. A la Iglesia no le
agradaba la cada vez mayor intromisin del estado en sus campos de actividad
tradicionales caridad, bienestar y educacin, por ejemplo, as como tampoco
el monopolio asumido por Pern como intrprete exclusivo del significado social del verdadero cristianismo170.
5.2. El peronismo y las iglesias protestantes

Respecto a las iglesias protestantes, en primer lugar hay que tener en
cuenta que tanto las iglesias evanglicas, como las dems iglesias reformadas,
de cuo anglosajn o germnico, representaban una porcin francamente micuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 63 / 2015
317
noritaria de la poblacin argentina. La mayora de estas confesiones se mantuvo al margen del conflicto, resistiendo las medidas oficiales que se consideraban lesivas de la libertad religiosa y de los derechos fundamentales de las
personas.
No obstante, y teniendo en cuenta el ya mencionado clima de confesionalidad estatal que las iglesias reformadas consideraban restrictivo de la libertad religiosa, en los ambientes protestantes no pudo dejar de considerarse con
cierta satisfaccin el divorcio entre el gobierno y los catlicos. Pero en ltima
instancia nadie poda engaarse sobre la naturaleza del conflicto. El impulso
autoritario del rgimen llevara tambin a plantear en ese mbito una estructura de sujecin al poder poltico, del mismo modo que aos antes lo intentara
el nacional-socialismo entre las confesiones protestantes: un protestantismo
peronista de similar tenor al pretendido en el mbito catlico bajo la tesis del
cristianismo autntico.
Inicialmente el gobierno mantuvo relaciones con las confesiones protestantes a travs de la nueva Secretara de Culto, estableciendo cortapisas a la
libertad religiosa en algunos casos, por ejemplo el cierre de un peridico que
slo luego de laboriosas gestiones pudo volver a editarse. Las restricciones en
la libertad de expresin en materia religiosa se fundaron en la necesidad de
proteger a la unidad religiosa del pueblo argentino, considerada una herencia
de la tradicin histrica nacional. A su vez, la enseanza religiosa catlica en
las escuelas de gestin estatal sera interpretada por las confesiones protestantes como restrictiva de la libertad de cultos, a pesar de la posibilidad de que
cualquier alumno de una religin distinta a la catlica tena de ejercer objecin
de conciencia al carcter obligatorio de la misma.
Al evidenciarse un clima de creciente hostilidad contra la Iglesia Catlica,
se produjo de forma paralela un correlativo acercamiento del rgimen a las
iglesias reformadas, e incluso a otros ambientes religiosos. Los episodios ms
resonantes en tal sentido son los de la Escuela Cientfica Basilio, ya mencionado anteriormente, la Iglesia Ortodoxa y el pastor Thomas Hicks, aunque ellos
no fueron los nicos casos.
Despus de una entrevista con Pern, en la que obtuvo la venia oficial
para sus actividades curativas, el pastor bautista Thomas Hicks realiz una
serie de sesiones pblicas de sanacin en un multitudinario estadio de ftbol
de Buenos Aires. Entre los catlicos se consider que la presencia bautista
haba sido posible merced a un favor oficial. Hicks no era reconocido en los
ambientes bautistas locales, sobre los que pesaban las restricciones apunta318
das, y en los que extraaba el trato liberal de que era objeto por parte del
rgimen, en el que en general se vea una estrategia hostil hacia la Iglesia
Catlica:
Finalmente en 1954, Pern le dio la entrevista de cuarenta y cinco minutos
a Tommy Hicks, le facilit el uso de los estadios para evangelizar y se tom la
foto con l, que circul en la prensa nacional. Y fue ms all: les sugiri a los dirigentes evanglicos que volviesen a traerlo a Hicks para presentarlo en Crdoba. No se trataba de un lugar ms. All se encontraba el centro de la enemistad
clerical catlica hacia su gobierno. Pero la venida a Crdoba no se concret171.
