Religión 10° - 2012

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COLEGIO FRANCISCANO AGUSTIN

GEMELLI
Comienza haciendo lo que es necesario, despus lo que es posible y de

repente estars haciendo lo imposible."
San Francisco de Ass
EDUCACION RELIGIOSA
GRADO DECIMO
2012
EDUCACION RELIGIOSA- RELIGION DECIMO.
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Contenido
PRESENTACION ..................................................................................................................................... 4
UNIDAD 1 ................................................................................................................................................ 7
ELSER HUMANO REALIDAD MATERIAL Y ESPIRITUAL............................................................. 7
1.1 DIMENSIN CORPORAL ................................................................................................................ 8
Cuerpo Humano y Cuerpo-No Humano ............................................................................................... 9
1.2 ESPIRITU ALMA CUERPO........................................................................................................... 12
ESPIRITU ........................................................................................................................................... 13
ALMA: ................................................................................................................................................ 14
CUERPO: ............................................................................................................................................ 17
1.3 LA ALTERIDAD O ENCUENTRO CON EL OTRO. .................................................................... 19
1.4 AUTOESTIMA Y DESARROLLO DEL VALOR Y PODER PERSONAL .................................. 22
1.5 VIVENCIANDO MI FE ................................................................................................................... 26
Jesucristo nuestro Mayor Tesoro ...................................................................................................... 26
UNIDAD 2 .............................................................................................................................................. 27
SER HUMANO SER TRACENDENTE Y MORAL............................................................................. 27
2.1 LA TRASCENDENCIA ................................................................................................................... 28
2.2 LAS MSCARAS ............................................................................................................................ 31
2.3 LA TRASCENDENCIA Y LA VIDA MORAL DE LAS RELIGIONES ....................................... 32
2.3.1 ELHINDUISMO ........................................................................................................................ 33
2.3.2 EL BUDISMO ........................................................................................................................... 36
2.3.3 EL ISLAMISMO ....................................................................................................................... 41
2.3.4 EL JUDAISMO.......................................................................................................................... 45
2.3.5 ELCRISTIANISMO .................................................................................................................. 49
UNIDAD 3 .............................................................................................................................................. 58
ELPROBLEMA DEL MAL Y LA MUERTE ........................................................................................ 58
3.1
LA MORAL Y LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS ........................................... 59
3.2 EL MAL ............................................................................................................................................ 63

3.3 LA MUERTE .................................................................................................................................... 66

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3.4SENTIDO DE LA VIDA Y DE LA HISTORIA SEGN LA FE DE ISRAEL ............................... 70
3.5VIVENCIANDO MI FE. ................................................................................................................... 74
3.6 LOS SENTIMIENTOS ..................................................................................................................... 75
UNIDAD IV ............................................................................................................................................ 78
JESUS VERDADERO HOMBRE.......................................................................................................... 78
TEMA. 6 ................................................................................................................................................. 78
4.1 JESUCRISTO REVELA AL PADRE. ............................................................................................. 79
4.2 LA BIOETICA .................................................................................................................................. 85
Definicin y dominio .......................................................................................................................... 85
Principios fundamentales de la biotica .............................................................................................. 86
Cuestiones bioticas ............................................................................................................................ 86
Biotica y tica mdica ............................................................................................................. 87
Formacin en biotica .............................................................................................................. 88
Divisin de la biotica ............................................................................................................... 89
4.3 EL ABORTO: UN PROBLEMA SOCIAL ...................................................................................... 91

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PRESENTACION
Queridos jvenes los invito a intensificar su
camino de fe en Dios, Padre de nuestro Seor
Jesucristo. Ustedes son el futuro de la sociedad
y de la Iglesia.
escriba el apstol Pablo a los cristianos de la
ciudad de Colosas, es vital tener races y bases
slidas. Esto es verdad, especialmente hoy,
cuando muchos no tienen puntos de referencia
estables para construir su vida, sintindose as
profundamente inseguros. El relativismo que se
ha difundido, y para el que todo da lo mismo y no existe ninguna verdad, ni un punto de
referencia absoluto, no genera verdadera libertad, sino inestabilidad, desconcierto y un
conformismo con las modas del momento.
Ustedes, jvenes, tienen el derecho de recibir de las generaciones que los preceden
puntos firmes para hacer sus opciones y construir su vida, del mismo modo que una planta
pequea necesita un apoyo slido hasta que crezcan sus races, para convertirse en un
rbol robusto, capaz de dar fruto.
2. Arraigados y edificados en Cristo
Para poner de relieve la importancia de la fe en la vida de los creyentes, quisiera
detenerme en tres trminos que san Pablo utiliza en: Arraigados y edificados en Cristo,
firmes en la fe (cf. Col 2, 7). Aqu podemos distinguir tres imgenes:
arraigado evoca el rbol y las races que lo alimentan;
edificado se refiere a la construccin;
firme alude al crecimiento de la fuerza fsica o moral. Se trata de imgenes muy
elocuentes.

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Antes de comentarlas, hay que sealar que en el texto original las tres expresiones,
desde el punto de vista gramatical, estn en pasivo: quiere decir, que es Cristo mismo
quien toma la iniciativa de arraigar, edificar y hacer firmes a los creyentes.
La primera imagen es la del rbol, firmemente plantado en el suelo por medio de las
races, que le dan estabilidad y alimento. Sin las races, sera llevado por el viento, y
morira. Cules son nuestras races? Naturalmente, los padres, la familia y la cultura de
nuestro pas son un componente muy importante de nuestra identidad.
La Biblia nos muestra otra ms. El profeta Jeremas escribe: Bendito quien confa en el
Seor y pone en el Seor su confianza: ser un rbol plantado junto al agua, que junto a la
corriente echa races; cuando llegue el esto no lo sentir, su hoja estar verde; en ao
de sequa no se inquieta, no deja de dar fruto (Jer 17, 7-8).
Echar races, para el profeta, significa volver a poner su confianza en Dios. De l viene
nuestra vida; sin l no podramos vivir de verdad. Dios nos ha dado vida eterna y esta
vida est en su Hijo (1 Jn 5,11). Jess mismo se presenta como nuestra vida (cf. Jn 14,
6).
Por ello, la fe cristiana no es slo creer en la verdad, sino sobre todo una relacin
personal con Jesucristo. El encuentro con el Hijo de Dios proporciona un dinamismo nuevo
a toda la existencia. Cuando comenzamos a tener una relacin personal con l, Cristo nos
revela nuestra identidad y, con su amistad, la vida crece y se realiza en plenitud. Existe
un momento en la juventud en que cada uno se pregunta: qu sentido tiene mi vida, qu
finalidad, qu rumbo debo darle? Es una fase fundamental que puede turbar el nimo, a
veces durante mucho tiempo.
Se piensa cul ser nuestro trabajo, las relaciones sociales que hay que establecer, qu
afectos hay que desarrollar No cuenta la realizacin de mis propios deseos, sino su
voluntad. As, la vida se vuelve autntica.
Como las races del rbol lo mantienen plantado firmemente en la tierra, as los cimientos
dan a la casa una estabilidad perdurable. Mediante la fe, estamos arraigados en Cristo
(cf. Col 2, 7), as como una casa est construida sobre los cimientos1
1
Benedicto XVI mensaje para la jornada mundial de la juventud, 2011.

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UNIDAD 1
ELSER HUMANO REALIDAD MATERIAL
Y ESPIRITUAL
Se sita frente a la trascendencia de su propia vida.

Profundiza
sobre la existencia personal, mejorando su conocimiento y autoestima
1.
2.
PROPSITO
Reconocer al ser humano como ser personal con
dimensin material y espiritual.
Identificar la corporeidad de la persona.

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1.1 DIMENSIN CORPORAL
a. Qu diferencias encuentra entre estos cuerpos?

b. Qu semejanzas encuentra entre estos cuerpos.
ENUNCIACIN:
La corporeidad es la integracin permanente de mltiples factores que constituyen una nica
entidad. Factores psquico, fsico, espiritual, motriz, afectivo,social e intelectual
constituyentes de la entidad original, nica, sorprendente y exclusiva que es el ser humano:
Soy yo y todo aquello en lo que me corporizo, todo lo que me identifica.
Nuestra corporeidad est presente cuando nosotros no lo estamos fsicamente: un elemento
de nuestra corporeidad como una carta escrita con nuestra letra, un reloj pulsera usado
cotidianamente, el gesto de arquear una ceja que hered un hijo, la frase de cario que nos
distingue, una foto o pelcula con nuestra imagen, nos corporizan en el otro an despus de
muertos (Alicia Grasso, 2005).
Cuando hablamos de corporeidad la palabra expresa una idea, un concepto mltiple, plural,
complejo y diverso de una unidad. Uno que a su vez no tiene otro igual, individuo nico e
irrepetible, sujetos todos diferentes, personas que todava estamos tratando de
comprendernos: nosotros, los seres humanos. Cuando hablamos de corporeidad estamos
hablando de humanidad.

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Cuerpo Humano y Cuerpo-No Humano

El mundo que nos rodea secompone de cosas
que son cuerpos y lo son porque ocupan un
lugar en el espacio. El hombre pertenece al
gnero cuerpo, ocupa un espacio, tiene figura y
color, es visible y tangible. El tacto muestra la
corporeidad: el cuerpo que tocamos y lo que
tocamos con el cuerpo.
Para el espritu puro los cuerpos no existen, no
se puede chocar contra ellos ni sentir su
presin. El cuerpo humano es esencialmente
diverso del cuerpo no-humano que lo hace
consciente de ser distinto de los otros
cuerpos.El cuerpo no humano es todo
exterioridad, el cuerpo humano adems es
exteriorizacin de algo esencialmente interno,
prevemos ms all de lo que vemos
Cuando vemos el cuerpo de un hombre, no vemos el cuerpo sino un hombre porque el
hombre es tras el cuerpo: alma, psique, espritu y persona. Ortega menciona que el hombre
exterior est habitado por un hombre interior, tras el cuerpo est emboscada el alma. El
hombre es intimidad (no ocupa espacio), necesita la materia (cuerpo) para revelarse2.
Carcter Sexual del Cuerpo Humano
El lenguaje del cuerpo sexual:Hombre y mujer expresan con el lenguaje de sus cuerpos toda
su realidad como personas. El hombre (la persona) habla a travs de gestos, reacciones y el
dinamismo condicionado a la tensin y el gozo. La masculinidad y le feminidad es la fuente
directa del lenguaje corporal. Este lenguaje va ms all de la sola capacidad de reaccin
sexual. El cuerpo, en cuanto sexual, expresa la vocacin del hombre a la reciprocidad y a la
donacin mutua de s. Puede aferrarse a la carne y acercarse al otro como participacin de
un don, como trascendencia de s en el otro.
La dualidad sexual
http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/341/63/articulo.php?id=22374

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a) Diversidad y complementariedad: Corporeidad y sexualidad no se identifican
completamente. El hombre es un ser sexual en su constitucin somtica y esta caracterstica
determina su ser. El hombre no existe en abstracto. Existen en el modo masculino y en el
modo femenino. La dualidad sexual es uno de los datos fundamentales del ser humano. La
sexualidad caracteriza al hombre y
a la mujer no slo en el plano fsico
sino tambin en el psicolgico y
espiritual. Las sustancias qumicas
producidas por el organismo
diferencian
enormemente
al
hombre de la mujer. Cada una de
sus clulas lleva el sello de su
sexo. Deben aceptarse como son.
La mujer debe desarrollar sus
actitudes en la direccin que marca
su naturaleza. Su tarea es ms
elevada que la de los hombre.
b) Diferencias anatmicas y
morfolgicas:
Las
hormonas
sexuales las cuales dependen los
genes X y Y son fundamentales en
la
formacin
del
organismo
femenino y masculino. El organismo se plasma anatmicamente, 67Ymorfolgicamente y
fisiolgicamente de forma distinta y complementaria (maternidad/paternidad). Desde el punto
de vista fisiolgico, el metabolismo es ms bajo; la temperatura es inconstante. Su desarrollo
(pubertad) sigue un ritmo distinto al del hombre. LA madurez sexual se acompaa de
fenmenos ms intensos; la maduracin de los vulos y formacin del endometrio es cclica.
EL parto es propio de la mujer.
c) Diferencias psquicas: Las diferencias anatmicas y morfolgicas incide en la vida
psquica, el ser humano no es un dualismo espritu-materia, sino una unidad.
La mujer es ms afectiva y emotiva (compasiva, tierna, re, llora, se conmueve), intiuitiva
(chispa intelectual instantnea) y alocntrica (su inters es un ser distinto de s). El hombre
es ms racional discursivo (elaboracin larga y atenta), egocntrico (obra, indaga, estructura
para construirse un nombre, posicin o reputacin).
d) Distintos, pero complementarios y con los mismos derechos: La mujer no es igual que el
hombre. Pero si tiene los mismos derechos ya que estos derivan de la naturaleza y ambos
tienen la misma naturaleza. La misma naturaleza humana, hecha a imagen y semejanza de
Dios. La dualidad sexual es un complemento y perfeccin con el otro sexo. El hombre vir no
es completamente homo sin la presencia de la mujer, ni sta es totalemte humana sin el

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complemento del hombre. Los sexos son complementarios, semejantes y distintos al mismo
tiempo; no idnticos, pero iguales en la dignidad de la persona. Esta unidad se realiza a
travs de su cuerpo masculino o femenino.
3. Lo especfico de la sexualidad humana
a) El significado humano de la sexualidad: Ser hombre y ser mujer no son solo estructuras
objetivas (fisiolgicas, biolgicas, psicolgicas) que se manifiestan en el individuo y pueden
encontrarse y juntarse, sino que su significado est en la realizacin inter-personal que no
puede ser separado de las condiciones corpreas. La sexualidad por tanto no es masculina,
ni femenina, es el hecho del hombre (que son dos) y que manifiestan en la reciprocidad y
esta en la alteridad. A la sexualidad pertenece la fecundidad, que conlleva a una dimensin
interpersonal.
b) La sexualidad es ms amplia que la genitalidad: La sexualidad no est limitada a la
genitalidad, es una determinacin fundamental y central de su ser personal humano, de la
realizacin del hombre en cuanto a hombre, impregna su constitucin corprea, sus
sentimientos, sensibilidad, voluntad, pensamiento y relacin con Dios
c) Consecuencias prcticas para la virtud de la castidad: El significado escatolgico (ms
profundo), que corresponde a la profesin del votoreligioso de castidad corresponde a vivir la
sexualidad como ser vivida cuando alcance su perfeccin suprema en el ms all. La
sexualidad humana no termina su tarea en la perspectiva de la generacin fsica en el
matrimonio, sino que extiende su influjo a todo el mbito de la persona, potencias y
actividades. Debe constituir la llama interior de cualquier otra relacin ms superficial, genital
o no genital y que es la garanta de un amor verdadero interpersonal.
EJERCITACIN:
1. Con base en la lectura realice un ensayo sobre un tema elegido.
2. Segn el texto la corporeidad es?
3. Explique el carcter sexual del hombre?
4. Qu es lo especfico de la sexualidad humana?.
5. Lee Romanos 6, 13 y contesta:
Cmo debe actuar la persona con su cuerpo?qu debe evitar?

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1.2 ESPIRITU ALMA CUERPO

LECTURA AFECTIVA
SEGN EL CUADRO
1. Cuntas dimensiones tiene la persona.
2. Describa las diferencias que se presentan entre el cuerpo y el alma. El alma y el
espritu, acentuando al menos tres elementos.
3. el cuerpo es la crcel del alma que piensa de esta afirmacin del filsofo platn.
4. De manera creativa explique en qu lugar especfico del cuerpo se puede encontrar la
dimensin espiritual o el alma.
ENUNCIACIN:
a. ESPIRITU: Es el don de tener conocimientode Dios y comunin con l.

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b. ALMA:Es conjunto de facultades Interiores de la persona tales como la inteligencia,
los sentimientos
c. CUERPO: Es la parte fsicadel hombre que tiene conocimiento del mundo a travs de
los sentidos. Es la habitacin del espritu y del alma.
ESPIRITU
NO ES CUERPO NI ALMA La palabra Espritu, viene del griego PNEUMA
hebreo RUACH,y representa la sustancia espiritual del hombre.
y del
Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El. Siendo una sustancia espiritual,
no posee carne ni hueso. Lucas 24:39 "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy;
palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni
huesos, como veis que yo tengo".
Hay doctrina hertica que ensea que el espritu tiene
la capacidad de ser dividido en partes. Entre los que
ensean esta doctrina, estn los espiritistas. Los
espiritistas defienden la opinin de que el espritu son
partculas celulares, o sea, cada clula del cuerpo
humano confine una partcula del espritu.
Es esa la misma transformacin que sufrimos,

conforme vemos en 1 Corintios15, 52.
En muchas oportunidades vamos a encontrar el
termino significando Espritu de Dios (Genesis1, 2.
Mateo 3,16), y en otras oportunidades significando
espritu de hombre (1 Corintios 5:5).
Por ser las partes espirituales del hombre, muchos
pasajes en la Biblia, mencionan Alma y Espritu
indistintamente. Pos cierto hay en gran misterio y una
profunda unin entre los dos, pues cooperan entre si mutuamente. Job 27,7. 12,10.
Jesucristo mismo siendo Hijo de Dios, como hombre, estaba compuesto de espritu, alma y
cuerpo. Veamos los versculos abajo:
1. Espritu: Mateo 27:50; Lucas 23:46
2. Alma: Isaas 53:11: Juan 12:27; Mateo 26:38
3. Cuerpo: Lucas 1.40-44; Mateo 1.21; Juan 4.6.
EJERCITACIN:

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1 Tesalonicenses 5,23 "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: y todo vuestro
ser, espritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo". Hebreos 4,12 "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, mas cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos,
y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
ACTIVIDAD:
1. Con base en las lecturas
especifique como se puede
la santificacin de estas tres
dimensiones de la persona.
2. Realice una grfica en la cual
identifique estas tres dimensiones
persona
3. Segn el pensamiento
de
Jesucristo no es lo que viene de
que contamina al hombre, sino lo
de adentro lo que lo ensucia por
segn usted las malas obras que
dimensiones de las ya conocidas
por qu, explique su respuesta
claramente.
alcanzar
usted
de
la
fuera lo
que sale
ello diga
afecta y
Elija 10 citas bblicas del tema, escriba el contenido de cada una de ellas y diga qu relacin
tiene con el tema tratado.
Explique en breves palabras que es el Espritu y qu significado tiene la palabra espiritistas.
ALMA:
Es el termino equivalente en hebreo a NEPHSH y la palabra griega PSYCHE.
Conforme mencionamos anteriormente, ALMA es una sustancia espiritual y permanente en
el cuerpo en vida. Si puedo a cada instante evocar mis actos de concienciapasados y
reconocerlos como mos, es necesario que alguna cosa permanente subsista en mi, si no
lejos estara yo de conocer mis estados pasados, y mi conciencia de mi mismo se
desvanecera, a medida que esos estados desapareciesen, y yo solo tendra una conciencia
sucesiva de mi mismo, siempre limitado al presente inmediato. As decimos que el ALMA es
algo permanente y espiritual en el hombre, que manifiesta su interioridad.

