Studii

Teologie i filosofie la Jean-Luc Marion

NICOLAE TURCAN

Filosof sau teolog?

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

pecialist n Descartes1, gnditor curajos i original, care mbin reflecia teologic i rigoarea fenomenologic ntr-o oper monumental, Jean-Luc Marion este discutat astzi
de ctre filosofi i teologi deopotriv. Reprezentant de marc al direciei numit, iniial, peiorativ, turnanta teologic a fenomenologiei franceze2 de fapt, cea mai important gndire filosofic contemporan privitoare la cretinism i religie3 Jean-Luc Marion readuce
n discuie Revelaia cretin, unicitatea ei teologic i relevana ei fenomenologic, alturndu-se altor reprezentani de excepie ai gndirii cretine franceze contemporane: Michel
Henry, Jean-Yves Lacoste, Jean-Louis Chrtien, Rmi Brague etc.4.

1
A scris cinci cri despre printele filosofiei moderne: JEAN-LUC MARION, Sur lontologie grise de Descartes. Science cartsien et savoir aristotlicien dans les Regulae, Vrin, Paris, 1975; JEAN-LUC MARION, Sur la thologie blanche
de Descartes. Analogie, cration des vrits ternelles, fondement, PUF, Paris, 1981; JEAN-LUC MARION, Sur le
prisme mtaphysique de Descartes. Constitution et limites de lonto-tho-logie dans la pense cartsienne, PUF,
Paris, 1986; JEAN-LUC MARION, Questions cartsiennes, vol. 1: Mthode et mtaphysique, PUF, Paris, 1991; JEANLUC MARION, Questions cartsiennes, vol. 2: Sur lego et sur Dieu, PUF, Paris, 1996.
2
DOMINIQUE JANICAUD, Le Tournat thologique de la phnomnologie franaise, ditions de lclat, Combas,
1991. Aceast denumire a fost considerat greit de ctre unii comentatori tocmai n baza faptului c turnanta
teologic avanseaz pe calea deschis de Husserl, n a crui fenomenologie se pot citi dezvoltrile ulterioare ale
lui Lvinas i Marion, vezi THOMAS FINEGAN, Is the Compatibility of Jean-Luc Marions Philosophy with Husserlian Phenomenology a Matter of Faith?, Yearbook of the Irish Philosophical Society (2009), pp. 134-138. Anul
de apariie al turnantei este considerat 1961, anul morii lui Merleau-Ponty i, mai ales, al apariiei crii lui
Lvinas, Totalitate i infinit, dup cum este argumentat n BERNARD MARIE, Le tournant thologique de la phnomnologie franaise?, Recherches Philosophiques 2, (January 1, 2006 2006), p. 49.
3
IOAN I. IC JR, Canonul Ortodoxiei, vol. 1: Canonul apostolic al primelor secole, Deisis, Sibiu, 2008, p. 40.
4
Cf. MIHAIL NEAMU, Jean-Luc Marion arhitectonica unei gndiri, n JEAN-LUC MARION, Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan o privire fenomenologic, trad. MIHAIL NEAMU, cuvnt nainte de Ioan I. Ic jr, Deisis,
Sibiu, 2000, p. 138.

72

Orict de contrariant ar fi opera lui att pentru discursul teologic, ct i pentru cel
filosofic5, ea ofer deschideri pentru ambele domenii, facilitnd dialogul dintre filosofie i
teologia cretin. n primul rnd, Jean-Luc Marion este contrariant pentru teologi: considerat
fie conservator6, fie prea critic fa de nume ce constituie pentru Biserica Romano-Catolic
repere indepasabile (precum Toma din Aquino i Karl Rahner, de exemplu), Marion se
folosete de fenomenologie, un discurs greu accesibil celor mai muli cititori de teologie7,
se inspir din teologia apofatic ortodox (Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Sf. Grigore de
Nyssa) i din gnditori protestani (Luther, Kierkegaard, Barth)8; i, cu toate c vorbete
teologic i profund despre Biseric i euharistie, o face folosindu-se de un limbaj dificil, care
angreneaz sfritul metafizicii i conversaia cu Nietzsche, Heidegger, Derrida, Lvinas
etc.9.
n al doilea rnd, Marion este contrariant i pentru filosofi, datorit originalitii sale
i angajamentului teologic: n timp ce exerseaz strlucit depirea gndirii heideggeriene
se folosete de comentarii lungi la textele biblice10, propune lrgirea fenomenologiei prin
descrierea unor fenomene noi, fenomenele saturate n care ceea ce ni se ofer este n exces fa
de conceptele noastre preliminare , i reconsider reducia transcendental-fenomenologic
pentru a o nelege, n mod radical, ca reducie la donaie, avansnd fenomenologic dincolo
de Husserl i Heidegger.

