Mitos Wayu

ORIGEN DEL MUNDO

Wayu
Las ideas cosmognicas estn expresadas por la etnia Wayu de la siguiente manera. Existe el
hroe cultural ms importante que es Maleiwa o Ma.leiwa, a quien atribuyen los guajiros la
creacin de todas las cosas y por supuesto a los Wayu. Apunta el autor guajiro Miguel A
Jusay (1977) que Ma.leiwa (Dios) no se sabe exactamente desde qu poca se empieza a
llamarse maliwa a Dios porque en el concepto guajiro no hay deberes u obligaciones que cumplir
con Ma.leiwa. (Jusay, M A -1977:500).
En cuanto a la cosmologa, Los Wayu consideran que el mundo esta conformado por una capa
superior o techo slido azul constituido por el firmamento, sostenido por alguien o algo,
segn el autor guajiro Miguel A Jusay, en nota referida al popular relato Ni era vaca ni era
caballo. (Jusay, M A 1986:15). Luego siguen la tierra y finalmente un inframundo poblado. En
un mito recogido por M Perrn (1979), llamado Los Akalakui se dice que: stos viven en las
entraas de la Tierra y la tierra donde viven es Pulowi. Tienen la estatura de nios pequeos y van
en grupos numerossimos y atacan al os hombres de muchas maneras. Y agrega el mismo autor
que: A esos seres sobrenaturales los guajiros los llaman tambin akalapui o puuraata. (Perrin, M
1979:120). Ac vale la pena anotar que en algunas otras etnias de estirpe Caribe, existen en
sus concepciones cosmolgicas, mundos subterrneos, generalmente con agua pero poblados por
seres pequeos.
EL PRIMER HOMBRE
En la extensa mitologa de la etnia Wayu, existe un personaje mtico, llamado Maliwa o
Mareiwa, a quien se le atribuye la creacin de los Wayu. Johannes Wilbert (1962) menciona a la
deidad Mareiwa que: Se preocupa continuamente del hombre. El manda el bien y los castiga
cuando se comportan mal. Tiene un arma que funciona con descarga explosiva. No se sabe como
es, no se ha visto nunca, como no se ha visto a Mareiwa mismo. (Wilbert, J 1962:112) En un
mito recogido por M Perrin (1979) refiere: Los primeros Guajiros y sus clanes surgieron
deWotkasainru, una tierra en la alta Guajira. Fue Maliwa quien los fabric. Eso es lo que dicen
los ancianos // Maleiwa hizo tambin los hierros para marcar cada clan /
Luego Maliwareparti el ganado // puso entre sus manos cuchillos. Distribuy machetes Las
armas sern para matar gente, esto es para cortar y preparar el alimento de ustedes- // Les
dio tambin una pala Con esto trabajarn para su mujer, para su madre y para su suegra- /
/ Acurdense bien de lo que vengo de decir, dijo Maliwa. (Perrin, M 1979:190). Segn este
mito el hroe cultural no solamente crea a la etnia, separada de los alijuna sino que, adems la
organiza en clanes (y su respectivo ttem) y distribuye el territorio, les entrega herramientas y
dicta instrucciones referidas a la relacin con la mujer, sea esa esposa, madre o suegra. Pero
adems en el mito se cuenta que Maliwa tambin cre todos los animales,
los domesticables, las aves, las serpientes, etc. (Perrin, M 1979:190-193).

