<EL TUHCYOTL>

COMO EL SISTEMA
GOBIERNO DE
MXICO
TENOCHTITLN Y SUS
VECINOS

ARQLGO. REYNALDO LEMUS NIETO, MXICO CAPITAL- FEBRERO DE 2016

NDICE
NDICE DE FIGURAS
GLOSARIO
INTRODUCCIN

PGINA
6-8
9-10
11-12

CAPTULO 1.- EL ENFOQUE TERICO DEL PROBLEMA DEL SISTEMA

POLTICO MESOAMERICANO
1.1.- EL MARCO TERICO LAS CORRIENTES ACADMICAS EN LA
ARQUEOLOGA MESOAMERICANA
1.2.- LA ALTERNATIVA TERICA
1.3.- CONTRAPROPUESTA AL SISTEMA DE GOBIERNO DE LA VERSIN
EUROCENTRISTA
CAPTULO 2: EL ASPECTO HUMANO Y GEOGRAFCO DEL SISTEMA DE
GOBIERNO MESOAMERICANO
2.1.- EL TECUHTLI PRINCIPAL Y SU DESCRIPCIN EN LOS
INVESTIGADORES
2.1.1.- MANUEL MORENO

13-16
16-19
19-22

23-25
25-27

2.1.2.- ALFREDO LPEZ AUSTIN

27-

2.1.3.- DRUZO MALDONADO

28-

2.1.4.- LUIS REYES GARCA

28-29

2.1.5.- HIDELBERTO MARTNEZ

29-32

2.2.- LOS GOBERNANTES PRINCIPALES Y SU PROBLEMTICA: LAS BASES

HISTRICAS DE LOS TLATOQUE
2.2.1.- TORIBIO DE MOTOLINIA

32-34

2.2.2.- LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA

37-43

2.2.3.- LA RELACIN GEOGRFICA DE TLAXCALA

43-45

2.2.4.- JUAN BUENAVENTURA ZAPATA Y MENDOZA

45-46

2.2.5- LAS FUENTES DEL REA MAYA: EL TTULO DE TOTONICAPAN

46-47

2.2.6.- EL POPOL VUH

34-37

48

2.2.7.- LOS ANALES DE LOS CAKCHIQUELES

48-49

2.3.- EL ESPACIO GEOGRFICO O TERRITORIAL EL TLATOCAYOTL

49-50

2.3.1.- LOS INVESTIGADORES CONTEMPORNEOS: LA CUENCA DE

MXICO
2.3.2.- EL VALLE DE CUAUHNAHUAC

50-52
52-53

2.3.3.- EL VALLE POBLANO

53-58

CAPITULO 3.- EL HUEYTLATOCAYOTL O SITIO RECTOR A PARTIR DE

59-62

LAS FUENTES
3.1.- LA CORRELACIN ENTRE EL GOBERNANTE O TECUHTLI CON EL
SITIO O TLATOCAYOTL
3.2.- LA POSESIN SOCIAL DEL LOS TRMINOS O CONCEPTOS DE
TECUHTLI Y TLATOCAYOTL
3.3.- LOS EDIFICIOS PRINCIPALES DEL TLATOCAYOTL RECTOR O
HUEYTLATOCAYOTL
3.3.1.- EL CUAUHCALLI EN LA INFORMACIN HISTRICA

62-64
64-65
66-67
67-68

3.3.2.- EL CUAUHCALLI EN LOS CDICES

68-70

3.3.3.- LOS SITIOS ARQUEOLGICOS CON CUAUHCALLI

70-71

3.3.3.1.- MALINALCO ESTADO DE MXICO

71-79

3.3.3.2.- TIZATLN TLAXCALA

79-80

3.3.3.2.1.- CASO ALFONSO

80-85

3.3.3.2.2.- NOGUERA EDUARDO

85-89

3.3.3.2.3.- EL PROYECTO CUATRO SEOROS

89-94

3.3.4.- EL CUAUHCALLI EN MXICO TENOCHTITLN

94-102

3.4.- EL TECPAN

102-105

3.4.1.- EL TECPAN EN LAS RELACIONES GEOGRFICAS DE TLAXCALA

105-109

3.4.2.- EL TECPAN DE TIZATLN Y SU INFORMACIN ARQUEOLGICA

109-111

3.4.2.1.- LAS EXCAVACIONES CONTEMPORNEAS EN TIZATLN

112-113

3.4.2.2.- LA INFORMACIN EN LAS FUENTES RELATIVAS A LA

MANDBULA DE EQUINO
CAPITULO 4.- MICTLANTECUHTLI Y TEZCATLIPOCA COMO SMBOLOS
DE LA CLASE GOBERNANTE
4.1.-MICTLANTECUHTLI EN EL CDICE COSPI

113-117

4.2.- EL TLACACALIZTLI Y SU EXTENSIN EN MESOAMRICA: LA

HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA
4.3.- EL CDICE DE HUAMANTLA

124-126

4.4.- LAS FUENTES DE LA CUENCA DE MXICO

129-133

4.5.- CDICES DE OAXACA:

133-136

4.6.- EL RITUAL DEL VOLADOR

136-139

118-119
119-124

126-129

4.7.- LAS FUENTES DEL SURESTE MESOAMERICANO : LOS ANALES DE

LOS CAKCHIQUELES
4.7.1.- LOS CANTARES DE DZITBALCHE

139-146

4.7.2.- DIEGO DE LANDA

147-150

4.8.- TEZCATLIPOCA

150-157

CAPTULO 5.- LOS MONOLITOS ME192XICA DEL SACRIFICIO DE LOS

158-162

TLATOQUE
5.1.- EL SACRIFICIO EN EL TEMALACATL O RAYAMIENTO EN LA REGIN
POBLANO TLAXCALTECA
5.2.- EL SACRIFICIO EN EL TEMALACATL EN LOS CDICES DE LA
MIXTECA
5.3.- EL MONOLITO DE TIZOC

146-147

163-165
166-168
168-171

5.4.- LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO

172-173

5.5.- LA FUNCIN DE LOS MONOLITOS

173-175

5.5.1.- EL TEMALACATL Y EL TLACAXIPEHUALIZTLI

175-177

5.5.2.- LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO COMO CUAUHXICALLI

177-178

5.6.- LA TEMPORALIDAD DE LOS MONOLITOS

178-181

5-7.- LA INFORMACIN SOBRE LA CIFRA DE LOS INTEGRANTES DEL

TECPAN
CAPTULO 6.- LOS SMBOLOS IDEOLGICOS

181-188

CONCLUSIN: LA DUALIDAD COMO BASE DEL SISTEMA POLTICO

193-198

189-192

MESOAMERICANO

REFRENCIAS BIBLIOGRFICAS

199-208

INDICE DE FIGURAS

PGINA

FIGURA 2-1- EL AYUNO DE LOS TLATOQUE EN EL MEZQUITE SAGRADO (HTCH,

LMINA IX- F20r MS. 54-58 P. 35)
FIGURA 2-2- LA PERFORACIN DE LA NARIZ, PARA PORTAR LA NARIGUERA (HTCH
LMINA VIII F 21r MS 46-50)
FIGURA 3-1.- IMAGEN DEL CUAUHCALLI Y SU PLATAFORMA, CON LA ESCENA DE LA
PERFORACIN DE LA NARIZ, CDICE BECKER (Tomado de www.famsi.org)
FIGURA 3-2.- EL CUAUHCALLLI Y LOS PARTICIPANTES EN EL CDICE COLOMBINO
(UNL/www)
FIGURA 3-3.- LOS CUATRO ALTARES DE LOS TLATOQUE DE MALINALCO
FIGURA 3-4.- POSICIN DEL ASPIRANTE, EN LOS ALTARES SOBRE LA BANQUETA
CIRCULAR DEL CUAUHALLLI (Foto cortesa del INAH)
FIGURA 3-5.- POSICIN DEL ASPIRANTE, EN EL ALTAR CENTRAL DE MALINALCO
(Tomado de Hernndez Rivero, 1993)
FIGURA 3-6.- FRAGMENTO DE LA ESCENA DEL AYUNO, EN EL CDICE BOTURINI
(Tomado de Lord Kingsborough, 1964)
FIGURA 3-7.- LMINA DEL CDICE AUBIN, EL ACTO DE ACOSTARSE EN EL MEZQUITE
(Tomado de http://www.britishmuseum.org)
FIGURA 3-8.- CDICE AUBIN FOLIO 7r, LOS MEXICA PORTANDO EL CHITACO Y EL
ARCO (Tomado de http://www.britishmuseum.org)
FIGURA 3-9.- LADO IZQUIERDO CON LA FIGURA DE UN PERSONAJE CON ATRIBUTOS
DE TLAHUIZCALPANTECUHTLI SEGN CASO Y MICTLANTECUHTLI DE ACUERDO A
NOGUERA
FIGURA 3-10.- LADO DERECHO ALTAR PONIENTE, CON LA FIGURA DE UN
PERSONAJE CON ATRIBUTOS DE TEZCATLIPOCA, SEGN CASO Y NOGUERA
FIGURA 3-11.- PICTOGRAFAS LATERALES DEL ALTAR PONIENTE DE TIZATLN
FIGURA 3-12.- PARTE FRONTAL DEL ALTAR ORIENTE LADO IZQUIERDO
FIGURA 3-13.- PARTE FRONTAL DEL ALTAR ORIENTE LADO DERECHO
FIGURA 3-14.- PICTOGRAFAS LATERALES DEL ALTAR ORIENTE
FIGURA 3-15.- LA PERFORACIN DE LA NARIZ CDICE NUTALL (Tomado de Dover
Publications, 1975)
FIGURA 3-16.- ESCENA DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ EN EL CODICE BODLEY
LMINA 9 (Tomado de www.famsi.org)
FIGURA 3-17.- ESCENA DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ EN EL CODICE BODLEY
LMINA 34 (Tomado de www.famsi.org)
FIGURA 3-18.- POSICIN DEL ASPIRANTE EN LOS ALTARES DE TIZATLN, SIMILAR A
LAS IMGENES DE LOS CDICES CITADOS
FIGURA 3.-19.- LA FUNCIN DEL SEMI CRCULO EN LA PARTE CENTRAL Y DE LA
CANALETA EN LA CARA SUR DE LOS ALTARES DE TIZATLN
FIGURA 3-20.- PERSPECTIVA ORIENTE PONIENTE DEL EDIFICIO INDEPENDIENTE DEL
CUAUHCALLI DE TIZATLN
FIGURA 3-21.- PERSPECTIVA PONIENTE-ORIENTE DEL EDIFICIO INDEPENDIENTE DEL
CUAUHCALLI DE TIZATLN
FIGURA 3-22.- LA CASA DE LAS GUILAS DE MXICO TENOCHTITLN Y SU ACCESO
FLANQUEADO POR ESCULTURAS DE CABEZA DE GUILA

41
41
69
70
73
75
75
75
77
78
81
81
82
83
83
84
90
91
91
92
92
93
93
96

FIGURA 3-23.- PERSONAJE VESTIDO CON UN ATUENDO COMPLETO DE UN

CUAUHTLI O GUILA
FIGURA 3-24.- UBICACIN DE LAS ESCULTURAS FLANQUEANDO LA ENTRADA DEL
CUARTO I
FIGURA 3-25.- PERSONAJE CON ATRIBUTOS DE MICTLANTECUHTLI
FIGURA 3-26.- CROQUIS DEL CENTRO CEREMONIAL DE TIZATLN Y EN PRIMER
PLANO EL TECPAN DE XICOTNCATL. (LMINA PROPORCIONADA POR RICARDO
MENDOZA CRTLAX INAH)
FIGURA 3-27.- EL MURO OESTE DEL TECPAN DE XICOTNCATL, EN LA ACTUALIDAD
FIGURA 3-28.- CROQUIS DEL SITIO DE TIZATLN Y SUS HALLAZGOS MS
RELEVANTES (PLANO A BRJULA DEL AUTOR)
FIGURA 3-29.- CALA DE EXCAVACIN DONDE APARECIERON LOS RESTOS DEL
EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)
FIGURA 3-30.- PROCESO DE EXCAVACIN DE LOS RESTOS DE LA MANDBULA DEL
EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)
FIGURA 4-1.- ESCENA DEL CDICE NUTALL Y EL SACRIFICIO DEL FLECHAMIENTO
POR ATL-ATL www.famsi.org)
FIGURA 4-2.- LAMINA 9, CDICE COSPI (Tomado de www.famsi.org)
FIGURA 4-3.- LMINA 10, CDICE COSPI (Tomado de www.famsi.org)
FIGURA 4-4.- LMINA 11, CDICE COSPI (tomado de www.famsi.org)
FIGURA 4-5.- ESCENAS DEL TLACACALIZTLI EN LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECAFOLIOS 32v Y 33r
FIGURA 4-6.- TLACACALIZTLI O FLECHAMIENTO. CDICE DE HUAMANTLA
FIGURA 4-7.- ESCENA DE LA GUERRA QUE ANTECEDE AL SACRIFICIO POR
TLACACALIZTLI, CDICE HUAMANTLA
FIGURAS 4.8 y 4.9.- CDICE TELLERIANO REMENSIS Y CDICE VATICANO ROS
(Tomado de http://www.famsi.org/spanish/research
FIGURA 4-10.- CDICE FERNANDEZ LEAL, ESCENAS DEL SACRIFICIO DEL
TLACACALIZTLI Y LOS VOLADORES, LMINA SEIS (Tomado de Acua 991)
FIGURA 4-11.- EL SACRIFICIO POR FLECHAMIENTO Y EL PALO DE LOS VOLADORES,
CDICE FERNNDEZ LEAL (Tomado de Acua 1991)
FIGURAS 4-12 y 4-13.- EL SACRIFICIO EN EL QUAUHZATZAZTLI Y EL PALO VOLADOR
EN CDICE PORFIRO DIAZ (Tomado de www/UANL)
FIGURA 4-14.- LMINA DEL CDICE AZCATITLAN DEL ALTIPLANO (Tomado de
http://amoxcalli.org.mx/codice.php?id=090_1)
FIGURA 4-15.- EL SACRIFICIO DE LOS TLATOQUE EN EL CDICE BECKER, EL
TEMALACATL Y EN QUAHUTZATZAZTLI (Tomado de www.famsi.org)
FIGURA 4-16.- EL SACRIFICIO EN EL TEMALACATL, CDICE NUTALL (Tomado de
www.famsi.org
FIGURA 4-17.- PLATO POLCROMO DE OCOTELULCO TLAXCALA, (TOMADO DE
RMA)
FIGURA 4.-18.- LAMINA 14 CDICE BORGIA (TOMADO DE http://www.famsi.org/)
FIGURA 4-19.- LMINA 17 CDICE BORGIA (TOMADO DE http://www.famsi.org/)
FIGURA 4-20.- LMINA 21 CDICE BORGIA (TOMADO DE http://www.famsi.org/
FIGURA 4-21.- PARTE SUPERIOR DEL FRENTE DEL TEOCALLI DE LA GUERRA
SAGRADA (Foto del autor)

98
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112
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122
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134
134
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138
151
151
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156

FIGURA 4-22.- EL TEZCATLIPOCA CDICE FEJERVARY MAYER Tomado de

http://www.famsi.org/spanish/research/graz/fejervary_mayer/thumbs_0.html
FIGURA 4-23.- TEZCATLIPOCA, CDICE VATICANO 3773 Tomado de:
http://www.famsi.org/spanish/research/graz/vaticanus3773/thumbs_0.html
FIGURA 5-1.- TEMALACATL EN EL CDICE MAGLIABECHI (Tomado de
http://www.famsi.org/)
FIGURA 5-2.- TEMALACATL EN EL CDICE VEYTIA (Tomado de
www.cervantesvirtual.com
FIGURA 5-3.- TEMALACATL EN EL CODICE TUDELA
FIGURA 5-4.- TEMALACATL EN EL CDICE TOVAR (Tomado de http://www.wdl.org)
FIGURA 5-5.- EL SACRIFICIO POR RAYAMIENTO (CDICE DURN)
FIGURA 5-6.- EL SACRIFICIO DE LOS TLATOQUE EN LA HTCH F28r
FIGURA 5-7.- EL TEMALACATL (Cdice Duran)
FIGURA
5-8.EL
TEMALCATL
EN
SAHAGUN
(Tomado
de
http://www.wdl.org/en/search/?collection=florentine-codex)
FIGURA 5-9.- LA PIEDRA DE TIZOC EN EL MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGA
FIGURA 5-10.- EL TECUHTLI PRINCIPAL EN LA PIEDRA DE TIZOC MNA (Foto de
Minda H.)
FIGURA 5-11.- PIEDRA DEL ARZOBISPADO (MNA)
FIGURA 5-12.- LA DESTRUCCIN DE LA NARIGUERA, EL SMBOLO DEL TECUHTLI, LA
PIEDRA DEL ARZOBISPADO O CUAUHXICALLI (Foto Minda H)
FIGURA 5-13.- LA DESTRUCCIN DE LA NARIGUERA, EL SMBOLO DEL TECUHTLI, EN
EL TEMALACATL O PIEDRA DE TIZOC (Foto minda H)
FIGURA 5-14.- COMPOSICIN DEL TECPAN DE TENOCHTITLN, DE ACUERDO A LOS
DATOS DE LOS MONOLITOS DE TIZOC Y DEL ARZOBISPADO
FIGURA 6.1.- DETALLE DEL F21r DONDE SE REPRESENTA AL CUAHTLIOCELLOTL
(HTCH)
FIGURA 6-2.- FOTOGRAFAS DEL MONOLITO DE HUAQUECHULA PUEBLA (Tomado
de las Doctoras Plunket y Uruuela 1991-1992)
FIGURA 6-3.- DIBUJOS DEL MONOLITO DE HUAQUECHULA PUEBLA (Tomado de las
Doctoras Plunket y Uruuela 1991-1992)
FIGURA 6-4.- CERMICA DE TLALTELOLCO

157
157
158
158
159
159
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169
169
170
172
179
179
187
190
191
191
192

GLOSARIO
AJAW, AHAU, HAJ POP (maya)
ALTEPETL

GOBERNANTE PRINCIPAL

ATL-ATL
CALPULLI
CAMAXTLI
CHALCHIHUITL
CHICOMOZTOC
CHIMALLI
CHITACO
COLHUACATEPEC

LANZADARDOS
ESPECIE DE BARRIO

CUAUHCALLI
CUAUHTLI
CUAUHXICALLI

CASA DE LAS GUILAS

GUILA

EHECATL

DEIDAD RELACIONADA CON EL VIENTO

HUEHUETL

TAMBOR VERTICAL

HUEYTLATOCAYOTL

SITIO PRINCIPAL AL QUE SE ADSCRIBIAN

VARIOS TLATOCAYOTL
TECUHTLI PRINCIPAL

HUEYTECUHTLI
ICPALLI
IPALNEMOUANI
ICHCAUIPILLI
MALINALLI
MAXTLATL
MICTLANTECUHTLI
OCELLOTL
PANCUICATL
PEPEYOLLI
PETATE
PIPILTIN
QUAUHTZATZAZTLI
QUETZALCOATL
TECPAN
TECUHTLI o TLATOQUE (plural)

ESPACIO GEOGRFICO DONDE SE ASENTABAN

VARIOS TLATOCAYOTL

DEIDAD DE LA REGIN POBLANO TLAXCALTECA

PIEDRA PRECIOSA
EL LUGAR DE LAS SIETE CUEVAS
ESCUDO
REDECILLA PARA CARGAR
CERRO TORCIDO,
CHICOMOZTOC

OTRO

NOMBRE

DE

RECIPIENTE PARA RECIBIR LA SANGRE DEL

SACRIFICADO

ASIENTO DEL TECUHTLI

UNO DE LOS NOMBRES DE LA DEIDAD
PRINCIPAL
ARMADURA DE ALGODN
LITERALMENENTE HIERBA
LIENZO DE TELA ANUDADO A LA CINTURA
DEIDAD REFERIDA A LA MUERTE

FELINO
CANTO O BAILE DE LAS BANDERAS
UN INSECTO VOLADOR CON AGUIJN
ESTERA DE FIBRA VEGETAL
NOBLE
ESTRUCTURA DE MADERA DONDE SE ASPABA
AL SACRIFICADO POR FLECHAMIENTO
SERPIENTE
EMPLUMADA,
DEIDAD
RELACIONADA CON EHECATL
EDIFICIO DE GOBIERNO, LUGAR DE REUNIN
DE LOS TLATOQUE
GOBERNANTE PRINCIPAL POR PROMOCIN
SOCIAL

TECHCALT

PIEDRA DE SACRIFICIO

TEMALACATL

MONOLITO CIRCULAR DONDE SE AMARRABA

AL SACRIFICADO POR RAYAMIENTO

TEOCALLI
TEPONAZTLI
TEZCATLIPOCA
TLACACALIZTLI
TLACAXIPEHUALIZTLI
TLAHUIZCALPANTECUHTLI

EDIFICIO RELIGIOSO
TAMBOR HORIZONTAL
DEIDAD DEL PIE HUMEANTE
CEREMONIA DEL FLECHAMIENTO

TLLOC

RITO DEL DESOLLAMIENTO DE HOMBRES

ADVOCACIN DE QUETZALCOATL, COMO
ESTRELLA MATUTINA (VENUS)
DEIDAD RELACIONADA CON EL AGUA

TLALTICPAQUE

NOMBRE DEL GOBERNANTE POR HERENCIA

NOMBRE DEL SITIO O LUGAR DONDE
GOBERNABAN LOS TLATOQUE
OTRA DESIGANCIN DE LA DEIDAD PRINCIPAL

TLAUAUANALIZTLI

SACRIFICIO POR RAYAMIENTO

TZOMPANTLI
XICOTE

ESTRUCTURA DE MADERA DONDE SE

INSERTABAN LAS CABEZAS
INSECTO CON AGUIJN

XIPE TOTEC

DEIDAD DE LOS DESOLLADOS

XIUHITZOLLI

DIADEMA REAL

XIUHTECUHTLI

LA DEIDAD DEL FUEGO

YAYAUHQUI

EL TEZCATLIPOCA NEGRO

TLATOANI
TLATOCAYOTL

10

INTRODUCCIN
Estas propuestas o conclusiones, son sin exagerar los primeros intentos de salir de la
rbita de la corriente tradicional, en la explicacin de las sociedades mesoamericanas, de
tal manera que se intento y se logr interpretarla a la luz de la informacin histrica
contrastada por la arqueologa, algo que se haba pretendido hacer desde el siglo pasado
desde la rbita de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, pero fue interrumpido
bruscamente por el arribo de corrientes forneas, que se enquistaron en el mbito
acadmico. El proceso normal de desarrollo de la ciencia arqueolgica en la ENAH, dio
como resultado que se intentase dar explicaciones alternas a las oficiales, siendo as que
en los aos sesenta a setenta se ataco el problema del modo de produccin de las
sociedades mesoamericanas, teniendo un xito rpido y as fue su cada. Como era de
esperarse este error o debilidad terica, tena una salida alterna y esta era el llevar a cabo
el cuestionamiento de la informacin histrica contenida en las fuentes o crnicas iniciales
de la conquista. Los sucesos histrico sociales de los movimientos estudiantiles, permiti
que en la ENAH sufriera un colapso acadmico, donde por medios polticos se cambi el
marco terico de esta escuela, recurriendo en primera instancia a importar corrientes
forneas.
A medio siglo del arribo de estas corrientes, sus resultados han sido negativos, a tal grado
que han influido en la lumpenizacin de la ciencia arqueolgica, de tal manera que la
investigacin mexicana ha llegado a los niveles ms bajos de su existencia. De tal manera
que sirva esta investigacin para demostar como restituyendo una teora desarrollada en
Escuela Nacional de Antropologa e HHistoria, la que puede competir con xito ante el
marxismo sociolgico y el procesualismo o nueva arqueologa y presentar una explicacin
alterna al problema del sistema poltico, es decir sin similitud con ninguno conocido hasta
el da de hoy, con la excelente perspectiva de una percepcin inicial de lo que sera el
Estado mesoamericano, sustentado en elementos propios o locales, sin recurrir al apoyo
corrientes forneas.

11

Por el momento se ha logrado proponer el trmino Tuhcyotl, como la conjuncin de tres

poderes en uno solo, lo que antes era la triple alianza Texcoco, Tacuba, Tenochtitln, de
tal manera que este concepto engloba a la versin tradicional del sistema de gobierno,
con la propuesta presentada en este escrito. Se ha tomado al Tuhcyotl como la manera
de designar al gobierno existente en la Cuenca y anexas de una manera inicial, debido a la
informacin que Chimalpain expresa en los anales de culhuacan, en el sentido de que el
poder estaba asentado en tres lugares donde se constituy la sede del mando, diciendo
que esto se realiz por medio del Tuhcyotl, por medio del Tlatocayotl (Chimalpain,
1991, p. 7). Sirva como aval el slo nombre del cronista para usar un trmino americano
para designar la manera de gobernarse de estas sociedades, en clara oposicin al trmino
oficial de la triple alianza.
Para sustentar esta contraposicin a la forma de gobernarse se toman tres elementos, que
conjuntados pasan a formar una especie de modelo, en este caso uno de los usados es la
parte humana, a la que ubicamos como una clase social y en este caso la dominante o la
que gobierna, el otro aspecto es el geogrfico o espacio fsico, siendo este el sitio. El tercer
elemento es quiz el ms difcil de manejar, ya que este inscribe en el mbito ideolgico
cuando elementos naturales son insertos como smbolos, que legitiman y legalizan a los
dos componentes restantes, convirtindose de esa manera en smbolos ideolgicos.
La ubicacin en su justa dimensin y de manera consecuente su combinacin precisa, dio
como resultado el lograr perfilar la estructura principal del sistema de gobierno, que
reside en la existencia de una clase gobernante, consiste en una jerarquizacin formada
por Tecuhtli supremo, el cual mandaba sobre dos estamentos o bandos claramente
establecidos. Este dato es concluyente en el sitio de Mxico Tenochtitln, ya que la
correlacin de la informacin histrica de la regin poblano tlaxcalteca y la arqueolgica
de la Cuenca de Mxico, se puede situar el nmero total de la clase gobernante que
utilizaba el Tecpan de Mxico Tenochtitln, en el momento de la instalacin de los
monolitos de Tizoc y la del Arzobispado, consistente en un Tecuhtli principal y a su
derecha estaran catorce Tlatoque y a su izquierda once o viceversa.

12

CAPTULO 1.EL ENFOQUE TERICO DEL PROBLEMA DEL SISTEMA

POLTICO MESOAMERICANO
1.1.- EL MARCO TERICO LAS CORRIENTES ACADMICAS EN LA ARQUEOLOGA
MESOAMERICANA
De manera particular se considera que el tiempo que ha dominado la corriente tradicional
o eurocentrista del pensamiento acadmico mesoamericanista es algo alarmante, pronto
sern quinientos aos que se empez a fundar dicha corriente y sera de preguntarse qu
es lo que ha impedido que no se de ese juego de la ciencia, donde una explicacin dada,
se falsea o es falseada y da paso a una nueva explicacin a ese problema dado y as
sucesivamente. Esto ha ocasionado una anomala en la teora de las ciencias abocadas a
Mesoamrica, ocasionada por su larga permanencia como explicacin, esto de alguna
manera se ha convertido en una especie de dogma en la comunidad acadmica, por tal
situacin no se contempla la ms mnima posibilidad de cuestionarla y mucho menos
buscar una explicacin alterna. Esta situacin ha ocasionado una crisis acadmica, la cual
es notoria en estas ltimas cuatro dcadas, donde podemos observar que el nivel
acadmico ha decado de una manera alarmante, de tal manera que los grandes
problemas de la arqueologa, no se han presentado soluciones claras y tajantes, esto
puede ser notado en el tema del gobierno, ya que esta visin de un gobierno similar al
europeo de aquellas pocas, se acepta sin cuestionar.
Si bien en el ltimo siglo no ha habido un grupo de profesionales que lograsen cambiar
esta explicacin o cualquier otra de las sociedades mesoamericanas, esto no se debe
obviamente a la falta de material humano, donde en este lapso de tiempo han pasado una
importante cantidad de personajes reconocidos en el mbito internacional y que
conjuntados todos ellos, los convierte en los sustentadores de la explicacin de
Mesoamrica. Si por el momento no se ha presentado una alternativa a ningn aspecto de
esta concepcin de las sociedades mesoamericanas, an con esta plyade de
investigadores que se han avocado a esta materia, se plantea que esto solo puede ser

13

achacado a la manera en que enfrentan a esta problemtica, es decir, el marco terico.

Para solventar o dejar un lado la concepcin tradicional, se tiene que tener un marco
terico diferente a dicha corriente, pero en este caso se retoma una parte de esta
corriente enraizada. Por tal razn se expondr, como se ha ubicado en esta investigacin
el desarrollo de la teora arqueolgica.
Para sustentar lo dicho lneas arriba se expondr un esbozo del desarrollo de la teora
arqueolgica en este punto, la cual gira en torno a la organizacin social de los antiguos
mexicanos, esta problemtica es reseada magistralmente por Olive Negrete, en un
artculo que forma parte de la antologa con motivo de los veinte aos del Museo Nacional
de Antropologa, en este nos refiere que los escritos que conforman esta publicacin,
dejan entrever que an no se haba apagado la polmica iniciada en el siglo XIX por
Bandelier, el que siguiendo el esquema evolutivo propuesto por Morgan, concluye que la
base de la organizacin social de los mexica es el clan. En esta misma poca: Alfredo
Chavero refrendaba la visin de los cronistas, conquistadores e historiadores de los siglos
XVI, XVII Y XVIII, que hablaron de reinos y reconocieron el carcter francamente poltico
de la sociedad mexica. En el primer tercio de este siglo se pronunciaron en este mismo
sentido los arquelogos e historiadores mexicanos de formacin jurdica, como Caso,
Moreno y Toscano, en tanto Monzn recogi los conceptos de la antropologa
norteamericana y quiso presentar soluciones intermedias que en realidad lo aproximaron
a las conclusiones de Bandelier (Olive, 1989, pp. 80-81).
Contina su exposicin mencionando que existe una corriente que l llama de los estudios
etnohistricos, donde Kirchhoff los inicia y los contina Pedro Carrasco, en esta corriente
ubica a investigadores como Garibay, Lpez Austin, Farreras, Len Portilla y Martnez
Marn. Con respecto a la escuela norteamericana menciona que sus estudios se han
centrado en la Cuenca de Mxico y Oaxaca, con investigaciones ecolgicas y culturales,
estos estudios fueron iniciados por el profesor Armillas y de los investigadores destacados
estn Sanders, Wolf, Millon, Parsons y otros investigadores estadounidenses. Olive
plantea que el acontecimiento terico de mayor importancia ha sido el debate entre
estructuralistas y marxistas, en torno a los conceptos modo de produccin y formaciones

14

sociales. A continuacin menciona que Roger Bartra desde la ENAH, difunde el concepto
de modo de produccin asitico, la que se generaliza por coincidir parcialmente con los
postulados de Palerm y dems ecologistas que intentaban ubicar el papel de las obras
hidrulicas en la conformacin del Estado, a tal grado que Bartra propone el concepto
desptico tributario para ubicar el modo de produccin en Mesoamrica, nos menciona
que este concepto casi se convirti en dogma explicativo de la economa y la
superestructura de estas sociedades y para terminar dice que Sin embargo en las
ltimas reuniones cientficas se ha criticado esta teora, por su debilidad conceptual y su
inoperancia metodolgica (Olive 1989, p. 83). Esta descripcin de Olive, nos indica que la
corriente marxista es la que present ms solidez para resolver la discusin en torno a la
problemtica de los modos de produccin y las formaciones sociales, quedando en esas
fechas como la corriente dominante. En el presente escrito nos quedamos sin tratar las
versiones de los arquelogos marxistas y mucho menos intentar describir los principales
postulados de la corriente marxista, cosa que hemos visto no pudo sostenerse como la
corriente dominante despus de ser escrito este artculo y el da de hoy pocos se atreven a
considerarse marxistas, a tal grado que actualmente se han trasmutado en una
arqueologa social.
Algo que se le puede imputar, es que a partir de la predominancia de esta corriente, se da
paso a una serie de sub corrientes que emergen como hongos en tiempos de agua, a los
que Manuel Gndara (2006) denomina como arqueologa temtica. Lo que ha ocasionado
que el aspecto de la organizacin social y por ende del sistema de gobierno, quede en un
segundo plano, dedicndose a concentrarse en cuestiones secundarias, como el apoyarse
en ciencias auxiliares con intentos vanos de convertirse en una especialidad dentro de la
arqueologa, pero no dejan de ser modas que se acomodan a intereses particulares de los
investigadores y no de la arqueologa. A esto aunamos el cambio poltico mundial, donde
el socialismo se empieza a retirar de Europa, la arqueologa con bases marxistas se
estanca. Esto ocasiona que se busque un marco terico fuera de los confines de Mxico,
por lo que se voltean los ojos al vecino del norte, de donde importamos en primera
instancia desde mediados de la dcada de los setenta, la teora de lo que se conoce como

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la Nueva Arqueologa, la cual a travs del tiempo ha presentado problemas de solides

terica, ya que le ha sido cambiado el nombre varias veces, paso a llamarse procesual, al
estar trunca se transforma en posprocesualismo, al no llenar los requisitos pasa a ser un
procesualismo plus y como van las cosas llegaremos al procesualismo platinum. Esta falla
de las teoras para explicar Mesoamrica, se debe que a pesar de que los procesualistas y
los marxistas, sus teoras tienen excelentes fundamentos de ndole filosfica, sufren una
condicionante que se debe de cumplir al estudiar estas sociedades y que consiste en
utilizar las fuentes cuando procedemos a explicarlas, sea cual fuese la ciencia desde la cual
nos avocamos al pasado mesoamericano, debido a esta condicionante, la arqueologa
mexicana se encuentra estancada desde la dcada de los ochenta del siglo pasado, a tal
grado que su antiguo prestigio internacional se encuentra en sus niveles ms bajos, siendo
este el logr de ambas corrientes. Con esto se deja entrever que a pesar de ser ya cinco
siglos de la existencia de la explicacin de cmo se conformaban los pueblos
conquistados, sigue siendo de vital importancia la informacin histrica de los primeros
dos siglos y medio de la Colonia, al no cuestionarse o buscar una interpretacin alterna a
la planteada por las fuentes, se da por aceptada tcitamente su validez.
1.2.- LA ALTERNATIVA TERICA
Ante esta situacin se considera que actualmente no existe un marco terico dominante
en la arqueologa mesoamericana, por lo que se tiene que buscar un camino de salida y
este consiste en hurgar dentro de los restos de la teora que Olive llama de los
estructuralistas, una teora creada en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, el
cual es la contraparte de la corriente marxista que se ha degradado a una arqueologa
social y qu decir de los procesualistas, son polos totalmente opuestos. Esta corriente que
Palerm denomina como multievolucionista, presenta la particularidad de que va privilegiar
la informacin producida por las sociedades mesoamericanas, sobre los datos aportados
por sociedades forneas, en este caso la europea. Esta corriente se apoya en el
materialismo sobre todo el histrico, por lo que toma como base el modo de produccin
asitico, principalmente de las investigaciones de Karl Wittfogel, llegndose a proponer un
sistema alterno cimentado en el sistema oriental del modo de produccin asitico,

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proponiendo el desptico tributario, para Mesoamrica. La influencia de esta corriente en

la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, ocasiona que en la dcada de los sesenta y
parte de los setenta, se logra elaborar una corriente denominada estructuralista,
ecologista o neo evolucionista, de la cual su principal sustentante fue Roger Bartra y
domino el panorama acadmico de la ENAH y por ende en el internacional. Para la dcada
de los ochenta esta teora del modo de produccin desptico tributario, haba perdido
sustentabilidad, debido a su regionalismo geogrfico, ya que sus bases estaban
sustentadas en el control de un sistema ecolgico con abundancia de agua, cuestin que
se ajustaba muy bien a la Cuenca de Mxico y poco a otras reas de Mesoamrica. Esta
corriente iniciada por Bartra, se adscriben otros investigadores con tendencias similares y
desarrollan teoras alternas, de las cuales en este escrito se retoma la propuesta del
profesor ngel Palerm, con respecto a explicar Mesoamrica con elementos propios, por
tal razn esta teora no acepta la aplicacin de teoras forneas para esta superrea
mesoamericana.
El llevarse a cabo la inclusin en esta corriente, obedece principalmente a que,
parafraseando al profesor ngel Palerm, quien en el prlogo a su trabajo de 1972
Agricultura y Sociedad en Mesoamrica, donde l se considera dentro de la corriente
acadmica que sostiene un origen de las sociedades de Amrica independiente de las de
Europa o Asia, en contraposicin a la que sostiene el origen extracontinental de los
mesoamericanos, motiva a que por nuestra parte, tambin consideremos un poco menos
drstico el margen de accin y por lo tanto se plantea que Mesoamrica slo puede ser
explicada por ella misma, es decir con trminos o conceptos extrados de estos pueblos,
que eran los que definan los hechos sociales mesoamericanos antes de la llegada de los
conquistadores. Entendemos lo anterior como el volver a utilizar trminos que se originan
o eran utilizados en Mesoamrica para designar diversos aspectos sociales, que les servan
para normar las relaciones que llamaremos de poder, establecidas por los diferentes
sociedades mesoamericanas y de la relacin de esos aspectos da como resultado la
existencia de un tipo de sociedad con una especificidad, que la hace diferente a la europea
en la gran mayora de los aspectos sociales.

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El incluir este planteamiento en esta corriente, se debe a que el multievolucionismo, nos

permite elaborar teoras explicativas, que de alguna manera cuestionan aspectos que han
sido considerados torales en la arqueologa mesoamericana. Esta corriente que l
investigador denomina evolucionismo multilineal, considera que las sociedades existentes
en el mundo, han pasado por diversos procesos en su evolucin y la forma de hacerlo va a
realizarse de tal manera que siguen un patrn que las lleva a diferentes niveles en su
desarrollo, por caminos que no tienen que ser necesariamente los mismos y esto se puede
generalizar para los estadios a travs de los que transitan estas sociedades, por lo que
considera que stos no tienen que seguir un orden jerrquico y no estn obligados a
pasarlos en ese orden e incluso pueden prescindir de alguna o algunas de las etapas o
estadios durante su proceso de consolidacin como sociedad.
Este planteamiento de que las explicaciones deben tener un sustento local, es una cosa
que vista a la ligera es algo sencillo de plantear, el problema se presenta al buscar esos
trminos o conceptos propios de los mesoamericanos, ya que lo nico que tenemos de
estas sociedades son sus restos materiales, aunque existe la salvedad de que tenemos
crnicas y cdices para una etapa especfica y reas de Mesoamrica. Esta situacin, de la
existencia de documentos indgenas de la Colonia, es una excelente herramienta auxiliar
para las investigaciones de Palerm y esto lo demuestras en su trabajo de Obras Hidrulicas
Prehispnicas en el Valle de Mxico editada en los setenta, donde por medio de la
informacin de las fuentes logra establecer la existencia de ms calzadas, a las
reconocidas en esa poca. Con estos resultados de Palerm, al utilizar los datos histricos
para ubicar estas nuevas calzadas, nos indica que un manejo meticuloso de estos escritos
nos permite inferir elementos arqueolgicos inexistentes hoy en da, esto abre la
posibilidad de llevar a cabo este procedimiento en sentido inverso, del registro
arqueolgico se buscara que datos histricos los describen y con este proceso descartar a
los datos inexactos, reafirmar los coincidentes y lo ms importante, la inferencia de datos
que no existen en las fuentes, como el resultado ineludible de esta concatenacin.
De esta manera se enfocar la discusin en un aspecto superestructural de estas
sociedades; la manera de gobernarse de estas y donde las teoras existentes o hiptesis, la

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han enmarcado como una monarqua, donde los gobernantes pertenecen a los linajes
dominantes, siendo esta una condicin bsica, el estar presente en la genealoga. Con esta
cuestin se puede y de hecho se plantea que dicho multievoucionismo, es una teora a la
medida de la arqueologa y que al no ser tomadas en cuenta por los colegas, nos est
diciendo que a esta teora le falta afinar a su ciencia auxiliar, para poderse aplicar a la
solucin de un problema arqueolgico dado, es por eso que la manera de proceder es,
precisar ese auxiliar en la teora de Palerm, que es la informacin que proporcionan las
fuentes (a esta le aunaremos la iconografa) acerca de un problema dado, con la condicin
de que la informacin histrica e iconogrfica debe de tener su representacin
arqueolgica, la cual no puede ser objetable en lo ms mnimo, que no haya una fisura
que permita que el dato histrico o el iconogrfico domine al registro arqueolgico.
En el presente caso tenemos cumplida con alto grado de seguridad la correspondencia
entre la informacin arqueolgica y la histrica, donde la presencia de elementos
arqueolgicos corrobora dicha informacin, precisando donde haya lugar y aportando
informacin donde la historia no la contempla, es por eso que se ampla y corrige al dato
histrico. Se hace la observacin de que a pesar de que el componente principal, la
sociedad hidrulica, el modo de produccin asitico o desptico tributario, que mucho
influy e influye en la teoras de ngel Palerm y en otros investigadores de esta corriente
terica, ha quedado nulo o en el mejor de los casos en un segundo plano, por lo que se
prefiere dejarlo de lado por ser demasiado localista y condicionante.
1.3.- CONTRAPROPUESTA AL SISTEMA DE GOBIERNO DE LA VERSIN EUROCENTRISTA
Para dejar a un lado esta explicacin que se denominara como eurocentrista y siguiendo la
concatenacin de los datos arqueolgicos con los histricos e iconogrficos, pero
tomando como eje rector la informacin del registro arqueolgico, se pudo llegar a
concretar algo que podemos llamar modelo, sin entrar en grandes discusiones acerca de
este concepto, el que es un producto de la investigacin de varios aos sobre este tema y
apoyado en un marco terico multilineal, cuenta con al menos tres elementos que renen
la caracterstica de estar contenidos en la informacin histrica y arqueolgica, los que al

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ser ubicados nos presentaron la cualidad de estar intrnsecamente interrelacionados, de

tal manera que uno no se explica sin los otros y viceversa, pero pueden ser analizados de
manera independiente y combinarlos como mejor convenga a la investigacin, siendo
estos: la clase gobernante representada por el Tecuhtli y su plural Tlatoque. As mismo el
lugar donde se gobernaba y que se le ha denominado como el Tlatocayotl y el tercero son
los smbolos ideolgicos que legitiman y legalizan este tipo de gobierno, estos son el
Cuauhtli y el Ocellotl.
La investigacin dio como resultado que se revaloraran las versiones de estos tres
trminos que se han manejado sobre su significado y funcin, ya que en este caso a la
figura del gobernante principal le asignamos un estamento de la poblacin, que es una
clase social, los Tlatoque plural del Tecuhtli, con la salvedad de que dicha clase sus
fundamentos como tal, son de ndole social, dejando en segundo plano las relaciones
familiares, por lo que cualquier miembro de la sociedad podra acceder a al estamento
gobernante, sin importar su lazos de parentesco, siendo la capacidad fsica y mental del
individuo la que determinaba su promocin social, por lo que es una profesin. El segundo
aspecto que se revala es el lugar donde estos personajes o clase social ejercan el poder,
al cual le llamaremos Tlatocayotl, para designar a los diferentes sitios asentados en las
diferentes reas y la unin de varios Tlatocayotl conformaran a los Altepetl.
En cada Tlatocayotl exista un Tecpan, donde se reuna la clase de los Tlatoque. Dentro de
los Tlatocayotl existentes uno estos era el ms importante y esto lo sustentaba la
existencia del Tecpan principal, pero en este caso se tratara nicamente del lugar donde
ejercan sus funciones de gobierno estos personajes, dejando de lado el lugar donde
habitaban, por lo tanto de acuerdo a la informacin existente, el Tecpan mesoamericano
se diferencia del palacio europeo, ya que este deja de ser uso exclusivo de un solo
personaje, en este caso el monarca y su trono, para convertirse en un edificio que si bien
va a tener al Tecuhtli principal y su Icpalli, as mismo va contener a todos los Tecuhtli
integrantes del Tlatocayotl, con sus respectivos Icpalli.

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Otro edificio que integraba al sitio rector correspondera al Teocalli principal, el cual es el
elemento arquitectnico ms sobresaliente por su tamao, ya que siempre ser el edificio
ms alto y por ende con mucho ms volumen que cualquier otro edificio del sitio, y como
es de esperarse la existencia de diferentes edificios para el apoyo del ceremonial, as
mismo diferentes Teocalli de un rango menor. Claro est que los dems Tlatocayotl
secundarios tendran sus propios Teocalli.
Existe adems otra construccin que ha sido ignorada entre los que conforman el patrn
de asentamiento del Tlatocayotl rector, este un edificio con la funcin especfica de
llevarse en ellos el otorgamiento de la nariguera, la cual es el smbolo distintivo de la clase
de los Tlatoque. La importancia de este edificio en la designacin de un sitio como el
Tlatocayotl rector, consiste en que solamente en este lugar se va a encontrar esta
edificacin, pudindose decir que su existencia es un elemento diagnstico para designar
a un sitio como el rector, a diferencia de los otros dos edificios el Tecpan y el Teocalli, que
se encuentra por lo general en la mayora de los Tlatocayotl.
El tercer elemento que se reformula, es quiz, donde se puede observar la separacin
entre la teora en la que se inscribe el presente escrito y la corriente eurocentrista, ya que
en este punto se retoman las figuras del Cuauhtli y el Ocellotl, estos dos animales que la
corriente tradicional adscribe como jerarquas de la milicia, algo que es exclusivo de este
segmento de la sociedad, el motor de su desarrollo, los guerreros Cuauhtli y Ocellotl. En
esta investigacin estos dos animales van a ser considerados como smbolos ideolgicos,
ya que la informacin histrica confrontada por el registro arqueolgico, nos da indicios
precisos de que la funcin de estos dos animales esta directamente interrelacionada, con
la ceremonia para recibir el cargo de Tecuhtli, ya que su presencia es determinante en
este acto, dejando sentirse en los elementos que se perforaba la nariz; la garra del
Cuauhtli y el hueso del Ocellotl.
La concatenacin entre estos tres elementos son los que permiten inferir o deducir un
sistema de gobierno totalmente diferente al que se le ha atribuido a las sociedades
americanas, basado en cuestiones que nada tienen que ver los lazos de parentesco,

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dndose prioridad al desempeo al servicio de su sociedad y la profesin que permita el

camino ms directo, eficaz y rpido era la militar. Por tal razn la clase de los Tlatoque
estaba compuesta por personas dedicadas a la milicia, pero que ejercan o detentaban las
diferentes actividades que normaban las relaciones sociales, tanto al interior como al
exterior del Tlatocayotl. Por lo que en este captulo nos avocaremos nicamente a dos
partes de este supuesto modelo poltico-social, siendo estos el o los personajes
gobernantes indicando la manera en que se concateno la informacin histrica con la
arqueolgica, lo que le da sustentabilidad al planteamiento de un gobierno
mesoamericano basado en individuos o funcionarios agrupados en una clase social. La
otra parte de dicho modelo es una consecuencia del primero y es el que va a dar el
espacio geogrfico donde esta clase gobernaba y que se va a representar en la realidad en
el sitio o lugar donde se asentaba o vivan los Tlatoque, siendo este el Tlatocayotl.

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CAPTULO 2:
EL ASPECTO HUMANO Y GEOGRAFCO DEL SISTEMA DE
GOBIERNO MESOAMERICANO
2.1.- EL TECUHTLI PRINCIPAL Y SU DESCRIPCIN EN LOS INVESTIGADORES
Uno de los problemas que siempre ha estado presente en las sociedades
mesoamericanas, es el del tipo de sistema poltico y por ende del gobierno de estas, en el
caso del altiplano mexicano las investigaciones han ubicado tres formas de organizacin
gubernamental, una de ellas es la conocida como la triple alianza de Mxico, Texcoco y
Tlacopan, en el cual uno de estos tres integrantes era el principal, teniendo la
preeminencia el tenochca, este sistema est relacionado con la Cuenca de Mxico. La
segunda forma de gobierno es la existencia de cuatro gobernantes con igualdad de poder
y mando, los cuatro seoros de Tlaxcala y la tercera para el Valle de Puebla, consistente
en un gobernante principal, al cual se adscriban siete gobernantes, estos tipos de
gobierno estn inscritos en la etapa posclsica. De estas versiones podemos decir que son
tan dismbolas y de difcil conciliacin, lo que ocasiona que se conviertan en explicaciones
locales y por ende las sociedades que participan no tienen lazos de unin entre ellas, por
lo que se excluyen mutuamente.
Lo caracterstico de la versin tradicional, consiste en que siguiendo el patrn
eurocntrico, el principal puesto de gobierno se lo asigna a un personaje que va a
pertenecer a una genealoga determinada, al cual en primera instancias las fuentes
histricas lo ubican como un rey, monarca, seor, cacique y el trmino local de Tlatoani.
Esta definicin ha perdurado desde esas pocas y en poco ha cambiado, la mayora de los
investigadores mesoamericanistas usan el de monarca, rey o seor, aunque hay unos
pocos que prefieren llamarlo llanamente como gobernante, un trmino ms neutral,
aunque siguen considerando que a este puesto se acceda por lazos de parentesco.
Este aspecto que pertenecera a la ideologa o la superestructura de dichas sociedades, es
representado o llevado a cabo en la realidad cotidiana en la forma de un gobernante

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principal, donde los requisitos bsicos para acceder a este cargo eran de ndole
genealgica. La existencia en Mesoamrica de un gobierno monrquico, ha sido
considerada desde los primeros tiempos de la colonia, como la forma de gobierno de los
antiguos indgenas, por el momento no se vislumbra un cambio de rumbo, ni siquiera una
posibilidad de pensar y mucho menos plantear algo diferente a esta definicin del sistema
de gobierno.
Se puede decir con un alto grado de seguridad que la mayora de los investigadores que
toman o tocan el sistema de gobierno de alguna manera lo van a enmarcar dentro de la
sucesin hereditaria, las genealogas. Esta concepcin se encuentra inmersa en los
investigadores contemporneos, por tal razn se presentan las versiones de algunos de
estos colegas, que son ms que suficientes, para ejemplificar como es designado o
definido el personajes o personajes gobernantes en Mesoamrica. Con los datos histricos
anteriormente citados, es solida la propuesta de ser los gobernantes una clase social que
detentaba el poder, la cual se denominaba como Tlatoque y su singular Tecuhtli.
As que antes de continuar discutiendo los dems datos que apuntalan este
planteamiento, se deriv a buscar la manera en que algunos investigadores, se abocan al
problema del gobernante principal y aunque son pocos y del siglo pasado, su
representatividad sigue vigente an, ya que es difcil encontrar investigadores actuales
que presenten alternativas solidas, dado que basan sus planteamientos en las fuentes
histricas, las cuales de manera alarmante se concentran en la Cuenca de Mxico y por
ende la sociedad con ms referencias es la mexica tenochca, cuestin que encajonara la
investigacin en la discusin eterna de la supremaca mexica y sus genealogas
gobernantes. Por lo que se centrar en ubicar como designan al gobernante principal y as
mismo al trmino del Tecuhtli, en la composicin del estamento gobernante.
Por tal razn, que apegados a la versin de las fuentes estos investigadores, dejan de lado
o no toman en cuenta la aseveracin de Motolinia de ser el nombre de Tecuhtli el
denominativo del gobernante principal, en contraposicin al de Tlatoani, cuestin que no
solamente es en cuanto al vocablo aceptable, sino en la definicin de su tipo de poder.