Studii

TEOLOGIE I FILOSOFIE LA JEAN-LUC MARION

ntlnirea
O ntrebare se cere pus mai nti, fiindc ea angajeaz nenelegerea lui Marion de ctre
teologi: cum am putea s-l abordm pe Marion n cmpul teologiei, de vreme ce el nsui a
declarat c, neavnd studii de teologie, nu se nelege pe sine ca teolog, ci ca fenomenolog?11 i
o a doua, care decurge din aceasta: care sunt raporturile dintre filosofie i teologie n gndirea
lui Marion?12 Rspunsurile nu sunt uor de dat, cu att mai mult cu ct fenomenologul
francez a ajuns s ofenseze pe reprezentanii ambelor discipline13, fiind neles de ctre
unii ca fiind prea ndatorat teologiei (Derrida i Janicaud), de alii prea filosof, discuiile
configurnd opinia paradoxal c scrierile sale ar fi, n acelai timp, prea teologice i prea
puin teologice14.
Semnificativ este nenelegerea lui Marion de ctre reprezentani ai filosofiei analitice. Vezi CHRISTINA M. GSBeing and God: a systematic approach in confrontation with Martin Heidegger, Emmanuel Levinas,
and Jean-Luc Marion, Comparative and Continental Philosophy 4 (2012).
6
Cf. RUPERT SHORTT (ed.), Gods Advocates: Christian Thinkers in Conversation (Eerdmans, Grand Rapids, 2005,
p. 16.
7
Vezi NICHOLAS COFFMAN, Jean-Luc Marions Theology of Eucharistic Presence, Seminary of Saint Johns University, Collegeville, Minnesota, 2008, p. 25.
8
Vezi REINHARD HTTER, God Without Being: Hors-texte, by J L Marion, 1991; review essay, Pro Ecclesia 3,
(March 1 1994), p. 239.
9
Ibidem, p. 243.
10
Ibidem.
11
ntrebare pus i n RUPERT SHORTT (ed.), Gods Advocates, p. 150.
12
Un prim rspuns, n trei pri, a oferit Christina Gschwandtner: (1) teologia se raporteaz la filosofie precum
gndirea iubirii la Pascal fa de metafizica lui Descartes; (2) filosofia trateaz despre posibilitate, n vreme ce teologia vorbete despre actualitate; (3) evidena orbitoare a iubirii lui Dumnezeu se transform ntr-un nou tip de
apologetic. CHRISTINA M. GSCHWANDTNER, A New Apologia: the Relationship between Theology and Philosophy in
the Work of Jean-Luc Marion, The Heythrop Journal 46 (2005), p. 301 sqq. Primele dou rspunsuri in de delimitarea dintre cele dou, pe cnd cel de-al treilea privilegiaz ntlnirea dintre teologie i filosofie. n continuare,
vom ncerca s mbogim rspunsul tocmai prin apelul la ntlnirea i delimitarea dintre cele dou discipline.
13
Ibidem, p. 300.
14
Situarea n extreme a lui Marion poate fi continuat: fenomenologia sa este prea cretin i prea negativ, fr
5

73

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

CHWANDTNER,

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

Studii

Nicolae Turcan

S observm c influenele teologice rmn indiscutabile, c temele sale majore sunt

mprumutate din corpusul dionisian, c n scrisul su adeseori categoria ortodoxiei
funcioneaz autoritativ i, n acelai timp, apofatic, c influena Sfinilor Prini i apelul
la scrierile lor sunt ntotdeauna prezente15, la fel cum prezente sunt i exegezele sale la textele
Scripturii. S-ar putea aduga i faptul c istoria dogmelor i patristica i sunt familiare
(de exemplu, Marion condamn erezii precum dochetismul i modalismul16, arianismul,
monofizitismul, monotelismul17), c citatele din Prinii rsriteni sunt numeroase i c el
nsui recunoate c se ocup de teologie: vorbind despre importana temelor inaugurale
discutate n Idolul i distana pentru dezvoltarea ulterioar a gndirii sale, Marion recunoate
n trecere faptul prezenei teologiei n cercetrile sale de istorie a filozofiei, de teologie sau
de fenomenologie18. Nu n ultimul rnd, s remarcm i c, n msura n care este influenat
i scrie despre Sfntul Dionisie Areopagitul, Sfntul Grigore de Nyssa i Fericitul Augustin, o
separaie simplist ntre teologie i filosofie este la fel de dificil pentru Marion ca i pentru
cei pomenii mai sus19, mai ales c teologia i filosofia au deja n comun faptul c nu pot
nainta niciun pas fr o tradiie care s le susin20.
De aceea e nevoie de o concesie definitiv: dei neteolog n sensul clasic al termenului21,
Jean-Luc Marion se ocup cu teme teologice i o face n deplin cunotin de cauz, de aceea
ar trebui s recunoatem c are o angajare dubl, n adevrul Revelaiei i metoda filozofiei22.
Odat recunoscut aceast situare teologic i filosofic deopotriv, Marion trebuie tratat n
cheie dubl, fenomenologic i teologic23, fiindc temele ambelor domenii se mbin i se
susin unele pe altele; a rmne la polemica exclusivist sau teologie, sau fenomenologie
nseamn a deturna atenia de la gndirea lui24 i a nu nelege de fapt despre ce este vorba.
Uneori, teologia pare scopul gndirii sale, mai ales n perioada crilor aa-zise de
teologie (Idolul i distana i Dumnezeu fr fiin), alteori lucrurile stau tocmai dimpotriv.
De exemplu, strategia pe care Marion o alege n Idolul i distana este aceea pe care Sf.
Ap. Pavel o folosete n discursul ctre atenieni (FA 17, 16-34): regsirea siturii teologice,
dispunerea tactic i rsturnarea crucial a discursului. n termenii lui Marion, aceste
momente reprezint trecerea prin mrcile metafizicii pentru a le citi idolatria, dar i pentru
a le releva necesitatea distanei iconice. Trecerea decurge oarecum arbitrar de la Nietzsche
i Hlderlin, la Sf. Dionisie Areopagitul, dialognd cu Heidegger, Lvinas i Derrida. Aceast
metod pare a fi, aa cum am subliniat privitor la ocolul din cuvntul nainte la traducerea
coninut real posibil; hermeneutica nu este destul de fenomenologic. Vezi TAMSIN JONES, A Genealogy of Marions
Philosophy of Religion: Apparent Darkness (Indiana Series in the Philosophy of Religion), Indiana University
Press, Bloomington & Indianapolis, 2011, p. 131.
15
Aceste observaii i aparin lui RUPERT SHORTT (ed.), Gods Advocates, p. 19.
16
JEAN-LUC MARION, Idolul i distana, trad. TINCA PRUNEA-BRETONNET, DANIELA PLAN, control tiinific de Cristian
Ciocan, Humanitas, Bucureti, 2007, p. 109.
17
RUPERT SHORTT (ed.), Gods Advocates, p. 17.
18
JEAN-LUC MARION, Idolul i distana, p. 11.
19
Cf. TAMSIN JONES, A Genealogy of Marions Philosophy of Religion, p. 6.
20
JEAN-LUC MARION, Idolul i distana, p. 18.
21
n ciuda acestei afirmaii, exist opinii care l consider pe Marion teolog catolic de vrf al generaiei sale
(the leading Catholic theologian of his generation), MARK DOOLEY, Marions Ambition of Transcendence, n IAN
LEASK, EOIN CASSIDY (ed.), Givenness and God: Questions of Jean-Luc Marion, 2nd edition, Fordham University
Press, New York, 2005, p. 190.
22
MIHAIL NEAMU, Crucea vizibilului, p. 142.
23
S-a spus despre Marion c practic o teologie fenomenologic, vezi ALEXANDER COOKE, What saturates? JeanLuc Marions phenomenological theology, Philosophy Today 48, 2 (2004). De asemenea, denumirea de turnant
teologic a fenomenologiei trimite la sintagma invers, cea de fenomenologie teologic. n pofida acestor ntlniri, trebuie s pstrm distincia dintre cele dou, aa cum o face i Marion.
24
TAMSIN JONES, A Genealogy of Marions Philosophy of Religion, p. 3.

