La filosofa del lenguaje es conocida como una de los campos o

ramas de la filosofa que se encarga del estudio de todo

aquello lo relacionado al lenguaje; de una manera ms especfica
esta especialidad estudia e investiga los fenmenos inmersos en la
verdad, significado, la referencia, la traduccin, el aprendizaje, la
creacin del lenguaje, el pensamiento, la experiencia, el uso
del lenguaje o tambin conocido como la pragmtica, la
comunicacin y la interpretacin, todo estos partiendo desde
un sentido lingstico.

La mayora de la veces, los lingistas, se basan en el estudio del

sistema lingstico, junto con sus niveles, formas, funciones y
niveles entretanto que la preocupacin de los filsofos del
lenguaje fue ms abstracta o profunda, preocupndose por
cosas como las posibles relaciones entre el mundo y el
lenguaje, es decir entre lo lingstico y lo denominado
extralingstico, o por su parte entre el pensamiento y el lenguaje.
La filosofa del lenguaje como disciplina joven de la filosofa fue
erigida a inicios del siglo XX en relacin al llamado giro
lingstico; esta relacin inicia en la filosofa la intranquilidad por el
lenguaje en el sentido doble de condicin de posibilidad del
conocimiento y de medio de comunicacin o expresin del
pensamiento para el cual todo experimento es ya experiencia en el
mismo lenguaje.
De aquellas materias predilectas de la rama filosofa del lenguaje
ameritan ser destacados la simbolizacin del lenguaje, el origen del
lenguaje y ms que toda la actividad lingstica global y la
semntica en particular, la cual en este campo aborda las
denominaciones y la conocida semntica derivativa.

La filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es filosofa
en cuanto que estudia nociones tales como el significado, la referencia, la verdad, el uso
del lenguaje (o pragmtica), el aprendizaje y la creacin del lenguaje, el entendimiento
del mismo, el pensamiento, la experiencia, la comunicacin, la interpretacin y
la traduccin, desde un punto de vista lingstico.
Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico, con
sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos del
lenguaje fue ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales como las
relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo extralingstico,
o entre el lenguaje y el pensamiento.
De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el estudio
del origen del lenguaje, la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo,
la actividad lingstica en su globalidad, y la semntica en particular, la cual en la
filosofa del lenguaje aborda las designaciones y la llamada semntica veritativa
Algunos de los filsofos del lenguaje ms importantes son Gottlob Frege, Bertrand
Russell, Ludwig Wittgenstein, Wilhelm von Humboldt, Charles Williams Morris,
Gadamer, John Langshaw Austin y Mijal Bajtn.
Los filsofos del lenguaje no estn muy preocupados con el significado individual de
una palabra u oracin. El diccionario ms cercano o la enciclopedia pueden resolver el
problema sobre el significado de las palabras y cmo hablar correctamente un lenguaje
al saber cul es el significado de la mayora de las oraciones.

Ludwig Wittgenstein
(Viena, actual Austria, 1889-Cambridge, Reino Unido, 1951) Filsofo
britnico de origen austriaco. Hijo de un importante industrial del acero,
estudi ingeniera en Berln y en Manchester, donde trabaj como
investigador en el campo de la aeronutica durante tres aos. Empez
entonces a interesarse por las matemticas y sus fundamentos
filosficos, y se traslad a Cambridge para estudiar lgica bajo la
direccin de Bertrand Russell (1912-1913). En ese tiempo tomaron
cuerpo las ideas que luego desarroll en su Tractatus, obra que redact
durante la Primera Guerra Mundial, en la cual combati como voluntario
del ejrcito austriaco. Al reincorporarse a la vida civil, renunci a la
fortuna heredada de su padre en favor de dos de sus hermanas.

Wittgenstein

Siguieron unos aos de alejamiento de la filosofa durante los que fue

maestro de escuela (1920-1926), para ocuparse luego como arquitecto
del proyecto y la edificacin de la residencia en Viena de una de sus
hermanas. En 1929 regres a Cambridge para dedicarse de nuevo a la
filosofa, y ese mismo ao obtuvo el doctorado tras presentar como tesis
el Tractatus ante un tribunal formado por B. Russell y G. E. Moore (a
quien Wittgenstein sucedi en la ctedra de filosofa diez aos ms
tarde). En 1947 abandon la enseanza, insatisfecho con su labor como
profesor y deseoso de pensar en soledad.
Su filosofa suele considerarse dividida en dos fases, la segunda de ellas
caracterizada por una crtica radical de las tesis defendidas en la
primera; existen, con todo, rasgos comunes a ambas, como el inters
por analizar el lenguaje como mtodo de reflexin filosfica.

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, 26 de abril de 1889 Cambridge, 29 de abril de 1951) fue un filsofo, matemtico, lingista y
lgico austraco, y posteriormente nacionalizado britnico. Public el
Tractatus logico-philosophicus, que influy en gran medida a los positivistas
lgicos del Crculo de Viena, movimiento del que nunca se consider
miembro. Tiempo despus, el Tractatus fue severamente criticado por el
propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrn y en sus
Investigaciones filosficas, ambas obras pstumas. Fue discpulo de
Bertrand Russell en el Trinity College de la Universidad de Cambridge, donde
ms tarde tambin l lleg a ser profesor

La fenomenologa (del griego antiguo o, 'aparicin', 'manifestacin' y ,

'estudio, tratado') es una forma de filosofa que estudia el mundo respecto a la
manifestacin.
La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por lo que
difcilmente valdr una sola definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es
posible caracterizarla como un movimiento filosfico que llama a resolver todos los
problemas filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la
que las cosas se muestran de la manera ms originaria o patente. Por eso las diferentes
vertientes de la fenomenologa suelen discutir constantemente sobre qu tipo de
experiencia es relevante para la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin
que todas ellas se suelan apropiar del lema "A las cosas mismas!", que aplica en
realidad para todo conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la
experiencia evidente
Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en la historia de la
filosofa antes de Edmund Husserl (1859-1938), el uso moderno de la palabra est
ligado explcitamente al mtodo y proyecto filosfico que ste denomin fenomenologa
trascendental.
El uso posterior del trmino est basado principalmente en la fenomenologa de Husserl
o relacionado crticamente con ella. A continuacin se presenta una lista cronolgica de
pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves
sobre sus contribuciones:

Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782), pietista alemn, us el trmino en el

estudio del "sistema divino de relaciones".

David Hume (1711-1776): Filsofo escocs, llamado a veces escptico o

partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume,
en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque
fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la
causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la
distincin kantiana entre la realidad noumnica y la fenomnica.

Johann Heinrich Lambert (1728-1777): Matemtico, fsico y filsofo de la teora

de la apariencias que son la base del conocimiento emprico.

Immanuel Kant (1724-1804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre

objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la
sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o
noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no
podemos hacer juicios legtimos.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) cuestion la doctrina de Kant de la

cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms
plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad
absoluta y espiritual de la Divinidad.

La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas

opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren
Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo
materialista de Marx y sus muchos seguidores.

Franz Brentano (1838-1917) Con su psicologa descriptiva fue un precursor de

la fenomenologa. Tuvo a Edmund Husserl como discpulo e influy en su visin
de la intencionalidad, que sin embargo difiere de la suya en puntos importantes.
Tambin fue maestro de Sigmund Freud.

Eugenio Mara de Hostos (1839-1903) utiliz el mtodo fenomenolgico

indirectamente en su Tratado de Moral.

Carl Stumpf (1848-1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido

sensorial.

Edmund Husserl (1859-1938) es conocido como el padre de la fenomenologa.

Concibi a la fenomenologa como un proyecto colectivo en el que se cumplira
el ideal de hacer de la filosofa una ciencia rigurosa y radicalmente crtica
respecto de sus propios fundamentos.

Max Scheler (1874-1928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de

Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico.

Martin Heidegger (1889-1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl

mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora
original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo.

Edith Stein (1891-1942).

Jean-Paul Sartre (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund

Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y
la nada que explic en una ontologa existencialista atea. Tambin, con base en
la fenomenologa de Husserl, escribi la Trascendencia del Ego, donde plantea
su tesis sobre la conciencia de s y la conciencia de mundo.

Alfred Schtz (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social

sobre la base de la experiencia diaria, que ha influido a socilogos importantes
como Peter Berger y Thomas Luckman.

Gaston Bachelard (1884-1962) Epistemlogo, eminente literato y psicoanalista

francs, elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el
concepto de smbolo en la fenomenologa de las religiones.

Francisco Varela (1946-2001): Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases
de estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia.

Jean-Luc Marion (1946): Se encuentra entre los filsofos vivos de ms renombre

en el mundo. Se caracteriza por aunar el pensamiento filosfico con la
fenomenologa y entre sus ideas ms importantes cabe destacar el don, el amor y
la intencionalidad.

Maurice Merleau-Ponty (1908-1961): Filsofo existencialista Francs cuyos

estudios fenomenolgicos sobre el papel del cuerpo en la percepcin y la
sociedad abrieron un nuevo campo en la investigacin filosfica. Su obra
fundamental: Fenomenologa de la Percepcin.

Snchez-Migalln Granados

La fenomenologa es la corriente filosfica nacida propiamente de Edmund

Husserl (1859-1938) a comienzos del siglo XX, y que sin duda ha fecundado
amplia y profundamente casi toda la filosofa continental europea de esa
centuria. En torno a l se reuni un grupo de jvenes filsofos, al que sucedieron
pensadores individuales de la talla de Martin Heidegger (1889-1976) y muchos
otros, recibiendo el influjo de Husserl, tambin tras su muerte mediante su
impresionante legado pstumo.

Por ello, el estudio de la fenomenologa va necesariamente unido al del

pensamiento husserliano, si bien a partir de l ha evolucionado generando otros
modos de filosofar que incluso han adoptado nuevos nombres (existencialismo,
hermenutica o deconstruccionismo). Evolucin que se vio influida adems, en
diversos sentidos, por las dos guerras mundiales que convulsionaron sobre todo
el continente europeo.

As pues, no es fcil determinar de modo preciso cul es el perfil de la

fenomenologa que Husserl pens en realidad como un mtodo y, si acaso, un
conjunto de problemas, ni qu autores pueden y deben llamarse propiamente
fenomenlogos. Por ese motivo, aqu se ha optado por exponer la fenomenologa
combinando las perspectivas temtica e histrica, ofreciendo una visin de
conjunto.

Edmund Husserl

Educacin y vida temprana.

Husserl naci entre una familia juda en el pueblo de Prossnitz en Moravia, entonces
una parte del Imperio Austraco. Aunque hubiera una escuela tcnica juda en el
pueblo, padre de Edmund, un mercader de la ropa, tuvo los medios y la inclinacin
para mandar al chico lejos a Vienna en la edad de 10 en comenzar su educacin
clsica alemana en el Realgymnasium de la capital. Un ao posterior, en 1870,
Edmund transfiri al Staatsgymnasium en Olmtz, ms cerca al hogar. El fue
recordado all como un estudiante mediocre que no obstante am las matemticas y
la ciencia, "de cutis rubio y plido, pero del apetito bueno." El se gradu en 1876 y fue
a Leipzig para estudios de universidad.
En Leipzig Husserl estudi las matemticas, la fsica, y la filosofa, y l fue intrigado
particularmente con la astronoma y ptico. Despus que dos aos que l fue a Berln
en 1878 para estudios adicionales en matemticas. En Viena l recibi un doctorado

en Filosofa en 1882 con su trabajo titulado Contribuciones a la teora del calculo de

variaciones .
En el otoo de 1883, Husserl se mudo a Viena para estudiar con el Filsofo y
Psiclogo Franz Brentano. Husserl tenia 24. La critica de Brentano de cualquier
Psicologa orientaba puramente hacia las lneas cientficas y psicofisiologicas.
Husserl recibi un decisivo ultimtum de Brentano y de su circulo de estudiantes. El
espritu de la iluminacin con su tolerancia religiosa y su bsqueda por un
razonamiento filosfico, estaba muy vivo en el circulo.
La lucha de Husserl para una fundacin racional ms estricta encontr su
corroboracin aqu. Desde el inicio, tal fundacin signific para el, solo un acto
terico pero el significado moral de la responsabilidad en el sentido de la tica
autnoma. En Viena Husserl se convirti a la fe evanglica luterana, y un ao
despus en 1887 se caso con Malvine Steinschneither, la hija de la escuela
secundaria de un profesor de Prossnitz. Como su enrgica y sutil esposa, ella fue su
apoyo indispensable hasta su muerte, en todas sus cosas de su vida diaria.
Literata en Halle
En 1886 Husserl se dirigi, con la recomendacin de Brentano, donde Carl Stumpf, el
mas viejo de los estudiantes de Brentano, quien ya haba desarrollado su propia
Filosofa y era profesor de Filosofa y Psicologa en la Universidad de Halle. En 1887
Husserl califico como literata en la Universidad .
Se haba hecho muy amigo de Stumpf, y dependa de l para sugerencias en la
formacin de sus propios conceptos descriptivos. El tema de la tesis de Habilitacin:
En el concepto de Numero: Anlisis psicolgico, en esta obra Husserl ya se
mostraba en la transicin de sus investigaciones matemticas hacia una reflexin
ante el recurso psicolgico de los conceptos bsicos de la matemtica.
El titulo de esta lectura inaugural en Halle fue en las metas y problemas de la
metafsica. En el sentido tradicional es el estudio del ser . Sin embargo, el texto esta
perdido, se ve claro que Husserl ya haba entendido su mtodo del anlisis de la
ciencia para hacer la va hacia un universo de Filosofa y Metafsica.
Durante sus enseanzas en Halle (1887-1901) luego fueron vistas por Husserl como
sus aos ms difciles. El tambin dudaba sus habilidades como filosofo y imaginaba
que podra suspender su ocupacin.
El problema de unir un anlisis psicolgico de la conciencia con los temas de la
Filosofa de las matemticas y Lgica no tenan concordancia. Pero de esta crisis
emergi que los textos de la Filosofa de la Lgicas y de las matemticas deban
comenzar con el anlisis de la experiencia que estaba ante todo pensamiento formal.
Los frutos de esta intercalacin fueron presentados en Investigaciones Lgicas, el
cual empleaba un mtodo de anlisis que Husserl ya designaba como La
Fenomenologia. El significado revolucionario de ese trabajo solamente fue
reconocido gradualmente, porque su mtodo no pudo ser concebido dentro de
ninguna orientacin filosfica que haya sido popular.
Influencia como profesor
Despus de la publicacin de las investigaciones lgicas, Husserl fue nombrado,
por la instigacin David Hilbergt, un matemtico formalista, dndole la posicin de
Literato Universitario por la universidad de Gottingen. Durante sus enseanzas en
Gottingen, desde (1901-1916), fue importante como recurso del movimiento
fenomeolgico y marco la formacin de una escuela que trataba expandirse hacia
otras tierras en diferentes direcciones.
El anlisis Fenomenolgico de la realidad experimentada, de la realidad que se
presenta como conciencia, no solamente atrajo a los estudiantes alemanes los
cuales estuvieron insatisfechos con el Neo-Kantianismo que despus prevaleci

sobre Alemania pero que tambin muchos jvenes filsofos extranjeros los cuales
venan de tradiciones Empiristicas y de Pragmatismo. Durante su vida Husserl
produjo mas de 40,000 paginas escritas en Galbelberger escritos escenogrficas.
En los ao en Gottingen, Husserl diseo un esquema de la fenomeolgia como una
ciencia filosfica universal. A parte del afecto que los estudiantes de Husserl le
tenan, su posicin entre su colegas en Gotingen eran difcil. Su nombramiento como
profesor, en 1906, resulta de la decisin del ministro de educacin se opuso hacia el
pensamiento de la facultad.
Los representantes humanitarios de la facultad tenan poca apreciacin de la
filosofa, pero los cientficos naturales estaba decepcionados de porque Husserl no
haba ido a la facultad de ciencia. Su llamada en 1916 hacia la posicin de profesor
universitario en la Universidad de Freiburg significa un nuevo comienzo para Husserl
en todo respecto.
Su lectura inaugural Pura fenomenologia, su rea de investigacin y sus mtodos
circunscribi su programa de trabajo. Despus la Primera Guerra Mundial la cual
impacto el viejo mundo europeo en ese sentido l haba iniciado sus lecturas
Primera Filosofa, la tesis de la fenomenologia, con su mtodo de reduccin, es el
camino hacia el recomienzo de una nueva vida.
Las enseanzas de Husserl, en su ltimo periodo de vida, asumi un estilo diferente
de ese de Gottigen. En 1919 la ley de la facultad de la universidad de Bonn derramo
sobre el titulo Dr. Jur. Honoris Causa. Fue el primer profesor Alemn despus de la
guerra, de ser invitado a ensear a la universidad de Londres en 1922. Renuncio esa
llamada prestigiosa en la universidad de Berln como sucesor de Ernst Troeltsch para
as dedicarse plenamente a la fenomenologia.
Cuando se retiro en 1928 Martn Heidegger se convirti en su sucesor. Husserl lo
vea como su legitimo discpulo. Heiddeger escribi Ser y el tiempo, y esto le dio a
la fenomenologia un cambio que la llevara hacia un camino distinto. Husserl se
decepcion y esto enfro la relacin de ambos.
Aos despues.
Despus de la muerte de Hittler la habilidad de Husserl no se termino. Sino que esta
experiencia le dio un levante , la ocasin para concentrarse mas en la fenomenologia
como una fuente de preservar la libertad de la mente . l fue excluido de la
universidad.
Condenado al silencio, en 1935 recibi una invitacin para existir a la sociedad
cultural en Viena . De ah hablo de su libro Filosofa de la crisis de la vida y el
hombre europeo.
De ah l crculo filosfico de la universidad de Praga lo ayud a publicar sus
manuscritos. A travs del circulo, Hussel recibi una invitacin para asistir a la
Universidad Checoslovaca y Alemana en Praga en 1935.
Fuera de las enseanza Hussel escribi su ultimo libro la crisis de ls ciencia Europea
y la fenomenologia trascendental, 1936. El siguiente periodo hasta el verano de
1937 l estaba totalmente entregado a continuar este trabajo, en el cual Hussel
desarrollo por primera vez su concepto Vida-mundo.
En el verano de 1937, la enfermedad que le hizo imposible continuar su trabajo
comenz a desarrollarse. Desde el comienzo de 1938 l vea solo una tarea: de ser
capaz de morir como un prestigioso filsofo.
No comprometido a cierto credo de la iglesia, l tuvo el respeto para toda autenticas
creencias religiosas, as como su filosofa lo demandaba el reconocimiento de cada
experiencia autntica como tal. Sin embargo, es evidente que Husserl caracteriz por
mantener la reduccin de la fenomenologia no solo como un mtodo pero como una
conversacin religiosa.