LOS FENMENOS NATURALES.DA Y NOCHE

El da tiene la misma designacin quepara el Sol, es decir Kai.Sinembargo poseen nombres
para partes del da como por ejemplo: kaleues medioda; aluka, por la tarde. Wttaasignifica
maana. En cuanto a la noche ai-kat, aikai.De noche:ipaa.Anoche:ipaainka; kojoshi,la noche
est nublada. Elcrepsculo esmisatshi.La neblina yel roco sonmisiymnnuuya;
RAYOS Y TRUENOS
Los Wayu nombran al relmpago con los nombres de ay, ayu, ayaa. Al rayo lo designan
comoakapla juya, esta designacin. contiene la partcula juy, en evidente referencia a la lluvia
y el verbo relampaguear es akaplau o akaptau. El trueno lo llaman atrila-kat. Segn un
mito relatado por J Wilbert (1962) se informa que tanto el relmpago como el trueno, son obra
deMaleiwa para demostrar su enojo por actuaciones indebidas de la gente (Wilbert, J
1962:112). En otro mito recogido por M Perrin (1976) titulado La lluvia y los agujeros de
losjokoochee se menciona: Igualmente cerca de Neimalu hay una tierra pulowi. De noche sus
relmpagos. De da est habitada por los jokoochee lagartos oscuros que lanzan sus cabezas
hacia delante e hinchan la gran bolsa amarilla y roja de su cuello, en la direccin de los
relmpagos, antes que llueva... Vale decir que los lagartos anuncian de alguna manera la cercana
de las lluvias, precedidas por los relmpagos. (Perrin M 1993:100-101). La lluvia sin relmpagos
es maynamii, la llovizna es memetaa y el verbo lloviznar es memetaa.
ARCO IRIS
El arco iris es designado en el idioma Wayu, como Ksipolii Kasipoluin. En un mito, relatado
por J Wilbert (1962) se dice que los Wayu atribuyen la creacin del arco iris a Maleiwa para
hacer cesar la lluvia (Wilbert, J 1962:112) Hay una referencia al arco iris en la mitologa
Wayu, dentro del mito Lluvia y arco iris recogido por M Perrin (1979) el cual comienza Si no
hubiera arco iris llovera sin cesar. Pero Arco iris se levant para espantar a Lluvia. Arco iris
sale al mismo tiempo que el. Atrs lluvia! le grita. // Dicen que el arco iris es una serpiente, la
lengua de una serpiente que vive bajo la tierra, como una raz. Lo que le sale de la boca es triple:
verde y azul, rojo y amarillo. Pero la serpiente misma es nica, y tiene el color de lo que emana.
Cuando Lluvia monta en clera, dispara a la serpiente y le pega. Agrega Perrin un dato
interesante algunos dicen que, ms precisamente sale de una boa. (Perrin, M 1979:58 y 78).
Este mismo mito se halla en una versin parecida entre los Caribe. Tambin se inserta en esta
ltima obra, otro mito titulado El arco iris y el caimn, segn el cual el arco iris brot de la
boca de un caimn maliwa de cuya boca sala el arco iris, en presencia de un cazador. (Perrin, M
1993:102-103). Es oportuno mencionar a este respecto que, el personaje Lluvia ( Juy) es
masculino para los Wayu. As mismo, que el arco iris est vinculado, para muchas otras etnias
sobrevivientes en Venezuela, a una serpiente de agua como la boa [Boa constrictor] y en especial
los Pemn, de estirpe Caribe, quienes poseen un interesante mito titulado Kayem que
representa el espritu de una boa que haba comido a un nio de la etnia y luego de cazada fue
descuartizada y parte de su piel distribuida entre varios animales de donde tomaron el color de