74

romneasc a crii Idolul i distana, strategie general a lui Marion, n care se dezvluie
raportul dintre teologie i filosofie. Teologia constituie punctul de plecare, prin asumarea
Revelaiei, dar i punctul de sosire, prin argumentarea n favoarea apofatismului, cu toate c
drumul parcurs cuprinde momente diferite din punct de vedere filosofic.
Un alt exemplu const n crile lui de fenomenologie pur, n care inteniile lui Marion
vizeaz filosofia, contribuind la depirea lui Husserl i Heidegger i formularea unei
fenomenologii radicale bazate pe donaie. Dar i aici teologia rmne activ, prin referine
biblice i exemple, ns ea funcioneaz la prima vedere doar ca ajutor pentru exemplificarea
acestei noi fenomenologii, oferind modele de fenomene care pot fi luate n discuie (cu drept
deplin) n limbaj i metod fenomenologic. Statutul pur al fenomenologiei nu i d acesteia
vreun drept de a decide asupra semnificaiilor teologice ale fenomenelor preluate din teologie,
ci doar asupra apariiei lor25. Fenomenologia lui Marion este saturat de teologie26,
motivat teologic, fr a iei din metodologia fenomenologic a lui Husserl, cu care rmne
compatibil27, chiar dac o depete. De aceea trebuie recunoscut cu egal ndreptire att
prezena teologiei n scrierile fenomenologului Jean-Luc Marion, precum i faptul c filosofia
nu lipsete defel din meditaiile sale teologice. Orict ar prea de puin deocamdat, aceast
scurt concluzie, uor inexact prin egalitatea pe care pare a o pune ntre cele dou domenii,
rmne un reper important la nceputul drumului nostru.

Studii

TEOLOGIE I FILOSOFIE LA JEAN-LUC MARION

Delimitarea
Teologia i filosofia sunt la Marion legate n mod natural una de cealalt, iar n opinia
unui comentator teologia decurge din analizele sale fenomenologice i hermeneutice28.
Trebuie subliniat c, dac lucrurile ar sta cu adevrat astfel, atunci am avea o logic tare, n
care teologia ar constitui concluzia unor silogisme cu premise fenomenologice. Apologia nu
numai c ar fi la ea acas, dar i-ar da msura ei cea mai nalt. n opinia noastr legtura nu
este chiar att de constrngtoare logic n cazul lui Marion, dat fiind saltul credinei, care este
mai mult sau mai puin dect rezultatul unor inferri logice i mai degrab o primire de ctre
om, prin fenomenul saturat, a unor coninuturi care nu au fost anticipate de silogism. Oricum,
important este c dei legate ntre ele, teologia revelat i filosofia rmn bine demarcate,
iar fenomenologul francez pstreaz cu rigurozitate distincia: nicio analiz fenomenologic
nu poate ajunge pn acolo unde ptrunde meditaia teologiei revelate, singura n msur
s preia tafeta dup ce limitele gndirii sunt stabilite cu onestitate. O cenzur teologic a
fenomenologiei este pus aici n joc i, n loc s-i limiteze potenialitate, i stabilete graniele
ntre care ea poate rmne independent i eficace, ferind-o de cderea n vreun fel de ancilla
theologiae. Cercetrile de fenomenologie trebuie s rmn independente, chiar atunci cnd
au relevan pentru subiectele teologice29. Cu toate c exist concepte n fenomenologia
lui Marion care au o utilitate teologic, aa cum se ntmpl chiar cu cel de donaie, faptul
Vezi ROBYN HORNER, Jean-Luc Marion: a theo-logical introduction, Ashgate Pub. Co, Burlington, VT, 2005, p.
121.
26
Opinia i aparine lui Emmanuel Falque, apud TAMSIN JONES, Counter-experiences: reading Jean-Luc Marion,
edited by Kevin Hart (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2007) ix + 478 pp., Modern Theology 24 (2008), p. 310.
27
THOMAS FINEGAN, Is the Compatibility of Jean-Luc Marions Philosophy with Husserlian Phenomenology a Matter of Faith?, p. 149.
28
Aceasta este o opinie exprimat n VICTOR E. TAYLOR, A Conversation with Jean-Luc Marion, Journal for Cultural and Religious Theory 7, 2 (2006), p. 1.
29
Cf. BRIAN ROBINETTE, A Gift to Theology? Jean-Luc Marions Saturated Phenomenon in Christological Perpective, The Heythrop Journal 48 (2007), p. 87.

