Jung y los fenmenos paranormales

Moiss Garrido / Algunas notas a modo de prefacio

Por: Ral Ortega

El estilo paradjico, que a veces sin reservas habra que tildar de

ambiguo, con el que Jung aborda por aqu y acull especialmente su
produccin oficial, su creacin desde y para la mscara, provoca a
menudo malentendidos entre el pblico no especializado a la hora de
captar el sentido y la implicacin autnticos de algunos de sus
postulados, especialmente de aquellos ms comprometedores para su
credibilidad profesional: los que tratan sobre temas relativos a los
sectores limte del conocimiento cientfico. Es precisamente del Jung
ms paracientfico del que se ocupa este artculo que nos llega desde la
excelente pluma de Moiss Garrido, originariamente publicado en la
revista especializada Ms All, y es por ello que no viene nada mal
puntualizar algunos detalles al respecto, en pro de una claridad que s
est mejor representada en las comunicaciones privadas del maestro,
donde se liberaba de tanta reserva. Un material an muy escondido,
como Moiss oportunamente sealar, que hay que rastrear casi al
estilo arqueolgico, y que suele ser conocido, en lo que va saliendo a la
luz, slo por los especialistas, quedando fuera de foco en el plano de la
divulgacin general.
Por supuesto, la materia de la que se trata, la Psique, es paradjica,
oscura y paracientfica per se, y hay aseveraciones sobre su realidad
que no pueden ser ms concisas y cartesianas de lo que ella en s
misma es. Era El Oscuro como apodaban a Herclito, y no lo era en
realidad l, sino aquello de lo que se ocupaban sus abismales
pensamientos, tan precisos sin embargo en su coherencia lgica como
los de Euclides, centrados por contra en algo tan agradable al
entendimiento como es la Geometra, y la mayor parte de
laoscuridad junguiana es debida exactamente a esto mismo. Cuando el
pensamiento junguiano se vuelve tan impreciso por no otra cosa que

tratar de mantenerse coherente con la materia de la que se ocupa, no

hay nada que puntualizar, y l, ni en la intimidad del crculo fraterno ni
consigo mismo, poda ser ms explcito. Este es un lastre que tiene que
cargar, en general, cualquier escuela de psicologa profunda, de lo
inconsciente. La crtica epistemolgica a estas disciplinas que llega, por
ejemplo, desde un Popper, o las crticas generalizadas que vierte un
Eysenck [1] hay que tacharlas de injustas, improcedentes y
tendenciosas. Hoy en da ya deberamos tener plenamente asumido
que un matemtico planteando teoremas no hace algo muy diferente de
escribir poesas, y que los tratados fsicos de cientficos como Penrose o
Hawking estn mucho ms emparentados con la novela de lo que
hubiese podido admitir la filosofa cientfica de corte decimonnico. En
la era en que redescubrimos la subjetividad en lo aparentemente
objetivo puro desde qu absurdo paradigma filosfico nos seguimos
atreviendo a exigirle matematicidad a la psicologa, cuyo objeto de
estudio es precisamente lo subjetivo puro? Cuando nuestra aventura
numrica para entender la realidad nos ha devuelto al problema
nuclear de la Conciencia, todava hay quien se permite postular que a la
Conciencia se la debe entender a travs de los nmeros.
La Conciencia, o sea, la conciencia y el inconsciente, la Psique, abarca
lo cientfico, lo instintivo, lo religioso y lo artstico. Obviamente
requiere una metodologa de estudio consecuente con esa
omniabarcante naturaleza, y el mtodo cientfico, tal y como lo
entendemos hasta ahora, se ha quedado corto incluso para la Fsica.
Pues las partculas y las galaxias se han revelado tambin oscuras,
heraclitianas, y ya no son mansamente concisas, como los tringulos de
Euclides. Por esto Niels Bohr se extendi en sus investigaciones sobre
la realidad hasta la filosofa oriental, y acab grabando en su escudo
emblemtico el mistrico smbolo del Yin-Yang taosta, y la leyenda
Contraria sunt Complementa. De hecho, las constantes reuniones
privadas en la casa de este eminente fsico y en el Instituto de Fsica
Terica (podemos decir que la Fsica Cuntica nace desde el mtodo
dialctico) son un perfecto paralelo con laSociedad Psicolgica de los
Mircoles, y su relacin con Born y Heisenberg, de la que nace

la interpretacin de Copenhague, un genuino Crculo Hermtico. El

esotrico blasn del dans se corresponde sin ms con el misterioso
anillo gnstico de Carl Gustav, y la clebre controversia que mantuvo
con un tozudo y dogmtico Einstein (por cierto que un autntico no
semidios, sino dios total, para nuestra cultura, patticamente
idealizado por ella al estilo de un Elvis) con el enfrentamiento FreudJung. Por otro lado, los horrores del juego sucio y el plagio estn a la
orden del da en el mundo cientfico, en general, desde siempre. Pero
claro, para personajes al estilo de Richard Noll las diferencias son
como de la noche al da: una es la historia de nuestra sagrada Ciencia;
la otra, de lo peor de nuestra superchera.
Quizs no sepamos nunca si el grandioso Heisenberg no le dio la
bomba atmica a Hitler por principios morales o por torpeza en sus
clculos, pero s que estamos en condiciones de esclarecer algunas
opiniones de Jung en relacin a los polmicos mundos de lo
paranormal y lo religioso, as que vamos sin ms dilacin a ello.
En el artculo se declarar esto. En realidad, es con el protestantismo,
y no con el catolicismo, con el que Jung se ensaa ms
vehementemente, ya que la ausencia de imgenes y representaciones
simblicas en una religin le parece un autntico pecado. Por esta
razn entenda la liturgia catlica como ms cercana a la realidad
religiosa del alma que la luterana. Gerhard Wehr, bigrafo de Jung,
se hace eco de estas ideas:
No slo en el protestantismo, sino en general desde los comienzos de la
Reforma, de la era que se vincula estrechamente al desarrollo de la ciencia
natural y de una conciencia que se atiene al yo individual, se fue
perdiendo la espiritualidad tradicional con su enorme riqueza de
imgenes y de signos, de smbolos y misterios. Tres protestantes, Jean
Paul (Discurso de Cristo muerto desde la cima del Universo, en el que
afirma que no hay Dios), Hegel y, sobre todo, Nietzsche, han soado con
la muerte de Dios y la han concebido y proclamado como un
acontecimiento prximo. El hombre moderno dirige, altivo, una mirada