sus pieles o plumajes. En el mito La lluvia y los agujeros de los jokoochee se menciona que
Pulowi es enemigo de Juy y es ella quien le impide llover. Cundo el truena, cuando en la tierra
en la que estamos se pone a temblar, ello quiere decir que Juy llega cerca de ellaPero se dice
tambin que es el arco iris el que se opone a la lluvia. (Perrin, M 1993:101). Cita ese autor que
por contraposicin a la poca de sequa, Juy es la lluvia. El la personifica. Por el
contrario,Pulowi est explcitamente asociada a la sequa y a la estacin seca. Ella est ligada al
arco iris. Por su intermediario, o an directamente, aquella se opone a Juy e intenta impedirle
que llueva.(Perrin, M 1993:165).
LOS FENMENOS NATURALES.DA Y NOCHE
El da tiene la misma designacin quepara el Sol, es decir Kai.Sinembargo poseen nombres
para partes del da como por ejemplo: kaleues medioda; aluka, por la tarde. Wttaasignifica
maana. En cuanto a la noche ai-kat, aikai.De noche:ipaa.Anoche:ipaainka; kojoshi,la noche
est nublada. Elcrepsculo esmisatshi.La neblina yel roco sonmisiymnnuuya;
RAYOS Y TRUENOS
Los Wayu nombran al relmpago con los nombres de ay, ayu, ayaa. Al rayo lo designan
comoakapla juya, esta designacin. contiene la partcula juy, en evidente referencia a la lluvia
y el verbo relampaguear es akaplau o akaptau. El trueno lo llaman atrila-kat. Segn un
mito relatado por J Wilbert (1962) se informa que tanto el relmpago como el trueno, son obra
deMaleiwa para demostrar su enojo por actuaciones indebidas de la gente (Wilbert, J
1962:112). En otro mito recogido por M Perrin (1976) titulado La lluvia y los agujeros de
losjokoochee se menciona: Igualmente cerca de Neimalu hay una tierra pulowi. De noche sus
relmpagos. De da est habitada por los jokoochee lagartos oscuros que lanzan sus cabezas
hacia delante e hinchan la gran bolsa amarilla y roja de su cuello, en la direccin de los
relmpagos, antes que llueva... Vale decir que los lagartos anuncian de alguna manera la cercana
de las lluvias, precedidas por los relmpagos. (Perrin M 1993:100-101). La lluvia sin relmpagos
es maynamii, la llovizna es memetaa y el verbo lloviznar es memetaa.
ARCO IRIS
El arco iris es designado en el idioma Wayu, como Ksipolii Kasipoluin. En un mito, relatado
por J Wilbert (1962) se dice que los Wayu atribuyen la creacin del arco iris a Maleiwa para
hacer cesar la lluvia (Wilbert, J 1962:112) Hay una referencia al arco iris en la mitologa
Wayu, dentro del mito Lluvia y arco iris recogido por M Perrin (1979) el cual comienza Si no
hubiera arco iris llovera sin cesar. Pero Arco iris se levant para espantar a Lluvia. Arco iris
sale al mismo tiempo que el. Atrs lluvia! le grita. // Dicen que el arco iris es una serpiente, la
lengua de una serpiente que vive bajo la tierra, como una raz. Lo que le sale de la boca es triple:
verde y azul, rojo y amarillo. Pero la serpiente misma es nica, y tiene el color de lo que emana.
Cuando Lluvia monta en clera, dispara a la serpiente y le pega. Agrega Perrin un dato
interesante algunos dicen que, ms precisamente sale de una boa. (Perrin, M 1979:58 y 78).

Este mismo mito se halla en una versin parecida entre los Caribe. Tambin se inserta en esta
ltima obra, otro mito titulado El arco iris y el caimn, segn el cual el arco iris brot de la
boca de un caimn maliwa de cuya boca sala el arco iris, en presencia de un cazador. (Perrin, M
1993:102-103). Es oportuno mencionar a este respecto que, el personaje Lluvia ( Juy) es
masculino para los Wayu. As mismo, que el arco iris est vinculado, para muchas otras etnias
sobrevivientes en Venezuela, a una serpiente de agua como la boa [Boa constrictor] y en especial
los Pemn, de estirpe Caribe, quienes poseen un interesante mito titulado Kayem que
representa el espritu de una boa que haba comido a un nio de la etnia y luego de cazada fue
descuartizada y parte de su piel distribuida entre varios animales de donde tomaron el color de
sus pieles o plumajes. En el mito La lluvia y los agujeros de los jokoochee se menciona que
Pulowi es enemigo de Juy y es ella quien le impide llover. Cundo el truena, cuando en la tierra
en la que estamos se pone a temblar, ello quiere decir que Juy llega cerca de ellaPero se dice
tambin que es el arco iris el que se opone a la lluvia. (Perrin, M 1993:101). Cita ese autor que
por contraposicin a la poca de sequa, Juy es la lluvia. El la personifica. Por el
contrario,Pulowi est explcitamente asociada a la sequa y a la estacin seca. Ella est ligada al
arco iris. Por su intermediario, o an directamente, aquella se opone a Juy e intenta impedirle
que llueva.(Perrin, M 1993:165).
TERREMOTOS
Temblar la tierra es para los Wayu Attaa, palabra asociada al verbo ttaa = tronar.
TIEMPO Y CALENDARIO.LAS ESTACIONES
En la Guajira coexisten dos estaciones secas y dos lluviosas. En efecto, la primera estacin seca
va de fines de diciembre a principios de marzo-abril (Jemial), a la cual le sigue una
lluviosa (Iwa)que termina a fines de mayo. La otra sequa comienza inmediatamente y finaliza a
fines de agosto para ser seguida por otra lluviosa que dura de setiembre hasta fines de
diciembre (Juyapu). Es decir que el clima de la pennsula, est condicionado por los vientos
alisios del este que soplan en el Golfo de Venezuela y del Mar Caribe por el norte. Por cierto que
el autor M Perrin en su estudio (1992), disea un esquema del calendario Wayu y establece que
pareciese que las estaciones lluviosas estn precedidas aparentemente para la etnia, por la
presencia del cmulo estelar de Plyades Iiwa (mediados de abril) y por la estrella
Arturo Juyou o Juyu, alfa de la constelacin del Boyero, a comienzos de octubre. (Perrin, M
1993:227). El espritu de la lluvia es Juyin que suele aparecer presagiando la lluvia o que
coincide con ella. (Jusay, M A -1977:472). Las estaciones secas las nombran joukataleulu. La
designacin para el agua de origen terrestre es Wii.
ALMANAQUE
Los Wayu no poseen, que sepamos, ningn instrumento para medir el tiempo. Sin embargo, la
sucesin del mismo es contado de manera muy sencilla: da = Kai (Sol); el mes es Kashi Kashikai (Luna) y el ao est nombrado Juy, el dueo de las lluvias y ms exactamente,