75

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

25

Studii

Nicolae Turcan

nu trebuie pus sub semnul trdrii30, nici nu nseamn c teologia ar trebui s constituie
originea lor, ori concluzia31. Fenomenologia, n particular, i filosofia, n general, trebuie s
accepte c exist adevruri care n-au sens dect n msura n care se accept c sunt primite
prin Revelaie32. Exemplul teologiei trinitare este elocvent pentru a demonstra c Treimea se
afl att n afara prizei fenomenologiei, ct i a metafizicii33. n replic, teologia va accepta
c fenomenologia opereaz cu concepte care nu sunt ntotdeauna relevante teologic, ceea ce
conduce la concluzia c buna demarcaie dintre filosofie i teologie trebuie meninut.
n consecin, n opinia lui Marion, o sintagm precum cea de filosof catolic este o
contradicie n termeni, fiindc, vorba lui Heidegger nu exist mai mult filosofie catolic
dect matematic protestant34, de vreme ce filosofia i teologia trebuie separate35. Filosofia
trebuie s fie de calitate, s recunoasc nlimea teologiei o nlime defel facil36 i s
ncerce s progreseze n credin37.
Aceast distincie nu nseamn ns refuz al uneia de ctre cealalt, ele fiind legate prin
tema iubirii38. A impune limite ideologice ntre filosofie i teologie de tipul neutralitii
teologice a criticii n modernitate i ateismului metodologic al reduciei fenomenologice39
i a neglija cultura teologic nseamn n primul rnd a nu nelege ideile unor filosofi
importani. De asemenea, potrivit lui Marion, n epoca sfritului metafizicii cantonarea
n termeni de filosofie transcendental, laicitate i raionalitate este caduc, ideologic i,
prin urmare, iraional. Nu se poate vorbi, pe de o parte, de filosofie ca fiind universal i a
priori i, pe de alt parte, de teologie ca fiind empiric i regional. Distincia real care ar
trebui astzi fcut ar trebui s in cont de mai multe criterii, precum de zonele teoretice ale
cercetrii, tipul de text pe care se lucreaz, tipul de experien ntlnit acolo i care necesit
o hermeneutic40.
Pstrnd delimitrile ntre teologie i filosofie, nu se poate totui trece cu vederea c o
parte din meditaiile lui Marion

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

atest o surprinztoare convergen analogic peste diferena de contexte culturale ntre

ascetica i mistica patristic i fenomenologia radical actual. [] Ca atare, ele pot fi citite i ca un
strlucit i binevenit comentariu filozofic i teologic care expliciteaz n sens fenomenologic intuiiile tradiiei patristice clasice (Sfntul Maxim Mrturisitorul) i ale neopatristicii ortodoxe contemporane (printele Dumitru Stniloae)41.
30
Legtura cu teologia nu [] este trdare, denaturare sau teologizare a gndirii filosofice GEORGE REMETE,
Fiina i credina, vol. 1: Ideea de fiin, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2012, p. 261.
31
JEAN-LUC MARION, Remarques sur lorigine philosophique de la donation (Gegebenheit), Les tudes philosophiques 1, 100 (2012), p. 116.
32
JEAN-LUC MARION, Le phnomne rotique, interviu de LAURENCE DEVILLAIRS, tudes 399, 11 (2003), pp. 483494.
33
JEAN-LUC MARION, tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation, 4e dition corrige et augmente,
PUF, Paris, 2013 (1997), p. 190/204; trad. rom.: JEAN-LUC MARION, Fiind dat. O fenomenologie a donaiei, trad.
MARIA CORNELIA IC JR, prezentare de Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2003. n continuare, paginile din traducerile
romneti vor fi date dup cele din ediiile franceze, desprite printr-o bar oblic.
34
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, Paris, Flammarion, 2012, p. 284.
35
Iat ce scria Heidegger despre Kierkegaard: Kierkegaard nu vedea alte probleme dect cele pe care le ntlnea
n cadrul propriei reflecii: el era teolog i se situa n sfera credinei, aadar n mod principial n afara filozofiei. n
plus lucrurile stau altfel azi. MARTIN HEIDEGGER, Ontologie. Hermeneutica facticitii, trad. CHRISTIAN FERENCZFLATZ, Humanitas, Bucureti, 2008, p. 68[30].
36
JEAN-LUC MARION, Le phnomne rotique, p. 492.
37
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses, p. 285.
38
Vezi MIHAIL NEAMU, Crucea vizibilului, p. 173.
39
JEAN-LUC MARION, Le phnomne rotique, p. 492.
40
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses, pp. 253-254.
41
IOAN I. IC JR, Toate cele vzute se cer dup cruce, n JEAN-LUC MARION, Crucea vizibilului. Tablou, televi-