Pero, l poda rehusar ayuda espiritual en su muerte, Ya eh vivido como un filosofo,

dijo, y quiero morir como filosofo, en cambio, el poda explicar unos das antes de su
muerte:Dios me ah recibido en su gracia y me ah dejado morir. Husserl muri en
Abril de 1938, y sus cenizas fueron enterradas en el cementerio de Gunterstal cerca
de Freiburg.
Desarrollo de la fenomenologa
Husserl se refut a s mismo en su obra Investigaciones lgicas (1900-1901),
considerada como un vigorosa polmica en contra del psicologismco en la lgica y
una reordenacin radical del pensamiento puro. Un filosofar radical que nos permite
el acceso a la conciencia trascendental y a la subjetividad pura. "La conciencia de ser
conciencia en algo. Su mtodo concede absoluta primaca a la conciencia, a partir
de la que se construye tanto el mundo objetivo como la intersubjetividad, basada en
la experiencia de los otros.
Fenomenologia es una escuela de la filosofa cuyo propsito principal es estudiar los
fenmenos, o las apariencias, de la experiencia humana al procurar suspender toda
consideracin de su realidad objetiva o la asociacin subjetiva. Los fenmenos
estudiados son esos experimentado en varios actos del conocimiento, principalmente
actos de cognitiva o perceptual, pero tambin en tal acta como la valoracin y la
apreciacin esttica.
Husserl pens para desarrollar un mtodo filosfico que estaba desprovisto de todas
presuposiciones y que describira los fenmenos enfocndose exclusivamente en
ellos, al excluir de todas preguntas de sus orgenes causales y su posicin fuera del
acto del conocimiento del mismo. Su puntera deba descubrir las estructuras y las
relaciones esenciales de los fenmenos as como tambin los actos del conocimiento
en que los fenmenos aparecieron, y para hacer de esto una exploracin fiel y
posible, sea desorganizada por presuposiciones cientficos o culturales.
En su concepcin original de la Fenomenologia, la idea de Husserl de amontonar
presuposiciones no importantes de la ciencia rechazando todos los compromisos
precedentes a teoras del conocimiento, ambos desarrollaron formalmente sistemas
as como los filosficos y sos los cules esparce nuestro ordinario pensar (" la
actitud natural"). Husserl intento, a travs de esta suspensin, o poniendo entre
parntesis, los compromisos extraordinarios para ir ms all de las elecciones
usuales del Idealismo y el Realismo a "las cosas mismas.
En su trabajo posterior, sin embargo, Husserl expandi su mtodo Fenomenologico
para incluir lo que l llam "la reduccin Fenomenologica . En esta reduccin, las
opiniones no slo eran extraordinarias, pero tambin todas las creencias acerca de la
existencia externa de los objetos del conocimiento, les eran dada importancia.
Esta suspensin de toda referencia a la realidad de la cosa experimentada dej al
filsofo con nada pero con el experimento mismo, el cul Husserl dividi entre
"noesis" (el acto del conocimiento) y la "noema" (objeto del conocimiento). Aqu la
lnea entre el idealismo y la Fenomenologia lleg a ser enturbiada, aunque la
suspensin de la creencia en la realidad de un objeto del conocimiento no fuera la
misma cosa como negar que existe.
Hay una considerable diversidad en el uso en que los sucesores de Husserl han
hecho de su mtodo. Max Scheler, un asistente de Husserl, lo adapt a la experiencia
religiosa y tica, y Martn Heidegger, un estudiante de Husserl, lo aplic a tales
experiencias como terror y temor y con la cual gener lo que ahora se conoce como
Fenomenologia existencial.
Los filsofos franceses Jean Paul Sartre y Maurice Merleau Ponty emplearon tambin
los mtodos de Fenomenologia para sus programas existenciales, as como el
filsofo alemn Karl Jaspers. A travs de estos filsofos, especialmente Jaspers, el

mtodo Fenomenolgico ha influido pensamientos psicolgicos, particularmente ese

de ciertos psiquiatras Europeos, tal como Ludwig Binswanger.
La Fenomenologa ha influido tambin en el pensar religioso neo -Thomist. Aunque
relacione obviamente, La Fenomenologia se debe distinguir del Fenomenologimo.
Husserl se opone a la separacin entre un mundo de realidad ,en s, correspondiente
a las afirmaciones de la ciencia fsica matematizada - y un mundo de apariencias o
fenmenos sensoriales meramente subjetivos.
Aport asimismo anlisis detallados de las estructuras mentales implicadas en la
percepcin de objetos particulares; describiendo de modo muy minucioso. As,
aunque la fenomenologa no asume la existencia de nada, no es sin embargo una
disciplina descriptiva; de acuerdo con Husserl, la fenomenologa se dedica, no a
inventar teoras, sino a describir las "cosas en s mismas".
Pensamientos sobre la Filosofa
Husserl insiste en la vida de que la filosofa se haya en un nivel o demisin distintos
de los de las ciencias naturales. Ellos parecen estar en contradiccin con el
resonante articulo que Husserl public en "Logos" sobre "la filosofa como ciencia
rigurosa". Pero debe tenerse presente que la ciencia de la que se trata aqu es
propiamente hablando, un "saber', un "saber riguroso " o "saber estricto" que
constituye el patrn para el rigor de las ciencias, incluyendo las cienciasnaturales.
En el primero de los 3 mencionados perodos en la evolucin de Husserl incluye
sobre todo trabajos cuya orientacin o , ms exactamente , cuyo modo de pensar es
sensiblemente anlogo al de autores como Bretano, Carl Stumpf, Anton Marty,
Alexius Von Meinong y otros.
Lo que pude llamarse la escuela de Brentano impresion a Husserl en el sentido de
llevarle a la aludia concepcin de la Filosofia como una ciencia rigurosa alejada de
toda especulacin y atenta a fundamentos , conceptos bsicos etc. Al comienzo
Husserl trat los conceptos matemticos en forma Psicologica o que parecia tal pero
muy pronto se oriento hacia un objetivismo.
Ya dentro de este ultimo comenz a desarrollar su forma caracterstica de pensar que
no abandono nunca y que puede describirse en las siguientes palabras de
Spiegelberg : "Un sistema al revs ".
En efecto, aunque para ciertos filsofos contemporneos el pensamiento de Husserl ,
especialmente en de las ultimas "Fases" , tiene mucho de "Especulativo", o fue nunca
tal en el espritu del propio Husserl , el cual consideraba que pensar filosficamente
equivala a describir pulcramente "lo que vea". Para Husserl, la labor del filsofo es
la superacin de las actitudes naturalista y psicologista mediante la contemplacin de
las esencias de las cosas, que podan ser identificadas de acuerdo a las leyes
sistemticas que rigen la variacin de los objetos en la imaginacin.
Admiti que la conciencia est permanentemente dirigida hacia las realidades
concretas y llam a este tipo de atencin intencionalidad. La conciencia, adems,
posee estructuras ideales invariables, que llam significados, que determinan hacia
qu objeto se dirige la mente en cada momento dado.
Idealismo Fenomenolgico, Husserl en sus Meditaciones cartesianas viene a decir
que slo se alcanza el yo trascendental con la aplicacin total de la epoj
fenomenolgica: "El mtodo radical y universal por medio del cual me aprehendo
como un yo puro, con la vida de mi conciencia que me es propia, en la cual el mundo
objetivo es para m. El mundo objetivo toma su realidad de m mismo. No es ms que
co-rrelato intencional del yo trascendental. En los ltimos aos de su vida Husserl ve
en la Fenomenologa el camino para liberar a la humanidad europea de esa
decadencia histrica que, pardicamente, se muestra justamente en el triunfo de las
ciencias modernas.

Slo volviendo a s mismo, a su viva subjetividad precategorial, el hombre podr

abrirse a la comprensin del mundo segn el telos de la razn, hasta restituir a las
mismas ciencias un sentido y una finalidad universal. Estas ideas, - expuestas en su
ltima e inacabada obra Crisis de las ciencias europeas- influyeron, sin duda, en el
renacimiento de la Fenomenologa despus del existencialismo de los aos cincuenta
y sesenta.
La Fenomenologa descriptiva, el punto de partida de las investigaciones de Husserl
es el concepto de "intencionalidad" de Brentano: todo acto de la consciencia es
intencional. Husserl aplica este concepto "psicologstico" a los conceptos de las
matemticas. En Filosofa de la aritmtica observa que los conceptos ltimos y
elementales de la matemtica (todo, parte, unidad, etc.) "se sustraen a toda definicin
lgico-formal. Lo que se puede hacer en estos casos es mostrar nicamente los
fenmenos (psquicos) concretos de o con los que stos son abstrados y aclarar el
modo de esta abstraccin". Pero luego abandon el psicologismo, motivado por el
descubrimiento de que el fundamento de las leyes lgicas no est en las leyes
psicolgicas, son de orden distinto. As como las leyes psicolgicas se establecen
segn probabilidades, esto es, inductivamente a partir de los datos empricos, las
leyes de la lgica, en cambio, son vlidas a priori, apodcticamente y universales, sin
tener que depender de las leyes naturales.
La Fenomenologa trascendental, para Husserl se hace necesario aclarar la
naturaleza de los objetos o "fenmenos" que la Fenomenologa describe. Para ello
propone -a partir de Ideas relativas a una Fenomenologa pura- el mtodo de la
"reduccin fenomenolgica" (por l denominado con el trmino griego epoj, que
significa retencin), para alcanzar la dimensin en que los fenmenos se manifiestan
en plena "evidencia" y como datos primeros.
La epoj pone entre parntesis o no hace uso de la realidad. No se niega el mundo
natural, simplemente se "deja fuera". Una vez operada la reduccin, emerge el
campo trascendental de la conciencia.
sta es la dimensin en la cual debe operar la descripcin fenomenolgica, en
cuanto terreno de evidencias intuitivamente originarias que ninguna reduccin puede
poner en duda. La Fenomenologa es un idealismo que no consiste ms que en la
autoexplicitacin de mi ego como sujeto de todo posible conocimiento, llevada a cabo
de modo consecuente en la forma de una ciencia geolgica sistemtica, y esto con
respecto al sentido de todo lo que es, que debe poder tener justamente un sentido
para m, el ego".
Como interpretar los textos de Husserl
Husserl haba empleado ya la metfora espacial. Esta basada en hechos o algo
material, y el formal, respectivamente. Estas esferas estn conectadas slo por la
habilidad de la mente para pasar entre ellos tan fcilmente como circular dentro de
cualquiera de ellos; ellos no se conectan por si mismos, cuando eran.
Eso no, ninga casualidad que obtiene entre ellos. "El movimiento entre" y "el
movimiento dentro de" son por supuesto las elaboraciones adicionales sobre la
metfora espacial, y sirven para designar la habilidad del conocimiento a fluir , para
concentrarse, demorar, combinar, enfocar, o dispersar como hace. Tales actos del
conocimiento pertenecen a estas esferas. Ellos son materiales. Ellos son
"psicolgicos."
La tarea de Husserl es la de obtener de esas esferas en otro "campo" que es
bastante la diferencia de ellos. Ser la esfera del conocimiento absoluto, o el del
conocimiento cuando esta no va a ninguna parte. Husserl mismo insisti en que los
lazos de la continuidad a travs de la evolucin de su pensar eran mas significativos
que cualquier comienzo falso, los cuales luego tuvieron que ser repudiados.

Todava en dos asuntos que uno debe tomar gravemente la discusin crtica que
surge del disyunciones en el Husserl ha pens: (un) la pregunta si caracterice
Husserl como realista o idealista, y (b) la pregunta de cul la etapa de la evolucin de
Husserl si cualquiera se debe tomar como la versin definitiva por lo cual todas las
otras versiones deber ser leda. Husserl l mismo, escribiendo como su propio
crtico luego en vida, tom una posicin en cada uno de esos asuntos.
Frases
Cualquiera que piense seriamente en llegar a ser un filsofo debe 'una vez en su
vida' retractarse s mismo y atentara, dentro de s mismo, para derrocar y renovar
todas las ciencias que, hasta entonces, l ha estado aceptando.
Obra La Fenomenologia y la Crisis del Hombre europeo
Capitulo III
Esta parte que trataremos, es l capitulo III. De lo que este capitulo mayormente se
basa es en la crisis de la existencia europea, que se manifiesta como una vida
corrupta, con un destino oscuro, sin ningn destino impenetrable. Pero, se manifiesta
y se entiende en el fondo. Como una presuposicin de esta comprensin, sin
embargo, el fenmeno Europa deber ser sostenido en su centro esencial.
Para obtener el concepto de lo que no es esencial en la presente crisis, el concepto
Europa se tendra que desarrollar como que una teleologa histrica de metas
infinitas de la razn, para esto se tendra que mostrar cmo el mundo Europeo naca
de ideas de la razn, del espritu de la filosofa. La crisis entonces podra aclararse
como el desplome aparente del racionalismo.
La crisis de la existencia Europea puede finalizar de slo una de dos maneras: en la
ruina de una Europa enajena de su sentido racional de la vida, la cual caera en un
odio brbaro del espritu, o en el renacimiento de una Europa con un espritu
filosfico, por un herosmo de la razn que vence definitivamente el naturalismo. El
gran peligro de la Europa es la fatiga.
Siempre se menciona en alemn la frase hombre Europeo . La nocin del horizonte,
en el texto, La fenomenologia y la crisis del hombre europeo, toma una significado
algo ms ancho. Anteriormente este se referia principalmente,a esos elementos que
acompaa el conocimiento que se dan, sin es el acusativo del acto del conocimiento
bajo consideracin.
Husserl vio la necesidad y la universalidad como las notas que caracterizan una
objetividad genuinamente vlida. Para la objetividad universal, aqu Husserl da a la
intuicin del trmino.
Le Sigue una decisin de traducir a Geist como espritu antes que como mente,
nosotros estamos forzados a una traduccin un tanto incmoda de la abstraccin
presente. La vergenza llega a ser aguda cundo se le hace referencia a la
espiritualidad de los animales, pero no es probable que esa mentalidad sera algo
menos vergonzosa.
Dnde hay conciencia, hay espritu, y en los animales hay conciencia. Para Husserl,
el conocimiento del ser es una marca de su personalidad antes que su espiritualidad.
En este textos Husserl insiste en reflejar que la nica realidad que el mundo puede
tener, para uno, el cual se acercase cientficamente tendra una realidad fenomenal.
Si nosotros lo tuvisemos que entender cientficamente, nuestro anlisis del debe ser
puramente fenomenologico, es el mundo del fenmeno que debemos analizar. Ahora,
sin embargo, nosotros prevemos una ciencia que es, por as decirlo, absolutamente
subjetiva, cuyo objeto exstese aunque si o no el mundo existiese.
Al comenzar el captulo se puede percibir que Husserl nunca se cans de insistir de
que no puede haber ninguna ciencia natural que la ciencia misma. Husserl sostiene
que la logstica puede ser slo una Fenomenologia transcendental (constitutiva). No

slo es Europa, segn Husserl, el lugar de nacimiento de la filosofa y las ciencias,

sino es tambin la filosofa y las ciencias, que ms que nada, han hecho una cultura
Europea extraordinaria, le han dad la mayora de las caractersticas que la
distinguen.
Lo que no se expresa ampliamente, al comienzo de todo el filosofar de Husserl es el
juicio que le da valor a la vida racional, en el sentido de que l lo entiende, es la
mejor vida. El no culpa la filosofa de la historia para justificar este juicio. El expresa
que esa naturaleza es precisamente la que se repite constantemente (a pesar de la
evolucin).
Es caracterstica de la especie natural que sus miembros siguen uno al otro en la
misma forma identificable. El espritu, sin embargo, es una totalidad progresiva, la
madurez nunca alcanzada, nunca reproduciendo en la misma forma.
Husserl nunca se concerni particularmente con la certeza histrica, an en su
eleccin de la terminologa. Esta es la manera en que algo poco manejable se indica
en el inters completo en ser descompuesto en intereses particulares en tipos o
clases de seres - los cuales son objetos de ciencias particulares. Aqu, cerca del fin
de su vida, Husserl retiene el tema que l haba desarrollado mucho, que el ideal de
la filosofa y las ciencias particulares es el mismo. Las diferencias debern ser
trazadas hasta el punto de la universalidad implicada en el uno y el otro.
Husserl expresa una penetracin profunda en la transformacin que sucede en
hombres cuando ellos empiezan a mirar ms all de los hechos hasta las ideas. La
nica manera de describir el horizonte as abierto es llamndolo infinito. Si esto
comenz slo con los griegos esta, por supuesto, abierto para ser discutido.
Todava, los griegos son el intelectuales y primeros padres del hombre Occidental.
Con la venida de la historia filosfica y

Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el

existencialismo y de all se difunde por el resto de Europa,
especialmente en Francia. Esta escuela, podra interpretarse como
una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y
cultural.
Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al
mundo", esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos
aos y puede ser interpretada de modo literal: los europeos se
sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus hogares
destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.

La existencia
En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no
es, en principio, un trmino que pueda ser definido ya que la
definicin se refiere a la esencia. Pero para los existencialistas, este

trmino tiene un significado restringido, es el modo de ser propio

del hombre.
As solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y
"existencia" son tenidas por sinnimos. Y en este sentido, la
existencia implica libertad y conciencia, en palabras de Jaspers:
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo
pienso y acta, sobre el cual hablo en pesamientos que no son
conocimiento de algo: 'existencia' es lo que se refiere y relaciona con
signo mismo y, en ello, con su propia trascendencia. Jaspers, Filosofa
As entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de s m
ismo y se hace a s mismo por medio de sus eleciones libres. Sartre
dir que en el hombre, la existencia precede la esencia... o en otras
palabras, que el hombre es libertad:
Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser
de la 'realidad humana' Sartre, El ser y la nada
De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es
anterior a su esencia porque su esencia consiste en la misma
existencia.
Las consecuencias de identifcar la existencia con el ser humano son
que las cosas "son" pero no "existen" en un sentido estricto y por otra
parte, la existencia del hombre puede ser inautntica si renuncia a su
libertad.

Existir: estar en el mundo

Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse
con las cosas y otros seres existentes. Pero no se trata simplemente
de estar entre las cosas, sino en dirigirse hacia ellas. Esta actitud se
entiende como trascendencia, esto es, salir de la propia conciencia
para dirigirse hacia el Mundo.
Estar en el Mundo es algo plenamente activo. El hombre est entre
las otras cosas, andando entre ellas de una manera interesada
(prctica): cuida las cosas, se ocupa de ellas. As, el hombre crea lo

nico que constituye su 'verdadero' mundo. un conjunto de relaciones

de los ltiles entre s y respecto al hombre. As se constituye el
espacio humano del Mundo.

La posibilidad y la libertad
Un concepto central dentro del existencialismo es el de posiblidad el
cual se identifica con la libertad puesto que soy libre porque posee
posibilidades y gracias a ello es que me hago a m mismo.

La angustia
No solo la razn descubre la realidad, sentimientos bsicos como la
angustia nos hacen experimentar mejor lo que es la existencia.
Kierkegarrd se refiere a esta sensacin y la distingue del temor
porque a difierencia de este, la angustia no posee un objeto definido y
nace justamente de las posiblidades sin garantas que ofrece la
existencia.
'La nausea' de Sartre refiere a lo absurdo del existir, todo es
contingente y no hay nada que pueda explicar la existencia.
El Existencialismo es una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se
prolong aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filsofos
existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin humana, la libertad y la
responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.
No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores se
caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofa tradicional.
Actualmente se consideran tres tipos de "escuelas" existencialistas: el existencialismo
cristiano, el existencialismo agnstico, y el existencialismo ateo
Existencialismo

Corriente filosfica que se desarrolla en Europa en la primera

mitad del siglo XX y que alcanza su apogeo en Francia tras la
segunda guerra mundial, que considera que la existencia es el
modo de ser propio y caracterstico del ser humano, que es

entendido como pura libertad de eleccin, en tanto pura

subjetividad, rechazando, pues, toda posibilidad de que sea
asimilado a un mero objeto o "cosa".
El filsofo dans S. Kierkegaard es considerado el inspirador del
existencialismo, y el alemn Martn Heidegger, con la
publicacin de "El ser y el tiempo" en 1927, su principal difusor,
aunque quien obtendra el reconocimiento del gran pblico sera
posteriormente el francs J.P. Sartre. Otros nombres destacados
asociados al existencialismo son los de K. Jaspers, Simone de
Beauvoir, M. Merlau-Ponty y J. Wahl.

Volver

El existencialismo es una corriente filosfica que persigue el conocimiento de la

realidad a travs de la experiencia inmediata de la propia existencia. De todas formas, no se
ha desarrollado una teora precisa o exacta que defina claramente este concepto.
Lo que est claro es que este movimiento de la filosofa destaca al ser humano individual
como creador del significado de su vida. La temporalidad del sujeto, su existencia
concreta en el mundo, es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia ms
abstracta.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser
humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es lo
que define su esencia y no una condicin humana general

Dostoyevski[editar]
Artculo principal: Fidor Dostoyevski

Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso Fidor

Dostoyevski. En muchas de sus llamadas novelas de ideas, Dostoyevski nos presenta
imgenes de gente en situaciones extremas, en un mundo carente de valores y en el que
esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su propia conciencia. Tal vez
una de sus obras ms emblemticas en este sentido sean las Memorias del subsuelo. Ah,
Dostoyevski es escptico acerca del poder de la razn para guiarnos en la vida, su
posicin es de rebelin en contra del racionalismo.
En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Karamzov y El
idiota confluyen algunos temas recurrentes en las obras de Dostoievski que incluyen el
suicidio, la destruccin de los valores familiares, el renacimiento espiritual a travs del

sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo a Occidente y la afirmacin

de la ortodoxia rusa y el zarismo.4

Kierkegaard[editar]
Artculo principal: Sren Kierkegaard

El filsofo dans Sren Kierkegaard cuya influencia fue primordial para el desarrollo
del existencialismo
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren
Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer
filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino
existencialista (aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres
rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista: 1) su
individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia.
En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el mismo
para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es encontrar su
propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea verdadera para m... la
idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs es que uno debe escoger su
propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos. Se ha llamado
a esta posicin individualismo moral. En contra de la posicin tradicional de que el
juicio moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva de correccin o
incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva o
racional en las decisiones morales. La nica base de una filosofa con significado es el
individuo existente (situado, podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con
una contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l,
verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es una
especie de ciencia exacta y pura.
Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la importancia
de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La
experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es esencial para

llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente involucrado es

superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la
perspectiva subjetiva (lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido,
subjetivistas). Esto hace que sean filsofos asistemticos. Se oponen a la existencia de
principios racionales, objetivos y universalmente vlidos (como los que propona Kant).
En cierto sentido, los existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no
porque nieguen el papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms
importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.