cuando Juyoi(la estrella Arturo de la constelacin de Boyero), culmina, hacia mediados de

octubre. Su calendario, est vinculado pues, principalmente, por la aparicin de las Plyades y de
la constelacin de Boyero, en la poca de lluvias cortas y por Juy en las de mayor intensidad,
como vimos antes. Dice el autor M Perrin (1993): En los intervalos (mencionados N) los
nombres de las estaciones derivan sus normes de plantas o de animales salvajes. (Op. Cit. pp
226). Para el tiempo contado por meses usan el sustantivo Akashia. El tiempo en sentido general
es Akalia(Hildebrandt, M 1963:40-1).
EL FIRMAMENTO.SISTEMA DE ORIENTACIN
"El guajiro est orientado siempre por los puntos cardinales. Y distingue los puntos cardinales
cercanos o lejanos. Es la expresin que usa el autor guajiro Miguel Angel Jusay, en nota
explicativa, dentro del texto del Relato del nio malcriado cuando uno de los personajes dice
refirindose al nio que lloraba Llvenlo ah hacia el lado oeste (Jusay, M A - 1986:114). En
efecto, las designaciones de los puntos cardinales son los siguientes: norte
= Paapinaa, palaje,recordemos que la palabra Pal significa mar; sur =
; este = chi, wi y
oeste = mi.
LA MANERA DE CONTAR
La etnia Wayu posee un sistema bastante completo de numeracin como veremos
enseguida. Hemos utilizado como fuentes los trabajos de Alfredo Jahn (1927); Martha
Hildebrandt (1960) MH; Miguel A Jusay (1977) y Jess Olza Zubiri & Miguel A Jusay (1986),
donde la ortografa es ms moderna y ms actualizada que la del Dr. Alfredo Jahn y la Dra.
M Hildebrandt.
EL SISTEMA SOLAR
SOL - Kai
El Sol es reconocido por los Wayu y lo distinguen con el nombre de Kai Kai. En mitos
recogidos por J Wilbert (1962) refiere que el Sol es la hoguera de Maleiwa que calienta al
mundo y que ha existido siempre (Wilbert, J 1962:112). El escritor Wayu, Ramn Paz Ipuana
(1977), recoge en una compilacin de mitos de su etnia, uno titulado El Sol de vueltas como el
viento y all se dice: Puede ser que la gran superficie de arriba sea aqul corral grande donde
estn reposando los ganados de los guajiros, o lo que nosotros podemos ver ah, sean los ojos de
esos ganados, as como Kai, nuestro sol, nuestro sombrero inmenso, ese sombrero
resplandeciente. Todas las maanas el sol trabaja, tiene que trabajar todo el tiempo, es su
destino trabajar, pues todos los hombres tiene que seguir ese ritmo de trabajo, tambin los
pjaros, las plantas, las flores, los animales, el hombre tiene que hacerlo, tienen que elevarse,
tienen que hacer que Juy, el dios de la lluvia, nos llene de nubes, y as Kai es el ser que camina y
guarda entonces su sombrero, es invisible, pero siempre est en el trasfondo, y se concibe como
ente, personaje que vive, que siente, que permanece en los vientos, que cree, que siente grandes