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El ALMA recibe impresiones del mundo externo por medio del cuerpo, mediante sus sentidos
que son:
Visin
Audio
Paladar
Olfato
Tacto
Los cuales llegan al cuerpo por medio del
sistema nervioso.
El ALMA vive su vida natural por medio de los
instintos.
INSTINTOS: Son impulsos
congnitos
implantados dentro de la criatura, a fin de
capacitarla para realizar, instintivamente todo
es necesario para originar y preservar la vida
natural. Son dotes naturales sin los cuales es
imposible la vida.
lo que
El registro de los instintos esta en los dos

primeros captulos de la Biblia.
LOS INSTINTOS
1. El primer instinto es el de AUTO PRESERVACIN.Que nos avisa del peligro. Ese
instinto esta explicito en la provisin y en el aviso de Dios al hombre (Gnesis 2:16-17)
Y mando Dios al hombre diciendo: de todo rbol del huerto podrs comer; mas del
rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de el comieres,
ciertamente morirs.
2. El segundo instinto es el ADQUISITIVO(poseer). Nos conduce a adquirir provisiones
para nuestro sustento. Ese instinto aparece en el acto de Adn de haber recibido de la
mano de Dios el jardn del Edn (Gnesis 2:15) Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y
lo puso en el huerto del Edn, para que lo labrara y lo guardase.
3. El tercer instinto es el de ALIMENTARSE. O sea el impulso de satisfacer el apetito
natural. Ese instinto es percibido claramente en la palabra de Gnesis 1:29-30. Y dijo
Dios: He aqu que os he dado toda planta que da se milla, que esta sobre toda la
tierra, y todo rbol en que hay fruto y da semilla: os sern para comer. Y a toda bestia
de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, en
que hay vida, toda planta verde le ser para comer. Y fue as.

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4. El cuarto instinto es el de DOMINIO DE
REPRODUCCIN. Permite la continuidad de
la especie de la raza humana. Ese instinto
de dominio puede ser visto en el
mandamiento de Dios en Gnesis 1:28. Y
los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos: Llenad la tierra, y sojuzgadla, y
seoread en los pecesdel mar, en las aves
de los cielos y en todas la bestias que se
mueven sobre la tierra.
5. El quinto instinto es el de CONDUCIR,
DEEJERCER. Este instinto es visto en
Gnesis 1:28
Por lo tanto vemos que el ALMA recibe impresiones a travs de los sentidos.
Tambin el ALMA transmite o comunica. Esas comunicaciones son hechas por medio de las
cinco puertas de comunicacin del ALMA que son:
1.
2.
3.
4.
5.
CONCIENCIA
IMAGINACIN
MEMORIA
RAZN
AFECTO

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CUERPO:
Viene del griego "soma", es la parte fsica del hombre. Es la parte material del ser humano
que lo pone en contacto con el mundo fsico.
Un cuerpo cualquiera que sea, debe tener: temperatura, un estado de agregacin, una
composicin qumicay una serie de propiedades igualmente esenciales.
El hombre es definido como una persona. Mas,
qu es lo que caracteriza a una persona?
De una forma rudimentaria, decimos que una
persona "es un ser vivo, conciente de su
existencia, que concientemente, piensa, quiere y
acta" Aun como complemento, segn Tomas de
Aquino, "una persona es una sustancia completa
que subsiste por si misma, y es racional". Para
que el hombre sea completo como persona, son
exigidas cuatro condiciones:
1.
2.
3.
4.
Que tenga poder propio.

Que tenga voluntad propia.
Que tenga inteligencia o intelecto propio.
Que tenga capacidad para amar.
Sabemos que estas caractersticas las encontramos en el hombre. Pues el mismo esta
compuesto de espritu, alma y cuerpo.
Entonces sabemos que el cuerpo es la naturaleza material, terrenal del hombre. "Pues polvo
eres, y al polvo volvers". Gnesis 3:13.
Hasta el da de hoy los cientficos buscan el origen del hombre, mientras que la Biblia nos
ensea claramente, con pruebas irrefutables que el hombre es criatura de Dios.
Hoy vemos los cuerpos humanos sujetos a muchas enfermedades, y peor que la enfermedad
es la muerte. La Biblia revela que el cuerpo del hombre ser redimido. Esa redencin, segn
el gran plan divino de gracia, viene a travs de la cruz del calvario, donde muri crucificado
Jesucristo, el hijo de Dios, resucitando al tercer da.
El imperio de la muerte que comenz a prevalecer el da en que Adn y Eva desobedecieron
el mandato divino, comiendo del fruto prohibido, tendr su fin.
Muchos preguntan acerca del rea donde estaba el rbol de la ciencia del bien y del mal. El
rbol de la vida conforme vemos en Gnesis 2:9, as es llamado por su carcter simblico
como seal y sello de vida inmortal. Su posicin estratgica, en medio o centro del huerto,

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muestrasu importancia. Acerca de este rbol del bien y del mal, que fue colocado all para
probar a nuestros padres, acerca de su decisin de sujetarse o no a la voluntad de Dios.
Bueno! Todos sabemos ya el resultado. Fracaso total del hombre.
ESPIRITU, ALMA y CUERPO son partes distintas entre siEl espritu del hombre
vuelve para Dios. Eclesiasts 12:7.
El alma es la parte del hombre que puede ser salva o condenada.
Cristo vino al mundo para salvar el alma del hombre. A travs del alma es que
mantenemos relaciones con nuestros semejantes.
El cuerpo es la parte fsica del hombre. El mismo sirve de habitacin para el
espritu y el alma .
La doctrina de la "tricotomia" es genuinamente bblica
.
EJERCITACIN:
1. Cmo crees que se puede valorar la dignidad de todo ser humano en un mundo que
privilegia el comercio de la belleza y del cuerpo?.
2. cul crees que es la principal responsabilidad con tu propio cuerpo?
3. cules son las acciones ms frecuentes que atentan contra la dignidad del cuerpo?

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1.3 LA ALTERIDAD O ENCUENTRO CON

EL OTRO.
LECTURA AFECTIVA
Traten a los dems como quieren que los traten a

ustedes Lc. 6, 31.
No hagas a nadie lo que no quieres que te hagan a
ti
Actividad: segn tus actos reflexiona en lo que debes cambiar de tu vida para empezar a
valorar ms a las otras personas.
Explica de manera clara cul es el sentido de las frases anteriores.
ENUNCIACIN
l trmino alteridad se aplica al descubrimiento que el yo hace del otro, lo que
implica el surgir de una amplia gama de imgenes de ese otro, del nosotros, as
como visiones mltiples del yo. Tales imgenes, ms all de las diferencias,
coinciden todas en ser representaciones ms o menos inventadas de personas antes
insospechadas, radicalmente diferentes, que viven en mundos distintos dentro del mismo
universo.
El hombre percibe su finitud, entre otras cosas, porque depende del encuentro con el otro,
con el que no es l. As, el yo se topa de lleno con su vaciedad, con su falta de contenido.
Sin contacto con los objetos, con los que se enfrenta y opone, no pasara de ser una
autoimagen vaca que quiz sera capaz de pensarse, pero a la que se tendra
necesariamente que designar como un pensamiento vacuo. Bajo esta optica la mxima
oposicin se da en el encuentro con el otro, que es la forma suprema y ms apropiada de
participacin del hombre con lo externo, la relacin intersubjetiva o interpersonal.

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El enorme influjo de la relacin intersubjetiva en la formacin es patente en fenmenos como
el lenguaje, la tradicin, el trabajo, y tantos otros, todos ellos formadores de los lazos
relacionales que constituyen la sociedad y que perpetran, sin proponrselo, la identidad. Lo
que nosotros hacemos a los otros, y stos nos hacen a nosotros, eso es lo que somos.
no de los problemas fundamentales que

surgen ante la presencia de la alteridad es
que de acuerdo a como el yo imagine o
conciba a otras personas, antes radicalmente
desconocidas, as habra luego que comportarse
con ellas, hasta el grado de que al otro se le ha de
poder negar su propia realidad subjetiva, cultural,
idiomtica, etctera. Surge entonces el problema
del otro o de la alteridad.
El deseo del otro que vivimos en la mas trivial
experiencia social es el movimiento fundamental,
la pura transportacin, la orientacin absoluta, el
sentido (Levinas)
Martin Bber considera que se vive en una
relacin objetal con los que son semejantes, el
tema en las relaciones es siempre el yo - ello, pero esa relacin es slo posible con lo inerte
no con lo vivo, con el sujeto de enfrentamiento. La relacin infinita que es una verdadera
interaccin es la que se denomina yo t, el hombre en contacto con el otro que tambin lo
denomina en una forma dialgica. Al decir yo, se supone tambin la existencia de un t, de
algo exterior que se diferencia pero que converge.
las experiencias solas no acercan el mundo al hombre. Pues el mundo que ellas le ofrecen
slo est compuesto de esto y aquello, de el y Ella, y de Ella y Ello. [] Tengo la experiencia
de algo. (Buber)
No hay Yo en s, sino solamente, el Yo de la palabra primordial Yo T [y] La palabra Yo
T establece el mundo de la relacin.
La alteridad se vive en diversos campos cotidianos en los que se desenvuelve el ser
humano:
ALTERIDAD ECONMICA: la produccin, posesin, uso y consumo de los bienes, aunque
se mueve en el mbito del tener deber estar siempre al servicio del ser.

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ALTERIDAD CIENTFICO TCNICA: nos recuerda que el hombre debe estar por encima de
cualquier avance o experimento cientfico por grandioso que este pueda llegar a ser.
ALTERIDAD POLTICA: el ideal de la poltica es la organizacin y el gobierno de la sociedad
para obtener el bien comn, es decir el bien de todos. La actividad poltica es la reguladora
de las relaciones interpersonales que desbordan la esfera de lo familiar.
ALTERIDAD SEXUAL: la sexualidad debe ser un dilogo de toda la persona que sale de si
para ir al encuentro del otro. La alteridad sexual, se afirma en la distincin del otro.
EJERCITACIN:
1. Define con tus propias palabras el concepto de la alteridad.
2. Realiza un mentefacto nocional para cada uno de los campos cotidianos.
3. Realiza un mentefacto conceptual sobre este tema.

21
PGF03-R03
1.4 AUTOESTIMA Y DESARROLLO DEL

VALOR Y PODER PERSONAL
LECTURA AFECTIVA
Actitudes y motivos estn ligados estrechamente. Una actitud es una creencia firme acerca
del valor o falta de valor de algo o de alguien. Un motivo es simplemente el porqu haces
algo. Por lo tanto, tu actitud acerca de ti mismo motivar la manera como actas ante los
dems. Tu capacidad de desarrollar est relacionada directamente con dos importantes
actitudes sobre ti mismo:
Tu nivel de confianza personal, tu sentido de dignidad y valor personal, por haber sido creado
a la Imagen de Dios es una valoracin real y sana de ti que es lo contrario a sentir vergenza
de s mismo, lo cual es muy distinto a sentir orgullo que es lo contrario a humildad.
Tu nivel de aceptacin de ti mismo La Biblia manda ama a tu prjimo como a ti mismo. Si
no te aceptas a ti mismo, no podrs amar al prjimo. Tus actitudes y motivaciones buenas o
malas, afectarn tu conducta y a los que te rodean.
Todos tienen por lo menos un talento, una cualidad. Entrega, dedica tus habilidades y
talentos a Aquel que los cre. Sea lo que sea, patear una pelota, tocar el piano, sacar
buenas notas, ser lder, o simplemente sonrer y ser un amigo, hazlo para la gloria de Dios.
Recuerda que Dios te cre con un plan eterno; lo que tienes, l desea usarlo.
Tu cuerpo te sirve como instrumento o vehculo para los planes de Dios, es lgico pensar
que debes cuidarlo bien. El descanso, el ejercicio y la alimentacin adecuados son
indispensables en un uso responsable del cuerpo que Dios te ha dado. Los jvenes suelen
tener mala nutricin por los malos hbitos alimenticios. En este aspecto debes cuidar tu
cuerpo consumiendo alimentos saludables y evitando el consumo de tabaco, drogas, alcohol
o alimentos dainos para tu organismo.
Tus motivaciones y actitudes son positivas?______________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
_________________________________________________________
Tienes motivaciones ocultas que te puedan hacer dao a ti o a
otros?________________________________________________________________

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PGF03-R03
_____________________________________________________________________
__________________________________________
Tus motivaciones y acciones te estn ayudando a desarrollar tu

personalidad?__________________________________________________________
_____________________________________________________________________
__________________________________________
Has descubierto o ests tratando de descubrir tus talentos, habilidades, las disfrutas
y las compartes?__________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Practicas hbitos de comer, descansar y ejercicio de forma que contribuyan a una
buena
salud
fsica
y
mental?___________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
__________________________________________
ENUNCIACIN
Necesitas conocer del mundo espiritual y del mundo fsico, por medio de un estudio serio y
planificado. Estudiando podrs desarrollar tu capacidad para servir a Dios y a otros. No se
trata simplemente de asistir a clases o a la iglesia; tienes que relacionar lo que aprendes del
universo fsico con la sabidura y conocimiento que vienen de Dios. Se ha dicho que no es
pecado ser un alumno promedio, pero s es pecado no ser o hacer lo que puedes. Adems,
tu responsabilidad en los estudios te ganar el derecho para testificar e influenciar a otros,
por tu buen ejemplo. Dios utiliz a muchos, pero los lderes y escritores ms fructferos
fueron hombres estudiosos: Moiss, Pablo, Lucas, etc.
La meta de la disciplina es dominio propio. Disciplinarse es entrenarse para tomar una
accin apropiada, no solo en lo fsico, sino en todo: Mi conducta, orden, puntualidad,
cumplimiento, etc.
Tienes un plan de trabajo u horario personal que te facilite el cumplimiento de tareas
y actividades?_________________________________________
_____________________________________________________________________
___________________________________________________
Tienes una sana disciplina que permita que tu cuerpo, tu sexualidad y tus actos estn
en armona con tus metas personales y los propsitos que Dios tiene para
ti?________________________________________

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PGF03-R03
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
JESS FUENTE DE VIDA
En la sagrada escritura consulta las siguientes citas y anota el mensaje de cada una:
Rom. 5, 1____________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
Mt.
6,
1__________________________________________________
_____________________________________________________________________
___________________________________________________
Mt. 13, 24 30_________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
1
Jn.
4,
4__________________________________________________
_____________________________________________________________________
___________________________________________________
1
Cor.
9,
26
27___________________________________________
_____________________________________________________________________
___________________________________________________
2 Cor. 4, 7____________________________________________________
_____________________________________________________________________
___________________________________________________
MI RELACION CON LOS DEMAS

Tu vida social incluye todas las personas de tu mundo algunas las conoces, otras las
conocers en el colegio, trabajo, vecindario, club, amigos, etc.
Algunos se alejan de su mundo y nunca lo influyen con el Evangelio, Tu generacin necesita
conocer personas que vivan de verdad el amor de Dios.
Ests interactuando con diferentes grupos de personas. Tienes que determinar cual ser tu
relacin con ellos. Los podrs influenciar con tu punto de vista cristiano, o te influenciarn
ello a ti por la mucha presin?

24
PGF03-R03
Es a estos grupos de personas que debes llevar el Evangelio; reconoce que Dios te pone en
lugares donde hay personas que l ama y desea rescatar. Tus asociaciones con personas
tienen un propsito den Dios.
Estas tratando de dejar una huella positiva entre quienes comparten
contigo?______________________________________________________________
_____________________________________________________________________
___________________________________________
Has tratado de ir corrigiendo tus errores para poder crecer integralmente, an
aprendiendo
de
tus
errores?____________________
_____________________________________________________________________
_______________________________________________
Teniendo en cuenta el tema y tu conocimiento personal, elabora un escrito muy
completo donde describas ampliamente quien eres tu.
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
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_____________________________________________________________________
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_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_________

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PGF03-R03
1.5 VIVENCIANDO MI FE
Jesucristo nuestro Mayor Tesoro
EL TESORO Y LA PERLA
Mt, 13, 44
Sucede con el reino de los cielos lo mismo que con un tesoro escondido en el campo: el que
lo encuentra lo deja oculto y, lleno de alegra, va, vende todo lo que tiene y compra aquel
campo. Tambin sucede con el reino de los cielos lo mismo que con un comerciante que
busca perlas finas, y que,.al encontrar una de GRAN VALOR, se va a vender todo lo que
tiene y la compra.
MOTIVACION:
Quin encuentra un tesoro muy valioso lo toma o lo deja ah tirado?
si fueras comerciante que preferiras un gran tesoro lleno de latas, o uno
donde hay una sola perla muy valiosa?
EXPLICACION: en la actualidad hay muchas cosas que se nos presentan como buenas, la
televisin, la Internet, la radio, la moda, son cosas que parecen llenarnos de alegra que sin
pensarlo dos veces no dejaramos por nada del mundo. Porque a decir verdad quien sera
capaz de irse a una isla apartado de toda la civilizacin, sin ninguna de estas comodidades.
Pero la verdad nos hemos olvidado de un tesoro que verdaderamente es bien valioso, mas
que los dems, por el solo hecho de que estos se acaban fcilmente, pero del que les hablo
no se acaba nunca.
EXPLICACION: JESUCRISTO debe ser nuestro Mayor tesoro, de ninguna manera debemos
cambiarlo por otra cosa que a su lado es totalmente insignificante.
Si descubres que JESS ES TU MAYOR TESORO, debes cogerlo de inmediato, no lo
puedes dejar ah tirado como si fuera una basura, porque es la perla mas valiosa y bella
que consigas.
Si quieres ser la persona ms rica del mundo, no te dejes llevar por la felicidad pasajera que
dan las cosas materiales, sino que acoge en tu corazn el MAYOR TESORO QUE ES
JESS, en tu corazn.
ORACIN: Seor Jess permite que nuestros ojos te vean como el mayor tesoro que
tenemos y no busquemos cosas pasajeras

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PGF03-R03
UNIDAD 2
SER HUMANO SER TRACENDENTE Y
MORAL
FORTALEZA
1. IDENTIFICALA DIMENSIN TRASCENDENTE
DE LA PERSONA, Y LA BQUEDA DEL SER
ABSOLUTO.
INDICADORES DE DESEMPEO
1. identificarel aspecto de la trascendencia
2. reflexionar sobre el sentido de la vida en las diferentes
religiones
3. argumentar sobre su opcion religiosa.