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Esto a pesar de que su planteamiento est sustentado en las fuentes y optan por la
versin de un gobernante por lazos de sangre, de tal manera que al personaje
denominado Tecuhtli se le ubica siempre debajo del Tlatoani.
2.1.1.- MANUEL MORENO
Dentro de los investigadores contemporneos, citaremos a varios que se han ocupado de
este trmino, empezando por Manuel Moreno, quien en su trabajo La Organizacin
Poltica y Social de los Azteca, donde da por finalizada la discusin de la tesis de Adolph
Bandelier. Esta refutacin llevada de forma magistral por Manuel Moreno ha sido la causa
que desde nuestro particular punto de vista, consideremos a este autor como la piedra de
toque, de donde parte la actual teora arqueolgica, que va a condicionar de manera
particular el modo en que se interprete a las sociedades que habitaban Mesoamrica, de
tal manera que los alcances de su trabajo, son los que guan y fundamentan aspectos del
sistema poltico mesoamericano y entre ellos el del Tecuhtli, al que va a ubicar como una
jerarqua militar con cofradas, como un antecedente que va a permitir un estadio
superior o estatal, el que va a ser representado por el tlatoani, quedando de ese tiempo
esta jerarquizacin, en la cspide el Tlatoani y debajo el Tecuhtli.
Inicia su trabajo, con el anlisis de la organizacin social de esta sociedad, destacando la
estratificacin que imperaba a consecuencia de la actividad blica en primera instancia y
de la actividad comercial en segundo trmino, a los cuales considera los motivos
principales para enmarcar a esta sociedad en un sistema jerrquico con marcadas
preferencias especialmente entre los miembros de la clase dirigente, adems de un
sealado grupo de desposedos o explotados, dejando en claro que en trminos generales
se presentaban estas dos clases, aunque tambin seala que al interior de ellas existan
subdivisiones y hace adems hincapi en la importancia del dominio y la propiedad
territorial.
Con el planteamiento de Moreno en cuanto a que ste es una sociedad de carcter
estatal, se seala como ya se dijo, la existencia de una estratificacin, donde el trmino de
tecuhtli, lo considera como una orden de tipo militar que puede ser llamada teules, tecles,

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tetecuhtzin etc., cuya existencia es, segn sus propias palabras de un inters capital, ya
que considera que la existencia de este estrato es la muestra palpable de una: de las
fases primitivas del proceso evolutivo porque hubo de atravesar el Estado mexica antes de
alcanzar su constitucin definitiva. (Moreno, 1971: p. 43). Plantea adems, siguiendo lo
que los socilogos reconocen como un antecedente inmediato del Estado, la existencia de
cofradas, que es un equivalente de las sociedades secretas, fenmeno que se presenta en
este grupo y agrega que dentro de este rubro puede ser considerado el rango de
tetecuhtzin (Tecuhtli).
Ante esta situacin, Moreno tiene que establecer un grado ms alto que el de Tecuhtli,
para superar la sociedad de cofradas, como l mismo dice, para no incurrir en el mismo
error que Bandelier. As que, tomando los datos que se refieren de manera directa a los
mexica-tenochca, establece la existencia de un estrato superior al tetecuhtzin, al que
denomina como el tlacatecuhtli, hueytlatoani o Supremo Seor (Moreno. 1971: p. 46), el
cual gobernaba juntamente con el Tlatocan o concejo formado por nobles y principales;
con estas otras dos instituciones superiores fundamenta la existencia del Estado en los
mexica. Para explicar el trmino de hueytlatoani o tlacatecuhtli, toma como base los datos
aportados por los cronistas como: Diego Durn, Juan de Torquemada, Francisco Javier
Clavijero, Joseph de Acosta, Bernardino de Sahagn, Pomar y Zurita as como otras
fuentes, donde a partir de ellas establece la existencia del rango de hueytlatoani. De esta
forma el concepto de tlacatecuhtli o hueytlatoani representa para l, una forma de
centralizacin del poder que este grupo ya manifestaba desde los inicios de su
organizacin, con la clara tendencia a una mayor individualizacin que traera en
consecuencia diferenciacin y desigualdad social, propios de un sistema estatal
controlador de grandes extensiones territoriales; entre las funciones que cumpla estaba
la de designar los seores que en su representacin gobernaran los nuevos territorios
conquistados y adems:
Concentraba en s no slo el smmum de la representacin poltica, sino
tambin la mxima autoridad religiosa, administrativa, judicial y militar ... era
la ms alta autoridad dentro del sistema de organizacin poltica de los

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mexicas, y que sus funciones eran ms elevadas y ms complicadas que las

que corresponden al jefe militar de una tribu...(Moreno, 1971: p.50). Esta
etapa de la teora arqueolgica, se sienta las bases ms que slidas de cmo
se debe de ubicar al Tecuhtli en las investigaciones que les precedern en el
rea mesoamericana y que solamente seguirn lo planteado por este
investigador y los dems que siguen esta teora de ser el tlatoani el
gobernante absoluto, por lo que el Tecuhtli queda enmarcado como una clase
militar o en el mejor de los casos como un ente del gobierno, con este
supuesto a continuacin se hace una resea de cmo se interpretan el
trmino de Tecuhtli por investigadores que le siguen.
2.1.2.- ALFREDO LPEZ AUSTIN
En un artculo publicado en 1989 en la Mesoamrica y el centro de Mxico, bajo el
ttulo de Organizacin Poltica en el Altiplano Central de Mxico durante el Posclsico. En
el pie de la pgina 210 define al teuhctli como un delegado o representante del gobierno
estatal y por encima de ste ubica al Tlahtoani al decir: El trmino Tecuhtli o Teuctli tiene
el significado demasiado genrico de jefe, seor, gobernante. En este trabajo me refiero
especficamente al delegado del gobierno estatal en cada calpulli... (Lpez Austin. 1989:
p. 210). Para caracterizar el lugar donde se asienta el gobernante, menciona que:
Al frente del estado se encontraba el tlatoani, gobernante vitalicio con poder
poltico, judicial, militar y religioso superior al de cualquier otro funcionario
del tlatocayotl, y que era adems representante de la divinidad y ejecutor de
sus designios. Era elegido segn las costumbres particulares de cada
tlatocayotl; pero al parecer, lo ms frecuente era que se escogiese entre los
tlazopipiltin o hijos de tlatoque anteriores (Lpez A. 1989: p. 216).
En cuanto al otro concepto (Tecuhtli), este autor le concede la categora de un gobernante
estatal adscrito al calpulli, con funciones: administrativas, hacendarias, militares y
judiciales (Lpez Austin. 1989: p. 230).

27

2.1.3.- DRUZO MALDONADO

Para seguir el anlisis de algunos de los investigadores que abordan esta problemtica, se
continua con el trabajo de Druzo Maldonado llamado Cuauhnhuac y Huaxtepec
(1990), donde el manejo de los trminos que hace este autor nos sirve de ejemplo para
ver cmo se retoman los conceptos vertidos con anterioridad y que en el presente caso
son aplicados sociedades asentadas en el Estado de Morelos. Aunque es relativamente
poco lo que habla del estrato dominante, (Maldonado: 1990, pp. 53-57), lo divide en tres
categoras principales que son la del tlahtoani, el teuhctli y los pipiltin, de este ltimo
sostiene era el trmino genrico con el que se denominaba a los integrantes del grupo en
el poder y a sus descendientes. Este autor se basa en las conceptualizaciones que hace
Pedro Carrasco de estos trminos, de ah que considere que el tlahtoani era la mxima
autoridad de un seoro, con funciones civiles, militares, religiosas, judiciales y legislativas;
la lnea de Carrasco est , como se vio en el anlisis de Manuel Moreno, dentro del mismo
patrn utilizado para caracterizar a estos gobernantes, por lo que al seguir a Pedro
Carrasco nos dice que debajo o como subordinado al tlahtoani se encontraba el teuhctli o
tecuhtli al que considera como jefe de una casa seorial o tecalli. El autor en cuestin
menciona que el tercer estrato -el de los pipiltin-, estaba constituido por los
descendientes de los tlahtoani y de los teuhctli, cosa afirmada por Carrasco y con esta
base dice que el tlahtoani, era generalmente noble de nacimiento, el cual gobernaba
vitaliciamente, agregando que a ste le sucedan sus parientes y contina diciendo que
este mismo sistema se aplicaba al Tecpan y al tecalli, es decir el teuhctli funcionaba con los
mismos lineamientos.
2.1.4.- LUIS REYES GARCA
Luis Reyes considera que la organizacin del estrato dominante para su rea de estudio,
especialmente en Cuauhtinchan, explicando por qu considera a este sitio, como el lugar
donde se asienta lo que l llama centlahtoani o seor universal de una serie de
sociedades, considerando a Cuauhtinchan como independiente de Cholula, donde los
cuauhtinchantlaca detentan el dominio por ms de dos siglos; ste es un seoro
configurado por siete sociedades que identifica como tecalli, siendo los siguientes:

28

moquiuixca, cuauhtinchantlaca,chimalpaneca, calmecauaca y tres ms que identifica

como chichimecas asociados al lugar en el que habitan (Reyes: 1988, p. 75). Con el
planteamiento anterior de Luis Reyes, vamos a tener una definicin novedosa, que
permite una visin ms concreta de la forma de organizacin del gobierno de este grupo y
a partir de esto nos dice cmo entiende o traduce los rangos ms importantes en la
estructura poltica aplicados a Cuauhtinchan. El investigador precisa qu entiende por
tlahtoani, al cual considera como equivalente del rey o del cacique; el rango de Teuhctli
corresponde a un ttulo que traduce como seor (Reyes. 1988: p. 5).
Con esto plantea que en la organizacin de las sociedades mesoamericanas, exista un
lugar donde se encontraba ubicado el rango que los integrantes de este grupo aceptaban
como el de mayor jerarqua y que este vendra a ser el del seor universal o centlahtoani,
formado por Cuauhtinchan como el centro rector al que reconocan como tal los seis
restantes, y al parecer podemos considerar a este lugar como un hueytlatocayotl. Con lo
anteriormente citado, tenemos que en este investigador su centro de estudio est basado
no en el lugar geogrfico, como el de Hidelberto, sino en el personaje que ostentaba el
ttulo y es por eso que da mayor importancia a la figura de los principales gobernantes.
2.1.5.- HIDELBERTO MARTNEZ
Al continuar revisando los escritos que hablen de una manera determinante del rango de
Tecuhtli, se consult la publicacin de Hidelberto Martnez (1984) Tepeaca en el Siglo XVI,
Lo interesante de este autor consiste en que desarrolla un poco ms el planteamiento de
Luis Reyes, ubicando Tlatoani como los gobernadores de los sitios, los cuales reconocan a
un gobernante supremo, a lo que el autor llama las casas seoriales y considera que es su
organizacin social interna su rasgo ms relevante.
El teccali [tlahtocayo en el caso de Tepeaca] se define primordialmente como
una entidad que depende de un seor o teuctli y comprende ante todo las
tierras de la casa con sus dependientes y el ttulo de su seor, que es uno de
los dirigentes en la organizacin poltica del seoro. Se trata por lo tanto de
un grupo que funciona como una corporacin en el sistema econmico y

29

poltico. Los miembros del teccalli, o al menos el sector dominante, se

consideran descendientes del fundador de la casa y por lo tanto forman un
linaje en el sentido antropolgico del trmino (Martnez. 1984: p. 91).
Al enfocar este problema, coloca el referido rango de Teuhctli a una esfera de interaccin.
El objetivo fundamental de su escrito es hacer un anlisis de Tepeaca y en l plantea que
en el inicio del proceso colonial los Tlatoque: Desde muy temprana fecha los "seores
naturales" fueron relativamente marginados del gobierno local, hecho que se ha
interpretado algunas veces como una de las causas determinantes tanto de la prdida del
poder como del empobrecimiento de los tlahtoque ( Martnez, 1984: p. 140).
En la pgina 91 el citado autor considera que el rango de los Tlatoque est supeditado al
espacio territorial, es decir, al sitio donde se asientan estos personajes y es por tal
situacin que en el interactuar de los participantes, es decir los Tlatoque y el Tlatocayotl,
el elemento que le sirve de base para su estudio es el geogrfico, es decir, el Tlatocayotl;
esto lo fundamenta de la siguiente manera:
El ejercicio y control del poder local, sin embargo, no es obra de individuos
aislados sino de grupos bien afianzados: a lo largo del siglo XVI se nota una
correspondencia plena entre los tlahtocayo que poseen la mayor cantidad de
tierras y terrazgueros y aquellos cuyos miembros gobiernan la mayor parte
del tiempo y retienen para s el derecho de acceso a los principales cargos. En
este sentido el estudio de los tlahtocayo cobra especial inters pero es
inevitable referirse a individuos. La identificacin de los personajes que
intervinieron ocupando los oficios de repblica y su afiliacin a uno u otro de
los linajes conocidos es imprescindible para determinar la posicin de clase de
los cargueros y el dominio ejercido por ciertos tlahtocayo (Martnez, 1984: p.
140).
En consecuencia suponemos que el autor, utiliza el plural de Teuhctli (Tlatoque), para
encuadrar a los componentes de la jerarqua ms alta de este grupo, y al concepto
Teuhctli lo sustituye con el de tlahtoani, posicin un cuanto extrema para esta rea ya que

30

dicha divisin deja fuera a los Teuhctli del esquema poltico mesoamericano; dicho lo
anterior en una interpretacin globalizante de los conceptos vertidos por Hidelberto
Martnez. Es por eso que en su referencia al estrato gobernante designa al gobernante del
Tlatocayotl, como un tlahtoani y la unin de varios de stos da como resultado un
hueytlatocayotl, estableciendo una relacin de ambos trminos a lo largo de su obra, la
informacin siempre une directamente al tlahtoani con el Tlatocayotl es por eso que dice:
Hay evidencias de que cada seoro consista en un conjunto de grupos de
tamao variable y jerarquizados, cada cual con su propio tlahtoani
(gobernante), pero subordinados de distintos modos a uno de los seores
que, siendo el de mayor rango, rega sobre los dems (Martnez 1984: 25).
Esta substitucin de un trmino por otro no afecta la estructura de su estudio, ya que al
menos consideramos sigue la lnea marcada en un primer momento por Luis Reyes y su
conceptualizacin de la organizacin de Cuauhtinchan; es por esto que al retomar los
planteamientos de Reyes encuentra idneo el ttulo de tlahtoani como un substituto
adecuado para llevar a cabo la caracterizacin de Tepeaca en el siglo XVI, haciendo de esta
manera, que encajen en su esquema las diferentes piezas que lo componen entre las que
se encuentran el Tlatocayotl y el tlahtoani (Teuhctli) que segn vimos en el pargrafo
anterior, es indistinto el uso de tlahtoani como trmino substituto de Teuhctli, por lo que
al hacer la estimacin de cmo se gobernaba el rea poblano-tlaxcalteca menciona lo
siguiente:
Los seoros de Tlaxcala y Uexotzinco, al parecer estaban divididos en
unidades poltico-territoriales que en la documentacin colonial se
denominan cabeceras, cada una con su tlahtoani titular y disfrutando de un
fuerte grado de aparente independencia, aun cuando sus relaciones con el
exterior se muestren, las ms de las veces, unificadas. Los seoros de Tecalco,
Tecamachalco, Quecholac y Cuauhtinchan, en cambio, estn organizados ms
bien en entidades poltico-administrativas, conocidas en la zona como
tlahtocayotl o teccalli, y cada una de ellas con su representante titular. Esta

31

situacin haca posible la existencia de rangos paralelos a la vez que

jerarquizados; es decir, todos los titulares de los tlahtocayo reciban el ttulo
de tlahtoani, pero su posicin social y poltica variaba, bien por razones de
conquistas internas, por su sometimiento voluntario, o por la acumulacin de
tierras y terrazgueros, efectuada normalmente mediante despojo (Martnez.
1984: p. 126).
Los autores anteriormente analizados dejan demasiado claro como es la organizacin del
estrato gobernante en esta parte de Mesoamrica y que se ha generalizado en estos
tiempos al resto de esta rea y en fechas actuales en poco se ha mejorado el
planteamiento central del tipo de gobernante por herencia, solo son adendas que no
influyen en la concepcin tradicional.
Es por esto que en las actuales circunstancias es improbable que las definiciones
sustentadas por los investigadores anteriormente citados, hayan sido superadas por
nuevas investigaciones, debido ms que nada a que dicho planteamiento tiene sus bases
en las refutacin a Lewis H. Morgan y Adolph Bandelier iniciadas por Manuel Moreno y los
dems investigadores que participaron en este debate, que como se menciona les dan el
espaldarazo a la versin iniciada en los albores de la conquista y que se sigui sustentando
a lo largo de la colonia as como en el Mxico independiente y posteriormente fueron la
base para la creacin de esto que llamamos historia antigua y que en resumidas cuentas,
sera la interpretacin arqueolgica.
2.2.- LOS GOBERNANTES PRINCIPALES Y SU PROBLEMTICA: LAS BASES HISTRICAS DE
LOS TLATOQUE
Ante esta imposicin histrica de un gobernador mesoamericano, con una gran similitud
con el europeo, es necesario proponer y establecer otro tipo de gobernante, para lo cual
se recurre a la mismos cronistas que establecieron este tipo de gobierno, por lo que al
analizar con detenimiento un escrito de uno de los primeros misioneros, se pudo inferir,
deducir o inducir, no solo al gobernante principal, sino un estrato de la poblacin, que
detentaba el poder, los cuales venan a representar a una clase social, con todas las

32

implicaciones del trmino y con esto su sistema de gobierno y sus relaciones polticas. La
propuesta alterna del tipo de gobierno existente en Mesoamrica, consiste en la
existencia de un estrato de la poblacin que detenta el poder como una clase, la cual es
designada como de los Tlatoque, y sus integrantes son Tecuhtli, que vendran a substituir a
la versin tradicional de un gobierno por lazos consanguneos, donde un individuo de
cierto linaje familiar detentaba el mximo puesto como gobernante.
Para establecer o designar este tipo de gobierno integrado por personajes con una clara
extraccin social, es necesario recurrir en primera instancia a la informacin histrica,
reconociendo de antemano la existencia de alto contenido de sustrato occidental en sus
interpretaciones, pero para evitar que se reproduzca el error de seguir encasillndola
dentro trminos y conceptos ajenos a las sociedades americanas, es necesario que el
registro arqueolgico este contemplado en la descripcin histrica. En este punto es
donde se deber prestar especial atencin en que esta correspondencia, sean claramente
identificables los elementos descritos en las fuentes con en el existente en el registro
arqueolgico y que no quede duda de esa equivalencia. En el presente escrito la manera
de establecer la correspondencia entre ambas informaciones, es de manera alterna, es
decir se identifica en el dato histrico, la existencia de una serie de personajes, que
detentan el poder en el valle poblano tlaxcalteca y dicha informacin los ubica o los
denominada como los Tlatoque, trmino que ha sido interpretado generalmente como un
puesto inferior al mximo gobernante; el monarca o Tlatoani.
Planteado lo anterior se pasar a referir la informacin histrica de los personajes que se
denominan Tlatoque, la cual est basada en los datos aportados a mediados del siglo XVI,
por uno de los primeros 12 misioneros llegados a la Nueva Espaa, Toribio de Benavente o
Motolinia. As mismo la Historia Tolteca Chichimeca y se redondea con informacin de
Tlaxcala con sus relaciones geogrficas de Diego Muoz Camargo, de este mismo Estado
se toma la obra de Juan Buenaventura y Zapata. Existen documentos que tiene
informacin similar a las dems fuentes consultadas, pero con la relevancia de estar en el
rea Maya, en la Repblica de Guatemala y la Repblica Mexicana.

33

La interpretacin con un punto de vista forneo de las diferentes actividades de las

sociedades conquistadas, se encuentra plasmado desde el momento mismo del contacto y
que corresponderan entre otras, a las conocidas cartas de relacin de Hernn Cortes,
teniendo su momento ms notable con la llegada de los misioneros, los que escriben
sobre las sociedades conquistadas, lo hacen principalmente por encargo de sus
superiores, son los que de alguna manera ponen las bases para que se definiera al sistema
de gobierno indgena como de ndole monrquico similar al que conocen de su tierra de
origen. Este actuar en la recopilacin de datos y escritura de sus obras por los cronistas,
obliga a que el indgena maneje la escritura europea y la utilice para escribir documentos
de todo tipo, las principales como apoyo a peticiones a la corona espaola, con esto
podemos decir que se han creado las bases para interpretar a las sociedades
mesoamericanas a partir de una perspectiva occidental, es decir extra continental.
Para el presente escrito se tomara prioritariamente un aspecto de la informacin de estos
documentos sobre cierto personajes o jerarqua, este rango es el del Tecuhtli, se ha
optado por aislar este trmino de la informacin histrica, debido a lo especifico de la
informacin sobre este puesto en la organizacin social, los cuales son nombrados o
definidos como la mxima preeminencia que exista entre estos pueblos, informacin
proporcionada por Fray Toribio de Motolinia, misionero que viene con los primeros doce
religiosos enviados por la corona uno aos despus de consumada la conquista, esta
informacin que fue evadida por los dems cronistas e historiadores posteriores, al definir
como era la forma de gobierno de estas sociedades sometidas, donde la genealoga era la
determinante para acceder al poder y esto ocasionado que este trmino de Tecuhtli
quedar jerrquicamente debajo de un personaje que se le ha denominado como el
monarca, rey, emperador o en el mejor de los casos como el Tlatoani.
2.2.1.- TORIBIO DE MOTOLINIA
Para empezar a tratar de dilucidar la problemtica referente a la funcin de los Tecuhtli, es
conveniente hablar de la versin que contienen las diferentes fuentes, que relatan la
forma en que se llevaba a efecto el acto de iniciacin a esta jerarqua y que como se ha

34

mencionado consiste en la ceremonia de la perforacin de la nariz; se puede decir que un

buen nmero de stas se ocupan de describir este aspecto, entre ellas podemos
mencionar a: Toribio de Benavente o Motolinia, Antonio Lpez de Gomara, Bartolom de
las Casas, Alonso de Zorita, Diego Muoz Camargo, Gernimo de Mendieta, Diego Durn,
Juan de Torquemada y Mariano Echeverra y Veytia.
Todos estos autores manejan una misma versin, con ligeras variantes, que no afectan el
cuerpo principal de la descripcin del ritual, antes bien se complementan para hacer ms
amplia y detallada la narracin de este acto. Siendo los ms destacados los escritos de
Toribio de Motolina en sus "Memoriales", la que junto con "La Historia de los Indios de la
Nueva Espaa", son asignados a una fecha de elaboracin en la dcada de los cuarenta del
siglo XVI, informacin que vuelve a ser retomada hasta trabajos muy posteriores, ya
entrado el siglo XVIII, con los escritos de Mariano Echeverra y Veytia. Lo que se hace
curioso y hasta raro, es que el tema central sea uno y permanezca inalterable a travs de
ese espacio de tiempo y que adems haya sido respetado por los cronistas sin alteraciones
significativas, de tal manera que no se pierde el contenido esencial y ha quedado tal como
lo describe fray Toribio de Benavente Motolina aunque, independientemente de los
problemas que presentan sus obras, al dejarlo patentizado.
Ante esta situacin se crey conveniente hacer la cita textual de una parte del texto de
Motolina respecto a dicha ceremonia, por ser el primer documento conocido que nos
relata este acto. La cita es tomada de la obra llamada El Libro Perdido (Motolina, 1989),
de Edmundo O Gorman y colaboradores, el captulo XIII, que lleva por nombre: De las
ceremonias, penitencias y gastos que haca el que, en las provincias de Tlaxcallan,
Huexocinco y Cholollan, cuando era promovido al ditado y seoro de Tlecuytli.
Cuando en las provincias de Tlaxcallan, Huexotzinco y Cholollan queran
promover algn hijo de seor a la dignidad y ttulo de tecuitli, que era la
mayor que entre ellos haba,*y+ acompaaban al mancebo hasta la casa del
demonio principal, que llamaban Camaxtle y entrados en el patio suban al
mancebo a lo alto del templo, y hecho acatamiento a los dolos y puesto de

35

rodillas, vena el ministro mayor del templo, y con [una] ua de guila y un

hueso de tigre delgado como punzn, horadbanle encima de las ventanas de
la nariz, y en cada parte le hacan pequeo agujero, y all le ponan una
piedrecitas de azabache negro, porque en esta tierra hay azabache de otras
colores (Motolona 1989: p. 567).
Acabada toda su penitencia despus pona unas piedras de turquesa o de
esmeralda, o unos granos de oro tan grandes como una cabeza de alfileres
gordos, que no eran mayores los agujeros, y en aquello reconocan todos que
era tecuytli. Horadarle con ua de guila y con hueso de tigre significaba que
en las guerras los que tal dignidad y seoro reciban que eran como armados
caballeros, haban de ser en la guerra muy ligeros para seguir y alcanzar a los
enemigos, como guilas y fuertes y animosos para pelear como tigres y
leones; y ans llamaban a los hombres de guerra cicauhtle ucelote [cuauhtle
ucelote], que quiere decir " guila, len, tigre" en vocativo (Motolona, 1989:
p. 567).
... y ans el nuevo caballero desnudo se iba a una de las salas y aposento de los
que servan al demonio, llamado tlam{a]cazcacalco, para comenzar all su
penitencia, la cual duraba a lo menos un ao; algunos hacan dos aos
penitencia, y as humillado se asentaba en la tierra hasta la noche, que le
ponan una estera e un asiento bajo con otro en las espaldas para se arrimar,
e traanle otras mantas simples con que se cubriese; dbanle tambin tinta
con que todo se paraba de negro, ponanle delante pas de metl para se
sacrificar y ofrecer sangre. quedaban con l dos o tres hombres diestros en la
guerra, que llamaban yaotequi[h]ua, que tambin le ayudaban a hacer
penitencia (Motolona, 1989: pp. 567-568).
Prosigue describiendo Motolina esta ceremonia en todo lo referente a cmo se lleva a
efecto la entrega de algunos de los presentes a los invitados tanto locales como forneos y
describe una parte de estos regalos que, por lo general eran destinados como obsequio

36

para el uso exclusivo de los personajes de acuerdo a su categora y grado. Ocupa un gran
espacio para describir la comida que se haca con motivo de esta ceremonia, a la cual le
asigna gran magnificencia, por lo prdigo de los alimentos que se daban, donde habla de
los de origen animal, dndole cierta importancia a la vbora, explicando el sistema para
cazarlas; as mismo hace una descripcin de los alimentos vegetales que en gran
abundancia se preparaban para esa ocasin.
Al terminar el relato de la gran comida que se haca, el autor menciona un dato de suma
importancia: l presenci estas ceremonias, pero -como l mismo advierte- fue llevada a
cabo dentro de los cnones de la religin cristiana, ya que no hacan las ceremonias al
demonio ni en sus templos (Motolinia. 1989: 571). Para terminar esta descripcin
menciona la preeminencia de estos Tlatoque en el grupo social, ya que siempre iban a
ocupar los lugares y las atenciones ms determinantes, entre las que hace resaltar el uso
de un Icpalli o asiento. El aceptar como cierta la propuesta de Motolinia de ser el Tecuhtli
el personaje de ms alta jerarqua en la regin poblano tlaxcalteca se pensara que en
automtico esta descripcin es nica y exclusivamente para esta rea, y de una manera
ms concreta inaplicable a la cuenca y menos a Tenochtitln, es quiz este el mayor error,
que no permiti que se le considera extensiva a gran parte de Mesoamrica, ya que como
se ha argumentado el slo hecho de ser de los primeros misioneros en llegar a Mxico,
encontr agonizante pero an actuante a estas sociedades, vio en vivo y a todo color,
cosas que muchos otros cronistas solo escucharon por referencias orales o escritas, esto le
da credibilidad a su dicho de que el Tecuhtli es la mayor jerarqua que en ellos haba.
2.2.2.- LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA
Esta generalizacin que no pudo hacerse, es por la manera que se llev a cabo la
elaboracin de la historia nacional, donde se dio una importancia vital a la sociedad
mexica y la convirti en el eje sobre la cual se engloba a la mayora de las sociedades
antiguas, es por esta razn que los documentos que no eran del rea de influencia mexica,
no formaron parte del corpus histrico de manera determinante y solo aparecen como
referencias a lo que se est planteando en las bases de esa historia nacional. Para seguir

37

ampliando el prrafo anterior, se recurre a un documento tambin marginado por este

regionalismo histrico, entendiendo esto como la preponderancia de documentos de una
regin o rea especfica, en este caso la Cuenca de Mxico, siendo este documento la
Historia Tolteca Chichimeca del valle poblano.
Ante esto la existencia de una crnica llamada la Historia Tolteca Chichimeca, de la regin
de Cuauhtinchan en el Estado de Puebla, la cual aporta informacin de vital importancia
con respecto a la funcin del Tecuhtli, donde la versin que se presenta precisa la
informacin de Motolinia y aporta nuevas direcciones para buscar la estructura esta
funcin de los Tlatoque, la cual va en el sentido de entrelazar las causas de la salida de
Chicomoztoc de los Tepilhuan Chichimeca, que obedece principalmente a su condicin
guerrera y para que se pueda llevar a cabo esta alianza blica entre los Tolteca Chichimeca
y los Tepilhuan Chichimeca, estos ltimos deben de portar la nariguera, smbolo del
Tecuhtli. La manera en que describe las circunstancias bajo las cuales se otorga la
nariguera, proporciona datos menos contaminados que otras fuentes no solamente sobre
estos tpicos, y con ello se puede inferir como estaban estructurados y funcionaban los
trminos que se analizan y que en este caso est referido al gobernante principal. El
recurrir a esta fuente, obedece principalmente al tipo de informacin que presenta acerca
de la nariguera y su uso exclusivo por el Tecuhtli, por lo que describe una serie de eventos
o ceremonias previas y posteriores al otorgamiento de este smbolo, con lo que se
amplan los datos histricos sobre la existencia de la clase de los Tlatoque como los
detentadores del poder o de ser el Tecuhtli la mayor jerarqua que en ellos haba.
Esto da la posibilidad de tomar los datos de la Historia Tolteca Chichimeca como los que
contienen informacin que se apega ms a la versin original, claro que no se da por
descontado todas y cada una de las posibles adecuaciones que se encuentran en esta
manera de relatar los hechos o sucesos sociales acecidos en esas pocas.
De este documento entraremos al pasaje donde se habla de la perforacin de la nariz y
esta se va a dar despus de que los Tolteca Chichimeca vencen a los Olmeca Xicalanca.
Esta victoria trae como consecuencia que los Xochimilca y los Ayapanca emprendan una

38

guerra de reconquista de la regin poblana, por encontrarse estos ltimos emparentados

con los Olmeca; ante tal situacin Tezcatlipoca el Dios de los Tolteca les ordena:
Icxicouatl y a ti Quetzaltehueyac, vayan all a Colhuacatepec All estn otros
chichimecas grandes Tiyacauh, varones, conquistadores; ellos destruirn a sus
enemigos los xochimilca y ayapanca; no lloren, vayan a traer a los
chichimecas!ruguenles mucho- ea! pongan atencin, eso es todo lo que les
ordeno (Kirchoff et al, 1976: pp. 158 -159).
A continuacin el documento describe la ruta seguida por los dos toltecas hasta
Culhuacatepec Chicomoztoc, a donde se encontraban los Tepilhuan Chichimeca, que
estaban formados por los Quauhtinchantlaca, Moquiuixca, Tzauhteca Totomiuaque,
Acolchichimeca, Zacateca, Texcalteca y los Mapantlaca. Es importante destacar la manera
en que estos tolteca recibiendo diferentes nombres a causa de las diversas acciones
simblicas o ideolgicas que realizan a su llegada al Colhuacatepec, siendo para Icxicouatl
el de Mapachi (tentador) y el de Tzoncolli (cabello torcido), Quetzaltehueyac recibe los
nombres de Tlacanauhqui (el que adelgaza) y el de Uitec (golpeador), recibiendo adems
el de Xicotopille (el del bastn de abejorros) (Kirchoff et al, 1976: pp. 162-163).
Al llegar a donde se encuentran los Tepilhuan, los dos tolteca no conocen la lengua de los
habitantes del Colhuacatepec y stos no hablan la lengua nahua, por lo que se tiene que
recurrir a la ayuda de un traductor para que se pueda establecer la comunicacin entre
ambos, el nombre del traductor que interviene en este evento es el de Couatzin.
El primer mensaje de los enviados tolteca a los Tepilhuan, es que son buscados por: el que
es dos, el que es tres, a lo que los habitantes de las cuevas les replican: acaso l es el
Macoche, el Tepotze?, a esto contestan los tolteca, que ellos han venido para que
abandonen su habitacin en las cuevas y serranas, por lo que en respuesta a esta
propuesta los moradores de las cuevas van a necesitar que a los tolteca: los nombre,
como contestacin a tal cuestin los viajeros entonan un canto, que los habitantes de las
cuevas consideran un saludo, donde les solicitan como acto seguido que se nombren, por
lo que los tolteca dicen: he aqu mi nombre, mi canto, al llevarse a cabo estos dos cantos,

39

los Chichimeca Tepilhuan entienden que son buscados por sus aptitudes guerreras, pero
refieren que no se encuentran solos en las cuevas y agregan lo siguiente: acaso a m solo
me necesitan y me buscan para la guerra y para el dardo y el Tehuehuelli, que son mi
merecimiento y mi mandato, cuando a mi izquierda y mi derecha estn el Xicotli y el
Pepeyolli ? (Kirchoff et al, 1976: pp. 166-167), los tolteca responden que es a todos los
Tepilhuan Chichimeca, entre los que se incluyen los Xicotli y los Pepeyolli, a los que buscan
para: enflorar y saludar. Con esta contestacin salen de la cueva las siete sociedades que
la fuente nombra como: nuestro padre, nuestro conquistador, donde los Tolteca
Chichimeca que vienen de Cholula les refieren la razn de su viaje hasta Culhuacatepec,
que es la siguiente: Te necesita, te busca tu creador, tu hacedor. Necesita lo que te dio, lo
que te hizo merecer, la tiza, la pluma, el dardo, el Tehuehuelli, el Tlauazomalli, para que
auxilies, para que ayudes a tu creador, a tu hacedor. (Kirchoff et al, 1976: p. 168).
Como consecuencia de ese encuentro los habitantes de Chicomoztoc, adquieren el uso de
la lengua nahua, lo cual consiguen al realizar la accin de comer maz; este suceso es
celebrado con un canto, donde el maz lo da a comer Icxicohuatl, el cual sacan de un
chitaco y en este acto, adems se otorga el nombre a los personajes: Aquiauatl,
Teuhctlecozauhqui, Tecpatzin, Tzontecomatl y Moquiuix. Este acto de comer el maz hace
aptos a los Tepilhuan para que lleven a cabo el ayuno de los Tlatoque.
En la lmina IX (F 20r Ms. 54-58 p. 35), en que se ilustra este acto, se ven acostados en el
mezquite blanco los siguientes personajes: Teuhctlecozauhqui con el signo de Cuauhtli
como el animal que le asiste en el ayuno; Aquiauatl con Ocellotl; a Tzontecomatl le
corresponde Cuauhtli y al tlaxcalteca Tecpatzin le acompaa Ocellotl. Y su rasgo ms
determinante consisti en que:
Cuatro das ayunaron, para ello nuestro padre, nuestro conquistador, se
acost en las ramas del mezquite blanco, los Tepilhuan Chichimeca hicieron
ayuno, pasaron afliccin durante cuatro noches y cuatro das. Al ayunar y
padecer, el guila y el jaguar les dieron de beber, les dieron de comerluego
Icxicouatl y Quetzaltehueyac le perforaron el septum a los Tepilhuan

40

Chichimeca con el hueso de guila y el hueso de jaguar. (Kirchoff , 1976: p.

171) (Figura 2.1).

FIGURA 2.1.- EL AYUNO DE LOS TLATOQUE EN EL

MEZQUITE SAGRADO (HTCH, LMINA IX- F20r MS. 54-58
P. 35)

FIGURA 2.2- LA PERFORACIN DE LA NARIZ, PARA

PORTAR LA NARIGUERA (HTCH LMINA VIII F 21r MS 4650)

En la escena principal de esta lmina VIII (F 21r Ms 46-50), se encuentran cuatro

personajes, siendo el ms representativo Quetzaltehueyac, ste se encuentra cara a cara
con los tres Tepilhuan a los que les da de comer una mazorca de maz que saca de su
chitaco; stos personajes se distribuyen de izquierda a derecha en el siguiente orden:
Moquiuix, Teuhctlecozauqui y Aquiauatl; en la parte inferior se encuentra en el mismo
orden Couatzin, Tzontecomatl y Tecpatzin y a stos les va a perforar la nariz Icxicouatl, que
junto con Quetzaltehueyac, comparten el papel principal y van a ir pintados de negro,
como investidores de Teuhctli. (Figura 2.2)
En la lmina VIII en su parte superior, se localiza a Cuauhtli y a Ocellotl como una sola
unidad, el campo rectangular en que est compuesta la lmina, queda dividida por las

41

huellas de unas pisadas que descienden y dividen en dos al referido campo; estas pisadas
entran por un acceso que est en la parte superior, dejando establecido un lado derecho y
un lado izquierdo donde en ambos lados se presenta un acceso y se observa que las
pisadas descendentes salen por el acceso inferior. Al terminar el ayuno de cuatro das y
cuatro noches, requeridos para que les fuera perforada la nariz, se les dan las esteras, los
asientos, por parte de los tolteca de Cholula y a lo primero que se dedican es a servir a su
dios, diciendo que se har de la siguiente manera: Ea, hagamos crecer, hagamos que (el
dios) desee Tomemos por la base el quauhxicalli, al tonacapiaztle!Tal vez estamos
haciendo pasar hambre a nuestro creador, a nuestro hacedor! Ea completemos la obra-
(Kirchoff, 1976: pp.173-174).
Lo anteriormente descrito, es de una de las fuentes que presenta una informacin concisa
y con pictografas de la problemtica de este escrito y nos muestra en primera instancia
informacin entendible de la importancia de los Tlatoque, ya que para que se establezca
esta alianza es necesario que los Tepilhuan porten la nariguera y para que se les perfore la
nariz necesitan conocer la lengua nahua, cosa a la que acceden comiendo el maz de unas
mazorcas. Esta manera de describir como se otorgaba el uso de la nariguera es obvio un
discurso metafrico, o en el mejor de los casos simblico, del cual se deben de extraer los
datos que puedan ser sacados de este contexto idealizado, y tratar de ubicarlos en un
contexto ms apegado al hecho acaecido. Con esto tenemos que la informacin histrica
se nutre entre s para presentarnos su versin de lo que consiste la clase de los Tlatoque,
esto ha ocasionado que al tenerse mezclado los datos reales con discursos fabulosos o
legendarios, la mayora de las veces al momento de aplicar la interpretacin de esta
informacin, el discurso idealizado domina al hecho social, ocasionando que las
interpretaciones hechas sobre estas bases historicistas sean incompletas y algunas de las
veces errneas.
Estas dos fuentes nos proporcionan informacin relacionada claramente al estrato
dirigente, adems a un elemento que era de su uso exclusivo y que se considera como la
insignia o el smbolo distintivo de la clase en el poder, compuesta por los Tlatoque, el
elemento nariguera como algo que denota la posicin social y en este caso su lugar dentro

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del estamento gobernante, viene a substituir los elementos que las fuentes quieren hacer
resaltar como smbolos del gobernante. Con lo anterior se justifica que se fundamente a
partir de estos dos escritos, la viabilidad de plantear esta manera alterna de gobierno, ya
que podemos decir que la mayora de las fuentes que tratan del gobernante principal,
toman como base al Tlatoani y como ya hemos mencionado lo equiparan de manera
primordial con el monarca de tipo europeo, y por esta razn hacen unas descripciones de
cmo eran las ceremonias para acceder al rango de Tlatoani donde podemos observar
que hacen resaltar, datos que se asemejan o son similares al europeo, siendo estos el
Icpalli que sera propiamente el trono y la diadema de turquesa que sera la corona o
copilli, as como el cetro y la capa, y cosa curiosa poca mencin hacen de la nariguera
como smbolo de esta clase. Otro documento con informacin sobre este tema es del
Estado de Tlaxcala, su Relacin Geogrfica, documento que basa su relato de este aspecto,
de la Historia Tolteca Chichimeca.
2.2.3.- LA RELACIN GEOGRFICA DE TLAXCALA
De esta crnica tomaremos una informacin que vista aisladamente pasa desapercibida y
que por su contexto queda mimetizada en el acto principal, el cual es la famosa
peregrinacin o emigracin de Chicomoztoc, en este evento se alude como llegan al
puesto de Tecuhtli, las sociedades del valle tlaxcalteca, de estos Diego Muoz Camargo es
el que tiene informacin ms detallada sobre la sociedad tlaxcalteca, el cual nos da
importante informacin sobre esta antes de la conquista, los datos que nos proporciona
estn basados en documentos e informacin verbal y de campo de este autor, lo ms
relevante es los escritos en los que se apoya siendo uno de ellos, la Historia Tolteca
Chichimeca. Esto nos permite confrontarlas y de esta manera sacar una versin ms
concreta acerca de la etapa descrita en estos documentos, los datos que proporciona la
Historia Tolteca Chichimeca, es lo ms cercano a la realidad, pero por ser del rea de
Cuauhtinchan Puebla, la informacin se centra en las etnias de esa rea y los tlaxcalteca
solo son mencionados desde la salida de Chicomoztoc, hasta la llegada a Puebla y
posteriormente siguen su camino hacia la actual Tlaxcala, por lo que ya no se mencionan
ms, salvo una vez de manera escueta. La informacin de Muoz Camargo, en el presente

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caso se enriquece de tal manera que se complementan indirectamente, hay un dato que
permite darle una continuidad a la informacin de la Historia Tolteca Chichimeca. Este
dato consiste en que ambos documentos mencionan la manera por la cual se convierten
en Tecuhtli los tlaxcalteca, Muoz Camargo nos informa que esta accin sucede despus
de la batalla del Poyahutecatl, donde resultaron vencedores los tlaxcalteca, pero que de
todos modos abandonan ese lugar en la Cuenca de Mxico ubicado entre Texcoco y
Chimalhuacan, divididos en dos bandos, En su derrotero llegan a Tepeyacac, por la Sierra
de Perote (Napatecuhtli), en esa rea llegan a varios lugares entre los que sobresale
Nacapahuazcan, lugar a donde los van a visitar tres personajes que se llaman Tolohuitzil,
Quetzaltehueyac e Ixcoatl, los cuales les dan unas ollas de barro para cocer carne y en este
lugar Nacapahuazcan se les confiri el rango de Tecuhtli a varios tlaxcalteca.
En el pasaje anteriormente descrito, se ve cmo el referido autor tuvo acceso o conoci la
Historia Tolteca Chichimeca, y es dudoso creer que fuera alguna similar, ya que si
recordamos en la versin de la Historia Tolteca Chichimeca, los Tolteca-Chichimeca, van
en busca de los habitantes de Colhuacatepec Chicomoztoc a los que llaman Chichimeca
Tepilhuan, para que les ayuden a someter a los de filiacin Olmeca, entre los que destacan
los Xochimilca y los Ayapanca. En el viaje que emprenden los Tolteca hacia este lugar,
como un dato aparecen los personajes llamados Quetzaltehueyac e Icxicouatl siendo a
este ltimo a quien Muoz Camargo confunde el nombre y lo denomina Yxcocatl, aunque
en la traduccin de Ren Acua, ste a su vez le cambia tambin el nombre y lo llama
Ixcoatl. Podra pensarse que son nombres de personas similares, pero el dato que nos
hace ver la adecuacin de la informacin, est dado por lo siguiente: en la Historia Tolteca
Chichimeca, al llegar los Tolteca a Colhuacatepec Chicomoztoc, despus de entablar una
conversacin con los habitantes de este lugar por medio del intrprete Couatzin y al
convencer a los Tepilhuan y salir stos de las cuevas, acontece una accin que Muoz
Camargo cambia, que es la siguiente: al utilizar los servicios del traductor anteriormente
mencionado, los Tolteca y los Tepilhuan no hablan la misma lengua y para subsanar este
problema, los Tolteca les dan de comer el maz, con lo que los Tepilhuan simblicamente
adquieren el uso de la lengua nahua, siendo este acto el primero que se va a llevar a cabo

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en la entrada de las siete cuevas o Chicomoztoc, en el caso de Muoz Camargo menciona

que fue por el hecho de darles a comer carne en Nacapahuazcan.
La accin que sigue es una de las ms importantes, ya que con la ceremonia anterior, los
Tepilhuan estn listos para hacer el ayuno del Tlatoque, es decir, se lleva a cabo la
ceremonia de la perforacin de la nariz, donde los Tepilhuan adquieren el rango de
Tlatoque, rango que les es otorgado por los Tolteca Icxicouatl y Quetzaltehueyac. Como se
ve, la narracin de Muoz Camargo sigue el mismo patrn, nada ms que altera los
lugares y el acto de comer maz.
2.2.4.- JUAN BUENAVENTURA ZAPATA Y MENDOZA
Otra fuente de Tlaxcala, solo nos informa de que en ciertas guerras, los tlaxcalteca
adquieren el rango de Tecuhtli. La informacin sobre este punto que nos proporciona Juan
Buenaventura, coincide en que los tlaxcalteca alcanzaron el rango de Tecuhtli en la guerra
de Teopoyahutlan, aunque no es ms explicito. Este autor refiere que en una guerra con el
difunto Moctezuma, los labradores que habitaban las tierras de cultivo, fueron los que
ganaron muchas flechas e insignias militares y se hicieron Tecuhtli. Aunque escueta la
informacin de este autor coincide y por lo tanto refuerza an ms, el aspecto que
consiste de que manera alcanzan el grado de Tecuhtli.
Los historiadores tlaxcaltecas de la Colonia coinciden con la Historia Tolteca Chichimeca
en que para alcanzar la dignidad o puesto de Tecuhtli, es necesario participar en un acto
bsico y este consiste en combatir y ganar en una guerra de mucha importancia, ya que
parecen referirnos que no en todas ellas se alcanzaba la categora de Tecuhtli, si ubicamos
cuales guerras son, solo dos cronistas nos dan la informacin de como sucede esta
situacin, una de ellas es en la guerra de Poyoahutlan y otra guerra con los Mexica de
Moctezuma el viejo.
La informacin de la Historia Tolteca Chichimeca, nos refiere explcitamente que la guerra
donde se da el rango de Tecuhtli, es contra los ayapanca y xochimilca, aliados de los
olmeca xicalanca. Con esto ya se puede suponer que la preeminencia de Tecuhtli, no es un

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cargo hereditario, ya que nunca se menciona este acto como la causa de recibir el cargo, y
cuando se habla de decesos, estos estn referidos pero a los Tlatoque enemigos muertos
en la guerra, tal como nos lo menciona Juan Buenaventura: fueron vencidos los
totonacas, zacatecas y tozapanecas. Fueron innumerables y grandes teteuhctin los que
murieron (Zapata y M 1996 p 97). Esta informacin histrica sobre la perforacin de la
nariz, como el acto de mayor preponderancia y por tal razn ubican a la nariguera como el
smbolo del gobernante, tiene el desliz de ser de una regin conocida como el Valle
Poblano Tlaxcalteca, la que histricamente a tenido una relacin tensa con la Cuenca de
Mxico, donde el tipo de relaciones siguen siendo un problema sin solucin. Esto podra
ser una traba para aplicarlo a cualquier otra regin, pero este obstculo queda superado
al tenerse informacin histrica sobre el ceremonial para acceder a la preeminencia de
Tecuhtli, y de manera particular refieren la perforacin de la nariz en este acto, siendo el
lugar de origen de estos documentos la regin maya.
2.2.5.- LAS FUENTES DEL REA MAYA: EL TTULO DE TOTONICAPAN
Para sustentar un poco ms la informacin histrica y al mismo tiempo visualizar la
existencia de la ceremonia de perforacin de la nariz, para acceder a la clase de los
Tlatoque en cualquier rea de Mesoamrica y en este caso la zona maya, se presenta
informacin relacionada a este tema, tenemos las referencias para el extremo sur de
Mesoamrica, en la repblica de Guatemala en al rea Quiche, donde el Ttulo de
Totonicapan, presenta informacin relacionada con la ceremonia de perforacin de la
nariz, de este documento que los autores Robert M. Carmack y James L Mondloch, lo
sitan hacia una etapa que denominan epitolteca y con esta ubicacin podemos
considerarlo contemporneo a la Historia Tolteca Chichimeca, as como una similitud en la
descripcin de eventos.
Hay que hacer notar que si bien no se ha localizado el Cuauhcalli en esta rea, su
existencia es innegable por encontrarse presente la informacin que menciona la
perforacin de la nariz. Empezaremos el anlisis en el folio 15v, donde cuatro personajes,
Cocaib, Cokawib, Coacul y Acutak, van a donde sale el sol y en este lugar se encontraba

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el seor Nacxit, donde recibieron los smbolos del seoro: el trono del len y del jaguar, la
flauta, el tambor, las piedras negras y amarillas, las patas y cabeza de venado, los huesos
de falange de guila y jaguar, el caracol, la red de tabaco, las plumas de garza, la cola de
buitre, el brazalete, las piedras de hongo. Estos smbolos fueron otorgados por Nacxit, la
fuente refiere que los personajes que los trajeron son Cocaib y Cokawib.
Ms adelante en el folio 22r y 22v vuelven a mencionar los smbolos de autoridad trados
de donde sale el sol e insinan que es al otro lado del mar, mencionan adems de los
smbolos reseados en el prrafo anterior, los siguientes: la calabacilla, el vaso, las garras
de guila y jaguar, la gran chirima, la cola de venado y las trenzas. Menciona un dato que
habla del otorgamiento de la nariguera, aunque no lo hace explicito por este momento:
estas seales de seoro que vinieron donde sale el sol (se usaban para) perforar y
cortar el cuerpo (de los seores). (Carmark 1985, p. 190).
En el folio 28r es donde la informacin es ms concreta acerca de la perforacin de la
nariz, esta fuente nos informa que: Vamos a decir y a presentar todo cuanto escogieron a
los seores. Aqu tuvo lugar la perforacin de Quikab, Cawisimaj, Tecun y Tepepul, los de
la gente Quikab. Haba cuatro palios sobre el trono del Ajpop y tena plumas verdes y la
flauta. Haba tres palios sobre el Ajpop Camj: El Nim Rajpop Achij tena dos palios sobre
l. Y el Chuti Rajpop Achij slo uno. Fueron seleccionados en Paxicaj. Los seores que
tenan dos palios fueron perforados y cortados con: las piedras negras y amarillas, el sacasangre, el palo rojo, la cola de venado, el brazalete, las garras de guila y jaguar, los
caracoles, la red de tabaco, las plumas de garza y las varias piedras preciosas. Usaron
piedras preciosas para cerrar las narices del los Ajpop y Ajpop Camj, quienes fueron
abiertos y perforados aqu en Quich Chikumarcaaj, en el pueblo de Quich (Carmark
1985, p. 196).
La informacin de esta fuente, deja entrever la importancia de los smbolos que permiten
a estas sociedades llegar al poder, los cuales interviene en la perforacin de la nariz, de los
cuales destacan la garra de guila y jaguar y las falanges de estos mismos animales, as
como el trono de jaguar y del len.