retrospectiva hacia la niebla de la supersticin, de la credulidad medieval

y primitiva y al hacerlo olvida por completo que ese pasado espiritual y
anmico, con sus imgenes originarias, sostiene la orgullosa conciencia
racional [ver nota]. Si no bebe en las capas profundas de la psique sugiere Jung- el espritu humano permanecer, sin duda alguna, como en
el aire.

El mismo Jung, en una carta a H. Irminger de finales de 1944:

Ejerzo la ciencia, pero ninguna apologtica ni filosofa alguna, y no tengo
ni capacidad ni ganas de convertirme en fundador de una religin. Mi
inters es de carcter cientfico Parto de un cristianismo positivo que es
tanto catlico como protestante, y me esfuerzo por sealar, de forma
cientficamente responsable, aquellos hechos empricamente
comprensibles que hacen por lo menos verosmil la justificacin del
dogma cristiano, y en especial el catlico.

Al respecto de sus relaciones con el judeocristianismo en general, el

smbolo cristiano, disponemos tambin de unas declaraciones
especialmente reveladoras de su ntima discpula Barbara Hannah, que
le escuch decir a petit comit, en privado, en el contexto de las Terry
Lectures en la Universidad de Yale:
[] A este propsito deca Jung a los participantes -y a muchos de ellos
esto los impresion como si fuera la ltima palabra- que lo nico que
podemos hacer consiste en seguir el ejemplo de Cristo y vivir nuestra vida
de la forma ms plena posible, an cuando se base en errores Nadie ha
descubierto todava toda la verdad; pero si todos vivimos con la misma
integridad y con la misma entrega que Cristo, l deca tener la esperanza
de que todos resucitaramos

Tal y como ya avisbamos al principio, Wehr apostilla con respecto a

estas filtraciones de Hannah:

Debe tenerse presente que estas expresiones, a la vez sinceras y

confidenciales, Jung slo las formulaba en el estrecho crculo de sus
amistades ms ntimas o su correspondencia. En cambio, la crtica
realizada por la iglesia, se vio obligada muchas veces a sealar que, en
materia religiosa, Jung se expresaba de manera en exceso libre y, en
realidad, ambigua

No viene mal recordar ahora las estrechas relaciones entre la terapia y

la religin que la psicologa junguiana postula:
No slo el Cristianismo, con su simbolismo de la salvacin, sino todas las
religiones en general, incluidas las modalidades mgicas de la religin de
los primitivos, son psicoterapias, las cuales tratan y curan las afecciones
del alma y las corporales de origen anmico

Una vez sealados estos pormenores, podemos retomar el discurso

ms popular de Jung en lo tocante a estos asuntos, espero que
entendindose ahora, un poquito mejor al menos, hasta donde alcanza
la ambigedad indecisa y donde comienza la decidida y legtima
paradoja en l:
Entre todos aquellos de mis pacientes que se hallan ms all de la mitad
de la vida, esto es, ms all de los treinta y cinco aos, no hay ninguno
cuyo problema ltimo no sea el de la actitud religiosa. En efecto, cada uno
de ellos enferma en ltima instancia porque ha perdido lo que las
religiones vivientes han dado en todos los tiempos a sus adeptos, y
ninguno de ellos se halla realmente curado si no recupera una actitud
religiosa, lo cual naturalmente nada tiene que ver con la confesin
religiosa ni con la pertenencia a una Iglesia

En el campo de lo paranormal podramos empezar destacando, para

complementar lo que vertir Garrido, que Jung crea en la realidad
objetiva de los fantasmas. De hecho, instaba a sus discpulos ms
cercanos en el arte de interpretar sueos a distinguir entre las
personificaciones onricas de seres fallecidos aquellas que se quedan en

el plano simblico de aquellas que corresponden a visitas reales desde

el mundo de los muertos. A lo largo de su vida protagoniz bastantes
experiencias al respecto. Una vez, mientras pasaba una noche de fin de
semana en una granja recin alquilada por un amigo suyo, en la
Inglaterra de 1920, empez a escuchar extraos ruidos de golpes y
goteos, y a notar malos olores. Comenz a poseerle una especie de
parlisis. Entonces se le aparece, a escasos 40 cms. de distancia en su
misma almohada, la mitad de una cabeza femenina, de apariencia
slida, que le provoc tal terror que tuvo que pasar todo el resto de la
noche sentado en una poltrona, incapaz de volver a la cama. Con
posterioridad conocieron l y su amigo que en la aldea cercana corra el
rumor de que aquella granja estaba encantada y que espantaba a todos
sus inquilinos. Jung trat de explicarse el suceso como exteriorizacin
de contenidos psquicos, pero le era evidente que aquello estaba ligado
a aquel lugar tanto, cuanto menos, como a l mismo, que a pesar del
estrs de la febril actividad que llevaba a cabo en Londres en aquella
fecha, durmi esplndidamente bien en cualquier otro lugar. La granja
fue demolida al poco tiempo.
En la torre de Bollingen fue protagonista de dos sealadas ancdotas
fantasmagricas. En una noche de la primavera de 1924, la paz del
reposo se le turba por el ruido de msica y jolgorio aparentemente
procedente del exterior. Dos veces se levantar sobresaltado de la cama
a mirar por la ventana, sin encontrar nada. Jung es consciente de que
la experiencia no es un sueo, pero tampoco parece darse en plena
vigilia. Tiene la representacin visual de centenares de figuras vestidas
con oscuros ropajes. Especula con la idea de que se trate de duendes,
pero ninguna explicacin le acaba de convencer:
En aquella noche todo era tan plenamente real, o por lo menos as lo
pareca, que, situado entre dos realidades, apenas poda orientarme. No
poda explicrmelo. Qu significaban estos zagales cantando que
desfilaban en largas columnas? Me daba la impresin de que haban
venido por curiosidad a ver el torren. Nunca ms volv a experimentar o
soar algo semejante. Pero aquel acontecimiento me dej atnito y no