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2.1 LA TRASCENDENCIA
ENUNCIACIN:
La trascendencia se refiere a ir ms all de algn lmite. Tambin llamada

dimensin trascendental. Generalmente el lmite es el espacio-tiempo, lo que
solemos considerar como mundo o universo fsico. Trascendencia entonces
adquiere el sentido de ir allende lo natural tanto en el conocimiento como en la
vida de una persona, alma e inmortalidad; o de una institucin que pretende tener
un carcter sempiterno, como una ciudad, civilizacin, cultura.
Adquiere entonces un carcter de finalidad que ha de cumplirse como "lo ms
importante", "lo esencial", por lo que se convierte en el fundamento de la accin y
el sentido de todo lo que se hace.
Esto es de especial relevancia respecto
a la creencia en la inmortalidad del alma
y en un Juicio Final, en definitiva en la
creencia en Dios, que se convierte as
en el objeto fundamental de la dimensin
de lo trascendente.
Especificacin
El sentido ms inmediato y elemental de
la voz trascendencia se refiere a una
metfora espacial. Trascender (de trans,
ms all, y scando, escalar) significa
pasar de un mbito a otro, atravesando
el lmite que los separa. Desde un punto
de vista filosfico, el concepto de
trascendencia incluye adems la idea de
superacin o superioridad. En la
tradicin
filosfica
occidental,
la
trascendencia supone un ms all del
punto de referencia. Trascender significa
la accin de sobresalir, de pasar de
dentro a fuera de un determinado
mbito, superando su limitacin o clausura.

28
PGF03-R03
As, S. Agustn pudo decir, refirindose a los platnicos: trascendieron todos los
cuerpos buscando a Dios. Trascendencia se opone, entonces, a inmanencia. Lo
trascendente es aquello que se encuentra por encima de lo puramente
inmanente. Y la inmanencia es, precisamente, la propiedad por la que una
determinada
realidad
permanece como cerrada en
s misma, agotando en ella
todo su ser y su actuar. La
trascendencia supone, por
tanto, la inmanencia como
uno de sus momentos, al cual
se aade la superacin que el
trascender representa.
Lo
inmanente
se
toma
entonces como el mundo, lo
que vivimos en la experiencia,
siendo lo trascendente la
cuestin sobre si hay algo
ms fuera del mundo que
conocemos. Es decir afrontar
lo que es el universo.
Las respuestas a esta cuestin tienen un origen cultural en lo mgico-religioso y
su reflexin crtica en la filosofa.
La filosofa tradicional orienta la cuestin de la trascendencia hacia una
demostracin o prueba de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios. Para
ello se recurre a la analoga del Ser.
La lgica actual no admite como argumento demostrativo la posible inferencia
analgica, ni el argumento ontolgico.
Hoy da la cuestin no incide tanto en demostrar dicha existencia, cuanto en el
hecho de que el hombre en todo lo que es la problemtica de su existencia de un
modo inevitable siempre est abierto a esa dimensin misteriosa de lo
trascendente.
En la filosofa actual lo trascendente se refiere ms a la posibilidad de un
conocimiento objetivo de lo real, en lo que es la crtica del conocimiento,
gnoseologa, y los sistemas cientficos, epistemologa, como posibilidad de ir
ampliando los horizontes de nuestro conocimiento partiendo del conocimiento del

29
PGF03-R03
mundo basado en la experiencia posible.
A diferencia de otras pocas no suele aceptarse el dogmatismo y reconoce el
mbito de lo religioso como una dimensin de la expresin profunda del ser
humano
Ejercitacin:
1. Realiza un mentefacto conceptual sobre la trascendencia.
2. En breves palabras realiza un resumen de cada prrafo de la lectura
en el cuaderno.
3. Que diferencia existe entre trascendencia e inmanencia.
4. Realiza un grfico que muestre la dimensin trascendente del
hombre. Salir de si mismo

30
PGF03-R03
2.2 LAS MSCARAS

I.
OBJETIVOS:
Hacer claridad sobre el concepto de mscaras.

Identificar
comportamientos
y
cualidades
exageradas
que
afectannuestras
relaciones
interpersonales.
II. DEFINICIN DE MSCARA:
MSCARA ES UNA CUALIDAD Y/O
ACTITUD EXAGERADA QUE ROMPE
LARELACIN CONMIGO MISMO Y
CON LOS DEMS.
III. PORQUE USAMOS MSCARAS?:
Para sentirnos cmodos.
Para agradar a los dems.
Para evitar "el que dirn".
Para sentirse parte de: un grupo, la
familia, amigos, etc.
Para ser aceptado por los dems.
IV. QUE CONSECUENCIAS TRAEN EL USO DE LAS MSCARAS?:
Ser rechazado por los dems pues el comportamiento choca con ellas.
Autoengao.
Mostrar una imagen de nosotros que no abarca todo lo que somos.
Opacar otras cualidades.
V. INVITACIN A DESCUBRIR NUESTRAS MSCARAS:
Debemos calificar nuestros comportamientos, analizar nuestras actitudes y
acciones personales frente a los dems, las cualidades exageradas, que nos
llevan a vivicon mscaras. Aunque se debe tener presente que las mscaras
existen en todosnosotros, pero lo importante es aprender a manejarlas o a
disminuir susconsecuencias.
Encuentro Juvenil Colombiano
Todos
quieren cambiar el mundo Pero nadie piensa

en cambiarse a si mismo
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PGF03-R03
VI. PREGUNTAS PARA COMPARTIR

1. Cmo soy yo, cmo me comporto ante los dems y cmo me gustanque me
vean los dems?.
2. Lo que ms exagero en mi comportamiento es? Qu consecuenciasme trae
esto?.
3. Cmo creo que puedo mejorar mis relaciones con los dems?.
Encuentro Juvenil Colombiano
2.3 LA TRASCENDENCIA Y LA
VIDA MORAL DE LAS RELIGIONES
DIOS EN MI VIDA
El sentido de la vida no est previamente dado ni prefigurado, ni puede estarlo,
puesto que le es comunicado a la vida por la propia persona, a medida que ella se
desenvuelve.
En todo caso, el sentido de una vida no est asegurado a priori, sino que slo
puede ir resultando del proceso de la vida misma. Una vez ms recorreremos la
metfora teatral y, volviendo de nuevo al origen del propio trmino persona,
diremos que el sentido de la vida personal slo puede ser escrito por el propio
actor que se pone la mscara para salir a escena: un actor que es, por tanto, autor
y que, como tal, puede ofrecer un texto original, interesante, vulgar o un simple
plagio

32
PGF03-R03
ENUNCIACIN
2.3.1 ELHINDUISMO
El hinduismo es una forma
diferente de entender la vida, y los
valores
occidentales
son
completamente ajenos
a tal
manera de percibir las cosas. Los
occidentales tienden a ver la vida
como una lnea cronolgica de
sucesos en la historia. Los hindes
la ven como un ciclo que se repite a
s mismo en el cual la historia
humana tiene poca importancia.
El hinduismo cuenta con swamis

(maestros)
o
gurs
(guas
espirituales)
tiene
varias
definiciones entre las cuales se
dice que es el conglomerado de
creencias e instituciones que se
han presentado desde cuando se
compusieron sus antiguas y muy sagradas- escrituras, los Vedas, hasta ahora
tambin podemos decir que es la lealtad o adoracin a los dioses Visn o Siva, o a
la diosa Sakti o a las encarnaciones, aspectos, cnyuges o progenies de estos en
ellos se incluira el culto a Rama y Krisna (encarnacin de Visn), y a Durga,
Skanda y Ganesa (que son, respectivamente, la esposa y los hijos de siva).
Pese a lo que pueda parecer, el hinduismo habla de un solo dios. Los diferentes
dioses y diosas del panten hind slo representan los poderes y funciones de un
Dios supremo en el mundo manifiesto.
Los hindes suelen llamar a su fe
sanatanadharma, que significa ley eterna u orden eterno. La mayora de sus
seguidores Aproximadamente el 13% de la poblacin mundial vive en la india. Los
escritos de sus historias ms antiguas son los Vedas, coleccin de himnos y
oraciones como el Rigveda, el Samaveda, Yajurveda y el Atharvaveda. A los que
se aadieron despus otros escritos como los brahmanas que especifican los
sacrificios pblicos y domsticos y los Upanisads o sesiones cerca de un maestro,
dan los fundamentos para el pensamiento y accin hind.

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PGF03-R03
La doctrina del Samsara (trasmigracin del alma) y del Karma (el creer que lo que
uno ha hecho en una existencia anterior, es la causa de una situacin actual de la
vida) se encuentran en los libros. Los mitos y leyendas se conservan en los
Puranas. Cuentan tambin con una extensa biblioteca donde sobresalen las
epopeyas de Ramayana y Mahabarata.
En la filosofa hind es importante el ahimsa o no violencia cuyo mximo

exponente y cumplidor fue Mahatma Gandhi, segn est filosofa no deben
practicar la violencia con las criaturas ni tampoco matarlas, por eso veneran con
especial devocin a las vacas, las culebras y los monos a los que consideran
sagrados: Los jainistas andan descalzos y con una mscara para evitar comerse o
maltratar accidentalmente algn insecto.
Las castas en el hinduismo son algo relevante y consideran que provienen, las 4
principales, de las partes del cuerpo de Purusa, la figura paternal en los orgenes
de la humanidad; (brahmanes o sacerdotes de la boca, gobernantes o guerreros
de los brazos; los vaisias o agricultores, de los muslos y los sudras de los pies, la
parte ms inferior). Estn predeterminadas, por lo que no se esfuerzan por salir
de ellas, adems que las consideran como su propio karma; esto para la inmensa
mayora se convierte en pobreza e injusticia perpetua.
Para el Hind, toda accin tiene sus consecuencias buenas o malas a esto le
llaman Karma y por ella el alma inmortal de una persona puede trasmigrar o
reencarnarse varias veces, en una persona, animal o vegetal hasta que alcance su
purificacin o Moksa cuando se ibera de la larga serie de reencarnaciones y que
constituye el momento ms importante de su vida: la muerte. El tiempo de espera
entre cada reencarnacin se pasa en el cielo o el infierno, hasta que el alma se
purifique completamente y alcance la unin con Brahma el dios creador.
Tres de los dioses ms importantes, forman el Trimurti, trinidad o triada de dioses:

Brahma el creador, Visn el preservador y Siva el destructor; estos tres a su vez
hacen parte del nico dios llamado Brahm. La deidad femenina puede ser amable
Parvati y Uma o tambin sanguinaria y aterradora, amante de los sacrificios:
Durga o Kali.
Igualmente importante para el hind es la creencia de que debe baarse al menos
una vez en su vida en su ro sagrado: el Ganges. A pesar de su contaminacin

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PGF03-R03
porque es all donde incineran a sus difuntos o los dejan hasta que se
descompongan, para garantizar la felicidad en la otra vida.
Realiza la lectura
Escribe en el cuaderno una idea de cada prrafo
Elabora un mentefacto
Qu elementos de esta religin consideras que podemos tener en cuenta
en nuestra vida.

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PGF03-R03
2.3.2 EL BUDISMO
iteralmente el trmino budismo significa enseanza de Buda. Es una

coleccin de verdades naturales descubiertas por SiddhartaGautama, un
hind pensante que cuestion profundamente su religin y difundi un
nuevo modo de pensar que no prosper en la India.
El Budismo lo podemos catalogar como una religin y una filosofa
inseparables que llevan a un determinado modo de pensar y de vivir. En
cuanto religin, ilumina a sus seguidores a cerca de la naturaleza del universo,
as como acerca de las leyes y las fuerzas que en l existen, y desvela al
hombre la esencia de su ser, le muestra su verdadero destino sublime, sacude
sus fuerzas y sus facultades morales somnolientas, enciende en l el deseo de
las cosas nobles y buenas, le ensea a ser humano, paciente, desinteresado,

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PGF03-R03
lo consuela en el dolor, le infunde confianza en la muerte y lo gua hacia la
meta ms elevada de todo ser viviente, es decir, a la emancipacin, a la
consumacin, al Nirvana o nibbana, que constituye la felicidad suprema por
esto el budismo es una religin.
Es una religin de praxis en la que se acenta la moral prctica. Su doctrina
central es la salvacin a travs de la acumulacin individual del mrito, por lo
cual no se puede contar con la existencia de los otros.
uda no se considera un dios, ni un profeta ni nada sino un maestro que ha

encontrado la vida o el sendero del auto desarrollo que lleva a la auto
iluminacin, ense a los hombres como salvarse a s mismos, por eso es
considerado salvador y merece llamarse el fundador de la religin.
Era hind de la casta de los prncipes y en su juventud y parte de su vida adulta,
estuvo felizmente casado y vivi entre lujos propios de su casta.
Siendo an joven, se encontr con la realidad cruel de la vida: tuvo 4 apariciones
significativas: un viejo, un enfermo, un cadver y un individuo que vesta el hbito
amarillo de los mendigos ambulantes; all recibi la iluminacin a cerca de la
verdadera naturaleza de la existencia.
Quiso entonces descubrir las causa de la miseria presente en el mundo, las causa
del nacimiento, del sufrimiento, de la vejez, de la muerte y del renacimiento y
encontrar un camino para terminar con ellas.
Tena 29 aos cuando una noche mientras todos dorman, se levant, mir por
ltima vez a su mujer y su hijo nacido ese da- y decidi adentrarse en la selva,
rasurarse la cabeza, vestir un hbito amarillo y hacer penitencia hasta encontrar la
solucin al enigma de la vida.
Buda muri a los 80 aos de edad, dejando a sus seguidores la Doctrina de las 4
grandes y nobles verdades:
SEGN EL BUDISMO:
El mal, consiste en el sufrimiento, que es un hecho universal.
La causa del sufrimiento es el tanha, es decir, el deseo o anhelo.
La curacin viene a ser el nirvana, en el cual hay una liberacin completa
de todo deseo y se empieza a gozar de la alegra, la felicidad, y la paz
indecible.

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La terapia consiste en tomar la va media que permite tomar conciencia y
entender que los muchos placeres no son el camino de la felicidad ni la
demasiada mortificacin tampoco.
La terapia o cuarta noble verdad consiste en 8 deberes que se agrupan en tres
ttulos. Sila (conducta tica o virtuosa), Samadhi (cultura mental), Panna
(Sabidura o iluminacin)
Sila:
Samadhi:
Conversacin recta
Accin Recta
Medios de subsistencia justos.
Esfuerzo justo
Atencin justa
Meditacin Justa (concentracin)
Panna:
Ideas justas
Aspiracin (pensamiento) justo

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El budismo conserv algunas doctrinas del hinduismo como:
La fe en una retribucin inevitable de las acciones buenas y malas (karma)
La fe en la trasmigracin a travs de un ciclo de nacimientos y muertes
progresivas.
El nirvana es un estado o bienaventuranza que se puede adquirir durante la vida,
pero pocos lo logran en vida. El ltimo estado del nirvana es el parirnivana en l
desaparecen todos los atributos personales, por tanto es un estado absoluto de
bienaventuranza y felicidad suprema al que se llega mediante el cumplimiento del
ctuplo sendero.
El da de Buda
Se conmemora, el nacimiento, la iluminacin y la muerte de Buda, se celebra el 8
de abril o en mayo de acuerdo con el pas donde se celebra. Se trata del da ms
santo e importante para todos los budistas que les recuerda la iluminacin, la
iluminacin y la conquista de la meta espiritual a la que todo budista debe aspirar.
MANDAMIENTOS BUDISTAS
Los mandamientos budistas fundamentales son 10 divididos en tres grupos.
Los 5, los 8 y los 10 mandamientos. Adems los monjes deben observar 277
reglas.
Los cinco mandamientos o cumplimiento mnimo de todo budista.
Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de destruir la
vida de los seres.
Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de tomar cosas
que no han sido dadas.
Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de cualquier
comportamiento sexual malo.
Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de
conversaciones falsas.
Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de beber
licores destilados o fermentados que provocan intoxicaciones y marean.
Los 8 mandamientos incluyen los primeros, modifican el tercero y aaden otros
tres. El tercero es Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de
cualquier acto no casto.

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Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de alimento en
tiempo no debido.
Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de la danza,
del canto, de la msica y de cualquier espectculo indecente; de usar
guirnaldas, perfumes y ungentos, as como de las cosas que sirven para
embellecer y adornar a la persona.
Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de usar sillas
altas y lujosas.
Los 10 mandamientos
A los 8 anteriores, se aaden 2
No usar camas grandes y confortables
No vender cosas de oro y plata.
EJERCITACIN.
Realiza la lectura
Analice los mandamientos budistas de una impresin de cada uno.
en nuestra vida.