Cuando en pleno desarrollo de la crisis con la Iglesia Catlica, la Iglesia

Ortodoxa Griega decidi condecorar al Presidente con el Gran Collar de la
Orden del Santo Sepulcro, en los medios confesionales catlicos se produjo
tambin un cierto malestar. Al agradecer la condecoracin, Pern se expres
de modo que haca recordar el estilo poltico-religioso propio del emperador
Constantino172.
5.3. El peronismo y el judasmo
La colectividad israelita en la Argentina rondaba, en los aos cuarenta y
cincuenta, en un cuarto de milln de personas. La clsica tesis antiperonista,
tanto de izquierda como de derecha, ha interpretado al Peronismo como heredero de la ideologa nacional-socialista, que derrotada en Europa, renaca con
renovado vigor en las costas americanas, a la espera de recuperar sus fueros
perdidos con vistas a su futuro triunfo definitivo. Esta filiacin que se adjudica
al peronismo debera ser juzgada incorrecta.
Sin perjuicio de las simpatas de Pern por los regmenes autoritarios y
sus formas pararreligiosas, y tambin por el ejrcito alemn, que comparta
con muchos militares de su poca, lo cierto es que no puede considerarse seriamente que el peronismo reconozca en sentido estricto una identidad nacional-socialista. Probablemente sobre todo teniendo en cuenta su experiencia
italiana Pern se inspiraba en el fascismo ms que en la ideologa nazi, aunque tambin ya se ha visto las diferencias que lo separaban de aqul.
Lo cierto es que el Peronismo no sera ni ms ni menos antisemita que lo
que lo era la misma sociedad argentina, de la que ste resultaba una expresin
poltica. La realidad fue que, sin perjuicio de un cierto antisemitismo recluido
en bolsones ideolgicos reducidos, como la Alianza Libertadora Nacionalista,
319
el Peronismo, al igual que la propia cultura de la sociedad, no evidenci rasgos de discriminacin racial de signo antisemita, sino todo lo contrario: por
primera vez en la historia argentina se produjo el acceso de judos a funciones
importantes del Estado. En efecto, nunca hasta entonces se haba visto judos
en el servicio exterior, en cargos polticos importantes en la administracin
pblica o en el mismo poder judicial. En la Nueva Argentina los judos,
como otras minoras otrora marginadas, tambin tendran su lugar. Otra prueba elocuente fue el rpido reconocimiento, por parte del gobierno argentino
ante las Naciones Unidas, del nuevo Estado de Israel, hecho que hubiera sido
difcilmente esperable en los antiguos gobiernos militares del pas.
Sin embargo, y en una nueva prueba de su permanente ambigedad poltica, como ya se ha visto, Pern tambin hizo suya la teora integrista de la
sinarqua, en la que inclua la participacin de los judos como integrantes de
un poder oculto de dominacin mundial.
Result tambin relevante que Pern fue el nico Presidente argentino
que design como asesor personal en asuntos religiosos a un rabino: Amram
Blum173, quien mostrara in extremis una actitud leal con el rgimen, aun en
medio del pronunciamiento militar que lo derrot.
Una muestra del respeto de la libertad religiosa durante el gobierno peronista consisti en el hecho de que en el ao 1946, por primera vez fue concedido franco a los soldados judos con motivo de las celebraciones religiosas de
la comunidad hebrea174. Sin embargo, un indicio de la pretensin de Pern por
incorporar tambin al judasmo al cortejo oficial, lo evidencia la formacin de
la Organizacin Israelita Argentina (OIA), constituida como una agrupacin
peronista.
No hay duda de que hubo judos peronistas, pero este sistema de dividir
para reinar haca aparecer a toda la colectividad como tal, sobre todo porque
las actividades de la O.I.A. siempre hablaban de toda la colectividad juda del
pas, a la que no representaban175.