Heidegger[editar]
Artculo principal: Martin Heidegger

El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como

existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e
interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad, all se
plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" -olvidado por la
filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad no
permitira entender el trabajo -como expresa el autor- como "existencialista"; pero
Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es previa a la
buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y al consagrarse
a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y
excluyente de la "existencia humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad,
inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico
de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, que
seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos
en los que ya no se transparenta la temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el
hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso que el filsofo no
aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la denominarn: "el segundo
Heidegger" y da como toda respuesta filosfica final (literalmente) "el silencio".
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia
concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera
especulacin abstracta y universal.
El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en
trminos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o en
todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-el-mundo.
Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo:5 considera
al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una
existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la angustia que le revela su
mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de
morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y
discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como
yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no
tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un
alma consciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de
la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel
para sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin entre
el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre.

Marcel[editar]
Artculo principal: Gabriel Marcel

Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafsico), abogaba

por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un
cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia,: lo que se es en
realidad, es -como Maritain- uno de los "existencialistas cristianos franceses".
Gabriel Marcel distingui la que llam "reflexin primaria", que tiene que ver con los
objetos y las abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y
la tecnologa. La por Marcel llamada "reflexin secundaria" -usada por l como
mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la
situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el
individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los
misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no
puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada
mientras ilumina la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo
hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico
aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus
obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean
atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una
relacin satisfactoria con las dems personas y con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte de
su madre, afirmaba que la familia era una especie de smbolo de una realidad personal
"mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y la mutua donacin son la base o
fundamento" (es evidente que la teora del mutuo don es inspirada a Gabriel Marcel por
la teora antropolgica de ese nombre propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el
nio ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso
de los que moran haca notar al mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana (la
nostalgia).
Como se ha mencionado los textos suyos reflejan tanto sus estudios de filsofos y
corrientes de pensamiento, escrito eso s a modo de diario como sus experiencias
personales. As la segunda parte del "Diario de metafsica" trata de su experiencia de la
guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada por medio de un
anlisis fenomenolgico propio.
Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa del
tener a la fenomenologa del ser que lo pone en las puertas de la metafsica.
Siendo Marcel defensor de los moderados sublevados (franquistas) contra la Repblica
durante la Guerra Civil Espaola, fue que el anarquista Albert Camus polemiz con l
en varias cartas pblicas donde denunci las contradicciones ticas de su reflexin
filosfica humanista. Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel es uno de los
menos existencialistas.

Ortega y Gasset[editar]
Artculo principal: Jos Ortega y Gasset

Jos Ortega y Gasset, influido, como su condiscpulo Heidegger, por el que fuera
maestro de ambos: Husserl, resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia;
consider que vida es la realidad radical, la relacin entre el yo y las circunstancias, el
mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto de
vivencias (en alemn Erlebnisse), en las que cada uno se relaciona con el mundo; la
intuicin es la vivencia en la que est presente la evidencia y es sobre las evidencias que
descansa nuestro conocimiento. "La vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante,
y el presente o el pasado se descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida es
futurizacin, es lo que an no es. Ortega y Gasset es junto a Miguel de Unamuno el
mximo exponente del existencialismo en idioma espaol del siglo XX. Las teoras de
Ortega y Gasset en cierto momento se hacen paralelas al existencialismo propiamente
dicho, por ejemplo cuando considera una pantonoma del Universo.

Sartre[editar]
Artculo principal: Jean-Paul Sartre

Los detractores de Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual Sartre

respondi (fines de los aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es verdadera
filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a su existencialismo como un
humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.
Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano porque
est relacionado con otros ismos de su poca y de todos los tiempos.
Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado por quienes lo denotaban de
ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un "amoral", sin embargo de todos
los pensadores existencialistas es quizs el ms moralista o, mejor dicho, el ms eticista.
En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la nada,
y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy pronto hace
una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta entonces utilizaba la
filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la "esencia de un
objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la existencia precede a la
esencia, ser el yo de cada humano con sus transcendencias6 el que le dar sentido a la
existencia humana, por otra parte rechaza en El ser y la nada el nihilismo de Heidegger:
la nada es algo "irrealizante": es la destruccin de lo ya dado para crear nuevas
realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y,
aunque parezca contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe
lograr la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia
humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja que
"nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se tiene
consciencia de la situacin- es cuando se tiene consciencia de la -siempre con aparente
paradoja- necesidad (o ) de la libertad, los seres humanos entiende Sartre son un
ser en situacin todava en una Sociedad condicionada y arte sin embargo su destino es
"de dioses" (es decir de ser libres; la frase de Sartre no debe ser tomada literalmente
como un postulado metafsico), otro de los clebres apotegmas de Sartre es: "[los seres
humanos] estamos condenados a la libertad"; los vaivenes del sartrismo resultan
interesantes al encontrarse en ellos implcitas antinomias: la esencia del humano es la
libertad pero (esto se observa en la Polmica Merleau-Ponty-Sartre) "el infierno es la
mirada del otro" porque cuando el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms

sencillamente: cuando una persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y

lo tiende a hacer objeto.
En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que intentara
un psicoanlisis existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por ser de "cuo
irracionalista alemn" y en lugar de lo inconsciente trataba de imponer la nocin de
mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso existencial, el mismo
Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y en el El existencialismo es
un humanismo que se haba equivocado al rechazar de plano a lo inconsciente (que
Nietzsche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud como Schopenhauer Das Unbewut), esta
recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como dira Lacan el humano es c$mico7 (notar
que ac Sartre usa el smbolo lacaniano para el sujeto escindido o sujeto clivado no slo
con el uso lacaniano sino probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser
humano est dominado por el dinero) de este modo sin negar el compromiso existencial
en pos de la libertad humana es que Sartre admita como eplogo de su obra que no todo
depende de la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el esfuerzo
humano en pos de la libertad es de todos modos posible.
Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin
pblica el existencialismo era presentado casi exclusivamente como sartrismo.

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Pars, 21 de junio de 1905 ibd., 15

de abril de 1980), conocido comnmente como Jean-Paul Sartre, fue un
filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico
literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista.
Fue el dcimo escritor francs seleccionado como Premio Nobel de
Literatura, en 1964, pero lo rechaz explicando en una carta [2] a la Academia
Sueca que l tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin y que
los lazos entre el hombre y la cultura deban desarrollarse directamente, sin
pasar por las instituciones. Fue pareja de la tambin filsofa Simone de
Beauvoir.

(Pars, 1905-id., 1980) Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los

clsicos franceses, en 1915 ingres en el liceo Henri IV de Pars y
conoci a Paul Nizan, con quien inici una estrecha amistad. Al ao
siguiente, el segundo matrimonio de su madre (considerado por JeanPaul como una traicin) lo oblig a trasladarse a La Rochelle; hasta
1920 no regres a Pars. En 1924 inici sus estudios universitarios en la
cole Normale Suprieure, donde conoci a Simone de Beauvoir, con
quien estableci una relacin que durara toda su vida.

Jean-Paul Sartre

Tras cumplir el servicio militar, empez a ejercer como profesor de

instituto; en 1933 obtuvo una beca de estudios que le permiti
trasladarse a Alemania, donde entr en contacto con la filosofa de
Husserl y de Heidegger. En 1938 public La nusea, novela que
pretenda divulgar los principios del existencialismo y que le proporcion
cierta celebridad, al tiempo que se converta en smbolo de aquel
movimiento filosfico. Movilizado en 1939, fue hecho prisionero, aunque
consigui evadirse en 1941 y regresar a Pars, donde trabaj en el liceo
Condorcet y colabor con A. Camus en Combat, el peridico de la
Resistencia.
En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida,
versin personal de la filosofa existencialista de Heidegger. El ser
humano existe como cosa (en s), pero tambin como conciencia (para
s), que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella misma un en s
como esas cosas, sino su negacin (la Nada). La conciencia sita al
hombre ante la posibilidad de elegir lo que ser; sta es la condicin de
la libertad humana. Eligiendo su accin, el hombre se elige a s mismo,
pero no elige su existencia, que le viene ya dada y es requisito de su
eleccin; de aqu la famosa mxima existencialista: la existencia
precede a la esencia.

El feminismo filosfico nace en el siglo XVII y cursa con las innovaciones

conceptuales y terminolgicas de la filosofa barroca. Se interroga sobre la
peculiar situacin de las mujeres, no tan slo dentro del conjunto social, sino
y sobre todo en el cmo han sido pensadas y como su su sexo
conceptualizado. Es una corriente fuerte de la Modernidad que utiliza los
mtodos contemporneos del pensamiento filosfico para elaborar las

explicaciones causales y funcionales de la subordinacin femenina. Son

muchas los temas y causas vinculadas con el pensamiento feminista: Se
investigan las religiosas, sociales, polticas, psicolgicas, culturales ,
etolgicas, bigicas, etc. Hay que distinguir entre feminismo filosfico y
otros dos discursos: la filosofa cannica y sus apreciaciones sobre el sexo
femenino y la filosofa, de cualquier ndole, realizada por mujeres.

Filosofa y Feminismo
Por qu es importante la historia de la filosofa para las filsofas
feministas?
Por qu es importante para la filosofa que exista la crtica feminista
en esta rea de conocimiento?
Las filsofas feministas...
- Plantean que la historia de la filosofa est incompleta porque
omite a las filsofas, y que est condicionada ideolgicamente
porque devala a las filsofas que menciona.
- Analizan que hay que revisar los conceptos de la tradicin
filosfica que se construyen partiendo de conceptos de un
sistema de gnero que ha significado que nuestras sociedades
construyeran la idea de la mujer como ser inferior al hombre y
que se organizaran en consecuencia.
- Denuncian que la imagen transmitida de la mujer en ese
sistema y en la filosofa es negativa, irreal, pues las mujeres,
como los hombres, son personas, seres humanos, con mentes
que pueden desarrollar caractersticas y funciones ms all de
las que les asigna el sistema de gnero patriarcal.
El objetivo de crtica feminista es ampliar el marco de la filosofa,
revisando y actualizando sus conceptos, de manera que el el
Hombre de la filosofa pueda incluir a las mujeres, al conjunto de los
seres
humanos.
La crtica feminista en filosofa identifica y aborda los siguientes
problemas generados por un sistema de organizacin social y

conceptualizacin del mundo que es de naturaleza patriarcal machista

y misgina (entre otras cosas, pero de esas otras cosas se ocupan
otros tipos de crtica porque la feminista se ocupa de cmo el sistema
afecta a las mujeres como grupo, lgicamente):

* Incluir a las filsofas

La revisin feminista de la historia de la filosofa hace una
recuperacin de las filsofas que existieron en la historia, y adems
incluye como filsofas a mujeres como Mary Wollstonecraft, Hannah
Arendt y Simone de Beauvoir, que no han sido consideradas filsofas
por los hombres que seleccionaban y transmitan la historia de la
filosofa. El problema histrico de la exclusin de las mujeres de este
mbito del conocimiento humano no slo se manifiesta en que no
aparecen filsofas en la historia de la filosofa clsica, sino tambin en
el hecho de que si en algn texto se menciona a alguna, no se
considera que sta haya hecho ninguna aportacin relevante como
para ingresar en la historia de la filosofa como filsofa.

* Identificar la misoginia imbuida en los sistemas

filosficos
La crtica feminista que analiza el problema cultural de la misoginia o
el machismo que impone el patriarcado tiene tres ramas de
investigacin:
1. Investigacin sobre la misoginia explcita de grandes filsofos
(como la descripcin de Aristteles de la mujer como hombre
deforme). Los filsofos que solemos estudiar han hablado
sobre las mujeres y sobre cmo son, cuando no hablaban del
Hombre (que era, literalmente, el hombre). Aprendemos en el
sistema educativo explcitamente lo que esos filsofos
pensaban de las mujeres? Curiosamente no. Aunque esos
contenidos tericos de la filosofa fundamentan nuestra cultura,
pero no somos conscientes de ello: en nuestra cultura la
tradicin nos ha transmitido a travs de imgenes y metforas
o explcitamente a travs de muchas palabras, que la filosofa
misma, su razn y su objetividad, excluye y/o caracteriza

negativamente todo lo que sea femenino o lo que est

asociado a las mujeres.
2. Investigacin sobre los conceptos filosficos que estn
basados en interpretaciones de gnero del sistema patriarcal
(como los de materia y forma en Aristteles).
3. Investigacin de los puntos en que la filosofa tom un rumbo
equivocado por ser el que generaba perspectivas misginas o
sexistas (como la visin, histrica, de que la razn y la
objetividad son masculinas).
La crtica feminista cuestiona la supuesta universalidad de algunos
conceptos filosficos, una razn universal que se fundamenta en
conceptos del sistema patriarcal de gnero. Muestra tambin que se
identifica como universal lo masculino. En filosofa, es comn que las
ideas de razn y objetividad se identifiquen con el hombre y lo
masculino y que se definan en oposicin a conceptos asociados a la
mujer y lo femenino. Por qu identificar la razn con lo masculino y el
hombre? Desde la crtica feminista, se analiza a los autores intentando
averiguar si el sistema de gnero ha influido en su filosofa, y hasta
qu punto la filosofa de dicho filsofo conservara su sentido si se
despojara de los contenidos que se apoyan en la perspectiva de
gnero. Ejemplo: Qu queda de la filosofa de Aristteles si se omite
lo que est fundamentado (errneamente segn sabemos hoy) en la
distribucin de los roles de gnero?

* Rescatar de la filosofa clsica lo que contribuye al

pensamiento
Por otra parte, la revisin feminista de la historia de la filosofa busca
tambin encontrar todo lo que pueda ser antecedentes de la filosofa
feminista en la obra de dichos filsofos (p.e. Hume) o aprovechable
para las corrientes actuales del feminismo o el anlisis filosfico
feminista.
*********************************

Nosotras hemos ledo y discutido sobre el tema de la misoginia en la

filosofa. Vamos a empezar contndoos lo que hemos aprendido sobre
cmo ven a la mujer Platn y Aristteles. Como no pedimos fe a quien
lea, ofrecemos datos sobre dnde pueden encontrarse los pasajes
citados.
Aunque se dice que Platn era un pre-feminista por cmo habla de las
mujeres de la clase alta en La Repblica, en otras obras explica que
la mujer metafsicamente inferior al hombre, como veremos. Aristteles
la considera enteramente inferior al hombre, y desarrolla su anlisis
hablando de lo fisiolgico. Pensemos en cmo la Iglesia catlica ha
usado a Aristteles desde la perspectiva de gnero.

El feminismo filosfico
Francesca Gargallo Celentani
En el lmite entre filosofa y literatura y entre prctica militante y teora se ubica la
mayora de las experiencias de la cultura de las mujeres latinoamericanas, cuyo
pensamiento ha expresado, desde la poca colonial, su dificultad para aceptar y ser
aceptado por el sistema hegemnico de transmisin de saberes y de creacin de ideas y
de arte.
Poetas como la mexicana Juana Ins de la Cruz (1651-1695), narradoras como la
brasilea Teresa Margarida da Silva e Orta (1711-1793) y militantes socialistas como la
peruana Flora Tristn (1803-1844) manifestaron en poemas, cartas, novelas, ensayos y
proclamas su derecho a ser mujeres de estudio y de lucha en un mundo que las
rechazaba por ello. No obstante, no fue sino hasta el siglo XIX, cuando la escritora
antiesclavista argentina Juana Manso (1819-1875) formul la necesidad de una
educacin popular y de la instruccin filosfica libre del dogma catlico para la
emancipacin moral e intelectual de las mujeres -y la reunin de las as educadas para
renovar el pas y corregir sus males morales-, que se expres abiertamente una posicin
poltica feminista. Esta fue retomada a finales del siglo por maestras y escritoras. La
mexicana Rita Cetina Gutirrez (1846-1908), iniciadora del movimiento La
Siempreviva, la hondurea Visitacin Padilla (1882-1960), fundadora del Boletn de la
Defensa Nacional, y otras en todos los pases de la regin, exigieron el derecho de las
mujeres a la educacin, a la no injerencia de la mirada masculina sobre sus vidas y,
posteriormente, al voto, con lo que dieron inicio a un movimiento feminista, esto es, un
movimiento de mujeres y sobre la condicin de las mujeres, en Amrica Latina.
El cruce entre todas las formas de expresin para manifestar el pensamiento de las
mujeres es particularmente claro en la obra de Juana Ins Mara del Carmen Martnez de
Zaragoza Gaxiola de Asbaje y Ramrez de Santillana Odonoju, conocida como Sor
Juana o como Juana Ins de la Cruz, de quien dice Mara del Carmen Rovira: La

poetisa es la primera autora que en la tradicin filosfica mexicana despus de la

Conquista emplea la va potica para la expresin de contenidos filosficos (Rovira,
1995a, p.109). Su propio maestro, Jos Gaos, haba escrito en 1960: El Primer sueo,
poema de Sor Juana Ins de la Cruz, pertenece a la historia de las ideas en Mxico
(Gaos, 1960, p.54).
El protofeminismo individual de la monja jernima ha sido estudiado y rescatado en los
ltimos cincuenta aos por literatas y escritoras, as como por crticos y ensayistas
hombres, que han visto en la Dcima Musa no slo la mejor poeta del barroco en
lengua castellana, sino a una mujer que tuvo que enfrentar por su doble condicin,
femenina y americana, la represin, la censura y la amenaza (Lorenzano, 2005).
Hija ilegtima de una criolla y un canario, naci en el pueblo de San Miguel Nepantla,
en una zona habitada mayoritariamente por poblacin de lengua nhuatl, misma que
aprendi y en la que escribi desde los 7 aos de edad para sostener, implcitamente,
que espaoles e indios, mujeres y hombres estn dotados de igual capacidad para
argumentar sobre temas cuales la religin, el derecho, el amor y la obediencia.
A pesar de que nunca hace referencia en sus cartas, sonetos y obras de teatro a la
leyenda de La Malinche -esto es, la figura mtica de doa Marina Malintzin, princesa
totonaca que fue regalada por el cacique de Tabasco a Hernn Corts para que le sirviera
de esclava-interprete, y que fue convertida por la cultura mexicana colonial en la mujer
que simboliza la traicin a su raza; la mujer que pierde a su pueblo por su pasin sexual
convirtindose en la primera madre de un mestizo-, Sor Juana represent la figura
terrenal de la mujer novohispana que se rebela y desmiente la debilidad amorosa de las
mujeres todas. De hecho, si la historia de Malinche sirvi para erotizar la violencia
sexual de la conquista hecho que se repite en la mitologa colonial de muchos pases
americanos-, dando al semen del hombre blanco un lugar primordial en la simbologa
que otorga la supremaca a los colonizadores entre los sectores dominantes
continentales, la imagen de Sor Juana, quien prefiri la vida monstica al matrimonio, y
la amistad de letrados y virreinas a la vida ertica, fue muchas veces asociada con el
lesbianismo, exactamente porque no pudo ser dominada por el poder masculino, ni
siquiera por el poder sacralizado de sacerdotes e inquisidores.
La obra de Juana Ins de la Cruz goz de una inmensa notoriedad durante la vida de la
poeta. Sus obras tuvieron dos ediciones, varias veces reimpresas en Espaa, entre 1689
y 1725. Pero a partir de la segunda mitad del siglo XVIII su fama decay, junto con la
de toda la poesa barroca, considerada, por los nuevos gustos, pedante y enmaraada. El
brillo de su inteligencia fue recuperado slo hacia 1951, cuando Alfonso Mndez
Plancarte inici la publicacin de sus Obras Completas, empujando que otras y otros se
lanzaran a la bsqueda de sus escritos perdidos. La Carta al padre Nez, fue
encontrada por Aureliano Tapia Mndez apenas en 1960; Enigmas a la Casa de Placer,
descubierto en fechas semejantes por Enrique Martnez Lpez; y La carta de Serafina
de Cristo fue encontrada y publicada por Elas Trabulse tan tarde como en 1995.
La posicin protofeminista de Juana Ins de la Cruz se deriva de las experiencias de
represin sufridas por ser una mujer de inteligencia precoz y muy profunda, que
estudiaba y escriba. Una mujer que al hablar de teologa desafiaba la condena al
silencio que San Pablo haba impuesto a todas las mujeres, y que la Inquisicin se
empe en castigar por ese atrevimiento (Glantz, 1997).