poda recordar haber odo algo parecido. Posteriormente hall un sentido

al sueo al leer la crnica de Lucerna de Rennward Cysat del siglo XVII.
En ella se narra la siguiente historia: En un pasto del Monte Pilatos que
tiene fama de estar poblado por fantasmas (se dice que hoy todava all
ronda el espritu de Wotan), Cysat, en una ascensin al Pilatos, fue
molestado por un gran gento que rode su cabaa cantando al son de la
msica. Exactamente lo mismo que yo haba experimentado en el sueo.
Al da siguiente pregunt al vaquero, en cuya cabaa haba pasado la
noche, qu podra significar este hecho. ste estaba enterado ya: tuvo que
ser el slig lt, es decir, el ejrcito de Wotan de las almas descarriadas.
Acostumbraban a rondar de este modo para hacerse notar [] La
explicacin del acontecimiento como una compensacin psquica nunca
me satisfizo del todo y no me bastaba decir que se trataba de una
alucinacin. Me senta obligado a considerar tambin el carcter de
realidad.

Por cierto que es extrao que Jung no estuviera informado con

antelacin de un elemento tan tpico del folclore germnico como es
el Ejrcito de Wotan, comparable a la Santa Compaa gallega. Pero
esto le concede una mayor genuinidad al suceso. El segundo encuentro
con lo imposible dejemos que sea l mismo quien nos lo relate, tambin
desde Recuerdos, Sueos, Pensamientos:
Cuando en 1923 comenzamos a edificar aqu [en Bollingen] nos visit mi
hija mayor y grit: Cmo, t edificas aqu? Aqu hay cadveres! Yo
pens naturalmente: Qu absurdo! No vale la pena discutir! Pero al
cabo de cuatro aos, cuando recomenzamos las obras, hallamos
realmente un esqueleto. Se encontraba a 2,20 metros de profundidad. En
el codo derecho se encontr una antigua bala de fusil. Se vea por la
posicin del esqueleto que haba sido echado a la fosa en avanzado estado
de descomposicin. Perteneca a las muchas docenas de soldados
franceses que en 1799 se ahogaron en el Linth y fueron arrastrados hasta
las orillas del lago. Esto sucedi despus de que los austracos volasen el
puente de Grynau que los franceses haban asaltado. En el torren se
encuentra una fotografa de la fosa abierta con el esqueleto y la fecha del

da en que se hall el cadver en la torre: el 22 de agosto de 1927. Constru

entonces en mi finca una sepultura adecuada al soldado, y dispar tres
veces por encima de la tumba. Luego coloqu una lpida con una
inscripcin. Mi hija haba presentido la presencia del cadver. Su facultad
de presentir la hered de mi abuela materna.

Las interpretaciones sobre la cuestin ufolgica que divulga la obra Un

mito moderno. Sobre cosas que se ven en el cielo [3] me resultan,
digamos, poco audaces. En correcta direccin, en general, mas de corto
alcance. Pero esto es una apreciacin personal. Quizs un da
descubramos entre el material privado consideraciones al respecto de
mayor relevancia y ms apropiadas para un fenmeno de tal magnitud,
o quizs tengamos que conformarnos para siempre con esa visin suya.
En mi opinin, la de un Jung, lego en la materia, que llega a ella en un
momento en que la investigacin por parte de los especialistas est en
sus albores, la documentacin publicada escasa, l ya en la recta final
de su larga y egregia vida, sin tiempo ni energas para profundizar
mucho ms y, quizs lo ms importante, sin experiencias propias, que
han sido siempre la piedra angular de Jung y los cimientos de su
creacin, la Psicologa Analtica. Queda claro que seguir a partir de ah
es la responsabilidad de todos aquellos que nos sentimos
continuadores de su legado. Otro gran mrito de Jung es haberse
percatado rpidamente de la importancia de esta suigenerisfenomenologa, pero el colectivo junguiano posterior parece no
saber an cmo reaccionar ante ello.

JUNG Y LOS FENMENOS PARANORMALES

Aquella noche fatdica de junio de 1895, la primera sesin espiritista
tuvo un resultado ms extraordinario de lo que caba esperar. Jung se
sent junto con el crculo de mujeres alrededor de una gran mesa
redonda de madera, y presidi nerviosamente la sesin. Como era