76

Filosofia rmne expert n ntrebri, rspunznd la o ntrebare printr-o alt ntrebare,

n travaliul ei de aprofundare a subiectului42, n timp ce teologia ofer fenomene care merit
analizate fenomenologic. Marion rmne n orizontul distinciei pe care o fcea Heidegger
atunci cnd afirma c Pentru credina cretin originar, filozofia este o nebunie43, dar nu
refuz dialogul dintre ele. Delimitate dup domenii i metode, ambele au drepturi depline, i
le regsim dialognd n paginile scrise de Marion.
n consecin, dup cum observa un comentator44, n ciuda polemicilor care declar
ntlnirea dintre teologie i fenomenologie imposibil i inadecvat tocmai datorit faptului
c teologia se ocup cu transcendena, iar fenomenologia cu imanena, dimensiunea
teologic este legitim fiindc, prin ntrupare, Dumnezeu nu mai reprezint o chestiune de
transcenden, ci i de imanen. Dac teologia metafizic, adic teologia filosofiei, nu rezist
unei reducii fenomenologice, fiindc nu se ocup cu ceea ce se doneaz, teologia revelat
este ea nsi manifestare i se ofer ca manifestare a apariiilor, minunilor, faptelor istorice,
de aceea intr, pn la un punct, adic n msura n care se fenomenalizeaz, n competena
fenomenologiei. Nu este mai puin adevrat c fenomenalitatea revelaiei poate impune o
lrgire a conceptului de fenomen, fiindc implic paradoxul, evenimentul i saturaia.

Studii

TEOLOGIE I FILOSOFIE LA JEAN-LUC MARION

Justificarea filosofic a unui demers teologic

ziune, icoan o privire fenomenologic, trad. MIHAIL NEAMU, postfa de Mihail Neamu, Deisis, Sibiu, 2000,
p. 11.
42
JEAN-LUC MARION, La modernit sans avenir, Le Dbat 4, 4 (1980), p. 54.
43
MARTIN HEIDEGGER, Introducere n metafizic (Paradigme), trad. GABRIEL LIICEANU, THOMAS KLEININGER, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 18 [9].
44
SHANE MACKINLAY, Interpreting excess: Jean-Luc Marion, saturated phenomena, and hermeneutics (Perspectives in Continental Philosophy), Fordham University Press, New York, 2010, pp. 36-39.
45
JEAN-LUC MARION, Idolul i distana, p. 12.
46
Ibidem, p. 13.
47
Ibidem, p. 12.

77

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

n prefaa la traducerea romneasc a crii Idolul i distana, Marion pune teologia

n prim plan, explicnd, ntr-un mod oarecum surprinztor, c a avut nevoie de un ocol
destul de lung prin istoria filozofiei45 pentru ca problema teologic a numirii lui Dumnezeu
s nu fie redus doar la o sfnt polemic fa de metafizic, ntr-o lupt ideologic
dezastruoas46, n care se se afirme brutal srcia raiunii umane i bogiile patristicii. n
climatul contemporan al depirii metafizicii, era nevoie de o clarificare filosofic a termenilor
i datelor problemei, n aa fel nct terenul s fie degajat de resturile gndirii metafizice
care atrgeau dup sine, n chip de consecin, moartea lui Dumnezeu. Abia un travaliu
dificil de depire filosofic a metafizicii, ar fi putut justifica i o teologie care s reziste celor
dou momente ale nihilismului postmodern, moartea lui Dumnezeu i sfritul metafizicii.
Marion va executa acest ocol pornind de la studiile sale asupra lui Descartes Sur lontologie
grise de Descartes [Despre ontologia gri a lui Descartes] (1975), Sur la thologie blanche
de Descartes [Despre teologia alb a lui Descartes] (1981), Sur le prisme mtaphysique
de Descartes [Despre prisma metafizic a lui Descartes] (1986), Questions cartsiennes
[ntrebri carteziene], vol. 1 (1991) i vol. 2 (1996) , trecnd prin fenomenologie Rduction
et donation [Reducie i donaie] (1989), tant donn [Fiind dat] (1997), De surcrot [n
plus] (2001) i, am putea aduga aici i Certitudes ngatives [Certitudini negative] (2010)
i ajungnd la gndirea iubirii pe care o va considera anterioar fiinei nsei n Le
phnomne rotique [Fenomenul erosului]47. Aceasta a fost calea pozitiv a rspunsului su,
fiindc n Lidole et la distance [Idolul i distana] (1977) i Dieu sans ltre [Dumnezeu

Studii

Nicolae Turcan

fr fiin] (1982) cri considerate a constitui un proiect hristologic48 Marion urmase

un drum negativ, influenat de destrucia nietzscheano-heideggerian i diferena/diferana
derrideene. De altfel, aceast cale pozitiv a fenomenologiei donaiei se va rotunji odat cu
revenirea la teologie, n volumul Au lieu de soi [n locul sinelui] (2008), o carte despre Fer.
Augustin.
Finalul prefeei sale la traducerea romneasc pare s ateste importana i urgena
rspunsului teologiei sale, chiar dup ocolul filosofic. n felul acesta filosofia ar constitui un
miez argumentativ necesar al unui demers teologic cel puin n intenie, dac nu ntotdeauna
n realizare:
graba unei cri de tineree atest mcar c nu trebuie i c nu putem s ateptm, c nu avem
nici rgazul, nici justificarea s amnm pe mai trziu lungul ocol i greaua naintare spre iminentul Hristos, care struiete i ne cheam. Iar Hristos care rostete Cuvntul pentru c se rostete
ca fiind Cuvntul ateapt de la noi o slujb cuvnttoare (Romani 12, 1). Trebuie s slvim
Logosul prin cuvnt49.