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2.2.6.- EL POPOL VUH

La informacin que proporciona esta conocida fuente, con respecto al acto de acceder al
poder, no se encuentra informacin sobre la perforacin de la nariz, pero se cita por
proporcionar datos concurrentes, as que menciona que solo tres cruzan el mar, para ir al
oriente donde se encuentra Naxcitl, seor de este lugar, el cual segn la fuente:
y l fue quien entreg lo signos del seoro, todos los emblemas; los signos
del Guardin del petate, y el Guardin del Petate de la Casa de la Recepcin
fueron declarados, Naxcit dio un juego completo de emblemas del seoro.
Aqu estn sus nombres: Pabelln, Trono. Flauta de hueso y silbato de ave.
Polvo brillante, ocre amarillo, garra de puma, garra de jaguar. Cabeza y
pezua de venado. Brazalete de piel, sonaja de caracoles. Calabaza para el
tabaco, plato para la comida. Plumas de loro, plumas de garza. Entonces se
salieron, trayendo todos estos. Luego, del otro lado del mar, trajeron la
escritura de Tula, la escritura de Zuyua. Hablaron de la instalacin, en sus
signos, en sus palabras (Popol Vuh, 1993, Tedlock, traductor. pp. 183-184).
2.2.7.- LOS ANALES DE LOS CAKCHIQUELES
Existe una tercera informacin de la perforacin de la nariz, en el texto de los Anales de
los Cakchiqueles, en el prrafo 25 se mencionan que: Llegaron ante los hijos de Valil, los
hijos de Tzunn; llegaron ante Mevac y Nacxit que era en verdad un gran rey. Entonces los
agasajaron y fueron electos Ahauh Ahpop y Ahpop Qamahay. Luego los vistieron, les
horadaron la nariz y les dieron sus cargos y las flores llamadas Cinpual. Verdaderamente
se hizo querer de todos los guerreros. Y dirigindose a todos, dijo el Seor Nacxit: Subid
a estas columnas de piedra, entrad a mi casa. Os dar a vosotros el seoro, os dar las
flores Cinpuval Taxuch. No les he concedido la piedra a otros, agreg. Y en seguida
subieron a las columnas de piedra. De esta manera se acab de darles el seoro en
presencia de Nacxit y se pusieron a dar gritos de alegra.
Esta informacin histrica referida a los Tlatoque y la nariguera como smbolo de esta
clase, son del Altiplano Mexicano y del rea maya, estos datos presentan variantes

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regionales, que hacen que el sistema de gobierno de los Tlatoque, pueda ser ubicado en
esta parte del espacio geogrfico hasta el extremo sur de Mesoamrica, podran decirse
que son pocos, por la magnitud del problema, pero son informaciones slidas, donde hay
concordancia en la perforacin de la nariz, como el paso ms importante para acceder al
poder, quedando de esta manera la existencia de estos funcionarios fuera de un mbito
regional, entendido esto como de uso y creacin exclusiva de ciertas sociedades
congregadas en un espacio territorial. Esto ocasiona que se integren a este uso
mesoamericano de este tipo de gobierno, a las regiones y sociedades donde se encuentre
presente la nariguera, lo que da por resultado que este elemento o smbolo de la clase
gobernante est extendido por todo lo largo y ancho de Mesoamrica.
2.3.- EL ESPACIO GEOGRFICO O TERRITORIAL EL TLATOCAYOTL
Es de vital importancia el anlisis del sitio, ya que este es el lugar donde se va a conjugar,
la parte ideolgica con la parte material, en el entendido de que de acuerdo a la
informacin tratada anteriormente hay una correlacin directa entre el gobernante y el
sitio, por lo que la estratificacin de la clase de los Tlatoque se refleja directamente en la
importancia del sitio. Este lugar va a ser el Tlatocayotl. Por lo que el siguiente trmino que
se analiza es el del espacio geogrfico donde se asienta el Tecuhtli, al cual se denomina
como un Tlatocayotl, de tal manera que este es el nombre como se designaban a los sitios
que eran gobernados por un Tecuhtli. Hay que hacer notar que por cuestiones de
procedencia, se opta por usar el trmino Tlatocayotl, como el que se aplica al sitio o los
sitios y la conjuncin o asociacin de varios de ellos conforman el Altepetl.
El tomar esta posicin se debe a que se le ve ms coherencia de este trmino, con el del
gobernante donde su plural es el de Tlatoque, en el anlisis superficial de estos trminos,
comparten la partcula Tlato y en espera de que los especialistas en la materia aporten sus
opiniones al respecto, se toma esta determinacin. A lo anterior se puede sumar la forma
en que en la zona maya se ha designado al gobernante donde el trmino ms usado es el
de Ajaw y el lugar o espacio geogrfico es denominado como el Ajawlel, algo que es
similar a como se designaba en el altiplano mexicano.

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Se puede decir que el concepto Altepetl, su connotacin es totalmente geogrfica, de tal

manera que su traduccin literal es la de ser el agua y el cerro, por lo que al proyectarlo al
espacio, se vera que su definicin abarca no un cerro o montaa en particular, sino a lo
que seran las cadenas montaosas, lo que aunado a como bien sabemos, los grandes ros
o casi todos nacen de estos sistemas orogrficos, por lo que su amplitud geogrfica va a
ser considerable, por esto no es factible que pueda ser adaptado para definir un sitio
solamente como sostienen otros investigadores (Garca Chavz 2007 y Garca Snchez
2006), el cual muchas veces adolece del vital lquido, como sucede en diferentes sitios en
Mesoamrica, como son Montealban y Guiengola en Oaxaca, o el caso de Tepeticpac en
Tlaxcala, por solo citar unos cuantos sitios con esta caracterstica.
En cuanto a la informacin recabada sobre este elemento, en este caso se toma solo las
versiones de algunos pocos investigadores a los cuales se les considera con autoridad en
este tema y es de esperar poco avance en el tema desde su publicacin en el presente
caso se dividirn por regiones geogrficas. Por lo que respecta a citar informacin de las
fuentes con respecto al trmino o concepto Tlatocayotl, se opto por no hacer uso de la
informacin que estos documentos contienen, por ser demasiado especfica y necesita ser
investigada en otro contexto con la ayuda de los nahuatlatos, para sustentar o negar la
validez del vocablo Tlatocayotl. De tal manera que la informacin de las fuentes, solo va a
ser requerida cuando se analice el Tlatocayotl rector, ya que la informacin que contienen
elementos que apoyan la existencia de este sitio con supremaca.
2.3.1.- LOS INVESTIGADORES CONTEMPORNEOS: LA CUENCA DE MXICO
Se proceder a hacer una mencin somera de la forma en que diversos autores se refieren
al concepto Tlatocayotl o a su derivado el Hueytlatocayotl, por lo que se empezar por la
manera en que aborda este problema Alfredo Lpez Austin en su trabajo intitulado
Organizacin poltica en el Altiplano Central de Mxico durante el Posclsico (en
Mesoamrica y el centro de Mxico, 1989):
Al frente del estado se encontraba el tlatoani, gobernante vitalicio con poder
poltico, judicial, militar y religioso superior al de cualquier otro funcionario

50

del tlatocayotl, y que era adems representante de la divinidad y ejecutor de

sus designios. Era elegido segn las costumbres particulares de cada
tlatocayotl; pero al parecer, lo ms frecuente era que se escogiese entre los
tlazopipiltin o hijos de tlatoque anteriores (Lpez Austin. 1989: p. 216). Esta
apreciacin, le da la pauta para que lleve a cabo la siguiente divisin de los
diferentes sistemas de gobierno, por eso despus de caracterizar al calpulli y a
su gobernante el Teuhctli, contina describiendo lo que estructura la forma de
gobernarse de los grupos mesoamericanos de la etapa posclsica al proponer
lo siguiente: Difcil fue en el posclsico el equilibrio de coaliciones
hegemnicas, discutido por va de armas entre las ciudades fuertes en turno.
(Lpez Austin. 1989: p. 221).
El sistema de alianzas haba dividido a los Estados en dos categoras:
Los tlatocayotl comunes, en teora independientes, y los hueitlatocyotl que,
integrando coaliciones de tres o cuatro miembros, dominaban zonas ms o
menos extensas. (Lpez Austin. 1989: 221). La lucha por la hegemona y el
derecho de conquista, aparentemente estaban basados en un antiguo orden
en el que Estados poderosos eran las fuentes originarias del poder, recibido
directamente de la deidad suprema.
Cada uno de los nuevos hueitlatocyotl haca valer ttulos supuestamente legtimos de
descendencia en calidad de sucesor de uno de los antiguos grandes Estados ya
desaparecidos. Pretendan que su posicin se reconociera universalmente, y que el poder
de todos los tlatoque emanara del de cualquiera de los hueitlatoque coligados, ya por
descendencia directa, ya por confirmacin del mando. En esta forma seran los
protectores y benefactores de todos los hombres y, en correspondencia a esta
magnanimidad, todos los tlatocayotl deberan dar prueba de reconocimiento en forma de
alianza y tributo. El reconocimiento era en ocasiones voluntario, y por lo regular forzado.
Esto cre el derecho de conquista, que someta a los pueblos en forma heterognea:...La

51

regla comn, sin embargo, era la subsistencia de tlatocayotl autnomos que reconocan el
poder religioso de los hueitlatocayotl (Lpez Austin. 1989: pp. 221-222).
Independientemente de que estemos de acuerdo o no con tal planteamiento, el citado
autor propone la manera como l concibe deban encontrarse organizadas las relaciones
de poder entre las sociedades de Mesoamrica y plantea que el hueytlatocayotl
representa la unin de tres o ms Tlatocayotl; como ejemplo maneja la famosa triple
alianza de Mxico-Texcoco-Tlacopan y a partir de este patrn se caracteriza a los dems
hueytlatocayotl, al menos en el postclsico.
El tener esta definicin del hueytlatocayotl, nos trae como consecuencia que esta forma
de gobernarse en la poca mesoamericana, encierre en un marco ms estrecho a dicho
concepto. La primera divergencia se presenta, cuando menciona que los Tlatocayotl de
alguna manera son independientes y la coalicin de varios de ellos para dominar una zona
ms amplia, reciba el nombre de hueytlatocayotl. Este autor hace patente la existencia de
un centro rector o el de mayor supremaca, al que va a denominar como el
hueytlatocayotl integrado por diferentes Tlatocayotl, tres o cuatro.
2.3.2.- EL VALLE DE CUAUHNAHUAC
El siguiente autor analizado es Druzo Maldonado, con su trabajo llamado Cuauhnhuac y
Huaxtepec de 1990, en el que de manera breve trata el tema central de este apartado: el
del Tlatocayotl, al cual considera como seoro, basado en la definicin de Pedro Carrasco
de 1977 dice: ... que comprenda una zona central rodeada de pueblos de carcter
rural. (Maldonado. 1990: p. 54). Con esta primera consideracin el autor en cuestin
establece que el concepto nahua de seoro es el Tlatocayotl y considera que la mxima
autoridad se encontraba centrada en el tlahtoani al que describe como "noble de
nacimiento" y hace la aclaracin en el pie de esta pgina que el trmino seoro es
derivado del feudalismo espaol -segn apunta Johanna Broda- y se aadira la definicin
del Maestro Pia Chan, que lo considera como ... el lugar o el territorio que gobierna un
seor, cacique o jefe, por lo general una jurisdiccin o provincia. (Pia Chan. 1989: p. 52).

52

Contina Maldonado con su alocucin dicindonos que los Tlatocayotl son los que en la
etapa colonial se conocieron como cabeceras y de acuerdo a la definicin de Charles
Gibson (1991) citada por este autor, se resume como la capital donde haba un
gobernante indgena local que llevaba el ttulo de tlatoani. (Maldonado. 1990. 61) Como
se puede ver, l autor utiliza sin distincin el vocablo seoro y el Tlatocayotl, para
caracterizar el espacio geogrfico donde se asentaba el Teuhctli al que l denomina como
Tlatoani, a cuyo plural lo llama Tlatoque y agrega que el trmino Ciudad-Estado originado
tambin en Europa y ms especficamente en la Grecia clsica, pero prefiere seguir
utilizando el trmino seoro.
2.3.3.- EL VALLE POBLANO
A continuacin se proceder a exponer como enfoca esta problemtica el investigador
Hidelberto Martnez, quien en su obra intitulada Tepeaca en el siglo XVI (1984), define lo
que es el Tlatocayotl. Dado el carcter del trabajo de este investigador la forma de
enfrentar este problema se encamina a ubicar principalmente el Tlatocayotl, para de esta
manera explicar a Tepeyacac a partir del anlisis de diferentes tpicos y es por esta razn
que consideramos un poco limitada sus conceptualizaciones del Tlatocayotl en especfico.
Este autor para hablar de los Tlatocayotl, parte de la forma de organizarse de los
mesoamericanos, por lo que comienza su argumentacin con la existencia de los llamados
seoros para que pueda, a travs de esto explicar cmo se encontraba organizado o cual
era el papel jugado por Tepeaca -al menos en el siglo XVI -, situacin a partir de la que nos
explica cmo considera l a dicho seoro:
Hay evidencias de que cada seoro consista en un conjunto de grupos de
tamao variable y jerarquizados, cada cual con su propio tlahtoani
(gobernante), pero subordinados de distintos modos a uno de los seores
que, siendo el de mayor rango, rega sobre los dems. Los conflictos en el
interior de cada seoro eran frecuentes y en consecuencia las relaciones de
subordinacin se movan de acuerdo con el podero que uno u otro de los
"seores" lograba consolidar -mediante alianzas con ncleos del rea o de

53

fuera de ella - imponindose al resto. Un ejemplo de ello es el origen y

desarrollo del seoro de Tepeaca... (Martnez. 1984: p. 25).
Con lo anteriormente expuesto por este investigador, tenemos que l sigue utilizando el
trmino seoro para caracterizar a la unidad central, que aglutinaba a lo que l llama
grupos, asignndoles como gobernantes a los tlahtoani y hace notar que stos quedaban
bajo la jurisdiccin de uno de mayor rango. Con la anterior sntesis se puede observar que
los planteamientos del referido investigador giran en torno a considerar la existencia de
un centro rector, con el fin de establecer que el Cuauhtinchan antiguo, estaba constituido
por siete sitios, donde segn el autor, haba tres principales y entre stos, uno era el
ms principal (Martnez. 1984: p. 25). Para seguir con su fundamentacin, explica que el
Tlatocayotl se puede considerar como un elemento definidor de la totalidad del complejo
social de esta sociedad conteniendo elementos diversos entre los que se engloban desde
las relaciones de la tenencia de la tierra, la ubicacin de las clases como tales, hasta el
hecho de ser; el ncleo de la estructura social, poltica y econmica (Martnez. 1984:
pp. 14-15). Pero para comprender que es lo que dicho autor considera como Tlatocayotl
se toma lo que dice al respecto:
En efecto, desde el punto de vista de la organizacin econmica del
tlahtocayo es, dentro de las cabeceras y el seoro, una unidad independiente,
autnoma. Cada "casa seorial" controla una extensin de tierra en fracciones
dispersas que administran y poseen en forma corporada los miembros pilli de
la casa, y un nmero preciso de casas de maceualli terrazgueros obligados al
pago de tributo en especie y prestaciones personales por el derecho a
usufructuar parcelas asignadas para su subsistencia por el titular del
tlatocayo." (Martnez. 1984: 15). Las cabeceras, pues, estaban subdivididas en
unidades sociales de tamao e importancia variables, que reciban en nhuatl
la

denominacin

comn de tlatocayo

(casas seoriales) traducido

frecuentemente en los documentos coloniales como parcialidad, parte,

seoro, y ocasionalmente casa, barrio y lugar, combinados a veces con
cualquiera de los primeros trminos." (Martnez. 1984: p. 55).

54

El rasgo ms relevante de las casas seoriales es quiz su organizacin social interna,

Segn Carrasco (1976: pp. 21-22):
El tecalli [tlatocayo en el caso de Tepeaca] se define primordialmente como
una entidad que depende de un seor o teuctli y comprende ante todo las
tierras de las casas con sus dependientes y el ttulo de su seor, que es uno de
los dirigentes en la organizacin poltica del seoro. Se trata por lo tanto de
un grupo que funciona como una corporacin en el sistema econmico y
poltico. Los miembros del tecalli, o al menos el sector dominante, se
consideran descendientes del fundador de la casa y por lo tanto forman un
linaje en el sentido antropolgico del trmino (Martnez. 1984: p. 91).
Con esta argumentacin el autor encuadra a Tepeaca, dentro del discurso elaborado por
Tlaxcala en una primera instancia, donde sostiene este grupo que su modo de gobernarse
es diferente a la de los grupos de la cuenca, al decir que eran cuatro los Tlatocayotl que la
gobernaban en igualdad de circunstancias y es por esto que una de las conclusiones de
dicho autor est referida a que en Tepeaca identifica por los menos tres sociedades
rectoras que son: Tepeyacac Tlayhtic, Oztotipac y Acatzinco. Con lo anterior el autor
considera la existencia de por lo menos tres sitios rectores, para su rea de estudio, de
acuerdo a la lnea que segn l sigue los diferentes grupos del Valle de Puebla-Tlaxcala.
Con la anterior argumentacin queremos dejar en claro la posicin que toma este autor al
momento de explicar a su sitio de estudio a travs de un enfoque donde la concepcin
europea es la determinante y es por eso que considera esta forma de gobierno
plurinominal o plural de la siguiente forma:
El sistema de gobierno mltiple, en el que participaban tres, cuatro o ms
seores dentro de un mismo seoro, es una vieja tradicin bastante bien
documentada en el rea: se le encuentra en Cholula, Tlaxcala, Uexotzinco,
Tecamachalco,

Tecalco,

Quechollac

Cuauhtinchan,

con

variantes

importantes que corresponden a diferentes formas de organizacin territorial,

poltica y administrativa (Martnez. 1984: p. 126).

55

De Hidelberto Martnez podemos plantear que es de la misma opinin en la generalidad

de su escrito con los fundamentos que maneja Luis Reyes Garca, por lo cual se proceder
a resumir lo que ste autor nos refiere en lo tocante al hueytlatocayotl y a su resultante o
complemento el Tlatocayotl, que lo ha identificado como un hueytlatocayotl o un
centlatocayotl. Luis Reyes no da el nombre para el espacio geogrfico donde se asentaba
el centlahtoani y slo lo menciona con el nombre que se le conoce y que para el caso que
se trata corresponde a Cuauhtinchan asignando a este lugar como la sociedad que tiene el
seor supremo o universal, de siete teccalli, poder que ostentan durante 224 aos (Reyes:
1988: p. 82). Con lo que va a plantear una independencia aparente de este grupo en
relacin a la influencia de Cholula, la que intervino solamente al inicio ya que:
Por el material de Cuauhtinchan parece que Cholula una sola vez adjudic
tierras y maceualli a los Teuhctli chichimeca y nunca ms intervino para
confiscar o redistribuir tales tierras y maceualli. En los casos de Tlaxcala y
Uexotzinco se ve con mayor claridad la independencia con la que funcionaba
cada seoro e incluso se llega al caso extremo de que el seoro de Uexotzinco
haga la guerra a Cholula que lo haba formado; y por otra parte en ningn caso
se sugiere siquiera que Uexotzinco o Tlaxcala tributaban a Cholula (Reyes. 1988:
p. 82).
Este autor a pesar de no hacer explcito el nombre denominativo del lugar donde se
asienta el centlahtoani, si nos presenta la idea desarrollada de la existencia de los sitios
rectores y con esta base se puede pensar en que el nombre viable de este lugar rector
puede ser el hueytlatocayotl o centlatocayotl. Luis Reyes hace notar la existencia de
pueblos compuestos con un lugar que se constituye en el eje rector de una serie de
subdivisiones. En cuanto al trmino de Tlatocayotl, se hace notar que en su gran mayora
los investigadores en cuestin asocian a los Tlatocayotl con el gobernante y de acuerdo a
la calidad de este personaje va a ser el tipo de Tlatocayotl.
Como una consecuencia lgica dentro del discurso de estos investigadores, y apoyados
por la presencia de un Hueytlatoani, les es conducente plantear la existencia de un

56

Hueytlatocayotl y a partir de este razonamiento perfilan su posicin cmo se constitua

este. La informacin que hemos citado en la pginas antecedentes, conducen a situar la
existencia de un ente supremo a estos dos trminos que son el hueytlatocayotl y el
hueyteuhctli, esto ocasiona que la misma investigacin nos muestre una relacin
demasiado estrecha entre el personaje al mando y el espacio geogrfico donde ejerce el
gobierno, esto deja entrever que esto es un binomio, donde el sitio y el personaje son
indisolubles, uno existe por el otro y viceversa y para el presente caso el lugar condiciona
el nombre del gobernante, por lo que es dado por sentado que al hablarse de uno de los
trminos el otro est implcito, se toque o no.
La propuesta de Luis Reyes acerca de que un sitio rector al que llama Centlatocayotl al
cual le asigna siete Tlatocayotl o como l los llama Teccalli, es una opcin ms apegada a
la realidad indgena, ya que siguiendo su propuesta de considerar que el trmino de
Hueytlatocayotl se aplica a un sitio en particular, del cual dependen o estn inscritos otros
lugares con sus respectivos gobernantes y donde solo uno es el que detentara la
supremaca sobre los dems, es una posicin totalmente antagnica al triunvirato como
elemento definitorio de un Hueytlatocayotl. Se hace la aclaracin, aunque si bien se est
de acuerdo con esta propuesta de la existencia de un solo Tlatocayotl rector, en cuanto al
nmero de los componentes que lo reconocen como el de mayor importancia, no hay
concordancia con este nmero.
Ante esto se opta por aceptar la propuesta de Luis Reyes de ser un solo el llamado
Centlatocayotl o Hueytlatocayotl, y siguiendo la tnica histrica se encuentra informacin
muy relevante en estos documentos del valle poblano y son referidos directamente a la
existencia de un espacio geogrfico, en este caso el sitio de Cholula, que es llamado
explcitamente nuestra casa, donde se reconoce ser el lugar que ubican como el
dominante o el de mayor importancia de una serie de Tlatocayotl. Por lo que a
continuacin se presenta informacin especfica de cmo estos documentos describen ese
Tlatocayotl principal.

57

La informacin que Luis Reyes realiza en Puebla, logra inferir un gobierno central y varios
adjuntos, donde plantea la existencia de un sitio principal, el que va a gobernar o tener
bajo su dominio a siete sitios de menor jerarqua. Analizando esta propuesta en esta
poca, se puede decir sin temor a equivocarse que es la nica propuesta alterna, a la
versin tradicional elaborada en las primeras dcadas de la conquista y que son las que
han dominado el panorama acadmico y que como se ha dicho son los Cuatro Seoros
para Tlaxcala y la Triple Alianza para la Cuenca de Mxico. Por tal razn de ser una
explicacin alterna y elaborada por un investigador mexicano, la cual no ha sido toma en
cuenta, por el desatino acadmico que campea en la arqueologa mesoamericana, es
necesario el anlisis de la informacin histrica para sustentar en primera instancia el
planteamiento del sitio rector o Hueytlatocayotl.

58

CAPITULO 3.EL HUEYTLATOCAYOTL O SITIO RECTOR A PARTIR DE LAS

FUENTES
El planteamiento de un solo sitio rector, encuentra su fundamento histrico en la
informacin que nos presentan de manera precisa y sin lugar a dudas los Documentos
Sobre Tierras y Seoros en Cuauhtinchan y, especficamente el denominado Manuscrito
de 1553, donde se menciona que el sitio rector del rea donde se encontraba
Cuauhtinchan, era Cholula, esto se hace explcito cuando llaman a este sitio yn tochan yn
Cholulan (nuestra casa Cholula, (Reyes. 1978: 80), siendo a este lugar a donde se dirigan
los integrantes de varios Tlatocayotl para que les fueran otorgados los diferentes rangos y
esta fuente refiere que:
Este (Teuhctlecozauqui) an se contaba como de los tolteca; (el poder) lo
tomaban all en nuestra casa Cholula. Nuestros antepasados, nuestros
abuelos all tomaban el gobierno, el seoro. (Reyes. 1978: 80). All en
Tepeyacac gobernaba Chiyauhcohuatzin. Cuando muri Chiyauhcouatzin
luego, bajo el gobierno mexicano, tres personas tomaron posesin del poder:
Coyolcuetzin se hizo Tlacateuhctli; Tlecotzin se hizo tecpanecatl y a
Cuauhtezih, otra vez a l le fue dado en nombre de tlayllotlac, all en Cholula
le fue dado. (Reyes: 1978: 81). As es como sabemos, cuando por primera vez
vino el chichimeca, el moquiuixca, cuando llegaron a nuestra casa Cholula, ah
los establecieron como teuhctli y les dieron mujeres y de ah vinieron a
establecerse en Cuauhtinchan, vinieron a fundar el pueblo. (Reyes. 1978: p.
97).
Del texto anterior se puede inferir que se resalta al sitio como el elemento categrico en
la relacin que hay entre el personaje y el lugar, y nos dice que en Cholula se otorgaba el
poder o gobierno a diferentes personajes, de diferentes lugares y obviamente
Cuauhtinchan. Al buscarse datos concretos de cmo es que en ese lugar se otorgaba, el
poder, el gobierno, se menciona que en ese lugar o sea Cholula adems se establecan

59

como Tecuhtli, y este dato aunado a otro van darnos un punto de partida para afianzar la
propuesta de Luis Reyes de un solo Tlatocayotl rector, desde la perspectiva del personaje
que reciba el poder o el gobierno en estos sitios rectores, ya que la conjuncin del
personaje y el sitio arqueolgico puede ser inferida con un alto grado de factibilidad de la
informacin histrica.
Esta es la cita donde se presenta la posibilidad de tomar el trmino de Tecuhtli, como la
base para aportar datos concretos a la discusin de la conformacin de los
Hueytlatocayotl Cuando esto les aconteci entonces el Teuhctli Coxana inicio el
gobierno; all fue a Cholula a tomar posesin del gobierno, all le fue perforado el
sptum (Reyes: 1978: p. 81).
Otra fuente que nos va a hablar del ceremonial para acceder a la clase de los Tlatoque, es
paralela a la de Diego Muoz Camargo y corresponden al mismo tipo de documentos, es
decir son las respuestas a un cuestionario de la Corona, para conocer las potencialidades
de los territorios conquistados, siendo este documento la Relacin de Cholula, escrita por
Gabriel de Rojas, corregidor de dicho sitio fechada en 1581. Lo relevante de esta
informacin es que hace un relato breve de dicha ceremonia, que se llevaba a cabo en
Cholula, con lo que redondea o le da sustento y al mismo tiempo se amplan los datos
sobre este ceremonial en este sitio en especfico y con esto se puede plantear que Cholula
es la mejor representacin de lo que es un Tlatocayotl Rector, por la conjuncin de la
informacin recabada.
La informacin relevante, viene como respuesta a la pregunta catorce del cuestionario,
con respecto a su posicin poltica, resumindose en que si eran vasallos o libres, lo
notorio de esta fuente es que menciona que este sitio se gobernaba por medio por dos
gobernadores, el Aquiach y el Tlaquiach, los que estaban en el Templo o Teocalli Mayor, el
cual estaba dedicado a Quetzalcatl. Describe a los sacerdotes o Tlamacazque y ciertos
detalles sobre estos. En este punto se nota informacin que era conocida por los
indgenas informantes o el escritor de la relacin, ya que menciona la existencia del
Tlalquiach y el Aquiach, los que ya tenan tiempo que fueron derrotados y por ende ya

60

haban desaparecido. Con esto se puede inferir que este autor o sus informantes
conocieron la Historia Tolteca Chichimeca, la que ubica a estos dos gobernantes como los
anteriores a los que gobernaban Cholula a la llegada de los europeos. Despus de hablar
de estos personajes, pasa a referir que:
Y, desta religin, salan los capitanes nombrados por Aquiach y Tlalquiach
cuando suceda tener guerra con los comarcanos. Asimismo, tenan como
preeminencia los dos sumos sacerdotes dichos de confirmar en los estados a
todos los gobernadores y reyes de esta Nueva Espaa, (y era) desta manera:
que tales reyes y caciques, en heredando el reino o seoro, venan a esta
ciudad a reconocer obediencia al dolo della, Quetzalcatl, al cual ofrecan
plumas ricas, mantas, oro y piedras preciosas, y otras cosas de valor. Y,
habiendo ofrecido, los metan en una capilla que para este efecto estaba
dedicada, en la cual los dos sumos sacerdotes los sealaban horadndoles las
orejas, o las narices, o el labio inferior, segn el seoro que tenan. Con lo
cual quedaban confirmados en su seoro y se volvan a sus tierras. Y, para
que a los tales se les diera crdito y fuesen respetados por tales seores, iban
cinco indios de los religiosos con el tal rey o cacique, con ropas coloradas para
ser conocidos por mensajeros de los sumos pontfices, hasta ponerlos en sus
tierras. Y, as en las vestiduras de los sumos sacerdotes, como en la destos
mensajeros, se muestra en cuanta estima era tenida la purpura entre estos
brbaros, como lo fue siempre en todas las otras naciones. (De Rojas, 1985.
pp. 150-151)
La informacin que nos dan estos documentos, refieren directamente a Cholula, la cual
ubican como el sitio a donde recurran ciertos Tlatocayotl y por ende sus gobernantes a
recibir el poder, el mando, teniendo con esto la representacin de un Tlatocayotl rector o
Hueytlatocayotl, siendo la caracterstica principal que en ese lugar se perforaba la nariz,
para recibir la nariguera smbolo distintivo del Tecuhtli. Esta correlacin tan estrecha entre
estos dos trminos que son incluyentes e indivisibles, presupone que para identificar o
decir cuales es el Tecuhtli de ms alto rango, se debe de reconocer el Tlatocayotl donde

61

est asentado, y esta operacin puede hacerse de manera inversa, ya que los datos se
complementan y refuerzan a ambos conceptos.
Para enmarcar mejor la relacin entre el Tecuhtli y el Tlatocayotl, se contina apoyndose
en la informacin histrica, contandose con datos provenientes de la Cuenca de Mxico,
de la zona de Chalco, donde hay por lo menos seis personajes, que detentan el poder y
llevan el denominativo de Tecuhtli, los que gobiernan cada uno un sitio en particular.
3.1.- LA CORRELACIN ENTRE EL GOBERNANTE O TECUHTLI CON EL SITIO O
TLATOCAYOTL
Existe otro documento de la Cuenca de Mxico, en el cual no se hace mencin directa del
acto o ceremonia de la perforacin de la nariz, pero nos da una informacin sobre el
nombre de los gobernantes de los sitios de Chalco, donde la gran mayora detentan el
denominativo de Tecuhtli. La informacin que proporcionan las Relaciones Originales de
Chalco Amaquemecan, de Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, paleografada por Silvia Rendn,
de la cual solo se usan las tablas cronolgicas de los sitios que se mencionan al inicio de
esta fuente, ya que estas contienen el nombre de los gobernantes de once Tlatocayotl de
esa rea, se seleccionan los que dan datos de la estrecha relacin entre estos dos
conceptos, de los cuales seis de ellos proporcionan datos concretos, as que empezaremos
por el primer Tlatocayotl retomado de esta crnica de la regin del actual Chalco.
La fuente lo llama Tzacualtitlan Tenango Atlauhtlan, de este tenemos que el trmino que
designa al gobernante es el de Atlauhtcatl Teuhctli, haciendo la observacin de que esta
designacin, va a acompaada de algo parecido a un nombre, como es el caso de
Itzcuauhtzin, Illancueitl, Ozomatzin y Mactzi, todos ellos con el denominativo de
Atlauhtecatl Teuhctli, ante esto se hace la observacin que dos personajes ostentan como
nombre el de Tlotli Teuhctli y Huecon Teuhctli, seguido del Atlauhtecatl Teuhctli. Tiene
problemas en la estructura del gobierno ya que hay complicaciones de la poca de 1465 a
1486 y despues los gobierna un personaje como un administrador, la fuente menciona
que este Tlatocayotl pierde el seoro en esta poca de Ahuizotl.

62

El segundo Tlatocayotl que mencionaremos con un funcionario que es ms o menos

generalizado es el lugar llamado Itztlacozahuacan Amaquemecan, en el cual describen a
los gobernantes desde su salida de Chicomoztoc, la que ubican despus de la mitad del
siglo XII, donde mencionan a Hcatl Teuhctli como el dirigente, posteriormente
mencionan a Huehueteuhctli Chichimeca Teuhctli, el que gobern antes de llegar a
Amaquemecan, posteriormente a este personaje, la gran mayora por no decir todos,
llevan el denominativo de Chichimeca Teuhctli hasta finales del siglo XVI.
El siguiente Tlatocayotl es Tlalmanalco Opochhuacan, donde el primer gobernante es uno
llamado Cahuetzcatzin o Yacahuetzca Teohua Teuhctli, del que refieren que fue instalado
en Tollan, lo sitan entre los siglos XIII y XIV, desde esas fechas los personajes que
detentan el mando llevan un nombre y el denominativo del Teohua Teuhctli, es hasta el
ao de 1464 que se quedan sin seor durante cinco aos, despus una Junta de Gobierno
compuesta por nobles gobierna hasta 1486, toma el poder un personaje que perteneca a
esta junta, Yaotentli Teohua Teuhctli, este va a gobernar junto con dos jefes uno de ellos
el Tlacateuhctli Teuhcxolotl y el Tetzacuauhcuilli Xochpoyo, el cual es designado despus
como Teohua Teuhctli, tambin con los mismos dos adjuntos y as mismo tiene ese
sistema de coejecutores el siguiente gobernante, Necuametl Teohua Teuhctli. De los
gobernantes coloniales siguen conservando el Teohua Teuhctli hasta 1534.
El cuarto lugar analizado someramente es Chalco Itzcahuacan, donde el gobernante va a
recibir el denominativo de Tlatquic Teuhctli, en sitio se sigue un patrn similar al anterior
en cuanto a la composicin del gobierno, ya que es a partir del ao de 1465 que dicho
Tlatocayotl es dirigido por una Junta y es hasta 1486 que vuelve a gobernar un Tlatquic
Teuhctli el que llevaba por nombre segn la fuente el de Itzcahuatl. En cuanto a los
gobernantes coloniales se refieren solo al primero que conserva el denominativo y
despus Chalco pas a ser alcalda, donde el trmino indgena desaparece. El sitio llamado
Panohuayan Amaquemecan, el denominativo usado era el de Tlamaocatl Teuhctli, el que
detentaran todos los gobernantes hasta los coloniales. Al igual que los anteriores hay una
ausencia de un Tlamaocatl Teuhctli en el perodo comprendido de 1465 a 1488.

63

El siguiente Tlatocayotl es el de Acxotlan Calnahuac Cochtocan o Cihuteopan Chalco, en

este caso lo ms notorio es que el denominativo del gobernante Tecuachcuauhtli no lleva
el Teuhctli, y lo ms curioso otros personajes de este sitio si detentan el Teuhctli, ya que
segn esta fuente son, Teconehua Teuhctli y Toteocitecuhtli Tecuachcuauhtli. La funcin
pblica que desempea el gobernante, se puede notar que est inscrita de manera
implcita asociada a un sitio, con esto obtenemos que la designacin del gobernante
corresponda al Tlatocayotl que gobernaba y con esto suponemos que el titulo y sitio eran
uno solo, y esto permite plantear que cada Tlatocayotl va a tener un tipo especfico de
Tecuhtli, y as mismo este Tecuhtli le dar el nivel al Tlatocayotl o su jerarqua en el
sistema de gobierno mesoamericano.
Para continuar ubicando con precisin la relacin entre el personaje y su lugar de
gobierno, la informacin histrica da indicios de que ambos no son privativos de ningn
sitio y que pueden cambiar de adscripcin, es decir los nombres y funciones de estos
pueden detentarlo sitios diferentes, lo cual es ocasionado la mayora de las veces por una
guerra de alto nivel, la que incluye entre los participantes a dos o ms sitios rectores y
alguna de las veces estn alejados unos de otros, como el caso siguiente.
3.2.- LA POSESIN SOCIAL DEL LOS TRMINOS O CONCEPTOS DE TECUHTLI Y
TLATOCAYOTL
Para el caso del Tecuhtli principal, la informacin que se menciona muestra una tendencia
a que se pueda considerar que el trmino que detentaba el personaje que gobernaba, y
tomando como eje la informacin que proporciona Chimalpain, da indicios de que no era
un nombre propio, algo que fuese inherente al personaje recibido por herencia o por libre
eleccin. El nombre que reciba el gobernante del sitio era una especie de puesto o
funcin dentro de la estructura poltico social, en este caso en la parte que corresponde a
su forma de gobernarse. Esto de ser independiente este denominativo del personaje, en el
sentido de no ser una pertenencia individual o familiar, a tal grado que ni siquiera el ttulo
pertenecera al lugar, ya que estas designaciones perteneceran a la esfera social, como
sucede en el Valle Poblano con el sitio rector llamado Chichimecatecpan, donde el
gobernante principal reciba el ttulo de Chichimeca Tecuhtli, este lo ostentaron dos sitios

64

principales de diferente adscripcin, en una primera instancia lo detentan los moquihuixca

y posteriormente los pinotl o pinome, los cuales reciben el apoyo poltico de los Mexica.
En ese momento que los mexicanos consagran a los 4 tlahtoani de 4 tecali de
Cuauhtinchan, apoyan y transforman la organizacin existente, pues por una parte
apoyaron la liquidacin de la dinasta de Teuhctlecozauhqui y por otra aceptan la nueva
dinasta que haba iniciado Coxana. Pero en ese ao de 1471 se inicia un nuevo teccalli, el
que arriba se ha dicho que despus se le conoce como Chichimecatecpan, pues el
tlahtoani de ese teccalli lleva el ttulo de Chichimecateuhctli. Este ttulo desde el momento
que llegaron los chichimecas lo tenan los moquiuixca y lo conservan hasta la intromisin
de los mexicanos que consagran al pinotl llamado Cuitlauatzin, nieto de Coxana. A partir
de este momento tal ttulo lo heredan sucesivamente su hijo y su nieto que aparece como
el tlahtoani de Chichimecatecpan en el siglo XVI. ... los moquiuixca a partir de ese
momento aparecen ya slo con el ttulo de Tezcacoacatl... (Reyes, 1988, pp. 86-87).
Esta informacin de Luis Reyes permite sustentar que el Tecuhtli es un cargo social, el cual
no es hereditario y en un momento dado, no es privativo de algn sitio. Por tal razn los
gobernantes de los Tlatocayotl pertenecan a la clase de los Tlatoque, de tal manera que
las designacin del sitio y l personaje con mayor jerarqua, son asignados de acuerdo a
las correlaciones polticas de estas sociedades y que segn refiere Luis Reyes estas se
daban o se dieron ante una intervencin fornea, posiblemente como resultado de una o
varias guerras.
Con la informacin anterior est ms que demostrado la existencia de una jerarqua en los
sitios, donde se ubica con certeza la existencia de Tlatocayotl principal y varios
secundarios adjuntos a l, se ampliara o se sustentar an ms este Hueytlatocayotl, en
este caso se definirn a dos de las edificaciones emblemticas de este tipo de lugares y
que estn relacionadas entre estas y los personajes, siendo estas el Tecpan o edificio de
gobierno y el edificio donde se realizaba la ceremonia de perforacin de la nariz, el
Cuauhcalli o Casa de las guilas.

65

3.3.- LOS EDIFICIOS PRINCIPALES DEL TLATOCAYOTL RECTOR O HUEYTLATOCAYOTL

Por lo que respecta al Tlatocayotl rector, en este caso los datos son concretos, esto debido
a que se tienen las evidencias arqueolgicas irrecusables, de la existencia de este tipo de
lugares preeminentes, ya que solamente ciertos sitios van a ser los destinados a ser una
especie de capital o en otros trminos un hueytlatocayotl, los cuales pueden ser ubicados
por ser los nicos que van a contener un edificio dedicado expresamente a otorgar el
cargo de gobernante, dicha edificacin debe de contener un edificio y en su interior los
altares de los Tlatoque, donde se llevaba a cabo la perforacin de la nariz para recibir la
nariguera smbolo distintivo de esta clase y a ese lugar acudan los dems Tlatocayotl y sus
respectivos Tlatoque, siendo este elemento el que definira a esta construccin.
Con esto ya se puede mencionar que a diferencia de los Tlatocayotl secundarios, que
contienen en su sitio edificios principales como el Tecpan y el Teocalli, la existencia de
este tercer edificio, el Cuauhcalli, es lo que va a determinar la posicin del Tlatocayotl
como el rector. Por lo que se puede decir que el patrn de asentamiento de este tipo de
sitios, consiste en un rea aislada del resto del asentamiento, generalmente por una barda
y con entradas especficas, ha sido denominado genricamente como el centro ceremonial
o el ms extremo, espacio sagrado. Dentro de este recinto existe una divisin entre lo
cvico y lo religioso, en este ltimo vamos a encontrar el elemento representado en primer
lugar la estructura arquitectnica del Teocalli principal del sitio, y que como regla general
va a ser la estructura ms importante de este patrn, a tal grado que es el de mayores
dimensiones, su monumentalidad es evidente.
En el espacio cvico est el conjunto arquitectnico del Tecpan o edificio de gobierno, la
sede del Teuhctli, ya que si bien la mayora de los Tlatocayotl tenan su Tecpan y sus
propios integrantes, en el Tecpan principal se reunan todos los Tlatoque de los sitios
secundarios y obviamente era el lugar de gobierno del Tecuhtli principal. El segundo
edificio es lo que se conoce como el lugar de los Cuauhtli-Ocellotl, los altares de los
Tlatoque, el Cuauhcalli segn Garca Payn, el que se encontrara dentro del espacio

66

reservado a las actividades de ndole civil, principalmente las relacionadas al gobierno y

por ende era cercano al Tecpan.
En este escrito se trataran solamente estos ltimos dos edificios, los cuales van a estar
relacionados con el aspecto civil, dejando de lado el edificio religioso o Teocalli, por ser un
aspecto que debe de ser analizado de manera independiente, ya que su inclusin abrira
un abanico muy amplio de investigacin, lo que supera la logstica de este escrito.
Designar de esta manera al Tecpan y al Cuauhcalli, como elementos que definen la funcin
de los sitios y por ende su posicin, es algo que debe de ser tomado de acuerdo a la
informacin existente, por lo que en el presente captulo se situaran a estos dos edificios,
no solo en su ubicacin espacial, sino su funcin social, donde ambas son
complementarias, ya que los personajes llamados Tlatoque que gobiernan en el Tecpan,
pasaron previamente por el Cuauhcalli. Esta correlacin entre estos dos edificios en estos
mbitos, dan sustentabilidad a ser considerados como elementos que definen a los
Tlatocayotl rectores y de estos dos el ms slido es el edificio del Cuauhcalli.
3.3.1.- EL CUAUHCALLI EN LA INFORMACIN HISTRICA
Con respecto al gobernante principal el dato relevante, consiste en la existencia de la
perforacin de la nariz, para portar la nariguera que segn Motolinia era el smbolo
distintivo del Tecuhtli y dicha ceremonia se efectuaba en un edificio determinado
expresamente para este acto de acuerdo con Gabriel de Rojas.
Adems de la informacin sobre este edificio y sus elementos que lo conforman, existe el
dato arqueolgico de dos sitios en Mesoamrica con esta estructura arquitectnica y sus
altares, siendo estos el de Malinalco y el de Tizatln. Del primer sitio es de donde se
instaura el trmino de Cuauhcalli, que significa casa de las guilas, el que presenta la
caracterstica de ser un edificio sobre una plataforma, dedicado a la ceremonia de la
perforacin de la nariz.
La informacin histrica sobre este edificio en la Historia Tolteca Chichimeca nunca lo
mencionan y con respecto al lugar a donde se llevaban a cabo estas ceremonias, se

67

entiende que son hechas al salir de las cuevas, y el dato iconogrfico consiste en
encuadrar las imgenes en una trama o tejido de un vegetal, donde son dos tipos una de
una fibra ms fina, sobre un fondo de color azul que estn ubicadas en esquinas
contrapuestas, una a la derecha y otra a la izquierda, el segundo tejido es de ramas ms
gruesas y sobre un fondo de un color ocre, por lo que la informacin acerca del lugar y
mucho menos el sitio donde se hacen estos actos, no se hace explicita y deja una la
ubicacin imprecisa y a la libre interpretacin del investigador, si a esto se agrega que la
informacin de Motolinia es escasa, ya que menciona que este acto se haca en el templo
del dolo Camaxtli y para ampliar ms las dudas menciona que las ceremonias que el
presencio, se hacan ya dentro de la religin catlica y por ende bajo los cnones de la
sociedad europea que apenas empezaba a solidificarse.
Existe la Relacin de Cholula, documento contemporneo a la Relacin de la Provincia de
Tlaxcala, el cual habla de la existencia de un edificio donde se llevaba a cabo la
perforacin, en este caso se puede aplicar que dicho cronista conoci directamente dicha
edificacin, ya que quiz y esa es la esperanza que an se encontraba en pie. Con respecto
al edificio donde se llevaba a cabo esta ceremonia, nos describe de manera sucinta Gabriel
de Rojas en su Relacin de Cholula, al referir la manera en que los indgenas accedan o se
convertan en capitanes de guerra, para lo cual: los metan en una capilla q*ue+ para
este efecto estaba dedicada, en la cual los dos sumos sacerdotes los sealaban
horadndoles las orejas, las narices o el labio inferior, segn el seoro que tenan. Con lo
cual quedaban confirmados en seoro y se volvan a sus tierras (De Rojas, 1985, p. 131).
Al concatenar la informacin de Motolinia con la De Rojas solidifica la existencia de un
edificio independiente, tanto del Tecpan como del Teocalli, ya que la primera describe
profusamente la ceremonia para acceder al puesto del Tecuhtli y la segunda precisa, que
es un edificio diferente al Teocalli, como una capilla.
3.3.2.- EL CUAUHCALLI EN LOS CDICES
La informacin de los cdices con respecto al edificio llamado Cuauhcalli, slo se ha visto
en dos de ellos, en el Colombino y Becker I. Donde la imagen es un edificio asentado en

68

una plataforma, a la cual se acceda por una escalinata y entre estos dos espacios se lleva
a cabo la perforacin de la nariz, hay que hacer notar que esta escena est ms
comprimida en el Becker I. De tal manera que el personaje que va a hacer la perforacin
se encuentra dentro del edificio y el aspirante con las espaldas sobre el altar de la
perforacin, el cual se proyecta hacia la parte inferior, para de esta manera cubrir toda el
frente de la plataforma del edificio y servir de divisin o como intermedio con las
escaleras de acceso, sobre las que se apoya la cadera del aspirante. Aunando a esto que la
imagen est deteriorada y se pierde parte del edificio representado, pero por lo general es
un edificio con una sola plataforma (Figura 3-1).