habitual en este tipo de sesiones, coloc en el centro un vaso de agua

que poda reflejar hasta la ms imperceptible levitacin de la mesa.
Orden a todos que colocasen las manos suavemente sobre la mesa y
las uniesen tocndose unos a otros ligeramente las yemas de los
dedos. Al cabo de unos instantes de completo silencio, el aire se volvi
espeso, elctrico. De pronto, el vaso de agua empez a moverse
violentamente. A su pesar, Jung estaba tan aterrorizado como el resto
de los participantes. Con grandes dificultades, exclam: Uno de
nosotros es un mdium muy dotado. En aquel momento, la joven
Helly palideci y se desplom en la silla. Y para sorpresa de todos los
presentes, empez a hablar. Este texto est extrado del libro The
Aryan Christ: The Secret Life of Carl Jung(1997), cuyo autor es
Richard Noll, psiclogo clnico y profesor de Historia de la Ciencia en
la Universidad de Harvard. En dicha obra, se descubren facetas muy
poco conocidas del eminente psiquiatra suizo Carl Gustav Jung (18751961), entre ellas, su incursin desde joven en el mundo del espiritismo
y de los fenmenos paranormales. Cuando realiz dicha sesin
espiritista, Jung estaba a punto de cumplir 20 aos. Todava no poda
imaginar lo que el destino le tena reservado: convertirse en uno de los
ms grandes pensadores del siglo XX. Su descubrimiento
del inconsciente colectivo produjo una autntica revolucin en el
conocimiento de la mente humana. As como el cuerpo humano
muestra una anatoma general por encima y ms all de todas las
diferencias raciales, tambin la psique posee un sustrato general que
trasciende todas las diferencias de cultura y conciencia, al que he
designado como inconsciente colectivo, explica Jung. Era pues de
prever que, tanto en la psiquiatra como en el psicoanlisis, terminara
aventajando a su insigne mentor Sigmund Freud.
Realmente sabemos muy poco de la vida de Jung. Sus herederos
siempre han sido muy reacios a la hora de aportar material indito a
los investigadores -como puedan ser sus diarios privados o toda su
correspondencia-, con el que poder construir una biografa
mnimamente veraz, ms centrada en los aspectos humanos y alejada
de ese personaje idealizado -a modo de semidios que su familia y

seguidores han tratado de difundir. Supone algo tremendamente

injusto que Jung se presente como un autor alejado de la realidad,
aportando pruebas de oscurantismo que no existen en absoluto en sus
escritos, denuncia Pilar Quiroga, doctora en Psicologa y autora de la
documentada obra C. G. Jung. Vida, obra y psicoterapia (2003). Ni
siquieraRecuerdos, Sueos, Pensamientos, libro elaborado cuando
Jung tena 81 aos y publicado tras su muerte, puede ser considerado
una autobiografa en toda regla, ya que se trata de una coleccin de
escritos hbilmente estructurados por Aniela Jaff, su ayudante en los
albores de su vida. Jaff tom las contribuciones y transcripciones de
antiguas conferencias de Jung, aadi sus propias notas sobre las
conversaciones que mantuvo con l, puso todo en primera persona y
permiti que el conjunto se presentase como una autobiografa a un
pblico confiado, aclara Noll. De los borradores escritos por Jung, se
modificaron y eliminaron muchas frases, as como ciertas ancdotas,
siempre por sugerencia familiar. An as, con ese escaso material
biogrfico, y a travs de sus trabajos tericos, vivencias personales y
conversaciones con sus pacientes, podemos hacernos una idea del gran
inters que Jung siempre cultiv hacia los temas limtrofes del
conocimiento, que tanto marcaran su trayectoria personal y
profesional.

CONTACTOS CON EL MS ALL

C. G. Jung naci en el seno de una familia muy piadosa. Su padre, Paul
Jung, era pastor protestante, ejerciendo su labor en la Iglesia
Reformada. Y su abuelo materno, Samuel Preiswerk, fue profesor de
exgesis bblica en la Institucin Evanglica de Ginebra. Jung, sin
embargo, no comulgaba con el judeocristianismo y, menos an, con el
catolicismo [2]. Su alma visionaria y heterodoxa, rechazaba todo
dogmatismo religioso. La religin teolgica no poda servirme para
nada, pues no corresponda a mi experiencia de Dios,escribira. En
cierto modo, podemos decir que elabor su propia religin, a caballo

entre la magia y el paganismo, influido, sin duda, por los antiguos

cultos mistricos y el mundo alqumico, temas que siempre le
cautivaron. De hecho, el torren que se construy en Bollingen, junto al
lago de Zurich, fue no solo lugar de soledad y meditacin, sino tambin
de encuentros visionarios y otras experiencias transpersonales de
profundo significado trascendente. Desde el principio el torren se
convirti en un lugar de perfeccionamiento, un seno materno o una
figura materna en la cual poda volver a ser lo que soy, lo que fui y lo
que ser, asegura. All, sobre la pared del dormitorio, se conserva un
mural donde aparece representado su gua espiritual Filemn -un sabio
anciano con largas barbas y alas-, con quien mantuvo contactos
extrasensoriales y a quien debe algunos de sus ms brillantes
descubrimientos sobre la psique humana -la idea del arquetipo, por
ejemplo-, segn l mismo confiesa. Los dilogos que mantuvo con el
mundo de los muertos y los dibujos que realiz bajo estados no
ordinarios de conciencia, se recogen en su Libro Rojo, que an
permanece custodiado por sus descendientes.
De dnde le vino entonces su inters por la comunicacin con los
muertos? Acaso de la lectura del Fausto de Goethe a la edad de quince
aos? Ello ejerci su influencia, qu duda cabe. Tal obra signific para
Jung una autntica revelacin. Inund mi alma como un blsamo
maravilloso, escribe. Tanto es as que al final de su vida crey ser la
reencarnacin de Goethe, no ya solo por lo identificado que se senta
con dicho personaje, sino por ciertos sueos extraos que parecan
revelarle esa posibilidad. Sin embargo, su acceso al mundo del
espiritismo tuvo lugar justo cuando se gradu en la Facultad de
Medicina de la Universidad de Basilea, a mediados de 1895. En esas
fechas, el espiritismo estaba en auge por toda Europa. Era costumbre,
sobre todo entre la alta sociedad, reunirse cada atardecer a la luz de
una vela para invocar a los antepasados. Jung sinti curiosidad por el
tema y quiso realizar algunas sesiones acompaado de varias mujeres
de su familia. Entre ellas, su prima Hlne Preiswerk, que era mdium.
Por su parte, la madre de Jung, Emilie Preiswerk, ya haba dado buena
muestra de sus dotes clarividentes y haba protagonizado alguna que