Aceast afirmaie poate fi interpretat teologic: pentru Marion, scopul gndirii

fenomenologice ar consta n dimensiunea apologetic pe care ar deschide-o, teologia
constituind adevratul punct de fug al demersului uman, ocupnd, prin Revelaie, locul
cel mai nalt ntr-o ierarhie valoric. Chiar dac aceast concluzie este forat, fiindc n alte
locuri Marion va susine puritatea deplin, non-teologic, a fenomenologiei sale, trebuie s
recunoatem c o asemenea direcie apologetic este destul de prezent n scrisul su. n
definitiv, pe orice cale te-ai angaja n fenomenologia lui Marion, exist mai devreme sau mai
trziu suficiente deschideri care duc ctre Dumnezeu, ctre teologie.

Teologia revelat vs. teologia raional

Teologia pentru Jean-Luc Marion are mai multe sensuri, dintre care importante
sunt dou: sensul revelat (teologia) i sensul metafizic (teologia)50. Teologia revelat nu
se confund n nimic (en rien) cu teologia raional sau metafizic, ci se opune acesteia
aa cum Revelaia nelepciunii Cuvntului (Rvlation de la Sagesse du Verbe) se opune
nelepciunii lumii (la sagesse du monde)51. Ca gnditor postheideggerian, care asum
moartea metafizicii, Marion rmne consecvent n afirmarea eminenei Revelaiei, criticnd
totodat teologia raional, pe care o consider o metaphysica specialis, nedemn n fond
de apelul Revelaiei lui Hristos i atins la rndul ei de sfritul metafizicii. Aceast critic
dezavueaz i opinia lui Heidegger c teologia ar fi o tiin ontic52. Un alt exemplu de critic
se refer la teologia care se rentoarce la Toma din Aquino, dup Revoluia francez, n timpul
pontificatului Papei Leon al XIII-lea: este vorba despre o teologie care tinde s constituie o
specie de ideologie filosofico-teologic a Bisericii Catolice53. Or teologia, consider gnditorul
PETER JOSEPH FRITZ, Karl Rahner Repeated in Jean-Luc Marion?, Theological Studies 73 (2012), p. 320.
JEAN-LUC MARION, Idolul i distana, p. 14.
50
Cf. JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, 2me d., Quadrige/Presse Universitaire de France, Paris, 1991 (1982),
p. 197.
51
JEAN-LUC MARION, tant donn, p. 122/145.
52
JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, p. 102.
53
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses, p. 290. Rmne ntrebarea dac nu cumva tocmai scrisul lui Toma
favorizeaz aceste interpretri ideologice, de esen politic. Andrew Louth a subliniat c chiar modul n care
sunt nelese virtuile este la Toma politic, deosebindu-se de accentul mult mai practic, ascetic al lor la Sf. Maxim
Mrturisitorul. Vezi ANDREW LOUTH, Virtue Ethics: St Maximos the Confessor and Aquinas Compared, Studies in
Christian Ethics 26 (2013), pp. 362-363.

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

48
49

78

francez, trebuie s fie liber de raiune, fiin i moralitate54, pentru a se pstra n orizontul
Revelaiei. Influenat de tradiia Rsritului cretin, n special de Sfntul Dionisie Areopagitul
i Sfntul Maxim Mrturisitorul, Marion ajunge prin felul n care nelege apofatismul s
privilegieze pentru teologie sensul de doxologie, de rugciune de laud55.
Marion mrturisete c se arat interesat de teologie fiindc, asemenea filosofiei, ea se
ocup cu paradoxuri, ceea ce o face att de fascinant, att de logic, att de serioas56. Felul
n care nelege teologia mbin influenele culturale cu fidelitatea fa de tradiia Bisericii,
influena patristicii rsritene rmnnd notabil.
S remarcm i influena cultural, care trimite la plcerea textului a lui Roland Barthes:
Teologia ofer cea mai mare plcere, care nu este cea a textului, ci aceea a transgresrii sale.
Cuvintele sunt depite de ctre Cuvntul-Hristos. Scrisul teologic se hrnete din tcere i
se desfoar n distana care separ i unete scriitorul cu Hristosul despre care vorbete.
Scriitorul nu scrie despre ceea ce tie i cunoate, ci despre ceea ce primete i l depete,
despre ceea ce el nsui nu stpnete57.
Teologia autentic este ns cea revelat, ea reclam depirea textului ctre referentul
Hristos58, abandonul teologului pentru care vorbirea despre Dumnezeu se transform n
vorbire a lui Dumnezeu nsui59, presupune apostolicitate i sfinenie60 i recunoate ca
singur progres, progresul n sfinenie61. De aceea a vorbi despre teologie tiinific nseamn a
rmne la teologie, adic la sensul ei metafizic, or Marion crede tocmai dimpotriv c teologia
nu are nicio caracteristic tiinific62 n msura n care presupune sfinenia. S remarcm
c ponderea sfineniei n teologie trimite la modul n care Prinii Bisericii au neles teologia
ca ptimire pentru Dumnezeu63, rugciune64, via eclezial, sfinenie i ndumnezeire.