FIGURA 3-1.- IMAGEN DEL CUAUHCALLI Y SU PLATAFORMA, CON LA ESCENA DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ,
CDICE BECKER (Tomado de www.famsi.org)

En el Colombino la escena que se encuentra enfrente de la plataforma del Cuauhcalli, es

ms amplia, se encuentra dividida o conectada con el edificio por una escalera, la cual
abarca toda la base de la plataforma donde se asienta el Cuauhcalli, de tal manera que
esta imagen frontera al edificio est compuesta por tres franjas, donde la inferior es
comn a ambas divisiones, es decir las dos estn asentadas sobre ella, la segunda franja es
un rectngulo con almenas en su interior y tres manojos de tules, la franja superior es de
color amarillo, con manchones negros, semejando quiz las motas de la piel del Ocellotl
esta vendra siendo la plataforma del piso del edificio de los altares. (Figura 3-2).

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FIGURA 3-2.- EL CUAUHCALLLI Y LOS PARTICIPANTES EN EL CDICE COLOMBINO (UNL/www)

Sobre estas tres franjas que viene a conformar un solo elemento, similar a un espacio
fsico e ideolgico, sobre la cual se lleva a cabo la perforacin de la nariz y por ende en
este mismo espacio se sita el altar donde se recostaba el aspirante y obviamente el
oficiante, todo esto se hace fuera del edificio, por lo que es posible inferir que este
simbolismo es el que contendra el interior del Cuauhcalli y que de acuerdo a la
informacin arqueolgica se encontraba en el interior.
Por lo que respecta a las imgenes en cdices con informacin sobre este ceremonial o
acto, en los restantes solo se observa el elemento altar, donde recostaba la cabeza el
aspirante a Tecuhtli, (Nutall, Bodley).
3.3.3.- LOS SITIOS ARQUEOLGICOS CON CUAUHCALLI
La informacin histrica sobre el lugar donde de llevaba a cabo al ceremonia de
otorgamiento de la nariguera da indicios claros sobre este edificio, aunque en el caso de
las escritas son escuetos, pero precisos sobre ser una edificacin independiente al resto
de edificios en el llamado centro ceremonial. Con respecto a los cdices, nos muestran un
edificio independiente, pero debido al simbolismo en las pictografas, el dato no es
concluyente. Esta informacin es respaldada por el registro arqueolgico, el cual nos
presenta una construccin sobre una plataforma y sobre de esta un solo edificio, al cual se
accede por medio de una escalinata.

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El sitio que marcar como se debe de entender la ubicacin espacial del edificio con los
altares de iniciacin, es Malinalco en el Estado de Mxico, donde en primer trmino
tenemos una ubicacin dentro del patrn del sitio, a estos separados en un conjunto de
estructuras aisladas del resto del sitio. En lo que respecta al edificio, es una estructura
autnoma, y de acuerdo a las estructuras cercanas a l no se puede hablar de que
estuviese cerca al Teocalli Mayor del sitio, al que se presupone que est en el rea no
explorada en la cima del cerro, se piensa de una manera aventurada que el Cuauhcalli de
Malinalco es vecino a edificaciones del orden civil entre ellas el Tecpan.
Arqueolgicamente solo exista este sitio donde se afirma que en ese lugar estaba un
edificio y que en su interior contena estructuras donde se perforaba la nariz, pero fue
encajonado como el lugar donde se hacia una ceremonia o actividad de una parte de los
militares, lo ms selecto, los guerreros Cuauhtli y Ocellotl. Ante esta situacin la
investigacin se mantuvo en ese nivel y poco se hizo para darle consecucin. En el ao de
1990 las investigaciones realizadas en Tizatln Tlaxcala redefinen las estructuras
encontradas en este sitio, y que desde 1927 eran considerados altares de sacrificio
humano, quedando ubicados como altares de iniciacin al rango de Tecuhtli. Al lograse
identificar otro sitio en Mesoamrica con un edificio y estructuras especificas para la
ceremonia del Tecuhtli, y el que est totalmente fuera del rea de Malinalco, ocasiona que
los datos obtenidos en el lado tlaxcalteca, puedan generalizarse fuera de ese mbito y
viceversa. Por lo que a continuacin se har una resea de estos dos sitios.
3.3.3.1.- MALINALCO ESTADO DE MXICO
En los anales de la arqueologa, la existencia de elementos que se relacionaran al estrato
que se ha denominado como los Tlatoque, se encuentran en primer trmino los
reportados por Garca Payn en las temporadas que arrancan en 1936, que son de hecho
las investigaciones pioneras y casi exclusivas sobre este tipo de sitios, al grado que este
investigador acua un trmino que ha dominado este campo, por lo llamativo para definir
ciertas estructuras existentes en el sitio y que l las relaciona directamente a la ceremonia
donde se perforaba la nariz. El trmino Cuauhcalli al que traduce como casa de las guilas,

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asocindolo a lo militar en especfico a las rdenes de los Cuauhtli y de los Ocellotl a los
que denomina caballeros del sol.
En las investigaciones de Garca Payon en Malinalco en el Estado de Mxico, excava un
sitio donde encuentra un edificio con estructuras zoomorfas a manera de altares, a los
cuales interpreta como una construccin de la orden militar de los Cuauhtli-Ocellotl,
donde se les perforaba la nariz a los aspirantes y las que son la representacin
arqueolgica del lugar a donde se llevaba a cabo esta acto, independientemente fuesen a
gobernantes o militares. Como era de esperarse a este edificio y sus elementos, le han
surgido explicaciones alternas, las cuales han sido compendiadas por Jos Hernndez
Rivero en su segunda edicin de su libro de 1997, denominado Ideologa y Prctica Militar
Mexica en el Cuauhcalli de Malinalco, siendo tantas y tan dismbolas estas explicaciones, y
por salirse del enfoque de este escrito, solo se tomar en cuenta la propuesta de
Hernndez Rivero, menciona que la teora de Garca Payn es la ms slida de las que se
han propuesto para el sitio, pero entre los problemas que hay que aclarar y sustentar la
explicacin de Garca Payn, est el considerar al sitio como propone R.F Towsend, que
eran actos para legitimar el poder poltico, ya que este autor considera que los Cuauhtli
ubicados en las banquetas y el Ocellotl, son tronos reales. El otro problema va a estar
relacionado con la propuesta del mismo Garca Payn, de que eran actos de graduacin
militar. Por lo que a continuacin se expondr de una manera concisa el trabajo del
arquelogo Jos Garca Payn.
Las investigaciones emprendidas por Garca Payn en Malinalco, donde las estructuras
existentes haban sido ubicadas en contextos diferentes; este ha sido interpretado como
un adoratorio a Xiuhtecuhtli por el Obispo Plancarte y el profesor Enrique Juan Palacios,
opina que posiblemente se trate de una fuente dedicada a Tlloc y el relieve de la fachada
probablemente representaba al dios de la lluvia. A esta ltima explicacin Payn hace la
observacin que la puerta es la representacin de unas fauces de una serpiente, con lo
que lo relaciona con la informacin de las fuentes, donde refieren que en el recinto mayor
de Mxico Tenochtitln el templo dedicado a Quetzalcoatl tena en la puerta la figura de la
boca de una serpiente. En cuanto a las otras posibles explicaciones una que la ubica como

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la representacin de un Tlloc, otra como una Coatlicue y una que se acercaba ms y era
considerar a esta fachada como una simblica representacin de Ehecatl Quetzalcoatl, a la
cual tambin desecha y considera que el relieve representa al monstruo de la tierra y el
cual est representado en el Cdice Borgia P. 14, el que Seler confunde con una cueva
(Garca, 1947: 16).
En cuanto a la funcin del santuario llega a considerar que ste perteneca exclusivamente
a la organizacin militar de los caballeros del Sol, es decir los Cuauhtli y los Ocellotl
(Cuacuauhtin, conocidos por los caballeros tigre y guila. Argumenta esta hiptesis en el
marcado simbolismo de estos animales y la importancia que se les daba en la mitologa y
en los ritos, para los mexicanos el guila era el smbolo del Sol y el felino era el que se
coma al Sol en los eclipses, tambin era asociado a la luna (Figura 3-3).

FIGURA 3-3.- LOS CUATRO ALTARES DE LOS TLATOQUE DE MALINALCO

La definicin dada por Garca Payn a la funcin de las principales estructuras de

Malinalco, a las cuales considera que: en esta mansin se conferan los grados a los
candidatos a estos altos puestos, bajo la presencia del Cuauhtliocelotl que lo era el mismo
Tlacatecuhtli o "Emperador"; ceremonia que consista en perforarle la nariz para colocarle

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el hueso o la ua de guila. (Garca, 1947: 19). Para establecer su explicacin o teora,

Garca Payn, se basa en los elementos ms relevantes y que son los que se encuentran al
interior de la construccin principal del sitio, la representacin del Cuauhtli y el Ocellotl, y
el elemento central ser donde se realice esta ceremonia de ungimiento de los Tlatoque,
por medio de la perforacin de la nariz, para colocar la nariguera smbolo de los Tlatoque.
La manera en que se llevaba a cabo esta funcin en este edificio, el personaje se acostaba
sobre el Cuauhtli central, quedando la cabeza de dicho individuo, sobre la cabeza del
Cuauhtli y as le era perforada la nariz, con el hueso del Ocelotl y la ua del Cuauhtli. Como
se puede observar la mayora de los datos que aporta este autor corresponden a la
informacin de las fuentes y son los ms coincidentes la presencia fsica de estos animales
en ese edificio, desde estas fechas se tenan ya datos concretos de la correspondencia
entre la informacin histrica y la arqueologa, pero esto muy poco ha influido en los
investigadores, ya que segn se compendia en el escrito de Hernndez Rivero, las
interpretaciones del sitio y sus elementos no rebasan el parmetro puesto por Garca
Payon y se encasillan en el mbito militar.
Al considerar que el altar central de Malinalco es para recibir la jerarqua del Tecuhtli, que
va ms all de un grado militar, da la posibilidad de replantear varios supuestos, entre los
aspectos que pueden ser interpretados con precisin, est el referente a los elementos
zoomorfos que rodean el altar central de Malinalco, la banqueta semi circular y las
representaciones de dos Cuauhtli y un Ocellotl en dicha banqueta, de los que se pueden
decir que al igual que la figura central, son altares de Tecuhtli, cumplan la misma funcin
que el altar central (Figura 3-4). La manera en que se acomodaba el aspirante en los tres
altares sobre la banqueta semicircular, presenta una posicin anatmica de estar
acostado sobre la figura del animal, con la cabeza apoyada sobre la de este y las piernas
recogidas a diferencia del altar central donde las piernas cuelgan hasta el piso y el
personaje esta recostado sobre el Cuauhtli (Figura 3-5).

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FIGURA 3-4.- POSICIN DEL ASPIRANTE, EN LOS ALTARES SOBRE LA BANQUETA CIRCULAR DEL CUAUHALLLI (Foto
cortesa del INAH)

FIGURA 3-5.- POSICIN DEL ASPIRANTE, EN EL ALTAR

CENTRAL DE MALINALCO (Tomado de Hernndez Rivero,
1993)

FIGURA 3-6.- FRAGMENTO DE LA ESCENA DEL AYUNO,

EN EL CDICE BOTURINI (Tomado de Lord Kingsborough,
1964)

Entre la informacin histrica que se reinterpreta a la luz de estos resultados en

Malinalco, estn los datos del cdice Boturini en su lmina cuatro. (Figura 3-6). Donde la
escena de los personajes acostados en los cactus, es similar a la que nos presenta la
Historia Tolteca Chichimeca en el folio 20, por lo que cambia radicalmente las versiones

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sobre esta escena en el cdice Boturini ya que nos estara refiriendo la ceremonia previa a
la perforacin de la nariz, oponindose a la versin tradicional de un sacrificio humano.
La investigadora Castaeda de la Paz percibe la posibilidad de que esta escena,
corresponda al acto o ceremonia de acostarse en el mezquite, en este caso en las
biznagas, para hacer el ayuno del Tlatoque, pero lo vuelve a encajonar como una
ceremonia militar.
En la Tira de la peregrinacin, los que estn tumbados sobre un mezquite y
dos biznagas son, como dice el autor del Cdice Aubin, los mimixcoa Xiuhnel,
Mimich y una mujer que, al carecer de glifo no se supo decir quin era.
Inclinndose sobre ella est nuevamente Ammitl, aunque no es muy claro lo
que est haciendo. Podra sugerirse que quizs les est perforando el septum
o, por qu no, que simplemente los est acomodando en las plantas. Empero,
lo que no comparto es la idea de que Ammitl est llevando a cabo un
sacrificio como generalmente se ha interpretado la ilustracin, puesto que en
ningn momento tenemos un cuchillo de pedernal, una apertura de pecho,
sangre, banderas o plumones asociados con este tipo de ceremonia.
(Castaeda de la Paz, 2007, p. 194).
Lo que s creo es que estamos ante un ritual chichimeca a travs del cual los
protagonistas se consagran como cazadores y guerreros de alto estatus, cual
dignos hijos del Sol. Un ritual que los mexicas incorporaron en su relato de la
peregrinacin, de ah que ambos grupos interacten y los aztecas se
confundan con aquellos mimixcoa creados a la postre por Mixcatl, llegando a
ser difcil a veces distinguir a unos de otros. Lo mismo sucede con el dios
mexica a quien veremos suplantar a Mixcatl (Castaeda de la, 2007, p. 195).
Algo parecido ocurre con el cdice Aubin, en un contexto que si bien es precedido por el
desgajamiento del rbol y posterior separacin de las sociedades que migran juntas, pero
existe la accin de acostarse en el mezquite, en este caso la fuente refiere que dicho
suceso de acostarse en esta planta, en este caso va a estar representada por un rbol,

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donde la escena consiste en que se acuestan al pie de este rbol, siendo tres los
personajes que intervienen, entre ellos una mujer, a la que denominan solamente como la
mujer poderosa, los otros son Xiuhueltzin y Mimitzin, los tres cuidadores de la deidad, en
este caso a diferiencia del Cdice Boturini, no existe el personaje que va a estar de pie,
sobre los que se encuentran acostados haciendo el ayuno de los Tlatoque (Figura 3-7).

FIGURA 3-7.- LMINA DEL CDICE AUBIN, EL ACTO DE ACOSTARSE EN EL MEZQUITE (Tomado de
http://www.britishmuseum.org)

La descripcin que se hace en este documento del significado de este acto de acostarse en
el mezquite consiste en:
Aqu cambi el nombre de los Aztecas dicindoles ahora ya no se llamaran
Aztecas sino Mexicanos y los marcaron en las orejas para que recibieran tal
nombre de Mexicanos y cuando reciban el arco y otras armas lleg el fin del
da. Siguindose el ruido de un huracn y el silbido de la culebra y se estaba
en el ao dos calli (Cdice Aubin, 1980, p. 14).
Esta escena viene a ser la continuacin del acto de acostarseen el mezquite o la biznaga
sagrada, donde ya salen investidos por medio de la perforacin de la nariz, en la escena
siguiente los participantes salen ya con diferentes smbolos del poder poltico como son el

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arco, las flechas y el chitaco, aunque no es visible la nariguera, los datos dicen que esta la
deberan de portar. (Figura 3-8)

FIGURA 3-8.- CDICE AUBIN FOLIO 7r, LOS MEXICA PORTANDO EL CHITACO Y EL ARCO (Tomado de
http://www.britishmuseum.org)

Estas partes del ceremonial para acceder a la clase de los Tlatoque, que son el ayuno y la
perforacin de la nariz, que son representados en los tres cdices mexica anteriormente
revisados, es una versin sesgada de este ceremonial, a tal grado que al ser consultados
por cronistas para la elaboracin de sus escritos los interpretan alterando un poco ms la
informacin, para este caso solo se mencionara a Fernando de Alvarado Tezozomoc, el
que menciona el acto de acostarse en el mezquite sagrado, el cual se efecta despus del
desgajamiento del rbol, los mimixcoa se acuestan en la biznaga y en el mezquite: Ya se
dijo que hace mucho que estuvieron los azteca al pie del rbol, y despus, cuando vinieron
ac, cayeron sobre de ellos en el camino los demonios que vinieron a caer junto a la
biznaga y algunos al pie del mezquite, los llamados mimixcoa (Tezozomoc 1992, 21).
Ms adelante la informacin se desfasa, de tal manera que los personajes acostados son
ubicados como sacrificados.
Al continuar la narracin se menciona de una manera simblica el proceso del
otorgamiento del rango de Tecuhtli, y que es la continuacin del ayuno, en este caso
consiste en que debido a lo anterior, van a cambiar el nombre de Aztecas por Mexica.

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Entonces les cambio de inmediato el nombre dijo: Ahora no os llamaris ya aztecas,

vosostros sois ya mexicanos; entonces cuando tomaron el nombre de mexicanos, ahora
se llaman mexicas, les embizn las orejas, y tambin all les dio la flecha, el arco y la
redecilla con lo que vean a lo alto lo flechaban muy bien los mexicanos (Tezozomoc 1992,
22-23)
Con esta informacin histrica de la sociedad mexica, hace patente que tambin este
ceremonial se corresponda al que se describe en la regin poblano tlaxcalteca, por lo que
se hace notar que aunque estas dos regiones han sido ubicadas como contrarias o
enemigas, tenan ceremoniales similares que en este caso el significativo es la perforacin
de la nariz, por lo tanto exista un edificio exclusivo para el otorgamiento de la nariguera,
el Cuauhcalli.
Al hacerse patente la existencia de un sitio el cual va a tener representados en el registro
arqueolgico elementos concretos del sistema de gobierno, caracterizados en las figuras
del Tlatocayot y el Tecuhtli, aunque sean considerados por la mayora de los
investigadores dentro del rubro militar. Se hace la observacin de que eran los nicos
reportados en Mesoamrica y esto de alguna manera encasill la investigacin de este
tipo de sitios.
3.3.3.2.- TIZATLN TLAXCALA
Existe otro sitio con similares aunque no idnticos altares de iniciacin, los cuales al ser
excavados en 1927 en el poblado de Tizatln Tlaxcala, por Eduardo Noguera y Alfonso
Caso, los consideran como altares de sacrificio humano, definicin que fue aceptada y
nunca se discuti esta versin a pesar de que a Alfonso Caso le quedaba la duda de que
fueran altares de sacrificio humano, permaneciendo congelada desde aquellos aos. En el
ao de 1990 en el seminario Alfonso Caso, en el museo de Antropologa es presentada
una interpretacin de los altares de Tizatln Tlaxcala. Esta versin de los investigadores
Arturo Fernndez Ruiz y Nazario Snchez Mastranzo (Fernndez et al., 1990) contradice
totalmente la funcin que le haba asignado en un primer inicio Eduardo Noguera y en
menor medida Alfonso Caso. Estas estructuras se encontraron debajo del Tecpan de

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Xicotncatl, que se hallaba en funciones al arribo de los europeos a estas tierras, por tal
situacin estas estructuras y por ende el sitio mismo son ms antiguas que las
encontradas en Malinalco, pero asignarles un temporalidad es cosa muy difcil, ya que
solamente se han detectado hasta el momento, solo dos etapas de ocupacin, de tal
manera que una correspondera a la etapa de los altares y la otra estara representada por
la etapa del Tecpan de Xicotencatl. El edificio de los altares en Tizatln, lo ms
caracterstico son estas dos estructuras interiores, es que se encuentran decoradas con
pinturas tipo cdice, en tres de sus cuatro caras.
Ante esta cuestin se procede a mencionar las investigaciones ms importantes que se
han hecho con respecto a la interpretacin de las pictografas en los altares, ya que la
informacin que contienen es la que nica en este aspecto.
3.3.3.2.1.- CASO ALFONSO
Alfonso Caso, quien tambin participa en los primeros trabajos arqueolgicos, esboza
varias ideas o interpretaciones importantes. Este autor se dedica bsicamente a efectuar
la descripcin de los motivos para dar a conocer sus conclusiones. Inicia su escrito con la
descripcin de la plataforma donde se encuentran ubicados los altares, a los que califica
como un "aposento superior o santuario de un templo indgena", asignndoles literales a
cada uno de los dos altares, dndole la letra A, al altar occidental y la letra B, al altar
oriental; menciona adems como un dato importante la presencia de ladrillo en las
construcciones, ya que solo en Tula y en Tabasco hay indicios del uso del ladrillo. Pasa a
describir el altar A, donde ve que en la parte central, se localiza un reborde de argamasa
pintado en rojo, con 19 centmetros de dimetro, en la parte superior del altar y que al
descender por el frente forma un canal de 19 centmetros de ancho, pintado de negro, por
lo que la cara Sur de ambos altares queda dividida en dos campos de igual tamao.
Al interpretar al personaje, situado a la izquierda del canal, refiere que en un principio
pens que se trataba de Mictlantecuhtli, pero al revisar las calcas, que se sacaron de los
originales pudo precisar ciertos atributos como son: "... dos fajas negras, una a la altura
del ojo y otra ms delgada a la altura de la boca...", con este dato el autor lo identifica

80

como Tlahuizcalpantecuhtli, la deidad del planeta Venus, como estrella vespertina,

reforzando esta suposicin por la presencia de "... una corona de plumas rgidas negras
que tienen los cabos blancos (paczactli) ". Atrs de este dios est una serpiente, a la que
identifica como una Xiuhcatl o serpiente de fuego, por tener el cuerpo pintado con los
colores azul y amarillo y la cabeza de color azul. (Figura 3-9)

FIGURA 3-9.- LADO IZQUIERDO CON LA FIGURA DE UN

PERSONAJE
CON
ATRIBUTOS
DE
TLAHUIZCALPANTECUHTLI
SEGN
CASO
Y
MICTLANTECUHTLI DE ACUERDO A NOGUERA

FIGURA 3-10.- LADO DERECHO ALTAR PONIENTE, CON LA

FIGURA DE UN PERSONAJE CON ATRIBUTOS DE
TEZCATLIPOCA, SEGN CASO Y NOGUERA

Continuando con la descripcin de la cara Sur del altar A, identifica al personaje de la

derecha del reborde con Tezcatlipoca, por medio de la analoga de figuras similares
representadas en el Cdice Borgia. Asimismo, ofrece una descripcin iconogrfica de los
atributos de este dios, proponiendo con estos datos lo siguiente: "La analoga es tan
extraordinaria que podemos pensar que fue una misma cultura la que produjo los
Tezcatlipoca del Borgia y el de las pinturas de Tizatln" (Figura 3-10).
Las interpretaciones que ofrece de los smbolos pintados en los costados de este altar las
inicia: con el crneo con el smbolo del chalchihuite. El segundo es un corazn con el
smbolo del chalchihuite, que en la parte inferior termina en un rostro, que el autor
identifica como la cara del dios Xipe, el tercer dibujo es una mano izquierda, sta tambin
tiene una pulsera con el jeroglfico del chalchihuite, del cuarto smbolo no precisa su

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significado; ste corresponde a un anillo rojo, con un anillo azul con puntos negros y una
faja con los colores del chalchihuite que los corta transversalmente (Figura 3-11).

FIGURA 3-11.- PICTOGRAFAS LATERALES DEL ALTAR PONIENTE DE TIZATLN

Despus de este smbolo se repiten los tres primeros ya mencionados, en cada lado del
altar, con las mismas caractersticas, por lo que "... hay siete smbolos de cada lado,
ocupando el centro el escudo.". En cuanto a la decoracin que est arriba y abajo de la
faja de jeroglficos, los cataloga como la falda de la diosa de la tierra y el altar occidental
representa este punto cardinal.
La descripcin de la cara Sur del altar B, dice que en lado izquierdo se encuentran tres
dioses a los cuales no identifica; en la parte central identifica a la diosa Mayahuel, por
encontrarse desnuda y presentar la peculiaridad de ostentar tres senos; ella aparece
nadando en una vasija en cuyas paredes se aprecian los colores del chalchihuite y a ambos
lados de esta imagen se encuentran un tigre y un guila. En esta representacin, aparece
una cabeza casi destruida, que por tener delante de la cara y atrs de la cabeza, lo que el
autor considera unas nubes azules, aunado a otros atributos que presenta, hacen concluir
al investigador de que es una cabeza de Tlloc. (Figura 3-12)
En el lado derecho del altar, hay una escena semejante al otro lado, con tres dioses uno de
los cuales tiene gran similitud con el del lado izquierdo, donde las figuras centrales

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tambin simbolizan al mismo dios de ambas representaciones, en cuanto a este dios del
cual solo se encuentra un fragmento, por sus atributos lo hace corresponder con
Tlahuizcalpantecuhtli. (Figura 3-13)

FIGURA 3-12.- PARTE FRONTAL DEL ALTAR ORIENTE

LADO IZQUIERDO

FIGURA 3-13.- PARTE FRONTAL DEL ALTAR ORIENTE

LADO DERECHO

Al empezar a describir los costados de este altar menciona lo siguiente:

Los lados del altar B son semejantes pero no iguales y las figuras de uno y de
otro no se corresponden como las del altar A: dos bandas horizontales de
jeroglficos, en las que se alterna, como en un tablero de ajedrez, una figura
que siempre es la misma, con otras que varan, pero se repiten en el cuadro de
la banda superior y en el inmediato a la izquierda de la banda inferior... Este
motivo que se repite es el del alacrn y entre los motivos que describe se
encuentra la calavera, continuando con las espinas de maguey ensangrentadas;
la figura que sigue es el escudo identificado en el altar A (Caso 1927).
Llama su atencin que este dibujo ocupe la parte central de ambos altares; el siguiente
elemento es un corazn del que sale una arteria con adornos de chalchihuite, contina
con el glifo que identifica con las ramas del axoyatl, ms adelante menciona los dos
crneos sin abundar en detalles. El ltimo signo (que se repite) son las espinas de maguey
cubiertas de sangre (Figura 3-14).

83

FIGURA 3-14.- PICTOGRAFAS LATERALES DEL ALTAR ORIENTE

Al describir el otro costado del altar occidental menciona lo siguiente: ... slo hay un
jeroglfico distinto a los descritos en el otro lado. Es un rectngulo rojo bordeado por
cuatro o seis puntos de diversos colores. Al centro del rectngulo grande hay otro
menor... En este rectngulo menor est dibujada al centro una pequea cruz y cuatro
rayitas que parten de las esquinas.
Con estos datos, el autor identifica a este jeroglfico como el tlapapalli de Eduardo Seler,
donde los cuatro colores estn asociados a los puntos cardinales, de ah parte para definir
la serie de cuadros que estn abajo de la banda inferior, donde: ... hay 52 en el lado
occidental, doce en cada una de las secciones del frente y 47 en el lado oriental;...
pintados con cinco colores que entran en las pinturas: rojo, azul, blanco amarillo y negro y
dispuestos en este orden regular. Con esto y apoyado en datos que proporciona B.
Sahagn, relaciona los colores a los puntos cardinales, donde el rojo sera el Norte, el azul
el Oeste, el amarillo el oriente, el blanco el Sur y el cuadrete negro representa la regin
central o subterrnea, los cuadretes de este altar siguen el orden de los puntos cardinales,
en el sentido opuesto a la forma en que se desplazan las manecillas del reloj. Aunque deja
abierta la posibilidad de que los cinco cuadretes puedan relacionarse con los cinco
perodos venusinos. Concluye sobre estas representaciones lo siguiente: "Creo que toda la
decoracin de todo el altar B, representa como una manta que cubra dicho altar;
rematada por el xicalcoliuhqui y orlada de plumas de guila..." (Caso 1927).

84

Despus de analizar estos smbolos y de asociarlos a la idea del sacrificio humano,

propone cual sera la posible funcin de los altares: "Por esta razn creo poder considerar
que los dos monumentos que he llamado altares A y B, son en realidad altares de
sacrificio; pero es difcil decidir el modo como sacrificaban en stos altares". Le queda la
duda y es por esta razn que apunta que si se hubiera sacrificado de la manera normal, la
sangre derramada habra destruido las pinturas; le preocupa la funcin de la taza y la
canaleta en la parte frontal, por lo que plantea tentativamente esta hiptesis:
Si pensamos que en la taza slo se ponan objetos ensangrentados, como las
ramas de axoyatl y que eran los altares para practicar en ellos. De todos
modos el punto para m es muy dudoso y no he encontrado ninguna hiptesis
que me satisfaga plenamente (Caso 1927). La identificacin de las deidades
que aparecen en la cara sur principalmente, conlleva a que se den diferencias
tericas con Eduardo Noguera, donde la deidad que ste considera como un
Mictlantecuhtli, Caso la describe como Tlahuizcalpantecuhtli. En cuanto a la
identidad de los constructores y a pesar de estar como l dice, en la principal
cabecera de Tlaxcala, por faltarle datos del uso del ladrillo entre los
tlaxcaltecas y apoyado por la gran similitud de los dibujos de Tizatln con los
del Cdice Borgia, que E. Seler hace provenir del rea de Oaxaca, hace que A.
Caso considere a los Olmeca como los constructores de estas ruinas, aunque
esboza que no es una conclusin definitiva a esta problemtica.
3.3.3.2.2.- NOGUERA EDUARDO
Eduardo Noguera presenta un anlisis de los elementos encontrados. En este informe
esboza como idea bsica la funcin de las estructuras principales que se haban
encontrado y que desde esa poca se han considerado por sugerencia de este autor como
"que ah se efectuaban sacrificios de sangre", por lo que desde ese momento y por
iniciativa de este investigador, se les conoce como altares de sacrificio humano.
Destaca adems la observacin de la antigedad del sitio y la relacin de las pinturas que
decoran a estos altares con las de los cdices. Por ser este un informe meramente tcnico,

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nada ms identifica a los glifos y a las deidades ms significativas de la decoracin de estos

altares. Esta identificacin es la base que toma el autor para clasificar o designar a stos
como altares de sacrificio y con esto da por explicada la funcin del reborde o canal
situado en la cara Sur de ambas estructuras, al que considera como un Cuauhxicalli o
conducto por donde se verta la sangre de la persona inmolada. Propone que en futuras
investigaciones se precisar tal interpretacin, que l mismo considera como provisional.
As, Noguera rinde un informe del sitio, donde refiere de ste lo siguiente: Hay un gran
espacio rectangular de 5.45 metros de ancho por 11.20 metros de largo, este cuadrngulo
est perfectamente orientado a los puntos cardinales. Hay dos lpidas o plataformas de
0.35 metros de altura por 1.80 metros de largo y 1.17 metros de ancho. La lpida oriente,
en la pared del mismo lado presenta una hilera de 13 cuadretes y la mitad de un
decimocuarto que no alcanz a completarse (Noguera, 1927, informe). En el artculo de
1929, Eduardo Noguera (pp. 25-62), va a reafirmar las conclusiones que esboza en su
informe de 1927. Lo primero que hace es refrendar que la deidad representada en la cara
Sur del altar oriente, es Mictlantecuhtli, entrando con esto en franca contradiccin con A.
Caso, quien lo considera como un Tlhuizcalpantecuhtli.
Noguera al igual que Caso, se apoya en analogas tomadas principalmente de los cdices.
En lo referente a su hiptesis, consistente en asignar a los altares polcromos de Tizatln la
funcin de llevarse a cabo en ellos el sacrificio comn y corriente, en este trabajo la va a
fundamentar sobre ciertas bases, apoyndose en la interpretacin de varios glifos que
componen los costados poniente y oriente de ambos altares, donde la mayora de los
smbolos estn relacionados de alguna manera con el sacrificio humano, como es el caso
de la mano, el corazn etc.; siendo el alacrn el motivo que hace suponer a este autor ms
que ningn otro su relacin con el sacrificio, esto apoyado adems, por la representacin
de los dioses Tezcatlipoca y Mictlantecuhtli, en el acto de llevar a cabo una penitencia.
Aunque el investigador no logra dilucidar a que deidad o festividad estn dedicados los
altares, da por hecho que la funcin especfica de stos, es la de inmolar a las personas
destinadas al sacrificio, ya sea para alguna fiesta o para celebrar alguna deidad en
particular, quedando el autor en espera de futuras investigaciones que habrn de darle los

86

datos que le faltan para redondear esta conclusin. Como se ve, este autor es el creador
del concepto "altares de sacrificio", que ha dominado el mbito profesional, para designar
las estructuras con dibujos tipo cdice de Tizatln. A esta definicin no se le haban
aportado los datos que Noguera esperaba, para redondear ms su conceptualizacin y
mucho menos haba sido puesta en duda su veracidad, al aceptarse por cierta esta
definicin por los investigadores, dando por hecha esta situacin.
En este trabajo el autor analiza las pinturas de este sitio, empezando por el altar poniente
y en la cara Sur en el lado derecho identifica al Tezcatlipoca Negro (Yayauhqui), por tener
el cuerpo y miembros de color negro y presentar en la cara los colores amarillo y negro en
bandas. El personaje corresponde a Tezcatlipoca antes o despus de efectuar una
penitencia, ya que ciertos atributos lo representan en esa accin, siendo stos, la bolsa de
copal (copal xiquipilli), las pas de maguey y un fmur hincados en un zacatapayolli
(Figura 3-10).
En la parte izquierda de esta misma cara, ubica a Mictlantecuhtli, esto lo hace por medio
de la comparacin de los atributos del representado en Tizatln y los que aparecen en el
Cdice Borgia y destaca algunas caractersticas relevantes como son: el cuchillo de
pedernal en la mandbula superior, as como el estar provisto de pas y punzones,
smbolos del auto sacrificio y agrega adems que: ... el ir provisto de pas de maguey y
punzones de penitencia que nos trae la explicacin de la actitud del Mictlantecuhtli de
Tizatln, en que provisto de stos elementos de sacrificio, halle paralelo como una
representacin alegrica y no relacin aparente con el Tezcatlipoca, l que est en su
frente, como personajes que van a efectuar la misma ceremonia religiosa. El motivo que
est detrs del personaje, por no encontrar uno similar en los cdices, piensa que
posiblemente se trate de una serpiente de fuego (xiuhcoatl), devorando un pedernal,
ambos smbolos representativos del fuego (Figura 3-9).
Al describir los costados oriente y poniente de este primer altar, explica que estn
decorados con los smbolos de una mano, un corazn, un crneo y un motivo central, los
que en forma simtrica se repiten a ambos lados, pintados en color rojo sobre fondo

87

negro (Figura 3-11). En cuanto al crneo, la mano y el corazn, los relaciona directamente
al sacrificio, basado en analogas con representaciones en cermica y otras piezas
procedentes de Tlaxcala y Cholula; donde se encuentran asociadas una mano y un crneo,
reforzando su analoga, con el fragmento de un trabajo en piedra, donde el crneo, la
mano y el corazn se encuentran junto a un pie, por lo que deduce la relacin de estos
smbolos con el sacrificio, agregando lo siguiente: Una alegora primorosa, un simbolismo
completo es lo que encierran estas interesantes pinturas al fresco. En cada uno de sus
lados, los motivos en conjunto o individualmente, nos revelan su relacin con la
ceremonia del sacrificio. La lpida poniente con Tezcatlipoca y Mictlantecuhtli al frente,
estn atestiguando una ceremonia de mortificacin y por lo que se refiere a los costados
del mismo altar, el corazn, el crneo, el chalchiuitl, todos son motivos relacionados con
esta ceremonia. Y si consideramos la lpida oriente, nuestra impresin se robustece al
contemplar cada uno de sus motivos, desde la estilizacin del escorpin hasta la
representacin del precioso liquido chalchihuitl, nos hablan de la penitencia, rito y
trascendental entre los pueblos que habitaran Mxico en pocas prehispnicas.
Del altar oriente, empieza su descripcin por el lado izquierdo de la cara Sur, donde en la
parte central, hay una mujer desnuda con tres pechos dentro de un "recipiente" con agua,
en el lado izquierdo de la deidad est representada una guila y en el lado derecho un
tigre; menciona la existencia de las tres divinidades pero dice que es difcil establecer su
significado y a la vez su relacin con los dems motivos de los altares. (Figura 3-12)
En cuanto al lado derecho de esta cara Sur, son anlogas al del otro lado, siendo la
variante ms notoria, el motivo que aparece dentro de la vasija con agua y en lugar del
tigre y el guila aparecen dos figuras geomtricas, de estos dos ltimos glifos no puede
precisar su significado (Figura 3-13). En cuanto a las pinturas del segundo altar, menciona
que presenta en ambos costados una serie de trece cuadretes, con la salvedad de que en
el lado occidental presenta la mitad de un cuadrete ms, los motivos que estn
representados y el nmero de veces que ocurren en la decoracin, nos da las siguientes
cantidades: el alacrn (27), pas de sacrificio (6), agua o sangre (6), crneo (5), cuadrete
rojo con centro negro (3), mano (3), corazn (1), crculo rojo orlado de discos (1), dando

88

un total de ocho motivos; la abundante representacin de la figura del alacrn, hace llegar
a este autor a la siguiente conclusin: "Este motivo ms que ninguno nos revela el
significado total de los dos altares de Tizatln y si a ello agregamos las dems
representaciones ntimamente relacionadas con el sacrificio, como lo vamos a ver,
tenemos que llegar a la conclusin de que eran altares de sacrificio.
Para terminar, menciona que no puede asignar una deidad en particular o a que festividad
fueron dedicados estos altares, por lo que continuar en espera de investigaciones ms
metdicas, para que se les asigne la poca de construccin de los altares y a su vez las
circunstancias que los originaron.
3.3.3.2.3.- EL PROYECTO CUATRO SEOROS
En el ao de 1990 se inicia el proyecto Cuatro Seoros, auspiciado por el gobierno estatal,
se excavan los sitios de Ocotelulco y Tizatln, donde en este ltimo los investigadores
Arturo Fernndez Ruiz y Nazario Snchez Mastranzo, (Fernndez et al., 1990) retoman las
investigaciones iniciadas en 1927 por Alfonso Caso y Eduardo Noguera, sobre la funcin de
los altares, as como un estudio iconogrfico. Los investigadores anteriormente citados,
hacen el anlisis de los motivos representados en los altares, recurren al estudio de las
fuentes y a la analoga con los cdices, logrando identificar la funcin de los altares,
redefinindolos como altares de iniciacin o por decirlo en otras palabras, los relacionan
con el lugar donde se llevaba a efecto la perforacin de la nariz para obtener el rango de
Tecuhtli, en el territorio tlaxcalteca.
Para reforzar su hiptesis dan varias explicaciones de los motivos y los relacionan a
algunos aspectos del ritual, por esta razn consideran que el altar que denominan como A
situado al oriente, era el lugar donde se investa al aspirante como Ocellotl; en su
interpretacin intentan precisar la fecha o el momento de la ceremonia, la que segn su
estudio

se

establece

por

los

motivos

representados

principalmente

por

Tlahuizcalpantecuhtli, smbolo de Venus como estrella vespertina y proponen que el

momento habra de ser cuando Venus y la Osa Mayor entraran en conjuncin.

89

Para el altar B situado al poniente, plantean que en l se investa al Tecuhtli con el rango
de Cuauhtli, y aclaran que ste era el ms alto rango al que poda aspirar el Tecuhtli; la
fecha de realizacin de esa ceremonia la va a dar el glifo del alacrn, planteando que
puede estar regida por el calendario astronmico o bien por el ciclo de Venus, lo que
fundamentan en el anlisis de los elementos que conforman al alacrn. A parte de la
interpretacin de los motivos que decoran a los altares, relacionados con eventos
astronmicos, lo destacado es la manera que logran hacer corresponder las imgenes de
los cdices Becker I (Figura 3-1), el Colombino (Figura 3-2), Nutall (Figura 3-15), con los
altares de Tizatln. Las imgenes representadas dan una aproximacin muy cercana a la
manera en que acomodaba el aspirante y por ende el oficiante en estos cdices, de tal
manera la posicin del oficiante parado sobre la superficie del altar y el aspirante
recostado en la cara frontal del altar y la cabeza reposando en dicha espacio, lo que da
como resultado, que la posicin y la forma del altar en estos tres cdices, son similares a
la manera en que se realizaba esta ceremonia en los altares tlaxcaltecas.

FIGURA 3-15.- LA PERFORACIN DE LA NARIZ CDICE NUTALL (Tomado de Dover Publications, 1975)

Aunque en el cdice Bodley, la posicin del aspirante es sentada al igual que en los dems
cdices, el oficiante se encuentra situado cara a cara, algo que viene a ser una variacin
que es importante hacer notar, pero hay una uniformidad en el aspirante y que consiste
en estar sentado, la espalda recargada en una cara del altar y la cabeza apoyada en la

90

parte superior del altar, los cuales de manera similar a los de Malinalco son zoomorfos, en
el caso del cdice Bodley es con la figura del Ocellotl, en una posicin arqueada sobre un
elemento cnico, el cual muestra la particularidad que en una de las imgenes esta boca
arriba y en la otra boca abajo. Lo notorio de estas imgenes consiste en el que el oficiante
porta en su mano derecha el punzn para perforar y en la izquierda porta un objeto, cuya
funcin se infiere serva como apoyo al punzn, en la lmina nueve o una nariguera en la
lmina 34 (Figuras 3-16 Y 3-17).

FIGURA 3-16.- ESCENA DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ

EN EL CODICE BODLEY LMINA 9 (Tomado de
www.famsi.org)

FIGURA 3-17.- ESCENA DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ

EN EL CODICE BODLEY LMINA 34 (Tomado de
www.famsi.org)

La posicin en que se coloca el futuro Tecuhtli durante este ritual, en los altares de
Tizatln y de acuerdo a las imgenes que nos presentan los cdices Nutall Becker I y
Colombino, consistira en que la cabeza queda con la nuca descansando en el semi crculo
central de la parte superior de la canaleta, la que divide la cara Sur de ambos altares
(Figura 3-18). Con esta posicin el aspirante quedaba centrado, sentado en el piso del
edificio y sus espaldas recargadas en la canaleta y las pictografas de esa cara y las piernas
cruzadas o recogidas (esto ltimo a consecuencia de la cercana presencia de una columna
que impide en ambos altares que las piernas se puedan estirar con comodidad).
Esta explicacin aclara dos de las dudas que le surgen a Alfonso Caso, una de ellas es la
funcin de la canaleta o reborde en la pared sur de ambos altares, que Caso supone que
es para depositar las ofrendas o los instrumentos de auto sacrificio, por lo que de acuerdo
a la versin de ser altares de iniciacin, la canaleta y en especial la parte semicircular

91

sobre el altar, es donde se acomodaba la cabeza del aspirante a Tecuhtli y parte de las
espaldas sobre la canaleta de la parte frontal del altar. (Figura 3-19)

FIGURA 3-18.- POSICIN DEL ASPIRANTE EN LOS

ALTARES DE TIZATLN, SIMILAR A LAS IMGENES DE
LOS CDICES CITADOS

FIGURA 3.-19.- LA FUNCIN DEL SEMI CRCULO EN LA

PARTE CENTRAL Y DE LA CANALETA EN LA CARA SUR DE
LOS ALTARES DE TIZATLN

La otra duda en Caso pero afirmacin en Eduardo Noguera, es sobre la funcin de los
altares para el sacrificio, queda totalmente descartada al ser ubicados como altares de
perforacin de la nariz, para acceder al puesto de gobernante. Otro punto que hay que
mencionar de los alcances de esta investigacin es la forma en que van a dar datos que
apoyan la tesis de Garca Payn, ya que solamente cambian los actores y la funcin queda
intacta, quedando la misma lnea planteada por este investigador, de ser el lugar donde se
perforaba la nariz, por lo que deja de ser una funcin de la clase militar, para insertarse
dentro el evento poltico ms importante de esas sociedades, la toma del poder.
Esta investigacin iconogrfica de estos dos colegas que lleg a esta conclusin, no ha sido
valorada en lo ms mnimo y ha pasado desapercibida para la comunidad acadmica,
debido en primera instancia a que pocos investigadores estn metidos de lleno en esta
problemtica y los que llegan a tocarla, lo hacen superficialmente sin cuestionar la
informacin que investigan y la aplican a sus trabajos, otra cosa que ayuda a que esta
investigacin de la iconografa de los altares no sea conocida y por ende cuestionada o
aceptada, es que los autores de dicha propuesta, no profundizaron ms en su
investigacin, dejndola enunciada. Independientemente de no haberse seguido la
investigacin, la aportacin de estos dos investigadores a la problemtica en referencia,

92

son de primer nivel, ya que reformulan los planteamientos de tres de los ms grandes
investigadores del pasado mexicano y dejan abierto el camino para reinterpretar
diferentes tpicos y a otros precisarlos, como en el presente caso, ya que con esto
tenemos un segundo elemento que refuerza y amplia las investigaciones pioneras de
Garca Payn con respecto al edificio del Cuauhcalli y su problemtica.
Hay un aspecto que distingue ms a los sitios con altares de iniciacin y sta sera su
ubicacin en el patrn de asentamientos del sitio. En un recorrido por el sitio de
Malinalco, el arquelogo Jos Hernndez Rivero preguntaba: si los altares de Tizatln
presentaban la caracterstica arquitectnica de ser un edificio que estaba construido
exclusivamente para albergar a los altares, como es el caso de Malinalco. Ante esta
pregunta tan evidente pero sin respuesta momentnea, se procedi a checar este dato.
El edificio de Tizatln es un espacio rectangular de 5.45 metros, de ancho por 11.20
metros de largo, al pie de los altares tiene cada uno una columna semicircular y la
cabecera tienen dos columnas igualmente semicirculares, una de las cuales incide en cada
uno de los altares. La existencia de las columnas sugiere un techado que abarcaba desde
el suroeste donde se encuentra una pared de adobe que corre de sur a norte doblando
hacia el este, en el que se encuentra la entrada con escalones (Figuras 3-20 y 3-21).

FIGURA 3-20.- PERSPECTIVA ORIENTE-PONIENTE DEL

EDIFICIO INDEPENDIENTE DEL CUAUHCALLI DE TIZATLN

FIGURA 3-21.- PERSPECTIVA PONIENTE-ORIENTE DEL

EDIFICIO INDEPENDIENTE DEL CUAUHCALLI DE TIZATLN

Por el sur tiene una banqueta rectangular estucada con ladrillos, que corre de oeste a este
y en la esquina sureste se une a una ms pequea y baja, la que no cierra el espacio por

93

ese lado. Por lo anteriormente referido es evidente que los altares de Tizatln, se
encuentran como sugiere Hernndez Rivero como un edificio autnomo, una estructura
dedicada ex profeso a esta funcin, independiente del Teocalli y del Tecpan del sitio.
La presencia de este edificio debe de ser revaluado a la vista de los nuevos datos, ya que
su presencia es determinante en el patrn de asentamientos, debido a que es el sitio o
lugar donde se otorgaba la nariguera y que de acuerdo a la informacin sobre este tema,
solo unos pocos sitios podran tener la presencia de un Cuauhcalli, cuestin que ha sido
corroborada por la arqueologa, ya que solamente dos sitios se han encontrado con
evidencias irrecusables de ser el edificio en cuestin es un Cuauhcalli.
Dentro de la arqueologa Mesoamericana los sitios de Malinalco y Tizatln son los nicos
que se puede afirmar que contienen estructuras o altares de iniciacin, este nmero es
obvio que es muy bajo en el amplio territorio de Mesoamrica y dado que este tema poco
se ha trabajado en el mbito acadmico, la informacin que se est produciendo podra
ser ms concreta y con mas evidencia que la existente. Lo ideal sera el detectar otro sitio
en cualquier parte de Mesoamrica lo que nos ampliara de manera exponencial el
conocimiento que se tiene de este tipo de sitios, podemos suponer por la informacin
histrica con alto grado de precisin, la existencia de altares de iniciacin en Cholula y
obviamente en Mxico Tenochtitln. Es por eso que se analiza la tesis doctoral de Lpez
Lujan donde aborda este problema.
3.3.4.- EL CUAUHCALLI EN MXICO TENOCHTITLN
Con esta informacin se puede plantear la existencia de estos sitios con altares van a
corresponder a lugares que tenan un cierto dominio poltico en un rea dada, aglutinaran
de alguna manera un nmero de sitios en diferentes territorios y de filiacin tnica
diferente, serian algo as como sitios rectores. Con esta condicionante se supone con un
alto grado de certeza de que podemos hablar de sitios que tuvieron altares de iniciacin,
aunque no hayan sido localizados restos arqueolgicos determinantes, por lo tanto se
puede plantear sin duda que el sitio Mxico Tenochtitln, era lugar donde se otorgaba el
poder, ungendo a los Tecuhtli en los altares. Es por eso que es de esperarse la aparicin

94

de estructuras con elementos que puedan indicar que esas son los elementos que nos
permitan hablar de la existencia fsica del edificio donde se llevaba a cabo la ceremonia de
ungimiento. Se ha buscado o esperado la aparicin de ms sitios con este edificio y sus
altares a lo largo y ancho de Mesoamrica, cosa que no ha sido productiva.
Basados en este planteamiento de que el edificio del Cuauhcalli, se va a encontrar
presente nicamente en los sitios rectores, en el caso de Mxico Tenochtitln su
existencia est ms que asegurada y de acuerdo al patrn de asentamientos del sitio
rector de Tizatln descrito por Muoz Camargo, el cual estaba dividido en dos reas
claramente delimitadas, una civil y otra religiosa, en el caso de Mxico Tenochtitln, el
Cuauhcalli debera de ubicarse fuera del rea que ocupaba el Teocalli principal, por lo que
de acuerdo a la actual ubicacin de la Catedral Metropolitana, la que obviamente
sustituyo al Teocalli, ocupando su espacio fsico, tal como sucedi con el Teocalli de
Tizatln, esta sera el rea ceremonial y por ende el edificio del Cuauhcalli estara ubicado
alejado del Teocalli en el espacio correspondiente al Tecpan en la llamada zona o rea
cvica y por ende fuera del espacio religioso.
La excavacin de un edificio cercano al Templo Mayor, donde los investigadores de
acuerdo a los elementos descubiertos la designan con l trmino de Casa las guilas y
aunque no hablan de ser el lugar donde se perforaba la nariz, la conclusin es que en este
lugar se llevaban dos de las ms importantes ceremonias del principal gobernante y una
de ellas se refiere a la ceremonia previa a la entronizacin, algo que se corresponde con el
ayuno de los Tlatoque, que como se menciono anteriormente es el prembulo a la
perforacin de la nariz y la otra es la velacin del cuerpo del gobernante que fallece.
Poco es lo que de manera particular se conoca de los trabajos en el zcalo de la Ciudad de
Mxico, es por eso que ante la publicacin de la tesis doctoral de Lpez Lujan en el 2006,
intitulada La Casa de las guilas, se asoci al trmino Cuauhcalli utilizado por Garca Payn
para Malinalco, esto hizo presuponer que se haba detectado este edificio y sus altares,
pero al analizarse este libro, el autor nos aclara, que al explorase este, los arquelogos la
van a denominan inicialmente la Casa de las guilas, como un nombre ocasionado por la

95

aparicin de seis cabezas de guila empotradas en este edificio, esto fue refrendado al
localizarse las figuras de barro de hombres vestidos con trajes de Cuauhtli (Figura 3-22).