Existen tres escritos filosfico-teolgicos de la poeta que demuestran una fuerza de

convencimiento y una calidad potica y filosfica que ningn literato novohispano
igualaba y que son sumamente interesantes: Primer Sueo, Carta Atenagrica o crisis
sobre un sermn y Respuesta a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz.
Al poema Primer Sueo o Primero Sueo, escrito entre sus 35 y 40 aos de edad, Sor
Juana confiere una importancia singular, pues en su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz,
escribi que era el nico que no le deba a nadie ms que a su inspiracin. En l, segn
Mara del Carmen Rovira, emprende un angustioso juego filosfico con los
conceptos, comparando el carcter epistmico y metodolgico de dos tradiciones: la
neoplatnica de agustinos y franciscanos, y la escolstica tradicional de corte tomista.
En Primer Sueo, adems, desecha todo argumento de autoridad y aplica a los
argumentos una duda de origen cartesiano: el alma de la poetisa se encuentra frente a
la confusin del caos al cual desea someter a un orden lgico, eminentemente
explicativo (Rovira, 1995a, pp. 104-105).
Los otros dos textos son en prosa y tienen un carcter polmico, la Carta Atenagrica o
crisis sobre un sermn, de 1690, o expresan una defensa del propio pensamiento y
derecho al estudio y la inteligencia, Respuesta a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz
-seudnimo utilizado por el obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz, para
atacarla como escritora de xito, y por lo tanto criminal, hertica y brbara- del 1 de
marzo de 1691.
En la Carta Atenagrica Juana Ins de la Cruz critic los sermones del predicador
jesuita portugus Antonio de Vieyra, realizando algo inaudito, y sumamente atrevido y
peligroso, por una mujer. Puede descubrirse en sus lneas un cierto goce personal, una
ntima satisfaccin por la crtica que realiza. Estaba consciente de lo mucho que sus
palabras podan herir la vanidad del predicador y se congratulaba de ello, ms an de ser
una mujer quien se atreva a realizar el anlisis crtico del Sermn del Mandato
(Rovira, 1995b, pp. 65-66).
Una ulterior posicin protofeminista, se relaciona con ciertos versos que, como escritora
oficial del virreinato, Juana Ins de la Cruz compuso para las damas que acudan a ella.
En estos poemas por encargo, no slo se vislumbra la capacidad de la poeta para
identificarse con la vida de las otras mujeres, enamoradas, casadas y viudas, sino
tambin una posicin tica, ligada a la idea de una igualdad esencial entre los seres
humanos, que la llevaba a argir en contra de la censura o reprobacin masculina de
esos actos que las mujeres cumplan porque ellos se los exigan. Aunque son versos de
carcter ertico-moral, parecen apuntar a asuntos de cualquier ndole tica, ya que en
ellos afirmaba la necesidad de que prevaleciera la razn contra el gusto, entendido como
capricho.
Este protofeminismo no fue citado por ninguno de sus analistas masculinos, entre ellos
hombres de la calidad literaria de Octavio Paz, ni por nadie antes de que a mediados del
siglo XX se iniciara una hermenutica poltica de la vida cotidiana, la sexualidad, el arte
y la economa, llevada a cabo por las mujeres y conocida como autoconciencia
feminista, neofeminismo o movimiento de liberacin de las mujeres, para diferenciarlo
del sufragismo, en realidad feminismo, decimonnico. De hecho es el feminismo la
primer filosofa que toma conciencia de las polticas de legitimidad, es decir de las
formas con que una sociedad otorga el privilegio cultural de legitimar sus saberes y

valores a un grupo (los hombres, los vencedores, los blancos, los aristcratas, los ricos)
con el fin de excluir los aportes, saberes, valores, conocimientos de otros grupos (las
mujeres, las esclavas, las pobres, las indgenas, las negras).
La obra de la poeta mexicana, as como la de otras mujeres extraordinarias, perseguidas
por su propia diferencia con los moldes culturales ordenadores, fue sometida a una
revisin que iba ms all del rescate de la presencia de algunas mujeres en la cultura de
Amrica, as como de la denuncia de su ocultamiento por la historia oficial. Las
feministas, a partir de las dcadas de 1960-1970, propusieron una lectura desde las
condiciones mismas de la sumisin y la resistencia, que les vena de su propia irrupcin
en el mundo de las definiciones estticas, ticas y polticas, centrando la crtica
econmica en la expropiacin masculina de su cuerpo, y la crtica a las ciencias en las
interpretaciones que daban de ese mismo cuerpo y su inteligencia.
En el siglo XX, la difusin de los ideales de igualdad entre mujeres y hombres y la
creciente conciencia de la exclusin sistemtica de los aportes de las mujeres al saber
colectivo -y de la visibilidad de su condicin y necesidades-, dio origen al conjunto de
teoras feministas que confluye en el feminismo filosfico de Amrica Latina y el
Caribe. Este tiene escasa difusin y se ha analizado muy poco, aun condensando el
pensamiento del movimiento poltico y social ms importante del siglo XX. Un grave
problema para ello es que la academia prioriza la lectura de los textos feministas de los
pases desarrollados y no toma en cuenta a las pensadoras latinoamericanas como
tericas. El feminismo, en la academia, comparte la subordinacin intelectual producto
de la neocolonizacin imperante en muchos mbitos del continente. La mayora de los
textos que se escriben sobre feminismo en Amrica Latina tienen un noventa por ciento
de referencias extranjeras. Quisiera recordar las palabras de la chilena Margarita Pisano
cuando afirmaba que citar es poltico!
La filsofa mexicana Eli Bartra Muri (1947) propone repensar la historia del
feminismo latinoamericano en tres, posiblemente cuatro, grandes etapas de luchas.
En primer lugar, es necesario analizar el feminismo anterior a la dcada de 1970. Seala
a propsito el problema de nombrar. Durante mucho tiempo, al movimiento por el voto
no se le llam feminista sino simplemente sufragista; an hoy en da hay quienes lo
nombran as, separndolo del feminismo. No obstante, en ese primer feminismo se
luch por derechos tales como la educacin, la potestad sobre las hijas e hijos, la
igualdad salarial en el trabajo de las mujeres, as como hubo movilizaciones por la
obtencin del voto. El feminismo entonces diriga sus esfuerzos para que se modificasen
las leyes, posibilitando la actuacin de las mujeres en el mbito pblico, segn los
cnones de la poltica formal. Postulaba la igualdad con los varones en el goce de los
derechos polticos, sociales y econmicos que eran negados a las mujeres. Frente a la
desigualdad dominante reivindicaba la igualdad como la forma de acabar con la
discriminacin y la subordinacin.
En segundo lugar, Bartra Muri propone analizar el neofeminismo que surgi en la
dcada de 1970. Este fue un verdadero movimiento de liberacin de las mujeres;
centrado en el cuerpo, en la sexualidad, en los mbitos de lo privado, consign que lo
personal es poltico. Fue un movimiento dirigido hacia el interior de cada mujer (en lo
fsico y en lo psquico) y hacia la formacin de pequeos grupos concentrados alrededor
de la prctica de la autoconciencia, entendida como un dilogo en profundidad entre

mujeres. Su actuacin pblica estaba dirigida a la obtencin de espacios (y tambin

leyes) que garantizasen una vida libre a las mujeres: libre de la mirada masculina, de su
palabra, de su violencia.
El neofeminismo represent al mismo tiempo continuidad y ruptura, pues descubri el
valor de la diferencia. Las mujeres no son iguales a los varones ni fsica, ni histrica ni
ideolgicamente; por lo tanto, las feministas ms radicales enarbolaron el valor poltico
del respeto a las diferencias.
En los albores del siglo XXI, Eli Bartra vislumbra que el feminismo de nueva cuenta se
proyecta hacia afuera. Se encuentra luchando en la arena pblica, en el campo de las
instituciones (gubernamentales y no gubernamentales) y de la poltica formal. Sin
embargo, se trata de luchas mucho ms sofisticadas y quiz ms ricas en muchos
sentidos que las de un siglo y medio antes. Paralelamente, detecta los albores de un
nuevo feminismo autnomo en los indicios de la necesidad de su resurgimiento.
En la actualidad, el feminismo latinoamericano ha obviado referirse a las diferencias de
las mujeres como grupo social frente a los varones, subrayando las diferencias
existentes entre las propias mujeres. A la vez, reivindica una paridad entre los
gneros, entendidos como grupos sociales resultados de una intensa tecnologa
cultural para amoldar a las personas segn asignaciones econmico-culturales impuestas
a las portadoras y portadores de genitales femeninos y masculinos, en el mbito social
como en el privado (Bartra, 2007).
Eli Bartra Muri es una filsofa militante. Muy joven, a principios de la dcada de 1970,
ya era una activista feminista radical, que lleg a postular una esttica y una poltica
encarnadas en el cuerpo femenino y relacionadas entre s. En 1979, durante el Tercer
Coloquio Nacional de Filosofa, afirm que el feminismo es una corriente terica y
prctica que se aplica al descubrimiento del ser mujer en el mundo (el mundo concreto,
el mundo mexicano o latinoamericano). Su batalla se verificaba en un doble nivel: la
destruccin de la falsa naturaleza femenina impuesta socialmente y la construccin de
la identidad de las mujeres con base en sus propias necesidades, intereses y vivencias.
Ah mismo, defini su politicidad sexuada como una lucha consciente y organizada
contra el sistema patriarcal sexista, racista, que explota y oprime de mltiples maneras
a todos los grupos fuera de las esferas de poder (Hierro, 1985, p.129).
Heterosexual y blanca, Bartra nunca se postul una especificidad sexual o tnica en el
anlisis feminista; sin embargo, fue una crtica radical de la doble militancia o de la
referencia (que consideraba una manera de legitimarse) a la poltica de los partidos, los
movimientos sociales, los grupos culturales masculinos. Hoy, filosficamente, coincide
con que el movimiento feminista es un movimiento poltico, en cuanto se trata de un
movimiento subversivo del orden establecido, una presencia actuante de las mujeres
entre s, un espacio de autonoma que se remonta a la historia de resistencia de las
mujeres para postular un futuro distinto, una posibilidad de cambio.
Ms an, para Bartra, el feminismo es una filosofa poltica. Lo expresa con la
vehemencia de la militante y con la claridad de la filsofa, en trminos que no podran
ser recuperados por ninguna terica del feminismo continental europeo demasiado
autnoma en la definicin de poltica para las igualitarias y demasiado relacionada a la

existencia del patriarcado para las autnomas- ni por las feministas anglosajonas,
ancladas en el anlisis del gnero.
A principios de la dcada de 1970, pas por la autoconciencia, una prctica feminista de
pequeo grupo que consiste en escucharse entre mujeres nombrando sentimientos y
experiencias individuales para descubrirse en la experiencia de la otra; fue bautizada as
por la italiana Carla Lonzi, pero era de origen estadounidense. En 1975, con Lucero
Gonzlez, Dominique Guillemet, Mara Brumm, Berta Hiriart y ngeles Necoechea,
form el colectivo La Revuelta, un pequeo grupo en el que se pudiera reflexionar
sobre la maternidad, la doble jornada de trabajo, la sexualidad, la amistad y la poltica
entre mujeres.
La serie de golpes militares que desde 1971 asolaron Amrica del Sur, arrojando miles
de mujeres a la tortura, a la detencin y al exilio, y las guerras de liberacin nacional en
Centroamrica, con su 30 por ciento de mujeres combatientes, impidieron que la
prctica de la autoconciencia en pequeos grupos se prolongara como nica expresin
de la poltica de las mujeres en Amrica Latina. La respuesta feminista de Eli Bartra se
manifest en la participacin en el Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe
de Lima (1983), en la organizacin del de Taxco (1987) y en la academia. En 1982
estuvo entre las fundadoras del rea Mujer, Identidad y Poder, del Departamento de
Poltica y Cultura de la Universidad Autnoma Metropolitana, en Xochimilco.
Desde la dcada de 1980, su filosofa se relaciona con las teorizaciones de historiadoras,
antroplogas, psiclogas, socilogas y escritoras. Es una de las pocas feministas
acadmicas que, en la dcada de 1990 en Mxico, ha impugnado el abuso de la
categora de gnero, cuando esconde a las mujeres, y el uso indiscriminado de la frase
ya hueca perspectiva de gnero para analizar la condicin femenina, aun cuando las
relaciones de gneros bien utilizadas para el anlisis de la realidad le parezcan
fundamentales. A la vez, se niega a hablar de Amrica Latina como una sociedad
posfeminista, considerando que vivimos inmersos e inmersas en un neocolonialismo en
el que el feminismo est todava por llegar plenamente (Bartra, 1998, p.141).
Para fortalecer conceptualmente los mnimos comunes que las feministas comparten: la
opresin y las mltiples luchas que han emprendido contra esa opresin, desafa
pensamientos aparentemente de vanguardia, como
Judith Butler (n. 24 de febrero de 1956, Cleveland, Estados Unidos) es una filsofa
post-estructuralista que actualmente ocupa la ctedra Maxine Elliot de Retrica,
Literatura comparada y Estudios de la mujer, en la Universidad de California, Berkeley,
tras haber sido profesora en la Universidad de Wesleyan de Ohio y Johns Hopkins. Esta
terica ha realizado importantes aportaciones en el campo del feminismo, la Teora
Queer, la filosofa poltica y la tica.
Autora de El Gnero en disputa. Feminismo y la subversin de la identidad (1990) y
Cuerpos que importan. El lmite discursivo del sexo (1993),y traducida a 20 lenguas,
ambos libros describen lo que hoy se conoce como Teora Queer.

Otros libros de Butler tratan con problemas que son relevantes para diversas disciplinas
acadmicas, tales como filosofa, derecho, sociologa, ciencias polticas, estudios de
cine y de literatura.
Judith Butler estudi filosofa en la dcada de 1980 y en su primer libro examin el
impacto que tuvo el trabajo de Hegel en los filsofos franceses. Sus siguientes libros
contenan material terico proveniente del psicoanlisis, del feminismo y de las teoras
post-estructuralistas

Judith Butler
La pensadora norteamericana Judith Butler es profesora del Departamento de Retrica
y Literatura Comparada de la Universidad de California y sus campos de accin abarcan
desde el Feminismo, hasta la Teora Queer, pasando por la Filosofa Poltica o la tica.
Es autora o coautora de, entre otros ttulos, El Gnero en disputa. Feminismo y la
subversin de la identidad (1990), Cuerpos que importan. El lmite discursivo del sexo
(1993), Mecanismos psquicos del poder (1997), El grito de Antgona (2000),
Contingencia, hegemona, universalidad (2000), La mujer y la transformacin social
(2003), Vida precaria (2004) y Deshacer el gnero (2004).
La hermenutica (del griego [hermeneutik tejne], arte de explicar,
traducir o interpretar) es el arte o teora de interpretar textos, especialmente las
escrituras sagradas y los textos filosficos y artsticos.[1] [2]
La hermenutica fue inicialmente aplicada a la interpretacin, o exgesis, de la escritura
sagrada. Emergi como una teora de la comprensin humana a finales del siglo XVIII e
inicios del siglo XIX a travs de las obras de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm
Dilthey.[3] La hermenutica moderna incluye comunicacin tanto verbal como no verbal
as como semitica, presuposiciones y precomprensiones.
En filosofa (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la hermenutica
representa una teora de la verdad y el mtodo que expresa la universalizacin del
fenmeno interpretativo desde la historicidad concreta y personal.[4]
Para Mario Bunge es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica
literaria; y, en la filosofa, es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y
quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de
describirse (representarse) y explicarse objetivamente.[5]
La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del
lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso
contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. La hermenutica intenta
descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn
misma sobre el significado.

A veces exgesis y hermenutica son usados como trminos sinnimos, pero

hermenutica es una disciplina ms amplia que abarca comunicacin escrita, verbal, y
no verbal. La exgesis se centra principalmente en los textos.
Hermenutica, como sustantivo singular, se refiere a un mtodo particular de
interpretacin (ver, en contraste, doble hermenutica).
Algunos intelectuales, como Murray Rothbard, consideran la hermenutica un
"sinsentido mistificante" e "incomprensible".[6]
"Consistencia hermenutica" se refiere al anlisis de textos para lograr una explicacin
coherente de estos. Hermenutica, en filosofa, se refiere principalmente a la teora del
conocimiento iniciada por Martin Heidegger y desarrollada por Hans-Georg Gadamer
en su libro Verdad y mtodo. A veces, tambin, se refiere a las teoras de Paul Ricoeur.[7]
Historia es algo que nunca sucedi, contada por alguien que no estuvo ah"
Annimo
Puede decirse que la hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin) en trminos generales es la
pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece.
Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida
exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de
textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc.
Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911) y
Edmund Husserl (1859-1938) quienes empleando a la hermenutica como mtodo pretendieron explicar
toda manifestacin de la vida del hombre.
Ya especficamente, para la interpretacin de textos pueden citarse tres mtodos como los ms
importantes:
a) El anlisis de contenido norteamericano, que constituye la alternativa neopositivista de investigacin
social emprica ms utilizada.
b) La semitica naturalista francesa.
c) La hermenutica, misma que ha sido empleada desde hace ms de dos siglos por los historiadores,
principalmente.
Como dato curioso he de decir que correspondi a la hermenutica fundamentar la separacin entre las
llamadas ciencias naturales y las ciencias sociales, y dadas sus caractersticas originales, cedi mucho
terreno frente a la postura positivista del anlisis de contenido norteamericano.
Tal es la circunstancia por la cual la hermenutica no ha tenido en Mxico un impacto importante, aunque
justo es decir que a ltimas fechas han despertado un vivo inters las ideas de algunos autores de la
escuela de Frankfurt, como Walter Benjamin (1892-1940), Theodor Adorno (seudnimo de Theodor
Wiesengrund, 1903-1969) y Jrgen Habermas (1929- ), entre otros, quienes intentan vincular a la
dialctica marxista con la hermenutica, aplicadas concretamente a la investigacin social.
Porque mucho se ha criticado la estructura que presentan diversas investigaciones sociales en Mxico,
fundamentadas en un marco terico referencial marxista, pero empleando procedimientos investigativos
de corte positivista, en el ms puro estilo norteamericano.
Los orgenes de la hermenutica deben buscarse en las intenciones por explicar la Biblia y los clsicos
grecolatinos. Ms tarde, hacia el siglo XIX, la hermenutica constituy un auxiliar bsico de la
historiografa y de la jurisprudencia, y se esgrimi como concepto clave a la comprensin, infiriendo que
si bien el lenguaje es comprensible por otros seres humanos, al mismo tiempo tiene el poder de
comprender a esos mismos seres humanos.
Seguramente una de las aportaciones ms discutidas de la hermenutica fue su abierto rechazo a
considerar a la historia nicamente como una sucesin de hechos (positivismo histrico). Segn la
hermenutica, el intrprete o hermeneuta debe separarse de su tiempo, de sus juicios personales, etc., e
intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor del mismo, interpretndolos,
renunciando a cualquier intencin o normatividad de actualidad.
En una posicin ms reciente, Hans Georg Gadamer postula que la interpretacin, sin ser normativa,
debe relacionarse con los problemas actuales.