necesidades de estar sobre la tierra, y que tiene todas sus aventuras. (Paz I, R 1977- Citado
por Lyl Barcel S en: Permontn Wanamari 1982:220-221).
En uno de los mitos recogidos por M Perrin (1979) titulado Sol y la india rica se relatan
incidentes con el robo de caballos de la hacienda de una mujer guajira, la cual cansada de buscar
los animales perdidos, se encuentra con un guajiro rico que iba caballo y luego de preguntarle qu
haca por esas tierras, ella le cuenta la prdida de sus caballos. El la invita a seguirlo y llegan a la
casa de Sol. All estaban los caballos robados. Pero le advierte que no entre a la casa porque su
mujer es muy peligrosa. Ella desobedece y Plowi, la mujer de Sol, la mata. Cuando regresa Sol,
la halla muerta y reclama a su esposa que la reviva. Esta lo hace y Sol le ordena regresar por
donde vino con sus caballos. A este propsito anota Perrin: Los guajiros dicen tradicionalmente
que el Sol entra por un hueco en la tierra cuando se oculta y que camina por debajo por la noche,
en un sentido contrario a su recorrido diurno. (Perrin, M 1979:222-234)
En otro mito recogido por el autor antes citado, titulado Se han comido al Sol se cuenta que un
da en un ao de abundantes lluvias // un da, al caer la maana el Sol desapareci // Le
gente fue presa de pnico. Era cerca del medioda y hubiera uno credo el amanecer. Todo se
haba extinguido y se haba puesto oscuro // se pas el da sin que volviese a aparecer. No
brill de nuevo sino al da siguiente. Lo cual denotara, segn este autor, la ocurrencia de un
eclipse de Sol resultando una explicacin lgica por el susto o la impresin que produce un
eclipse total de Sol, sobre todo si es prolongado en el tiempo. (Perrin, M 1979:154).. Los
guajiros generalmente efectan el primer entierro, colocando la cabeza del difunto acostado,
hacia el este, sitio por donde sale el Sol.
LUNA - Kashi
La Luna, es reconocida por los Wayu pero no tiene una connotacin especial, a excepcin de que
sirve para medir el paso del tiempo en un mes wanee kashi. Por cierto esta es la manera ms
antigua de medir el paso de los das guante un mes, no solamente entre las etnias ms antiguas
presentes en Venezuela, sino en el resto del mundo. Es decir, que la regularidad de su aparicin y
desaparicin, o su perodo sindico, sirve no solamente para el disfrute de su espectculo, sino
que tiene un uso determinado en la medicin del tiempo. Para esta etnia, la luna es una lmpara
con que Maleiwa, ilumina a los humanos. (Wilbert, J 1962:112). Los Wayu le asignan, como varias
etnias en Venezuela, el sexo masculino a la Luna y relacionan con la menstruacin de la mujer. En
un mito recuperado por M Perrin, titulado La Deuda de Juya en una referencia a dicho ser
mtico, se dice: Sin embargo, como Luna, Juy es nuestro padre: Ms kashi, washikiikai Juy /
/ Luna es nuestro padre, dicen los guajiros: washii kashi, mnshi. Sin Luna las jvenes no
tendran sus reglas skashia y sin ellas una mujer no puede tener hijos // Como Luna, Juy es
muy viril. (Perrin, M 1993:104-106).Explica este autor que segn los guajiros, la inexistencia o
interrupcin de la menstruacin de las mujeres, es lo que permite que esa sangre alimente al
feto. De all que Luna es nuestro padre y somos hijos de nuestra madre con la ayuda de Luna,
somos carne de nuestra madre y que es aqul que da su alma a cada individuo Es decir que la
Luna que controla las menstruaciones de las mujeres, es adems de padre de los guajiros, quien
tambin los dota de alma. (Perrin, M 1993:216). En el rito de pubertad, la sociedad guajira sigue
practicando la reclusin de la nia, cuando tiene la primera menstruacin. Los guajiros como
muchas otras etnias en Venezuela, en especial los Caribe y los Warao, relacionan la menstruacin
con la Luna. De hecho existen varios mitos acerca de esa relacin. En el caso de los Wayu,
consideran que es l Luna la que produce el fenmeno biolgico, puesto que consideran que Luna es