FIGURA 3-22.- LA CASA DE LAS GUILAS DE MXICO TENOCHTITLN Y SU ACCESO FLANQUEADO POR ESCULTURAS DE
CABEZA DE GUILA

La continuacin de las exploraciones deja al descubierto en el interior del edificio, seis

figuras de un tamao respetable de barro, dos de las cuales son de personajes vestidos
con atuendo de las guilas. Este nuevo dato no solo apoya la denominacin anterior, ya
que permite llamarlo ahora con esta otra nueva informacin como la casa de los guerreros
guilas, relacionado directamente con el Cuauhcalli. Ante esta situacin de haber sido
denominada de varias maneras la funcin de esta estructura, Lpez Lujan va a buscar la
otra manera de explicar la funcin de dicho edificio con los elementos a su alcance, ya que
considera inadecuadas las que han sido propuestas y de ellas se hace notar la de Eduardo
Matos a la cual refuta diciendo que:
Desde nuestra perspectiva, varias razones de peso hacen que la hiptesis
dada a conocer por Matos y complementada por De la Fuente no sea viable.
En lo que toca a los datos de excavacin reiteramos que salvo los trajes de
guilano existen suficientes evidencias para demostrar con toda certeza que
las esculturas encontradas en la entrada del cuarto I representan militares.
Tampoco vemos, como lo insina Matos, los vnculos directos que la orden de

96

los Cuauhtli Ocellotl pudiera tener con las imgenes de divinidades

esquelticas o con las procesiones de guerreros toltecas. (Lpez, 2006: p.
273).
Lo ms interesante de la manera en que Lpez Lujan entierra la propuesta del profesor
Matos, planteando que para ser considerada como un edificio o recinto de la orden militar
de los Cuauhtli-Ocellotl, arqueolgicamente no hay evidencia de la presencia del Ocellotl,
como contraparte o complemento del Cuauhtli, por lo que plantea lo siguiente: Adems,
frente al hallazgo en nuestro edificio de dos imgenes de hombres-guila, de dos
esculturas en forma de cabeza de guila y de esqueletos de guila, nos parece intrigante la
ausencia total de los elementos que usualmente complementan el simbolismo propio de
la ideologa guerrera mexica: por un lado del jaguar, es decir, el otro animal que sirvi de
emblema a la congregacin militar de los Cuauhtli Ocellotl. (Lpez, 2006: p. 273).
A pesar de no ser propiamente un Cuauhcalli, los resultados que nos presenta el doctor
Lpez Lujan nos habla de que en este lugar el gobernante en cuestin al que identifica
como monarca o en el mejor de los casos como Tlatoani, llevaba a cabo dos actos
determinantes en su vida, uno de ellos es la ceremonia previa a la toma del poder que es
el ayuno previo a este acto, que est ntimamente relacionada a la perforacin de la nariz
y por ende a los altares de iniciacin. El investigador procede a establecer a que edificio va
a corresponder esta estructura, dentro del recinto ceremonial o religioso, por lo que lo
identifica como el Tlacochcalco o Tlacateco:
En nuestra investigacin hemos comparado detenidamente los datos
arqueolgicos de La casa de las guilas con las hiptesis modernas relativas a
su funcin y con los textos del siglo XVI sobre las numerosas construcciones
del recinto sagrado. Tras un largo anlisis hemos llegado a la conclusin de
que el Tlacochcalco-o-Tlacateco es el edificio que presenta mayores analogas
con la evidencia material. De acuerdo con las fuentes escritas, este era un
escenario ritual en el que tenan lugar dos ceremonias de primersimo nivel: la

97

velacin de dignatarios de alto nivel y la penitencia del tlatoani previa a su

entronizacin (Lpez, 2006: p. 275).
Esta definicin de la estructura como un lugar donde el gobernante principal, en este caso
el Tlatoani, haca dos ceremonias significativas, siendo estas el primer de la ceremonia
previa al ungimiento, y el ltimo acto de su existencia como el mximo dignatario, siendo
esta la velacin de este.
Como el autor dice esta conclusin es llevada a cabo con el anlisis del material
arqueolgico y la informacin de las fuentes, donde el registro arqueolgico proporciona
la existencia de elementos con una cierta tendencia a identificarlos con el grupo en el
poder, como es el caso de la existencia de las cabezas de guila, las dos esculturas con
personajes con traje de guila, a los que se le van a aadir las banquetas con relieves de
personajes en una procesin. (Figuras 3-23 y 3-24)

FIGURA 3-23.- PERSONAJE VESTIDO CON UN

ATUENDO COMPLETO DE UN CUAUHTLI O GUILA

FIGURA 3-24.- UBICACIN DE LAS ESCULTURAS

FLANQUEANDO LA ENTRADA DEL CUARTO I

Asociados a estas dos figuras, en la excavacin se localiza la existencia de cuatro

esculturas de personajes descarnados y con los huesos de las costillas expuestos, siendo lo

98

ms notable la existencia de ciertos rganos, que el investigador identifica como el hgado

y la vescula biliar (Figura 3-25).

FIGURA 3-25.- PERSONAJE CON ATRIBUTOS DE MICTLANTECUHTLI

Estas cuatro figuras son asociadas a la deidad que ha sido denominada como
Mictlantecuhtli, el cual ha sido asignado a la regin del inframundo y ms coloquialmente
como dios de la muerte, por los atributos anteriormente mencionados. Lo notable de
estas esculturas que han sido denominadas como Mictlantecuhtli, es su desproporcin
anatmica, en las manos y la cabeza, donde ambas pierden la similitud con el cuerpo
humano, lo que aunado a la exposicin de las vsceras y el frente de la caja del trax, lo
lleva a un plano suprahumano, de tal manera que no es un personaje terreno, a diferencia
de su contraparte de las figuras con atuendo de Cuauhtli, donde la nica desproporcin
visible es la cabeza.
La informacin que nos presenta dicho autor, de los materiales arqueolgicos que le
permiten llegar a esta conclusin, lo notorio es la ausencia de otros elementos
arqueolgicos entre ellos el del Ocellotl, contraparte y complemento del Cuauhtli, permite
objetar de manera tajante esta conclusin, ya que si hablamos de que en este lugar tena

99

lugar dos de las ceremonias determinantes en la vida del Tecuhtli, es de esperarse que
deberan estar presentes los smbolos de este rango, puesto, posicin etctera, siendo lo
mismo que le cuestiona a Matos y De la Fuente, de no estar presentes ambos elementos,
el Cuauhtli y el Ocellotl, por lo tanto, lo mismo se aplica a su tesis, no hay elementos
concretos que representen al Tlatoani o por decirlo de otra forma, al Tecuhtli. Al sealar
las imprecisiones que presenta esta investigacin obedece ms que nada considerar de
manera diferente la composicin del sistema poltico de esa poca y en particular de su
principal personaje, es decir, el gobernante de ms alto rango en estas sociedades.
Esto que debiera de haber sido una excelente oportunidad de tener evidencia
arqueolgica de otro sitio relacionados directamente con estos altares de iniciacin, al
analizarse la informacin que se da de este sitio en el zcalo capitalino, los resultados
obtenidos fueron en el sentido de que no hay elementos arqueolgicos precisos que
sostengan que en este lugar se llevara a cabo la primera ceremonia del Tecuhtli, es decir el
ayuno o penitencia previa a su ungimiento como dignatario. En la dualidad mexica se tiene
a un personaje vestido con un traje de Cuauhtli y su contraparte es otro personaje
descarnado al que se le refiere obviamente al Mictlan, este ltimo personaje es en s un
protagonista descarnado, a diferencia de los vestidos como Cuauhtli que son gentes o
personas. Esos serian los smbolos que se detectan y se basan en ellos para declarar esta
funcin de ser ste el lugar de la primera y ltima ceremonia del monarca, por lo que con
el estudio de fuentes histricas y registro arqueolgicos llegan a esta conclusin forzada.
La dualidad expresada con toda firmeza y por ende innegable, se da principalmente en el
sitio de Malinalco, donde la presencia del Cuauhtli y del Ocellotl es de una importancia
capital, por lo que pueden ser considerados como los smbolos. La presencia del Cuauhtli y
el Ocellotl en Tizatln est representada en el altar oriente y no muestra la misma
magnificencia que Malinalco, pero estn presentes. Esta sera el binomio que se encuentra
en el registro arqueolgico de estos sitios, la que se contrapondra a la que se localiz en
Mxico Tenochtitln.

100

Con la concatenacin de los datos arqueolgicos e histricos, se puede observar que el

lugar excavado por Lpez Lujan no presenta los elementos arqueolgicos que aseveren la
funcin de ser ese el lugar donde el futuro gobernante llevaba a cabo el ayuno previo a
recibir el mando, ya que la informacin de las fuentes y en particular de la historia Tolteca
Chichimeca, tanto en el acto del ayuno como donde se le perforaba la nariz al personaje,
se encuentran representados el Cuauhtli y el Ocellotl, siendo que la presencia de estos
animales no es aleatoria, cumplen un papel de vital importancia, a tal grado que en el acto
del ayuno estos son los que les dan de comer y de beber a los aspirantes.
Lo ms notorio es que la representacin grfica tanto en las fuentes documentales como
en el registro arqueolgico, estos animales son totalmente zoomorfos, a diferencia de la
representacin del Cuauhtli en figuras de cermica de personas vestidas con atuendo de
este animal en Mxico Tenochtitln, este dato se sobrepone de manera significativa a la
presencia de las dems piezas con esta figura. A esto habra que agregar que las
representaciones de estos dos animales smbolos en los altares de Malinalco y Tizatln, se
encuentran dentro del edificio y lo ms notorio que dichos animales se localizan
integrados como elemento principal en el edificio, como en Malinalco y como imagen
pictogrficas en uno de los altares de Tizatln. A este caso podemos agregar en cuanto a la
forma de estos animales, que en Malinalco son totalmente zoomorfos, tanto el Cuauhtli
como el Ocellotl, mientras que los de Tizatln presentan una posicin erguida a la manera
de los seres humanos, pero no dejan de ser zoomorfos.
Es por estas razones en este lugar no pudo llevarse a cabo al menos de una de las
ceremonias descritas, el ayuno previo, o como dice el investigador la penitencia del
tlatoani previa a su entronizacin. (Lpez, 2006: p. 275), por la falta de un elemento que
est asociado directamente con otro, el Cuauhtli y el Ocellotl, los que son un binomio
donde uno no puede existir sin el otro, son la dualidad que dan legalidad y orden al
universo poltico mesoamericano, confirman el ascenso al poder de los gobernantes
mesoamericanos, por lo que se usaron como elementos contrastantes la presencia del
Cuauhtli y el Ocellotl, pero ubicndolos como smbolos ideolgicos.

101

Por lo que corresponde a la funcin de ser el lugar de la velacin del cadver del
dignatario y gentes principales, presenta la misma debilidad que la situacin anterior, no
hay elementos arqueolgicos suficientes para garantizar el ejercicio de esa funcin, por lo
que respecta a la informacin de las fuentes sobre este tema, de acuerdo a la propuesta o
tesis, sobre quien era el gobernante principal y que en este caso se falsea la definicin o
conceptualizacin de la versin eurocentrista que lo define como un gobernante por lazos
consanguneos y en contraposicin se plantea la existencia de una clase gobernante,
donde existe la figura del gobernante principal o supremo, por tal razn la informacin de
estos documentos sobre la ceremonia fnebre del gobernante, queda igualmente en duda
al negarse la existencia de este tipo de gobernante.
Por lo que el tema de la muerte y el ceremonial que conlleva del gobernante no se discute
en el presente escrito, por desviarse de la lnea trazada por la existencia de varios
personajes detentando el poder emanado de un aspecto social.
El haber hecho una descripcin ms o menos detallada de los sitios arqueolgicos
reportados con altares de iniciacin, es con el fin de hacer notar la intima relacin que hay
entre el gobernante principal y los animales Cuauhtli y Ocellotl, representado muy
notablemente en Malinalco, con la existencia en este sitio de tres Cuauhtli y un Ocellotl,
estos datos arqueolgicos nos permiten usar con un grado de precisin alto, la existencia
del Teuhctli como el nombre o designacin del personaje con la mayor jerarqua en el
gobierno y por ende en la sociedad, as mismo a los animales Ocellotl y Cuauhtli se dejan
de considerar como nombre de una jerarqua militar por ms alta que sta sea, para el
presente caso los datos los ubican como smbolos ideolgicos, debido a su ms que
notorio protagonismo, son el elemento central de esta ceremonia, ya que son estos
elementos animales, no solo los que confirman el acceso a la clase en el poder, sino que la
legalizan y legitiman como tal, es decir como la clase gobernante.
3.4.- EL TECPAN
En apartados anteriores se ha planteado la existencia de un personaje denominado como
Tecuhtli que forma parte de una clase que ha sido llamada Tlatoque. Con esta parte

102

humana del sistema de gobierno, se le debe de buscar un sustento material de su

existencia como tal y esto va a estar representado en el ceremonial existente para acceder
a la clase de los Tlatoque, dentro de este ceremonial existan varios actos o ceremonias,
de las cuales se han logrado identificar con seguridad a tres de ellas. Una de las partes de
este ceremonial era el participar en una guerra de alto perfil, capturar a un tecuhtli
contrario y ofrendarlo en sacrificio ya sea por flechamiento en el Quauhtzatzaztli o por
rayamiento en el Temalacatl. Otra era hacer el ayuno de los Tlatoque, donde los que iban
a acceder a la clase gobernante hacan una especie de penitencia acostados en un
mezquite o biznaga, donde les daban de comer el Cuauhtli y el Ocellotl. Una tercera parte
era el acostarse o recargarse sobre los altares de iniciacin, donde se les perfora la nariz,
el labio bajo y las orejas, en ese orden de importancia, estos elementos arquitectnicos
geomtricos o zoomorfos se encontraban ubicados dentro de un edificio autnomo,
diferente al Teocalli y al Tecpan.
De estas tres partes, dos han sido tratadas en las pginas antecedentes, y son el ayuno de
los Tlatoque y la perforacin de la nariz, aunque si bien solo se ha identificado el edificio
de los altares de iniciacin, la ubicacin del edificio o el lugar donde se hacia el ayuno, no
se ha podido precisar ni en las fuentes histricas, ya que sucede que los datos de las
fuentes sobre el lugar de la penitencia o ayuno es impreciso y aunado a que en esta
investigacin se descarta al Tlatoani por herencia como el gobernante, de tal manera que
como contrapartida a esta indefinicin se puede sospechar que donde se hacia el ayuno
de los Tlatoque, era el mismo Cuauhcalli, ya que en Malinalco est claramente aterrizado
este simbolismo de ser alimentados por el Cuauhtli y el Ocellotl, siendo que esta es la
imagen sobre la que se acuesta el aspirante a recibir la nariguera, que es el smbolo que va
a designar a su portador como un Tecuhtli.
Por lo que respecta al espacio donde se realizaba el sacrificio de los Tlatoque, la
informacin grfica lo ubica en un espacio abierto, sobre un templete en una plataforma,
quiz enfrente del Teocalli principal, y el aparato o el elemento donde se realizaba estos
dos sacrificios era en el caso del flechamiento una estructura de madera en forma de
escalera llamada Quauhtzatzaztli, algo perecedero en grado alto, cosa que no sucede con

103

el objeto donde se realiza la ceremonia principal y que es el rayamiento, donde le

sacrificado escenificaba un combate fingido en una gran piedra circular, de las cuales
existen dos en el Museo Nacional de Antropologa, localizadas en contextos secundarios
cerca de la Catedral Metropolitana.
Antes de pasar a analizar estos dos monolitos, se llevar a cabo la ubicacin del edificio
donde se reunan a gobernar la clase de los Tlatoque, siendo este edificio el Tecpan, de tal
manera que sera el lugar donde coincidiran o se concretaran las dos ceremonias previas
por las que haban pasados dichos Tlatoque y en el Tecpan se dedicaban a ejecutar esas
atribuciones adquiridas en el ceremonial de los Tlatoque.
Las grandes dificultades que existen hoy en da con respecto a la definicin del Tecpan,
sucede porque se sigue la lnea de ubicarlo como algo similar al europeo, esto ocasiona
que las evidencias que se buscan son en ese sentido, por lo que se recurre mucho a buscar
la evidencia ocupacional del sitio, tomando muy en cuenta las reas habitacionales, para
poder relacionarlas con el o los edificios que consideran como Tecpan. Con respecto a este
edificio ha sido encasillado como un lugar exclusivo del gobernante hereditario, donde
llevaba a cabo diversos actos de la vida cotidiana de un gobernante o ceremonias, adems
de gobernar. Esta manera de conceptualizar al edificio de gobierno, ha sido establecida en
los primeros siglos de la colonia y es una ms de esas explicaciones eternas e inamovibles
del pasado mesoamericano. Pero esos mismos documentos que sellaron la definicin del
Tecpan, presentan informacin en un sentido muy diferente, que se llega a contraponer
con esa informacin de inicios de la colonia, algo que parecera impensable en la
comunidad acadmica y as parece ser.
En 1980 es ubicada en Glasgow Escocia, la Relacin Geogrfica de Tlaxcala, la cual es la
continuacin de la Historia de Tlaxcala de Muoz Camargo o bien esta ltima es parte de
la Relacin Geogrfica, de tal manera que esta informacin inicial se ampla en gran
medida, adems del texto contiene un buena cantidad de lminas, que tienen una
relacin con el Lienzo de Tlaxcala. De esta informacin hay una parte que ha sido ignorada
por la comunidad acadmica interesada en el tema del Tecpan, debido al mencionado

104

regionalismo acadmico, ya que describe con datos una amplia descripcin del edificio y a
esto se ana que se presenta un croquis del centro ceremonial de Tizatln, donde se ve
con seguridad el Tecpan y el Teocalli que se encuentra debajo de la Capilla Abierta del
sitio. Esta informacin es nueva, ya que son ya ms de cuatro siglos de que ese manuscrito
fue entregado en Espaa.
Su novedad o aportacin consiste en ser por el momento, la informacin ms fidedigna
sobre el tipo y forma de construccin, as como por mencionar que en este edificio lo
ocupaban una serie de individuos integrantes de la clase denominada como Tlatoque.
Aunque si bien dicho cronista conoci la construccin, esta ya no estaba en funciones
cuando la visito por primera vez, ya que el gobierno indgena haba cambiado por el
colonial, representado por el cabildo indgena establecido en la actual ciudad de Tlaxcala.
3.4.1.- EL TECPAN EN LAS RELACIONES GEOGRFICAS DE TLAXCALA
Para describir el Tecpan del sitio rector, se utiliza la informacin de los escritos de Diego
Muoz, escritor tlaxcalteca, quien nos aporta datos que precisan de una manera clara, la
forma en que estaban jerarquizados los Tlatoque de Tlaxcala, y lo ms interesante es que
nos da una muy buena descripcin del Tecpan de Xicotncatl, no solo del edificio sino de
su organizacin al interior de la manera en que se acomodaban los diferentes Tlatoque
que conformaban este Tlatocayotl de Tlaxcala. Diego Muoz Camargo, menciona que ha
estado muchas veces en las casas y palacios de Xicotncatl, procediendo a describir estas
estructuras o edificios, respecto al Tecpan nos refiere que:
Aqu esta una sala de extraa grandeza, que tiene de ancho 59 pies y, de
largo, 62, y de alto 22 palmos, y el maderamiento della, por lo alto, tiene ante
todas cosas una viga de inmensa grandeza por medio de la gran sala, que la
atraviesa de parte a parte, que sirve de madre. Es una sala casi cuadrada.
Descansa esta viga sobre dos postes de madera que estn en medio de esta
pieza, los cuales postes se asientan sobre unas basas de piedra. (Muoz, 1984:
pp. 60-61). Tiene esta sala tres puertas o entradas sin puertas con que se
cerrasen; tiene la puerta de medio, veinte pies de ancho y, las dos colaterales,

105

de a seis pies de ancho. Tiene de altor la dicha casa, desde el suelo hasta las
vigas, veinte dos palmos, que se entiende dichos palmos, los de vara de
medir; el altor de las tres puertas es de, desde el suelo hasta los lumbrales
altos, son de nueve palmos (Muoz, 1984: p. 62) (Figura 3-26)

FIGURA 3-26.- CROQUIS DEL CENTRO CEREMONIAL DE TIZATLN Y EN PRIMER PLANO EL TECPAN DE XICOTNCATL.
(LMINA PROPORCIONADA POR RICARDO MENDOZA CRTLAX INAH)

Contina describiendo la conformacin de las otras vigas que conforman el techo del
Tecpan y hace notar el porqu estas tablazones tienen una apariencia de un barnizado de
negro, esto:
Cusalo esto que, en la propia sala, en la pared frontera, en medio de toda
ella, en derecho de la puerta de medio, est un fogn de piedra muy bien
labrada, donde a la contina se hace fuego que alumbra toda la noche en
aquella gran pieza (porque se tiene por grandeza). Y en esta lumbre se echan
grandes perfumes de copal, que llaman los castellanos anime. (Muoz,
1984; p. 61)

106

Los anteriores datos son con el fin de seguir una secuencia y pasar a continuacin al dato
ms relevante acerca de conformacin de la sala de gobierno, el lugar donde sesionaban
los Tecuhtli de este sitio, refirindolo de esta manera:
En torno a esta sala, hay un poyo de cinco pies de ancho y de alto, de dos,
donde tienen cantidad de esteras puestas echas de enea que llaman los
naturales Petlates, y unas banquillas de madera, bajas, de una pieza,
concavadas, en que se asientan, otras hacen de enea y espaldares de lo
mismo, arrimadas a las paredes, las cuales llaman Icpalli o Icpales, todas
puestas como referido tenemos, por gran orden, desde el fogn, por la mano
derecha, que da vuelta en torno por toda la sala, y lo propio hace por la mano
siniestra. Y la persona de ms dignidad y ms seor, se asienta y tiene su
asiento a la mano derecha del fogn, y, el que no era tan preeminente, a la
mano siniestra; y de esta forma van sucediendo en sus asientos, segn su
valor, y dignidad y merecimiento. En este lugar trataban sus negocios, y
hacan sus ayuntamientos y consejos, o segn su calidad. Y, ans mismo, serva
esta gran pieza para sus convites y banquetes y fiestas, en medio de la cual
hacan sus bailes y danzas. (Muoz, 1984: pp. 61-62)
Un dato muy importante que aporta este documento, reside en que de una manera
indirecta, nos muestra una divisin del centro ceremonial, entre una parte civil y otra
religiosa, siendo dividida por un elemento arquitectnico consistente en dos escaleras y
en medio de esta un terrapln, con lo que se indica la entrada y salida de cualquiera de
estas dos reas. La informacin anteriormente mencionada, nos plantea una manera clara
y concisa de cmo estaba organizada la clase de los Tlatoque y que el personaje con ms
dignidad se sentaba a la derecha del brasero y el de menor calidad a la izquierda, lo que a
grandes rasgos consiste en un Tecuhtli central o el ms dominante y los dems integrantes
de esta clase se ubicaban en dos alas o lados, siendo estos el izquierdo y el derecho. Como
es de esperarse el Tecuhtli principal perteneca a una de estas dos lneas, y esto era lo que
marcaba un lado fuerte o cercano y uno ms alejado o dbil, pero es difcil decidir cmo se
encontraba la distribucin interna del poder o los grados entre los dos lados.

107

Aunque si bien los datos concretos tanto arqueolgicos como histricos del Tecpan, son
de un solo sitio en Mesoamrica, se debe a que por el momento los colegas no se ponen
de acuerdo sobre los elementos que lo van a definir y la generalidad aplica el modelo
europeo de palacio, combinando en una sola sede las funciones de gobierno y habitacin
y por ende recreacin del gobernante, estas cuestiones aunadas a otras ms, no permite
la posibilidad de presentar ms sitios con Tecpan ubicado en Mesoamrica, sus datos y
argumentos no son confiables, para asegurar que estamos hablando del Tecpan y por tal
razn con uno basta, para perfilar como era y cmo funcionaba el Tecpan o palacio de
gobierno en Mesoamrica en la etapa Posclsica.
Por lo que respecta a la informacin arqueolgica sobre el Tecpan de Tizatln, existe el
muro poniente de este edificio, de tal manera que es hasta la fecha el nico sitio con la
presencia de restos fidedignos de este Tecpan y siguiendo la informacin del croquis de
Muoz Camargo estn representados por el muro Oeste y restos de las escalinatas de
acceso. (Figura 3-27).

FIGURA 3-27.- EL MURO OESTE DEL TECPAN DE XICOTNCATL, EN LA ACTUALIDAD

En este caso hay una concatenacin entre las informaciones arqueolgica e histrica, de
tal manera que lo parco del dato arqueolgico es suplementado por la informacin
histrica, por lo que tenemos una descripcin bastante aceptable sobre este edificio y su
funcin o como era el lugar de reunin de la clase de los Tlatoque, dejando de lado que
fuese para uso exclusivo del Tecuhtli principal.

108

El hecho de que ser el nico sitio en Mesoamrica en el que existe una prueba fehaciente
de un Tecpan principal, obliga a proporcionar informacin de las investigaciones llevadas
en el sitio desde 1927, para ampliar la panormica sobre este sitio que en sus tiempos era
el anlogo y antagonista principal de Tenochtitln, aunque los elementos recuperados en
ambos sitios no tienen comparacin siendo ms fastuosos los del sitio mexica, lo cual es
difundido ampliamente. Esto no ha sucedido con Tizatln donde lo ms meditico fue el
descubrimiento de los altares polcromos en 1927 y desde esa poca los hallazgos a nivel
turstico han sido nulos, pero por lo que respecta a informacin obtenida en ambos sitios,
la de Tizatln ha superado en mucho al sitio tenochca, a pesar del ejercito de
investigadores y medios materiales que se le han invertido en el sitio de la Cuenca.
Por esta sencilla razn se hace una resea de las principales investigaciones del sitio, que
enfrentan o aportan datos sobre la principal y por el momento nica construccin del sitio
de Tizatln, el Tecpan de Xicotncatl.
3.4.2.- EL TECPAN DE TIZATLN Y SU INFORMACIN ARQUEOLGICA
En el sitio de Tizatln, exista la discusin de que si el edificio que se construyo sobre los
altares polcromos, pertenecan al Tecpan de Xicotncatl o era el Teocalli del sitio, cosa
que sustentaba Hugo Moedano Koer al plantear que este edificio estaba dedicado al dios
Macuilxochitl Xochipilli: Estos altares, que como he dicho, pertenecen a la primera poca,
junto con otra ofrenda, que cuando fue descubierto el edificio sacaron y tambin es a
base de instrumentos musicales: flautas, ocarinas, carapachos de tortuga, etc. nos
demuestran slo una cosa, que en la primera poca, en el edificio de Tizatln,
Macuilxochitl era el dios que se adoraba. As pues se puede resumir, conforme a los datos
histricos y los arqueolgicos lo siguiente: a). Que en Tizatln, hubo dos pocas de
habitacin. b). Que en ambas existi el culto principal al seor del canto, de la msica y
del baile Macuilxochitl-Xochipilli.
Lo que de manera indirecta apoya Manuel Toussaint, al decir que:
Sea como fuere, debemos de congratularnos de conservar, a causa sin duda
de la tradicin de que la capilla abierta era el palacio de Xicotncatl, tradicin

109

basada en un fondo de verdad, pues el sitio en que se levant y los materiales

con los que se edific son los mismos, esta ... joya de nuestra arquitectura
religiosa colonial (M. Toussaint, 1927 pp. 173-181)
La informacin existente sobre el sitio de Tizatln, solo un informe refiere que el edificio
en cuestin era el Tecpan de Xicotncatl y este es el del El Seor Concepcin Fuentes,
como inspector instructor, quien haba sido comisionado para supervisar los hallazgos de
los altares polcromos inicia su relato e informa lo siguiente:
... se han empezado a descubrir algunas ruinas interesantes... los indgenas del
pueblo reunidos en consejo general acordaron hacer excavaciones... movidos
por que el C. Don Jos Chapa, jefe de la Oficina General de Hacienda en el
Estado, intentaba hacer excavaciones, pero los indgenas no se lo permitieron.
[A] Uno de los indgenas Pnfilo Snchez en agosto de 1924 se le haba
aparecido Xicotncatl, dicindole que fuese a sacar algunas cosas que all
tena guardadas.". Esta aparicin la describe como una persona vestida como
"huehue" de carnaval, pero con una vestimenta ms fina. Este "huehue"
quera que fuera al palacio para ensearle la entrada; el informante manifest
que este hecho le dio miedo, por lo que huy a su casa, hasta donde fue a
buscarlo el "huehue" y refiere que una vez fue con l hasta el palacio; el
nmero de apariciones del "huehue" al informante son seis y narra que una
vez so que la esposa de Xicotncatl el viejo, le deca que lo que haba en el
palacio no era de su esposo, sino de los padres de ella.
Debido a que los elementos ms importantes son los altares polcromos, poca atencin se
prest a este problema, por lo que la aparicin en 1980 en Glasgow Escocia, la Relacin
Geogrfica de Tlaxcala escrita por Muoz Camargo, donde aparte de la informacin
escrita, presenta un buen nmero de lminas, siendo la ms relevante una lmina donde
viene un plano del llamado centro ceremonial, ocupando un lugar preponderante el
Tecpan de Xicotncatl (Figura 2-27).

110

Con respecto a este croquis, hay que hacer la mencin que en su publicacin se encuentra
incompleto, faltndole la parte correspondiente al espacio de la capilla abierta, pero
investigadores del INAH Tlaxcala lograron conseguir la lmina entera, con lo que dan la
perspectiva completa de cmo era el centro ceremonial de Tizatln dos dcadas antes de
terminar el siglo XVI. Aunque este plano no muestra el Teocalli, su ubicacin quedara
debajo de la capilla abierta del sitio, dato que muestra el tratamiento que se les aplico a
estos edificios religiosos en el proceso de la conquista, de tal manera que se puede inferir
que este sistema de ubicar la iglesia sobre el Teocalli, va a ser aplicado en todos los sitios.
Con esta informacin histrica complementaria, queda zanjada la discusin a este
problema y queda ubicado histrica y arqueolgicamente el Tecpan en el sitio de Tizatln,
en el basamento de los altares polcromos, como ya se dijo sus restos consiste en gran
parte del muro Oeste y las escaleras de acceso por el sur (Figura 3-28).

FIGURA 3-28.- CROQUIS DEL SITIO DE TIZATLN Y SUS HALLAZGOS MS RELEVANTES (Plano a brjula del autor)

111

3.4.2.1.- LAS EXCAVACIONES CONTEMPORNEAS EN TIZATLN

Al tenerse la certeza de la funcin de las estructuras existentes en el sitio corresponden al
Tecpan de Xicotncatl, esto abre la posibilidad de incluir informacin de las excavaciones
de 1981, de la arqueloga Guadalupe Snchez Toscano, al pie de la escalinata (Figura 329). El incluir esta investigacin en este escrito es por la relevancia que adquiere, ya que
por azares del destino, el informe no ingreso al archivo Tcnico de la Institucin, aunque
se entrego en tiempo y forma. Pero el hecho de haberse tenido acceso a una fotocopia del
original, (cedida por la colega), aunque incompleta por faltarle los dibujos y planos
elaborados por la investigadora, pero en lo que respecta al texto es poco lo que falta. El
principal hallazgo consisti en los restos de la mandbula superior de un equino, el cual fue
enterrado como ofrenda en el Tecpan, como resultado del enfrentamiento entre los
tlaxcalteca y los conquistadores, antes de ser aliados, dato relevante que se debe de
conocer por los interesados en el tema de la conquista.
En este informe dice que ve solamente dos escalinatas de dos pocas diferentes, a las que
asigna a las ocupaciones temprana y tarda del sitio. Dice que: En la parte posterior a las
escalinatas y a su nivel ms alto se localiz un alineamiento de piedras careadas que por
su posicin parecan un muro. Por lo que traza una cala, en este lugar para investigar esta
presencia del muro en su largo y profundidad, cosa que no pudo comprobar ya que en lo
largo estaba debajo de la alfarda de la ltima construccin. (Figura 3-30)

FIGURA 3-29.- CALA DE EXCAVACIN DONDE

APARECIERON LOS RESTOS DEL EQUINO (Tomado de
Snchez Toscano 1981)

FIGURA 3-30.- PROCESO DE EXCAVACIN DE LOS

RESTOS DE LA MANDBULA DEL EQUINO (Tomado de
Snchez Toscano 1981)

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Esta cala es la que aporta la informacin ms relevante de estas investigaciones y que son
los restos de la mandbula de un equino.
La investigadora reporta lo siguiente:
A 60 cm. de profundidad y 350 m de longitud de oriente a poniente de la
excavacin de la cala aparecieron restos seos, que al ser limpiados dejaron al
descubierto una mandbula de animal al parecer de caballo. Y que se
encontraba en un muy mal estado de conservacin, por lo que antes de ser
extrada fue tratada inyectndola con resisto 850 al 10%. Pero pese al cuidado
con que fue tratada insitu; en horas fuera de trabajo, est fue alterada, rota, y
al quedar los huesos no tratados al descubierto, perdieron su dureza. Por este
motivo tuve que sacar de emergencia estos restos para que los mejor
conservados pudieran ser tratados fuera de su lugar original y as protegerlos.
Asociados a estos restos se encontraron tres concentraciones de ceniza y carbn, de los
cuales solo el primero de Este a Oeste se encontraba rodeado de piedras. Del muro
descubierto, menciona que son dos sobrepuestos.
3.4.2.2.- LA INFORMACIN EN LAS FUENTES RELATIVAS A LA MANDBULA DE EQUINO
Con respecto a estas excavaciones, el hallazgo de una mandbula de equino, lo cual solo
eso se puede decir, ya que es poco observado en las fotocopias, ya que las fotos son de
mala calidad por razones obvias y no se puede saber si hay ms partes de la cabeza del
animal, pero todo indica que fue solo lo que aparece en las fotos. Este dato permite dar
certidumbre a la informacin acerca del caballo muerto a la entrada de los espaoles a
Tlaxcala, fue desmembrado tal como dice Bernal Daz:
Se comenzaron a retirar y llevaron la yegua, la cual hicieron pedazos para
mostrar en todos los pueblos de Tascala. Y despus supimos que hablan
ofrescido a sus dolos las herraduras y el chapeo de Flandes, y las dos cartas
que les enviamos para que viniesen de paz. (Bernal, 1976, p. 81)

113

Este cronista nos relata que despus de salir de Iztacamaxtitlan y luego de cruzar una
muralla que segn era como frontera con los enemigos de los mexica, tienen una primera
refriega, en la que salen heridos cuatro espaoles y dice Bernal que parcele que uno
muri das ms tarde. Al da siguiente se da la batalla donde acontece el dato registrado
por esta arqueloga:
Y andando en estas priesas, entre aquellos grandes guerreros y sus temerosos
montantes, paresce ser acordaron de se juntar muchos dellos, de mayores
fuerzas, para tomar a manos algn caballo, y lo pusieron por obra
arremetiendo, e echan mano a una muy buena yegua y bien revuelta de juego
y de carrera, y el caballero que en ella iba, buen jinete, que se deca Pedro de
Morn, e como entr rompiendo con otros tres de a caballo entre los
escuadrones de los contrarios, porque ans les era mandado, por que se
ayudasen unos a otros, chanle mano de la lanza, que no la pudo sacar, y
otros le dan de cuchilladas con los montantes, y le hirieron malamente, y
entonces dieron una cuchillada a la yegua que le cortaron el pescuezo
redondo y colgado del pellejo; all qued muerta. Y al de presto no socorrieran
sus compaeros de a caballo al Pedro Morn, tambin le acabaran de matar.
La yegua que mataron era de un Joan Sedeo, y porque en aquella sazn
estaba herido el Sedeo de tres heridas del da antes, por esta causa se la dio
al Morn, que era muy buen jinete. Y muri el Morn entonces, o de all a dos
das, de las heridas, porque no me acuerdo verle ms. tuvimos lugar de
salvar al Morn y quitrseles de poder, que ya le llevaban medio muerto, y
cortamos la cincha de la yegua por qu no se quedase all la silla. (Bernal,
1976 p. 81)
Por lo que respecta a los datos de Bernal, poco es lo que se le puede cuestionar, ya que
solo le falto el nombre de la yegua. La versin que nos da Corts es ms escueta ya que
decide seguir el camino por dominios de los tlaxcalteca y no de lo mexica, siguiendo el
consejo de los cempolteca, y refiere que al pasar esta muralla al encumbrar un cerro, se
encuentran con las tropas de Tlaxcala y se da la batalla donde segn Corts le matan dos

114

caballos. Este dato que es de primera mano y escrita poco tiempo despus de haber
pasado este evento, no es lugar para elucubrar el porqu esta diferencia en el nmero de
caballos muertos, podramos argir que Corts los aumenta por cuestiones de meterlos
como gastos de guerra, por aumentar los peligros por los que pasaron o cualquier otro
motivo, pero esta versin recibe apoyo mayoritario de los conquistadores que escribieron
su versin.
Bernardino Vzquez de Tapia (1991, p. 478), secunda la versin de Corts de haber sido
dos los caballos muertos en el primer combate, antes de entrar en Tlaxcala. Por el mismo
tenor se manifiesta Andrs de Tapia (1991, p. 451), otro personaje que estuvo en estos
eventos y quien dice que les mataron dos caballos con dos cuchilladas. Otro de los
conquistadores Francisco de Aguilar da una versin bastante interesante ya que:
Y luego salido Cristbal de Olid con otro de a caballo, como hombre
esforzado, a dar en la gente de guerra, y como los caballos iban corriendo, con
sus cascabeles y los tiros se dispararon, los indios espantados de ver cosas tan
nuevas se detuvieron un poco, y solamente dos indios aguardaron a los de a
caballo, uno de una parte del camino y otro de la otra, y el uno de ellos cort
de un revs todo el pescuezo del caballo donde iba Cristbal de Olid, y luego
el caballo muri, y el otro que estaba de la otra parte tir otra cuchillada al
otro que iba a caballo, y cortando toda la cuartilla del caballo en el cual hizo el
golpe, cay tambin como el otro, muerto (Aguilar, 1991, p. 411).
Con estas dos versiones con ciertas diferencias de la manera en que se desarrollaron los
hechos, quienes participaban y cuantos animales mueren, solo es la muestra de lo
diferente que es la informacin de las fuentes, por lo que queda an por precisar este
dato, solo sabemos con certeza la existencia de restos de un solo animal y una parte muy
pequea; la mandbula superior y el momento en que es ofrendada esta parte de la
cabeza del animal, en el Tecpan o palacio de gobierno. Aunque las fuentes nos indican que
los restos de este caballo es el anteriormente reseado, surge el cuestionamiento del

115

porqu fueron ofrendados a un edificio civil y en este caso en el Tecpan lugar en el que se
ejerca el gobierno.
Esto nos conduce a plantear que el animal fue considerado como parte o componente del
ejrcito invasor y con esto se deja de lado la versin idealista de la historia tradicional, que
implantaron la idea de que los caballos eran considerados entes sobrenaturales, se
menciona que este animal fue desmembrado y mostrado en los pueblos, con esto vemos
que no solo los mostraron, sino que fueron enterrados como ofrendas en dichos pueblos y
en el caso de Tizatln es en el edificio donde se reunan los gobernantes, el Tecpan. Es
difcil establecer el significado de encontrarse solamente la parte superior del equino
asociado a este edificio, ya que por el momento, no se han continuado las exploraciones
en esa parte de las escaleras o parte frontal del Tecpan de Xicotncatl.
El hacer mencin a esta informacin es con el fin de apoyar indirectamente, el supuesto
de que los equinos y dems animales que trajesen consigo los conquistadores, eran
considerados en su justa dimensin; como seres naturales, es decir reales y no fantsticos
o supranaturales, por los que los ubicaran en un contexto de asociacin humano-animal
en el proceso social y en el caso que nos ocupa del caballo o yegua ofrendada en el Tecpan
de Tizatln, que era ocupado por individuos con una clara extraccin guerrera y siendo el
caballo un arma o un participante en el combate, se hace factible esta suposicin de haber
sido considerado, un participante y/o un smbolo.
Con esta informacin, no queda la menor duda que la edificacin sobre los altares
polcromos, es el Tecpan de Xicotncatl y por ende es el sitio rector y la informacin
histrica refiere que la distribucin de los Tlatoque era en tres de las paredes del edificio.
Existen datos de la composicin de los integrantes del Tecpan en dos lados jerarquizados,
de tal manera que estos dos lados eran regidos por un Tecuhtli principal, el cual es
reconocible y verificable en la informacin relativa a este personaje, los datos precisos
acerca del resto de los integrantes del Tecpan se encuentran ausentes y hay que buscarlos
en los elementos relacionados al estamento gobernante y en este caso usamos en primera
instancia las pictografas ubicada en la cara sur del altar A de Tizatln, donde estn

116

representados Tezcatlipoca y Mictlantecuhtli, las que al encontrarse dominando la escena

iconogrfica, son elementos slidos para relacionarlos a los Tlatoque restantes, por lo que
se dejara de lado de manera aleatoria que fuesen representaciones de deidades y las
ubicaramos como humanos usando atributos que han sido asignados a estas deidades, los
que les confiere un lugar dentro del estamento en el poder dentro de la estratigrafa social
mesoamericana.
Tomandose a estos dos smbolos como partes integrantes de la cpula de gobierno, por lo
que van a servir de insignias a uno o varios integrantes de la clase gobernante, ya que en
el caso de Tezcatlipoca, su simbologa se va a encontrar en los monolitos usados en el
sacrificio de los Tlatoque, por lo que al estar ubicados en el ceremonial de acceso al poder,
da factibilidad a que esten interrelacionados en este aspecto, estos dos sitios antagnicos
hasta el ltimo da. En el caso del smbolo de Mictlantecuhtli la informacin pertinente se
baso en buscar a individuos que portasen esta insignia y que no quedase duda de que
pernecen a la cpula gobernante, a la clase de los Tlatoque.

117

CAPITULO 4.TEZCATLIPOCA Y MICTLANTECUHTLI COMO SMBOLOS DE

LA CLASE GOBERNANTE
De los smbolos que tenemos informacin histrica y arqueolgica que se correlacionan,
de tal manera pueden ser asignados a una parte de la clase dirigente, se tiene con
seguridad la existencia de Mictlantecuhtli y Tezcatlipoca; del aspecto arqueolgico los
datos inciales son del sitio de Tizatln Tlaxcala, donde en la clase gobernante de los
Tlatoque, en su jerarquizacin se encontraban en la cpula dos segmentos con los
smbolos referidos. El contexto donde se ubican los smbolos de Mictlantecuhtli y
Tezcatlipoca, est relacionado al ceremonial de ascensin a la cpula gobernante, en el
rito de perforacin de la nariz.
La imagen de Mictlantecuhtli del altar de iniciacin de Tlaxcala, se va a relacionar
directamente con la imagen del sacrificio por flechamiento del cdice Nutall de tal manera
que ambos datos se apoyan mutuamente para ser un fuerte candidato a ser uno de los
smbolos de los Tlatoque y de acuerdo a la informacin del cdice Cospi, son cinco los
Tlatoque que portan este smbolo.
Siguiendo la informacin de Tizatln en sus altares, existe otra figura que ha sido
identificada como Mictlantecuhtli, deidad del inframundo, de los muertos, el descarnado.
En este caso la definicin se da por el atributo que consiste en que la cabeza del personaje
es substituido por una calavera que por su tamao se asemeja a una especie de casco,
yelmo o escafandra, un objeto que cubre la totalidad de la cabeza hasta los hombros.
La imagen del personaje con atributos de Mictlantecuhtli en Tizatln (Figura 2-9), se
encuentra de perfil con una orientacin hacia el oriente, tiene el cuerpo pintado de blanco
con rayas blancas, un elemento atribuido a la deidad Camaxtli. Lleva faldelln y se ven las
puntas del maxtlatl, ambos de color azul o verde. Del cuello pende un collar en forma de
disco, compuesto por dos partes visibles, siendo el de mayor dimensin la del exterior,
que es de un color azul o verde, del que cuelgan al menos tres esferas amarillas, el otro

118

crculo es de color amarillo y de menor tamao. En la mano izquierda porta el chimalli y

una bandera, en la derecha le cuelga tres tiras de diferente composicin, pero con colores
similares que son azules o verdes, rojos y amarillos, en cuanto a lo que respecta a lo que
debe de tomar con la mano, la pictografa esta borrosa y no se puede ver que objeto era.
En la cabeza lleva una mscara o casco que la cubre toda hasta el cuello y su forma es de
una calavera de color blanco, con una franja horizontal de la ceja a la nuca, su color es
negro, as mismo la orejera es redonda y al centro tiene una cruz con extremos
puntiagudos, le cuelga en su parte inferior dos tiras con la punta hendida en dos. En la
nariz lleva el cuchillo, pero en este caso no es rojo y blanco, sino de color rojo y en la
punta estn dos esferas una dentro de la otra de color rojo y blanco. El atavo de la cabeza
es semicircular y se asienta sobre el crneo y sobre este estn en primer plano cuatro
pequeos cuchillos de color blanco y rojo, o un componente similar, as mismo se
encuentra otro elemento que en su parte trasera es rectangular y al frente pierde esta
figura. De esta parte se desprende un elemento que llega hasta debajo de los hombros.
4.1.-MICTLANTECUHTLI EN EL CDICE COSPI
Sobre el personaje de Mictlatecuhtli, se encuentra informacin histrica en el cdice
Nutall de la mixteca, donde se muestra a un personaje con atavos de Mictlantecutli
asaeteando a un derrotado. La escena del Tlacacaliztli en este cdice, es la que va a
presentar la informacin de que la imagen de la deidad Mictlantecuhtli, era en la esfera
poltica un puesto de alto rango en el sistema de gobierno. En esta escena la estructura
donde se amarraba al sacrificado, consta de slo dos peldaos y sin color, descansa sobre
un rectngulo dividido en cuatro colores, blanco, amarillo, azul y rojo el sacrificado
presenta los mismos atributos, que el del Temalacatl, en este caso al igual que en el
cdice Becker II, la sangre del sacrificado cae hacia un elemento circular orlado de color
azul y al centro una cruz en un crculo de color amarillo.
El sacrificador en una de sus manos lleva un atlatl y en la otra el chimalli con dardos, su
cuerpo est pintado de rojo, del que cuelgan desde el cuello tiras de color rojo y blanco,
presentando atuendos de color amarillo combinado con el rojo, en el pecho y en el tocado

119

sobre la cabeza y las cintas en los tobillos. En este caso, el sacrificador porta sobre la
cabeza una cubierta con la imagen de un crneo, con manchas redondas de color amarillo,
en la mandbula y la nariz tiene color rojo, como la cinta que le amarra el pelo ensortijado
(Figura 4-1).

FIGURA 4-1.- ESCENA DEL CDICE NUTALL Y EL SACRIFICIO DEL FLECHAMIENTO POR ATL-ATL TOMADO DE:
(www.famsi.org)

Este es el elemento que nos permite sugerir que dentro del estamento gobernante uno de
los puestos principales, estaba representado por uno o varios individuos y dentro de su
principal smbolo de poder se encontraban atributos de la deidad Mictlantecuhtli y en este
caso est cubriendo toda la cabeza, por lo que el dato relevante ubica en esta parte del
cuerpo, como el lugar donde se ponan los principales elementos de poder que definan el
tipo o lugar que ocupaban en la estratificacin del poder y que en el presente caso, los
indicios tienden a ponerlo en el escao anterior para ser el Tecuhtli principal.
Esta informacin de la existencia de este personaje que ha sido definido como la deidad
llamada Mictlantecuhtli, en este caso lo podemos ubicar como algo ms que eso, se le
considerar un smbolo, ocasionado esto por el contexto donde se ubica y que es un acto
de ndole civil, de tal manera que en este caso son adscripciones a un smbolo dado, esto

120

se aplicara a la imagen del Tezcatlipoca en este mismo altar, que a pesar de ser deidades
comparten esta funcin de ser insignias que formaban parte de la cpula gobernante, tal
como lo muestra el cdice Nutall, comparte protagonismo con un smbolo animal, donde
en el sacrificio por rayamiento los personajes llevan como distintivo a el Ocellotl (Figura).
El planteamiento de ser estos dos elementos smbolos de un estamento de la clase
gobernante, se encontr informacin que va en este sentido y en especfico al smbolo de
Mictlantecuhtli, pero en este caso la informacin la va a proporcionar el cdice Cospi.
El dato que sirve para tener una conexin segura entre los datos histricos, es el uso del
atlatl, ya que en el cdice Nutall el sacrificador usa como arma el atlatl y en el caso de los
cinco Tlatoque del cdice Cospi, todos usan esta arma y los dardos se entierran en los
enemigos, hirindolos y atravesando el corazn, haciendo que brote sangre en cuatro
casos, y en otro el dardo atraviesa un gran crculo que ha sido definido como un smbolo
del sol, del cual emergen dos lneas ondulantes verdes y dos objetos ms. La asociacin
con el Mictlantecuhtli arqueolgico es circunstancial, ya que est destruida la parte de la
mano donde debera de ir el atlatl y solo se muestra a la mano flexionada en la misma
posicin que se usa para lanzar el dardo.
La informacin de este cdice consiste en la presencia de cinco personajes cuyo
elementos distintivo es el crneo que cubre la cabeza totalmente, la importancia de esta
informacin consiste en que presenta un panorama que alude a la guerra, de tal manera
que los personajes que la componen se forma el binomio conquistador-conquistado. Lo
interesante es que en los vencedores, no se presenta ningn otro personaje con un
smbolo diferente. Con lo que se tiene a un cierto nmero de Tlatoque vencedores, los
que estaban asociados a un smbolo dado, mientras los Tlatoque vencidos no comparten
una simbologa comn.
Los Tlatoque representados con este smbolo, consiste en que todos ellos conquistan a
otros personajes o lugares con diferentes insignias. Son cinco las representaciones donde
existe un binomio de vencedor y vencido, algo similar a las representaciones de las parejas
en las piedras de Tizoc y la del Arzobispado. En la lmina nueve hay dos escenas donde

121

son representados asaeteados, como smbolo de conquista dos personajes, portando

ambos vencidos la nariguera del Tecuhtli (Figura 4-2).