A partir de esta consideracin, Habermas afirma que el hermeneuta necesariamente debe tomar en
cuenta las circunstancias de enajenacin y de dominacin institucional en el anlisis de su posicin y la
del autor-texto, evidenciando la distancia existente entre la situacin histrico-social del propio intrprete y
la correspondiente a la del autor-texto.
As, ya no se trata exclusivamente de interpretar al autor-texto a travs de una especie de intuicin
psquica como postularon Schleiermacher y Dilthey, sino de recuperar la comprensin del mundo del
autor-texto, y an superarla por medio de la reflexin.
El denominado crculo hermenutico es un recurso explicativo a travs del cual se establece, desde una
ptica evidentemente dialctica, que el todo siempre es ms que la suma de sus partes, pues los
elementos slo resultan comprensibles dentro de todo el contexto, pero tambin el contexto se explica en
funcin de sus partes y de las relaciones existentes entre las mismas: la palabra, dentro de la frase; la
frase, dentro del captulo; el captulo, dentro de todo el texto; el texto, inscrito en su tiempo, etc., y
viceversa.
En el plano de lo ms comn, tal vez uno de los principales rasgos por los cuales se descalifica al proceso
hermenutico, lo constituye la presentacin del trabajo final, mismo que no se ajusta a la tradicin
cientificista de presentar separadamente las reflexiones tericas, las estructuras conceptuales clasificadas
y otros criterios de categorizacin.
Porque, al contrario, el procedimiento hermenutico ofrece como resultado final un trabajo en forma de
lectura que choca a todas luces con los correspondientes a otros derivados de procedimientos
nomolgicos o inductivos.
Con base en lo anterior, algunos autores, como Eduardo Weiss, consideran que la hermenutica guarda
algunas semejanzas con la etnografa, pues ambas realizan actividades comunes como, por ejemplo, las
observaciones que se registran en el diario de campo, para su anlisis posterior. Lo mismo puede decirse
del producto final, pues en ambos casos, trtese de la hermenutica o de la etnografa, buscan la
comprensin de significado, apoyndose en el relato.
La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa, la historia, la jurisprudencia,
la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica
adquiere una dimensin especficamente filosfica, partiendo de dos concepciones fundamentales:
- La hermenutica es el arte evitar el malentendido.
- Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras y de la combinacin de las
mismas, la comprensin plena del detalle presupone que el propio conjunto ya es comprendido.
En la actualidad, entre las proposiciones hermenuticas ms importantes se encuentran la de Paul
Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que propugnan por la existencia de una sola hermenutica,
y de los que Gabriel Gutirrez Pantoja recupera algunas ideas por dems interesantes, como podr verse
en seguida.
En el caso de Paul Ricoeur, Gutirrez Pantoja afirma que "la interpretacin del comportamiento humano,
remitindose a la historia, no se contrapone con las de las finalidades que persigue el ser humano, ambas
se complementan, aunque dialcticamente se unen y se niegan, se integran y se transforman.
El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente mediante la interpretacin de la
dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos hermenuticas, una de la historia y otra de la
aspiracin, del deseo, solamente es necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva
sobre lo concreto, que una las concepciones antagnicas dialcticamente.
Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un slo proceso, Ricoeur dice: "El
hombre es el nico ser que es presa de su infancia; un ser siempre en retroceso hacia su infancia; incluso
atenuando el carcter demasiado histrico de tal interpretacin pretrita, resulta que seguimos
emplazados frente a una anterioridad simblica; de esta forma, si interpretamos el inconsciente como el
orden de los significantes-clave respecto a cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos remite
a un sentido ms simblico de la anterioridad, pero sigue ofreciendo al orden inverso del espritu el
contrapolo que estamos buscando.
Digamos, pues, en trminos muy generales: el espritu es el orden de lo terminal; el inconsciente es el
orden de lo primordial. Para explicar esta anttesis en la forma ms escueta posible, yo dira: el espritu es
historia, mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo infantil, destino detrs de unos
smbolos que ya estn all y se reiteran independientemente"
En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se asientan en el
inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del individuo. Esta dialctica entre
espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa reflexiva, que acta como una hermenutica filosfica.
La solucin entre la confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la dialctica entre
arqueologa y teologa.

Por tanto, la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para comprender el smbolo. En

palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo a fin de pensar conforme al smbolo, y slo as resulta
posible inscribir la dialctica dentro de la propia interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta ltima
fase de la reapropiacin es la que constituye el paso a la reflexin concreta. Volvindose a la escucha del
lenguaje, lenguaje, es como la reflexin pasa a la plenitud del habla simplemente oda."
"No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este ltimo episodio: el retorno a lo
inmediato no es un retorno al silencio, sino al habla, al lenguaje en su plenitud. No digo al habla inicial,
inmediata, al enigma espeso, sino a una palabra aclarada mediante todo el proceso del sentido. Por eso
la reflexin concreta no conlleva concesin alguna a lo irracional, a la efusividad. La reflexin vuelve a la
palabra pero sigue siendo reflexin, es decir inteleccin del sentido; la reflexin se convierte en
hermenutica y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta sin dejar de ser reflexin."
() Gadamer se apoya en el crculo hermenutico del todo y las partes, aunque aclara que "El mismo
concepto del todo slo debe entenderse como relativo. La totalidad del sentido que se trata de
comprender en la historia o en la tradicin no se refiere en ningn caso al sentido de la totalidad de la
historia la finitud de la propia comprensin es el modo en el que afirman su validez la realidad, la
resistencia, lo absurdo e incomprensible. El que toma en serio esta finitud tiene que tomar en serio la
realidad de la historia."
Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que Gadamer considera como
comprensin y dnde y cmo se realiza:
1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo;
2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o comprensin;
3. el dilogo es modo concreto de alcanzar la comprensin:
4. todo comprender viene a ser as un interpretar;
5. la comprensin, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el dilogo por medio del lenguaje, se
mueve en un crculo encerrado en la dialctica de pregunta y respuesta;
6. la dimensin lingstica de la comprensin, indica que es la concrecin de la conciencia de la historia
efectual;
7. la tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce
su sentido a menudo con nuevas iluminaciones."
Derivado de esto, el autor propone en su texto: "La comprensin slo se convierte en una tarea necesaria
de direccin metodolgica a partir del momento en que surge la conciencia histrica, que implica una
distancia fundamental del presente frente a toda transmisin histrica. La tesis de mi libro es que en toda
comprensin de la tradicin opera el momento de la historia efectual, y que sigue siendo operante all
donde se ha afirmado ya la metodologa de la moderna ciencia histrica"
Esta idea sobre la comprensin, Gadamer la aplica a la accin traductora, es decir la accin de traducir
textos.
Sobre ello, el autor dice: "Igual que en la conversacin con el fin de alcanzar este objetivo, uno se pone en
el lugar del otro para comprender su punto de vista, tambin el traductor intenta ponerse por completo en
el lugar del autor. Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la conversacin ni el xito en la
reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente parecidas.
El ponerse de acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores estn dispuestos a ello y que
van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao y adverso. Cuando esto ocurre recprocamente y cada
interlocutor sopesa los contraargumentos al mismo tiempo que mantiene sus propias razones puede
llegarse poco apoco a una transferencia recproca, imperceptible y no arbitraria de los puntos de vista (lo
que llamamos intercambio de pareceres) hacia una lengua comn y una sentencia compartida.
Del mismo modo el traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la lengua a la que traduce y sin
embargo dejar valer en s lo extrao e incluso adverso del texto y su expresin. Sin embargo, tal vez esta
descripcin del hacer del traductor est demasiado recortada. Incluso en los casos extremos en los que
hay que traducir de una lengua a otra el tema apenas puede separarse de la lengua. Slo reproducir de
verdad aquel traductor que logre hacer hablar al tema que el texto le muestre, y esto quiere decir que d
con una lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada al original. La situacin del traductor y
la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la misma todo traductor es intrprete. El que algo est
en una lengua extraa no es sino un caso extremo de dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y de
superacin de la misma.
En realidad en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos los "objetivos" con los que
tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea de reproduccin propia del traductor no se distingue
cualitativa, sino slo gradualmente, de la tarea hermenutica general que plantea cualquier texto."

El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los alcances de la ciencia, en donde existe un
lenguaje que transmitir y comprender, o textos que traducir, se har evidente la necesaria presencia de la
hermenutica.
Sobre las funciones de la hermenutica el autor afirma: "El fenmeno de la comprensin y de la correcta
interpretacin de lo comprendido no es slo un problema especfico de las ciencias del espritu el
problema de la hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de mtodo de la
ciencia moderna.
Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia
a la experiencia humana en el mundo El fenmeno de la comprensin tiene validez propia dentro de
la ciencia, y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientfico.
La presente investigacin toma pie en esta resistencia, que se afirma dentro de la ciencia moderna frente
a la pretensin de universalidad de la metodologa cientfica. Su objetivo es rastrear (lo mismo) la
experiencia de la verdad, que el mbito de control de la metodologa cientfica ah donde se encuentre, e
indagar su legitimacin.
De este modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la experiencia que quedan fuera de
la ciencia: con la experiencia de la filosofa, con la del arte y con la de la misma historia. Son formas de
experiencia en las que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone
la metodologa cientfica."
As entendida la hermenutica sale del contexto rgido de la metodologa de la ciencia para establecerse
como una metodologa que busca la comprensin de la verdad, donde y como quiera que se encuentre,
mediante la interpretacin, el arte de la hermenutica."
En defensa de la hermenutica, a la que se acusa de carecer del rigor metodolgico de la ciencia
moderna, Gadamer afirma que si bien la ciencia siempre buscar apoyarse en una especie de profilaxis
metodolgica, detrs de cualquier nuevo procedimiento metodolgico siempre, tambin, existir la
fantasa creadora del que investiga.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos35/hermeneutica/hermeneutica.shtml#ixzz45ff4Jcnn

Lo primero que hay que hacer antes de analizar en profundidad el significado del concepto
hermenutica es determinar su origen etimolgico pues de esta manera entenderemos el
porqu de dicha acepcin. En este sentido, podemos decir que aquel procede del griego
hermeneutikos, que a su vez se conforma por la unin de tres partculas.
Lee todo en: Definicin de hermenutica - Qu es, Significado y Concepto
http://definicion.de/hermenHermenutica es la ciencia de interpretar
correctamente la Biblia usando el mtodo gramtico-historico tomando en
cuenta el impacto directo del contexto en el cual se dio la Palabra de Dios. Se
sigue la interpretacin literal de las palabras sin ignorar las figuras literarias y
retricas, las parbolas, la poesa y la profeca. Provee las herramientas para
ser un buen intrprete de las Escrituras.eutica/#ixzz45ffFYduc

Hans-Georg Gadamer
(Marburgo, Alemania, 1900 - Heidelberg, 2002) Filsofo alemn. Se
licenci con una tesis doctoral en filosofa que dirigi Martin Heidegger
en Friburgo (1922). Ense esttica y tica en su ciudad natal (1933),
en Kiel (1934-1935) y de nuevo en Marburgo, donde fue nombrado
profesor extraordinario (1937). Dos aos ms tarde consigui una
ctedra en la Universidad de Leipzig, para trasladarse luego a las
universidades de Frankfurt del Main (1947-1949) y Heidelberg (1949).
Lleg a ser profesor emrito en 1968.

Su obra ms importante, Verdad y mtodo. Elementos de una

hermenutica filosfica (1960), fij los presupuestos y objetivos de la
corriente hermenutica, segn la cual no existe el mundo, sino diversas
acepciones histricas de mundo. A pesar del relativismo que conlleva
esta concepcin, Gadamer remite siempre en sus escritos a una
convergencia ltima en la que es posible la comunicacin y la expresin
de un sentido.
Verdad y mtodo es, al mismo tiempo, la exposicin ms sistemtica de
la filosofa hermenutica y el trabajo ms significativo de Gadamer; en
este ensayo se muestra su adhesin a la hermenutica del ser de
Heidegger y a la filosofa de Dilthey en su anlisis del problema de la
verdad. La historia de la verdad que Gadamer reconstruye est marcada,
a partir de Descartes, por el concepto de "adaequatio": la nocin de
verdad se explica, en realidad, como mtodo para alcanzar la
correspondencia "adecuada" entre hechos y proposiciones. La tarea de
Gadamer consiste, en neta contraposicin con dicha postura, en un
intento de descripcin de las posibilidades reales de la experiencia
humana de la verdad.
Los principios hermenuticos que el autor elabora no se limitan al
estricto mbito filosfico, sino que son susceptibles de aplicacin a
disciplinas tan diversas como la sociologa o la crtica literaria. La
bsqueda de la verdad exige una redefinicin de la hermenutica
(interpretacin de los textos), entendiendo por tal no una mera tcnica
de comprensin, aunque sta sea cabal, sino una reflexin fundamental
sobre las condiciones en que se llega a toda comprensin en general.
En este mbito adquieren particular relieve los problemas que se
desarrollan en torno a la experiencia esttica. Segn Gadamer, en tal
tipo de experiencia se deja entrever una circunstancia de la verdad en la
cual el propio sujeto de la experiencia resulta modificado. La
contraposicin a las teoras filosficas en las que la nocin de verdad se
identifica con el saber de las ciencias positivas se acompaa, pues, de
una reivindicacin de la aportacin de verdad de aquellas experiencias
del sujeto en contacto con la obra de arte, con la historia o con el
dilogo personal.
En el anlisis sobre la legitimidad de tal verdad, la reflexin de Gadamer
se dirige al proceso de la comprensin. La tesis de Gadamer, que en este
momento recuerda explcitamente a Heidegger, sostiene la circularidad
que constituye la comprensin. Circularidad que se basa en el carcter
esencialmente histrico de la existencia: el conocimiento, que debe
entonces abandonar toda pretensin de objetividad, se lleva a cabo en el
marco de una determinada situacin histrica en la que est presente la

influencia de la tradicin. sta se desarrolla como un proceso

interpretativo en el que intrprete y tradicin, pasado y presente, se
encuentran desde siempre en una constante relacin de tensin.

Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 11 de febrero de 1900 Heidelberg, 13 de marzo de

2002) fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra Verdad y mtodo
(Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la Hermenutica. El fenmeno del
lenguaje es misterioso y atractivo al mismo tiempo, pues no es una cosa aislada, sino
que refiere a nuestra condicin en el mundo, que es un "vivir en dilogo", "habitamos en
la palabra".[1]
La filosofa posmoderna es una orientacin filosfica que es crtica con las asunciones
fundamentales y la tendencia universalizadora de la filosofa occidental. Enfatiza en la
importancia de las relaciones de poder, la personalizacin y el discurso en la
"construccin" de la verdad y examina el mundo.
La filosofa posmoderna es particularmente escptica acerca de oposiciones sencillas
binarias caractersticas del estructuralismo, haciendo hincapi en el problema del
filsofo distinguiendo claramente el conocimiento de la ignorancia, el progreso social
de retroceso, el dominio de la sumisin, y la presencia de la ausencia.[1] [2]
La filosofa posmoderna tiene fuertes relaciones con la literatura sustancial de la teora
crtica.[3]

El filsofo John Deely ha argumentado que la reclamacin polmica de la etiqueta

"posmoderno" a pensadores como Derrida y otros es prematura en la medida que los
"as llamados" posmodernos siguen rigurosamente la tendencia moderna del
idealismoriguroso, es ms un ultramodernismo que algo ms. Un posmodernismo que
est a la altura de su nombre, por lo tanto, no debe confinarse ms en la preocupacin
posmoderna con "cosas" no con la reclusin moderna en las "ideas", sino que debe
llegar a un acuerdo con la forma de los signos encarnados en las doctrinas semiticas de
pensadores tales como el filsofo portugus John Poinsot y el filsofo americano
Charles Sanders Peirce.4 Escribe Deely,
La poca de la filosofa Griega y Latina estaba basada en un sentido preciso del "ser": la
existencia ejercida por las cosas independientemente de la aprensin y actitud humana.
La mucho ms breve poca de la filosofa moderna se bas ms bien en los
instrumentos del conocimiento humano, pero en una cierta forma eso comprometi el
ser inecesariamente. A finales del siglo XX, hay una razn para creer que una nueva
poca filosfica estaba surgiendo con el nuevo siglo, prometiendo ser la poca ms rica
para la compresin humana. La era posmoderna se ha posicionado para sintetizar a un
nivel superior - el nivel de la experiencia, en donde el ser de las cosas y la actividad del
conoceder finito se compenetran mutuamente y proveen los materiales desde donde se
puede derivar el conocimiento de la naturaleza y el conocimiento de la cultura en su
simbiosis total- los logros de los antiguos y de los modernos de una manera que da todo
el crdito a las preocupaciones de ambos. La era posmoderna tiene como su tarea
distintiva en filosofa la exploracin de un nuevo camino, ya no el antiguo camino de las

cosas ni el nuevo camino de las ideas, sino el camino de los signos, por medio del cual
las cimas y los valles tanto del pensamiento antiguo como del moderno pueden ser
examinadas y cultivadas por una generacin que tiene an ms cimas que subir y valles
que encontrar.5

Historia[editar]
Precursores[editar]
Mientras que la idea de posmodernidad ha sido alrededor de 1940, la filosofa
posmoderna se origin en Francia durante la mitad del siglo XX. Sin embargo varios
antecedente filosficos informan de muchas de las preocupaciones de los filsofos
posmodernos.
Fue enormemente influenciado por los escritos de Sren Kierkegaard y Friedrich
Nietzsche n el siglo XIX y otros filsofos de principios y mediados del siglo XX,
incluyendo a los fenomenlogistas Edmund Husserl y Martin Heidegger, al
psicoanalista Jacques Lacan,al estructuralista Roland Barthes, y al filsofo analtico,
Ludwig Wittgenstein. La filosofa posmoderna tambin dibujo al mundo de las artes y la
arquitectura, particularmente Marcel Duchamp, John Cage y artistas quienes practicaron
el collage, y la arquitectura de Las Vegas y el Centro Pompidou.

Primeros filsofos posmodernos[editar]

Los ms influyentes de los primeros filsofos posmodernos fueron Jean Baudrillard,
Jean-Franois Lyotard, y Jacques Derrida. Michel Foucault es frecuentemente citado
como uno de los primeros posmodernistas, aunque l personalmente rechaz ese
nombre. Siguiendo a Nietzsche, Foucault arguy que el conocimiento es producido a
travs de operaciones de poder, y cambios fundamentalmente en diferentes perodos
histricos.
Los escritos de Lyotard se ocupaban principalmente del rol de la narrativa en la cultura
humana, y en particular en cmo ese rol ha cambiado gracias a que hemos dejado la
modernidad y hemos entrado en una condicin "postindustrial" o posmoderna. l
argumentaba que las filosofas modernas legitimizan sus pretensiones de verdad no
(como ellos mismos pretendan) a travs de bases lgicas o empricas, sino ms bien
sobre la base de las historias aceptadas (o "metanarrativas") acerca del conocimiento y
el mundo - comparando estas con el concepto de juegos lingsticos de Wittgenstein. El
argument ulteriormente que en nuestra condicin posmoderna, estas metanarrativas ya
no funcionan para legitimizar los pretensiones de verdad. l sugiri que en los albores
del colapso de las metanarrativas modernas, la gente est desarrollando un nuevo "juego
de lenguaje" -- uno que no ofrece pretensiones a una verdad absoluta sino que ms bien
celebra un mundo de relaciones continuamente cambiantes (entre personas y entre
personas y el mundo).
Derrida, el padre del deconstruccionismo, practic la filosofa como una forma de
criticismo textual. l critic la filosofa occidental pues privilegia el concepto de
presencia y logos en contraposicin a la ausencia y notas o escritos.

En Estados Unidos, el ms famoso pragmatista y autoproclamado posmodernista

fue Richard Rorty. Un filsofo analtico, Rorty crey que combinando la crtica de la
distincin analtica-sinttica de Willard Van Orman Quine con la crtica de Wilfrid
Sellars del "Mito del Dado(Myth of the Given)" ermita un abandono de la visin del
pensamiento o lenguaje como un espejo de la realidad o del mundo externo. Ms an,
inspirndose en la crtica del dualismo entre esquema conceptual y contenido emprico
de Donald Davidson, l desafi el sentido de preguntar si nuestros conceptos
particulares estn relacionados con el mundo en una forma apropiada, o si podemos
justificar nuestras formas de describir el mundo comparndolo de otras formas. l
argumentaba que la verdad no significaba atinarle o representar la realidad, sino que era
parte de una prctica y lenguaje social que serva para nuestros propsitos en un tiempo
particulas; los antiguos lenguajes no se pueden traducir muchas veces en lenguajes
modernos porque poseen un vocabulario diferente y no son tiles en el da de hoy.
Donald Davidson no es considerado habitualmente un posmodernista, aunque l y Rorty
han reconocido que hay unas pocas diferencias entre sus filosofas

El trmino posmodernismo o posmodernidad designa generalmente

un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y
filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su
oposicin o superacin del moderno. En sociologa en cambio, los
trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren al proceso
cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas,
identificado a principios de los 70, esta otra acepcin de la palabra se
explica bajo el trmino posmaterialismo.
Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron
durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes
muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto
modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas
tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.
Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta
justamente en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la
posmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos
factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la
actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a
analizar. Como tambin la falta de un marco terico vlido para poder
analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo
de este complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el
principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se
quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un
sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.

Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de

su rea de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud
filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y
metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de
familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las formas
tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social
impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr
la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es
imposible o inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al
compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de las
vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una
forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la
hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad
intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos.
Como actitud filosfica
La identificacin de concepto posmodernidad como una entidad
distinta del modernismo, y el esclarecimiento de los vnculos entre
ambos, es una situacin an constante en la teora
poscontempornea. Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el
primer posmoderno,1 pero hay intrpretes que se remontan a ciertas
actitudes posmodernas de algunos sofistas. Este artculo examinar
particularmente los precursores, pero se concentrar en la produccin
terica relacionada de manera ms o menos directa con la crisis del
estructuralismo en los aos 1960.
La idea de un financiamiento posmoderno ha sido fuente de arduas
discusiones que continan an.
Una de las interferencias de esta discusin se encuentra en que no es
capaz de menguarse en trminos psquicos, pues son el resultado de
diferentes ecuaciones, pensamientos y tecnicismos en los distintos
campos de la cultura occidental. As en el campo cientfico, la teora de
la relatividad y posteriormente la fsica nuclear, revolucionaron la fsica
moderna newtoniana la forma mecanicista de interpretar el universo.
Del mismo modo lo han hecho en el campo filosfico. En la ciencia
han sido muy importantes la Teora del Caos, o la imposibilidad de
predecir hechos suficientemente futuros, y la transcripcin del
Principio de incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una

de las mayores caractersticas del pensamiento posmoderno as como

las consecuencias del teorema de Bell. Lo mismo ha ocurrido en el
rea de la epistemologa y de la filosofa con el devenir del
psicoanlisis. Aunque Freud ha sido siempre tratado como un autor
clsico en el sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura
moderna -especialmente enEl malestar en la cultura- algunos de sus
seguidores como Lyotard y Vattimo se han deslizado hacia
planteamientos posmodernos.
El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno
con claridad: en l lo importante no son los hechos sino sus
interpretaciones. As como el tiempo depende de la posicin relativa
del observador, la certeza de un hecho no es ms que eso, una
verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo
determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte al estilo
de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal
como el de Leibniz son puestos en tela de juicio.
En la literatura el posmodernismo -no confundir con posmodernidadprovoc la fusin del espacio y del tiempo en la narracin y la
percepcin difusa de la realidad, as como los distintos puntos de vista
del o de los narradores, junto a la simultaneidad de los gneros,
especialmente en la novela, llev a la ruptura de las tcnicas clsicas,
abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La
literatura de imgenes donde la realidad y la ficcin comparten el
mismo espacio-tiempo se asemeja a la cinematografa, donde los
dibujos animados comparten los mismos lugares y la misma vida que
los actores de carne y hueso.
La posmodernidad, por ms polifcetica que parezca, no significa una
tica de carencia de valores en el sentido moral, pues precisamente
su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural y en
la creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente bueno.
La moral posmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso
predominante en la cultura occidental y hace hincapi en una tica
basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y
transcultural de corte secular de los mismos. Es una nueva forma de
ver la esttica, un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma
de relacionarse, intermediadas muchas veces por los factores

posindustriales; todas stas y muchas otras son caractersticas de

este modo de pensar.
Uno de los sntomas sociales ms significativos de la posmodernidad
se encuentra en la saga de pelculas Matrix, donde el realce de la
esttica y la ausencia de culpa causal, unidos a la percepcin de un
futuro y una realidad inciertas, se hacen evidentes. Otros ejemplos
ms relevantes los encontramos en Blade Runner, Irreversible y un
ejemplo espaol de culto Smoking Room. En todos ellos observamos
preeminencia de los fragmentos sobre la totalidad, ruptura de la
linealidad temporal, abandono de la esttica de lo bello al estilo
kantiano, prdida de la cohesin social y, sobre todo, la primaca de un
tono emocional melanclico y nostlgico.
Los pensadores ms destacados de las corrientes posmodernas son
Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Jean-Franois Lyotard, Jacques
Lacan, Michel Foucault, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Gilles
Lipovetsky,Slavoj Zizek, Alain Badiou, Durkheim (padre de la teora
Funcionalista), Bernstein, Bourdieu, entre otros.

Jean-Franois Lyotard (Versalles, 1924 - Pars, 1998) fue un filsofo francs. Es

reconocido por su introduccin al estudio de la postmodernidad a finales de 1970. Fue
profesor en la Universidad de Pars VIII (Vincennes, Saint-Denis), co-fundador del
Colegio Internacional de Filosofa y profesor emrito de la Universidad de Pars.

ndice
[ocultar]

1 Biografa

2 Obras

3 Referencias

4 Enlaces externos

Biografa[editar]
Lyotard estudi filosofa en la Sorbona. Uno de sus docentes fue Maurice de Gandillac.
Fue miembro del grupo 'Socialisme ou Barbarie' (Socialismo o barbarie), un grupo de la
izquierda crtica conformado por intelectuales, como Castoriadis y Lefort, iniciado en

1956 durante las revueltas en Hungra en oposicin al estalinismo del comunismo

sovitico.
Lyotard expuso en "Le Diffrend" que el discurso humano ocurre en un variado pero
discreto nmero de dominios inconmesurables, ninguno de los cuales tiene el privilegio
de pasar o emitir juicios de valor sobre los otros. Siendo as, en Economa libidinal
(1974), La condicin postmoderna (1979) y Au juste: Conversations (1979), Lyotard
atac teoras literarias contemporneas e incit al discurso experimental desprovisto de
excesivos intereses por la verdad. Consider que ya estaba pasada la poca de los
grandes relatos o "metarrelatos" que intentaban dar un sentido a la marcha de la historia.
Este autor critic la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero, que se
acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de
compra. Critic los metadiscursos: el cristiano, el ilustrado, el marxista y el capitalista.
Segn Lyotard, estos son incapaces de conducir a la liberacin. La cultura postmoderna
se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus
efectos prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente,
sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio
actual de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo.
Defenda la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
Obra: "La Condicin Posmoderna" la obra ms importante de este filsofo francs,
de gran impacto en la poca, debido a los diversos cambios que afectaban a la sociedad,
fue "La condicin posmoderna" obra que fue escrita en 1979, como un informe,
encargado por el Gobierno de Qubec, sobre la influencia de las tecnologas en la
nocin de conocimiento en las ciencias exactas. A pesar de ello, Lyotard, hace una
autocritica a su propia obra, diciendo es una parodia y simplemente el peor de mis
libros.
Estructura General de la Obra:
Introduccin: nocin del trmino Postmodernidad y la incredulidad a los
metarelatos.
El problema del saber en las sociedades informatizadas.
a. El saber se encuentra afectado tanto en la investigacin como en la transmisin de
conocimiento.
b. El saber como fuerza de produccin para ser vendido.
c. El saber cientfico y el saber narrativo.
d. La legitimacin cientfica del discurso.
Los juegos del lenguaje (mtodo) y su aspecto pragmtico.
a. Las reglas del lenguaje: Hablar es combatir.
La sociedad contempornea divida en dos modelos:

a. La sociedad forma un todo funcional. (Parsons)

b. La sociedad dividida en dos clases. (Corriente marxista)
c. Situacin del saber en la sociedad que la encarna. (Saber positivista y saber crtico
reflexivo)
La perspectiva posmoderna: cambio de funciones y representacin de una sociedad
orgnica perdida.
La teora de la informacin en su versin ciberntica trivial, anula el aspecto
agonstico del lenguaje.
El saber narrativo: saber-hacer, saber-vivir, saber-or, etc.
Aspectos del saber narrativo:
a. Pueden llamarse formaciones positivas o negativas.
b. Admite la pluralidad en el juego del lenguaje.
c. Relativa a la transmisin de los relatos (pragmtica) tensiones entre locutor, y el
interpelado.
d. Incidencia sobre el tiempo.
La Pragmtica del saber cientfico:
a. Exige el aislamiento de un juego del lenguaje: el denotativo y la exclusin de los
dems.
b. Se convierte en un componente indirecto.
c. La competencia requerida se refiere slo al puesto del enunciador.
d. Un enunciado de ciencia no consigue ninguna validez de lo que informa.
e. el juego de la ciencia implica memoria y proyecto.
La pragmtica del saber cientfico tiene poca afinidad con la bsqueda de la
performatividad.
La discusin sobre la Legitimacin: es el proceso por el cual un legislador que se
ocupa del discurso cientfico, est autorizado a prescribir las condiciones convenidas
para que un enunciado forme parte de ese discurso y pueda ser tenido en cuenta en la
comunidad cientfica.

 El rasgo ms importante del saber cientfico posmoderno es la inmanencia en s

misma, basada en las reglas que le dan validez.
Sntesis de la obra:
En la obra La condicin posmoderna (1979) se analiza la epistemologa de la cultura
posmoderna como el fin de las grandes utopas, que es considerado como la principal
caracterstica de la modernidad, influyente a pesar de su brevedad. En esta obra Lyotard
introduce el trmino posmodernidad, conceptualizndola como el estado de la cultura
despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, la
literatura y las artes a partir del siglo XIX.1 En la introduccin al mismo, Lyotard
cuando habla de posmodernidad, est haciendo referencia a la cada de los metarelatos,
es decir, el fin de las utopas de progreso indefinido que la Modernidad acentuaba,
incluso tambin el reduccionismo, las interpretaciones teleolgicas de la historia
humana, como ser la ilustracin y el marxismo. A partir de este anlisis de la sociedad,
el objeto de estudio, ser en gran medida la condicin del saber en las sociedades ms
desarrolladas, utilizando como mtodo de estudio a los juegos del lenguaje, tomando
como referencia a Wittgenstein.
En las sociedades informatizadas, estos metarelatos o metanarrativas, se han convertido
en insostenibles, debido al progreso tecnolgico en comunicaciones, medios masivos de
comunicacin e informtica; haciendo que la lingstica sufriera una transicin,
llegando a ser un lenguaje pragmtico, como resultado de una economa postindustrial.
Como consecuencia de ello aparecen la pluralidad de los juegos del lenguaje (termino
tomado de Wittgenstein), sin ninguna estructura general, poniendo acento sobre los
aspectos pragmticos de los actos del habla. En palabras del propio Lyotard cada una
de las diversas categoras de enunciados debe poder ser determinada por reglas que
especifiquen sus propiedades y el uso que de ellas se pueda hacer.1 Sin embargo,
tambin observa que estas reglas no pueden legitimarse ellas mismas, sino que los
actores que forman parte de la comunicacin son los que deben generar un contrato
explicito, sin decir que estos son quienes la inventan. En segundo lugar, sin reglas no
puede haber juegos del lenguaje y el tercero que todo enunciado debe ser considerado
como una jugada hecha en un juego. Esto conlleva a que el hablar es combatir, eso
no significa que alguien deba ganar, sino que se puede jugar para inventar.
Ahora bien, una de las transformaciones que surge debido al progreso de las tecnologas
es la de el saber, porque este se apoya en el lenguaje, ahora pragmtico; en esto se
consideran tanto el saber narrativo, como el saber cientfico, ya que este es una clase de
discurso que se apoya en el lenguaje, tal como Lyotard lo expresa. Debido a estos
cambios, el saber se vio afectado en dos principales funciones: el de la investigacin y
el de la transmisin de los conocimientos. Nos enfocaremos en analizar el segundo que
es el ms complejo, ya que el primero solamente hace referencia a que hay varias
investigaciones que surgen a partir de ciertos avances tecnolgicos que proporcionaron
las herramientas necesarias para tales objetivos; por ejemplo de la ciberntica se
desprende la teora de la gentica. Ahora bien, el problema radica en que al normalizar,
comercializar y miniaturizar los aparatos tecnolgicos, se modifican radicalmente la
adquisicin, clasificacin y explotacin de los conocimientos. Por lo tanto el saber
queda sometido a la produccin y sucesivamente a su venta, perdiendo su propio valor,
citando a Lyotard: El saber es y ser producido para ser vendido, y es y ser consumido

para ser valorado en una nueva produccin: en los dos casos, para ser cambiado. Deja
de ser en s mismo su propio fin, pierde su valor de uso.1 Por eso, el saber es puesto en
circulacin como la moneda, dividindose en conocimiento de pago y conocimiento de
inversin.1 En este sentido, el conocimiento se pone en circulacin como un producto
ms del mercado, y se convertir as en el desafo ms importante y superior en la
competencia por el Poder, incluso es razonable, que los Estados-naciones se disputen el
dominio de las informaciones, as como en el pasado se contendan por la conquista y
dominacin de territorios.
En las sociedades informatizadas, se presenta otro problema fundamental para Franois;
este es el de la Legitimacin del saber cientfico; para ello, analizara Qu es el saber?
Y Qu es la legitimacin? En primer lugar, distingue el saber del conocimiento y de la
ciencia; por tanto no es ciencia porque no es un subconjunto de conocimientos
denotativos; tampoco es conocimiento porque no es un conjunto de enunciado que
describe objetos. El saber es para Lyotard: saber-hacer, saber-vivir, saber-or, etc.
Entonces, el saber sobrepasa las determinaciones y no queda reducido a un solo criterio
de verdad, afirmando as como en el juego del lenguaje, la pluralidad. Recordando que
el fundamento para analizar la sociedad postmoderna, parte de los cambios del lenguaje
y sucesivamente el impacto que causa en el saber. Entrelazando estos elementos, el
saber estar vinculado estrechamente con la costumbre, porque es all donde al saber se
lo entiende como tal.
Por otro lado, para el autor, el saber cientfico es una clase de discurso que no es todo el
saber, pero que est en conflicto con el saber narrativo, sin embargo el primero no puede
imponerse ante el segundo. Dentro de este saber cientfico, se destaca un problema, el
de la legitimacin, a partir de esto, Lyotard va a hacer un anlisis significativo de la
palabra usando primeramente la definicin usual: la legitimacin es el proceso por el
cual un legislador se encuentra autorizado a promulgar esa ley como una norma.1
Haciendo que se transforme en un enunciado cientfico: la legitimacin es el proceso
por el cual un legislador que se ocupa del discurso cientfico est autorizado a prescribir
las condiciones convenidas para que un enunciado forme parte de ese discurso, y pueda
ser tenido en cuenta por la comunidad cientfica.1 Desde esta perspectiva, los
enunciados deben reunir diversas condiciones para ser considerados cientficos. En este
tipo de saber pragmtico, expone el autor, que no hay pluralidad en el juego del
lenguaje, ya que solamente se enfoca en un lenguaje denotativo (explicativo,
descriptivo) y excluye lo dems. A diferencia del narrativo, este es totalmente indirecto,
porque no hay tensin entre quien transmite el conocimiento y quien lo recibe; all se
pone nfasis en el que enuncia el conocimiento, l es el nico sujeto activo en la
competencia del saber.
El saber cientfico no busca la performatividad, tal como lo expone Popper, la ciencia
no busca que el enunciado sea verdadero o falso, lo que busca es que sea falsable, y
pueda ser refutado y reemplazado; al estilo input y output (entrada de uno y salida de
otro). Este juego implica memoria y proyecto, porque ninguna investigacin cientfica
parte de la nada, ya que la ciencia es un edificio en construccin, y por tanto el
cientfico debe reconocer lo que va a estudiar y proyecto, ya que debe tener objetivos
concretos para llevar adelante la investigacin

La Escuela Crtica de Frankfurt o Escuela de Frankfurt fue uno de los

movimientos filosficos ms importantes e influyentes de la historia. Nacida
en 1923 con un componente multidisciplinario, su primer portavoz fue Max
Horkheimer quien expuso en 1930 la teora crtica, que se convirti en un
referente intelectual y que influira decisivamente en el pensamiento
contemporneo. As, sus huellas se pueden encontrar en el posmodernismo,
el liberalismo europeo, el posmarxismo, la literatura y el arte
contemporneo. La funcin de la teora crtica era analizar minuciosamente
el origen y discursos de procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como
hacan los empiristas y positivistas, pues ah resida la trampa de naturalizar
hechos sociales. La ideologa no escapaba de la ciencia, pues toda
construccin social llevaba en s misma una determinacin moral. De 1930 a
1933, Theodor Adorno, Walter Benjamin y Herbert Marcuse entraron a la
Escuela, lo que llev a su rpido posicionamiento y crecimiento intelectual
hasta que la persecucin nazi oblig a refugiarse a muchos de ellos en
Estados Unidos y a otros, como Benjamin, a morir en el camino. Esta
persecucin se deba a dos provocaciones para el pensamiento nacionalsocialista: el carcter marxista de la Escuela y la ascendenca juda de
muchos de sus componentes. En Nueva York sigui funcionando la Escuela y
se publicaron importantes obras tales como la "Dialctica de las luces" o "La
personalidad autoritaria". Su ltimo referente de peso es Jrgen Habermas,
el "ltimo dinosaurio intelectual sobreviviente del siglo XX", que en el ao
2005 fue cuestionado por liberales por su amistad con el Papa Benedicto
XVI. En su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya
los puntos de vista de Adorno y Horkheimer de que las ciencias engloban
presupuestos e intereses ideolgicos y que la razn del progresismo ha
pasado a ser un medio de opresin. En su Teora de la accin comunicativa
(1981) aboga por un ideal de comunicacin que englobe a todos los seres
racionales y que est totalmente libre de la dominacin y el inters

Principales referentes intelectuales[editar]

Theodor Adorno

Max Horkheimer

Walter Benjamin

Herbert Marcuse

Friedrich Pollock

Erich Fromm

Jrgen Habermas

Escuela Crtica de Frankfurt

Movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al Instituto de

Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt.
Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien sera nombrado director del
Instituto en 1930 y que expuso la `teora crtica' de esta escuela en su peridico
Zeitschrift fr Sozialforschung (artculos recopilados en la obra publicada en 1968
Teora crtica). La escuela era de inspiracin marxista aunque tambin admita otras
formas de liberacin como el psicoanlisis.
Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la
crtica. Argumentaban que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que
slo pueden `curarse' con una transformacin radical de la teora y la prctica, y que
la tecnologa constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como haba
supuesto Marx. Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de
liberar a la humanidad no es inevitable y que el pensamiento terico no es del todo
independiente de las fuerzas sociales y econmicas.
La funcin de la `teora crtica' era analizar detalladamente los orgenes de las teoras
en los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y
positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los
que el hombre ha de emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de
valores, sino que conllevan supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta
por su evidente obviedad. Estos juicios de valor, como la conveniencia de dominar la
naturaleza mediante la tecnologa, deben `desenmascararse' y exponerse a la crtica.
En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Era un hombre de inteligencia
excepcional y muy verstil, experto en msica, as como en filosofa y sociologa. Su
amigo Walter Benjamin tambin colabor y en 1933 se asoci Herbert Marcuse,
discpulo de Martin Heidegger. Al ao siguiente los nazis cerraron el Instituto por sus
tendencias comunistas y la ascendencia juda de la mayora de sus miembros,
muchos de los cuales se exiliaron, entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse.
El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela
de Investigacin Social. En esa poca aparecieron publicadas diversas obras: Razn
y revolucin (1941), interpretacin hegeliana de Karl Marx escrita por Marcuse, La
dialctica de las Luces (1947) de Adorno y Horkheimer, Minima Moralia (1951) de
Adorno y La personalidad autoritaria, obra sobre psicologa emprica de Adorno y
otros autores. El Instituto retorn a Frankfurt a comienzos de la dcada de 1950 junto
con Horkheimer y Adorno, que fue su director entre 1958 y 1969. Marcuse y los
dems miembros permanecieron en Estados Unidos.
El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen
Habermas. En su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los
puntos de vista de Adorno y Horkheimer de que las ciencias engloban presupuestos e
intereses ideolgicos y que la razn del progresismo ha pasado a ser un medio de
opresin. En su Teora de la accin comunicativa (1981) aboga por un ideal de
comunicacin que englobe a todos los seres racionales y que est totalmente libre de
la dominacin y el inters.

Max Horkheimer y la
Teora Crtica de Frankfurt

SOCIOLOGA NOW! | 06 DE JUL DE 2013 | ESCRITO POR FELIPE ESPINOSA

P. |
2 COMENTARIOS

Hace 40 aos, un 7 de julio de 1973, falleci el filsofo y socilogo alemn Max

Horkheimer uno de los intelectuales de mayor influencia en la primera mitad del
siglo XX. Horkheimer, quien fuera director del Institut fr Sozialforschung (Escuela
de Frankfurt) entre los aos 1930-1933 y 1949-1958, fue un promotor de la teora
crtica a partir del programa del Instituto, la revista Zeitschrift fr Sozialforschung de
la cual fue director y a partir de sus clases como profesor de Filosofa Social en la
Universidad de Frankfurt am Main.

Nacido un 14 de febrero de 1895 en el seno de una familia tradicional juda, debi

trabajar en su adolescencia en la fbrica de su padre y luego enlistarse en la
primera guerra mundial en 1917-1918. Estudi entre 1919 y 1922 psicologa y
filosofa primero en la Universidad de Mnchen y luego en Frankfurt, donde se
habilit de profesor a partir de su trabajo "La crtica del juicio de Kant como
mediacin entre la filosofa prctica y terica" junto al profesor Hans Cornelius. Fue
promovido en esa ciudad a partir de sus trabajos crticos, donde coincidi con
investigadores como Herbert Marcuse, Eric Fromm y el joven Theodor Adorno con
quien escribira la reconocida obra "Dialtica de la Ilustracin". Esta obra que
circul de manera informal desde el ao 1945, momento en que la Escuela de
Frankfurt se haba trasladado a EEUU por el hostigamiento nazi (1933), le valdra a
sus autores el reconocimiento general.