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2.3.3 EL ISLAMISMO
El nombre Islam es significativo para el musulmn, porque quiere decir sumisin,

sometimiento o rendicin a Al. Musulmn significa uno que cumple o
practica el Islam. En el mundo existen aproximadamente 900.000.000 de
musulmanes, lo que la ubica en un 2 lugar despus de la religin catlica a nivel
mundial.
Los musulmanes creen que su fe es la culminacin de las revelaciones dadas a
los hebreos y cristianos fieles de la antigedad. Sin embargo sus enseanzas
difieren de las de la Biblia en algunos puntos, aunque en el Corn, su libro
sagrado, hay referencia a las escrituras griegas y a las hebreas.
Su fundador es Mahoma que naci en la Meca, Arabia Saudi, alrededor del 570
d.C. qued hurfano siendo muy nio. Hasta entonces los rabes adoraban a Al,
rindindole culto en la Kaaba, un edificio sencillo en forma cbica donde adoraban
un meteorito negro. Segn la tradicin, la Kaaba fue construida por Adn y
despus del diluvio reconstruida por Abraham e Ismael; Lleg a ser un santuario
donde haba 360 dolos, uno por cada da del ao lunar.
MAHOMA
Mahoma, perteneciente a la tribu qurays, vivi su juventud pensando seriamente
en las prcticas de su religin y se opona a algunas costumbres como la de
enterrar vivas a las recin nacidas, por ser indeseables, mezclar el juego y la

41
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bebida con las tradiciones religiosas, las rivalidades entre los jefes de las tribus,
etc.
A los 40 aos recibi el

llamado para ser profeta, la
tradicin cuenta dos versiones
una de las cuales dice que
estando Mahoma en la caverna
Hira, su sitio habitual de
meditacin, recibi de un ngel
que despus se identific
como Gabriel- el mandato de
recitar en el nombre de Al; a
lo que Mahoma se resisti por
3 veces, mientras el ngel le
apretaba la garganta.
Otra
dice que la inspiracin divina le
fue revelada como el taido de
una campana.
Desde
entonces
empez
Mahoma a recitar una serie de revelaciones de las que se compone el Corn.
Como Mahoma no saba leer tuvo que aprender de memoria las revelaciones pero
esto era algo comn entre los musulmanes. As que Mahoma escuchaba las
revelaciones y lasa transmita a los ms cercanos y stos a su vez las difundan,
hasta que Mahoma orden a unos mercaderes que las pusieran por escrito en el
material disponible en ese momento: omoplatos de camello, hojas de palma,
pergamino y madera. Solo despus de muerto Mahoma y bajo el gobierno de los
tres primeros califas el Corn tom forma ayudado por los compaeros y
sucesores de Mahoma.
En el 630 d.C. Mahoma lleg a ser gobernante de la Meca con lo cual limpio la
Kaaba de imgenes idoltricas y estableci como obligatoria la peregrinacin a la
Meca que contina hasta la actualidad. El Islam, junto con el judasmo y el
cristianismo son las tres principales religiones monotestas del mundo.
La enseanza principal del Islam, se conoce como la Shahada o confesin de fe
que todo musulmn sabe de memoria: No hay ms Dios que Al; Mahoma es el
mensajero de Al.

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El Corn ensea que el hombre tiene un alma que pasa a un ms all. Que puede
ser un jardn paradisaco o el castigo en un infierno ardiente. Creen que el alma
pasa a un Barzakh o Barrera que participa de lo temporal entre la hora de la
muerte y la hora de la resurreccin, la persona est consciente all disfrutando del
premio o castigo segn haya sido su comportamiento; aunque los fieles tambin
deben recibir algn castigo por los pocos pecados cometidos. Hay un juicio que
pone fin a este estado intermedio y cada uno encara su destino eterno.
Aunque se contempla la poligamia, muchos musulmanes tienen slo una
para evitar que a su muerte queden muchas viudas. Mahoma dej 9
Existe tambin una especie de matrimonio temporal muta que se
todava sobre todo cuando el hombre debe permanecer separado de su
por largo tiempo.
esposa
viudas.
permite
esposa
El Islam implica 5 obligaciones principales y 5 creencias fundamentales; una de

las obligaciones es que el musulmn devoto se vuelva hacia la Meca 5 veces al
da en oracin (salat) En el da de descanso musulmn (el viernes) los hombres
acuden a la mezquita cuando oyen al almudano convocarlos a la oracin.
La mezquita es el lugar de adoracin musulmn; un lugar de oracin, culto
estudio, actividades legales y judiciales, consulta, predicacin, gua, educacin y
preparacin. La mezquita es el corazn de la sociedad musulmana.
Las cinco columnas de la fe credo
Fe en un solo Dios
Fe en los ngeles
Fe en muchos profetas pero un solo mensaje. Mahoma es el sello de
los profetas y se ubica despus de Jess.
Fe en un da del Juicio
Fe en la omnisciencia y presencia de Dios. (l determina todo lo que
sucede pero el hombre tiene la libertad) esta creencia es causal para las
divisiones y sectas musulmanas.
Las cinco columnas de la observancia:
Repetir el credo (shahada) No hay ms Dios que Al, Mahoma es el
mensajero de Al
Oracin hacia la Meca 5 veces al da
Caridad y dar un porcentaje de los ingresos y del valor de alguna
propiedad.

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Ayuno especialmente durante la celebracin del ramadn que dura
un mes.
Todo varn musulmn debe ir al menos una vez en su vida a la
Meca. Slo se excusan por enfermedad o pobreza.
Realiza la lectura
en nuestra vida.

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2.3.4 EL JUDAISMO
Es el padre de las religiones monotestas, est basado en la fe en un solo Dios. Se
centra en la idea de un pueblo elegido, sin el que no tendra razn de ser el
hebrasmo.
La corona de la tor
La sinagoga es el lugar del culto, los servicios

son oficiados por rabinos y por el cantor que lee
las oraciones cantadas. Pero en la doctrina
hebrea no hay nada que impida a ningn hebreo
oficiar cualquier servicio, incluida la celebracin
religiosa del matrimonio. La sinagoga es para
los hebreos reformados, el nuevo templo.
La palabra rab significa docente o maestro y
su funcin consiste en explicar la religin
hebrea. Los rabinos ejercan cualquier otra
profesin y en sus ratos libres y de manera
gratuita brindaban la enseanza. Slo bastaba
conocer la Tor enseanza que en primera
estancia significa los 5 primeros libros de la
Biblia o Pentateuco y despus toda la doctrina
hebrea.
Los trece principios
unque no tienen un grupo encargado de legislar, Moiss formul trece

principios:
Fe en la existencia de dios, en su unidad; en su incorporeidad; en su eternidad; la

fe que necesita adorar solo a Dios; la fe en los profetas; que Moiss es el ms
grande de los profetas; que la Tor es de origen celestial; que es inmutable; la fe
en el hecho de que Dios conoce las acciones de los hombre; que recompensa a
los buenos y castiga a los malvados; la fe en la venida del Mesas; la fe en la
resurreccin de los muertos.
La profesin hebrea de fe es el Shem Escucha Israel, el Seor Dios nuestro es
el nico Dios (Deum. 6, 4). El nio hebreo aprende a recitar estos versculos
apenas empieza a hablar; los hebreos devotos los recitan diariamente en la

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maana y en la tarde, y los moribundos los repiten como la ltima afirmacin de su
vida.
Dios est ms all del tiempo y del espacio y el universo est subordinado a l. El
es trascendente e inmanente. Existe fuera del mundo y al mismo tiempo est
implicado en l.
La oracin y el culto van dirigidos slo a Dios. Tambin la oracin dirigida a Dios a
travs de un intermediario est prohibida.
Los trece principios tienen diferente grado de importancia segn la misma
especificacin que hiciera Moiss e incluso la misma Biblia hebrea el Antiguo
testamento pues se considera que la Tor o Pentateuco fue inspirada
directamente por Dios a Moiss, no as los libros profticos o histricos que
tendran una inspiracin de - segunda categora- hecha a los profetas.
El talmud palestino y el babilnico son las obras rabnicas ms recientes
redactadas durante los ltimos 5 siglos.
Otros principios como la libertad del hombre, el premio o el castigo en la vida
terrena o futura, la existencia del paraso y el infierno an no tienen una posicin
o respuesta unnime por parte de los hebreos.
La fe ortodoxa cree en un Mesas personal, un ser humano con gran poder, pero
no divino, que ser descendiente del rey David y que ser enviado con este fin por
Dios. A partir del siglo pasado la opinin no ortodoxa ha hecho hincapi en la
venida de una era mesinica y ha rechazado la doctrina de un Mesas personal,
por cuanto parecera demasiado mgico. La idea fundamental es que Dios
intervendr al final de los asuntos humanos.. El hebrasmo cree que Dios no
abandonar para siempre este mundo al caos y que un da la humanidad
encontrar su redencin completa aqu en la tierra.
El ltimo principio referente a la resurreccin de los muertos ha sido reinterpretado

y finalmente ha concluido que cuando una persona muere, su alma contina
viviendo en otro reino hasta la resurreccin, cuando ser unida al cuerpo en la
tierra.
El hebrasmo no es una religin salvfica, l ve esta vida como buena en s misma
y no slo como un medio para adquirir la vida eterna. La vida sera digna de ser
vivida tambin si este mundo fuese la nica cosa que el hombre puede esperar de
tener.

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Es una religin que no excluye, admite a otros convertidos y considera que todos
los pueblos participarn en el mundo futuro. La doctrina de que Israel ha sido
escogido para servir a Dios y a toda la humanidad no es una doctrina racista.
Quien se convierte al Hebrasmo, cualquiera sea el color de su piel o procedencia,
llega a ser un miembro con todos los derechos de la comunidad hebrea.
FESTIVIDADES Y COSTUMBRES IMPORTANTES.

Pueden ser ceremoniales, que se desarrollan en las casas y en las sinagogas y
las ticas.
Sabbath o shabbath (sbado) (Desde la cada del sol el viernes, hasta la
cada del sol el sbado) asisten a la sinagoga para la lectura de la Tor y
las oraciones; su observancia es parte fundamental de la adoracin.
YomKippur (Da de expiacin) Practican el ayuno y el auto examen,
culmina los 10 das de penitencia con los que comienza el nuevo ao judo,
(en septiembre).
Sukkot: se celebra en octubre y es la fiesta de las cabaas para celebrar
las cosechas.
Hanuk(hanuca): Fiesta popular de dedicacin, se encienden las velas
durante 8 das y conmemora la independencia juda obrada por los
Macabeos del yugo de Siria y Grecia. Se celebra en Diciembre.
Purim: Fiesta de las suertes celebrada en febrero o marzo para
conmemorar la liberacin de los hebreos de Hamn y su atentado de
genocidio.
Psaj: Fiesta de la pascua instituida como conmemoracin de que Israel
fue liberado del cautiverio Egipto. Fiesta de las tortas zimas, se celebra
entre marzo y abril. Cada familia juda se rene para compartir la cena
pascual y por 7 das no se consume ninguna levadura.
ALGUNAS COSTUMBRES JUDIAS

Circunsicin: Es una especie de consagracin a Dios, recordando el pacto
que Dios hizo con Abraham, a los bebs de 8 das de nacidos se les corta
el prepucio. Todos los varones que se convierten tambin deben practicar
este rito.
Bar Mitzvah (literalmente significa hijo del mandamiento) A los trece aos
ms un da los jvenes alcanzan la madurez religiosa y jurdica.

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Mezuzah Es un pergamino pequeo en el que estn inscritas las palabras
citadas en el Dt. 6, 4 9 y 11, 13 21 y se guarda enrollado en una cajita
que se coloca al lado derecho de la puerta en las habitaciones ocupadas.
Yarmulke: Es un gorro que se colocan los varones dentro y fuera de la
ceremonia pero es opcional.
El hebrasmo tiene una afirmacin tica que dice que el hombre puede imitar a
Dios practicando la justicia, la rectitud, y la santidad, y mostrando compasin hacia
los dems.
El odio del prjimo, la soberbia, la sensualidad, la ira y todos los vicios y pecados
son combatidos, mientras que es necesario cultivar el espritu de compasin, la
gentileza, la benevolencia, el amor al prjimo y al saber.
El hebrasmo no es una religin esencialmente asctica

pero sostienen
firmemente la necesidad del autocontrol. Su ideal consiste en la santificacin, el
hebreo debe vivir en sociedad, ayudar constantemente al prjimo, casarse, tener
hijos y gozar de la vida como un don precioso de Dios, pero debe estar siempre
consciente, tambin del llamado a cosas superiores y verse a s mismo en la luz
maravillosa del sueo de Jacob, como una escalera con los pies slidamente
puestos en la tierra y con la cima situada en el cielo.
NO HAGAS A TU PRJIMO
AQUELLO QUE NO QUISIERAS
FUERA HECHO A TI. ESTA ES LA
MXIMA DELA TOR.
EJERCITACIN
Realiza la lectura
en nuestra vida.

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2.3.5 ELCRISTIANISMO
Religin Monotesta basada en las enseanzas de Jesucristo, profesada
actualmente por ms de 1.700,000.000 de personas presentes en todos los
continentes del mundo.
Tiene afinidad con otras creencias pero muestra caractersticas particulares
que lo hacen una comunidad, un modo de vida, un sistema de creencias, una
observancia litrgica, una tradicin y mucho ms.
Es relevante el protagonismo de la
persona de Jess que fue uno de
los rabinos, y que se convierte en el
supremo predicador y ejemplo de
vida moral. Toda su referencia
histrica se encuentra en los
Evangelios, parte del Nuevo
testamento englobado en la Biblia.
Otros libros del Nuevo testamento
resumen las creencias de la Iglesia
cristiana primitiva.
Tanto Pablo uno de sus
seguidores_ como otros autores de
las sagradas Escrituras, crean que
Jess fue el revelador no slo de la
vida humana en su mxima
perfeccin, sino tambin de la realidad divina en s misma. Tanto en su
lenguaje como en su vida, existi una profunda intimidad con Dios, a quien
llama Padre y promete a sus seguidores que pueden como l, acceder al
Padre y ser partcipes de su vida en el cielo, hacindose hijos de Dios en la
tierra, ya que Jess mismo es el Hijo de Dios.
La crucifixin y resurreccin de Jesucristo, a la que los primeros cristianos se
refieren cuando hablan de l como de aquel que reconcili a la humanidad con
Dios, hicieron de la cruz el principal centro de atencin de la fe y devocin
cristianas, y el smbolo ms importante del amor salvador de Dios Padre.

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El cristianismo ensea sobre todo que Dios es amor, omnipotente,
omnipresente, recto a la hora de juzgar lo bueno y lo malo, sublime ms all
del tiempo, del espacio y del cambio; eterno y pre temporal que por su infinito
amor y misericordia creo al mundo de la nada, adopt a un pueblo, envi a su
Hijo para reconciliar al pueblo o la humanidad que se haba alejado de El su
creador y como lo mataron envi entonces el Espritu Santo para fortalecer,
animar y santificar a los creyentes. Estas tres figuras del Padre, el Hijo y El
Espritu Santo forman la Trinidad Santsima (Tres personas distintas pero UN
SOLO DIOS VERDADERO QUE LO CONOCE LO PENETRA Y LO INVADE
TODO.
El inicio en el cristianismo se da a
travs del bautismo en el nombre
del Padre, del hijo y del Espritu
Santo, o simplemente en el nombre
de Cristo. Al principio era
administrado exclusivamente a los
adultos despus de un camino de
preparacin, que los llevaba a
manifestar pblicamente su fe y a
corregir sus vidas. Luego se
extendi tambin la prctica a los
nios.
Otro de sus ritos importantes es la

Eucarista o cena del Seor, en la
que se comparten el pan y el vino,
expresando y reconociendo la
realidad de la presencia de Cristo. Actualmente es una cuidada ceremonia de
adoracin y consagracin a partir de textos bblicos. Este a su vez ha sido
causa de divisin y controversia entre las diferentes iglesias cristianas, puesto
que no todos creen en la presencia de Cristo en el pan y el vino, ni el efecto
que stos producen en quienes lo reciben.
La iglesia como tal o comunidad cristiana es otro componente fundamental del
cristianismo y es considerada como el Cuerpo Mstico de Cristo como una
manera de confirmar las palabras del mismo Cristo: Yo estar con Ustedes
hasta el final de los das, por eso la santa iglesia catlica universal - . Pero
como existen otras iglesias cristianas, se han presentado muchas
confrontaciones por apropiarse del derecho de ser la verdadera iglesia; sin

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embargo actualmente se adelantan conversaciones y esfuerzos para lograr el
ecumenismo o unin de todas las iglesias.
Culto
Todos coinciden en la importancia de la oracin individual, tal como lo indic
Jess, pero igual de relevante es la comunidad, puesto que al ensear Jess el
Padre Nuestro, subraya con sus palabras la naturaleza y el sentido de la
comunidad que tiene el culto.
A partir del Nuevo testamento se determin que el da de descanso y
adoracin sera el primer da de la semana, el domingo, en recuerdo de la
resurreccin de Cristo, que es el fundamento de la doctrina cristiana. Este da
tambin se rene la comunidad y para escuchar la lectura y predicacin de la
Palabra de Dios, recogida en la Biblia, para participar en los sacramentos, y
para rezar, alabar al Seor y darle gracias.
Las necesidades del culto en comunidad han motivado la creacin de miles de
himnos, coros, y cantos, as como de msica instrumental; desde el siglo IV,
las comunidades cristianas han edificado construcciones especiales destinadas
al culto, un hecho decisivo en la historia de la arquitectura y el arte en general.
Vida cristiana
Los dos mandamientos ms importantes del mensaje tico de Jess, son el
amor a Dios y el amor al prjimo. La aplicacin de estos mandamientos a
situaciones concretas de la vida, ya sea en el orden personal o en el social, no
genera uniformidad en el comportamiento moral ni en el social, por eso frente a
diferentes temas, se encuentran opiniones diversas; sin embargo, es posible
hablar de un modo de vida cristiano, aquel que participa de la llamada al
servicio y a convertirse en discpulo de Cristo.
El valor inherente a cada persona creada a imagen y semejanza de Dios, la
santidad de la vida humana, as como el matrimonio y la familia, el esfuerzo por
alcanzar la justicia, son compromisos morales dinmicos, aunque su alcance
es difcil de conseguir en la vida cotidiana.
Escatologa
Representa la esperanza cristiana de una vida eterna. Los credos de la Iglesia
se refieren a esta esperanza usando el lenguaje de la resurreccin, de una
nueva vida, participando de la gloria de Cristo resucitado. Teniendo en cuenta