FIGURA 4-2.- LAMINA 9, CDICE COSPI (Tomado de

www.famsi.org)

FIGURA 4-3.- LMINA 10, CDICE COSPI (Tomado

de www.famsi.org)

En la lmina diez, los lugares conquistados, son representados por un Altepetl o cerro
flechado y el otro es un Icpalli atravesado por el dardo, est asentado sobre las fauces
abiertas de un ofidio, el monstruo de la tierra o Tlaltecuhtli (Figura 4-3).

FIGURA 4-4.- LMINA 11, CDICE COSPI (tomado de www.famsi.org)

122

En el caso de la lmina once, solo se encuentra un personaje, el cual le clava un dardo a un

Ocellotl, el que se encuentra en una posicin erguida en accin de caminar y dndole la
espalda al atacante (Figura 4-4). Todos los Tlatoque que conquistan muestran la
particularidad de estar haciendo la accin de lanzar el dardo con el atl-atl, el que aparece
como arma nica y que se ana como un smbolo secundario en este contexto, ya que con
este dato se observa que el sacrificio que estos personajes ejecutaran sera el
flechamiento, como en el Mictlantecuhtli del cdice Nutall .
Lo caracterstico de los personajes que vencen, es que todos son de colores distintos,
teniendo la particularidad de que el tocado que sobre la calavera que cubre la cara, es
similar en todos ellos, donde existen unas ligeras variantes. En el primer caso el personaje
tiene el cuerpo rayado de rojo y blanco, los brazos son de dos colores, en las manos de
color rojo y del brazo hacia arriba de color negro con dibujos y la calavera que cubre la
cara es blanca con un crculo verde. El segundo personaje est pintado de un verde
oscuro, hasta la cabeza y de igual manera que el anterior, los brazos son de color negro
con dibujos en blanco y las manos rojas. El tercero es un personaje que est pintado todo
su cuerpo de color amarillo y nicamente las manos son rojas, el cuarto su color es caf,
donde como en los dos primeros sus brazos y sus manos van a estar pintadas con esos
colores. El ltimo personaje es de color verde claro y al igual que el tercero solo sus manos
son de color rojo.
De estos cinco personajes, se puede inferir una jerarquizacin, donde es posible
determinar cul de ellos es el de mayor importancia y en este caso, se puede ubicar que el
personaje inicial era el principal, el cual tiene las extremidades rayadas de rojo y blanco,
ya que tomando la simbologa que porta en el cuerpo, se notan dos atributos que lo
diferencia de los otros cuatro. El primero es el smbolo que se porta amarrado a la cintura,
donde en cuatro de ellos tiene en la parte trasera un remate con la cabeza de una ave de
pico duro, faltando este elemento en la primera figura, pero presenta en la parte
delantera del maxtlatl, la salida de dos ondulaciones, cosa que carecen los cuatro
restantes. El segundo elemento distintivo se da sobre la prenda que cubre el torso, donde
el personaje diferente, porta uno de mayor tamao, a tal grado que queda cubierto desde

123

abajo de las rodillas hasta el cuello. Debido a que la iconografa existente sobre la imagen
del que ha sido designado como deidad del inframundo o del Mictlan, un dios de la
muerte, es bastante extensa, por eso se tomo esta informacin, ya que la simbologa es la
ms apegada al tema de la composicin del estrato gobernante.
La informacin de un sacrificio por flechamiento, donde se usaban dos armas similares
para este acto, siendo estas el arco y la flecha, as como el lanzadardos o atlatl, se procede
a hacer en una primera instancia la relacin de la informacin recabada sobre el sacrificio
por flechamiento, la cual de manera inequvoca va a dirigirse hacia el sur de Mesoamrica,
refrendndose su existencia en la regin oaxaquea en el rea cuicateca, pero en estos
caos se va a encontrar como sacrificio nico, desapareciendo el sacrificio por rayamiento.
Se tienen dos cdices que los muestra asociados al ritual del volador, del que podemos
decir que no existen indicios ciertos de ser un sacrificio humano, ya que la informacin
localizada es referida un juego o una actividad de destreza fsica y mental. As mismo
tenemos informacin escrita sobre el flechamiento dentro del rea maya, lo que viene a
reforzar la informacin sobre la existencia de por lo menos de dos ceremonias que se
hacan para acceder a la clase en el poder en esta amplia zona mesoamericana, con lo que
se hace viable su aplicacin de una manera general a esta superrea, por lo que se deja de
lado que sea exclusiva de una etnia o sociedad o de una regin.
La informacin ha hecho posible vislumbrar la existencia de una variacin hacia el sur en
cuanto al componente de los sacrificios de los Tlatoque, ya que la informacin histrica
solo hace mencin del sacrificio por flechamiento y no da ningn indicio certero de algn
otro sacrificio que se llevara a cabo en el ceremonial de los Tlatoque o de los Ajaw, para
tener el esquema de la dualidad en el sacrificio humano.
4.2.- EL TLACACALIZTLI Y SU EXTENSIN EN MESOAMRICA
LA INFORMACIN HISTRICA
Al consultar informacin histrica sobre el Tlacacaliztli, se encontr que en la Historia
Tolteca Chichimeca, se describen dos sacrificios ms por flechamiento, con la
caracterstica de estar ausente el elemento al pie del Quauhtzatzaztli y el dato ms

124

importante no se asocia a ningn otro sacrificio, al menos no est explicito ni en el texto ni

en las imgenes. En dos cdices del rea oaxaquea, el Porfirio Daz y el Fernndez Leal, se
repite la ausencia del elemento al pie de la estructura de madera, pero ambos aportan un
dato interesante y consiste en la existencia de la ceremonia del ritual de los voladores, los
que estn relacionados directamente, de tal manera que vendran formando una
dualidad, como sucede con los sacrificios del Temalacatl y Tlacacaliztli, aunque en el caso
de los voladores no hay indicios directos de ser un sacrificio humano, pero no se descarta
que sea una sacrificio. Los datos de la Historia Tolteca Chichimeca, este sacrificio es
representado en dos lminas la 32v y la 33r (Figura 3-5).

FIGURA 4-5.- ESCENAS DEL TLACACALIZTLI EN LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA- FOLIOS 32v Y 33r

En este ltimo folio se encuentra ilustrado el Tlacacaliztli y en el pargrafo [313] del folio
37r dice que:
En el ao IX tecpatl, los Tepilhuan Chichimeca destruyeron al citecatl, los
citeca estaban detrs de [montaa] Tzihuqueme. El chichimeca Moquihuix fue
quien tomo prisionero al que era tlatouani de los citeca. Con el citeca erigi el

125

montculo del zacatal y del venado en Tepetlcotoncan, y all Moquihuix

encendi fuego.
Por lo que respecta a la escena de flechamiento del folio 32v, la descripcin ms adecuada
a la pictografa, es la que se muestra en el pargrafo [328]
Y en Tzotzocollecan, los Tepilhuan Chichimeca destruyeron a Tototzintli, que
alla funga como taltouani. Lo destruyeron con su complemento los
colomochca, el llamado Tzoncolli, Teocon, Quauhciual y Tzoncon sacrificaron
por flechamiento a Tototzintli. Y cuando ocurri esto el colomochcatl entra a
Cholula.
Existe otra informacin escrita solamente sobre este sacrificio y la descripcin se
encuentra en el pargrafo [321] donde refiere que:
Ao III Acatl en el los Tepilhuan Chichimeca destruyeron a Xicallan, aqu en
Quauhtinchan, cuando llego el Colomochcatl que haba ido a Mixtlan, y all
lleg a Techachaltic Tolan. Y los que eran Tlatoque de los habitantes fueron
sacrificados por flechamiento all en Tepetlcotonca, se llamaban: Xicallan,
Acaxacatl, Ueytototl.
En este caso los traductores dicen, que esta escena est representada en estos dos folios.
Existe el problema que aunque si bien en este ltimo pargrafo aparecen los colomochca
como sacrificadores, los nombres de los sacrificados difieren en mucho al que se da en el
pargrafo [328], por tal razn nos inclinamos a que es la descripcin de otro sacrificio o en
el mejor de los casos, nombres de otros de los Tlatoque sacrificados, ya que recordemos
que en el folio 28r son mostrados siete Tlatoque sacrificados en los dos inmolaciones.
4.3.- EL CDICE DE HUAMANTLA
En esta rea del valle poblano tlaxcalteca, existe el cdice de Huamantla, documento
pictrico de los primeros tiempos de la colonia, debido a la manufactura de las imgenes,
las cuales an son algo alejadas de la esttica europea, son como dibujos de alguien que
aprende a trazar las imgenes bajo estos cnones. El Sitio de Huamantla ha sido ubicado

126

como habitado principalmente por la etnia Otomi, por lo que se ampla tanto el mbito
geogrfico como de las sociedades que practicaban este sacrificio.
La imagen en cuestin se encuentra en el fragmento 5-2, dentro del cuadrete 16 donde a
la izquierda de una corriente de agua o un ro, se encuentra inmediatamente una figura de
una serpiente con tres cascabeles en la cola y en su dorso muestra escamas puntiagudas y
curvas, en su boca se observa la cabeza de un individuo, enfrente de este se encuentra un
arco y una flecha y debajo un chimalli o escudo con un Macahuitl o arma con navajas de
obsidiana. La imagen que sigue es el Tlacacaliztli o flechamiento (Figura 4-6).

FIGURA 4-6.- TLACACALIZTLI O FLECHAMIENTO. CDICE DE HUAMANTLA

En este caso la estructura de madera es un marco de madera con tres travesaos o

escalones, en el que se le amarra las manos al sacrificado, con dos maderos laterales y
paralelos. Este personaje inmolado se le puede observar que porta un Maxtlatl y no es
visible ningn otro elemento en su cuerpo y solamente una flecha se dirige hacia el pecho
del atado, por esta accin se muestra la efusin de sangre. Este marco se encuentra en
una plataforma baja rectangular, la cual no cuenta con atributos arquitectnicos, por lo
que da la impresin de ser una caja. En la parte superior del Quauhtzatzaztli o estructura

127

de madera, se encuentra un glifo de un cerro o Altepetl, que la investigadora Carmen

Aguilera denomina como cerro Tliltepec.
En el cuadrete 12 en este fragmento 5-2, est ubicado enfrente a la escena del sacrificio
hacia el lado izquierdo, se encuentra una escena que vamos a ligar directamente con la
inmolacin del Tlacacaliztli, la cual est compuesta por dos bandos de tres guerreros cada
uno, los tres que estn ubicados fronteros a la escena del sacrificio, tienen la
particularidad de que todos portan Macahuitl y Chimalli, los que tienen la misma
simbologa que son cinco crculos atravesados por lneas negras. Estos guerreros se
enfrentan a tres contrarios, de tal manera entre estas dos facciones se encuentra el Atlchinolli, agua-fuego, smbolo de la guerra, en este caso es una corriente de agua,
entrelazada con otra dividida en dos colores, caf y verde oscuro (Figura 4-7).

FIGURA 4-7.- ESCENA DE LA GUERRA QUE ANTECEDE AL SACRIFICIO POR TLACACALIZTLI, CDICE HUAMANTLA

El bando contrario est ubicado de cabeza en relacin a sus oponentes, son igualmente
tres guerreros, en este caso hay dos que portan Chimalli y Macahuitl, el tercero porta arco
y flecha y a la espalda lleva un carcaj o aparato para portar flechas, elemento que vemos
por primera vez en los cdices que se conocen. Este guerrero es diferenciado de los cinco

128

restantes, ya que no porta Chimalli y su peinado o tocado es diferente a los cinco

restantes.
Esta escena presenta una accin que viene a significar el combate y es la presencia de
cinco flechas dirigidas a cada una de las dos facciones, algo que se sale del tipo de arma
predomnate, ya que en este caso son cinco Macahuitl y su Chimalli y solamente un arco y
flecha en los bandos participantes
Debido a lo incipiente de la tcnica del pintor del cdice, son pocos los elementos
iconogrficos que se aportan, por tal razn los que se exponen son relevantes por
presentar escenas con una informacin adicional, tal es el caso de la serpiente con la cara
humana que sale de su boca, la que al parecer est presidiendo el Tlacacaliztli y la
ubicacin del smbolo del Atlatl-chinolli, como intermedio entre las dos facciones en lucha,
de tal modo que el contexto en que se ubica este sacrificio est asociado a una gran
guerra y como consecuencia de esta se da el sacrificio por flechamiento. Pero se
encuentra ausente el elemento al centro del marco de madera e indicios de un sacrificio
paralelo al flechamiento.
4.4.- LAS FUENTES DE LA CUENCA DE MXICO
Para profundizar ms este problema de encontrar solo al sacrificio por flechamiento, en
dos cdices de la Cuenca de Mxico se ilustra esta oblacin, pero de hecho es uno solo, lo
cual complementa ambos documentos. En este caso la informacin se aleja bastante de la
funcin de ser un sacrificio de un Tecuhtli, por otro del mismo rango y lo ubica como un
sacrificio propiciatorio a las deidades para paliar una hambruna, tal como lo dice el cdice
Telleriano:
Ao de vn conejo y d. 1506 vuo [hubo] tanto ratn en la provincia de mexico.
que se comian todas las sembradas. Y ans salian de noche con lunbres a
hardar los senbrados. Este ao asaeteo montezuma vn honbre desta manera
dizen los viejos que fue por aplacar a los dioses porque bian [vean] que avia
dozientos aos que siempre tenian hanbre el ao de vn conejo. En este ao se

129

solian atar los aos segn su cuenta y porque sienpre les hera ao trabajoso,
la mud montezuma a dos caas. (Telleriano f:41v)
A pesar que esta informacin desva la lnea de investigacin, presenta un dato
interesante y que consiste en que la estructura de madera o Quauhtzatzaztli, con dos
peldaos donde se amarraba al sacrificado, se encuentra encima de una plataforma con
policroma de bandas horizontales de color verde, rojo y azul claro, la cual presenta
escalinatas centrales, flanqueadas por dos alfardas y al centro de estas, algo similar al
Chimalli o escudo (Figuras 4-8 y 4-9).

FIGURAS 4.8 y 4.9.- CDICE TELLERIANO REMENSIS Y CDICE VATICANO ROS (Tomado de
http://www.famsi.org/spanish/research

Con esto podemos correlacionar el rectngulo dividido con los colores: amarillo, rojo y
azul, que aparecen en la imagen del cdice Nutall, donde la estructura de madera se
encuentra asentada sobre este rectngulo. Otra informacin faltante en estos cdices
mexica, es la presencia de un elemento circular como un posible Cuahxicalli al pie y al
centro del Quauhtzatzaztli, tal como se encuentran en los cdices y el Becker y Nutall, lo
que presenta esta imagen es un escudo o Chimalli, ubicado en las escalinatas centrales de

130

la plataforma, el cual contiene una bandera, dardos y otros elementos no ubicados. As

mismo el color del cuerpo de los sacrificados es de color rojo como en los cdices mixteco,
portando solamente un tocado de color blanco y maxtlatl y orejera de igual color, sin
ningn otro distintivo, salvo las cuerdas que ataban pies y manos, no se muestra la efusin
de sangre y los personajes carecen de insignias, solo las mencionadas anteriormente
Dentro de la informacin de las fuentes de la Cuenca de Mxico, se han localizado por el
momento, tres documentos, dos de ellos elaborados por misioneros, uno fue fray Toribio
Motolinia y el otro el dominico fray Diego Duran, el tercero es una fuente escrita por
indgenas de Cuauhtitln.
Motolinia menciona la existencia del sacrificio por flechamiento el Captulo VII, al hablar
de la fiesta del dios del fuego y del agua, dice que en Cuauhtitln en las vsperas de una
fiesta, levantaban seis grandes troncos de rbol con sus escaleras, seala que el sacrificio
de esta fiesta era el desollamiento de dos mujeres, las que eran degolladas en el Teocalli.
Despus de describir un poco ms esta ceremonia pasa a relatar el sacrificio por
flechamiento.
Hacase este mismo da otra mayor y nunca oda crueldad y era que en aquellos seis palos
que la vspera de la fiesta haban levantado, en lo alto ataban y aspaban seis hombres
cautivos en la guerra, y estaban debajo a la redonda ms de dos mil muchachos y hombres
con sus arcos y flechas, y stos, en bajndose los que haban subido a los atar a los
cautivos, disparaban en ellos las saetas como lluvia; y asaetados y medio muertos suban
de presto a los desatar y dejbanlos caer de aquella altura, y del gran golpe que daban, se
quebrantaban y molan los huesos todos del cuerpo; y luego les daban la tercera muerte
sacrificndolos y sacndolos los corazones; y arrastrndolos desvibanlos de all, y
degollbanlos, y cortbanlos las cabezas, y dbanlas a los ministros de los dolos; y los
cuerpos llevbanlos como carneros para los comer los seores y principales. Otro da con
aquel nefando convite hacan tambin fiesta, y con gran regocijo bailaban todos.
(Motolinia 2005: 46)

131

En la obra de fray Diego Duran se encuentra el segundo de los tres tratados que escribi
este misionero, siendo este los Ritos y Fiestas donde en el captulo XCII, dedicado a la
diosa Chicomecoatl, Chalchiuhcihuatl o Xilonen, en dicha fiesta era sacrificada una india
sobre una especie de tapete formado por maz y otras legumbres, donde era degollada y
despus desollada. Continuando con dicha fiesta menciona que el gobernante entregaba
una serie de objetos o elementos de prestigio a los seores y principales.
Acavado de repartir el aguirnaldo y mercedes quel rey aquel da hacia
armavanse los asaeteadores o flecheros y ponianse las ropas del dios
Tlacahuepan y de Huitzilopochtly y de Titlacahuan y del sol y de Yxcocauhqui y
de las cuatro auroras y tomaban sus arcos y sus flechas y luego sacavan a los
presos en guerra y cativos y aspavanlos en unos maderos altos que havia para
aquel efecto las manos estendidas y los pies abiertos uno en un palo y otro en
otro atndolos a todos de aquella suerte muy fuertemente aquellos flecheros
en abito destos dioses los flechavan a todos el cual era sacrificio de esta diosa
y se haca a honrra suya como el sacrificio del fuego a la diossa pasada.
Acavado de asaetear aquellos desventurados los derriban abajo y les cortaban
los pechos y sacavan el coracon y entregavanlos a sus dueos juntamente con
la yndiecuela desollada para sus banquetes y fiesta de carne humana. (Duran
1980, p 184)
La otra fuente que nos menciona este sacrificio por flechamiento, son los Anales de
Cuauhtitln, de manufactura indgena, los que en su narrativa dan a entender que en esos
tiempos que describe se introducen los sacrificios humanos, cosa que se opona
Quetzalcatl. Segn dice la fuente ante las calamidades que pasaban los Tolteca, los
diablos le solicitaron los hijos legtimos de Huemac, comenzando all por primera vez se
comenz a sacrificar hombres. En el prrafo 63 dice lo siguiente:
En este ao estuvo habiendo muchos ageros en Tollan. Tambin en ese ao
llegaron las diablesas que se decan Ixcuinanme. As es la pltica de los viejos.
Cuentan que salieron y vinieron de Cuextlan; y donde se dice

132

Cuextecatlichocayan (lugar donde llor el cuexteca) hablaron con sus cautivos

que apresaron en Cuextlan, y les certificaron esto que les dijeron: Ya vamos a
Tollan; seguramente llegaremos a la tierra y haremos la fiesta; hasta ahora
nunca ha habido flechamiento y nosotras vamos a iniciarlo; nosotras os
flecharemos. Despus que lo oyeron los cautivos, se afligieron y se echaron a
llorar. Ah empez este flechamiento, con que se celebra la fiesta de las
Ixcuinanme, cuando se deca (el mes) Izcalli. 9 acatl. En este ao llegaron a
Tollan las Ixcuinanme: llegaron a la tierra con sus cautivos, y flecharon a dos.
Los demonios eran diablesas; sus maridos eran sus cautivos cuextecas. Ah por
primera vez comenz el flechamiento. (Anales de Cuauhtitln p. 13)
Esta desviacin de la lnea de investigacin, vuelve a sus causes normales y se abre una
vertiente interesante en cuanto a la existencia de dos sacrificios en el ceremonial de los
Tlatoque, pero esta la interpretacin de dicha situacin es ambigua en los dos cdices
siguientes y que se ubican rumbo al sur, en la regin Cuicateca de Oaxaca.
4.5.- CDICES DE OAXACA:
Los datos adicionales sobre el sacrificio por flechamiento o Tlacacaliztli que se han
localizado, por el momento se tienen solamente en dos cdices de la regin oaxaquea o
zonas aledaas. El primero es el cdice Fernndez Leal, el cual es de la misma rea que el
Porfirio Daz, ya que las imgenes de los personajes, as como las flechas y otros
elementos son semejantes, como lo es una especie de planta que aparece en dos de las
cuatro escenas relacionadas al sacrificio en el Quauhtzatzaztli de estos dos cdices.
Este cdice es una tira que se dobla en forma de biombo y que ha sido dividido en anverso
y reverso, por lo que se empezar en el anverso, para este caso se utiliza el sistema de
clasificacin o divisin del cdice que propone Rene Acua (1991), por lo que en la lmina
seis, se encuentra el sacrificio por flechamiento, de igual manera aparece el palo del
volador y en el cuadrado que va en la punta se encuentran cuatro personajes sentados y
se encuentra un mecate enroscado en dicho madero. Hacia su lado izquierdo se ubican
ocho personajes sentados, cada uno con su glifo que lo identifica y entre el palo volador y

133

el Quauhzatzaztli se encuentran dos personajes frente a frente, uno sentado y el otro de

pie, al lado derecho de la estructura de madera se encuentra un personaje de pie que
porta en sus manos una taleguilla y como cosa notable aunque esta el sacrificado aspado,
no se observa al sacrificador en la escena (Figura 4-10).

FIGURA 4-10.- CDICE FERNANDEZ LEAL, ESCENAS DEL

SACRIFICIO DEL TLACACALIZTLI Y LOS VOLADORES,
LMINA SEIS (Tomado de Acua 991)

FIGURA 4-11.- EL SACRIFICIO POR FLECHAMIENTO Y EL

PALO DE LOS VOLADORES, CDICE FERNNDEZ LEAL
(Tomado de Acua 1991)

En la lmina diez la escena del Tlacacaliztli y el palo de los voladores con los cuatro
personajes sentados en el cuadrado, este se presenta al lado derecho del Quauhzataztli
de esta lmina, algo que llama la atencin. En cuanto a la escena del flechamiento, en este
caso el sacrificado esta aspado, desnudo y con tres flechas enterradas, curiosamente
presenta senos femeninos, algo que hay que hacer notar, por esta situacin, no se detecta
el sangramiento y los sacrificadores son al menos tres, los cuales se encuentran
accionando sus arcos (Figura 4-11).
De los personajes sentados en la estructura del volador, en ambas escenas portan en la
cabeza un tocado de guila y llevan en sus manos ramas de una hierba o rbol, la cual se
encuentra sobre el personaje de la lmina seis que se encuentra parado al centro de las
dos estructuras, as mismo los personajes se encuentran orientados de tal manera que dos
miran hacia la izquierda y dos ven hacia la derecha, siendo esa su colocacin quedando de
por medio el palo.

134

El siguiente cdice es el Porfirio Daz, en las lminas 10 y 16 (Figuras 4-12 y 4-13), est el
sacrificio por flechamiento, donde los personajes sacrificados estn aspados a una
estructura de madera, en el primer caso tiene seis escalones y la otra cinco, ambas tienen
remates en los postes. Se puede observar que el arma usada para el sacrificio era el arco.

FIGURAS 4-12 y 4-13.- EL SACRIFICIO EN EL QUAUHZATZAZTLI Y EL PALO VOLADOR EN CDICE PORFIRO DIAZ (Tomado
de www/UANL)

Lo caracterstico de esta informacin reside en que en el conjunto de las imgenes

consiste en que se presenta un palo de madera y en su punta se encuentra un cuadrado
de madera, del que salen sogas de sus esquinas y as mismo una desciende enroscada de
dicho palo, se hace la acotacin de que en este documento no existe la representacin de
personajes sentados en el cuadrado en la punta del palo, de tal manera que entre la
escena del Tlacacaliztli y este palo semejante al del volador, se encuentra un edificio al
cual no nos atrevemos a plantear si es un Tecpan o un Teocalli.
En este palo vertical no se observa ningn elemento, aparte de las sogas y el cuadrado de
madera o algn otro indicio de su funcin en esta ceremonia, pero es sugerente su
presencia, ya que est inmerso en una ceremonia de oblacin y es posible que esta fuera
su funcin, ya que en el cdice Fernndez Leal estn cuatro personas en este cuadrado y
por lo tanto es factible que estas se encontraran tambin el cdice Porfirio Daz, no hay
indicios de que fueran a ser sacrificados, pero como se dijo es factible que fuese un
sacrificio, ya que siguiendo la informacin de llevarse a cabo en el mismo lapso de tiempo
dos sacrificios, en la ceremonia de ascensin al poder siendo uno de estos el
flechamiento, y en este caso la existencia del palo de los voladores, puede en un

135

momento dado, ser el que suple al sacrificio en el Temalacatl. Aunque es difcil inferir
como era este sacrificio.
4.6.- EL RITUAL DEL VOLADOR
Por lo que respecta a la informacin histrica esta lo ubica como una festividad donde
est ausente el sacrificio humano, a tal grado que en el cdice Azcatitlan se observa este
ritual en la que estn presentes misioneros europeos (Figura 4-14).

FIGURA 4-14.- LMINA DEL CDICE AZCATITLAN DEL ALTIPLANO (Tomado de

http://amoxcalli.org.mx/codice.php?id=090_1)

Este cdice colonial debe de pertenecer a sociedades asentadas en la Cuenca y todo

tiende a que la informacin sea sobre la sociedad dominante y sus adscritos, la mexica
tenochca.
Los investigadores contemporneos siguen la misma lnea sin vislumbrar una variante, en
uno de los casos Schavelzon (1979-1980, 21), lo considera como costeo especficamente
de Totonacapan, pero que se extendi a otras regiones lejanas como la cuicateca en
Oaxaca, adems en Puebla y quiz Hidalgo. Esta investigacin es originada por la
existencia en la iglesia principal del pueblo de Zempoala en el Estado de Hidalgo y consiste

136

en tres grafitis del siglo XVI con este tema, de muchos otros existentes en la iglesia
principal, la que fue construida por misioneros agustinos.
Existe un artculo de Najera Coronado, donde hace una extensa investigacin de esta
ceremonia, menciona la informacin de los cronistas que escriben sobre esta ceremonia,
entre ellos: Diego Duran, Torquemada y Clavijero, (Najera 2008, 57). Por lo que respecta a
su distribucin en Mesoamrica:
Su distribucin es muy amplia; se tienen registros de su prctica en
comunidades totonacas, nahuas, teenek, tepehuas, cuicatecas y otomes en
Mxico, as como en algunos grupos hablantes de kiche, kaqchikel, achi y
tzutujil de Guatemala, y entre pipiles de Nicaragua, a donde se cree se
extendi por migraciones tnicas. En la mayora de los pueblos, hoy da se
celebra durante la fiesta del santo patrn, en los carnavales, en los solsticios,
en las festividades de los muertos y, por supuesto, en ceremonias asociadas
con la siembra y con la cosecha. (Najera 2008,51-52)
Esta investigadora no da espacio para asociarlo al sacrificio y su investigacin est
centrada en aportar datos de ser una ceremonia con tintes muy alejados a la oblacin.
Algo que hay que hacer notar que Torquemada (1976, 436-437) escribe que esta
ceremonia se realizaba en la plaza central o zcalo de la actual Ciudad de Mxico, de
donde recibi el nombre la antigua plaza del volador, menciona como dato que los
accidentes fueron varios, pero dice que han que se ha tratado de prohibir, pero en el ao
de 1611 se haba realizado en Tlatelolco.
Al revisarse informacin sobre el ceremonial de los voladores, es unnime la funcin como
un juego de habilidades y destrezas, donde no se le da posibilidad ser un sacrificio, esto
debido a desde inicios de la colonia fue definido de esa manera. Aunque no existe ningn
indicio en algn otro documento de su asociacin a otra ceremonia de cualquier ndole,
pero las imgenes de los dos cdices cuicatecas dejan abierta la posibilidad de que podra
ser un tipo de sacrificio, por encontrase dentro del sacrificio por flechamiento.

137

Solo queda mencionar a dos cdices de la mixteca que muestran a estos dos sacrificios del
rayamiento y el flechamiento en el mismo contexto, siendo el ms explicito el cdice
Becker porque ambos se llevan a cabo en un espacio delimitado por barreras o elementos
arquitectnicos (Figura 4-15), ya que en el Nutall, estn en espacios demarcados solo por
lneas verticales rojas, pero no se nota una unin en un espacio fsico como una
plataforma o algo similar al cdice Becker, quedando como imgenes aisladas sin
conexin (Figuras 4-1 y 4-16).

FIGURA 4-15.- EL SACRIFICIO DE LOS TLATOQUE EN EL CDICE BECKER II, EL TEMALACATL Y EN QUAHUTZATZAZTLI
(Tomado de www.famsi.org)

FIGURA 4-16.- EL SACRIFICIO EN EL TEMALACATL, CDICE NUTALL (Tomado de www.famsi.org)

138

Estos dos ltimos documentos son determinantes para tomar a estos dos sacrificios como
los usados o ser exclusivos para el ceremonial de los Tlatoque, haciendo hincapi en ser
un binomio, es decir tenan y eran dos los tipos de sacrificio que se hacan o eran usados
en este ceremonial. Por lo que la informacin donde se menciona nicamente el sacrificio
por flechamiento se va a enmarcar siguiendo la pauta de ser un sacrificio para el acceso o
promocin a la jerarqua social. La presencia de una ceremonia paralela en dos cdices
cuicateca y la ausencia de esta en el resto de los documentos que la mencionan, lo que
abre otra vertiente en el ceremonial que se efectuaba al accederse al poder y en este caso
la variacin se presenta en un rea que est alejada geogrficamente de la Cuenca de
Mxico, con lo que se ampla la composicin del ceremonial para acceder a la clase de los
Tlatoque. Esta ampliacin se expande hacia el sur de Mesoamrica, hasta las tierras maya
donde existe informacin histrica sobre el flechamiento.
Para hacer esta correlacin hacia el sur de Mesoamrica, se procede en primer lugar a
buscar la informacin histrica procedente del rea maya sobre la ceremonia del sacrifico
de los Tlatoque y en particular del flechamiento, se ha localizado por el momento en solo
tres textos, aclarando que la investigacin de las fuentes del rea maya ha sido superficial,
dedicada solo a escritos de un acceso generalizado. Una de estas crnicas son los
conocidos como los Anales de los Cakchiqueles, de Solola en la Repblica de Guatemala, el
segundo son los Cantares de Dzitbalche de Campeche y el tercero son la Relacin de las
Cosas de Yucatn de Diego de Landa ambos documentos de Mxico.
4.5.- LAS FUENTES DEL SURESTE MESOAMERICANO
LOS ANALES DE LOS CAKCHIQUELES

Este documento guatemalteco, presenta la particularidad de que va a mencionar varios

datos importantes del proceso poltico de acceso al poder, por lo que se hace una citacin
extensa, para contextuar estos diferentes eventos.
Este documento proporciona informacin acerca de cmo los Cakchiqueles son admitidos
en la Tula, donde mencionan en el pargrafo 6: a las trece parcialidades de las siete tribus,
a los trece grupos de guerreros. Ms adelante en este mismo pargrafo aporta un dato de

139

cmo se van asentar en Tula: Nosotros nos colocamos en orden en la parte izquierda de
Tuln, all estuvieron las siete tribus. En la parte de la derecha de TuIn se colocaron en
orden los guerreros. Primero pagaron el tributo las siete tribus y en seguida pagaron el
tributo los guerreros. Continuando con la narracin de la fuente y en el pargrafo 12, nos
dice que en Tula les dijeron que:
Tendris un jefe principal y otro ms joven. A vosotros los trece guerreros, a
vosotros los trece seores, a vosotros los jefes de igual rango, os dar vuestros
arcos y vuestros escudos. Pronto se van a alegrar vuestros rostros con las cosas
que recibiris en tributos vuestros arcos y vuestros escudos. Hay guerra all en el
oriente, en el llamado Zuyva; all iris a probar vuestros arcos y vuestros escudos
que os dar. Id all hijos mos!.
Por tal motivo inician su marcha a Zuyva, para lo cual atraviesan el mar y la fuente lo
describe en el prrafo 16, de esta manera: oh hijos nuestros!, dijeron Gagavitz y
Zactecauh.
Hinquemos la punta de nuestros bculos en la arena dentro del mar y pronto
atravesaremos el mar sobre la arena sirvindonos de los palos colorados que
fuimos a recibir a las puertas de Tuln. As pasamos, sobre las arenas
dispuestas en ringlera, cuando ya se haba ensanchado el fondo del mar y la
superficie del mar. Alegrronse todos al punto cuando vieron las arenas
dentro del mar.
Ya logrado esto proceden a iniciar la guerra con los Nonualca y los Xulpiti, ubicados en la
orilla del mar (prrafo 19), a los cuales dispersan y en sus canoas atraviesan el mar y en el
oriente esta la ciudad o el lugar llamado Zuyva. Inicia la guerra entre estas dos facciones y
la crnica menciona que son derrotados los invasores, las tribus y guerreros que venan de
Tula. Por esta situacin las tribus se dispersan cada uno por su lado, por lo deciden de
acuerdo al prrafo 20: Vamos a probar nuestros arcos y nuestros escudos a alguna parte
donde tengamos que pelear. Busquemos ahora nuestros hogares y nuestros valles. As
dijimos.

140

En este mismo prrafo se mencionan varios lugares que recorren para volver a reunirse,
como dice la fuente: Estos son los montes y llanuras por donde pasaron, fueron y
volvieron. No nos vanagloriemos, solo recordemos y no olvidemos nunca que en verdad
hemos pasado por numerosos lugares, decan antiguamente nuestros padres y
antepasados.
La narracin dice que en los lugares llamados Chiyol y Chiabak, donde encuentran a
Qoxahil y Qobakil, los que dicen ser de los Bacah Pok y los Bacah Xahil, los que
acompaan a Gagavitz y Zactecauh hacia donde se encuentran dos volcanes el del Fuego y
el Hanahpu, donde conocen al espritu del primero llamado Xaquicoxol (prrafo 21), al
cual le dieron el vestido, que era una peluca, un peto color sangre al igual que unas
sandalias del mismo color ( prrafo 22). Salen de ese lugar y llegan a unos lugares
llamados Chol Amag y Zuquitn, lugares que segn el texto eran habitados por gente con
un idioma que solo los barbaros entenda. De esos lugares pasan a Memehuy y
Tacnahuy, donde los habitantes son calificados como tartamudos, algo similar a los sitios
anteriores.
En el inicio del prrafo 25 se mencionan algunos de los nombres de los lugares a donde
llegaron en este largo peregrinar, de manera brusca este prrafo menciona un dato que se
sale del contexto de la narracin, ya que haciendo algunos ajustes entra el acceso al poder
de dos gobernantes, que segn este mismo tiempo les haban sido concedidos cuando se
encontraban en Tula, como menciona le prrafo 10: De esta manera nos aconsejaron:
Estas son vuestras familias, vuestras parcialidades, les dijeron a Gekaquch, Baqahol y
Zibakihay. Estos sern vuestros jefes, uno es el Ahpop, el otro el Ahpop Qamahay. As les
dijeron a los Gekaquch, Baqahol y Zibakihay.
En el prrafo 25 se mencionan a estos dos gobernantes, nada ms que en el caso del
Ahpop a este se le aade el de Ahau y es coincidente del Ahpop Qamahay, tal como lo dice
la fuente:
Llegaron ante los hijos de Valil, los hijos de Tzunn; llegaron ante Mevac y Nacxit que era
en verdad un gran rey. Entonces los agasajaron y fueron electos Ahauh Ahpop y Ahpop

141

Qamahay. Luego los vistieron, les horadaron la nariz y les dieron sus cargos y las flores
llamadas Cinpual. Verdaderamente se hizo querer de todos los guerreros. Y dirigindose a
todos, dijo el Seor Nacxit: Subid a estas columnas de piedra, entrad a mi casa. Os dar a
vosotros el seoro, os dar las flores Cinpuval Taxuch. No les he concedido la piedra a
otros, agreg. Y en seguida subieron a las columnas de piedra. De esta manera se acab
de darles el seoro en presencia de Nacxit y se pusieron a dar gritos de alegra.
Todo parece indicar que este tema corresponde a eventos sucedidos en Tula y no en este
peregrinar, ya que al continuarse la narracin mencionan que se encuentran los
pokomames a los cuales capturan y atormentan (prrafo 26). Contina este caminar y en
el prrafo 27 mencionan que se encuentran a dos personajes: llamados Loch el uno y Xet
el otro. Los encontraron all al pie de Cucuhuy y Tzununhuy.
Y cuando los encontraron dijeron stos: No nos mates, Seor, nosotros seremos los
servidores de tu trono y tu poder. As dijeron y poco despus entraron a servir llevando
los arcos y los tambores. Regresaron y con una calabaza fabricaron una trampa para coger
pjaros. All se separaron y por esa razn se dio al lugar el nombre de Tzaktzuy, que fue el
smbolo que tomaron los Ahquehay, los primeros padres y abuelos que engendraron a los
Ahquehay. As fue como llegaron, decan, y estuvieron en el lugar nombrado. Una parte de
la parcialidad lleg oh hijos mos! y as fue verdaderamente como nuestros primeros
padres y abuelos nos engendraron y nos dieron el ser a nosotros la gente cakchiquel.
Continan su camino y llegan a Oronic Cakhay, refiriendo la fuente que: Y dijeron Gagavitz
y Zactecauh, dirigindose a los quichs: Vamos todos a ese lugar, conquistemos la gloria
de todas las siete tribus de Tecpn, rebajemos su orgullo. T cuenta sus caras, t
permaneceran en Cakhay. Yo entrar al lugar de Cakhay, yo los conquistar y abatir su
espritu. Ir a aquel lugar a vencerlos, all donde no han sido vencidos todava (prrafo
28). En el prrafo siguiente, se percibe que es una especie de reunin y clasificacin de los
integrantes de los Cakchiqueles, de tal manera que quedan constituidos de la siguiente
manera segn la fuente encuentran a los Cavek: Y dirigindose a ellos dijo Gagavitz:

142

Vosotros seris la cuarta de nuestras parcialidades: los Gekaquch, los Bakahol, los Cavek y
los Zibakihay. As les dijo. En verdad, vosotros sois nuestros hermanos, nuestros
parientes. Y hablando a los Ahquehay les dijo tambin: Vosotros os contaris entre
nuestra parcialidad, seris los obreros de nuestras construcciones, los trabajadores
diligentes. Ya no sois siervos, arrojad las redes. Los Cavek son recibidos, ellos forman parte
de nuestra tribu. As dijeron en otro tiempo nuestros padres, nuestros antecesores oh
hijos mos! As, pues, no debemos olvidar las palabras de aquellos jefes (prrafo 29).
Al continuar la narracin, hay un cambio en los participantes, ya que muere al cruzar un
barranco Zactecauh, logrando pasar Gagavitz (prrafo 30). Llegan al lugar donde se
encuentra el volcn llamado Gakxanul, de tal manera que se propone para capturar el
fuego, en primera instancia Gagavitz y: Hubo, sin embargo, un tal Zakitzunn (Gorrin
blanco) que deseaba ir.
Yo ir contigo, le dijo Zakitzunn a Gagavitz. En seguida se ataviaron y engalanaron y se
dijeron el uno al otro: Nada de arcos ni de escudos! Se desnudaron y se cubrieron de
calabazas redondas, de las llamadas Caas verdes, y de hojas frescas y se proveyeron de
agua. Luego introdujeron la cabeza, metieron el cuello y (arrastrndose) con los codos, los
brazos y las piernas entraron para apagar el fuego. As contaban. Luego baj Gagavitz al
interior del fuego, mientras Zakitzunn derramaba el agua sobre el fuego. Las caas
verdes del maz se mezclaban con el agua que se derramaba sobre el fuego. En verdad
causaba miedo bajar dentro del monte, y cuando se apag el fuego del volcn, brot una
humareda que se extendi a lo lejos y produjo la oscuridad y la noche (prrafo 31).
A la salida del volcn estos personajes son ubicados en la estructura de gobierno, ya que la
fuente refiere que;
En cuanto regres lo sentaron en el trono, le hicieron grandes honores y le dijeron todos:
T, hermano nuestro, has conquistado el fuego de la montaa y nos has dado nuestro
fuego. Vosotros sois dos hroes, uno es el primer hroe y el otro el segundo hroe.
Vosotros sois nuestros jefes, nuestras cabezas directoras. As dijeron todos los guerreros
de las siete tribus dirigindose a Gagavitz. Y ste les contesto:

143

El espritu de la montaa se ha convertido en mi esclavo y mi cautivo oh hermanos mos!

Cuando vencimos al espritu de la montaa libertamos la piedra de fuego, la piedra
llamada Zacchog, que no una piedra rica. Tres (personas) estn junto con la piedra
bailando la danza del Ixtzul, del espritu del volcn Gagxanul. Contaban que era muy
violenta la danza del Ixtzul, que se bailaba por muchos grupos haciendo un estruendo
indescriptible (prrafo 32).
Al continuarse el relato en el prrafo 33, se menciona que llegan a Cecic Ynup, donde
atraviesan el lago y llegan a un lugar, donde adornan sus asientos con las flores de la
pacaya, de donde se deriva el nombre de Qalalapacay. Posteriormente divisaron a los
Cakixahay y Qubulahay, tributarios de los Ykomagi, los cuales se rindieron ante los
Cakchiqueles (prrafo 34).
Segn el texto, llegaron despus a un lugar llamado Cakbatzul, que significa el baile del
flechamiento, sitio en el que se encontraba Tolgom, personaje que sentenciado por los
recin llegados, dicindole lo siguiente: Te castigaremos, beberemos tu sangre, le dijo a
Tolgom. En seguida se rindi, lo capturaron, fueron a aprenderlo y llegaron con l. Y
dijeron los guerreros de las siete tribus despus de haberse rendido Tolgom
Consagremos este lugar; regocijmonos de tener a nuestro prisionero, nuestro esclavo.
Alegrmonos y cortmosle la cabeza a nuestro prisionero. Divirtmonos, disparemos
nuestras flechas, consagremos el nombre de este lugar, Qakbatzul, y que as sea llamado
por la gente oh Seores!, les dijeron a todos los guerreros (prrafo 35).
El siguiente prrafo se sale del contexto narrativo y se deja para despus y se contina con
el prrafo 37, el cual es la descripcin de la ceremonia de flechamiento, la cual
transcribimos a continuacin.
Entonces comenz la ejecucin de Tolgom. Vistiese y se cubri de sus adornos. Luego lo
ataron con los brazos extendidos contra un lamo para asaetearlo. En seguida
comenzaron a bailar todos los guerreros. La msica con que bailaban se llama el canto de
Tolgom. A continuacin comenzaron a disparar las flechas, pero ninguna de ellas iba a dar
en las cuerdas (con que estaba atado), sino iban a caer ms all del rbol de jcaras, en el

144

lugar de Qakbatzul, a donde iban a caer todas las flechas. Por fin lanz su flecha nuestro
antepasado Gagavitz, la cual fue a dar al punto al sitio llamado Cheetzul y se clav en
Tolgom. En seguida lo mataron todos los guerreros. Algunas de sus flechas penetraron (en
su cuerpo) y otras fueron a caer ms lejos. Y cuando aquel hombre muri, su sangre se
derram en abundancia detrs del lamo.
Luego llegaron y acabaron de repartir (sus pedazos) entre todos los guerreros de las siete
tribus que tomaron parte en la ofrenda y sacrificio, y su muerte se conmemor en lo de
adelante en el mes Uchum. Reunanse cada ao para sus festines y orgas y flechaban a los
nios, pero en lugar (de flechas) les tiraban con ramas de sauco, como si fueran Tolgom.
As contaban antiguamente nuestros abuelos oh hijos nuestros! De esta manera
alcanzamos en unin de los zotziles y tukuches el conocimiento de la ciencia mgica y la
grandeza y poderlo. (Todos) se sometieron ante los padres y abuelos de nosotros los
cakchiqueles; y jams se extingui la gloria del nacimiento de nuestros antiguos padres.
Esta informacin sobre esta ceremonia del flechamiento va a ser correlacionada
directamente con la clase dirigente, en este caso a los personajes que van a ser
mencionados en esta rea como los Ahpop, que vendran siendo los de mayor estatus o
rango, esto va a ser puesto de manifiesto en el prrafo 36, de la siguiente forma:
De esta manera hablaron Oh hermano! Uno de vosotros es el hijo mayor y el otro el hijo
menor. As lo haremos ver con la claridad del da al Consejo. Nosotros los trece (grupos
de) guerreros te daremos tu dosel, tu trono, tu sitial, tu seoro. Estos son los dos hijos de
los zotziles y tukuches, as llamados. Vosotros seris el Ahpozotzil y el Ahpoxabil, as os
llamarn. T sers el primero de los guerreros y de tus hermanos y parientes los Bacah
Pok y los Bacah Xahil, as llamados. Iguales sern vuestro poder y majestad oh hermano
nuestro! le dijeron. En seguida les rindieron acatamiento y les dieron (las dignidades) de
Ahpozotzil y Ahpoxahil. Pero no fuimos nosotros los zotziles y tukuches, sino nuestros
hermanos y parientes, los Bacah Pok y nosotros los Bacah Xahil oh hijos nuestros! Y
dijeron nuestros antiguos padres y abuelos: Nosotros somos los jefes de los guerreros

145

por obra del gran poder y sabidura de aquellos que son portadores de los arcos y los
escudos.
De esta manera se humillaron ante nuestros primeros padres muchos que vieron abatidos
su grandeza y linaje.
La informacin que nos presenta esta fuente, nos remite sin duda alguna a una ceremonia
efectuada por la clase en el poder en el rea maya. Por tal razn se analizo la manera en
que se llega este evento del flechamiento, tomando como inicio la salida de Tula de estas
sociedades, se trat de ubicarlo en un contexto histrico y social, cuyo resultado es esta
ceremonia que se realizaba cuando ciertos individuos pasaban a formar parte de la lite
gobernante, en este caso el mayor rango de los Ah Pop.
Esta ceremonia tiene similitud a la llevada a cabo en el altiplano mexicano, en cuanto a
ser la captura de un enemigo o enemigos del rango de ms alto estatus, en el altiplano
mexicano a los Tlatoque, y el rea maya a los Ahau o Ah Pop.
4.5.1.- LOS CANTARES DE DZITBALCHE
La siguiente fuente son los cantares de Dzitbalche, del Estado de Campeche en Mxico, de
estos los que traen informacin sobre el sacrificio del flechamiento son el nmero uno y el
trece, ya que como dice el profesor Alfredo Varela Vsquez en el estudio introductorio del
documento, que: estn ntimamente relacionados: el primero parece la introduccin del
segundo (p 352).
La informacin de esta fuente en el cantar 1, nos refiere en sus inicios que es una danza
que se bailaba en el centro de la plaza, donde los participantes son jvenes de escudo, es
decir militares, los que van a medir sus fuerzas en una danza llamada Kolomche. En el
centro de dicha plaza se encontraba una columna o fuste, donde se encontraba atado un
personaje, pintado de azul producto de la planta de ail y adornado con flores de Balche.
En este cantar se le dicen palabras de nimo al sacrificado, donde hacen ver que es algo
positivo.

146

Lo ms notorio de este cantar consiste en que alude varios cargos del sistema de
gobierno, donde menciona en primer lugar al oficiante al que designa como el Holpop y su
acompaante el Ah-Kulel, as mismo menciona al Ahau Can Pech y a su vera viene el gran
Nakon Ak, menciona a otro personaje del que solo se tiene un nombre el Batab y del
segundo solo quedo la letra H.
El cantar 13, denominado CANCIN DE LA DANZA DEL ARQUERO FLECHADOR, en este
cantar se describe a los participantes que van a flechar y menciona un dato de la
tecnologa usada en el arma principal que es la flecha y que consiste en que menciona que
las plumas deben de encontrarse bien untada con una resina que llaman de Catsim, as
como tener afilada la punta y adems bien tensada la cuerda del arco, posteriormente
dice que los sacrificadores se untan el cuerpo de grasa de ciervo macho.
Describe la forma de sacrificar y que consiste en dar tres vueltas danzando alrededor de la
columna ptrea pintada, en la primera vuelta le recomiendan al arquero que le apunte al
corazn y que no use toda su fuerza, para no herirlo hasta lo hondo de sus carnes y as
pueda sufrir poco a poco. En la segunda vuelta alrededor de la columna ptrea azul,
debern de flecharlo, en esta ocasin hacen la mencin, que no deben de dejar de bailar
para disparar la flecha. Solo queda decir que no se menciona que pasa en la tercera
vuelta, ya que en esta parte termina este cantar y aunque se da por sentado lo diluido del
dato original, ya que el hecho en s ha sufrido alteraciones o adaptaciones a la nueva
situacin social como conquistados, es relevante la existencia del dato adaptado.
4.5.2.- DIEGO DE LANDA
Otra de las fuentes que aporta informacin es la Relacin de las Cosas de Yucatn de
Diego de Landa, crnica que es una de las ms conocidas en la historiografa maya, pero
por desgracia la informacin sobre este tema es algo escueta, ya que est muy sintetizada
y adapta a un discurso corto, dentro de la descripcin del tema de los sacrificios humanos,
pero es relevante que se hable del sacrificio por flechamiento, ubicndolo como un
sacrificio importante, aunque se recalca una mescolanza de sacrificios.