Max Horkheimer observ con sospecha las transformaciones del mundo moderno,
de la racionalidad y de la cultura de masas. Sus ideas sobre el totalitarismo se
entrecruzan con la crtica a la ciencia positiva y a la metafsica, desplegndose de
ellos, una crtica a la racionalidad instrumental. La experiencia de los totalitarismos

del siglo XX, llevaron a este pensador a promover el estudio interdisciplionario,

poniendo al Holocausto como uno de los hitos y consecuencias lgicas de la
ideologa occidental.

A continuacin puedes ver dos videos de Max Horkheimer. El primero (alemn)

muestra al intelectual trabajando y revisando su correo. En el segundo (subtitulos
en espaol) Horkheimer se refiere a la influencia de Marx.

El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse

en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad
en la segunda mitad del siglo XX.

ndice
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1 Contexto

2 Definicin

3 Estructuralismo y literatura

4 Caractersticas

5 Mtodo estructuralista

6 Vase tambin

7 Notas

8 Bibliografa

Contexto[editar]
El trmino no hace referencia claramente definida a una escuela de pensamiento
filosfico (como la antropologa cultural, la lingstica, el marxismo, etc.), aunque tiene
derivaciones filosficas de consideracin.
La obra de Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general (1916) es considerada
habitualmente como el punto de origen de las ideas subyacentes a dicho planteamiento.

Definicin[editar]
En general, es un enfoque filosfico que trata, de un modo, afrontar las ciencias
humanas, de analizar un campo especfico como un sistema complejo de partes
relacionadas entre s, como deca Roman Jakobson. Por tanto, en trminos amplios y

bsicos el estructuralismo busca las estructuras a travs de las cuales se produce el

significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el significado es
producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que
sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como la
preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos
literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.).
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya
presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en
ella de un concepto central que ordene toda la realidad, como suceda con las ideas
platnicas.
Para F. Wahl, la cesura estructuralista pasa por el concepto de signo.1
El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y
etngrafo Claude Lvi-Strauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos culturales
como la mitologa y los sistemas de parentesco.
Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el
existencialismo, fundamentalmente a travs de Jean-Paul Sartre, apareciendo tambin la
fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard.
Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge un nuevo modo
de pensar, el estructuralismo. Claude Lvi-Strauss inicia este nuevo movimiento,
basndose en las ideas de la etnologa. Ms tarde le seguirn Jacques Lacan en el
psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente Michel Foucault,
desde un punto de vista muy crtico con la ambiciones estructurales.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento
dentro del estructuralismo (tal como aparece en su arqueologa de las ciencias humanas,
Las palabras y las cosas) y en rigor nicamente Lvi-Strauss realiz una reflexin
explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de un
alejamiento de perspectivas meramente historicistas o subjetivistas bajo el intento de
hallar una nueva orientacin para la investigacin que tome como bases
correspondencias funcionales entre distintos elementos que forman parte de las distintas
disciplinas.

Estructuralismo y literatura[editar]
Cuando el estructuralismo se utiliza para examinar la literatura, un estructuralista crtico
examinar la estructura de una narracin ms que su contenido para de esta forma
comparar y hallar vnculos y estructuras similares en obras pertenecientes a pocas y
culturas diferentes.
Las propuestas metodolgicas, inherentes a las explicaciones tericas de cada uno, autoreflejan una forma distinta de percibir la realidad en las personas y seres humanos. Cabe
destacar que el estructuralismo busca cambiar la estructura filosfica.

Caractersticas[editar]

Jean Piaget ha definido las estructuras a travs de 3 caractersticas:

1. Totalidad, pues posee ms propiedades que elementos
2. Transformaciones, ya que posee un equilibrio dinmico
3. Auto-regulacin, pues supone un sistema de transformaciones autorreguladas
por un sistema cerrado

Mtodo estructuralista[editar]
Estaba presente en matemticas, lgica, fsica y biologa. En psicologa se asocia con la
"forma" para superar los planteamientos de la teora asociacionista. Se inspira en la
lingstica donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de signos de la
sociedad ya estipulado y el habla el modo de referirse de cada individuo en particular.
La sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre los
individuos cierto tipo de comunicacin.
Estructuralismo
El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60,
especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar" que rene autores muy
diferentes que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias humanas, tales
como la antropologa , la crtica literaria , el psicoanlisis freudiano, la investigacin
historiogrfica, o en corrientes filosficas especficas como el marxismo.
Se articula como planteamiento terico inicialmente en la corriente de la lingstica en los
aos 60 en Francia, promovida por Saussure y cuyas propuestas tericas son
mundialmente asumidas en la Antropologa por Levi-Strauss.
Ferdinandde Saussure con su libro Curso de Lingstica general da varios aportes
valiosos para la teora del estructuralismo, ya que a partir de su obra obtenemos
simulacros los cuales son los modelos estructurales que intentan describir las reglas
inconscientes de las normas sociales. En el enfoque del estructuralismo se considera que
es necesario construir simulacros lgicos que nos permitan comprender los hechos que
la vida social ha impregnado de significacin.
Historia
Antecedentes
El concepto de estructura y el mtodo inherente a l llegan al estructuralismo no
directamente desde las ciencias lgico-matemticas ni de la psicologa (escuela de la
Gestalt) con las que stas ya se encontraban operando desde haca mucho tiempo. El
estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica. Un punto de
referencia comn a los distintos desarrollos del estructuralismo ha sido como ya lo
habiamos mensionado la obra de Ferdinand de Saussure, "Curso de lingstica general"
(1915), que, adems de constituir un aporte decisivo para la fundacin de la lingstica
moderna, introduce el uso del "mtodo estructural" en el campo de los fenmenos
lingsticos.
La concepcin de estructura en el pensamiento occidental no es tan nueva como suele
creerse. Desde comienzos de este siglo comenzaron a plantearse elementos de

pensamiento estructural en las ciencias sociales, especialmente en lingstica, uno de

cuyos principales exponentes es Saussure. Ms tarde, a partir de la dcada del 20, estas
ideas, junto con aquellas provenientes del formalismo ruso, se conformaron y consolidaron
con mayor firmeza en lingstica y posteriormente en crtica esttica y literaria, sobre todo
alrededor del llamado "Crculo de Praga".
Durante la segunda guerra mundial y los aos siguientes, el lingista ruso Roman
Jakobson, antiguo integrante de la escuela de Praga, trabaj en los Estados Unidos en
esta reas, sin que la influencia de sus ideas llegara a influenciar otros campos de las
ciencias sociales.
Fue necesario que surgiera el trabajo de Claude Levi-Strauss para que el estructuralismo
desbordara al marco de la lingstica, dentro del cual haba crecido por ms de medio
siglo.
En 1949, la publicacin de Las Estructuras Elementales del Parentesco muestra que las
convicciones estructuralistas estn ya consolidadas y ofrecen un sistema coherente y
efectivo para analizar la realidad. A partir del medio siglo, su pensamiento comienza a
impregnar el trabajo de numerosos antroplogos y, poco a poco, a convertirse en
alternativa para otras reas del pensamiento social, en especial para la sociologa poltica.
Luego de esto, sus ideas llegan a captar la atencin de Louis Althusser, miembro del
Partido Comunista Francs, quien propone una relectura de Marx con el fin de encontrar
detrs de sus palabras, detrs de sus planteamientos, un contenido que nadie haba
podido leer porque estaba implcito, oculto detrs del discurso y los conceptos evidentes:
la armadura, la estructura del pensamiento marxista. Su teora impacta con fuerza en la
sociologa y aun en el marxismo. Con este nuevo impulso, que liga el estructuralismo con
la poltica de izquierda y las ideas revolucionarias, esta corriente experimenta un fuerte
impulso durante los aos 60 y 70, hasta abarcar tambin distintas ciencias sociales.
Al ser renovados los enfoques marxistas sobre las sociedades que estudia la antropologa
con principios tericos y metodolgicos estructuralistas, tambin lo son la visin
antropolgica con la introduccin de los conceptos de Marx, en especial aquellos que se
refieren al fetichismo, al modo de produccin del comunismo primitivo, a la moneda y el
dinero, a la relacin entre lo material y lo ideal y otros no menos importantes
Contexto
El Estructuralismo surge en el contexto del marxismo y el funcionalismo.
Marxismo, funcionalismo y estructuralismo tienen un concepto de ciencia distinta.
MARXISMO
El marxismo es la teora de la clase proletaria que busca la transformacin de su realidad
social, suprimiendo la alineacin o incapacidad del individuo para conocer sus aportes a
una realidad que se le impone y convertir la explotacin en las relaciones de comunidad.
Los marxistas se oponen con un mtodo cientfico al funcionalismo y al estructuralismo ya
que pretenden observar con claridad los fenmenos en forma directa y luego explicarlos.
Segn este enfoque, se debe estudiar cada estructura significativa como consecuencia de
una praxis social o conjunto de actividades que transforman el mundo, mediante la cual
cada medio de comunicacin impone sus propias caractersticas.
En esta corriente se integra el proceso comunicativo dentro del marco social de la lucha de
clases, haciendo posible una apreciacin cientfica integral, donde las alternativas de la
comunicacin social enlazan con las circunstancias y las condiciones de evolucin de las

clases sociales: el sistema dominante, la incorporacin de las masas en la economa y en

la poltica, y el creciente podero de las empresas transnacionales de la informacin y la
difusin masiva.

Los marxistas pretenden observar los fenmenos en forma directa y luego explicarlos. Es
necesario determinar estructuras significativas y construir modelos lgicos, sin olvidar que
el pensamiento de los actores sociales esta condicionado por su practica material
concreta. La conciencia social es determinada por la forma o formas como se enfrentan
las clases sociales al construir determinado tipo de sociedad, en determinadas
condiciones materiales. La base econmica esta condicionada a su vez por ellas.

Segn los marxistas, se debe estudiar cada estructura significativa como resultado de una
praxis social, de esta forma cada medio de comunicacin impone sus propias
caractersticas, y la estructura significativa se adapta a cada medio; pero tambin cada
medio condiciona la funcin de la estructura o las estructuras significativas que lo dirigen,
de acuerdo con las practicas sociales a que los emisores se orientan.

Los marxistas dicen que es necesario conocer los fenmenos, observarlos con claridad y
delimitarlos. Tambin se deben comprender las sucesivas nter determinaciones
condicionantes de la produccin del sentido y que constituyen a las estructuras
significativas

Michel Foucault (pronunciacin francesa: [mil fuko]), nacido como Paul-Michel

Foucault (Poitiers, Francia, 15 de octubre de 1926-Pars, 25 de junio de 1984) fue un
historiador de las ideas, psiclogo, terico social y filsofo francs. Fue profesor en
varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los
sistemas de pensamiento en el Collge de France (1970-1984) en reemplazo de la
ctedra de Historia del pensamiento filosfico que ocup hasta su muerte Jean
Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores del College de
France eligi a Michel Foucault, que por entonces tena 43 aos, como titular de la
nueva ctedra. Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias
sociales y las humanidades.
Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones
sociales, en especial la psiquiatra, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de
prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Sus anlisis
sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso han sido
ampliamente debatidos. En los aos sesenta Foucault estuvo asociado al
estructuralismo, un movimiento del que se distanci ms adelante, aunque usase de un
modo personal los mtodos de dicho enfoque: Las palabras y las cosas puede
entenderse como una crtica a la pretensin sgnica, dejando de lado su inters por las
condiciones de modificacin histrica del sentido.1 En ulteriores trabajos y cursos
desarroll conceptos como biopoder y biopoltica,2 de especial relevancia en la obra de
pensadores polticos contemporneos como Antonio Negri,3 Michael Hardt,3 Giorgio
Agamben y Roberto Esposito.4

Foucault rechaz las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran

aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica
histrica de la modernidad con races en Kant. En el texto Qu es la ilustracin?
defini mejor su proyecto terico como una ontologa crtica de la actualidad siguiendo
la impronta kantiana.
Fue influido profundamente por la filosofa alemana, en especial por la obra de
Friedrich Nietzsche. Precisamente, su genealoga del conocimiento es una alusin
directa a la idea nietzscheana de la genealoga de la moral. En una de sus ltimas
entrevistas afirmara: Soy un nietzscheano.5 Reconocera tambin una deuda con el
pensamiento de Martin Heidegger y sus crticas al sujeto cartesiano y la techn
occidental: Heidegger ha sido un filsofo esencial para mi, declarara en junio de
1984,6 aunque criticara varias veces posiciones esenciales de Heidegger tales como su
interpretacin de la historia de la verdad en occidente como un olvido del ser.7
En el ao 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide
como el autor ms citado del mundo en el mbito de humanidades en dicho ao.8

ndice
[ocultar]

1 Biografa
o 1.1 Primeros aos
o 1.2 La cole Normale Suprieure
o 1.3 Carrera inicial
o 1.4 Post-1968: como activista
o 1.5 Vida posterior

1.5.1 Revolucin iran

1.5.2 ltimos aos y muerte

2 Ideas

3 Obras

4 Libros

5 Fuentes

6 Referencias y notas

7 Enlaces externos

Biografa[editar]
Primeros aos[editar]
Paul-Michel Foucault naci el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia. Su padre fue
Paul Foucault, un eminente cirujano que esperaba que su hijo se le uniera en la
profesin.9 Su educacin primaria fue una mezcla de xitos y mediocridades hasta que
asisti al colegio jesuita Saint-Stanislaus donde se destac por su rendimiento.10 11
Durante este periodo, Poitiers era parte de la Francia de Vichy que posteriormente sera
ocupada por Alemania. Foucault aprendi filosofa con Louis Girard.12
Tras la Segunda Guerra Mundial, ingres en la prestigiosa cole Normale Suprieure, la
tradicional puerta de entrada a una carrera acadmica en Humanidades en Francia

Michel Foucault
(Poitiers, Francia, 1926-Pars, 1984) Filsofo francs. Estudi filosofa en
la cole Normale Suprieure de Pars y, ejerci la docencia en las
universidades de Clermont-Ferrand y Vincennes, tras lo cual entr en el
Collge de France (1970).

Michel Foucault

Influido por Nietzsche, Heidegger y Freud, en su ensayo titulado Las

palabras y las cosas (1966) desarroll una importante crtica al concepto
de progreso de la cultura, al considerar que el discurso de cada poca se
articula alrededor de un paradigma determinado, y que por tanto

resulta incomparable con el discurso de las dems. Del mismo modo, no

podra apelarse a un sujeto de conocimiento (el hombre) que fuese
esencialmente el mismo para toda la historia, pues la estructura que le
permite concebir el mundo y a s mismo en cada momento, y que se
puede identificar, en gran medida, con el lenguaje, afecta a esta misma
esencia o convierte este concepto en inapropiado.
En una segunda etapa, Foucault dirigi su inters hacia la cuestin del
poder, y en Vigilar y castigar (1975) realiz un anlisis de la transicin
de la tortura al encarcelamiento como modelos punitivos, para concluir
que el nuevo modelo obedece a un sistema social que ejerce una mayor
presin sobre el individuo y su capacidad para expresar su propia
diferencia.
De ah que, en el ltimo volumen de su Historia de la sexualidad,
titulado La preocupacin de s mismo (1984), defendiese una tica
individual que permitiera a cada persona desarrollar, en la medida de lo
posible, sus propios cdigos de conducta. Otros ensayos de Foucault son
Locura y civilizacin (1960), La arqueologa del saber (1969) y los dos
primeros volmenes de la Historia de la sexualidad: Introduccin (1976)
y El uso del placer (1984).

Qu es el Pensamiento Complejo?
Antecedentes para contextualizar el concepto de
Pensamiento Complejo:
En el siglo XX ningn concepto se resignific con tanta profundidad como complejo.
De un uso comn y cientfico que haba perdido sus races y lo relacionaba con lo
complicado, lo enmaraado y lo difcil de entender, retom su sentido originario y pas
a significar una nueva perspectiva para designar al ser humano, a la naturaleza, y a
nuestras relaciones con ella. As, el trmino complejo designa hoy una comprensin
del mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado, como en un tejido
compuesto de finos hilos, en fin, complexus: lo que est tejido junto.

Los autores contemporneos de lo complejo

Para un cambio tan radical en los significados han convergido las prcticas humanas en
cambio, las ciencias, y las mentes brillantes de los ltimos tiempos. Algunos autores
contemporneos gustan sealar que de lo complejo se puede hablar hoy en tres sentidos
complementarios:

Ciencias de la Complejidad

Ciencias de la complejidad, cuando se trata de investigaciones que en diversos campos

hacen avanzar el conocimiento cientfico al introducir una comprensin del mundo
como sistema entrelazado. Estos estudios cientficos, auxiliados de potentes dispositivos
computacionales han avanzado en la creacin de modelos para explicar los
comportamientos de los sistemas en el tiempo, con lo que se han abierto nuevos campos
de investigacin, y nuevas herramientas para comprender este tipo de sistemas. Se
forma a partir de estos estudios, indirectamente, una comprensin del mundo como
sistema entrelazado, que exhibe propiedades completamente nuevas y sorprendentes,
como la no linealidad, o nuevas formas de determinacin como el caos determinista. El
aporte principal de estas teoras consiste en el avance del conocimiento de los sistemas
especficos, y la creacin de modelos y simulaciones computacionales que permiten
comprenderlos como entidades no reducibles a relaciones causales simples.

Cosmovisin Compleja
Cosmovisin compleja, cuando se realizan elaboraciones de carcter filosfico como en
el pensamiento sistmico de Bertalanffy, y desde los setentas, las interpretaciones de
Ilya Prigogine acerca de la necesidad de comprender la inestabilidad como propiedad de
la naturaleza y la reconstruccin de nuestras relaciones con ella; o la ecologa profunda,
su propuesta. Este tipo de elaboracin filosfico-cosmovisiva relaciona los estudios
cientficos con la vida prctica: De la explicacin del mundo como un sistema que
exhibe propiedades complejas, se concluye acerca de cmo reconstruir nuestras
relaciones con l.

La interpretacin del Pensamiento Complejo: Edgar

Morin
Pensamiento complejo, cuando se trata de construir un mtodo nuevo sobre la base de
las ideas complejas que emanan de las ciencias y su conjugacin con el pensamiento
humanista, poltico social y filosfico, como es el caso del pensador universalista
francs Edgar Morin. Tambin se utiliza pensamiento complejo en un sentido ms
estrecho, para designar a los estudios cientficos que intentan explicar las dinmicas
complejas de los objetos en estudio, sin extraer de ello consecuencias cosmovisivas o
metodolgicas ms generales. Edgar Morin ha denominado esta postura complejidad
restringida, para diferenciarla de aquella ms amplia y humanista que sostiene, donde lo
define como un mtodo de pensamiento nuevo, vlido para comprender la naturaleza, la
sociedad, reorganizar la vida humana, y para buscar soluciones a las crisis de la
humanidad contempornea.

La trama de la complejidad
Cualquiera de estas clasificaciones debera tomar en consideracin al resto, pues el
desafo de la complejidad consiste precisamente, en el reconocimiento de las tramas o
redes de relaciones, y la imposibilidad humana de agotarlas en el conocimiento. Esta
relacin de antagonismo y complementariedad debe considerarse tambin con respecto
a las clasificaciones de lo complejo, y los intentos de medir o cuantificar la
complejidad.
Por otra parte, cada una de estas vertientes se encuentra relacionada con la otra, y la

diferenciacin est condicionada por la perspectiva desde la cual se valora.

Los estudios de lo complejo han impactado en reas cientficas que estudian la
naturaleza y la sociedad. Entre los cientficos ms relevantes que han contribuido a este
campo se encuentran Benoit Mandelbrot, Ilya Prigogine, Ren Thom, Francisco Varela,
Humberto Maturana, Edgar Morin, entre otros.

La evolucin de las ideas complejas

La evolucin de las ideas complejas en el siglo XX puede caracterizarse en tres grandes
momentos. El primero, en los sesenta, donde se trabaja en varios campos cientficos sin
que trasciendan los nuevos desarrollos conceptuales ms a all de reas muy
especficas. Entre los setentas y ochentas, se produce una mayor socializacin de las
ideas complejas entre diversos campos disciplinarios. Finalmente en los noventas, se
produce un boom meditico que coloco la complejidad y lo complejo en documentales
cientficos, revistas de divulgacin y la prensa.