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estos smbolos en cuenta, el cristianismo debera considerarse como una
religin espiritual, y en ocasiones se ha limitado exclusivamente a cumplir este
papel. Pero, a travs de la historia de la iglesia, la esperanza cristiana tambin
ha servido para motivar el desarrollo de una vida terrenal ms conforme a los
deseos de Dios segn fue revelado por Cristo.
Historia
Lo que se conoce sobre los orgenes y la historia del cristianismo, proviene de
sus seguidores. Tanto las persona como el mensaje de Jess de Nazaret,
logr tener seguidores que crean en l como en un nuevo profeta. Sus
palabras y hechos se interpretan a la luz del milagro de su resurreccin. Los
primeros cristianos concluyeron que lo que l haba demostrado ser, a travs
de su resurreccin, ya lo deba haber sido antes, cuando caminaba entre los
habitantes de Palestina e incluso antes de haber nacido del vientre de Mara de
acuerdo con su condicin divina y, por tanto, eterna.
Se inspiraron en el lenguaje de las Sagradas Escrituras (la Biblia hebrea, que
los cristianos llamaron Antiguo Testamento) para componer un relato de la
realidad siempre antigua, siempre nueva, que haban aprendido a conocer
como apstoles de Jesucristo. Creyendo que era deseo y mandato de Jess el
que se unieran y formaran una nueva comunidad de los que an quedaba
rescatable del pueblo de Israel, estos judos cristianos formaron la primera
iglesia de Jerusaln. Consideraban que se era el lugar ms apropiado para
recibir lo prometido: el don del Espritu Santo y de una innovacin espiritual.
Los comienzos de la Iglesia
Jerusaln fue el primer centro de difusin del cristianismo inicialmente hacia
Palestina y otros pueblos vecinos hasta que traspas fronteras. Inicialmente
sus seguidores fueron judos que vean en el cristianismo una continuidad o un
cumplimiento de las antiguas escrituras, lo que Dios haba prometido a
Abraham, Isaac y Jacob. Otros judos nunca vieron el cristianismo como la
continuidad de su religin. Sin embargo, la ruptura con el judasmo nunca ha
sido total, sobre todo porque la Biblia cristiana incluye muchos elementos del
judasmo. Esto ha logrado que los cristianos no olviden que aquel al que
adoran como Seor era judo y que el Nuevo Testamento no surgi de la
nada, sino que es una continuacin del Antiguo testamento.
Cobra importancia Pablo, que era relevante miembro de la sociedad juda y a
raz de su conversin se sinti el instrumento elegido, para difundir la palabra

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de Cristo a los gentiles, es decir aquellos que no tenan un pasado judo y que
para entonces estaban superando a los cristianos con pasado judo. Pablo es
considerado el primer telogo cristiano ya que a travs de sus cartas a las
primeras comunidades, cre terminologa y formul muchas de las ideas que
ms tarde constituyeron el eje de la fe cristiana y que se recopilan y codifican
en las cartas del Nuevo Testamento. La tradicin se continu por el paso de
generaciones a partir de los apstoles y ms tarde vinieron los obispos o
continuadores de los apstoles.
Concilios y credos
Se difundieron entonces doctrinas diferentes que buscando aclarar la fe,
lograron confundir afirmando la sub. - categora de Cristo respecto a Dios, o
negando su naturaleza humana, fue entonces necesario reunir los concilios
entre los que se destacan el de Nicea y el de Calcedonia en los que se
definieron las doctrinas de la Santsima Trinidad y la doble naturaleza de Cristo
(humana y divina). Durante ms de mil aos la filosofa, el lenguaje, y el
pensamiento cristiano tanto en latn como en griego fue el pensamiento con
ms influencia en Europa, sobresaliendo el estilo y los escritos de Agustn de
Hipona.
Persecucin:
El crecimiento de los cristianos fue tal que despus de compartir la categora
de secta juda, pero rpidamente se le consider rival de la religin romana.
Las causas fueron porque resultaba inconcebible adorar a los emperadores y
al mismo tiempo a Jess, entonces comenz la persecucin y los emperadores
Trajano y Marco Aurelio consideraron que los cristianos eran una amenaza
para conservar la unidad ideolgica del imperio. Comenz la persecucin con
los ms terribles y crueles martirios, pero esto lo que hizo fue fortalecer a los
seguidores y aumentar sus militantes por lo que Tertuliano afirm. la sangre
de los mrtires es semilla de cristianos; el emperador Diocleciano trat de
eliminar el cristianismo pero fracas, entonces el emperador Constantino I el
Grande, opt por aceptarlos y decretar el imperio cristiano.
La aceptacin oficial:
Esta imposicin del cristianismo origin un facilismo en las costumbres, y
rebaj el grado de exigencia y sinceridad al practicar la doctrina. Por tanto se
haca necesario huir del mundo y ejercer una profesin de disciplina cristiana
como monje, y se iniciaron en el desierto egipcio con el eremitorio de San

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Antonio y se propag por todo el imperio romano, e incluso en Asia el
monaquismo cristiano. Los monjes se dedicaron al rezo y la observancia de
una vida asctica y en la edad media se convirti en la fuerza ms poderosa
del proceso de cristianizacin de los no creyentes, de la renovacin del culto y
de la oracin.
El cristianismo en oriente
El emperador Constantino tom la decisin de trasladar la capital del imperio a
la nueva Roma
a Bizancio,
(actual Estambul) con el nombre de
Constantinopla en honor al emperador. Esta capital junto con Jerusaln,
Antioquia y Alejandra se desarrollaron amplia y autnomamente, llegando a
ser muy influyentes en la Iglesia oriental. Surgi entonces el cesaropapismo
que significaba una simbiosis entre la iglesia y el estado y sirvi para
fomentar la cultura cristiana y entonces el emperador Justiniano II construy la
Baslica de santa Sofa- gran Mezquita, que sintetiz elementos cristianos y de
la antigedad clsica.
Hubo conflicto por la

prohibicin
de
las
imgenes que constituan
para la Iglesia oriental, el
centro de la liturgia. El
cristianismo de oriente
sigue siendo una forma de
culto
a partir del cual
surge una forma de vivir y
de pensar.
La palabra ortodoxa se refiere a la manera correcta de alabar a Dios, lo que

implica proclamar de modo correcto la verdadera Doctrina de Dios y vivir de
acuerdo con su voluntad. ste nfasis aport a la liturgia y teologa de Oriente,
lo que los occidentales empezaron a llamar misticismo y que a su vez, fue
influenciado por las teoras o filosofas neoplatnicas.
Algunos rasgos caractersticos de los orientales, fue la ausencia de una
autoridad eclesistica central, la estrecha relacin con el imperio, la tradicin
litrgica y mstica, el uso continuado de la lengua y otros elementos de la
cultura griega as como su aislamiento; esto facilit su expansin y el

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alejamiento de los occidentales, lo cual concluy con el Cisma de Oriente
ocurrido en 1054 cuando Roma y Constantinopla se excomulgaron
mutuamente y esta situacin persiste hasta hoy, no obstante los muchos
esfuerzos que se han hecho para reconciliarse.
Cristianismo en occidente
No obstante el desarrollo de los orientales, en Roma haba quedado una
fuerza muy poderosa que eran los obispos y constituan la continuidad de
Pedro y Pablo, esto fortalecido con el gran poder del papado y la expansin de
los pueblos germanos hizo fuerte la iglesia occidental que an pasando por las
invasiones brbaras en el ao 800, Len XIII coron emperador a Carlomagno
para el nuevo imperio soberano de occidente.
A diferencia de los orientales, los occidentales eran una entidad nica y todos
los cristianos convertidos fueron adoptando como lengua oficial el latn, hasta
llegar a convertirse en la lengua litrgica, literaria y cultural de Europa
occidental. Entre el Estado y la Iglesia haba cooperacin para algunas cosas
(las cruzadas) pero grandes diferencias respecto a la autoridad ejercida por
cada uno, pues la influencia, del papa, los obispos y los abades sobre la
sociedad era bastante notoria, y el nombramiento de obispos por parte de
autoridades civiles, esto ocasion la excomunin y el desacuerdo del papa
Gregorio VII con el emperador Enrique IV quien fue excomulgado por el papa.
La conquista de Jerusaln por los musulmanes, ocasion que los lugares
santos quedaron en manos de no cristianos; se organizaron entonces las
cruzadas para conquistar la tierra santa pero tras una victoria vinieron muchos
fracasos.
Lo que si se fortaleci en la iglesia de la edad media fue el desarrollo de la
filosofa y la teologa escolstica, cobrando gran importancia los escritos de
San Agustn. Hasta que el papa se traslado de Roma a Avin en llamada
cautividad de Babilonia de la Iglesia; El poder del papado se hizo muy
atrayente y resultaban ms de un candidato. Esto desemboc en el Cisma de
Occidente y slo hasta 1417 se volvi a unir el papado.
Reforma y Contrarreforma
Fue un movimiento que buscaba introducir cambios dentro de la Iglesia. Hubo
reformadores de distintas tendencias que denunciaron pblicamente el
relajamiento moral y la corrupcin econmica que existan dentro de la iglesia,
en sus miembros y en sus mentes. La reforma protestante puede considerarse
el resultado de la unin de muchas fuerzas.

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Martn Lutero fue la figura catalizadora que aceler el nuevo movimiento, su

lucha personal por buscar la certeza religiosa, lo condujo en contra de sus
deseos a cuestionar el sistema medieval de salvacin, e incluso la propia
autoridad de la iglesia, su excomunin por parte del papa Len X fue un paso
adelante hacia la irreversible divisin del mundo cristiano de occidente.
Surgieron reformadores en muchos sitios, adems de Lutero, son importantes
Juan Calvino en Francia y el rey Enrique VIII, en Inglaterra; rechazaban
adems el bautismo infantil, el dogma de la trinidad la unin entre la iglesia y el
estado.
La reforma ayud a rescatar las lengua vernculas, en las que se compusieron
himnos nuevos; Dada la importancia que se dio a que todos los creyentes
participaran en el culto y en las oraciones, la Reforma desarroll sistemas para
ensear y difundir la doctrina y la tica, presentados en forma de catecismo,
tambin se valor la predicacin bblica.
Como repuesta, en uso de sus
facultades, y en respuesta a sus propias necesidades, la iglesia convoc el
Concilio de Trento 1545 1563). Como no se tuvo en cuenta las ideas de los
protestantes, esto ahond muchsimo ms la divisin de la iglesia, que desde
entonces se hizo permanente.
Desde ah han surgido divisiones de divisiones con especial fuerza en Estados
Unidos e Inglaterra.
Periodo Moderno
El incremento de la secularizacin de la sociedad hizo que la iglesia perdiera el
control de muchos aspectos de la vida cotidiana, como por ejemplo la
enseanza.
El cristianismo tuvo que redefinir su relacin con el orden civil, La tolerancia
religiosa para con los grupos religiosos minoritarios, y luego la gradual
separacin entre la Iglesia y el Estado, representaron una ruptura con el
sistema que, entre multitud de altibajos, haba prevalecido desde la conversin
de Constantino.
El movimiento ecumnico ha sido la organizacin que con ms empreo ha
intentado unir, o al menos llevar a un acuerdo ms estrecho, a grupos
cristianos que han estado distanciados durante largos periodos. En la iglesia
catlica, el Concilio Vaticano II, dio importantes pasos a favor de lograr una
reconciliacin tanto con la Iglesia de Oriente como con los protestantes, se
reconoci el genuino poder espiritual presente en todas las religiones del

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mundo y el vnculo existente entre judos y cristianos. Todos estos nuevos
estudios han dado como resultado nuevos datos sobre la escritura de la Biblia,
el estudio de la liturgia.
En algunos casos la revolucin ha surgido de fuentes cristiana. Gandhi
sostena que actuaba en l, el espritu de Jesucristo, y Martn Luther King
fundament sus enseanzas y su programa poltico en el Sermn de la
Montaa. Igualmente han sido personalidades cristianas las encargadas
dedenunciar las enormes desigualdades existentes en zonas del Tercer
mundo, costndoles la vida en varias ocasiones como fue el caso de Monseor
Romero en el Salvador. Durante los ltimos 25 aos del siglo XX, los
movimientos misioneros de la Iglesia han llevado la fe cristiana por todo el
mundo. La adaptacin de las costumbres nativas plantea problemas teolgicos
y de tradicin, como, por ejemplo, conseguir que las tribus africanas polgamas
adopten una vida familiar cristiana.
EJERCITACIN
Realiza la lectura
en nuestra vida.
Realiza un cuadro comparativo de las cinco religiones ms importantes en
el mundo. Ten en cuenta:

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UNIDAD 3
ELPROBLEMA DEL MAL Y LA
MUERTE
DESEMPEO
Interpreta desde el aspecto filosfico la
realidad del mal y el papel de la tica y
de la moral dentro de esta realidad.
PROPSITO:
Explicar que la moral no es una imposicin ni una obligacin
sino el desarrollo de una opcin fundamental. Identificar los
problemas del mal.

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3.1 LA MORAL Y LA MORALIDAD

DE LOS ACTOS HUMANOS
Actividad:
Segn las imgenes para usted que es la MORAL explique su respuesta.
ENUNCIACIN:
Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo
social que determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal
correcto o incorrecto de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral).
La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en
todas sus manifestaciones.

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La palabra moral tiene su origen en el trmino latinomores, cuyo significado es
costumbre. Moralis (<latnmos = griego costumbre). Por lo tanto moral no
acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las
que son virtuosas o perniciosas.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los
mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de
precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que
durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal
entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de
dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII
Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en
una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como
moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.
La moralidad de los actos se define en base a tres

elementos esenciales que son:
EL OBJETO ELEGIDO, EL FIN O LA INTENCIN Y LAS
CIRCUSTANCIAS DE LA ACCION.
Objeto:
El objeto elegido es un bien material hacia el cual tiende deliberadamente la
voluntad. Es la materia de un acto humano. El objeto elegido especifica
moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue
conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad
enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.
Frente al objeto, la intencin se sita del lado del sujeto que acta. La intencin,
por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y por determinarla en razn del
fin, es un elemento esencial en la calificacin moral de la accin. El fin es el
trmino primero de la intencin y designa el objetivo buscado en la accin.

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OBJETO
INTENCIN
Visible, tipificable, juzgable
Invisible, pertenece al fuero
desde fuera
interno, se adivina, aunque

imperfectamente, por los
frutos
Respecto a l la voluntad es
Respecto a ella la voluntad
eligens (elije)
es
intendens (tiende a)
Responde a la pregunta:
Responde a la pregunta:
qu hago?
para qu lo hago?
Posee una moralidad
Influye en la moralidad del
intrnseca, que puede
objeto hacindolo bueno o
juzgarse con independencia
malo, aunque los actos
de la intencin. As sucede
intrnsecamente malos la
en la moral social y en la vida
intencin no puede
pblica.
volverlos buenos.
Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos

secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la
malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado).
Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar
por miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad
moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es
mala3.
Las circunstancias son:
Quien obra
Cantidad y cualidad del objeto producido
Lugar de la accin
Medios empleados.
Modo moral en que se realiza la accin.
Cantidad y cualidad. Hace referencia a la duracin de un acto.
Motivo por el que se realiza un acto.
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c1a4_sp.html

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PGF03-R03
CUADRO DE CALIFICACIONES MORALES.
Si el objeto es
y la intencin es
entonces el acto total

es
bueno
Buena
Bueno
malo
Mala
Malo
malo
Buena
Malo
bueno
Mala
Malo
indiferente
Buena
Bueno
indiferente
Mala
Malo
EJERCITACIN:
1. Realiza un caso moral en el cual determine el objeto fin y
las circunstancias y si el acto es bueno o malo.
2. Determine la moralidad del aborto segn las leyes de
Colombia.

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3.2 EL MAL
LECTURA AFECTIVA
Por qu existe el mal?
Si queremos el bien, tenemos que hacerlo libremente. Dios no nos fuerza a
hacerlo. Quiere nuestro amor libre. De qu le sirve un amor obligado?
Quisiramos que no existiese el mal?
Esto puede ser posible, s, pero no depende
de Dios. Dios es bueno, y perfecto, y hace
todo as. Estas son las palabras del Gnesis:
Y vio Dios que todo era bueno. Dios creo al
hombre libre, es decir, con el poder de decidir
lo que hacemos, con el poder de hacer el
bien o hacer el mal. Porque nos cre con una
alma, nos da la libertad de hacer el bien o el
mal. Tan grande es su amor que no
interrumpe nuestra libertad. Quiere que
nuestras buenas acciones y nuestro amor
sean puros, autnticos y reales, y que
vengan de nosotros mismos libremente.
Por qu existe el mal?
Hay que distinguir entre el mal fsico y el mal moral. El primero se origina cuando
se cruzan y "chocan" fuerzas fsicas y qumicas que existen independientemente
de nuestro querer. Si conocisemos todas esas leyes se podran evitar muchas
catstrofes, pero es claro que no siempre controlamos todo lo que va a ocurrir (el
rayo que caer cerca de casa, la bacteria que se difunde por todos lados, el
mosquito que transmite la malaria, el terremoto que derrumba cientos de casas).
Existe otro mal que depende de cada uno: el mal moral. Este mal nace cuando
usamos nuestra libertad no para hacer el bien, sino para buscar un fin egosta
que implica daar a otros. Este mal es la fuente de muchos dolores y angustias
de la humanidad. Dios, sin embargo, no puede impedirlo, pues, de lo contrario,
tendra que quitarnos la libertad.
Desde luego, es muy alto el riesgo que nace de esa libertad, pues permite que
puedan existir hombres como Hitler, Stalin o Mao. Pero no hemos de olvidar que
esa misma libertad es la que hace que puedan existir tambin un Francisco de
Ass, una Madre Teresa de Calcuta, un Papa Juan Pablo II. A cada uno le toca

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decidir de qu lado se va a colocar en la historia de la lucha entre el bien y el
mal. Desde que Cristo vino al mundo, la opcin por el bien es posible para todos:
basta con dejarnos tocar por su amor redentor.Pero... Por qu un Dios bueno
permite
el
sufrimiento
de
los
nios
y
de
los
inocentes?
Un nio, un inocente, sufre como consecuencia del pecado original. Antes del
pecado original, el mal no exista en el mundo. Todo era perfecto y armonioso,
pero Adn rompi esta armona con su desobediencia en el Jardn. Somos el
culmen de la creacin. Cuando pecamos, la creacin perdi su orden. Por ello el
mal y el sufrimiento entraron el mundo y existen hasta hoy. Cuando pecamos nos
elegimos a nosotros mismos sobre Dios, con un amor egosta.
Si queremos luchar contra el mal y desterrarlo del mundo, debemos comenzar
por nosotros mismos. Somos los responsables de quitarlo del mundo, y lo
haremos contraponindole el bien. Cristo, con su amor a nosotros hasta la
muerte a la cruz, nos muestra que el sufrimiento es inevitable en esta vida, pero
que puede ser una cosa buena, y hasta causa de redencin eterna. Si queremos
el bien, tenemos que hacerlo libremente. Dios no nos fuerza a hacerlo. Quiere
nuestro amor libre. De qu le sirve un amor obligado?
Actividad:
1. segn la lectura afectiva explique las dos clases de mal existentes en la
realidad.
2. Explique la frase todos quieren cambiar el mundo, pero nadie piensa
en cambiarse a si mismo
3. Por qu el hombre siendo la obra ms perfecta de toda la creacin, llegar a
encarnar el mal.
ENUNCIACIN:
Mal es el trmino que determina la carencia de bondad que debe tener un ente
segn su naturaleza o destino. De esta forma, el mal es el valor otorgado a algo
que rene dicha caracterstica, en ocasiones apartndose de lo lcito u honesto,
perpetrando desgracia o calamidad, convirtindose en consecuencia en malo.
El mal es un accidente que se debe encarnar en alguna sustancia, de tal manera
que no existe, si no se da en otro. Por ello el mal existe en cuanto que existe el
bien.