otra experiencia relacionada con espritus. Por tanto,

aquellas sances organizadas por Jung resultaron exitosas y los
presuntos contactos con los muertos no tardaron en establecerse.
Hlne, conocida tambin con el nombre de Helly, es la joven citada
en la narracin inicial. En aquella primera sesin coordinada por Jung,
Hlne, de quince aos, entr en trance y a travs suya se manifest su
abuelo difunto: No temis. Os acompao todos los das. Soy vuestro
padre Samuel, que vive con Dios. Durante el tiempo que dur el
xtasis, la joven viaj astralmente al continente americano para visitar
a su ta Bertha. Por muy delirantes que hoy nos parezcan estas historias
medimnicas, entonces se vivan con total normalidad, incluso por
personas con formacin acadmica, como el propio Jung. De hecho, en
torno al espiritismo, se dieron cita grandes personalidades del campo
cientfico. Basta recordar a William Crookes y Charles Richet, premios
Nobel de Qumica y Medicina, respectivamente. Ambos crean en la
supervivencia del alma tras la muerte.
Lo cierto es que Jung fue testigo del cumplimiento de algunas
premoniciones que tuvo Hlne durante sus trances visionarios.
Aquello le llev a profundizar an ms y comenz incluso a interesarse
en los estudios llevados a cabo por la clebre Society for Psychical
Research (S.P.R.) de Londres, presidida por el catedrtico de Filosofa
Henry Sidgwick, institucin que en 1882 inaugura el estudio cientfico
y sistemtico de los fenmenos metapsquicos. Seran los prembulos
de la futura Parapsicologa. Jung estaba fascinado con todo ello, y lea
con inusitado inters los notables trabajos del ya citado Crookes y de
otros pioneros de la Metapsquica como William James, F. W. H.
Myers, J. C. F. Zoellner, Cesare Lombroso, etc. A pesar de parecerme
tan extraas y discutibles, las observaciones de los espiritualistas
fueron para m las primeras noticias sobre fenmenos psquicos
objetivos. Los nombres de Zoellner y Crookes me impresionaron y le,
por as decirlo, toda la literatura sobre espiritismo que estaba
entonces a mi alcance, escribe Jung. No es de extraar que su tesis
doctoral versara, entre otras cosas, sobre estas apasionantes
cuestiones

PSIQUIATRA Y MEDIUMNIDAD
Jung crea que el inconsciente puede conectar con otros niveles
superiores de la realidad no sometidos a nuestras leyes espaciotemporales. Su cada vez ms dilatada formacin psiquitrica, no le hizo
dar marcha atrs en sus convicciones, aunque s se iba mostrando ms
prudente a la hora de referirse a los espritus-guas (prefera hablar ya
de personalidades inconscientes). Comprendi que el inconsciente
esconda demasiados secretos que tena que ir sacando a la luz, antes
de atribuir a posibles fuerzas del ms all los numerosos casos de
narcolepsia, criptomnesia, hipnagogia, estado de ensoacin, trance
visionario, automatisme ambulatoire, etc., que le iban llegando a su
consulta, trabajando ya como psiquiatra en el prestigioso hospital de
Burghlzli, durante la primera dcada del siglo XX. Aun cuando
existen casos perfectamente dignos de crdito, queda en pie la
cuestin de si el fantasma o la voz se identifican con el muerto o son
una proyeccin psquica, y si la declaracin procede realmente del
muerto o quizs se origina en el saber existente en el inconsciente,
subraya Jung. Fue su etapa ms escptica, aunque como puntualiz
William James, jams perdi su voluntad de creer
Si bien es cierto que estableci una conexin entre la mediumnidad y la
histeria, estudiando la disociacin de la personalidad de los mdiums
espiritistas, en ningn momento cuestion la autenticidad de las
facultades metapsquicas, como la clarividencia o la precognicin. En
su tesis doctoral de medicina, escrita en 1902 bajo el ttulo Acerca de la
psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos, se hace eco
de las experiencias medimnicas de su prima Hlne (emple para
referirse a ella el pseudnimo S.W.), afirmando que a pesar de su
personalidad histrica -que provocaba sus desvanecimientos
y automatismos-, manifestaba autnticas capacidades telepticas y
precognitivas durante esos estados de trance. En la conferencia que
pronunci en 1919 ante los miembros de la S.P.R., titulada Los

fundamentos psicolgicos de la creencia en los espritus, dej claro su

convencimiento de que las manifestaciones espiritistas se deban
a efectos exteriorizados de complejos del inconsciente. El ya cada vez
ms clebre psiquiatra continu ahondando en el estudio de los
fenmenos paranormales, siguiendo una lnea marcadamente
cientfica, por eso no le pas desapercibidas las investigaciones llevadas
a cabo a partir de 1934 por el bilogo Joseph B. Rhine, en torno a la
llamada percepcin extrasensorial (ESP), desde su laboratorio de la
Universidad de Duke. Sus rigurosos anlisis estadsticos sobre la
telepata, la clarividencia, la precognicin y la psicocinesis hicieron que
la Parapsicologa adquiriese respetabilidad cientfica y se multiplicasen
las ctedras por todo el mundo. En 1937, Jung tendra la oportunidad
de conocerle personalmente. Por lo menos una parte de la psique no
se encuentra sometida a las leyes del espacio y del tiempo -sugiere
Jung-. La prueba cientfica acerca de ello la aportaron los conocidos
experimentos de Rhine. Junto a incontables casos de presentimientos
espontneos, las percepciones fuera del espacio y otros casos de este
tipo, de los cuales ya he contado algunos ejemplos de mi vida,
demuestran que la psique en ocasiones funciona ms all de la ley de
la causalidad espacio-tiempo. De ello se desprende que nuestras
concepciones de espacio y tiempo, y con ello la causalidad, son
imperfectas.