Studii

TEOLOGIE I FILOSOFIE LA JEAN-LUC MARION

Scurte concluzii
Dei fr studii de teologie, Jean-Luc Marion este un foarte bun cunosctor al Sfintei
Scripturi, Tradiiei Bisericii i patristicii greceti i latine, micndu-se cu dezinvoltur prin
istoria dogmelor pentru a lua aprarea ortodoxiei, a critica ereziile i a apela la argumente
din Prini n maniera practicat de teologie. Filosofia i teologia rmn distincte n metode
i intenie, Marion nsui refuznd sintagma de filosof catolic, dei nu putem nega faptul
c avem de-a face cu un catolic care face filosofie. Nu de puine ori, filosofia contribuie
prin argumentele pe care le angajeaz la ntrirea unor poziii teologice, acionnd n mod
apologetic.
Cf. VICTOR E. TAYLOR, A Conversation with Jean-Luc Marion, p. 2.
Cf. FLORIN CRMREANU, Analogie i hristologie: studii dionisiene i maximiene, prefa de George Bondor, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2014, pp. 277-282.
56
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses, p. 160.
57
JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, p. 9.
58
Ibidem, p. 208.
59
Ibidem, p. 203.
60
Ibidem, p. 219.
61
Ibidem, pp. 221-222.
62
Ibidem, p. 227.
63
SF. GRIGORE DE NAZIANZ, Cele 5 cuvntri teologice (Dogmatica), trad. DUMITRU STNILOAE, Anastasia, Bucureti,
1993, pp. 12-13; cf. CLAUDIO MORESCHINI, Istoria filosofiei patristice, trad. ALEXANDRA CHECU et al., Polirom, Iai,
2009, p. 546.
64
Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat,
eti teolog, scria Avva Evagrie Ponticul. EVAGRIE PONTICUL, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, trad. DUMITRU
STNILOAE, ediia a IV-a, Harisma, Bucureti, 1993, pp. 102-127., paragraful 60, p. 112
54

79

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

55

Studii

Nicolae Turcan

Marion distinge cu grij teologia revelat de teologia raional, pe aceasta din urm
considernd-o metafizic, i subliniaz de mai multe ori autenticitatea teologiei revelate.
Discursul teologului trebuie s presupun Revelaia, progresul n sfinenie i depirea
metafizicii prin apelul la rugciune, via eclezial i comuniune prin iubire cu Sfnta Treime.
Aceasta nu anuleaz posibilitatea apologiei, ci dimpotriv, o hrnete, fiindc rolul teologului
este i acela de a transforma kerigma apostolic n argumente pentru cei care nc nu cred.
Am putea conchide c, prin felul n care ntlnete i delimiteaz filosofia i teologia, Marion
articuleaz o nou apologetic65, inspirat de discuiile filosofice contemporane i influenat
de Tradiia cretin. O apologetic filosofic, postmetafizic, n care teologia i filosofia se
disting i se ntlnesc cu o fireasc naturalee.

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

REFERENCES
COFFMAN, NICHOLAS, Jean-Luc Marions Theology of Eucharistic Presence, Seminary of Saint
Johns University, Collegeville, Minnesota, 2008.
COOKE, ALEXANDER, What saturates? Jean-Luc Marions phenomenological theology, Philosophy
Today 48, 2 (2004), pp. 179-187.
CRMREANU, FLORIN, Analogie i hristologie: studii dionisiene i maximiene, prefa de George
Bondor, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2014.
DOOLEY, MARK, Marions Ambition of Transcendence, n IAN LEASK, EOIN CASSIDY (ed.), Givenness
and God: Questions of Jean-Luc Marion, 2nd edition, Fordham University Press, New York,
2005, pp. 190-198.
EVAGRIE PONTICUL, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, traducere de DUMITRU STNILOAE, ediia a
IV-a, Harisma, Bucureti, 1993, pp. 102-127.
FINEGAN, THOMAS, Is the Compatibility of Jean-Luc Marions Philosophy with Husserlian Phenomenology a Matter of Faith?, Yearbook of the Irish Philosophical Society (2009), pp.
133-149.
FRITZ, PETER JOSEPH, Karl Rahner Repeated in Jean-Luc Marion?, Theological Studies 73 (2012),
pp. 318-338.
GRIGORE DE NAZIANZ, SF., Cele 5 cuvntri teologice (Dogmatica), traducere de DUMITRU STNILOAE,
Anastasia, Bucureti, 1993.
GSCHWANDTNER, CHRISTINA M., Being and God: a systematic approach in confrontation with Martin
Heidegger, Emmanuel Levinas, and Jean-Luc Marion, Comparative and Continental Philosophy 4 (2012), pp. 164-165.
GSCHWANDTNER, CHRISTINA M., A New Apologia: the Relationship between Theology and Philosophy in the Work of Jean-Luc Marion, The Heythrop Journal 46 (2005), pp. 299-313.
HEIDEGGER, MARTIN, Introducere n metafizic (Paradigme), traducere de GABRIEL LIICEANU, THOMAS
KLEININGER, Humanitas, Bucureti, 1999.
HEIDEGGER, MARTIN, Ontologie. Hermeneutica facticitii, traducere de CHRISTIAN FERENCZ-FLATZ,
Humanitas, Bucureti, 2008.
HORNER, ROBYN, Jean-Luc Marion: a theo-logical introduction, Ashgate Pub. Co, Burlington, VT,
2005.
HTTER, REINHARD, God Without Being: Hors-texte, by J L Marion, 1991; review essay, Pro Ecclesia 3, (March 1 1994), pp. 239-244.
IC JR, IOAN I., Canonul Ortodoxiei, vol. 1: Canonul apostolic al primelor secole, Deisis, Sibiu,
2008.
IC JR, IOAN I., Toate cele vzute se cer dup cruce, n JEAN-LUC MARION, Crucea vizibilului. TaCf. CHRISTINA M. GSCHWANDTNER, A New Apologia: the Relationship between Theology and Philosophy in the
Work of Jean-Luc Marion, pp. 308-311.
65