147

Y llegado el da juntbanse en el patio del templo y si haba (el esclavo) de ser sacrificado a
saetazos, desnudbanle en cueros y untbanle el cuerpo de azul (ponindole) una coroza
en la cabeza; y despus de echado el demonio, haca la gente un solemne baile con l,
todos con flechas y arcos alrededor del palo y bailando suban en l y atbanle siempre
bailando y mirndole todos. Suba el sucio del sacerdote vestido y con una flecha le hera
en la parte verenda, fuese mujer u hombre, y sacaba sangre y bajbase y untaba con ella
los rostros del demonio; y haciendo cierta seal a los bailadores, ellos, como bailando,
pasaban de prisa y por orden le comenzaban a flechar el corazn el cual tena sealado
con una seal blanca; y de esta manera ponanle al punto los pechos como un erizo de
flechas (Landa, 1978, p. 50).
Estas fuentes del rea maya y principalmente los anales de los Cakchiqueles, hacen
referencia a la existencia del sacrificio por flechamiento en las reas que abarcan, donde
la principal fuente la asocia con el evento donde personajes les otorgan el grado o puesto
de Ahpop o Ajaw. De tal manera que este sacrifico puede ser relacionado o un similar en
la zona maya, con lo que tendramos una extensin regional bastante amplia del sacrificio
de los Tlatoque, con la salvedad de que solamente se pudo ubicar un solo sacrificio, de los
dos que componen el ceremonial de acceso a la clase dominante.
Con la informacin analizada da la posibilidad de ver como el sacrificio por flechamiento
era el ms amplio o ms usado que el sacrificio por rayamiento o Tlauauanaliztli, ya que
las fuentes que mencionan el Tlacacaliztli o flechamiento, pueden ubicarse en al menos en
una docena de estas, algo solo comparable con el sacrificio por extraccin del corazn, el
cual sin duda es el de mayor importancia en Mesoamrica. Por lo que la diada de estos
sacrificios para acceder al poder se encuentran con seguridad en la Cuenca de Mxico y el
valle poblano tlaxcalteca, ya que en las dems reas aparece nicamente el flechamiento
y se insina al ritual del volador como el segundo tipo de sacrificio para acceder al poder.
Aunque est el indicio de otro sacrificio paralelo, los datos no son concluyentes y hasta
negativos para designarlo como tal, por lo que la investigacin debe de continuar en este
sentido; de la existencia de un sacrificio dual, pero de diferente tipo.

148

Con esto se deja abierta la opcin en cuanto al segundo sacrificio, ya que no se

encontraron evidencias concretas del tipo de sacrificio complementario, solo se puede
afirmar que se descarta la existencia del sacrificio por rayamiento en esta rea del sur de
Mesoamrica. Por lo que de manera obligada se espera una variacin en cuanto a los tipos
de sacrificio para acceder a la clase dirigente.
Con la informacin anterior, se tiene una idea del alcance de este tipo de sacrificio, el cual
se extiende hacia otras sociedades y a otras reas de Mesoamrica, principalmente hacia
el sureste, lo que le da una amplitud geogrfica bastante aceptable, aunque por el
momento slo se ha ubicado en la etapa llamada Posclsica, la extensin territorial es la
que va a proporcionar un sustento slido, ya que deja de ser un evento exclusivo de una
sociedad o una regin mesoamericana.
Para continuar con la investigacin sobre los sacrificios de los Tlatoque, se contina con el
anlisis del segundo sacrificio y es el rayamiento, donde la especificidad de este recae en
el tipo de arma usada y en este caso es el macahuitl o artefacto madera con obsidiana,
para ser usado en las manos como espada, con el cual rayaban al prisionero amarrado en
el Temalcatl, para representar un combate fingido. En este caso la informacin solo pudo
detectarse en dos regiones, una en el valle poblano tlaxcalteca y otra en la cuenca de
Mxico, en particular en el sitio de Tenochtitln. El punto que une la a los datos de estas
regiones, es el uso del monolito denominado Temalacatl, en la informacin poblana su
origen es histrico y la tenochca es arqueolgico, donde en la primera existe el dibujo del
sacrificio en el Temalacatl, asociado al flechamiento, en cuanto a la informacin de Mxico
Tenochtitln, se tiene evidencia arqueolgica de dos elementos que fueron usados en el
sacrificio de los Tlatoque, siendo estos los monolitos de Tizoc y el del Arzobispado.
En los monolitos mexica existe el dato de que el total de los 26 Tlatoque vencedores,
presenta la caracterstica de que su pierna izquierda el pie ha sido substituido por volutas
largas como flamas, que han sido interpretadas como el smbolo de Tezcatlipoca, aunque
en este caso, se encuentra ausente el elemento redondo de donde salen dichas volutas y
que ha sido denominado como un espejo. Con este elemento iconogrfico de las volutas,

149

servirn para relacionarlo con la imagen del Tezcatlipca de Tizatln, esto aunado a que
ambos pertenecen o eran usados en dos eventos del ceremonial de los Tlatoque, uno el
sacrificio representado en las piedras y la perforacin de la nariz en los altares de Tizatln.
4.6.- TEZCATLIPOCA
El Tezcatlipoca de Tizatln (Figura 3-10), se halla al lado derecho del altar poniente (visto
de frente del lector), se encuentra de perfil y orientado hacia el oeste y es un personaje
con el cuerpo embijado de negro, con un faldelln y maxtlatl y una tela azul acomodada de
tal forma que termina en una punta, de su cuello pende un collar circular de color azul,
con cuatro elementos semicirculares de color naranja u ocre, debajo de este sale otro
atavo dividido en dos partes, la primera es de color rojo y termina en un semicrculo
amarillo y entre estas dos partes, se encuentran dos crculos integrados el exterior blanco
y del centro es negro. De la espalda pende un artefacto cilndrico del que sale una
columna de color azul que termina en tres puntas, con remates de franjas de color
amarillo y rojo.
El tocado de la cabeza, es una tira de color rojo y en la parte superior se encuentran tres
elementos diferentes de color blanco, este tocado se continua hacia atrs y termina
cayendo hacia el pecho, de esta cinta en la nuca tiene un smbolo que consiste en una
media rueda del mismo color y acomodada en ella una esfera de color azul con un centro,
de la cual sale una voluta corta de color amarillo. Su orejera es rectangular, casi cuadrada
y tiene una franja negra que le corre de la oreja a la nariz y en esta porta la nariguera
rectangular sobre la punta de la nariz. En la mano izquierda porta el chimalli y una
bandera, en la derecha le cuelga una bolsa o un Chitaco, as como en la mano tiene un
elemento indefinido, ya que se supondra que en esta debe de portar algn tipo de arma.
El pie derecho es el que es substituido por unos crculos, uno casi completo de color rojo y
dentro de este uno completo de color azul o verde.
Este Tezcatlipoca de Tizatln, al estar en un contexto que no deja duda de su asociacin al
estamento gobernante y su presencia en el sitio de Ocotelulco en Tlaxcala, donde en las
excavaciones en 1990 se localiz un plato que en el centro trae la imagen de la cabeza

150

solamente, de un personaje con la nariguera suspendida y la decoracin facial, consistente

en la franja de color negro que corre de la oreja a la nariz, siendo estos elementos los que
permiten ubicarlo relacionado a Tezcatlipoca, aunque en este caso no tenga el smbolo del
llamado espejo humeante, el crculo y las volutas (Figura 4-17), se menciona a este
Tezcatlipoca por su cercana y relacin de ambos sitios, ya que estos formaban parte de de
un centro rector ubicado en Tizatln. Aunque la versin oficial los ubica como integrantes
de un sistema de gobierno cuatripartita, donde Ocotelulco dominara la cuestin
mercantil y Tizatln el aspecto militar.
En este caso se hace notar que la franja obscura que corre de la oreja a la nariz, hay una
variante y que consiste que en Tizatln se encuentra otra lnea negra sobre el ojo y corre
de la frente hacia la nuca terminando donde empieza el pelo y no existe una conexin
entre ambas bandas, mientras el de Ocotelulco presenta una tercera franja que corre de la
barba sobre la mandbula hasta su final y de ah surge o termina una cuarta lnea vertical
que une a las tres anteriores.

FIGURA
4-17.PLATO
POLCROMO
OCOTELULCO TLAXCALA, (TOMADO DE RMA)

DE

FIGURA 4.-18.- LAMINA 14 CDICE BORGIA (TOMADO DE

http://www.famsi.org/)

Este elemento de la pintura facial consistente en tres franjas que cruzan la cara en tres
lados, se va a encontrar en el cdice Borgia, que por el momento es el que ms versiones

151

de personajes con atributos de Tezcatlipoca tiene, pero en estos casos, no se encuentra la

lnea vertical que las una. Un dato interesante consiste en que los Tezcatlipoca del Borgia
que portan el color verde en su cuerpo, el elemento de las volutas y en este caso el
llamado espejo, se encuentra en el pie derecho, al igual que el Tezcatlipoca de Tizatln, en
tanto que los Tezcatlipoca de color rojo el elemento lo llevan en el pie izquierdo, como los
representados en los monolitos mexica.
Existe otro elemento comn entre el Tezcatlipoca de Tizatln y los del cdice Borgia y que
consiste en una cinta de color rojo sobre la franja negra sobre la frente, en la faja roja en
la parte de la nuca se encuentra un espejo o dos crculos siendo el mayor de color rojo y
dentro de este otro de color obscuro, de donde salen las volutas de humo. En el caso de
Tizatln el crculo externo de color rojo y por ende mayor, es un crculo inconcluso, ya que
no lo cierra quedando una obertura. Este smbolo est ausente en el Tezcatlipoca de
Ocotelulco. Solo queda mencionar que este ltimo tiene los ojos cerrados, algo que en la
iconografa se ha interpretado como el de alguien ya muerto.
En el caso del Tezcatlipoca del Borgia de la pgina 14 (Figura 4-18), presenta la
caracterstica de que ambos pies, son substituidos en el derecho por las volutas, las que se
encuentran dentro de un recipiente cuadrangular de esquinas redondeadas que contienen
algo que algunos consideran un liquido. El pie izquierdo esta remplazado por un ovoide
puntiagudo algo similar a un cuchillo de sacrificio, por tener una punta roja y los colmillos.
Este personaje tiene las manos extendidas hacia adelante sosteniendo una bola
humeante, as mismo en el tocado en la cabeza presenta los crculos con las volutas y la
nariguera cuadrangular suspendida,
El Tezcatlipoca de la pgina 17, es el que muestra una iconografa ms compleja que la de
sus similares, de tal manera que su sola descripcin merece una investigacin detallada,
por lo que en este caso se mencionara lo ms relevante a simple vista, que en este caso es
la existencia de al menos 16 smbolos, que han sido atribuidos a signos calendricos, como
ocellotl o felino, culebra o coatl, cipactli, calli o casa, ehecatl o viento, cuchillo de
sacrificio, ozomatli o mono, ollin o movimiento, cuauhtli o guila, siervo o venado, Tlloc,

152

zopilote o cozcacuauhtli, chimalli, mictlantecuhtli, tochtli o conejo y dos que no se

identifican. Es factible que se hallen algunos otros que no se vieron (Figura 4-19).

FIGURA 4-19.- LMINA 17 CDICE BORGIA (TOMADO DE http://www.famsi.org/)

Esta figura de Tezcatlipoca por su contexto es la de mayor jerarqua de los representados

en este cdice, por lo que su simbologa es ms amplia, ya que los distintos elementos que
la conforman son ms destacados, como el caso de los signos del calendario integrados a
su cuerpo, algo que solo esta imagen tiene. Porta en su mano izquierda el chimalli, los
dardos y la bandera, pero en su mano derecha lleva un objeto que no corresponde a un
atlatl, por la manera en que lo empua, sin sostenerlo insertando los dedos en el aparato.
La nariguera cuadrangular suspendida, tiene al centro un crculo rojo.
En la pgina 21 del cdice Borgia se encuentran cuatro Tezcatlipoca, dos verdes a la
derecha y dos rojos en la parte izquierda, como ya se dijo los rojos con las volutas y el
espejo a en el pie derecho y los verdes en el izquierdo, en este caso los Tezcatlipoca
verdes portan en la mano izquierda el chimalli, la bandera y faltan los dardos, en cuanto a
los de color rojo, no portan ninguna arma visible solo objetos no blicos, a tal grado que
uno de ellos lleva a la espalda una estructura de madera con un atado, la nariguera es de
color verde, donde se ve que su forma es rectangular (Figura 4-20).

153

FIGURA 4-20.- LMINA 21 CDICE BORGIA (TOMADO DE http://www.famsi.org/)

En este caso se utilizan varios smbolos para designar las imgenes que son Tezcatlipoca,
la investigacin tradicional le otorga lugar preponderante a la insignia del crculo o crculos
donde salen las que han sido definidas como volutas de humo, en segundo lugar ubican a
la franja de pintura oscura que corre al centro de la cara o bien sumada a esta se
encuentran otras lneas del mismo color y direccin. Entre el elemento que es distintivo
de Tezcatlipoca, es el objeto cuadrangular o rectangular que se encuentra suspendido en
la punta de la nariz y que en este caso viene a ocupar el lugar de la nariguera, siendo por
esto un smbolo similar o igual a la nariguera tradicional y que va inserta en dicho rgano y
que define a este personaje como un Tecuhtli.
Para correlacionar la informacin anterior sobre el personaje Tezcatlipoca, con los
monolitos mexica, de los smbolos que definen a Tezcatlipoca, se toman dos que en este
caso son uno solo, en cuanto a su imagen, pero los hace diferentes su ubicacin en el
cuerpo del personaje, este es los crculos del que salen espirales que han sido ubicadas
como volutas de humo que remplazan al pie de los personajes y est presente en el
tocado en la cabeza, esto permite correlacionarlo con la informacin arqueolgica de la
Cuenca de Mxico, la que muestra a Tezcatlipoca como el smbolo distintivo de los

154

Tlatoque capturadores representados en los monolitos de Tizoc y del Arzobispado,

localizados en la antigua Tenochtitln. Ante este caso se hace notar un dato significativo y
que consiste en los crculos con espirales sobre la nuca, estn ausentes en los personajes
de la piedra del Arzobispado y presentes en la de Tizoc. A esto sumaremos que en el caso
del pie no existen los crculos en ningn personaje de estos monolitos, solo estn las
espirales, las que adoptan distintas formas, esta situacin se da en todos los personajes
que representan a los vencedores en los dos monumentos.
Por lo que respecta a otro de los smbolos de Tezcatlipoca y que es la nariguera
suspendida en la punta de la nariz, en el caso de Tenochtitln es substituida por un tipo de
nariguera, la que no se puede decir con certeza su forma, ya que hubo una destruccin
intencional despus de la conquista, pero en nada se parece a la de los Tezcatlipoca de
Tlaxcala y menos a los del cdice Borgia, as que en este punto hay una discrepancia o en
el mejor de los casos una variacin. Lo caracterstico de la iconografa de las piedras de
Mxico Tenochtitln, radica en el hecho de que todos los personajes vencedores
representados, sus atributos son similares, ya que en la mano derecha portan el chimalli y
los dardos y con la izquierda capturan al enemigo, portan un faldelln triangular y maxtlatl.
Del cuello pende un collar redondo de dos partes y en su exterior penden esferas,
hacindose notar que son de mayor nmero las de la piedra de Tizoc, de este collar pende
una placa de aspecto rectangular. La orejera aunque es similar, consistente en dos crculos
y del centro sale un rectngulo, siendo la de Tizoc ms largo y con ms motivos, ya que la
del Arzobispado da el aspecto de ser una barra rectangular. En cuanto al tocado sobre la
cabeza es similar en su forma, solo hay una variacin en la parte que se asienta en la
cabeza, ya que en la de Tizoc se observa que es una base rgida y en la del Arzobispado da
la impresin de ser un material suave o amortiguador, ya que esta seccionado, en partes
muy pequeas y compactas, el objeto que es diferente en el tocado en la cabeza, es el
remate en la parte trasera sobre la nuca, donde la de Tizoc son tres crculos de los que
salen una voluta corta que se enrosca y otra ms larga y extendida, en la piedra del
Arzobispado no se pudo precisar qu clase de elemento es. El pie que es substituido por
los crculos y las volutas, es el izquierdo.

155

Existe un elemento llamado el Teocalli de la Guerra Sagrada, el cual es una pirmide

decorada por todas sus partes visibles, en este caso se va a destacar la imagen superior de
la parte frontal, la que de alguna manera va ser la central y que consiste en una figura de
lo que ha sido definido como un disco solar, a sus lados se encuentran dos personajes,
donde nos centraremos en la ubicada al lado izquierdo del disco, desde la perspectiva del
lector (Figura 4-21). Este Tecuhtli presenta el yelmo de ave de pico largo, recto y
puntiagudo, deja al descubierto la cara del personaje, de su boca salen tres vrgulas, una
de mayor taao y orientada en forma ascendente y dos menores orientadas hacia abajo.
En la parte del tocado donde debera de ir los crculos con las volutas se encuentra
deteriorado y aunque hay indicios de su existencia, es dificil asegurarlo. Respecto al otro
smbolo de Tezcatlipoca, este personaje ostenta en el pie izquierdo elementos ms
elaborados que la de sus similares de Tizatln y los monolitos, por lo que lo hace singular
en este aspecto, estas volutas estan rematas al frente por cinco crculos hasta el tobillo.

FIGURA 4-21.- PARTE SUPERIOR DEL FRENTE DEL TEOCALLI DE LA GUERRA SAGRADA (Foto del autor)

Solo queda mencionar la existencia de dos imgenes de personajes con el pie izquierdo
con el disco y las volutas y el contexto de estos, en el caso del ubicado en el cdice
Fejervary mayer su color es verde o auzl (Figura 4-22) y el del cdice Vaticano 3773 (Figura
4-23), el color es negro y ambos no cuentan con otro atributo similar a los dems
Tezcatlipoca.

156

FIGURA 4-22.- EL TEZCATLIPOCA DEL CDICE

FEJERVARY
MAYER
Tomado
de
http://www.famsi.org/spanish/research/graz/f
ejervary_mayer/thumbs_0.html

FIGURA 4-23.- TEZCATLIPOCA, CDICE VATICANO 3773 Tomado de:

http://www.famsi.org/spanish/research/graz/vaticanus3773/thu
mbs_0.html

Con esto se tiene la presencia de un smbolo comn entre Tlaxcala y Mxico Tenochtitln,
debido a que estos smbolos se encuentran ubicados en elementos usados en el
ceremonial de acceso a la clase de los Tlatoque, en dos ceremonias diferentes, pero
estrechamente relacionadas, ya que el sacrificio va a ser un paso obligado, para llegar a los
altares a recibir la nariguera. Con lo anteriormente mencionado, establece elementos o
eventos de la organizacin poltica de estas dos sociedades, que han sido encasilladas
como autnomas o sin lazos comunes entre ellas, por lo que la presencia de Tezcatlipoca
se convierte en smbolo comn entre estas sociedades rivales, siendo el dato relevante la
existencia de variaciones en la simbologa.
Por tal razn se debe de hacer un anlisis detallado de los dos monolitos mexica, basado
en los resultados obtenidos y que tienden a dejar de lado el regionalismo, y empezar a
percibir que el sistema de gobierno est relacionado de tal manera, que el ceremonial y la
jerarquizacin poltica tienen elementos en comn y en este caso es el uso de un smbolo
comn a dos sociedades antagnicas, siendo este Tezcatlipoca.

157

CAPTULO 5.LOS MONOLITOS MEXICA DEL SACRIFICIO DE LOS

TLATOQUE
Para principiar a tratar el problema del sacrificio por rayamiento presentado en las
fuentes y cdices y su relacin con los monolitos de la Ciudad de Mxico, se empezar por
exponer la informacin histrica de la Cuenca de Mxico, as como de la regin poblana y
los datos de los cdices de la mixteca, para tener una perspectiva geogrfica de la
distribucin de este sacrificio en Mesoamrica y las diferentes sociedades que tienen en
sus sistemas polticos sociales, el uso de este sacrificio para acceder a la cpula
gobernante, por lo que tenemos a sociedades conectadas por medio de este ceremonial,
que implica un sistema de gobierno comn o similar.
De la informacin de la Cuenca y lugares aledaos, hay que mencionar que este elemento
ha sido plasmado en diferentes cdices de manufactura colonial como son el Magliabechi,
el Veytia, el cdice Tudela y Tovar (Figuras 5-1, 5-2, 5-3 y 5-4). As como en el cdice
Ixtlilxchitl, el cual es similar al Veytia, por lo que la informacin es bastante amplia para
este elemento, algo que indica la importancia en la sociedad mesoamericana de la
ceremonia que en l se efectuaba. De estos cdices coloniales en cuatro se encuentra
representados los crculos pequeos, en torno a un crculo mayor y en ninguno se muestra
el objeto al cual se amarraba el mecate y se agrega que en el Tudela al sacrificador lo
identifican como el principal de Mxico y al futuro sacrificado como un esclavo.

FIGURA 5-1.- TEMALACATL EN EL CDICE MAGLIABECHI

(Tomado de http://www.famsi.org/))

FIGURA 5-2.- TEMALACATL EN EL CDICE VEYTIA

(Tomado de www.cervantesvirtual.com)

158

FIGURA 5-3.- TEMALACATL EN EL CODICE TUDELA

FIGURA 5-4.- TEMALACATL EN EL CDICE TOVAR

(Tomado de http://www.wdl.org)

La fuente a la que ms se acude para hablar del sacrificio en el Temalacatl, es a la de

Diego Duran, donde la informacin de este misionero, a primera vista sera de una
certidumbre muy alta, ya que este vio y conoci la existencia de las actuales piedras de
Tizoc y del Arzobispado, donde dice que en una los sacrificaban (el Temalacatl) y en la otra
los terminaban de sacrificar (el Cuauhxicalli), de la primera cuando escribe su obra,
menciona que ya haba sido enterrada y que se ubicaba en la plaza mayor, junto a una
acequia frontero a las casas reales. De la segunda da datos concretos por tenerla a la vista
(Figura 39), diciendo que era una batea donde se recoga la sangre de los sacrificados en
una pileta ubicada en el centro y tena un canal para que escurriera la sangre, dice que fue
encontrado por las obras de la catedral y que fue puesta en la puerta del Perdn (Duran,
Tomo 1, 1984, p. 100).
Por esta razn la informacin de ser su funcin la de un Temalacatl o un Cuauhxicalli, la
opinin va enmarcarse principalmente en la descripcin que hace Duran (1984) en sus
captulo IX y X, de su Historia de las Indias, este autor lo enmarca dentro de una festividad
de un deidad en particular, siendo esta el Xipe Totec, Tlatlauhqui Tezcal y a su fiesta
denominada como el Tlacaxipehualiztli, respecto a esta fiesta hace la mencin de que en
esta mataban ms gente que en ninguna otra, ya que era una fiesta general y pone de
ejemplo que si ese da moran unas sesenta personas en Mxico, calcula unas mil para
toda el rea. De igual manera el cdice Magliabechi, en su pgina sesenta dice que este

159

sacrificio era llevado a cabo en la fiesta del tlacaxipehualiztli, donde sacrificaban

prisioneros en el Temalacatl. Lorenzo Boturini coincide en que era una festividad que se
haca en el primer mes y que es el Tlacaxipehualiztli o desollamiento de gentes, dedicada
al dios Xipe, al que se le sacrificaban a los que haban hurtado oro, plata o pedrera,
menciona que esta oblacin se haca en su templo, un dato que embrolla an ms la
explicacin de este acto.
Duran describe la fiesta de la siguiente manera, que cuarenta das antes, vestan a un indio
con los atavos del dios para representarlo en ese lapso de tiempo, diciendo que dicha
fiesta se solemnizaban todos los dioses en una unidad (Duran, Tomo 1 1984, p. 97), ya que
el da de la fiesta sacaban a este indio y detrs de l, menciona un total de ocho indios
portando atributos de otros tantos dioses, de los barrios ms importantes, todos estos
eran llevados a la piedra de sacrificio donde se les extraa el corazn, para despus pasar
al desollamiento de dichos indios imgenes. La piel de estos se ponan a otro tanto de
indios, vistindolos con las insignias de cada uno de los dioses representados en este
primer sacrificio, menciona que se hacia un acto muy particular y que consista en amarrar
el pie derecho al izquierdo hasta la rodilla del otro participante y de esa manera quedaban
atados todos los indios que portaban la piel y las divisas de las deidades que
representaban.
Estos indios as amarrados eran llevados a un lugar llamado Cuauhxicalco, donde se
encontraban juntos el Temalacatl y Cuauhxicalli, la manera en que funcionaba este
sacrificio, consista en que los indios capturados combatan sobre el Temalacatl con armas
sin filos, el objetivo era que fuesen rayados, rasguados en cualquier parte del cuerpo y
sucediendo esto se daba por terminado ese evento y el vencido era llevado al Cuauhxicalli
para ser sacrificado por extraccin del corazn, esto le suceda a todos los indios
preparados para este sacrificio.
Lo caracterstico del Temalacatl, es que del orificio del centro sala una cuerda que se
ataba al prisionero del pie, a la que denomina como centzonmecatl. Con respecto a los
sacrificadores, menciona en primera instancia, a dos personajes con divisa de guila y a

160

dos con distintivo de felino, aparte de estos vena un personaje llamado len viejo,
acompaados por otros cuatro vestidos de color blanco, verde, amarillo y rojo, todos los
cuales entraban a la ceremonia del sacrificio del tlauauanaliztli que es el rayamiento, el
sealar o rasguar (Figura 5-5).

FIGURA 5-5.- EL SACRIFICIO POR RAYAMIENTO (CDICE DURN)

Esta informacin histrica, ha servido de base a los investigadores para explicar a estos
monumentos, ya que su solidez ha soportado el paso de los siglos y poco se puede
cuestionar, debido a la falta de ms informacin sobre el tema en la Cuenca de Mxico, se
da por sentado que el escrito de Duran es el que presenta como se dijo informacin
directa de la existencia de estas dos piedras, aunque nunca vio su uso y solamente
describe por sus informantes como se efectuaba esta ceremonia, esto sera el punto dbil
de este relato. Para poder explorar esta debilidad se procede a buscar informacin fuera
del rea de la Cuenca y para tal cosa, se toma como fuente de contraste, en primera
instancia la Historia Tolteca Chichimeca del vecino valle poblano y como fuentes de
respaldo a los cdices de la mixteca.
El recurrir a estos documentos obedece en primera instancia a que presentan informacin
grfica y escrita del uso del Temalacatl, en una ceremonia especifica y que puede ser
enmarcada dentro del ceremonial que se desarrollaba para acceder a la cpula del
gobierno mesoamericano, tal como es sugerido por la Historia Tolteca Chichimeca, ya que
muestra a este sacrificio como un acto en que los participantes, en el caso de los

161

sacrificados son Tlatoque o gobernantes y los sacrificadores son los que van a ocupar este
puesto, el de Tlatoque. Esta informacin producto de una fuente indgena, en contraste a
la de Duran que es la visin eurocentrista directa, apoyada en informantes indgenas y
documentos, es en s el principal problema para apoyarnos en informaciones forneas,
para la interpretacin de la arqueologa de la Cuenca y de manera muy particular de
Tenochtitln, ya que los objetivos que llevaron a escribir estos documentos, obedecen a
intereses de polos opuestos; la indgena para sobrevivir insertndose en el marco colonial
y el misionero interesado en indagar sobre la vida social de los indgenas, para de esta
manera conocerlos y poder detectar prcticas donde se adorase a las antiguas deidades.
En este caso la existencia del elemento arqueolgico conocido como Temalacatl, que se
encuentran en la antigua ciudad mexica, con la existencia de dos posibles elementos que
renen requisitos de ser las piedras de sacrificio llamadas Temalacatl y el Cuauxicalli, nos
da la posibilidad de usar las fuentes del valle poblano tlaxcalteca, para entender o explicar
estos elementos, con la versin de esta rea. Por tal razn se hace un anlisis de la
Historia Tolteca Chichimeca, un documento de mediados del siglo XVI de Cuauhtinchan
Puebla, para buscar datos que refuercen o contradigan las aseveraciones de Duran y con
ello precisar an ms su funcin como piedras del sacrificio por rayamiento o
Tlauauanaliztli, y el flechamiento o Tlacacaliztli.
La informacin que presenta con respecto al Temalacatl, consiste en que est relacionada
a un evento especfico y es el sacrificio de personajes de un alto rango en la poltica y que
son identificados como Tecuhtli, los cuales conforman una clase, la de los Tlatoque, donde
los sacrificadores van a acceder a esta clase. Con este dato de ser el sacrificio en el
Temalacatl, una ceremonia que va ms all de lo religioso y se enfoca al aspecto poltico,
referido al sistema de gobierno y por ende al o los gobernantes y que como nos indica la
informacin esta promocin poltica, era posible por haber sido vencedor en una guerra
de un alto nivel.
Este dato redimensiona la funcin del Temalacatl, por lo que es necesario analizar en esta
fuente el pasaje anterior a la mencin de los sacrificios.

162

5.1.- EL SACRIFICIO EN EL TEMALACATL O RAYAMIENTO EN LA REGIN POBLANO

TLAXCALTECA
Despus de su salida de Tula ocasionada por su separacin de los Nonoalca Chichimeca y
en su derrotero llegan al valle poblano y en particular a Cholula y son aceptados por los
olmeca xicalanca, que eran gobernados por los Tlatoque, Tlalchiach Tizacozque ubicado en
Tecaxpan Tlatzintlan y el Aquiach Amapane gobernaba en Tlachiualtepetl y adems
mencionan a otros ocho Tlatoque y sus respectivos sitios, siendo estos: mixtoma en
Axocotitlan, Chichiyahua estaba en Molcaxitl, Tzontecomatl en Xaltepec, Itztlitzon en
Tlaquaquelloc, Elcoyole estaba en Tizatepet, el naualle Tlamacazqui estaba en Olman y por
ltimo Cuetlachtonac en Tenanticpac, de acuerdo a esta fuente estos son los que
conforman a los olmeca xicalanca. Los que denigran a los tolteca chichimeca, haciendo
acciones que van desde serles arrojado a la cara agua de nixtamal, ser rayados con
canutos de pluma de ave y ser usadas sus espaldas como superficie para enderezar carrizo
y cortar flechas, adems les servan trayendo lea y agua. Esto motiva el descontento de
los tolteca y para resolver esta situacin, su dios llamado Tezcatlipoca, les indica que la
manera de que sean destruidos los olmeca, consiste en ofrendarles un canto que se llama
Pancuicatl, el cual canta este Tezcatlipoca y les ordena que este sea presentado ante los
Tlatoque olmeca xicallanca, los cuales lo aceptaran y bailaran.
Al pasar a esto de ser aceptado el canto, hay que resaltar que en este discurso metafrico
de cmo se va a resolver el problema del sometimiento del tolteca al olmeca, esto
suceder cuando se lleve a cabo el baile originado por el canto del Pancuicatl en una fiesta
en el que ser bailado por los tolteca. En este proceso se habla de las insignias de los
Tlatoque olmeca, las cuales van a ser pedidas en prstamo, pero hacen la acotacin que
deben de ser las insignias usadas y viejas, el escudo y la macana, el arco, el ichcauipilli, las
cuales estn arrumbadas, nunca las nuevas para no romperlas y causar un problema.
Logran conseguir estas insignias y la fuente nos menciona que la macana y el escudo son
pintados de rojo y azul y cocidos los ichcauipilli.
Por desgracia falta saber cmo se llev a cabo la guerra entre estas dos sociedades y que
acabo con el dominio por parte de los olmeca, por faltarle dos hojas y media como dicen

163

los traductores. Esto ocasiono que aliados de los olmeca xicalanca, hicieran la guerra a los
tolteca chichimeca, los que al verse avasallados, su deidad les ordena que vallan a
Chicomosztoc a buscar como aliados a los habitantes de este mtico lugar en busca de una
alianza con los Tepilhuan y los sucesos que acaecieron despus de lograr la unin de
Toltecas y Tepilhuan, se da la salida de estos al valle poblano para vencer al enemigo del
Tolteca, el Ayapanca y el Xochimilca, dicha informacin ha sido ya reseada en las pginas
34 a 37 de este escrito, por lo que se procede a seguir en el momento que se da la guerra.
Siguiendo la narracin del documento, al llegar a Cholula los Tepilhuan Chichimeca
cumplieron su deber conquistando al Xochimilca y al Ayapanca. Pero al continuar la
narracin dicen que fueron capturados y trasladados a Cholula los Tlatoque vencidos,
donde hicieron fiesta sacrificndolos de dos maneras, uno de los cuales va a estar
relacionado al que se llevaba a cabo entre un prisionero sobre la superficie de una piedra
llamada Temalacatl, donde luchaba con sus captores y el otro era el de ser amarrado a
una estructura de madera para ser flechado.(Figura 5-6)

FIGURA 5-6.- EL SACRIFICIO DE LOS TLATOQUE EN LA HTCH F28r

164

La informacin de la Historia Tolteca Chichimeca en el folio 28r, nos refiere que son dos
personajes los que son sacrificados por rayamiento y por flechamiento, proporciona
informacin que ubican a este tipo de sacrificios como los que se llevan a cabo como
consecuencia de una gran batalla y esta es la que se lleva a cabo contra los xochimilca y
ayapanca
Nos refiere la fuente que los Tlatoque Quauhtzitzimltl y Tlazotli, fueron sacrificados el
primero en el Quauhtzatzaztli o la estructura donde se aspaban a los sacrificados por
flechamiento o Tlacacaliztli y el segundo el Quauhtemalacatl por rayamiento o
Tlauauanaliztli. En el primer caso fungen como sacrificadores los chichimeca Tepilhuan:
Tecpatzin, Moquihuix, Tzontecomatl y Couatzin, en el segundo sacrificio los ofrendantes
son Teuhctlecozahuqui y Aquihuatl . Despus de hacer esto, la fuente nos refiere que los
tolteca Icxicouatl y Quetzaltehueyac los encaminan fuera de Cholula y les dicen:
Padre Nuestro, oh conquistador nuestro!, oh Chichimeca Has servido y
hecho tu labor! Has ayudado a tu creador, a tu hacedor por medio del agua
divina y fuego (guerra)! El te ha hecho merecedor de la tiza, el dardo, la
pluma, el teueulli, el tlauazomalli! Has hecho merced a tu pueblo, a
Cholollan Han hecho merced a sus parientes los Tolteca, los calpolleque! O
Chichimeca, ve, camina, da encuentro a la llanura, a la tierra divina, merece tu
pueblo! (Kirchoff et al, 1976: p. 186). Con esto, los Tepilhuan van acomodarse
en la geografa poltica del rea, asentndose en los lugares que ocupaban al
momento de la conquista, es a partir de este momento que se deja de seguir
la informacin de esta fuente, por considerarse suficiente la evidencia, de ser
estos dos sacrificios, uno en el Temalacatl y otro en la estructura llamada
Quauhtzatzaztli, ambos ritos estn asociados al acceso al poder, donde los
participantes tanto sacrificados como los que los ofrendan, pertenecen a la
clase de los Tlatoque. La informacin histrica sobre este ceremonial, es
reforzada por cdices pictogrficos mixtecos, los que muestran este
ceremonial en las mismas condiciones que describe la fuente.

165

5.2.- EL SACRIFICIO EN EL TEMALACATL EN LOS CDICES DE LA MIXTECA

La informacin de estos documentos, ha quedado marcado por los estudios de Alfonso
Caso, el cual identifica personajes utilizando como nombre el glifo calendrico y como
segundo nombre a ciertos atributos que porta el individuo, esto ocasiono que el profesor
designara varios gobernantes de ciertas dinastas, cuestin que ha perdurado hasta el da
de hoy, si a esto aunamos que en los tiempos del profesor era imprecisa la ubicacin de
los sitios, en la actualidad la cosa no ha cambiado, ya que las investigaciones
arqueolgicas no han aportado datos irrecusables de haberse detectado al menos un sitio
de los mencionados en estos cdices. Esto es entendible ya que los nombres que
supuestamente pueden estar en los cdices, son inferidos a partir de datos lingsticos,
ajustados a las imgenes que representan a los sitios. Esto aunado al seguir el mtodo de
Caso para identificar a los personajes, al que poco se ha aportado y de alguna manera
sigue dominando el estudio de los cdices de esta regin.
Esta situacin va a permitir buscar informacin en los cdices que no indague la lnea de
las dinastas y buscar informacin de eventos sociales y no personajes, para el presente
caso es un camino que debe de ser tomado en cuenta y se busca hacer corresponder la
informacin de las tres distintas reas que comparten el problema, de la existencia del
Temalacatl y el ceremonial asociado a este elemento. La existencia de este problema
tanto en Mxico Tenochtitln como en el rea poblano tlaxcalteca, donde en esta ltima
parte la informacin que aporta consiste en la descripcin escrita y grfica de un
ceremonial donde interviene el elemento llamado Temalacatl, donde se precisa su funcin
y quienes participaban en ambos bandos y lo principal, el porqu razn se haca este
sacrificio. Esto es lo que permite la inclusin de la mixteca como parte de este problema,
ya que en dos de sus cdices aparece el Temalacatl, el Becker I y el Nutall.
En el cdice Nutall, hay informacin que muestra a personajes acostados en el altar para
perforarles la nariz y colocarles la nariguera, presentan adems la particularidad de
contener una escena significativa y que nos refiere a un sacrificio humano de un personaje

166

de alto rango. En este caso se trata del llamado sacrificio en el Temalacatl y por
flechamiento (Figuras 4-16 y 4-1).
Lo caracterstico de estos personajes es que presentan atributos similares, como es el
tocado sobre la cabeza de color rojo y blanco, su cuerpo est pintado de rojo y con una
pintura facial consistente en dos formas tubulares con un remate de una esfera con un
centro de color azul, as mismo portan en la parte central del pecho una cubierta de tres
tiras que terminan en punta de color rojo y blanco, el que ha sido denominado como el
sombrero de xipe, sus orejeras son rectangulares y de color azul, as mismo las
muequeras son de este color. Otro elemento comn es el adorno en las rodillas,
consistente en una tira bicolor con un crculo redondo en medio. Por lo que respecta al
faldelln que viste el personaje del Temalacatl y que termina en una tira con tres puntas,
similares a la que llevan en el pecho.
Por lo que toca a los sacrificadores, son representados por tres personajes, dos de los
cuales sacrifican en el Temalacatl, portando atributos de felino en la cabeza, uno pintado
el cuerpo de color amarillo y otro con el cuerpo de color rojo. Aqu hay un aspecto que
debe de hacerse notar y que consiste en que estos personajes portan en la mano
izquierda un chimalli o escudo y una banderola, en la mano derecha no portan nada y
curiosamente la mano es substituida por una garra de felino, se dice esto ya que no se
nota que sea un guante, por su forma anatmica que sigue la forma felina. El tercer
personaje que sacrifica, tiene el cuerpo pintado de rojo y como atributo principal porta un
yelmo o casco de un Mictlantecuhtli, en una mano lleva el chimalli y dos dardos y en la
otra porta el atlatl, pudindose precisar que esta no lleva ningn atributo, como es el caso
de los otros dos personajes que sacrifican.
El cdice Becker I existe la imagen de la perforacin de la nariz y muestra los dos
sacrificios en cuestin. Donde el personaje que va ser rayado, tiene el cuerpo pintado de
rojo y lleva en la cabeza el tocado bicolor en este caso un sobrero cnico con adornos de
tiras a los lados, as mismo porta la punta del faldelln, pero con dos tiras en punta. En las

167

manos porta unas tiras rectangulares al igual que el personaje del cdice Nutall, solo
difieren en las orejeras.
Por lo que respecta a la escena del flechamiento, en el Quauhtzatzaztli, la imagen del
Tecuhtli sacrificado est muy deteriorada por la prdida de los colores y formas, de alguna
manera se aprecian la terminacin en tres puntas, sin precisarse el color, solo se puede
decir que tena el cuerpo pintado de rojo y nada ms con respecto a sus insignias. Lo ms
notorio de esta escena es que el sacrificador est pintado de negro y flecha con un atlatl,
de los cuales hay cuatro dardos en el cuerpo del sacrificado. Otros dos cdices tienen
imgenes de la perforacin de la nariz, pero carecen de la escenas de los sacrificios del
rayamiento o Tlauauanaliztli y el flechamiento o Tlacacaliztli en el Quauhtzatzaztli, pero
los datos nos conducen a seguir la lnea de que estos tipos de sacrificio era llevado a cabo
por personas que ingresaban a la clase gobernante, siendo un sacrificio que daba acceso
para pertenecer a los Tlatoque, siendo estos el Colombino y el Bodley.
La informacin de estas fuentes y en particular la Historia Tolteca Chichimeca, la que sita
la funcin del Temalacatl dentro de un mbito poltico, por lo que contradice en primer
trmino las aseveraciones del religioso Duran y las fuentes de las primeras dcadas de la
colonizacin, de que fuera parte de una festividad religiosa y menos anual, siendo esta la
informacin que fue y sigue siendo el fundamento al describir o interpretar al Temalacatl.
Con este planteamiento de ser la funcin de estos monolitos de ndole poltico social, se
procede a analizar la informacin pertinente sobre las investigaciones sobre estos
monolitos, donde le de Tizoc, por su antigedad de estar expuesta al pblico y por ende a
los investigadores, es la preponderante en cuanto a la lnea marcada en su interpretacin.
5.3.- EL MONOLITO DE TIZOC
La Piedra de Tizoc, cuenta con un registro histrico desde la cada de Mxico Tenochtitln.
Los investigadores Lpez Austin y Lpez Lujan (2010), relatan acerca de cmo aparece y
sigue un camino algo tortuoso, nos menionan que su primera salida a la superficie, fue
cuando se excavaban zanjas para una nueva catedral, esta piedra fue vista por Duran

168

(Figura 5-7) y Bernardino de Sahagn (Figura 5-8), los que las ilustraron en sus obras,
donde el ltimo muestra el tajo destructivo que fue falsamente identificado como un
canal para drenar la sangre del sacrificado, posteriormente fue enterrada, lo que detuvo
en parte su destruccin.

FIGURA 5-7.- EL TEMALACATL FIGURA 5-8.- EL TEMALCATL EN SAHAGUN (Tomado de

(Cdice Duran)
http://www.wdl.org/en/search/?collection=florentine-codex)

FIGURA 5-9.- LA PIEDRA DE TIZOC EN EL MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGA

169

Posteriormente es enterrada y es encontrada de nuevo en 1791, siendo a partir de este

momento que se inicia un inters por la interpretacin de este monumento. No es hasta la
llegada del ingls Bullock en 1823, que la piedra de Tizoc va a quedar finalmente expuesta
al pblico, pasando por diferentes lugares, los cuales son descritos por estos
investigadores, hasta llegar a su actual ubicacin en la sala mexica Museo Nacional de
Antropologa (Figura 5-9).
La piedra de Tizoc ha sido analizada a partir de dos lneas principales de investigacin, una
relacionada a la utilidad del monolito y la otra con en anlisis iconogrfico de los glifos
toponmicos, dos temticas centradas en la descripcin de la piedra y su funcin como
parte importante del sacrificio por rayamiento.
Pero hay un elemento que va a definir el nombre y por ende su atribucin a un
gobernante en particular, siendo este el glifo de una pierna, atribuido a Tizoc, atributo
nico que lleva este Tecuhtli (Figura 5-10).

FIGURA 5-10.- EL TECUHTLI PRINCIPAL EN LA PIEDRA DE TIZOC MNA (Foto de Minda H.)

En su parte lateral se encuentra la representacin del vencedor sujetando del cabello a

sus cautivos quince veces, de las cuales catorce son similares, salvo el personaje central
que se distingue al portar un tocado con forma de ave sobre la cabeza, identificado por los

170

especialistas e investigadores como el smbolo de Huitzilopochtli (Batalla Rosado,

Umberger, Lpez Austin. Eduard Seler (Lpez Austin 2006), identifica en los vencedores
atributos a Tezcatlipoca, referido por la existencia de las dos columnas de humo que
substituyen al pie.
Las investigaciones sobre el tema que est representado en este monolito, son como
sugiere Uremberg (1998), los enfoques ms recientes son los de Wicke y Townsend,
donde l primero considera a las figuras de los conquistados, como deidades de los sitios y
que las escenas representan a las conquistas de la sociedad mexica en general y no solo
las de un gobernante. El segundo ve en estas representaciones un cosmograma, donde la
expansin del espacio sagrado se ve en el territorial.
La lectura de los investigadores que abordan estos monolitos, se observa una tendencia a
centrarse en las pictografas y en particular en los glifos, cuestin que solo ha dado datos
ya conocidos y en ningn caso se aprecia informacin nueva o relevante, como en el caso
de los glifos que tienen variantes graficas, estas son atribuidas a cuestiones de estilo. En lo
que respecta a la interpretacin de los glifos, hay una coincidencia entre los
investigadores en la identificacin de nueve y variaciones en seis de ellos, segn el estudio
de VanEssendelft (2011, 28), situacin parecida al desglose que hace Graulich (1992, 7).
Los detalles de los personajes vencidos proporcionan abundante informacin para la
interpretacin del monumento, portan indumentarias distintivas, tocados en la cabeza de
tal forma que no hay uno que se repita, a diferencia de sus captores que figuran ser el
mismo personaje, tambin se puntualizara la relacin que tienen con los glifos que los
identifica. Este elemento se ha convertido con el paso del tiempo en el eje central, de las
investigaciones sobre este monolito, por lo que es como un paso obligado, el anlisis de
dichos glifos. Pero la aparicin en 1998, de un elemento similar pero no igual a la piedra
de Tizoc, en el antiguo Arzobispado vecino de la Catedral y el Templo Mayor, ocasiono una
anomala que empantano la investigacin, ya que creo ms preguntas que respuestas
sobre el mismo tema, y poco o nada aporto sobre el porqu de la existencia de dos
monolitos similares en un mismo contexto.

171

5.4.- LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO

En el patio del arzobispado, se realiza el hallazgo de un monolito similar a la piedra de
Tizoc a consecuencia del un salvamento arqueolgico, lo que permiti una excavacin
controlada, detectndose que no estaba in situ, estaba colocada muy cercana a la
superficie y asociada a material colonial (Pedro Snchez Nava. Comunicacin personal).
Este descubrimiento despert el inters de los investigadores ya que el gran parecido que
tiene con la piedra de Tizoc ayudara a encontrar datos que expliquen la ambigedad de
las interpretaciones, partiendo del anlisis de los glifos y las escenas de conquista de
ambos monumentos y su correspondiente secuencia.
Con respecto a los glifos en lo general coinciden con las interpretaciones inciales de la
piedra de Tizoc y con las variantes en su interpretacin, Graulich (1992, 7), aunque hay
pocas variaciones son, atribuidas a cuestiones de estilo (Figura 5-11).

FIGURA 5-11.- PIEDRA DEL ARZOBISPADO (MNA)

La aparicin de esta segunda piedra no logra aportar datos que hagan corresponder a los
glifos en los que hay una discrepancia y de alguna manera como menciona Lpez Austin,
al analizar un glifo en particular: Qu interpretaron los especialistas a partir del segundo
hallazgo? Simplemente, el problema especfico continu su trayectoria, abarcando ambos

172

monumentos; subsisti la diversidad de opiniones, y en algunos casos apareci la

indecisin cuando se tuvo que hacer el listado de las conquistas (2006, 110).
La excavacin de esta segunda piedra, y la similitud principalmente de los glifos, siguieron
y siguen siendo el tema principal de la investigacin de los dos monolitos, y dado que en la
actualidad se podra decir que los problemas originales de la definicin de los glifos en
poco se avanzado a pesar de existir dos fuentes de informacin, una de ellas de reciente
cuo, que al parecer creo ms preguntas, que las que resolvi.
Al tenerse est versin diferente de su ubicacin en el ceremonial de estas sociedades,
donde se le adscribe a una parte del protocolo para acceder a la clase de los Tlatoque, se
hizo necesario intentar asignarle a cada uno de estos dos monolitos su ubicacin dentro
de uno de los dos sacrificios que se realizaban en este ceremonial de los Tlatoque, por lo
que se propone a la del Arzobispado como el Cuauhxicalli, en cuanto a esta ltima sus
bases son iconogrficas, tomadas de dos cdices de la mixteca, donde se muestra la
sangre del sacrificado por flechamiento, escurriendo a un elemento redondo. Por lo que
respecta a la de Tizoc, se le considera como un Temalacatl, debido a que este sacrificio es
nombrado recurrentemente en las fuentes y el flechamiento es poco mencionado, a esto
se le suma que este elemento contiene indicios claros de ser el de mayor importancia y es
el nico que cuenta con un gobernante principal.
5.5.- LA FUNCIN DE LOS MONOLITOS
Con respecto a la funcionalidad del monolito de Tizoc, Duran la reconoce como la piedra
del sol y Hernando de Alvarado Tezozomoc la designa como piedra de sacrificio (Lpez
Austin y Lujan 2010). Len y Gama niega que sea un Temalacatl o Cuauhxicalli y piensa
que es un monumento solar y las figuras de los costados las ve como una celebracin, un
baile ritual. Guillermo Dupaix, la ubica como una piedra triunfal, donde se observa la
victoria sobre quince provincias o reinos. Continan los investigadores diciendo que, dos
aos despus es de nuevo enterrada y en este nterin Alejandro Von Humboldt en su
publicacin la ubica como un Temalacatl. Jess Snchez la consider un monumento
votivo, donde los danzantes se llevan al sacrificio al fuego a los personajes capturados.