EXPERIENCIAS PERSONALES
A lo largo de su vida, Jung protagoniz una serie de sucesos anmalos
muy significativos que le sirvieron para convencerse, an ms si cabe,
de la existencia de una realidad trascendente. No hablamos ya de
experiencias visionarias y sueos de abundante material arquetpico uno de los cules le inspir la idea del inconsciente colectivo-, sino de
otros fenmenos englobados en el campo de lo paranormal, como por
ejemplo, la proyeccin extracorprea. En 1944, Jung sufri un infarto
cardaco. Estando inconsciente sinti que abandonaba su cuerpo fsico

y ascenda hacia lo alto. Me pareci como si me encontrase all

arriba en el espacio. Lejos de m vea la esfera de la tierra sumergida
en una luz azul intensa. Vea el mar azul profundo y los continentes.
Bajo mis pies, a lo lejos, estaba Ceiln y ante m estaba el
subcontinente de la India. Mi campo de visin no abarcaba toda la
tierra, sin embargo, su forma esfrica era claramente visible, y sus
contornos brillaban plateados a travs de la maravillosa luz azul ()
La contemplacin de la tierra desde tal altura es lo ms grandioso y
ms fascinante que he experimentado.
Muchos aos atrs, cuando an viva con sus padres, experiment
algunos fenmenos psicocinticos a su alrededor. Extraas
explosiones, golpes, rotura de objetos Durante el verano de 1898,
vivi varios episodios de esta naturaleza. Uno de los que ms le llam
la atencin fue la extraa explosin que oyeron en un mueble
aparador. Comenc a inspeccionar detalladamente el aparador y lo
inmediato a l, pero sin xito -cuenta en sus memorias-. En el cajn,
conteniendo la cesta del pan, hall el pan y junto a l el cuchillo, cuya
hoja estaba destrozada casi por completo. El mango estaba en un
rincn del cesto rectangular y en cada una de las tres restantes
esquinas haba un trozo de la hoja del cuchillo. El cuchillo se haba
empleado todava a las cuatro de la tarde y despus se haba
guardado. Desde entonces nadie lo haba tocado.Dos semanas antes,
el tablero de una mesa se haba roto por la mitad inexplicablemente,
ante el asombro de toda la familia. Por qu y cmo se parti la mesa
y se quebr el cuchillo? La hiptesis de la casualidad resultaba del
todo inadmisible, reconocera.
De casado, sigui protagonizando ms incidentes de este tipo. Cuenta
cmo en 1916 estos fenmenos paranormales se incrementaron. Mi
hija mayor vea por la noche una figura blanca atravesar la
habitacin. Mi otra hija contaba -independientemente de la primeraque le haban levantado la manta de la cama dos veces por la noche.
Uno de esos das, la campanilla de la puerta de la casa son
insistentemente: Yo me encontraba cerca de la campanilla, la o

sonar y v cmo se mova el martillo. Todos corrieron

inmediatamente hacia la puerta para ver quin llamaba pero all no
haba nadie! Nos miramos como alelados!. Jung estaba convencido
de que aquella incesante fenomenologa parapsicolgica guardaba
estrecha relacin con el estado emocional en que se encontraba por
aquel entonces. Era una constelacin inconsciente, y la atmsfera
caracterstica de tal constelacin me era bien conocida como numen
de un arquetipo.
Inslito fue tambin lo que le sucedi aos antes, en 1909, estando en
Viena en compaa de Freud. Ambos discutan precisamente sobre la
realidad de los supuestos fenmenos paranormales. En esa poca,
Freud mantena una postura escptica. Tuvieron que pasar aos hasta
aceptar la autenticidad de los casos estudiados por la Parapsicologa.
As cuenta Jung lo ocurrido durante la reunin mantenida con su
mentor:
Mientras Freud expona sus argumentos, yo sent una extraordinaria
sensacin. Me pareci como si mi diafragma fuera de hierro y se
pusiera incandescente. Y en ese instante son un crujido tal en la
biblioteca, que se hallaba junto a nosotros, que los dos nos asustamos.
Cremos que el armario caa sobre nosotros. Tan fuerte fue el crujido.
Le dije a Freud: Esto ha sido un fenmeno de exteriorizacin de los
denominados catalticos.
Bah dijo l-, esto s que es un absurdo!.
Pues no -le respond-, se equivoca usted, seor profesor. Y para
probar que llevo razn le predigo ahora que volver inmeditamente a
orse otro crujido. Y, efectivamente: apenas haba pronunciado estas
palabras se oy el mismo crujido en la biblioteca! No s an hoy por
qu tena tal certeza. Pero saba con total exactitud que el crujido iba
a repetirse. Freud me mir horrorizado. No s qu pensaba o qu
miraba. En todo caso, este hecho despert su desconfianza hacia m y
yo tuve la sensacin de haberle hecho algo. Nunca ms volv a
hablarle de esto.