80

81

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

blou, televiziune, icoan o privire fenomenologic, traducere de MIHAIL NEAMU, postfa

de Mihail Neamu, Deisis, Sibiu, 2000, pp. 5-11.
JANICAUD, DOMINIQUE, Le Tournat thologique de la phnomnologie franaise, ditions de lclat,
Combas, 1991.
JONES, TAMSIN, Counter-experiences: reading Jean-Luc Marion, edited by Kevin Hart (Notre
Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2007) ix + 478 pp., Modern Theology 24
(2008), pp. 309-311.
JONES, TAMSIN, A Genealogy of Marions Philosophy of Religion: Apparent Darkness (Indiana
Series in the Philosophy of Religion), Indiana University Press, Bloomington & Indianapolis,
2011.
LOUTH, ANDREW, Virtue Ethics: St Maximos the Confessor and Aquinas Compared, Studies in
Christian Ethics 26 (2013), pp. 351-363.
MACKINLAY, SHANE, Interpreting excess: Jean-Luc Marion, saturated phenomena, and hermeneutics (Perspectives in Continental Philosophy), Fordham University Press, New York, 2010.
MARIE, BERNARD, Le tournant thologique de la phnomnologie franaise?, Recherches Philosophiques 2, (January 1, 2006 2006), pp. 45-54.
MARION, JEAN-LUC, Dieu sans ltre, 2me d., Quadrige/Presse Universitaire de France, Paris,
1991 (1982).
MARION, JEAN-LUC, tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation, 4e dition corrige et
augmente, PUF, Paris, 2013 (1997).
MARION, JEAN-LUC, Fiind dat. O fenomenologie a donaiei, traducere de MARIA CORNELIA IC JR,
prezentare de Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2003.
MARION, JEAN-LUC, Idolul i distana, traducere de TINCA PRUNEA-BRETONNET, DANIELA PLAN, control tiinific de Cristian Ciocan, Humanitas, Bucureti, 2007.
MARION, JEAN-LUC, La modernit sans avenir, Le Dbat 4, 4 (1980), pp. 54-60.
MARION, JEAN-LUC, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, Paris, Flammarion, 2012.
MARION, JEAN-LUC, Le phnomne rotique, interviu realizat de LAURENCE DEVILLAIRS, tudes 399,
11, 2003, pp. 483-494.
MARION, JEAN-LUC, Questions cartsiennes, vol. 1: Mthode et mtaphysique, PUF, Paris, 1991.
MARION, JEAN-LUC, Questions cartsiennes, vol. 2: Sur lego et sur Dieu, PUF, Paris, 1996.
MARION, JEAN-LUC, Remarques sur lorigine philosophique de la donation (Gegebenheit), Les
tudes philosophiques 1, 100 (2012), pp. 101-116.
MARION, JEAN-LUC, Sur lontologie grise de Descartes. Science cartsien et savoir aristotlicien
dans les Regulae, Vrin, Paris, 1975.
MARION, JEAN-LUC, Sur la thologie blanche de Descartes. Analogie, cration des vrits ternelles, fondement, PUF, Paris, 1981.
MARION, JEAN-LUC, Sur le prisme mtaphysique de Descartes. Constitution et limites de lontotho-logie dans la pense cartsienne, PUF, Paris, 1986.
MORESCHINI, CLAUDIO, Istoria filosofiei patristice, traducere de ALEXANDRA CHECU, MIHAI-SILVIU CHIRIL, DOINA CERNICA, Polirom, Iai, 2009.
NEAMU, MIHAIL, Jean-Luc Marion arhitectonica unei gndiri, n JEAN-LUC MARION, Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan o privire fenomenologic, traducere de MIHAIL NEAMU,
cuvnt nainte de Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2000, pp. 137-173.
REMETE, GEORGE, Fiina i credina, vol. 1: Ideea de fiin, Ed. Academiei Romne, Bucureti,
2012.
ROBINETTE, BRIAN, A Gift to Theology? Jean-Luc Marions Saturated Phenomenon in Christological Perpective, The Heythrop Journal 48 (2007), pp. 86-108.
SHORTT, RUPERT (ed.), Gods Advocates: Christian Thinkers in Conversation, Eerdmans, Grand
Rapids, 2005.

Studii

TEOLOGIE I FILOSOFIE LA JEAN-LUC MARION

Studii

Nicolae Turcan

TAYLOR, VICTOR E., A Conversation with Jean-Luc Marion, Journal for Cultural and Religious
Theory 7, 2 (2006), pp. 1-6.

Abstract
NICOLAE TURCAN, Theology and philosophy at Jean-Luc Marion
Jean-Luc Marion is an outstanding representative of the theological turn of French phenomenology, his work comprising phenomenological analysis, as well as rich references to Christian theology, to Scripture and Tradition, to the Fathers of the Church and the teachings of Faith. Discussing
the relations between theology and philosophy in the work of Marion, this text shows that for Marion, the two meet in a fruitful dialogue, even if they are well demarcated by method and horizon.
This demarcation can go through theology itself, which is divided into rational theology, regarded
by Marion as a metaphysical figure and therefore outdated, and revealed theology, the only one
that can reveal the genuine dimension of theology. The following pages will try to show that Marion
practices a philosophical and postmetaphysical apology where both areas find their usefulness and
are strictly demarcated.

Tabor, nr. 1, ianuarie, 2016

KEYWORDS: phenomenology and theology, revealed theology, rational theology, metaphysics,

apologetics

82