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El mal es un problema que ha acompaado a la humanidad desde los inicios, la
existencia del mal es tan evidente que no necesita ningn tipo de prueba; ha sido
ocasin de mltiples interpretaciones y reacciones a travs de la historia de la
humanidad.
Existen dos clases de mal diferenciados entre si.
MAL MORAL: que es todo aquel que depende de la libertad del ser humano y
consiste en un uso inadecuado de la recta conciencia frente a aquello que el ser
humano sabe que tiene que hacer. Este tipo de mal se encuentra en el interior del
ser humano y es causa de otros males morales y fsicos, tales como el asesinato
la violacin y el robo.
MAL NO MORAL: son todos aquellos que no son causado por un mal uso de la
libertad, sino que pertenecen a los procesos naturales sin deliberacin, tales como
los terremotos, las enfermedades y las catstrofes naturales.
Ejercitacin:
1. En tu biblia consulta los siguientes textos para averiguar sobre el problema
del mal: Job 1, 2 y 42; Job 3, 3-4; Job 3, 9-12; Job 21, 7-13; Job 31, 6-10 da
una explicacin personal.
2. Realiza un mentefacto conceptual sobre el problema del mal.

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3.3 LA MUERTE
LECTURA AFECTIVA:
Mira tambin los siglos infinitos
que han precedido a nuestro nacimiento
y nada son parar la vida nuestra.
Naturaleza en ellos nos ofrece
como un espejo del futuro tiempo,
por ltimo, despus de nuestra muerte.
Hay algo aqu de horrible y enfadoso?
No es ms seguro que un profundo sueo?
Preocuparse por los aos y los siglos en que ya no estaremos entre los vivos es
como preocuparse por los aos que han precedido nuestro nacimiento. Ni antes
nos doli, ni despus nos doler. Deberamos reflexionar ms acerca del
nacimiento que tiene igual relevancia que el asombroso hecho de la muerte.
ENUNCIACIN:
lo largo de la historia, la muerte ha sido entendida por la filosofa como un

problema de primer orden, una especie de "situacin lmite" en trminos de
nuestra realidad finita y contingente. Ana Cecilia Monteagudo nos plantea la
postura de no intentar responder la pregunta "Qu es la muerte?", tampoco tratar
de colocarla dentro de un marco escatolgico (de los fines ltimos), sino mas bien
confrontar el sentido de la vida con la temporalidad de la empresa humana.
Tomando como referencia el pensamiento occidental antiguo, los griegos
establecan una clasificacin para considerar algo o alguien mortal, las plantas y
animales no lo son pues no saben que van a morir. Por lo tanto, no es mortal
quien muere sino quien est seguro de que va a morir. Los autnticos vivientes
somos entonces los seres humanos porque sabemos que dejaremos de vivir y en
eso reside el significado de la vida. Algunos dicen que los dioses son inmortales o

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PGF03-R03
eternos, pero no se dice que estn vivos. Actualmente se han encontrado ciertos
errores en dichos planteamientos (pues algunos animales evitan la muerte o mejor
dicho el morir, y eso deja libre muchas posibilidades para plantearse ideas acerca
de que si temen a la muerte, si saben que dejaran de vivir o no), pero el enunciado
de que "no es mortal quien muere sino quien est seguro de que va a morir"
realmente refleja la preocupacin por el tema de la muerte desde tiempos muy
lejanos.
or otro lado, desde una perspectiva ms moderna, existencial, este tema ha

sido desarrollado de una manera ms amplia, en donde la muerte es ella
misma, frente a la cual el ser humano reacciona con angustia, un
sentimiento, una tonalidad afectiva, una vacuidad que nos embarga cuando nos
enfrentamos a la nada (como se puede entender en Sartre y Heidegger), que se
da cuando pensamos en la posibilidad dejar de estar en el mundo sea por decisin
propia o debido a algn factor externo como una enfermedad o un accidente, y
esta posibilidad se presenta como un hecho que es muy difcil de asumir, de
elaborar a nivel intelectual, y que ocurre en la ms profunda soledad (segn
HannahArendt).
La muerte es entendida entonces, como una consecuencia de la vida, en donde
no se debe confundir la angustia que produce en el ser humano con el miedo a la
muerte que pueda llegar a sentir. En conclusin, la filosofa nos ayuda a superar la
percepcin de la muerte entendida como una simple negacin de la vida o el final
de sta.
Finalmente, se presentan las distintas pticas de hombres considerados filsofos a
lo largo de la historia, para tener un panorama general de como ha sido entendida
la muerte a lo largo de nuestra trayectoria como seres humanos.
picuro, griego, nacido en Samos, quien plante la ataraxia (donde lo

moralmente bueno consista en el placer, entendiendo por tal la ausencia de
dolor y la liberacin de las perturbaciones en el alma) como una actitud
hacia el pensamiento, nos dice que "La muerte no es nada para nosotros, porque
mientras vivimos, no existe la muerte, y cuando la muerte existe, ya no somos". Es
decir, nos otorga una especie de solucin evasiva en donde la muerte si bien
merece un espacio para pensarse, tiene un sentido poco prctico.
egn Scrates, ateniense, el sabio es aquel que conoce por el afn de

conocer, el amor al saber por el saber. Es por ello que afirma que "Temer a
la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, pues es creer saber
lo que no se sabe". La filosofa entonces nos prepara para la muerte debido a que
nos hace ms conscientes acerca de nuestra propia vida, tener una conciencia

67
PGF03-R03
acerca de los lmites puede ser un punto de partida para la bsqueda de la verdad
y el bien, para la "riqueza del alma".
n Aristteles, macedonio, la temtica de la muerte aparece cargada de una

racionalidad tica, en donde "se trata de saber cmo vivir una vida a
sabiendas temporal, pero con sentido". La metafsica nos plantea la
existencia de Dios como fundamento para un orden universal, pero la muerte no
puede ser conocida en un solo sentido, como en las matemticas.
an Agustn, argelino, padre de la iglesia latina, filsofo cristiano, autor de

Las Confesiones (de carcter autobiogrfico en donde desarrolla su
conversin a la fe y trata del problema del sentido de la vida), en cuyo libro
undcimo se aprecia claramente los presupuestos teolgicos y la reflexin
metafsica en torno al tiempo y ser del hombre, quien vive a la deriva ontolgica,
rodeado de la multiplicidad, el tiempo y la prdida constante de su ser, hasta el
momento de su muerte. Agustn nos dice que el recogimiento en la vida religiosa
es prestar atencin a una verdad revelada supra temporal que es Dios, y llegamos
a l gracias a la fe y razn en conjunto.
artinHeidegger, alemn, uno de los ms notables filsofos del siglo XX,

con su ser-para-la-muerte (sein-zum-tode) nos remite a uno de los
razgoscaractersticos del dasein (ser-all) que es el hombre entendido en
tanto es un "poder-ser", un ser especial por el criterio que posee, por el cuidado
que tiene por su existencia, que se desenvuelve en el mundo a partir de sus
propias elecciones. El hombre produce un sentido de su existencia, lo comprende
y se revela en el mundo. La muerte, en tanto es una posibilidad para el dasein,
para el ser del hombre que est arrojado en el mundo, representa la nica
posibilidad que niega a todas las dems posibilidades, y tiene una carga de
inevitabilidad pues es insuperable. El comprender a la muerte como una
posibilidad le da sentido a nuestra vida, pues nos hace descubrir el valor de sta
en nosotros. El comprendernos no slo a nosotros, sino a lo que nos puede pasar,
permite poder comprender a los otros y co-existir con ellos, apreciarlos, ser
humanos.
a vida es el bien ms preciado que tiene el hombre en tanto ser. Toda forma
de atentar contra su vida es una violacin a su integridad y a sus derechos
como ser humano. Se debe velar por la integridad del mismo, y esta es una
de las principales tareas de Estado como institucin democrtica.

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EJERCITACIN:
Realice una lectura juiciosa, sobre la temtica, una sntesis y un mentefacto,
De una opinin personal sobre el tema y cmo siente o puede vivir la realidad de
la muerte.

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3.4SENTIDO DE LA VIDA Y DE LA
HISTORIA SEGN LA FE DE
ISRAEL
LECTURA AFECTIVA:
ios es el origen de la vida y el nico dueo de ella. Dios nos da la vida a
los hombres y mujeres, para que hagamos un uso adecuado de ella. El ser
humano por tanto debe cuidar y amar la vida, de modo que la sociedad y
los que la componemos no slo mantengamos fsicamente esa vida, sino tambin
su dignidad.
D
T
odo lo creado por Dios tena un nico y principal destinatario: El ser

Humano. De todas las criaturas visibles slo el ser humano es capaz de
conocerse, de entregarse libremente. Adems es el nico llamado a hacer
una alianza con Dios y darle una respuesta de fe y de amor.
COMO SERES HUMANOS GOZAMOS

DE LA LIBERTAD PARA TOMAR
DECISIONES Y DARLE UN RUMBO
ANUESTRA VIDA POR ESO ES
IMPORTNTE ANALIZAR MUY BIEN
CADA COSA QUE HACEMOS PARA
PODER ACTUAR CON
RESPONSABILIDAD.
SE DICE: YO SOY LIBRE DE HACER
LO QUE QUIERA. ESO ES VERDAD,
PERO NO TODO CONVIENE. ES
CIERTO QUE SOY LIBRE DE HACER
LO QUE QUIERA, PERO NO PUEDO
DEJAR QUE NADA ME DOMINE.
(1. COR. 6, 12))
HABLAR DEL SENTIDO DE LA

VIDA, ES HABLAR DE SU RAZN
DE SER; A MENUDO NOS
PREGUNTAMOS HACIA DNDE
VAMOS Y BUSCAMOS UN
OBJETIVO EN NUESTRA VIDA.
TODO LO QUE HACEMOS COMO
ESTUDIAR, TRABAJAR,
PRACTICAR UN DEPORTE O
REALIZAR OTRA ACTIVIDAD
ARTSTICA, RELIGIOSA O
CULTURAL, TIENE SENTIDO EN
LA MEDIDA QUE NOS AYUDA A
AVANZAR POR EL CAMINO
HACIA LA META QUE NOS
HEMOS PROPUESTO.
PARA REALIZARNOS COMO PERSONAS Y

ALCANZAR EL XITO EN NUESTRAS VIDAS, ES
NECESARIO TENER MUY EN CUENTA EL RESPETO
POR LOS DEMAS Y POR LAS LEYES CIVILES Y
SOCIALES; ES DECIR, ACTUAR CON HONESTIDAD.

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REALIZA UN GRAFITI SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA

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CUAL ES EL SENTIDO DE LA VIDA?
Quizs t sientas que el dinero, el poder, o encontrar a tu pareja puede ser el
sentido de tu vida.
O quizs buscas el sentido de tu vida en las opiniones y en la bsqueda de
aprobacin de tus amigos, tus padres, etc. Pero siempre acabas sintindote igual:
con una sensacin interior de desesperanza y vaco.
Pero lo ms interesante es que el sentido de tu vida lo sientes, por primera vez,
cuando sufres un gran estremecimiento emocional o est en peligro tu vida.
Haz por un momento el ejercicio de imaginarte tu propio funeral supn que en
este momento ests dentro del atad y en la sala de velacin acompaado por
quienes?.. Es tu propio funeral por qu te recuerdan las personas que te
acompaan?... Ahora que ests ah en silencio, con tiempo de pensar, Qu te
hubiera gustado hacer?, que quisieras haber experimentado?
Talvez te
acuerdas de tus zapatillas, del x box o el celular? O ms bien recuerdas los
momentos compartidos con tus seres queridos, a quienes heriste, quienes te
amaron, con quien compartiste en serio lo que t eras? Cuantos se quedaron sin
escuchar que t las amabas? Y a quienes y a cuantos quisieras habrselo dicho?
Cuantos se quedaron sin conocer lo muy agradecido que vivas con l o ella por
un favor inadvertido? Tal vez recuerdes lo feliz que fuiste con los pequeos
detalles de aquellos aos en que no te haba entrado la vanidad y la antipata,
cmo eras feliz correteando por el campo, o sintiendo la lluvia, o mirando las
nubes, o las tardes en la finca del abuelo cuando la misin era divertirse cuando
no te daba miedo inventar cosas nuevas, ni pena pedir una caricia, ni dar un
abrazo. Cuando hacas mil maromas para conseguir lo que queras
En fin. Es bueno que retomes tu realidad y si an no lo has hecho trata de
descubrir el sentido de tu vida. PORQUE Y PARA QUE VIVES, CUAL ES TU
FELICIDAD?
SALMO DESDE LA VIDA AUTENTICA
Soy joven, Seor, y quiero vivir con fuerza y alegra
Soy joven y quiero estrujar mi vida y llegar hasta el fondo,
Soy joven y, la verdad Seor, a veces no s lo que es vivir;
Soy joven y busco caminos, aunque no he encontrado el camino cierto.
Quiero vivir y buscar mi libertad en lo que hago;
Quiero sentir y probar hasta lo ms profundo, lo que es la vida;

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Quiero palpar, tocar, hacer mo lo que encuentre en mi camino;
Quiero, Seor, dar sentido a esta nica vida que tengo.
Tu amas la vida, Seor Jess y quieres al joven en pie, firme;
Amas la vida y has roto las ataduras de la muerte, resucitando;
Tienes palabras de vida eterna para el corazn del joven
Y le has dado el Pan de Vida, para que lo consuma y camine con valor.
Seor de la vida: quiero vivir desde el centro de m ser.
Seor de la vida: quiero crecer, superarme, abrir camino.
Seor de la vida: quiero ser feliz y mantener mi dignidad de ser humano.
Seor de la vida: quiero enraizar mi vida en Ti, que eres amor.
Yo s Seor, que hay cosas que matan y llevan a la tumba
Yo s que cuando vivo mi egosmo con rabia y desenfreno, estoy muriendo;
Yo s que cuando vivo mi orgullo y prepotencia, me estoy muriendo;
Yo s que cuando huyo en alas de la felicidad, estoy muriendo;
Yo s que cuando vivo de cosas, de objetos, me estoy muriendo!
Quiero vivir, Seor, hacer de la verdad el camino para mis pasos.
Quiero vivir, Seor, hacer del amor limpio, la norma de mi conducta.
Quiero vivir, Seor, hacer de la libertad el espacio para mi bsqueda.
Quiero vivir, Seor, hacer del servicio la constante de mi vida.
Quiero vivir, Seor, hacer de la reconciliacin un camino para la paz.
Quiero vivir, Seor, hacer de la belleza una luz para mis ojos.
Quiero vivir, seor, hacer de la esperanza una fuerza hacia adelante.
Quiero vivir, Seor, hacer de la oracin un lugar de encuentro contigo.
Quiero vivir, Seor, hacer de la justicia un camino hacia el hermano herido.
Quiero vivir, Seor, hacer de la humildad la base de cuanto soy.
(Salmos de un corazn joven. Emilio L. Mazariegos)

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3.5VIVENCIANDO MI FE.
El nio Jess, Luz que nos ilumina.
PROFECIA DE LA LUZ
Isaas 9,1
El pueblo que caminaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que
habitaban en tierra de sombras una LUZ les ha brillado.
MOTIVACIN
Qu pasa cuando no hay luz?
Cundo andamos por caminos oscuros que sentimos?
que debemos hacer para ver?
REALIDAD:
Es verdad que cuando no hay luz no podemos ver nada de lo que est pasando.
Todo est en tinieblas y la oscuridad nos hace sentir un poco de miedo, no
estamos seguros ni felices.
Pensemos ahora en una noche bien oscura, donde no hay ningn tipo de luz, y no
conocemos el camino, adems la noche es lluviosa y no se ve nada de lo que hay
en frente, verdaderamente es un momento en el que no se sabe donde estamos
parados. Estamos perdidos y empezamos a sentirnos muy tristes.
EXPLICACION:
Solo hay una GRAN LUZ que puede iluminar nuestras vidas, y nos puede
mostrar el camino por el cual debemos avanzar.
El NIO JESS es esa gran luz, que debe guiarnos por siempre, porque el
solo puede ser la lmpara que ilumina todo nuestro ser.
Para que el que la LUZ VERDADERA, ilumine nuestras vidas debemos
estar bien preparados y tener limpio el corazn para que esta luz no se
apague fcilmente.
Si dejas brillar aquella LUZ en tu corazn nunca andars a oscuras y
siempre vas a ver todo lo que hay en tu caminar y as puedes reconocer lo
que es bueno o malo.
ORACION: Jesucito de mi vida se tu la luz que ilumina todos los das mi corazn y
todo lo que soy Amn.