SINCRONICIDAD
Para Jung, resultaba insuficiente explicar ciertos fenmenos extraos,
relacionados con la psicologa del inconsciente, mediante el principio
de causalidad. Eso era algo que le vena preocupando desde siempre.
Durante sus investigaciones, se topaba muy a menudo con extraas
coincidencias que le resultaban imposibles de entender por la va
racional. A tales conexiones acausales las bautiz con el nombre
de sincronicidad. He elegido el trmino sincronicidad porque la
simultaneidad de dos acontecimientos anlogos, pero acausalmente
ligados, parece un criterio esencial. Empleo, pues, aqu, el concepto
general de sincronismo en el sentido especial de coincidencia
temporal de dos o ms acontecimientos, relacionados mutuamente de
modo acausal, que tienen un contenido idntico o semejante, explica
en La interpretacin de la naturaleza y la psique (1952), obra en la
que colabor el premio Nobel de Fsica Wolfgang Pauli. Ambos
consideraron que los fenmenos sincrnicos, aquellos que se producen
simultneamente sin que medie una relacin causal, son muy
significativos para quien los protagoniza. Los experimentos de Rhine que proporcionaron la prueba de la existencia de conexiones acausales
de sucesos- sirvieron para que Jung planteara la posibilidad de que el
espacio y el tiempo pudieran tener tambin una realidad psquica, no
solo fsica. Parece como si el espacio y el tiempo dependieran de
condiciones psquicas y no existieran en s mismos, sino que fuesen
slo puestos por la conciencia, sugiere. Partiendo de esa premisa, la
sincronicidad supone entonces un gran desafo al azar. De hecho,
constantemente nos ocurren cosas que consideramos casuales, pero
realmente lo son siempre?Si bien la gran mayora de los hechos
casuales podra admitir una explicacin causal, subsisten multitud de
ellos que no manifiestan conexin causal alguna, puntualiza Jung.
Entre los muchos casos que le ocurri, resulta especialmente llamativo
el registrado el 1 de abril de 1949. As lo cuenta: Hoy viernes. En el
almuerzo nos sirven pescado. En la conversacin alguien recuerda

incidentalmente la costumbre del pez de abril. Durante la maana

haba yo anotado una inscripcin: Est homo totus medius piscis ab
imo. Por la tarde, una ex paciente ma a quien no haba visto desde
meses atrs, vino a mostrarme algunos cuadros de peces,
singularmente impresionantes, que haba pintado durante ese lapso.
Por la noche se me mostr un bordado que representaba monstruos
marinos pisciformes. El dos de abril, a las primeras horas de la
maana, otra ex paciente a quien no haba visto desde haca muchos
aos, me relat un sueo en el cual, estando a orillas de un lago, vio a
un pez grande que se acercaba nadando en direccin a ella, para
amarrar, por as decir, a sus pies. Durante esos das estaba yo
ocupado en una investigacin sobre el smbolo del pez en la historia.
Dicho relato lo escribi a orillas de un lago. Al terminarlo, se percat
que a escasos metros de donde se encontraba, yaca un pez muerto
totalmente intacto. En la tarde del da anterior no haba all ningn
pez, advirti. Es posible atribuir a la simple casualidad un caso as?
En conclusin, sus estudios sobre el inconsciente y los fenmenos
paranormales -a veces protagonizados por l mismo como ya hemos
visto-, le llev a considerar que existe una cierta probabilidad de que
algo de nuestra psique contine viviendo despus de la muerte. Y con
ese convencimiento se march de este mundo a la edad de 85 aos,
dejando tras de s una huella imborrable de conocimientos sobre el
psiquismo humano.
(Nota: La Obra Completa de C.G.Jung ha sido publicada en 20
excelentes volmenes por la Editorial Trotta).

(Anexo 1)
HLNE PREISWERK, LA MDIUM HISTRICA
La oportunidad que tuvo Jung de examinar los trances de su prima
Hlne Preiswerk durante las sances espiritistas -experimentando
primero con lasmesas giratorias y ms tarde con el psicgrafo,
mtodo similar a la actualouija-, le llev a interesarse profundamente
por la mediumnidad y a establecer los mecanismos psquicos que
entran en juego durante dicha fenomenologa. Ese fue precisamente el
tema que desarroll en su interesante tesis doctoral de 1902. Aunque
abord otros casos, se centr preferentemente en Hlne, detallando
minuciosamente los sonambulismos medimnicos, automatismos
motrices y distintas personalidades inconscientes (espritus) que se
manifestaban bajo los estados alterados de conciencia de la joven. Por
regla general, cuando ya estaban concentrados realizando la sesin y la
mesa comenzaba a moverse, la mdium (citada en la tesis como S.W.)
caa al suelo, su rostro se volva plido, entraba en un estado
catalptico, respiraba profundamente y, ya en xtasis, comenzaba a
hablar. En ocasiones, poda estar as durante dos horas. Dependiendo
del espritu que se manifestase, unas veces se expresaba en alemn
culto, y otras veces, de forma vulgar. El contenido de sus mensajes era
variado y las conversaciones con los participantes solan ser muy
animadas. Los trances eran sosegados y poco gestuales o, por el
contrario, muy histrinicos. Quien ms se manifestaba era su abuelo
Samuel Preiswerk, que haca las veces de espritu-gua, dndole
consejos e impartiendo instrucciones al resto. De vez en cuando,
durante el trance, Hlne senta que abandonaba su cuerpo fsico y,
ayudada por los espritus, era trasladada a miles de
kilmetros. Durante los xtasis en que hablaban los espritus la
seorita S.W. emprenda largos viajes, la mayora de las veces iba a
visitar a parientes suyos, a los que se apareca; o bien se encontraba
en el Ms All, en aquel espacio situado entre los astros del que la
gente opina que est vaco; pero en l se encuentran numerosos
mundos habitados por espritus, escribe Jung. Estos xtasis la
agotaban mucho y, cuando regresaba al estado consciente, sola sufrir

ceguera histrica durante un buen rato. Segn el psiquiatra, en las

sesiones espiritistas se observan con frecuencia ataques convulsivos
histricos. Nuestra paciente no present nunca manifestaciones
convulsivas, pero s los estados de sueo o hpnicos peculiares.
Adems, constat que los fenmenos sonamblicos son especialmente
frecuentes justo en el periodo de la pubertad. En su opinin, exista
una estrecha relacin entre los trastornos histricos sufridos por
Hlne y las alteraciones fisiolgicas del carcter propias de esa etapa
de la vida. Pero cmo explicar sus percepciones extrasensoriales,
sobre todo, las premoniciones? El hombre debe percibir que vive en
un mundo que en cierto sentido es enigmtico. Que en l suceden y
pueden experimentarse cosas que permanecen inexplicables,
declarara al final de su vida.