La OIA convertida en la prctica en un partido poltico peronista176

cuestion el monopolio de la representacin de la colectividad hasta entonces localizado en la Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA) y en
la Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA), y cumpli diversas funciones
sociales y polticas en materia de inmigracin y de suministro de cuadros dirigentes al partido peronista y al mismo gobierno. Se trataba, en realidad, de
otorgar a la OIA el carcter de interlocutor privilegiado del rgimen a expen320
sas de las instituciones tradicionales del judasmo. Finalmente, el intento de

una rama poltica peronista del judasmo se vera definitivamente clausurado
con la cada del rgimen. La Organizacin Israelita Argentina termin sus das
sin pena ni gloria, conjuntamente con la cada del peronismo.
5.4. Fichero de Cultos
El intervencionismo estatal en materia eclesistica respondi en el moderno Estado democrtico a la necesidad de proteger a la libertad de las personas y los grupos sociales en su dimensin especficamente religiosa. Adquiri
particular relevancia en el asunto en cuestin el reconocimiento de la libertad
religiosa como un derecho universalmente admitido por las declaraciones internacionales de derechos y las normas constitucionales177.
Sin embargo, no era sta la sensibilidad de los aos cincuenta. La jerarqua catlica y en general la opinin corriente consideraban, por el contrario,
que deba protegerse primariamente la tradicin catlica del pueblo argentino
y su unidad religiosa ante las dems confesiones existentes, sin perjuicio de
admitir un ejercicio del propio culto en el amplio marco del bien comn. La
doctrina comn entre los telogos y canonistas de la poca es la tolerancia.
Segn esta perspectiva, el sostenimiento de una verdad no deba inhibir, por
razones de bien comn, la libertad religiosa. Dicho de otro modo, la libertad
de profesar una fe religiosa era entendida como una concesin al error por
una razn de paz social. Segn esta doctrina, el gobernante tena la obligacin
moral de proteger la religin catlica, considerada la verdadera.
Pero este esquema institucional resultaba demasiado riguroso para el estilo argentino, un tanto superficial en materia religiosa y por otra parte, con
un marcado talante liberal, promovido desde la convencin constituyente de
1853.
Por medio de un decreto del rgimen, se estableci que las organizaciones religiosas de todas las confesiones deban poseer un comprobante de la
inscripcin en un fichero que llevaran especialmente las autoridades, y que
ninguna actividad religiosa podra funcionar sin ese requisito. Una serie de
cuestionarios de farragoso llenado acompa el dictado de la norma legal,
como complemento indispensable de sus exigencias.
No resulta difcil imaginar la molestia con que fue recibido el nuevo ordenamiento en las minoras religiosas que hasta ese momento haban disfrutado
de una libertad casi sin restricciones, con excepcin de la preferencia catlica
321
establecida en el texto constitucional. La Confederacin de Iglesias Evanglicas del

Ro de la Plata entreg al respectivo ministerio un memorial exponiendo una
seria objecin a la existencia misma del Fichero, considerado por sus destinatarios como una inadmisible lesin a la libertad religiosa178.
Posteriormente, y para complicar an ms la situacin planteada, se legisl un recetario de indicaciones para el cumplimiento del decreto, donde se
exigan condiciones que verdaderamente dificultaban la libre realizacin del
ejercicio de la libertad religiosa, como el requisito del aviso previo:
Mensualmente se comunicarn, con quince das de anticipacin al mes en
que sern realizadas, las reuniones a efectuarse en el templo o pblicamente,
detallando lugar, da y hora de las mismas179.
El Fichero abra amplios interrogantes a las minoras religiosas. A la pregunta sobre cul era el temor del gobierno hacia las ideas de una minora que
slo alcanzaba el 5 % de la poblacin, la respuesta casi evidente era la de lograr
el control sobre toda posible oposicin poltica.