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3.6 LOS SENTIMIENTOS

SENTIMIENTOS
I. OBJETIVOS:
Invitar al joven a descubrir, compartir y respetar los sentimientos, tanto
personales como los del prjimo.
II. DEFINICIN DE SENTIMIENTOS:
SENTIMIENTO ES UNA REACCIN INTERNA Y ESPONTNEA HACIA UNA
COSA,
UNA PERSONA, UN LUGAR O SITUACIN PRESENTE O SOBRE LO QUE
ESTA
RECORDANDO.
Por ejemplo: me sent triste
cuando mi mam seenferm; me
sent aburrido cuando perd una
materia;
me
sent
alegre
cuandocumplimos dos aos de
noviazgo;
etc.
Siempre
experimentamos sentimientos.
LOS SENTIMIENTOS NO SON NI
BUENOS NI MALOS:
A. El sentimiento al ser una
reaccin espontnea y por lo tanto
no depende denuestra voluntad,
no es ni bueno ni malo, por lo tanto
no puedo sentirmeni bien ni mal.
Me
siento
triste,
alegre,
entusiasmado,
aburrido,
interesado,inquieto, etc.
B. Las actitudes y comportamientos que yo asumo despus de experimentarlos
sentimientos son las que tienen moralidad. Por ejemplo: me sentaburrido porque
mi pap me castigo y yo ante el castigo insulte a mi papa,ese insulto ya depende
de mi voluntad y por lo tanto es una mala reaccinante EL SENTIMIENTO DE
ABURRIMIENTO.

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IV. DIFERENCIA ENTRE SENTIMIENTO Y PENSAMIENTO:
A. Como ya dijimos, sentimiento, es una reaccin interna y espontnea anteuna
cosa, persona, situacin presente o sobre lo que estoy recordando, porlo tanto, los
sentimientos estn fuera de nuestra voluntad, no los podemosprogramar ni
determinar antes de que sucedan.Siempre que digamos: me siento triste, me
siento alegre, me sientosatisfecho, estamos expresando sentimientos.Cuando
expresamos sentimientos, podemos cambiar la expresin mesiento por estoy y
lo que decimos no pierde sentido, as por ejemplo:
decir me siento triste lo podemos decir estoy triste y tiene el mismosignificado.
B. Pensamiento es el equivalente a un juicio que yo hago acerca de lo que est
sucediendo o de lo que me est sucediendo o de lo que estoy recordandoen un
momento determinado, as por ejemplo: decir "siento que tu no meentiendes", lo
podemos expresar "pienso que tu no me entiendes" yestamos expresando juicios
o pensamientos y no sentimientos.
V. ACTITUDES ANTE LOS SENTIMIENTOS:
A. RECHAZO:
Cuando de una manera abierta y sutil no aceptamos los sentimientospor miedo a
que nos cuestionen, que nos hagan cambiar o simplementeno creemos que el otro
tenga o experimente tales sentimientos.Rechazamos los sentimientos cuando le
decimos a otro: "t no tienes por qu sentirte as, no seas tan exagerado en lo
que sientes, etc.
B. TOLERANCIA:
Cuando simplemente aceptamos que el otro tenga esos sentimientos,pero no nos
interesamos en el otro, ni en sus sentimientos.Deseamos vivir en armona y no
peleamos con los sentimientos del otro,ni nos metemos en su pellejo, con esta
manera de actuar estamoscomprando la paz.En esta manera recibimos los
sentimientos, escuchamos todas lapalabras que el otro nos comunica, as mismo
los sentimientos, pero noescuchamos con el corazn al otro.
C. ACEPTACIN:
Esta manera de recibir los sentimientos, recibimos al otro como elmismo se nos
quiere comunicar, "nos metemos en los zapatos del otro",nos comprometemos con
l otro; ponemos todos nuestro sentidos pararecibir al otro abrirnos el corazn
para recibirlo como se lo merece, nocuestionamos los sentimientos expresados
sino que los comprendemos,esta, debe ser la actitud normal frente a todos los
sentimientos tantopersonales como los de otros.
VI. INVITACIN A COMPARTIR SENTIMIENTOS:
A. Es necesario identificar nuestros sentimientos y as podremoscompartirlos.

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B. Los sentimientos son parte muy importante de nuestra manera de ser yde
reaccionar frente a los hechos y las personas.
C. Para dejarnos conocer de verdad, hemos de descubrir, entender yaceptar
nuestros sentimientos.
D. No podemos jugar con los sentimientos personales ni con los de losdems, ni
ignorarlos ya que con esa actitud nos herimos a nosotrosmismos o a los dems.E.
Nuestras
familias
estn
deseosas
de
conocer
quines
somos,
queexperimentamos, cmo nos afectan las cosas y las personas, que pasaen
nuestro interior; y es por ello que hacemos una invitacin acompartir con ellos
todos nuestros sentimientos sin prevenciones deningn tipo.
F. Esta motivacin se debe terminar diciendo SENTIMIENTO QUE NOSE
COMPARTE O SE EXPRESA SE VUELVE RESENTIMIENTO
VI. PREGUNTAS PARA COMPARTIR EN FAMILIA:
1. Qu sentimientos son los que ms se me dificultan expresar y por qu?
2. Qu estoy haciendo para identificar, expresar y aceptar mis
Sentimientos?

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UNIDAD IV
JESUS VERDADERO HOMBRE
FORTALEZA
VALORA Y REFLEXIONA SOBRE LA VIDA DE
JESUCRISTOY LA IMPORTANCIA DE SU COMPROMISO
PERSONAL EN LA TRANSFORMACION DEL MUNDO.
INDICADORES DE DESEMPEO
4.1 Comprender y valorar el significado de la resurreccin de Jess.

4.2 Conocer y aplicar formas concretas de realizarse como persona.
TEMA. 6
78
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4.1 JESUCRISTO REVELA AL

PADRE.
ENUNCIACIN.
(Tomado del Cap I de la Encclica Fides et ratio(Entre la Fe

y Razn) de Juan Pablo II,1998)
n la base de toda la reflexin que la Iglesia lleva a cabo est la conciencia

de ser depositaria de un mensaje que tiene su origen en Dios mismo (cf. 2
Co 4, 12). El conocimiento que ella propone al hombre no proviene de su

79
PGF03-R03
propia especulacin, aunque fuese la ms alta, sino del hecho de haber acogido
en la fe la palabra de Dios (cf. 1 Ts 2, 13). En el origen de nuestro ser como
creyentes hay un encuentro, nico en su gnero, en el que se manifiesta un
misterio oculto en los siglos (cf. 1 Co 2, 7; Rm 16, 2526), pero ahora revelado.
Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el
misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el
Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la
naturaleza divina. sta es una iniciativa totalmente gratuita, que viene de Dios
para alcanzar a la humanidad y salvarla. Dios, como fuente de amor, desea darse
a conocer, y el conocimiento que el hombre tiene de l culmina cualquier otro
conocimiento verdadero sobre el sentido de la propia existencia que su mente es
capaz de alcanzar.
Tomando casi al pie de la letra las enseanzas de la Constitucin Dei Filius del
Concilio Vaticano I y teniendo en cuenta los principios propuestos por el Concilio
Tridentino, la Constitucin Dei Verbum del Vaticano II ha continuado el secular
camino de la inteligencia de la fe, reflexionando sobre la Revelacin a la luz de las
enseanzas bblicas y de toda la tradicin patrstica.
En el Primer Concilio Vaticano, los Padres haban puesto en evidencia el carcter
sobrenatural de la revelacin de Dios. La crtica racionalista, que en aquel perodo
atacaba la fe sobre la base de tesis errneas y muy difundidas, consista en negar
todo conocimiento que no fuese fruto de las capacidades naturales de la razn.
Este hecho oblig al Concilio a sostener con fuerza que, adems del conocimiento
propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador,
existe un conocimiento que es peculiar de la fe. Este conocimiento expresa una
verdad que se basa en el hecho mismo de que Dios se revela, y es una verdad
muy cierta porque Dios ni engaa ni quiere engaar.
El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada a travs de la
reflexin filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden, ni
una hace superflua la otra: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo
por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque
en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin
porque aparte aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se nos
proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, a no haber sido
divinamente revelados, no se pudiera tener noticia.
La fe, que se funda en el testimonio de Dios y cuenta con la ayuda sobrenatural de
la gracia, pertenece efectivamente a un orden diverso del conocimiento filosfico.
ste, en efecto, se apoya sobre la percepcin de los sentidos y la experiencia, y
se mueve a la luz de la sola inteligencia. La filosofa y las ciencias tienen su

80
PGF03-R03
puesto en el orden de la razn natural, mientras que la fe, iluminada y guiada por
el Espritu, reconoce en el mensaje de la salvacin la plenitud de gracia y de
verdad (cf. Jn 1, 14) que Dios ha querido revelar en la historia y de modo
definitivo por medio de su Hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 5, 9: Jn 5, 3132).
En el Concilio Vaticano II los Padres, dirigiendo su mirada a Jess revelador, han
ilustrado el carcter salvfico de la revelacin de Dios en la historia y han
expresado su naturaleza del modo siguiente:
En esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), movido de amor,
habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 1415), trata con ellos (cf.
Ba 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa. El plan de la revelacin se
realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en
la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que
las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su
misterio. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite
dicha revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la
revelacin.
a revelacin de Dios se
inserta, pues, en el
tiempo y la historia, ms
an,
la
encarnacin
de
Jesucristo, tiene lugar en la
plenitud de los tiempos (Ga
4, 4). A dos mil aos de
distancia
de
aquel
acontecimiento, siento el deber
de reafirmar con fuerza que
en el cristianismo el tiempo
tiene
una
importancia
fundamental.[9] En l tiene
lugar toda la obra de la
creacin y de la salvacin y,
sobre todo destaca el hecho de
que con la encarnacin del Hijo
de Dios vivimos y anticipamos
ya desde ahora lo que ser la
plenitud del tiempo (cf. Hb 1, 2).
La verdad que Dios ha comunicado al hombre sobre s mismo y sobre su vida se
inserta, pues, en el tiempo y en la historia. Es verdad que ha sido pronunciada de

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PGF03-R03
una vez para siempre en el misterio de Jess de Nazaret. Lo dice con palabras
elocuentes la Constitucin Dei Verbum: Dios habl a nuestros padres en distintas
ocasiones y de muchas maneras por los profetas. Ahora en esta etapa final nos
ha hablado por el Hijo (Hb 1, 12). Pues envi a su Hijo, la Palabra eterna, que
alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la
intimidad de Dios (cf. Jn 1, 118). Jesucristo, Palabra hecha carne, hombre
enviado a los hombres, habla las palabras de Dios (Jn 3, 34) y realiza la obra de
la salvacin que el Padre le encarg (cf. Jn 5, 36; 17, 4). Por eso, quien ve a
Jesucristo, ve al Padre (cf. Jn 14, 9); l, con su presencia y manifestacin, con sus
palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa
resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la
revelacin
La historia, pues, es para el Pueblo de Dios un camino que hay que recorrer por
entero, de forma que la verdad revelada exprese en plenitud sus contenidos
gracias a la accin incesante del Espritu Santo (cf. Jn 16, 13). Lo ensea
asimismo la Constitucin Dei Verbum cuando afirma que la Iglesia camina a
travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella
plenamente las palabras de Dios.
As pues, la historia es el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en
favor de la humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms
familiar y fcil de verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el
cual no llegaramos a comprendernos.
La encarnacin del Hijo de Dios permite ver realizada la sntesis definitiva que la
mente humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera hubiera podido imaginar: el
Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro
del hombre. La verdad expresada en la revelacin de Cristo no puede encerrarse
en un restringido mbito territorial y cultural, sino que se abre a todo hombre y
mujer que quiera acogerla como palabra definitivamente vlida para dar sentido a
la existencia.
Ahora todos tienen en Cristo acceso al Padre; en efecto, con su muerte y
resurreccin, l ha dado la vida divina que el primer Adn haba rechazado (cf.
Rm 5, 1215). Con esta Revelacin se ofrece al hombre la verdad ltima sobre su
propia vida y sobre el destino de la historia: Realmente, el misterio del hombre
slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado, afirma la Constitucin
Gaudium et spes.
Fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia personal resulta un enigma
insoluble. Dnde podra el hombre buscar la respuesta a las cuestiones

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PGF03-R03
dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, sino no en la
luz que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo?
EJERCITACIN:
1. Segn la lectura explique qu es la revelacin de Dios?
2. Quin y cmo se cumple la revelacin?
3. Dios se revela sin importar el tiempo y la cultura, explique cmo se
manifiesta Dios en la actualidad a los hombres del mundo moderno.
4. Realice un mentefacto conceptual teniendo en cuenta el trmino
REVELACIN.

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EL ESPIRITU CONVIERTE A LOS JOVENES EN TESTIGOS DE CRISTO
ecibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y

seris mis testigos (Hechos 1, 8). Cuanta necesidad tiene nuestro
mundo de una nueva efusin del Espritu Santo! Estoy convencido de
que los jvenes estn llamados a ser instrumentos de esta renovacin,
comunicando a otros jvenes la alegra que han experimentado al reconocer y
seguir a Cristo, compartiendo con los dems el amor que el Espritu infunde en
sus corazones para que tambin ellos queden llenos de esperanza y gratitud por
todo el bien que han recibido de Dios, nuestro Padre celestial.
A muchos jvenes hoy les falta la esperanza. Se quedan perplejos ante las
preguntas que se les presentan de manera cada vez ms apremiante en un
mundo que los confunde, y con frecuencia no saben bien haca donde tienen que
dirigirse para encontrar respuestas. Ven la pobreza y la injusticia y desean
encontrar soluciones. Sienten el desafo de los argumentos de quienes niegan la
existencia de Dios y se preguntan como responder. Ven los grandes daos
perpetrados contra el ambiente natural por la avidez humana y luchan por
encontrar estilos de vida en mayor armona con la naturaleza y con los dems.
Dnde podemos buscar respuesta? El espritu nos orienta hacia el camino que
conduce a la vida, el amor y a la verdad. El espritu nos orienta hacia Jesucristo.
Hay un dicho atribuido a San Agustn SI QUIERES PERMANECER JOVEN,
BUSCA A CRISTO.
En l encontramos las respuestas que buscamos,
encontramos las metas por las cuales vale verdaderamente la pena vivir,
encontramos la fuerza para seguir el camino con el que hacer nacer un mundo
mejorRezo por los jvenes presentes en Sdney, en esta jornada Mundial de la
Juventud, para que encuentren verdaderamente su descanso en el Seor y
queden llenos de alegra y de fervor para difundir la Buena Noticia entre su familia
y sus amigos.
La Jornada Mundial de la Juventud es una gran oportunidad para servir a la Iglesia
Catlica en su modo de presentar el Evangelio y llegar a nuestra ciudad, nuestra
nacin y nuestro mundo en unidad.
El papa Benedicto XVI envi el 14 de julio del 2008 su primer MSM a los jvenes
y en slang les dijo: Tu amigo, Dios y su gente esperan mucho de ti, porque tu
tienes dentro de ti el mejor regalo del Padre: El espritu de Jess BXVI.
EJERCITACIN: escribe un ensayo sobre la responsabilidad social juvenil en el

cual se hable de la poltica, de la comunidad y de la educacin.

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PGF03-R03
4.2 LA BIOETICA
La biotica es el estudio sistemtico de la conductahumana en el rea de las
ciencias biolgicas respecto a los valores y principios morales. Etimolgicamente
proviene del griego bios y ethos: "tica de la
vida", la tica aplicada a la vida humana.
En un sentido ms amplio, se puede plantear
que la Biotica corresponde a la reflexin tica
aplicada a los problemas morales que tienen
que ver con la vida, extendiendo de esta
manera su campo a problemas relacionados
con el medio ambiente, al trato con los
animales y a la prctica de la medicina
propiamente tal.
La Biotica es una disciplina relativamente
nueva y el origen del trmino corresponde al
onclogo norteamericano Van Rensselaer
Potter, quien utiliz el trmino por primera vez
en 1970 en un artculo publicado en la revista de la Universidad de Wisconsin
"Perspectives in Biology and Medicine" y cuyo ttulo ostentaba por primera vez
dicho trmino: "Biotica: la ciencia de la supervivencia". Posteriormente, el ao
1971, Potter publica un libro con el ttulo de "Biotica: Puente hacia el futuro"
(Bioethics: Bridge tothefuture) en el cual se recogen varios de sus artculos.
Definicin y dominio
La biotica abarca las cuestiones ticas que surgen en las relaciones entre
biologa, medicina, ciberntica, poltica, derecho, filosofa y teologa. Existe
un desacuerdo acerca del dominio apropiado para la aplicacin de la tica en
temas biolgicos. Algunos bioticos tienden a reducir el mbito de la tica a
la moralidad en tratamientos mdicos o en la innovacin tecnolgica. Otros,
sin embargo, opinan que la tica debe incluir la moralidad de todas las
acciones que puedan ayudar o daar organismos capaces de sentir miedo y
dolor.
El criterio tico fundamental que regula esta ciencia es el respeto al ser humano, a
sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la

85
PGF03-R03
persona.
Por la ntima relacin que existe entre la biotica y la antropologa, la visin que de
sta se tenga condiciona y fundamenta la solucin tica de cada intervencin
tcnica sobre el hombre.
La biotica es con frecuencia material de discusin poltica, resultando en crudos
enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnolgico en todos
sus aspectos y aquellos con una actitud ms conservadora.
Principios fundamentales de la biotica

La vida humana es inviolable.
Nexo verdad-vida-libertad.
La ciencia, la tcnica y el progreso estn al servicio del hombre.
No todo lo que es tcnicamente posible puede considerarse moralmente
admisible.
El fin no justifica los medios.
La regla de oro de la biotica: tratar a los dems como a uno le gustara
que le tratasen.
La ciencia, la tcnica y el progreso estn al servicio de la vida.
Cuestiones bioticas
Algunas cuestiones frecuentemente tratadas en biotica incluyen las siguientes:
Aborto
Clonacin humana
Circuncisin
Concepto de funcionalidad conductual
Crinica
Derechos de los animales
Donacin de rganos
Drogas
Eutanasia
Gentica
Homosexualidad

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Inseminacin artificial
Investigacin con clulas madre
Mtodos anticonceptivos
Quimeras
Suicidio
Tratamiento del dolor
Vida artificial
Biotica y tica mdica
caso esta nueva disciplina viene a sustituir a la tica mdica,

disciplina que hasta hace poco ha venido guiando al profesional de
la salud? En absoluto. Por el contrario, la tica mdica permanece
como matriz rectora y a la vez parte principal de la biotica. As se deduce de
la definicin de biotica de la Encyclopaedia of Bioethics: estudio
sistemtico de la conducta humana en el mbito de las ciencias de la
vida y de la salud, analizada a la luz de los valores y principios morales"
(Reich, 1978).
La tica mdica no es slo una parte de la biotica,
sino que goza adems de especial relevancia en el
conjunto de la nueva disciplina. Por la riqueza de su
tradicin cientfica y humana - ausente en el resto de la
biotica- posee un especial valor que no puede ser
ignorado. La pretensin ilusoria de construir una tica
nueva que habra de romper con la tica tradicional no
slo carece de fundamento sino que deja traslucir una
notable ignorancia. Ciertamente la biotica y con ella
la tica mdica- afronta hoy problemas nuevos, pero
cuenta con los mismos medios de siempre para resolverlos: el uso juicioso
de la razn y la luz de los valores y principios coherentes con la especfica
forma de ser del hombre. No puede ser de otra forma.
Por el contrario, s resulta nuevo el talante dialogante, tolerante y
respetuoso que preside el ejercicio biotico. As lo exige la diversidad
cultural e ideolgica del mundo actual. Sin embargo, ser tolerante no significa
rebajar las exigencias de la realidad, ni el reconocimiento de sus autnticas
implicaciones ticas. Traduce en cambio la conciencia de que slo una
actitud de dilogo abierto y honesto, respetuoso con la legtima libertad de
las conciencias, puede permitirnos avanzar juntos hacia el reconocimiento de
los valores y principios autnticos.