(Anexo 2)
PSICOANLISIS: CIENCIA O RELIGIN?
C.G. Jung dot al psicoanalisis de ciertos elementos ms o menos
mistricos, adornndolo con reminiscencias hermticas y simblicas,
por lo que no es de extraar que muchos detractores identificasen el
movimiento psicoanaltico como una especie de nuevo culto o secta
pseudomstica. Eso no desalent a Jung. Al contrario, en esas crticas
crey observar que estaba llevando el psicoanlisis al terreno correcto,
conectndolo con los orgenes de la humanidad, los mitos, los
misterios, el arte, lo sagrado No en vano, Jung afirmaba que el
psicoanlisis es una verdad demasiado grande como para ser
pblicamente reconocida como tal. Primero deberan divulgarse
extractos generosamente adulterados y diluidos. Por consiguiente, el
psicoanlisis, ms que una disciplina mdica, presentaba todas las
caractersticas para ser concebido como una especie de sociedad
secreta. Bien es verdad que las primeras reuniones psicoanalticas que dieron origen a la Sociedad Psicolgicade los Mircoles invitaban
a pensar as, por el ritualismo y secretismo con que se hacan. Max

Graf, un ex-miembro de aquel movimiento elitista, reconoca:El

ambiente era propio de la fundacin de una corriente religiosa. Freud
era su nuevo profeta. Los alumnos -todos inspirados y convencidoseran sus apstoles. Los partidarios consideraban que quienes se
sometieran al tratamiento psicoanaltico, experimentaran una
revitalizacin de carcter espiritual. El psicoanlisis vena pues a
transformar el mundo, augurando una Nueva Era para el hombre.
Finalmente, logr su propsito de penetrar en las esferas
academicistas, no tanto por sus resultados psicoteraputicos, sino por
la aceptacin que fue adquiriendo en ciertos crculos intelectuales y
contraculturales de la vieja Europa. Actualmente, la Asociacin
PsicoanalticaInternacional, fundada por Freud en 1910, est
representada en 33 pases y cuenta con 11.500 miembros. Sin embargo,
siguen alzndose muchas voces crticas, como la del reputado
catedrtico de psicologa Hans J. Eysenck [1], para quien Freud y el
psicoanlisis deben ser considerados un fracaso. No nos queda ms
que una interpretacin imaginaria de pseudo-acontecimientos,
fracasos teraputicos, teoras ilgicas e inconsistentes, plagios
disimulados de los predecesores, percepciones errneas de valor no
demostrado y un grupo dictatorial e intolerante de seguidores que no
insisten en la verdad, sino en la propaganda. En todo caso, Jung
sigui una lnea muy alejada de la freudiana -fue notoria su
discrepancia respecto al tema de la libido, negando que todas las
neurosis estuviesen motivadas por traumas o represiones sexuales-,
por lo que sus hiptesis sobre la enfermedad mental y sus trabajos
psicoteraputicos estn mejor considerados.

(Anexo 3)
LOS OVNIS COMO ARQUETIPOS [3]
Jung, con su innata curiosidad hacia los enigmas, no poda dejar
escapar la ocasin de estudiar un extrao fenmeno que levant una
gran expectacin social desde su popularizacin en los aos cincuenta.

Nos referimos a los OVNIs. l abord el problema desde un enfoque

psicoanaltico, resultado de lo cual fue su libro pstumo Un mito
moderno. Sobre cosas que se ven en el cielo(1958). La forma de los
llamados, por entonces, platillos volantes corresponda claramente al
smbolo mandlico. El mandala es una imagen arquetpica cuya
existencia a travs de los milenios puede comprobarse -explica el
psiclogo suizo-. Caracteriza la totalidad o simboliza la totalidad de la
persona, del fundamento del alma expresada mticamente: simboliza
el fenmeno de la divinidad encarnada en el hombre. En dicha obra,
se hace eco no solo de esos rumores visionarios sobre OVNIs, sino
tambin de los sueos que tienen a tales objetos como protagonistas y
de su posible significado psicolgico. Para Jung, los OVNIs -surgidos
de los niveles ms profundos de la psique humana- son smbolos
arquetpicos de transformacin individual y colectiva, manifestndose
preferentemente en situaciones de crisis. Su presencia, adems,
guardara relacin con el paso de la era de Piscis a la de Acuario. Y
los ufonautas representaran a los nuevos dioses tecnolgicos. Jung
estaba convencido de que el fenmeno descansa sobre una base
emocional y que su naturaleza es psicoide (entre lo psquico y lo
fsico). La base de este gnero de rumor es una tensin afectiva, que
tiene su causa en una situacin de apremio colectivo o en una
necesidad vital del alma, afirm. Tales postulados tuvieron su eco en
determinados crculos ufolgicos, influyendo en algunas corrientes
heterodoxas como la paraufologa, desde la que se comenz a
cuestionar el posible origen extraterrestre de los OVNIs y a vincularse
ms con el factor humano, haciendo tambalear los cimientos de la
ufologa clsica.

NOTA: En la primera edicin de Paids del libro de Gerard Wehr Carl

Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia, leemos en la pgina 288
conciencia nacional. Es evidente que se trata de una errata.
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