Actualmente sigue vigente en el pas la ley 21.745/78, que establece la
obligatoriedad de la inscripcin en el Registro Nacional de Cultos para las
confesiones religiosas que no integren la Iglesia Catlica Apostlica Romana,
como condicin previa (art. 2) para su actividad pblica en el territorio de la
Nacin.
322
Notas
1. Flix Luna, Pern y su tiempo,III. El rgimen exhausto 1953-1955, Sudamericana, Buenos Aires,
1986, p. 203.
2.
Ibid., pp. 209-210.
3.
Ibid., p. 217.
4.
Ibid., p. 224.
5. Santiago Luis Copello, Cartas Pastorales. Decretos y Documentos, Apostolado Catequstico,
Buenos Aires 1959, p. 350.
6. Flix Luna, Pern y su tiempo,III. El rgimen exhausto 1953-1955, Sudamericana, Buenos
Aires, 1986, p. 256.
7.
Lila M. Caimari, Pern y la Iglesia Catlica. Religin, Estado y Sociedad en la Argentina (19431955), Ariel Historia, Buenos Aires, 1995, p. 282.
8.
Flix Lafiandra (h), Los Panfletos. Su aporte a la Revolucin Libertadora; recopilacin comentario
y notas, Itinerarium, 2 ed., Buenos Aires, 1955.
Aires, 1986, p. 268.
10. Ibid., p. 272.
11. Mara Senz de Quesada, La Libertadora 1955-1958, De Pern a Frondizi. Historia pblica y
secreta, 2 ed., Sudamericana, Buenos Aires, 2010, p. 15.
Aires, 1986, pp. 280-282.
13. Joseph A. Page, Pern. Una Biografa. Segunda parte (1952-1974), Javier Vergara, Buenos
Aires, 1983, p. 64.
14. Santiago Luis Copello, Cartas Pastorales. Decretos y Documentos, Apostolado Catequstico,
Buenos Aires 1959, p. 351.
Aires, 1986, p. 293.
16. Ibid., p. 310.
17. Mara Senz de Quesada, La Libertadora 1955-1958, De Pern a Frondizi. Historia pblica y
secreta, 2 ed., Sudamericana, Buenos Aires, 2010, p. 20.
18. Michael Burleigh, Causas Sagradas, Religin y poltica en Europa, Taurus, Madrid, 2006, p.
18.
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20. Jean-Claude Guillebaud, La traicin a la ilustracin. Investigacin sobre el malestar contemporneo. Manantial, Buenos Aires 1995, p. 31.
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22. Waldemar Gurian, Der Bolchewismus, Herder & Co GmbH Verlagsbuchhandlung, Friburgo, 1931.
323
23. Eric Voegelin, Los movimientos de masas gnsticos como sucedneos de la religin, Rialp, Madrid,
1966.
24. Eric Voegelin, The Political Religions. The Collected Works of Eric Voegelin,5, Columbia (Missouri), 2000.
25. Michael Burleigh, Causas Sagradas, Religin y poltica en Europa, Taurus, Madrid, 2006, p.
154.
26. Ernest Gellner, Condiciones de la libertad. La sociedad civil y sus rivales, Paids, Barcelona,
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324
notas
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93. Ibid., pp. 145-151.
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102. Marysa navarro Gerassi, Evita, Planeta, Buenos Aires, 1994, p. 362.
103. Ibid., p. 364.
104. Circular del Partido Peronista Femenino: Circular 22, Buenos Aires, 17-XII-54. Pgs. 25 y
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105. Juana Larrauri, Eva Pern en el bronce, Discurso en la Cmara de Diputados, en Homenaje
en la Honorable Cmara de Diputados. Presidencia de la Nacin, Subsecretara de Informaciones, Buenos Aires, 1952, p. 248.
106. Salvador Ferla, El drama poltico de la Argentina contempornea, Lugar, Buenos Aires, 1985, p.
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Aires, 1986, p. 218.