87
PGF03-R03
Formacin en biotica
os motivos que empujan a perfeccionar la preparacin personal son

mltiples. Muchos profesionales sanitarios desean encontrar una
solucin adecuada a los frecuentes dilemas ticos que se plantean
en la prctica clnica. Estos dilemas se plantean tambin a otros niveles: en
los comits de biotica, en la docencia de pre o postgrado en ciencias de
la salud o en disciplinas como el derecho, la poltica, la gestin, periodismo
sanitario, etc., o en el contexto de trabajos de investigacin con seres
humanos. Por otro lado es cada vez mayor el nmero de los que sienten la
urgencia de afrontar con eficacia los problemas bioticos y desean
colaborar en su resolucin. Se plantea as por una u otra va la necesidad de
adquirir una formacin biotica slida, a nivel de un postgrado universitario.
Se comprende que slo una
formacin pluridisciplinar a la
vez terica y prctica permitir
adentrarse en esta disciplina si
se quiere evitar la frivolidad de
confundir el dilogo biotico
con un mercado de opiniones
livianas. Es ste un punto
importante y si en algunos
ambientes la biotica no ha
conseguido la reputacin y
autoridad que merece se debe
quizs a la falta de preparacin
y de prestigio de quienes
indebidamente se constituyen
en "expertos" y maestros de
biotica.
Por la importancia de sus fines,
es necesario que quien pretenda formarse opiniones slidas es este campo
profundice en el conocimiento del ser humano y de los dilemas
cientficos y tecnolgicos actuales, especialmente en los propios de la
medicina asistencial y de la investigacin clnica y biolgica.
Esta preparacin deber ser exigente y continua y habr de atender a
aspectos tanto tericos (tica, antropologa, historia del desarrollo
tecnolgico, filosofa de la ciencia) como prcticos (pensamiento crtico [1],
adquisicin del hbito de la honestidad intelectual [2] y la capacidad de

88
PGF03-R03
comunicacin y dilogo, incluyendo el aprendizaje de algn idioma y cierta
familiaridad con los medios informticos de comunicacin virtual).
a biotica nace adems con pretensiones de globalidad. Desea ayudar

a resolver un conflicto que existe dentro de cualquier cultura moderna:
el conflicto entre las posibilidades que ofrece el desarrollo tecnolgico y
las exigencias de una vida autnticamente humana. Aunque el problema es
universal, los actores se mueven en diversos entornos culturales. Por ello, se
requiere de los protagonistas de la biotica que se hallen abiertos al dilogo
intercultural con el fin de fijar valores y principios de actuacin
universalmente vlidos. Para ello resulta de gran utilidad el poder acceder a
los recursos de internet (disponibles en buena parte en ingls), as como la
posibilidad de utilizar el correo electrnico.
Divisin de la biotica
Podemos dividir la biotica en una parte general o fundamental y una parte
especial o aplicada. La biotica general se ocupa de los fundamentos
ticos, de los valores y principios que deben dirigir el juicio tico y de las
fuentes documentales de la biotica (cdigos mdicos, derecho nacional e
internacional, normas deontolgicas y otras fuentes que enriquecen e
iluminan la discusin, como las biogrficas, literarias o religiosas). La
biotica especial se ocupa de dilemas especficos, tanto del terreno mdico
y biomdico como referentes al mbito poltico y social: modelos de
asistencia sanitaria y distribucin de recursos, la relacin entre el profesional
de la salud y el enfermo, prcticas de medicina prenatal, el aborto, la
ingeniera gentica, eugenesia, eutanasia, trasplantes, experimentos con
seres humanos, etc.
Es claro que el enfoque que se d a la fundamentacin (biotica general)
condicionar las posibles soluciones que se ofrezcan a los dilemas
(biotica especial). As ocurre con el rechazo de la eutanasia en un modelo
biotico basado en la bsqueda de la verdad sobre el hombre y en el
reconocimiento y respeto de su especial dignidad, o por el contrario- la
entusiasta aceptacin de la eutanasia en los modelos relativistas basados en
la autonoma absoluta de la libertad individual.
En ocasiones se habla de biotica clnica o toma de decisiones. En ella se
examinan dilemas nacidos en el ejercicio asistencial de la medicina,
analizndose los valores ticos en juego y los medios concretos disponibles
para resolver el conflicto de la mejor manera. Si bien el caso particular

89
PGF03-R03
presenta matices a considerar y priorizar, la conducta no debera entrar en
contradiccin con los valores utilizados en la biotica en general.
Con base en la informacin de la gua de trabajo responde las siguientes

preguntas:
EJERCITACIN
1. Establece las relaciones entre la tica, la medicina, la dignidad y los valores
humanos
2. Cules son tus apreciaciones respecto a la prctica de la biotica en
nuestros tiempos?
3. Consulta qu es el derecho a morir dignamente y elabora un informe
personal en tu cuaderno
4. Elige una de las cuestiones bioticas planteadas en la gua de trabajo y
desarrolla una proyecto no menor a cuatro pginas a cerca de los errores
cometidos y violaciones a los valores morales, ticos que se suscitan en
dichas cuestiones. Desde tu punto de vista qu se debe hacer para parar
dichas violaciones a la dignidad?

90
PGF03-R03
4.3 EL ABORTO: UN PROBLEMA

SOCIAL
QU PASA POR LA CABEZA Y EL CORAZN DE
LAS PERSONAS, DESPUS DE FRENAR UN
EMBARAZO?
Adriana Mildred Prez

Agencia AUPEC- Univalle
El aborto entre jvenes:

A UN PASO DE LA MUERTE
Al menos el 10 por ciento de todos

los abortos en el mundo ocurren
entre mujeres de 15 y 19 aos de
edad.
Cada ao millones de adolescentes
fallecen a consecuencia del aborto,
tanto as que en algunos pases, las
complicaciones derivadas de esta
prctica han llegado a ser la principal
causa de mortalidad entre las jvenes. En Chile, Colombia y Argentina, por
ejemplo, ms de un tercio de la mortalidad materna entre adolescentes es
resultado directo del aborto.
Uno de los principales factores que incide en el mayor riesgo de las prcticas
abortivas de las jvenes es el hecho de que por ocultar su embarazo, recurren a
los servicios de aborto clandestino cuando su embarazo ya est avanzado.
Un estudio realizado por la Organizacin Mundial de la Salud, OMS, indica que las
adolescentes solteras tienden a terminar el embarazo por ellas mismas o a
recurrir a los servicios de personal no capacitado. Las jvenes utilizan una amplia
variedad de productos qumicos en su intento por provocarse ellas mismas el

91
PGF03-R03
aborto.
gualmente, debido a barreras legales, sociales y financieras, los adolescentes

tardan ms en recurrir a la ayuda mdica cuando se producen los problemas, lo
que conlleva a estancias ms prolongadas en los hospitales y mayores riesgos
de salud.
Cada vez hay ms abortos
Al menos el 10 por ciento de todos los abortos
en el mundo ocurren entre las mujeres de 15 y
19 aos de edad, y en muchos pases la
proporcin de abortos entre las adolescentes
parece ir en aumento.
De acuerdo con el PRB, Population Reference
Bureau, los adolescentes suelen usar en
menor medida un mtodo anticonceptivo que
las mujeres mayores, lo que conlleva para
aquellas una tasa mas elevada de embarazos
no deseados, lo que supone al menos dos millones de abortos de riesgo cada ao.
La naturaleza clandestina del aborto hace que resulte extremadamente difcil
ofrecer algo ms que imprecisas aproximaciones de su prevalencia. Sin embargo,
la limitada evidencia disponible sugiere que su prctica es comn en la mayora de
las regiones del mundo.
Se estima que en Latinoamrica, uno de cada tres embarazos termina en aborto y
la tasa de abortos entre las adolescentes solteras est aumentando.
A pesar de que en gran parte del mundo en
desarrollo el aborto es legal, las severas
restricciones conducen a millones de mujeres a
recurrir a prcticas de riesgo.
Y las implicaciones sociales...
De acuerdo con los investigadores del PRB, los
factores que subyacen tras las altas tasas de aborto
de los adolescentes incluyen el deseo de continuar
la escolaridad, la inseguridad econmica y
compaeros que no se comprometen a proveer

92
PGF03-R03
apoyo financiero o asumir el reparto de las responsabilidades en la paternidad.
ara el conjunto de la sociedad, los costos econmicos derivados de tratar

complicaciones relacionadas con los abortos de riesgo son altos. Por ejemplo, en
la dcada de los 70s, el gobierno boliviano estim que el 60% del total de los
gastos pblicos en los departamentos de obstetricia y ginecologa se destinaron a
tratar complicaciones derivadas de los abortos ilegales.
Entre las principales actividades que actualmente se desarrollan para disminuir la
incidencia del aborto en las adolescentes est la educacin sexual y la promocin
del uso de anticonceptivos entre los jvenes sexualmente activos.
Otra opcin que recomiendan los investigadores del PRB es ofrecer un cuidado
post-aborto no sancionador y de alta calidad, que incluya la formacin y el
asesoramiento sobre los anticonceptivos a las muchachas y a sus compaeros.
Esto mejorar la salud de los adolescentes y disminuir la incidencia de abortos
sucesivos.
EJERCITACIN
1. Consulta algunas tendencias o posiciones recientes frente al tema del
aborto en Colombia
2. Segn tu criterio qu responsabilidad tiene el estado o gobierno nacional
frente a problemas como el aborto?
3. Escribe tu posicin personal acerca del aborto, da argumentos y ponte en el
lugar de las personal que han tenido que pasar por esta situacin.
4. Renete en grupo de 3 o cuatro estudiantes. Uno a uno den a conocer sus
puntos de vista y argumentos.
5. Construyan una visin colectiva y consensuada acerca del aborto.

93
PGF03-R03
ORACIONES EN LATN
AVE MARIA
Ave Mara,
gratia plena,
Dominustecum,
benedicta tu in muliribus,
et benedictus fructusventris tui Iesus.
SanctaMaria, Mater Dei,
ora pro nobispeccatoribus,
nunc et in ora mortis nostrae.
Amen.
.
PATER NOSTER
Pater noster, qui es in clis,
sanctificeturnomentuum. Adveniat regnum
tuum. Fiat voluntastua, sicut in clo et in
terra.
Panemnostrumquotidianum da nobishodie.
Et dimittenobis debita nostra, sicut et nos
dimittimusdebitoribusnostris. Et ne nos
inducas in tentationem: sed libera nos a
malo.
Padre nuestro, que ests en el cielo,

santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu
reino; hgase tu voluntad, en la tierra como en
el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da; perdona
nuestras ofensas, como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden; no nos
dejes caer en la tentacin y lbranos del mal.
Amn.
Amen.
GLORIA
Gloria Patri, et Fili, et SpirituiSancto.
Sicuterat in principio, et nunc et semper,
et in saecculasaeculorum,
amen.

94
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Cancioneero
SI TU, SIENTES CERCA UN BARULLO Y NO SABES QUE ES
C
ES UN ANGEL LLEGANDO AUNQUE NO LO VES
Cm
G D
PARA ACERCAR NUESTRAS BENDICIONES A DIOS
G
D
SIN MAS, ABRE EL CORAZON Y COMIENZA A CANTAR
C
QUE NO HAY GOZO MAS GRANDE QUE EL AMOR CELESTIAL
Cm
G D
Y LOS ANGELES YA VIENEN A CELEBRAR
G
D
SI, VUELAN LOS ANGELES POR EL LUGAR
C
EN MEDIO DE TODOS Y SOBRE EL ALTAR
Cm
G D
TRAYENDO LAS MANOS LLENAS DE BENDICIONES
G
D
NO SE, SI EL CIELO BAJO O QUE FUE LO QUE PASO
C

95
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YO SE QUE ESTA LLENO DE ANGELES Y,
Cm
G
QUE EL MISMO DIOS ESTA AQUI
SI, LOS ANGELES VUELAS LA IGLESIA SE ALEGRA

TODOS CANTAN Y LLORAN LAS ALMAS SE ELEVAN
SE ASUSTA EL INFIERNO Y SE ALEJA EL MAL
SIENTE EL RUIDO DE ALAS , LOS ANGELES VUELAN

CONFIA HERMANO QUE HA LLEGADO LA HORA
LA HORA DE DIOS Y TE QUIERE ENCONTRAR
LA UNICA RAZN DE MI ADORACIN
La unicarazon de mi adoracin eres tu mi Jess,
miunico motivo para vivir eres tu mi seor,
miunica verdad esta en ti eres mi luz y mi salvacin,
miunico amor eres tu Seor y por siempre te alabar.
(CORO)
T eres todopoderoso eres grande y majestuoso,
eres fuerte, invencible y no hay nadie como T.
T eres todopoderoso eres grande y majestuoso,
eres fuerte, invencible y no hay nadie como T.
launicarazon de mi adoracin eres tu mi Jess,
miunico motivo para vivir eres tu mi seor,
miunica verdad esta en ti eres mi luz y mi salvacin,
miunico amor eres tu Seor y por siempre te alabar.
(CORO)

96
PGF03-R03
BIBLIOGRAFIA
Actitud mental positiva. Dr. Camilo Cruz
ALAFA (Alianza Latino Americana Para la familia) libros 8 12; lima 2000
Arquidicesis de Ibagu. Peridico Kerigma 2006
Audiocassettes
Autores cristianos, SAN FRANCISCO DE ASIS, escritos, biografas, documentos
de la poca. Editorial Catlica, S.A. feb. L985, Madrid
CELAM- Documento de Santo Domingo.
CELAM Puebla, La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica
Latina, Ediciones CELAM. Bogot, l979.
Cdigo de Derecho Cannico
Diversos autores, temas y apuntes de reflexin para la sociedad de hoy.
Recompilation.
Documents OF THE NATIONAL RIGHT TO LIFE EDUCATION TRUST FUND.
El xito y las guilas.
En Internet:
ENCICLICAS:
Episcopal de Pastoral Social, formacin para agentes de pastoral, Cartillas 1 al 11
Bogot, 1995
EXHORTACION APOSTOLICA: FAMILIARIS CONSORTIO
Hermanas Vicentinas, Educacin Religiosa grados 6 a 11. Kimpres 2006
MATER ET MAGISTRA, Juan XXIII, mayo 1961
POPULORUM PROGRESSIO, Pablo VI l967
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SOLICITUDO REI SOCIALIS Juan Pablo II Dic. 1987
VATICANO II, Documentos, Coleccin BAC, Catlica, Madrid, l965
Vida y familia. Org.
Vollmer Christine et. Al. PRENDIENDO A QUERER.
WWW. Vida humana internacional.
YO. Cesar A. Fernndez
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/youth/documents/hf_ben
-xvi_mes_20100806_youth_sp.html

97

Religión 10° - 2012

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COLEGIO FRANCISCANO AGUSTIN

Comienza haciendo lo que es necesario, despus lo que es posible y de

LA MORAL Y LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS ........................................... 59

3.2 EL MAL ............................................................................................................................................ 63

EDUCACION RELIGIOSA- RELIGION DECIMO.

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Benedicto XVI mensaje para la jornada mundial de la juventud, 2011.

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Se sita frente a la trascendencia de su propia vida.

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1.1 DIMENSIN CORPORAL

a. Qu diferencias encuentra entre estos cuerpos?

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Cuerpo Humano y Cuerpo-No Humano

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1.2 ESPIRITU ALMA CUERPO

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Es esa la misma transformacin que sufrimos,

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El registro de los instintos esta en los dos

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Que tenga poder propio.

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1.3 LA ALTERIDAD O ENCUENTRO CON

Traten a los dems como quieren que los traten a

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no de los problemas fundamentales que

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1.4 AUTOESTIMA Y DESARROLLO DEL

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Tus motivaciones y acciones te estn ayudando a desarrollar tu

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MI RELACION CON LOS DEMAS

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La trascendencia se refiere a ir ms all de algn lmite. Tambin llamada

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2.2 LAS MSCARAS

Hacer claridad sobre el concepto de mscaras.

quieren cambiar el mundo Pero nadie piensa

VI. PREGUNTAS PARA COMPARTIR

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El hinduismo cuenta con swamis

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En la filosofa hind es importante el ahimsa o no violencia cuyo mximo

Tres de los dioses ms importantes, forman el Trimurti, trinidad o triada de dioses:

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iteralmente el trmino budismo significa enseanza de Buda. Es una

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