la que perfora a la nia para convertirla en mujer. Y es tan arraigada la costumbre que al salir de
la reclusin que dura entre algunos meses y algunos aos, segn los padres sean pobre o ricos, la
joven es llamada Akashia o skashia, palabra derivada de Kashi, luna o mes lunar (Perrin. M
1993:235). Adems, consideran que Luna es hermano de Sol y de Wanl. As lo cita M Perrin:
Luna, Sol y Wanl son hermanos. Antes trabajaban juntos. Pero un da se repartieron las
tareas. Durante la noche, Luna, nuestro padre, trabajo al mismo tiempo que Wanl, en tanto que
Sol, queda bajo la tierra. (Perrin, M 1993:254).
PLANETAS
Una referencia a Venus, se halla en el mito Pulowi y el cazador de venados cuando un cazador
retorna a su casa sin ninguna pieza en la madrugada. Este mito fue recopilado por Michel
Perrin. (Perrin, M 1979:76; 1993:68-78). En idioma Wayu Venus se llama Jolots (Perrin. M
1980:69 y 1993:232; Jusay, M A -1977:464) o Jolotsi (M Hildebrandt 1963:155) y es el nico planeta,
que sepamos, es reconocido por la etnia. Est representado en el atuendo ( Karats) que utilizan
tanto el bailarn en la danza Yonna, (Ver grfica1) .0como quien toca el tambor, y que consiste en
una especie de diadema o corona (Kots), a la cual est adherido un vstago que soporta un
rombo que formara una ligadura (slajakat) tejido con hilos de varios colores que sera el ojo
de Juy del cual sigue un penacho de plumas de guacamayo o de gallo, o a veces de cola de
zorro, Y menciona este autor que ciertos guajiros comparan esta atadura a Jolots, el planeta
Venus o a Juyou la estrella Arturo. (Perrin, M 1993:232). Ahora bien, el autor Perrin,
incluye, la lado del dibujo del atuendo Karats uno de una enfilacin estelar entre la estrella
Arturo, alfa de la constelacin de Boyero, el cual se prolonga hasta el brazo de la constelacin
de la Osa Mayor. Reproducimos parte de este dibujo de seguidas. El autor M A Jusay dice al
respecto: se consideran algunas estrellas de la Osa Mayor, y del Boyero como su brazo: Jtna
juyou. (Jusay, M A 1977:472).
Es verdaderamente importante esta mencin del autor M Perrin, porque no solamente es la
corona, sino el rombo que dice representar a Venus o al ojo de la estrella Arturo. A este
propsito, mencionamos que la representacin del planeta Venus, en el rea Maya es una figura
que consta de una especie cruz, rodeada por una lnea, cuyo smil, hemos hallado en pinturas
rupestres y petroglifos de Venezuela, en el rea probablemente ocupada por los proto-Caribe.
(Snchez P, D 2003). Sin embargo, nada negara esta esa otra forma de representacin de
Venus, sobre todo si algunos indgenas de la etnia Wayu, as lo identifican.
ESTRELLAS Y CONSTELACIONES
Las estrellas son llamadas Shliwala y para el cielo estrellado utilizan Shliwaoiui. (Jusay, M A
1977:557) y Jetosi estrella, derivado de Jerttaa, estar visible referido a la Luna y
estrellas segn Martha Hildebrandt (1963). Para la etnia, las estrellas son lmparas ms
pequeas (que la Luna -N) y son creacin de Maleiwa. (Wilbert, J 1962:112).
Los Wayu distinguen en varias constelaciones occidentales como la Osa Mayor Iwua, (Wilbert, J
1962:112) as como algunas estrellas importantes como Arturo (Boyero), Sirio (Perro Mayor),
Antares (Escorpin), el cmulo estelar de Plyades (Toro), parte de Orin, Vega (Lira), Espiga
(Virgen). Por ejemplo, establecen una especie de constelacin que partiendo de la estrella Arturo
(alfa de la constelacin de Boyero), en un arco imaginario que unira al grupo de estrellas que