108. Antonio Castagno, Mitos y smbolos polticos, Eudeba, Buenos Aires, 1971, p. 72.
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110. Eva Pern, Historia del Peronismo, Freeland, Buenos Aires, 1971, p. 82.
112. Justo Piernes, Historia de herencias y de herederos, Las Bases, 91, 23-IV-74, Buenos Aires, p. 18.
113. Juana Larrauri, Eva Pern en el bronce, Discurso en la Cmara de Diputados, en Homenaje
en la Honorable Cmara de Diputados. Presidencia de la Nacin, Subsecretara de Informaciones, Buenos Aires, 1952, p. 480.
114. Ibid., p. 51.
115. Eva Pern, Historia del Peronismo, Freeland, Buenos Aires, 1971, p. 136. cit. por Marysa
navarro Gerassi, Evita, Planeta, Buenos Aires, 1994, p. 361.
117. Jacques Lafaye, Mesas, cruzadas, utopas. El judeo-cristianismo en las sociedades ibricas, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1984, p. 201.
118. Juan Domingo Pern, La fuerza es el derecho de las bestias (s/editorial), Panam, 1956, pp. 8-9.
326
notas
119. Benito Nazar Anchorena, Doctrina Peronista? (1946-1955), Plus Ultra, Buenos Aires,
1994, p. 143.
120. Mariano Plotkin, Maana es San Pern. Propaganda, rituales polticos y educacin en el rgimen
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121. Benito Nazar Anchorena, Doctrina Peronista? (1946-1955), Plus Ultra, Buenos Aires,
1994, p. 65.
122. Juan Domingo Pern, Conduccin poltica, Freeland, Buenos Aires, 1971, p. 124.
123. Ibid., p.XVIII.
Aires, 1984, p. 262.
peronista (1946-1955), Ariel, Buenos Aires, 1994, p. 55.
126. Juan Domingo Pern, Mensaje presidencial inaugurando el perodo legislativo, Hechos e
Ideas, 133 (mayo 1955), p. 391.
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129. Fernando Martnez Paz, La educacin argentina, Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, 1979, p. 216
131. Ibidem.
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148. Ibid., p. 48.
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160. T. Luca de Tena-L. Calvo-E. Peicovich, Yo, Juan Domingo Pern. Relato autobiogrfico,
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161. T. Luca de Tena-L. Calvo-E. Peicovich, Yo, Juan Domingo Pern. Relato autobiogrfico,
Planeta, 2 ed., Barcelona, 1981, p. 198.
162. Ibid., p. 175.
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170. Raanan Rein, La salvacin de una dictadura. Alianza Franco-Pern 1946-1955, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1995, p. 24.
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174. Ibidem.
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libertad religiosa en la Argentina, Mundo Hispano, Buenos Aires, 1972, p. 302.
176. Emilio J. Corbire, op. cit., p. 12.
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AA.VV., Derecho eclesistico del Estado espaol, Eunsa, 2 ed., Pamplona, 1983, p. 302.
178. Santiago Canclini, Los evanglicos en el tiempo de Pern. Memorias de un pastor bautista sobre la
libertad religiosa en la Argentina, Mundo Hispano, Buenos Aires, 1972, p. 214.
179. Ibidem.
328
ndice del Excerptum
PRESENTACIN249
NDICE DE LA TESIS253
BIBLIOGRAFA DE LA TESIS257
RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO ARGENTINO (1943-1955)267
I. Pern y la Iglesia Catlica267
1. Peronismo catlico267
2. El gobierno contra la Iglesia268
II. El peronismo como fenmeno poltico-religioso278
1. Una religin laica de salvacin278
2. Elementos religiosos del Peronismo284
3. El peronismo como neocristianismo297
4. El factor religioso en el conflicto307
5. La poltica religiosa del peronismo315
NOTAS323
NDICE DEL EXCERPTUM
329
329

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Piernes, Justo, Historia de herencias y de herederos, Las Bases, 91, 23-IV-74,

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