El impacto de la idea de la complejidad

Es difcil medir los impactos de las nuevas ideas, pero en el caso del estudio de lo
complejo, su impacto se ha dejado sentir en las ciencias naturales y sociales, as como
en las formas de organizacin de los conocimientos. As, en relacin directa del estudio
de lo complejo y la superacin de las formas disciplinarias clsicas de organizacin de
los conocimientos, se han desarrollado estrategias inter, multi y transdisciplinarias,
como la propuesta por Basarab Nicolescu.

El problema de la complejidad y Edgar Morin

El estudio de lo complejo ha impactado tambin en el mbito ms directo de las
interacciones de los seres humanos: la educacin, la interpretacin de la sociedad, la
poltica, y la comprensin del momento actual que vive la humanidad. El problema de la
complejidad ha pasado a ser el problema de la vida y el vivir, el problema de la
construccin del futuro y la bsqueda de soluciones a los problemas contemporneos.
En palabras de Edgar Morin, cuando se habla de complejidad Se trata de enfrentar
la dificultad de pensar y de vivir .
Sugerencia: Consultar este documento para profundizar en el tema (est en ingls):
Edgar Morin's Path of Complexity
Alfonso Montuori
Pensamiento complejo y educacin
Apuntes pedaggicos - Alfonso Torres Hernndez
2013-10-02
Lo complejo se reconoce como un concepto que se resignific sustantivamente y con
profundidad en el siglo XX.
Su uso comn lo relacionaba con lo complicado, lo enmaraado y lo difcil de entender.
Ahora, es posible entenderlo desde una perspectiva para designar al ser humano, a la

naturaleza, y a nuestras relaciones con ella. Lo complejo, dice Morin (2004), designa hoy
una comprensin del mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado, como en
un tejido compuesto de finos hilos. Morin tambin seala, siguiendo su idea: el
pensamiento complejo es ante todo un pensamiento que relaciona. Es el significado ms
cercano del trmino complexus (lo que est tejido en conjunto). Esto quiere decir que en
oposicin al modo de pensar tradicional, que divide el campo de los conocimientos en
disciplinas atrincheradas y clasificadas, el pensamiento complejo es un modo de
religacin. Est pues contra el aislamiento de los objetos de conocimiento; reponindoles
en su contexto, y de ser posible en la globalidad a la que pertenecen.
El Pensamiento Complejo de Morin, se reconoce como un pensamiento que relaciona y
complementa. Su objeto y sujeto de estudio es el todo, a travs de sus efectos, defectos,
dinamismo y esttica, reconociendo la interrelacin del todo con sus partes y viceversa,
dentro de un entramado.
El estudio de lo complejo, hoy en da, ha impactado tambin en el mbito ms directo de
las interacciones de los seres humanos: la educacin, la interpretacin de la sociedad, la
poltica, y la comprensin del momento actual que vive la humanidad. El problema de la
complejidad ha pasado a ser el problema de la vida y el vivir, el problema de la
construccin del futuro y la bsqueda de soluciones a los problemas contemporneos. En
palabras de Edgar Morin, cuando se habla de complejidad Se trata de enfrentar la
dificultad de pensar y de vivir. (E. Morin, 2004, El Mtodo)
En la misma lnea de pensamiento, Matthew Lipman (1998) refiere a la idea de
pensamiento de orden superior como un pensamiento rico conceptualmente,
coherentemente organizado y persistentemente exploratorio. Si un pensamiento carece de
estos tres rasgos, es muy dudoso que llegue a ser un pensamiento complejo. Ms
adelante, Lipman, menciona que deberamos ensear directa e inmediatamente para el
pensamiento de orden superior. La enseanza directa del pensamiento de orden superior
tiende a ser altamente significativa para los estudiantes, as como para los profesores.
Promover que los estudiantes hagan filosofa es un ejemplo de cmo puede estimularse el
pensamiento de orden superior en el aula. Utilizando la comunidad de investigacin.
- Algunas ideas que identifican al pensamiento de orden superior son:
- No es equivalente exclusivamente a pensamiento crtico, sino a la fusin de pensamiento
crtico y pensamiento creativo.
- Se genera bajo el efecto de las siguientes dos ideas reguladoras: la verdad y el
significado.
- El pensamiento crtico implica razonamiento y juicio crtico.
- El pensamiento creativo implica destreza, arte y juicio creativo.
- No se da pensamiento crtico sin una base de juicio creativo.

- No se da pensamiento creativo sin una base de juicio crtico.

Asociado a lo anterior, para Lipman, lo que se denomina como pensamiento complejo
incluye un pensamiento rico en recursos, metacognitivo, autocorrectivo y todas aquellas
modalidades de pensamiento que conllevan a la reflexin sobre la propia metodologa y
sobre el contenido que tratan. El pensamiento de calidad es un pensamiento de orden
superior que incluye todos los componentes que acabamos de describir; es un
pensamiento complejo. En este tenor, Lipman, se pregunta Qu podemos hacer para que
la educacin sea ms crtica, ms creativa y ms consciente de sus propios
procedimientos? Su respuesta es que debe incluirse la filosofa en el currculum de la
educacin primaria y secundaria. Y ms an, que se incluya el pensamiento en todas las
disciplinas, dejando claro que es una filosofa diferente a la que se ensea en las
universidades.
Considerar las aportaciones y sugerencias de estos pensadores, Morin y Lipman, para
enriquecer el currculum de nuestra educacin bsica, apoyara sin duda alguna a la
formacin de ciudadanos reflexivos, los que necesitan las democracias autnticas, adems
de ser individuos productivos y con suficiente autoestima. No tengo duda de que los
docentes tenemos la capacidad para realizar estos cambios, lo que no queda claro es si
queremos y tenemos el poder de hacerlo. Sin embargo, podemos empezar por reflexionar
concienzudamente lo que estamos haciendo, para reinventar prcticas pedaggicas
mejores.

Pensamiento complejo y educacin

Apuntes pedaggicos - Alfonso Torres Hernndez
2013-10-02
Lo complejo se reconoce como un concepto que se resignific sustantivamente y con
profundidad en el siglo XX.
Su uso comn lo relacionaba con lo complicado, lo enmaraado y lo difcil de entender.
Ahora, es posible entenderlo desde una perspectiva para designar al ser humano, a la
naturaleza, y a nuestras relaciones con ella. Lo complejo, dice Morin (2004), designa hoy
una comprensin del mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado, como en
un tejido compuesto de finos hilos. Morin tambin seala, siguiendo su idea: el
pensamiento complejo es ante todo un pensamiento que relaciona. Es el significado ms
cercano del trmino complexus (lo que est tejido en conjunto). Esto quiere decir que en
oposicin al modo de pensar tradicional, que divide el campo de los conocimientos en
disciplinas atrincheradas y clasificadas, el pensamiento complejo es un modo de
religacin. Est pues contra el aislamiento de los objetos de conocimiento; reponindoles
en su contexto, y de ser posible en la globalidad a la que pertenecen.
El Pensamiento Complejo de Morin, se reconoce como un pensamiento que relaciona y
complementa. Su objeto y sujeto de estudio es el todo, a travs de sus efectos, defectos,

dinamismo y esttica, reconociendo la interrelacin del todo con sus partes y viceversa,
dentro de un entramado.
El estudio de lo complejo, hoy en da, ha impactado tambin en el mbito ms directo de
las interacciones de los seres humanos: la educacin, la interpretacin de la sociedad, la
poltica, y la comprensin del momento actual que vive la humanidad. El problema de la
complejidad ha pasado a ser el problema de la vida y el vivir, el problema de la
construccin del futuro y la bsqueda de soluciones a los problemas contemporneos. En
palabras de Edgar Morin, cuando se habla de complejidad Se trata de enfrentar la
dificultad de pensar y de vivir. (E. Morin, 2004, El Mtodo)
En la misma lnea de pensamiento, Matthew Lipman (1998) refiere a la idea de
pensamiento de orden superior como un pensamiento rico conceptualmente,
coherentemente organizado y persistentemente exploratorio. Si un pensamiento carece de
estos tres rasgos, es muy dudoso que llegue a ser un pensamiento complejo. Ms
adelante, Lipman, menciona que deberamos ensear directa e inmediatamente para el
pensamiento de orden superior. La enseanza directa del pensamiento de orden superior
tiende a ser altamente significativa para los estudiantes, as como para los profesores.
Promover que los estudiantes hagan filosofa es un ejemplo de cmo puede estimularse el
pensamiento de orden superior en el aula. Utilizando la comunidad de investigacin.
- Algunas ideas que identifican al pensamiento de orden superior son:
- No es equivalente exclusivamente a pensamiento crtico, sino a la fusin de pensamiento
crtico y pensamiento creativo.
- Se genera bajo el efecto de las siguientes dos ideas reguladoras: la verdad y el
significado.
- El pensamiento crtico implica razonamiento y juicio crtico.
- El pensamiento creativo implica destreza, arte y juicio creativo.
- No se da pensamiento crtico sin una base de juicio creativo.
- No se da pensamiento creativo sin una base de juicio crtico.
Asociado a lo anterior, para Lipman, lo que se denomina como pensamiento complejo
incluye un pensamiento rico en recursos, metacognitivo, autocorrectivo y todas aquellas
modalidades de pensamiento que conllevan a la reflexin sobre la propia metodologa y
sobre el contenido que tratan. El pensamiento de calidad es un pensamiento de orden
superior que incluye todos los componentes que acabamos de describir; es un
pensamiento complejo. En este tenor, Lipman, se pregunta Qu podemos hacer para que
la educacin sea ms crtica, ms creativa y ms consciente de sus propios
procedimientos? Su respuesta es que debe incluirse la filosofa en el currculum de la
educacin primaria y secundaria. Y ms an, que se incluya el pensamiento en todas las

disciplinas, dejando claro que es una filosofa diferente a la que se ensea en las
universidades.
Considerar las aportaciones y sugerencias de estos pensadores, Morin y Lipman, para
enriquecer el currculum de nuestra educacin bsica, apoyara sin duda alguna a la
formacin de ciudadanos reflexivos, los que necesitan las democracias autnticas, adems
de ser individuos productivos y con suficiente autoestima. No tengo duda de que los
docentes tenemos la capacidad para realizar estos cambios, lo que no queda claro es si
queremos y tenemos el poder de hacerlo. Sin embargo, podemos empezar por reflexionar
concienzudamente lo que estamos haciendo, para reinventar prcticas pedaggicas
mejores.

1) El Fundador del Pensamiento Complejo :

Cuando se habla de reforma del pensamiento, educacin y cambio de paradigmas es
inevitable referirse a Edgar Morin como el referente obligado.
Edgar Morin es uno de los pensadores ms emblemticos e importantes del siglo XX y
XXI. De manera unnime, a travs del mundo, la persona de Edgar Morin se considera
como la figura ms destacada del pensamiento complejo y, simblicamente, la publicacin
en 1977 del tomo uno de su magistral obra El Mtodo marca la primera formulacin
cientfica de este paradigma integrador -esta manera ms global de comprender la realidad
fsica y social- en la cual se reconocern de inmediato numerosos pensadores y
ciudadanos de todas partes del planeta.
Porque ms all de la formidable cultura del hombre Morin, de su papel indiscutible de
fundador -aunque l lo rechazar-, de sus innumerables doctorados honoris causa o del
legado invaluable de sus publicaciones, aparece tambin que la gran fuerza, la gran
contribucin del Doctor Morin ha sido la de conectar y hacer surgir la coherencia
paradigmtica entre distintos autores tan diversos como Leonardo da Vinci, Blaise Pascal,
Gaston Bachelard, Norbert Wiener, Jean Piaget, Ilya Prigogine... entre la antigua filosofa y
la ciberntica, entre Giambattista Vico y Herbert Simon

2) Su origen, su vida y su obra :

Su origen, niez y adolescencia
Edgar Nahum nace en Pars, el 8 de Julio de 1921, bajo el seno de una familia de origen
judo sefard. Su padre, Vidal Nahum, naci en 1894 en Salnica (Grecia) y,
posteriormente, se naturaliza francs. Su madre fue Luna Beressi, quien sufra de una
seria lesin en el corazn que le prohiba tener hijos (hecho nunca revelado a su padre);
debido a ello, el embarazo en el que se concibi a Edgar evoluciona en condiciones
dramticas y, consecuentemente, el parto fue bastante traumtico y riesgoso, tanto para la
madre como para el hijo.
Sus primeros diez aos los pasa al lado de sus padres, pero cuando Luna Nahum, su
madre, muere en 1931, Edgar pasa a ser criado por su padre y Corinne Beressi, su ta
materna. Esta prdida tiene un fuerte impacto en su infancia que dejar huellas indelebles

durante el resto de su vida. A pesar de contar slo con diez aos de edad, Edgar trata de
llenar el vaco que deja la partida de su madre con la literatura convirtindose as,
tempranamente, en un gran lector que devora libros de las ms variadas temticas; se
advierte que es este el origen ms remoto de su espritu autodidacta e investigador que le
ha de caracterizar en el transcurso de su vida.

Su juventud, aficiones y estudios

Cuando cumpla apenas 19 aos, caracterizado por un espritu acucioso, irreverente y
audaz, ms por curiosidad y en busca de conocimiento, cursa estudios universitarios;
pues, como lo narra l mismo aos ms tarde en sus obras, ms que el inters por hacer
una carrera, lo mova hacia la lectura, el cine, la msica y la observacin de la naturaleza y
la sociedad, su deseo de aprender; con esta motivacin se inscribe en La Sorbonne,
matriculndose simultneamente en la Facultad de Letras, en la de Derecho y en la
Escuela de Ciencias Polticas. Es forzado a interrumpir sus exmenes en La Sorbonne
cuando Francia es invadida por el ejrcito alemn. En Julio de 1940 huye a Toulouse,
donde dedica su tiempo a actividades asistenciales como secretario de la Asociacin de
los Estudiantes Refugiados; frecuenta mucho la biblioteca municipal, donde lee, con
avidez, todo lo que encuentra a su disposicin; en 1942 se licenciar en La Sorbonne en
Historia, Geografa y Derecho.

Se forma un autntico luchador social

Cuando apenas cumpla 15 aos, se compromete en acciones militantes en solidaridad
con los anarquistas catalanes y participa en su primer asamblea poltica, un mitin trotskista
en el muelle de Valm.
En esos aos, entre los 17 y los 18, Edgar se adhiere a los Estudiantes Frontistas,
liderados por Gastn Bergery, corriente poltica y filosfica que preconizaba un socialismo
nacional y un rechazo a la guerra.
Durante los aos 1941-1942 se interesa, cada vez ms, por la Unin Sovitica, participa
en actividades callejeras y distribucin de panfletos; finalmente, decide unirse al Partido
Comunista Francs a finales de 1941.
De los 21 a los 23 aos, Edgar se compromete y se envuelve, cada vez ms, en
actividades subversivas, en contra de la ocupacin alemana a su pas, por lo que decide
cambiarse el apellido Nahum por Morin pues, las circunstancias imperantes le obligan a
vivir una doble clandestinidad como judo y comunista, actuando en el corazn de la
Resistencia Francesa, como militante oculto del Partido Comunista y acechado por la
GESTAPO.
En Agosto de 1944 participa en acciones de resistencia que culminaran en la Insurreccin
de Pars y, en 1945, es nombrado Teniente Coronel e incorporado al gobierno militar de la
zona francesa de ocupacin.

Durante esos aos, de los 23 a los 30, Edgar Morin participa, decididamente, en las filas
del Partido Comunista Francs; su espritu crtico, su conciencia reflexiva y profundamente
liberal lo hacen discrepar sobre cuestiones esenciales que lo llevan a denunciar,
tempranamente, las desviaciones y los excesos del estalinismo sovitico; sus diferencias
en relacin a Tito, la Revolucin China y el proceso Rajk; de tal manera que, en 1951, fue
expulsado del Partido Comunista Francs; no obstante, dada su profunda formacin
pacifista y de compromiso social, contina participando, fuertemente, en los Comits de
Intelectuales por la Paz, contra la remilitarizacin de Alemania y contra la guerra en Argelia

Neurociencia y filosofa
Todo indica que el estudio sistemtico del cerebro ha tomado el relevo, en el campo de la biomedicina, del que fue hasta hace
poco su gran desafo: el Proyecto Genoma Humano
22/05/13 Publicado en El Norte de Castilla
La Comisin Europea ha declarado mayo de 2013 'Mes europeo del cerebro'. Esta celebracin tiene lugar en el contexto de
dos noticias que provienen de las dos orillas del Atlntico. En Estados Unidos, el presidente Barack Obama ha anunciado que
el prximo gran desafo para la investigacin cientfica es un gran proyecto destinado a cartografiar la actividad del cerebro, el
proyecto Brain (Brain Research through Advancing Innovative Neurotechnologies, tambin conocido en su forma abreviada
como el Brain Activity Map Project). En Europa, el Human Brain Project ha sido declarado recientemente como buque insignia
de la investigacin europea.
No es difcil comprender que el cerebro sea uno de los grandes temas de la investigacin actual. Las patologas relacionadas
con el sistema nervioso central se encuentran entre las ms extendidas. Basta pensar en las enfermedades
neurodegenerativas que acompaan al envejecimiento, que cada vez tienen ms importancia social en sociedades que tienden
a envejecer, o en los trastornos psquicos como la esquizofrenia y el autismo. Pero sera un error creer que nos encontramos
ante una iniciativa con repercusiones meramente teraputicas o asistenciales, pues la relevancia de los problemas que aborda,
unida a las expectativas -justificadas o no- que la acompaan, le otorgan un enorme impacto social.
Todo parece indicar que el estudio sistemtico del cerebro ha tomado el relevo, en el campo de la biomedicina, del que fue
hasta hace poco tiempo su gran desafo: el Proyecto Genoma Humano. Las expectativas que despierta para muchos son,
desde luego, semejantes o aun superiores. En aquel caso, la secuenciacin de los genes de la especie humana se presentaba
con frecuencia como la llave para descifrar los secretos del ser humano. Sin embargo, una vez alcanzado ese objetivo, y a
pesar de lo mucho conseguido, quedaba claro que ese conocimiento dejaba mucho por explicar y que el salto desde ellos
hasta el organismo del ser humano y su peculiar conducta requera nuevas herramientas tericas. No es extrao, por tanto,
que los esfuerzos se hayan concentrado en el otro de los grandes temas de la biologa contempornea: el estudio del cerebro.
El cerebro es quiz la estructura material ms compleja del universo. Su implicacin en el conocimiento humano -que incluye,
no lo olvidemos, la posibilidad de hacer neurociencia y en los aspectos ms elevados de la conducta humana lo convierte en
uno de los grandes misterios de la ciencia. Ahora bien, qu quiere decir avanzar en su conocimiento o, ms an, aspirar a
conocerlo 'por completo' Debemos aceptar que nosotros y nuestra experiencia subjetiva somos solamente un producto del
cerebro, que quedar, una vez desvelado, a completa merced de la tecnologa Es un espejismo la libertad y los horizontes
que ante ella se presentan De la respuesta que demos a preguntas como estas depende el modo en que orientemos la
investigacin y el impacto de esta en la imagen del hombre.
La envergadura de las cuestiones que estn en juego demanda una reflexin amplia y serena y un dilogo entre todas las
perspectivas que tienen algo que decir acerca del hombre. La neurociencia es un buen ejemplo de que la ciencia no est tan
emancipada de la filosofa como puede parecer. Tanto por la vocacin interdisciplinar que le dio origen, como por la entidad de
los problemas que afronta, se enfrenta una y otra vez ante algunos de los grandes desafos de la mente humana. Solo si
somos capaces de valorar el alcance de los mtodos que se aplican y su adecuacin a los objetivos que nos proponemos
cuando estudiamos los diversos aspectos del cerebro, y sabemos interpretar adecuadamente el lugar y alcance de los
resultados, podremos integrar los logros cientficos que esperamos dentro de una visin completa del hombre.
Esto es lo que intentamos desde el grupo 'Mente-cerebro' del Instituto Cultura y Sociedad de la Universidad de Navarra.
Nuestro proyecto estudia la subjetividad mediante la cooperacin entre la biologa -en particular, la neurociencia y la filosofa
contempornea, y adopta como tema central el estudio de la accin y de su relacin con la cognicin y la identidad del agente.
Con ocasin de las preguntas que plantea la Neurociencia, buscamos entablar un dilogo entre las diversas tradiciones del
pensamiento filosfico contemporneo que, estimulado por el realismo de la ciencia, supere las tentaciones relativistas o
escpticas que a menudo las acechan y aspire a integrar los avances de la biologa en una visin sapiencial del hombre. Se
trata de un empeo en el que no nos encontramos solos, porque por fortuna la neurociencia es, en la prctica, uno de los
mbitos de la ciencia ms abiertos a la colaboracin con la filosofa y las humanidades.