junto con el cuadrngulo, forman la constelacin Osa Mayor. Para los Wayu, Arturo sera el ojo
de un personaje mtico importante como Juyou y el arco hasta la Osa Mayor sera un brazo
extendido de dicho personaje. Algunas de esas estrellas importantes, representan para
ellos, personajes mticos quienes adems, estn relacionados directamente con el clima de la
Guajira, determinando las pocas de lluvias, pocas o intensas y las de sequas. Para mayor
facilidad del lector, hemos separado bajo los nombres de las constelaciones involucradas o
algunas estrellas de primera magnitud en la Astronoma de los Wayu, las informaciones
pertinentes
registradas
en
los
mitos
de
esta
importante
etnia.
Osa Mayor Iwua
Segn una versin de J Wilbert (1962), Creen los Goajiro que la constelacin de la Osa Mayor, a
la que llaman Iwua (primavera), tiene influencia sobre la lluvia: si empieza a llover cuando dicha
constelacin est llegando al centro del cielo, a la parte ms alta, (cenit -N), creen que el agua
de esa lluvia tiene propiedades curativas. Algunas veces cuando llueve, la tierra est muy seca y
al caer el agua se produce una espuma, que puede tambin curar enfermedades de la piel, por
ejemplo escoriaciones, verrugas, etc. para lo cual se frotan la espuma sobre la parte
afectada. (Wilbert, J 19+62:112).
Arturo Juyou
Entre las constelaciones reconocidas por la etnia Wayu, se halla la del Boyero y en especial, su
estrella alfa, conocida como Arcturus (Arturo) cuya designacin es Juyou. Segn el autor
Miguel A Jusay (1977) Juyu, Arturo, astro que se mira para calcular cmo va el tiempo de la
lluvia. Se traduce ojo de la lluvia. Los guajiros relacionan la estacin con el nombre de la
estrella que deja de verse al atardecer; esta estrella preside las grandes lluvias de
octubre. (Jusay, M A 1977:472).
Plyades Iwa, Iiwa
El cmulo estelar de Plyades, perteneciente a la constelacin de Taurus (Toro) lo reconocen los
Wayu con la designacin Iiwa (Perrin, M) Iwa (M A Jusay). De hecho, la aparicin de las
Plyades en abril-mayo, denotan para los Wayu la llegada de las lluvias. De all que este corto
perodo en la Pennsula, lleve el nombre que dan al cmulo mencionado. En el mito recogido por M
Perrin (1969) titulado La Pulowi de Ayajui y las hijas de Juy se menciona que cuando le
avisaron a Juy de la muerte de sus dos hijas por parte de Pulowi, el Juy sospech de Ayajui e
hizo llamar a Iiwa y a Oummala. (Perrin, M 1993:53). En otro trabajo del mismo autor titulado
Hambre ataca basado en versiones recogidas entre los Wayu en 1970, cuando su interlocutor
le cuenta lo que significa la estacin seca en la Guajira, luego de describir las vicisitudes de los
Wayu por falta de agua, le dice: Una o dos lunas despus de las lluvias de Iiwa la constelacin
(sic) de las Plyades- los guajiros comienzan a cavar pozos, en el interior de los jageyes
secos. Es decir que dos meses despus de la aparicin de Plyades en abril-mayo, es un
indicativo de prepararse para mitigar la sequa que se producir luego, cavando pozos. (Op.. Cit. pp
96). En otro mito recopilado por el mismo autor, llamado La deuda de Juy cuando se trata de
un hecho punible, se afirma que: Las lluvias abundan porque Juy ha cometido una fechora; su
mujer (Pulowi N) fornicaba con Iwa y aqul mat al hermano de sta. Ahora, para pagar esta
muerte,Juy debe reunir gentes y animales. (Perrin, M 1993:104). Es necesario puntualizar aqu
que los Wayu tienen un sentido muy claro de las responsabilidades y segn sus leyes, quien
delinque debe pagar a los familiares de la victima por los daos ocasionados. En este caso los
hechos ocurrieron entre personajes mticos, pero an as se aplica la Ley Guajira. Por su parte
el autor guajiro Miguel A Jusay cita que Iwa son las Plyades o cabrillas, es una constelacin

(sic) que se ve en el firmamento 1// Al igual que los otros astros se mira para poder calcular el
tiempo en la noche. // Adems hay tambin un perodo de tiempo lluvioso, que lleva la misma
denominacin Iwa. Se llama as la primavera o primeras lluvias, porque no alcanzan a ver en el
cielo las Plyades en esa poca As mismo utilizan otros trminos como: Iwap bajo la estacin
de Iiwa, durante el tiempo lluvioso, que lleva la misma denominacin de Iwa. Iwatumin es la
cosecha que se logra o se recoge durante el tiempo de lluvias de Iwa que abarca desde abril
hasta
junio. (Jusay,
M
A