173

Solo queda agregar que Orozco y Berra la interpreta como un Cuauhxicalli, dejando de
lado que fuese un Techcalt o piedra de sacrificio, cuestin corroborada posteriormente
por Eduard Seler. (Lpez Austin 2006).
Los investigadores contemporneos las consideran tanto como un Cuauhxicalli, as como
un Temalacatl, pero recibe ms menciones como un Cuauhxicalli (Lpez Austin y Lujan
2010, Wright Carr 2009, Uremberg 1998), esta consideracin no ha tenido fundamento
para tal aseveracin. La gran mayora de los investigadores estn de acuerdo, en que es
ms antigua la del arzobispado y que por ende corresponde a otro gobernante, por lo que
se tendran dos elementos de etapas diferentes con una funcin especfica y que an se
discute, si es un Temalacatl o un Cuauhxicalli, tal es el caso de la piedra del arzobispado,
donde los investigadores que la excavaron, la ubican con ambas funciones, (Graulich 1992)
En el tema del personaje que est dedicada la piedra, la propuesta de Snchez, Padilla y
Prez Castro de ser del gobierno de Moctezuma I, cuestin con la que Graulich est en
desacuerdo, cuestionando su secuencia cronolgica y que el glifo xiuhitzolli no
necesariamente representa a Moctezuma, por lo que lo ubica en el gobierno de Axayacatl.
Esta observacin de Graulich, sirve para plantear una interrogante con respecto al
monolito del arzobispado y que consiste bsicamente en la ausencia de una figura que
muestre evidencias notorias de ser de un rango superior a los dems integrantes de las
parejas, que sera la existencia de un registro explicito de un gobernante determinado, tal
como sucede en la piedra de Tizoc.
Esta ausencia de un personaje sobresaliente y que los lugares conquistados se repiten en
ambas piedras y de los personajes vencedores representados tienen muy pocas variantes
perceptibles a simple vista, pudiendo mencionar en primer lugar el extremo del penacho,
en la muequera en la mano que toma del cabello al prisionero y el collar, variaciones que
llevan diferentes personajes, por lo que no es posible asignarlos, como rasgos distintivos
del gobernante supremo.
Si a esto aunamos el contexto arqueolgico en que fue excavada esta pieza, que no estaba
in situ y su contexto era colonial y los investigadores Lpez Austin y Lujan (2010),

174

siguiendo la informacin de las fuentes, ubican a esta piedra como la que se encontraba
en el predio propiedad del conquistador Rodrigo Gmez, donde posteriormente quedo
dicho Arzobispado. Tambin es mencionada por Duran, de la cual dice la vio antes de ser
enterrada. Esto abre la posibilidad de considerarlas como contemporneas, cuestin que
debe de reflejarse en su funcin, ya que si son contemporneas y ambas funcionan como
Temalacatl, o bien como Cuauhxicalli, van a presentar problemas, ya que nos presenta
una dualidad de ceremonias, por tal razn es ms viable asignarles funciones diferentes
en el mismo lapso de tiempo, por lo que la piedra de Tizoc sera el Temalacatl y la piedra
del arzobispado vendr siendo el Cuauhxicalli.
Esta determinacin se toma en base a los datos aportados por la piedra de Tizoc y que
consiste en la presencia de un personaje principal, esto aunado a que en la parte central
debera de existir un elemento que permitiese ser atada la soga o mecate, no existen
evidencias claras de la existencia de este artefacto en la piedra Snchez Padilla y Prez
Castro, menos probable es encontrarla en la piedra de Tizoc. Esta funcin debe de ser
argumentado con datos ms concretos y para esto se recurrir a la informacin de las
fuentes y los cdices.
5.5.1.- EL TEMALACATL Y EL TLACAXIPEHUALIZTLI
Se tomar a la descripcin del fraile Duran, como la base sobre la que van a girar, las
investigaciones sobre estos dos elementos arqueolgicos, este ubica al Temalacatl y el
sacrificio que en l se llevaba, como una parte importante en la fiesta de la deidad
llamada Xipe Totec, cuya caracterstica principal consiste en el desollamiento de varios
personajes. A esta informacin se contrapone la de la Historia Tolteca Chichimeca, la cual
de manera explcita hace referencia que el sacrificio en el Temalacatl, era un ritual poltico
basado en el ascenso a la clase en el poder, por los logros realizados en una guerra de alto
nivel, la cual implicaba la desaparicin fsica de los gobernantes enemigos, por medio de la
participacin de estos en la batalla ritual en esta piedra y como consecuencia los
personajes que sacrificaban pasaban a ocupar los puestos vacantes de los sacrificados, por

175

lo que se pona en juego el gobierno de por lo al menos siete sitios con sus respectivos
gobernantes, segn la informacin de esta fuente poblana.
Con esto se plantea que el uso de estos monolitos era restringido al ceremonial de acceso
a la clase en el poder y por lo tanto solamente participaban gobernantes. Con esta
informacin se puede ver que la versin de Diego Duran, por lo que respecta a la
ubicacin dentro del ceremonial mesoamericano, queda contrastado que este sacrificio
fuese de la festividad del Tlacaxipehualiztli, por lo que los sacrificados no era cualquier
indgena, eran los de mayor rango o puesto en las sociedades en conflicto y que por ende
eran gobernantes los participantes en ambos bandos. En este sentido se manifiesta Ortiz
Garca al analizar la Historia Tolteca Chichimeca:
Se trata en este caso de los sacrificios realizados tras la toma de los tlatoqu
como prisioneros. En dicho folio aparece el Quauhtzatzaztli, marco de madera
en que se ataba a las vctimas para el flechamiento o Tlacacaliztli, y el
Temalacatl, piedra redonda a manera de muela, donde se realizaba el
sacrificio gladiatorio (1987, p. 307).
De esta forma no es viable que esta ceremonia se realizara anualmente en honor a la
deidad de Xipe Totec, ya que como se menciono es una guerra donde hay un cambio en el
poder poltico de dimensiones que afectan diferentes regiones y hay indicios que es ms
amplia la influencia de los resultados de esta guerra, ya que el nmero de gobernantes
implicados en la piedra de Tizoc son treinta, donde 15 van a ser los conquistados, por tales
motivos, es imposible que en tan poco tiempo se regenere el tejido poltico en el territorio
de su influencia. Si a esto le aunamos que cada ao se tendran 15 nuevo Tlatoque, estos
excederan la capacidad del Tecpan principal. Otro dato que est en duda consiste en la
piel del prisionero, ya que si este era rayado, es decir su cuerpo o su piel era herida, es de
plantearse que su calidad era cuestionable, ya que tena esas imperfecciones producidas
por el rayamiento, por desgracia es un tema que no se puede poner a discusin, ya que ni
el mejor peletero del orbe, tienen los conocimientos necesarios, para determinar la
viabilidad de confeccionar un vestido con la piel herida de ese prisionero, pero esto es

176

secundario. Esta nueva lnea de explicacin va a permitir correlacionar el ceremonial de

los Tlatoque y la funcin del Temalacatl de la ciudad de los mexica, con el rea poblana
tlaxcalteca y a esto a su vez con el rea de la mixteca, basada en la informacin
documental que se corresponde.
5.5.2.- LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO COMO CUAUHXICALLI
Al aludirse que en esta ceremonia se llevaba a cabo otro sacrificio, que era flechar o
asaetear a los cautivos, se ampla el rango de esta ceremonia, aunque la informacin es
escueta, es lo suficiente para que se asocie a estos dos sacrificios a un ceremonial
especifico, con se tendran elementos ms que necesarios para encontrar una similitud
precisa con la informacin de los cdices Nutall y Becker, donde se muestra escenas de
estos dos sacrificios. Estas representaciones proveen ms informacin con la escena del
flechamiento o Tlacacaliztli, donde al pie del sacrificado que esta aspado en el
Quauhtzatzaztli, en medio de este se encuentra una objeto que puede ser una piedra
circular, sobre la que escurre la sangre del sacrificado.
Lo sugerente de la imagen de estas dos piedras, consiste en primer lugar que las
representaciones del Temalacatl son diferentes en esos dos cdices, a pesar de que
ambas son redondas, en el Nutall es una circunferencia completa sin interrupciones,
mientras que en el Becker I, presenta siete protuberancias visibles, en el crculo central se
nota la existencia de una sola barra donde se amarraba el mecate o cuerda, en el Nutall el
centro est cubierto por un color y no se ve alguna barra o algo para amarrar dicho
mecate. En lo que respecta a los dos elementos representados en la base de la estructura
de madera o Quauhtzatzatli, son casi idnticos, son dos circunferencias de color azul o
verde, con su superficie exterior irregular, de tal manera que las hendiduras asemejan a
ptalos o algo as, en el centro est un crculo y dentro de este dos barras que atraviesa
dicho crculo, de tal manera que al unirse en el centro, lo hacen a travs de un crculo
menor, la nica diferencia palpable es el color de dichas barras y crculo, ya que en el
Nutall es amarilla y en el Becker I es roja.

177

Algo que esta simple vista y que define la funcin y nombre de la piedra ubicada en medio
del Quauhtzatzaztli, es el hecho que la sangre del sacrificado escurre hacia dicha piedra,
por lo que su nombre y funcin es la del Cuauhxicalli, o el recipiente donde se recibe el
liquido precioso. Este es un dato que ha pasado desapercibido, ya que en la Historia
Tolteca Chichimeca no est representada dicha piedra, pero la informacin de los cdices
es tan clara, que se complementan entre ambas informaciones y dan por certificado la
existencia de un elemento similar en la Historia Tolteca Chichimeca. Con esto tendramos
dos opciones para ubicar el Cuauhxicalli, una sera como exclusiva de esta ceremonia o
como un nombre genrico para todo recipiente que tena como funcin recibir la sangre
en cualquier tipo de sacrificio. Independientemente del camino que se tome, la sangre
derramada en el flechamiento debera de ser recogida y/o aprovechada y es difcil pensar
que se desperdiciaba.
Al tenerse ya ubicados a estos monolitos a un sacrificio determinado, la informacin nos
orienta a plantear la temporalidad de ambos elementos, a los que se les asignan tres
diferentes gobernantes y por ende tres momentos histricos diferentes. Esto se resuelve
con la propuesta de ser de un nico gobernante y que ambas estaban en funciones a la
llegada de los europeos, esto basado en el contexto en que fueron ubicadas, donde son
conocidas desde las primeras dcadas de la conquista, quedando expuesta la de Tizoc y la
del Arzobispado fue enterrada en ese lugar. Esto es comprobado cuando es excavada en
1988, donde presenta la caracterstica de faltarle alguna ofrenda, as mismo a este
monolito le falta la figura del gobernante principal.
5.6.- LA TEMPORALIDAD DE LOS MONOLITOS
Se cuentan con pocos elementos para intentar una aproximacin para identificar a los
gobernantes y sitios participantes, solo es posible aventurar una hiptesis alternativa y
que consiste en considerar que estos elementos son el Temalacatl, en el caso de la piedra
de Tizoc y el Cuauhxicalli correspondera a la del arzobispado, que ambos funcionaron en
el mismo lapso de tiempo. Esta hiptesis de ser contemporneos ambos monolitos surge
en primera instancia por la ausencia de un personaje principal en la piedra del

178

Arzobispado, ya que no es posible en la lgica de los monumentos que uno solo tenga esa
representacin, porque siguiendo la informacin histrica, donde los antecesores de
Tizoc, fueron gobernantes ms sobresalientes, es difcil pensar o inducir que a estos no les
importo pasar desapercibidos o no ser personificados en el monolito del Arzobispado.
Por lo que al ser de la misma etapa histrica justifica la repeticin de los glifos en los
personajes vencidos, los cuales vienen a ser otros gobernantes vencidos, de igual manera
seran diferentes los personajes de los conquistadores, esto explicara la ausencia del
gobernante principal en la piedra del Arzobispado, de tal manera que su presencia en la
piedra de Tizoc, nos indicara que sera el monumento principal y la de Snchez, Padilla y
Prez Castro sera la secundara y por ende complementaria en este ceremonial.
Otra informacin que nos permite inferir que ambos monolitos funcionaban
simultneamente en la misma etapa, consiste bsicamente en la destruccin intencional
del smbolo del gobernante y que en este caso sera la nariguera (Figuras 5-12 y 5-13).

FIGURA 5-12.- LA DESTRUCCIN DE LA NARIGUERA, EL

SMBOLO DEL TECUHTLI, LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO
O CUAUHXICALLI (Foto Minda H)

FIGURA 5-13.- LA DESTRUCCIN DE LA NARIGUERA, EL

SMBOLO DEL TECUHTLI, EN EL TEMALACATL O PIEDRA
DE TIZOC (Foto minda H)

Ya que curiosamente este es el aspecto ms atacado, afectando poco a los dems

smbolos secundarios, esto se puede observar en ambos monumentos, accin que

179

solamente pudo ser hecha por gentes contrarias a los mexica, cosa que ocurri en los
primeros aos de la conquista, ya que si tomamos en cuenta un dato que ha pasado
desapercibido en la mayora de los investigadores del tema, el cual consiste en que la
ciudad de Mxico Tenochtitln fue ciudad botn, por lo que todos los indgenas fueron
expulsados de esta, quedando sin gobierno indio y es viable pensar que en estos primeros
aos tropas indgenas contrarias a los mexica, deberan de haber servido de protectores
de los espaoles, por el temor a una rebelin de los vencidos, miedo que siempre les
acompao, hasta que como ellos decan pacificaron a la tierra
Con esto se argumenta a favor de la funcin diferente en una etapa comn, ya que los
personajes representados de ambos bandos, corresponderan a diferentes individuos, por
lo que tendramos un total de cincuenta y dos gobernantes implicados en estas escenas y
por lo menos quince sitios conquistados con veintisis gobernadores de estos y de igual
manera seran veintisis los vencedores, pero la ausencia de datos precisos de su lugar de
origen, no es posible decir los sitios a los que pertenecan, ya que la lgica de la
informacin implica que no solamente seran gobernantes de Tenochtitln, tendra que
haber sitios aliados fuera de este lugar.
Con respecto a la observacin del arquelogo Snchez Nava (comunicacin personal,
octubre del 2013) de que la piedra del arzobispado se encontraba acomodada, podemos
decir que este acomodo fue en el tiempo de la conquista, ya que si hubiese sido en
tiempos de Axayacatl o del Moctezuma Ilhuicamina, esta debera de tener presente
ofrendas de mayor calidad y cantidad que los encontrados en el monolito mal llamado
Tlaltecuhtli encontrado recientemente cercano a la catedral, del cual se ignora su funcin
en el ceremonial. De acuerdo a la informacin recabada, estos monolitos circulares eran
usados en una de las ceremonias civiles de mayor importancia y que era la legitimacin y
legalizacin del acceso al poder, las ofrendas que deberan de contener no eran cualquier
cosa que pasase desapercibida y su lugar de depsito debera de ser en un lugar muy
especial, pero a pesar de que ambos elementos no estaban in situ, la localizacin de la
piedra de Tizoc y la de Snchez Nava hacia el oriente de la actual catedral, est indicando
que su lugar de origen era cercano a estos lugares.

180

Como se dijo est es una hiptesis inicial, la cual est fundamentada en los datos
existentes y los no existentes, pero la informacin de los cdices apoya la existencia de al
menos con certeza del Temalacatl y por inferencia se ubica la existencia de un
Cuauhxicalli, por lo que respecta a la piedra de Tizoc y la del arzobispado, no se encuentra
la forma en que estaba ubicado el elemento que sostena al mecate que amarraba al
prisionero, podemos pensar si las armas eran fingidas, lo mismo podra ser para amarrar al
mecate, con un elemento simblico, ya que es falso que este personaje podra aspirar a
vencer alguno de sus oponentes, debido a que solo se necesitaba darle una marca,
rasguo o rayarlo, esto se infiere del cdice Nutall, donde los sacrificadores portan como
arma una garra de Ocellotl.
La nueva informacin que aportan estos dos elementos consiste enfocarla como la
representacin grfica de la conformacin de la cpula del poder mexica, donde tenemos
al Tecuhtli principal representado en la piedra de Tizoc, al que acompaan catorce
Tlatoque, imgenes que se interpretan como el lado con mayor poder poltico y por ende
es un lado determinado. De tal manera que los once Tlatoque vencedores representados
en la piedra del Arzobispado seran los que conformaban el lado contrario, con lo que se
conformaba el binomio derecha e izquierda, con un Tecuhtli principal al centro. Es por
esto que se plantea que en el Tecpan de Mxico Tenochtitln, estaba conformado por un
Tecuhtli principal y de un lado tendra catorce Tlatoque y del otro seran once, dando un
total de 26 Tlatoque que gobernaban en el Tecpan de Mxico Tenochtitln.
5-7.- LA INFORMACIN SOBRE LA CIFRA DE LOS INTEGRANTES DEL TECPAN
As mismo el nmero total que Tecuhtli que estaban representados en el Tecpan, era difcil
de establecer, ya que los nmeros propuestos por las fuentes e investigadores, es muy
variable y por tal razn no ayudan en mucho a dar un nmero al menos aproximado, ya
que la descripcin de Muoz Camargo de la distribucin de los Icpalli en la banqueta que
se encontraba la interior del Tecpan, hace que el nmero de integrantes que ocupaban
estas esteras, sea mayor a siete, once, cuatro o tres integrantes del Tlatocayotl, como

181

podemos suponer por la informacin existente y que nos da esos nmeros, a los cuales
consideramos que no se aproximan a darnos un nmero posible.
Para salir de este problema una vez ms las investigaciones arqueolgicas en Tlaxcala nos
dan elementos para poder plantear que los Tlatoque componentes de un Tecpan es un
nmero mayor a veinte integrantes. De los arquelogos que abordan este problema,
enfocado al establecimiento de Tlatocayotl, estn los trabajos de ngel Garca Cook, en
dos de sus escritos: El desarrollo cultural del valle poblano: inferencias (1976), as como la
Integracin y consolidacin de los seoros en Tlaxcala; siglos IX al XVI (1986), este ltimo
escrito en colaboracin con la arqueloga Leonor Merino Carrin, abordan este problema
y son quienes apoyados por la informacin obtenida en esa investigacin, afirman que se
pueden considerar como seoros los siguientes: Tepeyanco, Atlihuetzian, Hueyotlipan y
Tzompantzinco (Garca Cook, et al,:1986, 26), los que a partir de los elementos
arqueolgicos hallados justifican su denominacin de seoros y agregan adems que se
pueden considerar tambin como seoros a:
Xaltocan, Huilopan, Tlacocalpan, Yauhquemecan, Xalpetlahuaya-Quimicho,
Xipetzingo, Temetzontla y Chiauhtempan, as como los sitios de Atlangatepec
y Tecoac; otro ms que puede ser considerado seoro es el de Texcalac a los
que se suman los cuatro seoros reconocidos como los ms principales; el de
Tepeticpac, Ocotelulco, Tizatln y Quiahuiztln y se hace la aclaracin de que
"no todos poseen la misma importancia socio econmica;" (Garca Cook, et
al,:1986 p. 26). Se redondea el planteamiento de los investigadores, con la
siguiente conclusin: No negamos de manera alguna la gran importancia que
debieron de ejercer los cuatro Seoros mencionados ms insistentemente
por las fuentes: Tepeticpac, Ocotelulco, Tizatln y Quiahuiztlan, y de los cuales
se tiene cierta relacin de sus dinastas, pero si queremos aclarar que desde el
punto de vista de los asentamientos arqueolgicos existen otros "centros" de
igual o mayor importancia que tales 4 "seoros", entre los que destacan los
enlistados anteriormente (1976 p. 85).

182

Esta informacin arqueolgica nos habla de 19 lugares y que el da de hoy podrn ser de
24 a 28 los sitios que el autor considera como seoros (comunicacin personal). Este
nmero de sitios relevantes en el rea tlaxcalteca, se considera como el ms viable o ms
cercano a la cantidad de integrantes del Tlatocayotl, nos da la posibilidad de intentar
ubicar a los gobernantes de estos sitios, formando parte de los Tlatoque que tenan un
asiento en Tizatln y que eran los que conformaban el lado izquierdo y el derecho.
Esta informacin de los citados investigadores, nos permite plantear que la existencia de
estos sitos que denominan como seoros, vendran a corresponder al Tlatocayotl o el
lugar donde gobernaba el Tecuhtli, por lo que esta informacin es la ms cercana al
nmero real que los Tlatocayotl que integraban el Altepetl de Tlaxcala, siendo por estas
razones el Tlatocayotl dominante en Tlaxcala el sitio de Tizatln. Como evento relevante,
la existencia del Tecpan de Tizatln sobre los altares, presenta en un solo espacio
arquitectnico, dos de los edificios que eran determinantes en el Tlatocayotl rector, los
cuales corresponden a momentos constructivos diferentes y por ende en distintas etapas
histricas, siendo el ltimo el Tecpan.
La informacin recabada tanto histrica como arqueolgica sobre este tema, da la
posibilidad de inducir la cifra precisa de los Tlatoque en el Tecpan de Mxico Tenochtitln,
en el tiempo que los monolitos circulares fueron dedicados o puestos en funcin, los
cuales independientemente de su contexto arqueolgico, son elementos mesoamericanos
sin lugar a dudas. Es as que en este caso son dos lneas histricas de informacin que se
van a conectar a las arqueolgicas, siendo una la descripcin del Tecpan y la otra la
descripcin del sacrificio por rayamiento asociados al sacrificio por flechamiento.
En el caso de la informacin histrica siguiendo la lnea marcada por la Historia Tolteca
Chichimeca, en el folio 28r se muestran a cuatro Tepilhuan sacrificando por flechamiento y
a dos por rayamiento, que segn esta fuente sacrificaron a los Ayapanca, Xochimilca y su
complemento, en el Temalacatl y en el Quauhtzatzaztli, estando precedido por Icxicohuatl
y Quetzaltehueyac, en la parte superior de la escena.

183

Traspalando an ms la informacin, se tendra una correlacin que se aplicara a las

escenas laterales de ambos monumentos, donde el tan discutido glifo que identifica a los
vencidos, se enmarcara tal como lo describe e ilustra la Historia Tolteca Chichimeca en su
folio 28r (Figura 5-6), donde el reborde superior y que se continua hacia abajo en lado
derecho de la lmina, estas dos columnas estn divididas en siete cuadretes, dentro de
cada uno se encuentran representados un personaje con la cabeza decapitada y
atravesada por una flecha, cada uno contiene un glifo, el cual ha sido designado como
gentilicio por Rossell (2006), y que es donde se: Muestran el grupo o el lugar al que
pertenecen los individuos. En su mayora suelen tomar el nombre de la capital del seoro
conquistado y donde establecen su residencia como el nombre de procedencia que los
identifica a ellos y a su comunidad (Rossell, 2006: p. 688).
Si esto es aplicable a los monolitos mexica, se tendra la representacin de la victoria de
los mexica en un lapso de tiempo nico, por lo que se descarta que sea de varios
gobernantes tenochca y se van a referir a un solo evento, a un solo gobernante y que
como se ha mencionado, esta guerra est en el nivel ms alto de las relaciones de estas
sociedades, ya que los cambios polticos que se producen son a gran escala por implicar a
sitios de ambos bandos, ubicados en diferentes partes del rea. Por lo que respecta a las
dems figuras de guerreros victoriosos siguiendo la lnea marcada por la Historia Tolteca
Chichimeca, se supondra que son otros tantos aliados, como los siete Tepilhuan, que
segn esta fuente sacrificaron a los Ayapanca, Xochimilca y su complemento, en el
Temalacatl y en el Quauhtzatzaztli.
Vindolo desde la perspectiva de la informacin de Historia Tolteca Chichimeca, se puede
decir que las escenas en los costados de estas dos piedras son correspondientes sin duda
alguna a las escenas superior y lateral de este documento, con lo que tendramos la
representacin arqueolgica de la informacin histrica.
De esto se infiere que en el Temalacatl de Tizoc, est representado un gobernante
principal y catorce secundarios, lo que nos dara un total de treinta Tlatoque, que
participaron en esta guerra. En cuanto a la piedra del Arzobispado slo se presenta la

184

existencia de once Tlatoque vencedores y otros tantos vencidos, faltando la imagen del
Tecuhtli principal, de tal manera que seran veintids sitios y sus respectivos gobernantes
representados en esta piedra. Vindolo desde la perspectiva de la informacin de la
Historia Tolteca Chichimeca, se puede decir que las escenas en los costados de estas dos
piedras son correspondientes sin duda alguna a las escenas superior y lateral de este
documento en el folio 28r, con lo que tendramos la representacin arqueolgica de la
informacin histrica, encontrndose sintetizada en estas dos informaciones el sacrificio
de Tlatoque capturados, en el caso de los monolitos la simbologa es la del binomio
vencedor capturado, escena que se repite invariablemente en los dos elementos.
De tal manera que la sumatoria de las parejas representadas en estos dos monolitos, dan
un total de cincuenta y dos Tlatoque, un nmero demasiado sugerente, ya que este es el
que ha sido considera como la unidad que representara el mal llamado siglo
mesoamericano. Pero se deja de lado esta asociacin de nmeros y se opta por llevarlo
ms all de esta situacin de un nmero simblico y asociarlo al nmero de componentes
del Tecpan, todo esto apoyado en la informacin histrica que indica que los participantes
en estos sacrificios eran o iban a pertenecer a la clase dominante, de tal manera que la
informacin da la existencia de 26 Tlatoque que gobernaban en el Tecpan de Mxico
Tenochtitln. Da la posibilidad de que al ser estos monolitos elementos sobresalientes en
el ceremonial de acceso al poder y estn nombrando o diciendo quienes formaban ambos
lados. Esto apoyado en datos incidentales tal como el tamao, material y acabado de
ambos monolitos, donde podemos ubicar al de Tizoc como el de mayor importancia y
secundario al del Arzobispado, la que presenta una cierta irregularidad producida por su
tamao, que rebas las dimensiones del material.
Para sustentar este planteamiento, se tiene que recurrir a la informacin producida en
otras reas o regiones y en el presente caso, la que se produjo en Tlaxcala en tiempos que
gobernaba en Espaa Felipe II, siendo esta las Relaciones Geogrficas de Tlaxcala, las que
viene a servir de marco de referencia para caracterizar la composicin del Tecpan de
Tenochtitln, de tal manera que los datos que proporciona Muoz Camargo del Tecpan de
Tizatln, son aplicables al edificio de gobierno Tenochca.

185

De acuerdo a la versin posclsica de cmo estaba estructurado un Tecpan, los elementos

arqueolgicos que nos lo definen con seguridad, va a ser la banqueta empotrada en tres
de las paredes del Tecpan, donde se ponan los petates y los Icpalli de los Tlatoque que
formaban el gobierno. Otro elemento distintivo sera el gran Bracero que alumbraba la
gran sala, con tres entradas frontales, siendo la mayor la del centro, este edificio era de un
solo piso y techo de terrapln, asentado sobre una plataforma, con lo que se contradice la
informacin de los supuestos Tecpan mexica de dos pisos, ya que el Tecpan de
Tenochtitln era similar al de Tlaxcala, una sala grande y espaciosa, con los Icpalli
arrimados a las paredes y su gran bracero
Esta informacin histrica ha sido ignorada por la comunidad acadmica, pero los datos
que aportan son claros y concluyentes respecto a los integrantes, ya que da el dato que
permite correlacionar a estas dos reas, consiste en la divisin en dos lados o facciones,
siendo la ms importante la que se ubica a la derecha del gran fogn, de tal manera que
ahonda ms en la jerarquizacin de la clase que utilizaba este Tecpan y que consiste en
que el poder o el nivel del mismo era de acuerdo a la cercana a dicho bracero, por lo que
mientras ms se alejan del centro, va disminuyendo su posicin en la cpula gobernante.
Con estos datos se puede plantear la manera en que se constitua la clase gobernante en
Tenochtitln, la cual se representaba en la distribucin de los Tlatoque en el Tecpan de
Mxico Tenochtitln estaba constituido por un total de 26 Tlatoque, los que estaban
distribuidos de la siguiente manera: al centro de este edificio casi cuadrado en la pared del
fondo, enfrente de un gran brasero se ubicaba el Tecuhtli principal y a su derecha (segn
Camargo 1984) se distribuan catorce Tlatoque, siendo este lado el dominante, por estar
incluido el Tecuhtli principal y ser mayor el nmero de Tlatoque que lo conforman.
Al lado izquierdo del fogn y del Tecuhtli principal se ubicaban los once Tlatoque
representados en la piedra del Arzobispado y est de ms decir que era el lado con menor
poder tal como se presenta en la Figura 5-14, desde la perspectiva de los Tlatoque, que
sera la izquierda del lector. Hay que hacer la observacin que estos 26 integrantes del
Tlatocayotl rector, cada uno tena su sitio donde gobernaba, por lo que es factible que

186

tuviesen un Tecpan con diferentes tipos de Tlatoque, esto es inferido a partir de la

conformacin del Tecpan y el Tecuhtli principal, reproduciendo este modelo en los dems
Tlatoque que integran el Tlatocayotl rector.

FIGURA 5-14.- COMPOSICIN DEL TECPAN DE TENOCHTITLN, DE ACUERDO A LOS DATOS DE LOS MONOLITOS DE
TIZOC Y DEL ARZOBISPADO

El llegar a estas conclusiones que se despegan totalmente de la versin europea de cmo

era y como funcionaba el edificio de gobierno, es ocasionado por la concatenacin de la
informacin relevante para presentar respuestas o soluciones al problema del sistema de
gobierno, por lo que la localizacin de el nmero de integrantes del Tecpan, es un aspecto
que debe de ser investigado en mayor profundidad, ya que esto ni a ezbozo llega de lo
amplio y complicado de esta forma de relacionarse politicamente de estas sociedades,
algo que no puede ser metido con camisa de fuerza a ser similar al europeo medieval, que
es el machote sobre el que se ha construido el sistema de gobierno de las sociedades
mesoamericanas y con estos datos es ms que evidente que ambos sistemas en nada son
equiparables, ni material ni ideolgicamente, por lo que la respuesta al problema del

187

sistema de gobierno mesoamericano, se ha hecho an ms honda y complicada, ya que la

dimensin temporal y espacial se dispar desde la conquista hasta etapas muy tempranas
de las sociedades americanas.
Esta correlacin de datos de dos sociedades asentadas en sitios antagnicos, desde una
posicin regionalista sera un anatema, pero es totalmente funcional si se enfoca desde
una perspectiva mesoamericanista, al considerar que las sociedades mesoamericanas se
relacionaban por medio de un sistema poltico, que consista en una dualidad en la
reparticin del poder, la cual en trminos generales es la derecha y la izquierda, tal como
se plantea en la composicin del Tecpan de Tenochtitln, en cuya distribucin debern de
regir el Cuauhtli y el Ocellotl en cada uno de estos lados, pero no se cuentan con datos
concretos de cul era su posicin.
Con esto se obtiene una ventaja acadmica sobre la posicin regionalista, que consider a
los sitios de su inluencia los non plus ultra de Mesoamrica, ya que se logran concatenar
sociedades antagnicas, as como a las situadas en los confines o inicios del rea teritorial
de Mesoamrica, por lo que se desaparecen las fronteras viruales creadas por el
regionalismo o eurocentrismo.

188

CAPTULO 6
LOS SMBOLOS IDEOLGICOS
Por lo que respecta al tercer componente ha sido reubicado en el mismo plano de la
superestructura de estas sociedades, donde su nueva funcin es la de ser smbolos
ideolgicos que legalizan y legitiman el acceso al poder, estos son el Cuauhtli (guila) y
Ocellotl (felino). Como se puede observar en este punto hay una marcada diferencia con la
corriente tradicional, ya que si bien los consideran como parte de la superestructura, los
encajonan de tal manera que los remiten a un plano mtico y en lo que respecta a su
posicin en el mbito gubernamental de estos dos animales, los ubican como categoras
militares, los famosos guerreros Cuauhtli y Ocellotl.
Por tal razn, aunque se reconoce que estos animales funcionaron de alguna manera en
estos aspectos y en otros ms, podemos decir que su funcin principal es la de ser
smbolos que rigen las relaciones sociales, que en el presente caso se ubican en el mbito
poltico y por lo que respecta a las cuestiones ideales de ser una dualidad, oscuridadclaridad, frio-caliente, tierra-cielo, da-noche etctera, quedan supeditados a la funcin
como smbolos que rigen el acceso al poder, lo que va a determinar la posicin del
gobernante o gobernantes en la esfera poltica, tanto al interior de su sociedad, como con
las dems sociedades integrantes de Mesoamrica.
Esta informacin histrica se encuentra insinuada en la Historia Tolteca Chichimeca, en el
folio 21r, (Figura 1-2) adems del cuadrngulo con cuatro entradas, formando contornos
que asemejan ser una trama o tejidos de alguna planta, dentro de ella estn los tepilhuan
en dos ceremonias el acto de comer maz y la perforacin nariz, en esta escena en la parte
superior donde se forma una entrada y donde entran un camino de huellas de pie
humanas, se encuentra una escena que llama la atencin de ser los dos animales Cuauhtli
y Ocellotl, los dos smbolos rectores o titulares que son representados como uno solo,
ubicados de tal manera que comparten el mismo espacio, con la particularidad de ambos
estn amalgamados de tal manera que forman uno solo y de esta manera presiden esta
parte del ceremonial como el cuauhtliocellotl, esta imbricacin es la que rige este

189

momento, de tal manera que es lo que legaliza y legitima el acceso a la clase de los
Tlatoque, siendo el momento definitorio al serle perforada la nariz, tal como lo muestra la
imagen principal donde a los Tepilhuan Chichimeca les perforan la nariz los Tolteca
Chichimeca Ixcicohuatl y Quetzatehueyac. (Figura 6.1)

FIGURA 6.1.- DETALLE DEL F21r DONDE SE REPRESENTA AL CUAHTLIOCELLOTL (HTCH)

Aunque si bien, tenemos en el registro arqueolgico e histrico la existencia de estos dos

smbolos, asociados al ceremonial de los Tlatoque de manera separada, tal como lo
ejemplifica la Historia Tolteca Chichimeca en el ayuno de los Tlatoque en el F20r (Figura 21), por lo que respecta a la superposicin de estos dos smbolos, la informacin
arqueolgica conocida es escasa y por lo mismo significativa. Existe la informacin de las
Doctoras Gabriela Uruuela y Patricia Plunket, las cuales proporcionan informacin en su
trabajo de 1992 relacionado con la escultura del Valle de Atlixco Puebla, sobre un
monolito localizado en Huaquechula a principios del siglo XIX, describindolo de la
siguiente manera: La pieza mide aproximadamente 1.50 de largo por 1.50 de dimetro, y
representa la yuxtaposicin de dos animales: una guila posada sobre un jaguar, de tal
manera que la cabeza del jaguar puede verse emergiendo del pecho del guila. (Uruuela
y Plunket 1992, p. 41). Esta superposicin de estos dos smbolos en esta piedra, aunque

190

no es igual a la de la Historia Tolteca Chichimeca, es evidente que comparten un mismo

espacio (Figuras 6-2 y 6-3).
Junto con estos elementos mencionan otros existentes en este monolito, como son un
corazn con tres volutas atravesado por un dardo, as mismo en la parte posterior hay un
Chimalli o escudo redondo y debajo cuatro dardos y en su parte superior y del lado
izquierdo se encuentra un atlatl, rodeado por plumones, donde salen dos plumas.

FIGURA 6-2.FOTOGRAFAS DEL MONOLITO DE

HUAQUECHULA PUEBLA (Tomado de las Doctoras
Plunket y Uruuela 1991-1992)

FIGURA 6-3.DIBUJOS DEL MONOLITO DE

HUAQUECHULA PUEBLA (Tomado de las Doctoras
Plunket y Uruuela 1991-1992)

Existe adems una pieza cermica de Tlaltelolco en la Ciudad de Mxico, siendo esta un
plato plano trpode de fondo ondulado y sin bordes, el cual presenta a estos dos smbolos,
espalda con espalda y solo una porcin menor de sus cuerpos se comparte, quedando el
Ocellot sentado sobre la cola del Cuauhtli, de igual manera el ala del ave queda debajo del
cuerpo del felino y la cola de este est en el cuerpo del Cuauhtli, pero se puede decir que
no hay una separacin fsica. Aunado a esto podemos agregar que el dato coincidente en
estas tres representaciones, es la orientacin de las cabezas de ambos smbolos, es cada
uno viendo hacia un lado diferente. (Figura 6-4).

191

FIGURA 6-4.- CERMICA DE TLALTELOLCO

Por tal razn estos elementos confirma la existencia en Mesoamrica de esta imbricacin
de los smbolos como un solo elemento; el Cuauhtliocellotl, alejando las sospechas de ser
de creacin o invencin colonial.
La existencia de este amalgamiento entre estos dos animales smbolos, es el punto
medular para entender la organizacin poltica de las sociedades que habitaron
Mesoamrica, ya que en el folio 20r, hay una clara divisin entre estos dos animales, cada
uno en un lado especfico a la derecha o izquierda y que esta situacin ubica a cada uno
de los aspirantes en dos ramas o facciones, asociadas al Cuauhtli y el Ocellotl, en una
situacin de separacin, que indican oposicin y como consecuencia sus relaciones van a
ser de confrontacin. En folio 21r ambos animales simblicos estn unidos como uno solo,
presidiendo el acto principal, el otorgamiento de la nariguera a los tepilhuan, los cuales,
una parte era de ascendencia Ocellotl y la otra Cuauhtli, por lo que en ese momento
desaparece la divisin creada en el ayuno y en esta todos los que van a ser perforados son
asistidos por los dos animales, sin importar su adscripcin previa.

192

CONCLUSIN:
LA DUALIDAD COMO BASE DEL SISTEMA POLTICO
MESOAMERICANO
Dentro de las lneas de investigacin generadas y de las cuales se tiene un esbozo, est la
cuestin de la divisin implcita en la estructura poltica de dos bandos o facciones, las que
van a ser contradictorias o de oposicin. De tal manera que en el sistema de gobierno de
estas sociedades, existe una dualidad o un binomio en la distribucin del poder y que se
refleja en su organizacin poltica, la cual se extiende a otros niveles menos altos que el
reseado en las pginas anteriores y siguiendo la lnea de la informacin presentada por la
Historia Tolteca Chichimeca, la que refiere como los Tepilhuan, antes de salir de
Chicomoztoc, para integrarse a la rbita Tolteca, como aliados por sus aptitudes guerreras,
pero refieren que no se encuentran solos en las cuevas y agregan lo siguiente: acaso a m
solo me necesitan y me buscan para la guerra y para el dardo y el Tehuehuelli, que son mi
merecimiento y mi mandato, cuando a mi izquierda y mi derecha estn el Xicotli y el
Pepeyolli ? (Kirchoff et al, 1976: 166-167), los tolteca responden que es a todos los
Tepilhuan Chichimeca, entre los que se incluyen los Xicotli y los Pepeyolli, a los que
buscan para: enflorar y saludar.
En este caso la fuente indica que adems de estas siete sociedades llamadas Tepilhuan
Chichimeca, estas a su vez, estn integradas o conformadas por un lado izquierdo y un
derecho, donde los animales simblicos estn representados por dos insectos voladores
con aguijn, el pepeyolli y el xicote, dato que confirma la existencia de esta dualidad en la
organizacin, la derecha y la izquierda y da una informacin adicional que muestra que la
utilizacin de animales como smbolos, es de varias especies, desde aves, felinos, insectos,
lo que deja abierto el uso de otras especies y entre ellas los ofidios, uno de los animales
ms conocidos en la simbologa mesoamericana. En este mismo rubro se pueden situar
muchos de los animales que aparecen en cdices y elementos arqueolgicos, como seran,
los alacranes, mariposas, venados, araas, primates y muchos ms que se hallan

193

representados, siendo el nico problema ubicarlos en su exacta dimensin, es decir, como

funcionaban en esas sociedades.
Esta separacin en dos lados, en uno derecho y uno izquierdo es la clave para sustentar y
entender este tipo de gobierno alterno, ya que esto permite que el sistema de gobierno se
respalde en la presencia de contrarios al interior este, ya que estas ramas tenan como su
representante al Cuauhtli o el Ocellotl, y dependiendo de su adscripcin sus relaciones con
los dems integrantes ser regida por su smbolo, si su ascendiente es Cuauhtli, las
relaciones con los Tlatoque adscritos a este, sern de cooperacin y por lo general
pacficas, con los que tenan como smbolo al Ocellotl, las relaciones entre estos dos
tendan a desembocar en confrontacin directa, eran sociedades enemigas, por lo que la
llamada contradiccin social, se da entre las clases dominantes, a diferencia de las
sociedades conocidas, donde estas contradicciones se dan entre reinos, etnias, naciones,
clases sociales, etctera, de tal manera que el pugna ser entre los Tlatocayotl y sus
gobernantes de acuerdo a las relaciones de sus respectivos animales smbolos.
Pero lo que va a diferenciar a esta organizacin poltica de cualquier otra que se tenga
noticia actualmente, consiste en la coexistencia en el lugar de gobierno, el Tlatocayotl
rector con su Tecpan, est compuesto por Tlatoque de ambos smbolos y por ende
contrarios, lo que indica que dentro de la jurisdiccin de esos Tlatocayotl rectores, haba
sitios opuestos asentados en el mismo territorio.
Esta caracterstica mesoamericana, la presencia de dos opuestos como elementos del
gobierno, es lo que evita que se monopolice el poder, ya que si bien el Tecuhtli principal
pertenece a un smbolo dado y este tiene un lado dentro de la conformacin, que por lo
general es el dominante, esto se ve contrarrestado por la presencia de gobernantes
adscritos al smbolo contrario.
Con esta accin se subsana sobre todo la cuestin tnica como un determinante en
quienes van a tener el poder, el cual va a ser regido por su posicin dentro de esta
dualidad y con esto queda descartado el acceso al gobierno por lazos consanguneos. Este
esquema de una divisin poltica en Mesoamrica, basada en estos smbolos Cuauhtli

194

Ocellotl, a la que se adscribiran las diferentes sociedades de este territorio, se obtendra

como punto de unin la existencia de Tlatocayotl rectores de ambos smbolos,
distribuidos estratgicamente. Por lo tanto la distribucin en el espacio geogrfico de
Tlatocayotl rectores de ambos smbolos a lo largo y ancho de Mesoamrica, crea una
divisin territorial inscrita a estos dos smbolos.
Con esto tenemos que la dualidad que se crea entre el Cuauhtli y el Ocellotl, est
representada en la conformacin del sistema de gobierno, tanto en el mbito de los
personajes, as como en el espacio geogrfico, con esto tendramos que en los Tlatocayotl
rectores o Hueytlatocayotl, donde la cpula gobernante consiste en un Tecuhtli principal y
a sus lados izquierdo y derecho se distribuan los dems integrantes, como se puede
percibir cada uno de los lados estara precedido ya sea por el Cuauhtli o el Ocellotl, los
cuales haban sido ubicados como smbolos opuestos y en confrontacin, cosa que es algo
inesperada que en un gobierno participen enemigos, por lo que el amalgamiento de estos
dos smbolos, es lo que permite esta coexistencia poltica de entidades contrarias, en un
mismo sitio y por lo tanto en la misma rea.
La misma informacin indica la importancia capital de estos dos animales convertidos en
smbolos, por lo que desde la perspectiva iconogrfica existe un dato que remarca esta
predominancia o importancia superlativa y este es una conjuncin o integracin en un
solo smbolo a estos dos. Esto es lo que apoya la existencia de un gobierno compuesto por
bandos contrarios, que gobiernan juntos en el mismo sitio, ya que siguiendo la
informacin que detalla el ceremonial del ayuno de los Tlatoque, estos son alimentados
por el Cuauhtli y el Ocellotl lo que les va a dar un lugar dentro de esta dualidad, pero en el
ceremonial de la perforacin de la nariz, estos dos smbolos se encuentran totalmente
imbricados significando ser uno solo, sin supremacas, algo que da lnea a la existencia de
poderes rivales dentro de un mismo sitio rector, pero de alguna manera vienen a ser un
complemento, uno no puede existir sin el otro.
Los datos concretos de la existencia de una dualidad y bipolaridad en el sistema de
gobierno mesoamericano, esta patentada en documentos de la Cuenca de Mxico,

195

aunque no menciona para nada la existencia de una simbologa relacionada, pero en algo
es claro y es que hay una clara jerarqua del lado izquierdo, sobre el lado derecho, pero no
datos evidentes de la conformacin de los dems integrantes del Tlatocayotl de
Culhuacan y mucho menos menciona los smbolos usados en este caso. De acuerdo con la
informacin de Chimalpain (1991),
Esta situacin de un Tecuhtli central y a su lado izquierdo y derecho los Tlatoque restantes
es reportada por Chimalpain para el sitio de Culhuacan en la actual Iztapalapa, donde se
mencionan los sitios de Tollan y Otompa, los que ocupan estos lados, este suceso lo fecha
entre los aos 856-953.
Y en este mismo ao 1 Tecpal fue en el que comenz a existir el mando de
Tecuhtli, el mando de Tlahtohuani de Culhuacan, desde tres lugares distintos.
El Tlahtohuani de Culhuacan, el de nombre Yohuallatnac, l y slo l, se
convirti en la principal autoridad; all en Culhuacan estaba presidendo la
sede su mandato. Y a su lado vino a poner a los otros dos tlaloque: el primero
de estos, el tlahtoani de Tullan, vino a ponerse hacia la izquierda, y as manda.
Y como segundo de los tlahtoque, vino a ponerse a su vera, hacia el lado
derecho, al tlahtohuani de Otumpa, que as manda como Tecuhtli. Los tres
declaraban conjuntamente aquello que determinaba la guerra o algn trabajo
muy grande; ninguno se antepona al regir, por lo cual se dice que en tres
lugares se constituy la sede del mando, por medio del tuhcyotl, por medio
del tlatcayotl (Chimalpain, 1991, p. 7)
En esta fuente, aunque se nota una relacin con el sistema de gobierno que formaban
Tenochtitln, Tezcoco y Tacuba, el dato relevante consiste en la mencin de la distribucin
jerarquizada con un Tecuhtli central y el del lado izquierdo de una importancia mayor, que
el de el lado derecho. Este dato viene a ser refrendado pginas ms adelante, en el ao
1047. En este tiempo viene a cumplirse ciento noventa y un aos de haberse dado el
mando desde tres entidades:

196

Culhuacan, adems de Tullan y Otumpa. Entonces, en este ao mencionado,

vienen a desaparecer las otras dos partes de la sede del mando, all en Tullan
y en Otumpa: Pero Culhuacan todava sigui fungiendo como sede del mando;
no desapareci del todo. Y enseguida, durante este ao mencionado, de
nueva cuenta vino a mudarse la sede del mando de las otras dos partes: como
substituto de Tullan sobrevino Cohuatlinchan, all vino a mudarse; y como
substituto de Otumpa sobrevino Azcapotzalco, all vino a mudarse. Con estas
dos partes se form la sede del mando en Culhuacan; de manera que
determinaban los tlatohque por medio de la justicia y se auxiliban y actuaban
los tres cuando conocan de la guerra o de algn otro suceso, lo cual
determinaban con la ayuda de los ancianos (Chimalpain, 1991, pp.13-15).
Estos datos histricos nos indican como esta integrado y cual era su denominacin de
conformacin del sistema de gobierno y que es un Tecuhtli principal y dos Tlatoque
secundarios ubicados a su lado izquierdo y derecho, al cual Chimalpain define o lo llama
Teuhcyotl, que vendra siendo la mal llamada triple alianza Tenochtitln, Texcoco y
Tacuba, pero para superar esta versin y aportar datos que la ubiquen ms dentro de la
dimensin mesoamricana, consiste en aportar informacin consistente en ampliar la
composicin de este Teuhcyotl o la existencia de tres gobernantes jerarquizados, cada
uno en su respectivo sitio, a estos sitios rectores se adscriban una serie de sitios
secundarios, quedando organizados en dos lados claramente diferenciados, de tal manera
que en uno de esos lados se encontraban 15 Tlatoque y del otro lado 11 Tlatoque, de tal
manera que tenemos 26 gobernantes que ejercen funciones en el Tecpan del sitio del
Tecuhtli principal.
, dando como resultado la existencia de dos tipos bsicos, siendo uno el Teuhcyotl
adscrito al Cuauhtli, as mismo habra como contraparte un Teuhcyotl con el smbolo de
Ocellotl, por lo tanto esta situacin se va a repetir en todo el territorio mesoamericano, de
esta manera se crea una divisin geogrfico poltica, que va a permitir que las sociedades
interacten entre ellas, por medio de relaciones polticas basadas en la dualidad Cuauhtli
Ocellotl, la cual consiste en hacer una divisin territorial de Mesoamrica en dos partes,

197

una dominada o en posesin por el smbolo de Ocellotl y la otra en manos del Cuauhtli,
con esto se estableca una rivalidad entre los smbolos, de tal manera que la apropiacin
del poder, se haca por medio del establecimiento de Teuhcyotl de ambos smbolos a lo
largo y ancho del territorio, y a estos se adscriban una serie de sitios con su gobernantes
que le reconocan la categora de ser el lugar dominante en un rea dada. Por lo cual el
poder estaba repartido entre una buena cantidad de Teuhcyot, desechando por lo tanto la
idea o planteamiento de ser pocas las sociedades rectoras o dominantes, tal como se ha
caracterizado a Tenochtitln, al grado de llegar a considerarla una superpotencia o como
dicen un imperio.

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