1977:447)
Antares Pamu, Paamu
Otra de las estrellas distinguidas por los Wayu es la Antares Pamu de la constelacin Scorpio
(Escorpin). De hecho Pamu Paamu es Nombre de una estacin en que las lluvias secan las
plantas (Jusay, M A 1977:537).
Vega - Ichii
Ichii, designa Vega y las lluvias cuyo fin anuncia (Perrin, M 1993:143) Recordemos al lector
que Vega es la estrella alfa de la constelacin occidental de Lira. Por otra parte, la
palabra Ichise sinnimo de sal, segn el diccionario de M Hildebrandt ciado.
Orin - Patnainjana
La constelacin de Orin es designada por os Wayu como Patnainjana (Perrin, M 1993:227). El
autor Miguel A Jusay cita: Patnainjana es el nombre de algunos astros que sirven para la
orientacin durante las noches y de seal para la llegada de cierta estacin lluviosa. Constelacin
de Orin que deja verse en mayo y da nombre a la estacin. (Jusay, M A 1977:539).
Sirio Oummala
Sirius (Sirio), la estrella alfa de la constelacin del perro Mayor (Canis Major), la ms brillante
que el ojo humano puede distinguir en el firmamento, es reconocida por los Wayu con el nombre
de Ounmmala. Esta estrella es llamada (en la mitologa Wayu) en auxilio de Juy, al enterarse
que Pulowi haba asesinado a sus dos hijas en el mito recogido por M Perrin (1969) titulado
LaPulowi de Ayajui y las hijas de Juy (Perrin, M 1993:53). El autor Miguel A Jusay cita:
u(n)mala parece ser que es Patnainjan, es decir Orin, aunque a veces parece que es Sirio,
es una poca del ao, junio, cuando al atardecer deja verse. (Jusay, M A. 1977:528). Deseamos
aclarar al lector que, efectivamente, la estrella Sirio de la constelacin del Perro mayor aparece
relativamente cercana a la de Orin, cuando ambas estn visibles.
Espiga (Spica) Iruala, Irruwl
La estrella Espiga Iruala (Spica) alfa de la constelacin de Virgen, es mencionada en una versin
de mitos recogida por M Perrin (1970) en referencia a los problemas que ocasiona la sequa a los
Wayu, cuando afirman: La sequa es el enemigo de los guajiros. Es ella la que trae el hambre.
En la ansiedad los guajiros esperan a juyapu, la estacin de las lluvias, el tiempo de Juya. He
all el trueno de Iruala vamos a sembrar!. (Perrin, M 1993:97). ES decir, que la aparicin de la
estrella Espiga o Iruala, es seal del fin de la sequa y la proximidad de las grandes lluvias de
octubre. Por su parte, el autor Miguel A Jusay expresa: Irruwal es el nombre de un perodo
lluvioso que puede ocurrir durante la cosecha de irra (un fruto parecido a la aceituna) o sea
desde el mes de agosto. Tambin as se llama a Espiga, la estrella que deja de verse en esta
poca. (Jusay, M A 1977:443).
Meteoro - Jirunu
Los meteoros o estrellas fugaces como popularmente se conocen, a pesar que no son estrellas

sino restos de cometas, son reconocidos por los Wayu como Jirimu
GALAXIA - Spna wayu oukts
La etnia Wayu distingue el brazo visible de la Va Lctea (la galaxia a la cual pertenece nuestro
Sistema Solar) como: Spna yoluja donde spna es camino de los yolujas o wopu Jepiramin el
camino de Jepira, es decir el camino hacia el lugar donde van los espritus de los indios muertos.
En un mito titulado La muerte Guajira se dice: Cuando un guajiro se enferma, su alma est
como prisionera, all donde se encuentra el sueo. He ah entonces que el espritu del chamn
puede encontrarla y devolvrsela al enfermo. Pero si no la encuentra, si est escondida, si ella ha
entrado en algn lugar, el guajiro muere. Su alma ha atravesado el camino, el camino de los indios
muertos: spna wayuu oukts, la Va Lctea. Y finaliza el mito afirmando: Pero nosotros
morimos dos veces. Una vez aqu y una vez en Jepira. (Perrin. M 1993:30-31). Como apreciar
el lector, luego de la muerte y el primer entierro, el cadver del guajiro es desenterrado luego
de algn tiempo, y sus huesos son recogidos, limpiados y guardadazos en sendas vasijas de barro
y luego vuelto a enterrar, segn la costumbre guajira. Sin embargo, su espritu va a la Va
Lcteadesde la ocurrencia de la muerte fsica. Aqu conviene mencionar que otras etnias de Venezuela que
reconocen nuestra Galaxia, tambin asignan idntico destino a los espritus de los indios o de chamanes que
mueren. Tales son los casos de las etnias Yekuana y Warao.

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